You are on page 1of 100

wayra

Ao III, N 5, Uppