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SOCRATES
Maestro de Platn y contemporneo de los Sofistas, nacido en Atenas en el ao 470 (469) a. C. De padre escultor y madre partera. Participo en la guerra del Peloponeso, de donde se le reconoci como un gran soldado. Pese a sus escasos recursos econmicos, Socrates supo rodearse de personas influyentes y de un enorme circulo de discpulos, a los que gustaba aguijonear sus certidumbres y creencias, hecho que le situara posteriormente en una situacin que lo llevo a la condena de muerte por el Tribunal de los Quinientos. Debido a que no escribi ninguna obra, su figura se reconoce indirectamente a travs de cuatro fuentes bastante heterogneas. Por una parte tenemos las noticias que sobre l nos ha dejado Jenofonte. Platn, si fue su discpulo, y en la primera etapa de los dilogos se dedica a presentar el mtodo y el pensamiento de su maestro. Aristteles hace un anlisis riguroso, pese a que no conoci personalmente a Scrates, fue discpulo de Platn, por lo que debera conocer y tener noticias fiables. Acerca de lo molesta que pudo ser la actitud de Scrates, es importante la visin irnica que nos presenta Aristfanes, en la que el filsofo se dedica a ensear el arte de las paradojas a sus discpulos. La imputacin que se le hizo a Scrates fue por impiedad poltica respecto a los dioses y corrupcin a la juventud. Un hecho paradjico que envuelve la condena de Scrates, es que el mismo rehus salir impune, comportndose altaneramente ante el tribunal. Una vez decidida su culpabilidad podra haber propuesta una pena mas suave e incluso podra haber huido. Sin embargo, nada de esto hizo, limitndose a cumplir las mismas leyes que el mismo, como ciudadano de Atenas haba acatado siempre. Bebi la cicuta y muri, convirtindose en uno de los personajes mas importantes e influyentes de la humanidad. Segn se desprende de los escritos de Aristteles, dos cosas deben atribuirse a Scrates: los razonamientos inductivos y las definiciones.

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La definicin consiste en responder a la pregunta Qu es?, enuncia la esencia universal de algo. Solo sabiendo que es algo, independientemente de su apariencia podremos conocerlo verdaderamente y construir una ciencia sobre ello. El mtodo socrtico para acceder a la verdad esencial y permanente de las cosas, se divide en dos pasos: 1.- La Irona: a travs de ella tomamos conciencia de nuestra propia ignorancia, reconociendo que no sabemos nada. 2.- Mayutica: es el arte de dar a luz, mediante la cual descubrimos por nosotros mismos la verdad, a travs de ciertas preguntas encaminadas a ese fin. Separndose de los filsofos presocrticos, Scrates dirigi el problema de la definicin de la esencia al mbito de lo moral y lo poltico, defendiendo lo que ha venido a llamarse Intelectualismo tico. Pese a todo, la importancia de Scrates a sido tan inmensa que, despus de su muerte se convirti en un smbolo de honestidad filosfica y tica, en un Samuri del Pensamiento, de cuya figura han querido apropiarse desde cristianos y confusionistas, hasta renacistas, socialistas o ilustrados franceses.

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PLATON BIOGRAFIA
Platn naci en Atenas en el 427 a.C., con familia de origen Aristocrtico. Antes de entablar relacin con Scrates, el joven Platn dedicaba su tiempo a la poesa. A partir del ao 407 a.C. vemos a Platn frecuentando el circulo Socrtico, en el que se mantendr durante ocho aos siguiendo sus enseanzas. A la muerte de Scrates, temiendo represalias y tambin por estar emparentado con Los Treinta Tiranos, Platn emprende un viaje, logrando entrar en contacto con la comunidad Pitagrica en Italia. El Pitagorismo tendr una enorme influencia en la filosofa de Platn. En el 388 a.C. el filosofo viaja a Silcea invitado por el tirano Dionisio I. Platn intenta influir en sus ideas polticas y filosficas, con la esperanza de poner en marcha su ideal de ciudad. Sin embargo, las susceptibilidades que despierta en Dionisio terminan por desterrarle. En el camino de vuelta a Atenas, una tradicin supone que Platn es capturado por ordenes del propio Dionisio, y vendido como esclavo, pero es comprado y puesto en libertad. Platn logra llegar a Atenas donde funda la primera gran escuela (Universidad) de la antigedad: La Academia. All impartir sus clases y se rodeara de discpulos en una especie de comunidad con bastantes similitudes establecidas por los pitagricos. Sus ltimas obras presentan cierto pesimismo. Para el 347 a.C. muere Platn. Platn es el primer filosofo griego cuya obra se ha conservado ntegramente y cuya influencia ha pesado mas en la cultura occidental. Sus dilogos (gnero literario utilizado en sus escritos) se divide cronolgicamente en tres grandes grupos: a) Dilogos Socrticos: Hace una defensa del socratismo frente a las acusaciones de impiedad y corrupcin de la juventud que se vertieron sobre su maestro. b) Dilogos de Madurez:
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Aparecen elaboraciones propiamente Platnicas: la teora de las ideas, la inmortalidad del alma, la dialctica, eros, la reminiscencia, la ciudad ideal, etc. c) Dilogos de Vejez: Es el grupo de escritos donde el propio Platn examina y critica sus propias teoras.

PLATON: ANTROPOLOGIA La concepcin Platnica del hombre va a presentar un acentuado dualismo, una escisin entre dos partes ntimas pero irreconciliables en el ser humano: el cuerpo y el alma. El hombre es concebido como un compuesto accidental de estas dos sustancias. El alma es prexistente al cuerpo e inmortal y tiene como lugar natural el mundo suprasensible de las ideas. El cuerpo es la crcel del alma durante su existencia terrena, y constituye un estorbo para el alma que, con sus pasiones, la arrastra a la extraeza de lo material, impidindole su hacer propio: la contemplacin de las ideas. El ideal de hombre en Platn es una inteligencia pura desligada de la carnalidad. La razn no tiene mas que un camino a seguir en sus indagaciones; mientras tengamos nuestro cuerpo, y nuestra alma este sumida en esta corrupcin, jams poseeremos el objeto de nuestros deseos; es decir la verdad. El cuerpo nunca nos conduce a la sabidura. El mayor de nuestros males consiste que en el acto de tener tiempo y ponernos a meditar, de repente interviene el cuerpo den nuestras indagaciones, nos embaraza, nos turba y no nos deja discernir la verdad. Si queremos saber verdaderamente alguna cosa, es preciso que abandonemos el cuerpo, y que el alma sola examine los objetos que quiere conocer. Es imposible conocer nada en su pureza mientras vivimos con el cuerpo. La inmortalidad del alma platnica, constituyo una novedad filosfica en su poca. El hombre es un ser privilegiado, consciente del distinto lugar que ocupa dentro del cosmos; participe de una inteligencia (el fuego divino prometeico) que no es de este mundo. Su naturaleza es puramente racional, un modo de ser intermedio, ni pura sensibilidad ni pura materialidad. Platn estableci una divisin tripartita del alma:
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DIVISION TRIPARTITA DEL ALMA EN PLATON A cada tipo de alma le pertenecen unas caractersticas esenciales propias: a) El alma superior, propia y exclusiva del hombre es la racional. Esta es inmortal y se halla ubicada en la cabeza. b) El alma Irascible y, c) El alma Concupiscible (apetitiva), son mortales y se hallan situadas respectivamente, en el trax y en el abdomen. Esta divisin tripartita le permite al filosofo, dar cuenta de ciertas tendencias e instintos humanos, jerarquizar a la sociedad en distintas clases sociales segn la naturaleza propia de cada quien.

LA REMINISCENCIA El alma antes de unirse a un cuerpo, habitaba el mundo de las ideas, dedicndose, a su contemplacin. Una vez en el cuerpo, el alma olvida todo lo que conoca. Con ocasin del conocimiento sensible va recordando ese mundo eidtico, reduciendo la multiplicidad de los objetos a la unidad de la idea. Conocer es recordar.

LA DIALECTICA La dialctica platnica se puede entender en dos sentidos: El autentico conocimiento del filsofo, dedicado a la intuicin pura de las ideas; y como el mtodo de la filosofa: el camino para alcanzar el verdadero conocimiento. En La Republica nos dice Platn que en el conocimiento es posible distinguir diversos grados que se correlacionan con distintos grados de realidad: Por una parte tenemos el mundo de la doxa, opinin, que es el conocimiento sensible de las cosas corpreas y sus sombras y reflejos. Abarca la creencia y la imaginacin. Estos grados de conocimiento versan sobre la pura apariencia, no proporcionan un conocimiento verdadero ni fiable. Otro grado de conocimiento seria la episteme, el conocimiento cientfico de la realidad. Abarcara la razn discursiva del matemtico y la dialctica, que es el conocimiento puro de las ideas.
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La imaginacin (Eikasia) es el conocimiento menos cierto, pues versa sobre copias (el mundo fsico) de una copia o reflejo de lo real (las ideas). La creencia (Pistis) es el grado de conocimiento que corresponde antolgicamente con el mundo fsico y abarca tanto a los seres orgnicos e inorgnicos, como los seres artificiales y creados por el hombre. Platn no otorga el titulo de ciencia a la Fsica, sino de opinin (doxa). Lo real es lo invisible para los ojos carnales, pero visible para los del alma. El conocimiento verdadero es nicamente inteligible: accedemos a el a travs de la razn, del entendimiento y no de la sensacin. Por eso Platn es considerado un idealista: porque su filosofa prima lo formal (esencial, eidtico) sobre lo material y fsico propio de la sensacin. Si queremos conocer algo con verdad, debemos alejarnos de lo mas posible de la informacin obtenida a travs de los rganos sensoperceptuales. La ciencia o episteme platnica consiste en salvar las apariencias buscando principios absolutos y permanentes donde detenerse. Sin ciencia no seria posible establecerlas leyes y el mundo seria como un barco a la deriva en el caos.

EL AMOR (EROS) Es un intermedio entre dioses y hombres, es aspiracin y apetito de belleza, es un impulso hacia aquello que le falta: es pobreza de todo lo bello y bueno que existe, y por ello impulso hacia aquello de lo que se carece. Para un griego como Platn la belleza es el resplandor de la idea en la cosa. El amor comunica el espacio, el vaco que media entre el mundo sensible y el inteligible, de tal manera que todo queda ligado. Es una locura que nos muestra la fractura de nuestra propia realidad.

PLATON: ETICA Mientras el hombre permanezca ligado a su cuerpo se encontrara incapacitado para la felicidad y el verdadero conocimiento. Alcanzar esto solo ser posible si dominamos nuestra parte material. Platn afirma que solo el sabio es el virtuoso, porque nicamente conociendo que es la virtud, es decir, la idea a la que se refiere el concepto virtud, hay posibilidad
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de hacerlo en la vida practica. El saber y la virtud coinciden y se necesitan recprocamente.

LA VIRTUD COMO PURIFICACION Virtuoso y feliz ser aquel que purifique su alma de las pasiones y desordenes del cuerpo y se vuelque hacia el mundo eidtico, el nico capaz de realizar humanamente al hombre.

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ARISTOTELES BIOGRAFIA
Aristteles naci en Estagira (Macedonia), en el ao 385/4. Nicomaco, su padre, oficiaba como mdico. En su infancia debi Aristteles estar ligado a la vida macedonia y a la vida palaciega. En el 367/6 cuando tena 17 aos se traslado a Atenas, donde inicio a la academia Platnica para estudiar, fue un brillante discpulo de Platn (Elector le llamaba Platn). All colaboro a la enseanza y escribi algunos dilogos ala manera platnica, de los que quedan pocos fragmentos: Gryllos O de la Retorica. A la muerte de Platn, Aristteles deja la academia para dirigirse a Asso (Eolida), All se convierte en consejero poltico y amigo del tirano Hermias de Atarnea, con cuya sobrina, Pitia, se casara mas tarde. Bajo su influencia, Hermias suavizo su poltica reformando su constitucin. Paralelamente, Aristteles fundo una escuela de carcter marcadamente cientfico, sobre todo en el campo de la investigacin biolgica. Tres aos ms tarde se traslada a Mytilene de Lesbos, donde acepta el cargo de preceptor de Alejandro, el heredero del trono, hijo de Filipo de Macedonia. Trato Aristteles de convertir al futuro rey en un verdadero griego, pero Alejandro tendr una visin poltica imperialista, incompatible de los ideales griegos de libertad, autonoma y ciudadana. Cuando muere Filipo, Alejandro sube al trono y Aristteles regresa a Atenas, donde funda el Liceo o Peripatos (especie de galera cubierta donde se discuta y se paseaba, que estaba situado cerca del santuario de Apolo). All ejerci sus propias enseanzas, ya separadas del Platonismo de la Academia. En el Liceo se creara por primera vez una de las primeras bibliotecas que abordan los ms diversos temas: de investigacin histrica, filosfica, cientfica. A la muerte de Alejandro, Aristteles huye de Atenas debido a una amenaza con un proceso de impiedad, all, una afeccin estomacal puso fin a su vida al ao siguiente cuando tena 73 aos de edad.

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LA OBRA DE ARISTOTELES Los escritos de Aristteles pueden ser divididos en dos grupos: 1.- Las obras exotricas (perdidas en los primeros siglos de la era cristiana). 2.- Los escritos esotricos (serie de manuscritos que probablemente Aristteles usaba en sus cursos en el Liceo).

ARISTOTELES: ANTROPOLOGIA PSICOLOGA Aristteles prescinda por completo de una visin dualista sobre el hombre, el dualismo hombre y cuerpo se mantiene ya que no desaparece la concepcin bipolar de los dos elementos que componen la unidad hombre. Aristteles explica el fenmeno de la vida con los mismos conceptos que utilizo en su fsica y en su metafsica (forma, acto y fin) en una concepcin que se a denominado organicismo. No es licito considerar el alma como algo separado o separable del cuerpo. El alma es el cuerpo, lo que la funcin es al rgano. Como consecuencia, el alma no es un ser subsistente por s mismo, ni tampoco una sustancia. Lo que es una sustancia es el hombre, que es un compuesto de alma y cuerpo: todo cuerpo natural, pues, que posee la vida, debe ser sustancia, y sustancia de tipo compuesto. El termino vida es anlogo y no univoco, esto quiere decir que dicho termino posee mltiples sentidos: Ahora bien: la palabra vivir tiene muchos sentidos, y decimos si una cosa vive si est presente en ella, cada una de las cosas siguientes: mente o pensamiento, sensacin, movimiento o reposo en el espacio, adems del movimiento que implica la nutricin y el crecimiento o corrupcin.

HILEMORFISMO ANTROPOLOGICO Los seres vivos son sustancias compuestas de materia y forma (hilemorfismo): -el cuerpo (soma) de los seres vivos constituye su substrato o materia-el alma (psyque) es la forma (morphe) que determina a ese cuerpo hacer lo que es y a comportarse y realizar naturalmente las funciones que le son propias.
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El hilemorfismo supone el rechazo de la inmortalidad del alma: el alma no sobreviene la muerte, no es eterna ni inmortal, ni se reencarna en ningn otro ser, el alma no puede existir sin el cuerpo, aunque ella misma no sea un cuerpo. No puede existir separadamente un alma de un cuerpo, puesto que esta no es ms que su forma, su funcionalidad.

LAS FUNCIONES DEL ALMA El alma es nica, ilocalizable porque no es un cuerpo ni una parte del cuerpo, sino su funcin. El ser vivo y el hombre, es un compuesto unitario, y su alma est presente en todo el cuerpo. Aristteles acepta una jerarqua en los seres vivientes producida por la heterogeneidad de las funciones vitales que realizan: no todos los seres vivos tienen las mismas capacidades, ni realizan las mismas funciones. Ay diferentes niveles de operatividad y funcionalidad.

Nutritiva

Comn a todos los seres vivos, consiste en alimentacion y reproduccin

Apetitiva

Sentir,Desear

Funciones Alma
Sencitiva Motriz Moverse y trasladarse en el espacio

Pensante

Capacidad netamente humana de entender y pensar

El reino vegetal posee solo la funcin nutritiva.

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El reino animal posee las funciones nutritivas y sensitivas. El hombre posee las tres funciones y lo caracterizan esencialmente como hombre.

ARISTOTELES TEORIA DEL CONOCIMIENTO La jerarqua que propone Aristteles respecto a los seres vivos, deja al hombre en una situacin privilegiada, porque posee una propia que lo caracteriza y distingue de los dems: el pensamiento. Aristteles considera a la sensacin como el origen del conocimiento, lo que lo mantiene en una postura empirista. Este mundo que vemos, percibimos y experimentamos, es el nico existente: el mundo sensible, del cual forma parte las sustancias individuales que conocemos, compuestas de materia y forma, y portadoras de racionalidad. Las esencias, al estar unidas en la materia, permiten que el conocimiento tome su origen en las cosas mismas, para acceder a la verdad.

LA SENSACION (AISTHESIS) Para Aristteles, la sensacin es la primer fuente del conocimiento, sentirse puede tomarse en dos sentidos: -como potencia sujeto recibe, capta una forma sensible sin su materia. -como acto el sujeto ejercita sus facultades: visin, odo, tacto, gusto y olfato. Para que haya sensacin es necesario que se de una presencia del objeto sensible percibido, mientras que el pensamiento consiste en captar las esencias.

EL PENSAMIENTO (NOESIS, DIAINOIA) Los sentidos solo pueden captar lo individual, las formas sensibles de las sustancias concretas, ser el entendimiento (nous) aquella facultad encargada de captar lo universal. entiendo por mente aquella parte por medio de la cual el alma piensa y forma sus juicios

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La abstraccin es un proceso inductivo, porque no accedemos directamente a las ideas o conceptos universales, solo tenemos acceso a las cosas concretas y desde ellas, acumulando experiencias, accedemos a las esencias universales; por lo tanto, desde lo particular accedemos a lo universal, y en esto consiste la induccin.

CLASES DE ENTENDIMIENTOS Distingue entre dos clases de intelectos, dependiendo si se toma desde la perspectiva de la potencia o del acto. Desde el punto de vista de la potencia (entendimiento paciente) una potencia mental capaz de captar y recibir las esencias (formas universales).

El entendimiento paciente es el propio de cada hombre particular, y por ello es inseparable (mortal), pero el entendimiento no solo puede ser capacidad de pensar, de haber algo que sea energa, es decir, aquello que posea la potencia activa (acto, obra, cumplimiento) de producir los conceptos universales que representan la esencia de las cosas. Este entendimiento, llamado entendimiento agente, es inmortal, separable y eterno, por no ser nada de cada hombre, sino causa eficiente del conocimiento.

LA IMAGINACION (PHANTASIA) La fantasa, imaginacin, es un modo de conocimiento que reproduce una sensacin, sin presencia actual del objeto sensible. Cuando soamos o recordamos mediante imgenes algo conocido con anterioridad, se produce la imaginacin. En la imaginacin hay ausencia de objeto, y lo representado en ella puede ser falso o verdadero, en cambio la sensacin siempre ser verdadera.

ARISTOTELES ETICA Y POLITICA La tica y la poltica son las acciones que podemos realizar los hombres y a la direccin que vamos a dar a nuestra voluntad y libertad.
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La tica es intima y personal, la poltica es la coordinacin de muchas acciones y en ella hay que tomar en cuenta la voluntad de los dems. La poltica gira en torno a las leyes e instituciones creadas para elaborarlas y administrarlas. Todos los das tomamos opciones ticas o polticas, porque no vivimos en soledad sino en comunidad, nuestra naturaleza es plenamente social.

LA ETICA ARISTOTELICA Aristteles escribi dos obras sobre tica: 1.- tica a Nicmaco que consta de diez libros. 2.- tica a Eudemo que consta de cuatro libros. Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn fin (telos) que depende de la actividad que se lleve a cabo para obtenerlos. Debe haber uno que sea fin en s mismo y no sea medio para ningn otro. Este fin ltimo o bien es La Felicidad (eudaimonia). Los bienes externos, riqueza, honores, placer, se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad. Pese a que no hay un acuerdo entre los hombres acerca de que proporciona la felicidad, la tica a de dedicarse a diluir que clase de bienes hay. El fin es el acto propio de cada ser, es decir aquel que viene determinado por su propia esencia o naturaleza. Ser la virtud de la sabidura la que le procure al hombre la verdadera felicidad, aunque debe conjugarla con otras virtudes y con los bienes exteriores.

LA VIRTUD Para Aristteles existen dos tipos de virtudes, virtudes ticas y virtudes dianoeticas que expresan la excelencia del hombre y su consecuencia produce la felicidad, a travs de las virtudes el hombre domina su parte irracional. - Las virtudes ticas: son adquiridas a travs de la costumbre o el habito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regula las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.
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- Las virtudes Dianoticas: se corresponden con la parte racional del hombre, propias del intelecto o del pensamiento. Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoeticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia.

1.- LA VIRTUD COMO HABITO O DISPOSICION DEL ALMA: La virtud no es innata del hombre, pero aunque no es un don de la naturaleza, tampoco es una ciencia. La virtud implica voluntad, obrar a sabiendas, con conciencia. Las virtudes se adquieren a travs de la costumbre, el ejercicio y el hbito. 2.- LA VIRTUD COMO UN TERMINO MEDIO: La virtud implica tambin una cierta medida que marque entre el exceso y el defecto. Aristteles intenta objetivar la virtud: esta a de situarse en un trmino medio entre dos vicios. La virtud introduce el equilibrio, la mesura y no la mediocridad. Cada hombre debe de ser juez para definir en cada situacin el justo medio.

LAS POLITICAS ARISTOTELICAS La poltica permitir que el estado eduque a los hombres en la virtud. tica y poltica se refieren ambos al bien del hombre. Y el bien de la ciudad y del individuo coinciden porque la felicidad de la comunidad como un todo, es la suma de la felicidad de cada individuo que integra esa comunidad. El estado aparte de procurar la virtud debe permitir la felicidad de los ciudadanos. Solo en una polis feliz alcanzaran la felicidad los hombres. Aristteles defender un organismo social: el estado es como una especie de ser natural que no aparecer como resultado de un pacto o acuerdo convencional entre hombres, sino que pertenece a la misma esencia o naturaleza del hombre. Las familias surgen de la necesidad de la especie humana por procrear y subsistir como especie. Esta es la unin primera entre hombres. Luego surge la aldea o pueblo como agrupacin necesaria para satisfacer las necesidades primarias y cotidianas. La ciudad-estado es la culminacin de este proceso, su fin no es ya la subsistencia, sino el vivir bien, procurando la felicidad de todos sus miembros, el
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estado se comporta como si fuera un organismo que tiende a un fin, la felicidad de los ciudadanos. Aisladamente, los hombres no podemos lograr nuestro fin (la felicidad) porque necesitamos de la comunidad poltica para conseguirlo: somos animales polticos que desarrollamos nuestros fines en el seno de la comunidad. Las leyes son lenguaje social y compartido por todos. La tarea del legislador ser estipular las leyes y hacerlas cumplir. El estado no puede consistir en una unidad perfecta, ya que esto conllevara su propia destruccin, es un todo que abarca multitud de diferencias, y en ello consiste la regulacin mediante leyes, de todas las diferencias, de todas las voluntades. En la prctica construir un estado solo es posible si se le dota de un sistema de gobierno, de un marco adecuado de leyes e instituciones que regulen la convivencia y permitan la plena realizacin de la naturaleza humana. La justicia es la virtud que asegura y consolida el orden en la polis, armonizando, equitativamente, los derechos y los deberes de todos los miembros de la comunidad. La postura poltica aristotlica es naturalista (el estado es algo natural) no es fruto de un pacto o acuerdo entre hombres, ms bien dicho es consecuencia de la propia naturaleza humana.

FORMAS DE GOBIERNO Pueden darse distintas clases de gobierno, dependiendo del nmero de gobernantes, pueden ser justas o injustas, cuyo fin puede ser el bien particular o el bien comn. a) La Monarqua: es la forma justa de gobierno de un solo hombre. b) La Aristocracia: es el gobierno justo de unos pocos (los mejores). c) La Democracia: es la forma justa del gobierno o pueblo. Cuando estas tres formas se desvan de la justicia y se orientan al inters particular, degeneran en las siguientes formas injustas de gobierno: tirana, oligarqua y demagogia.

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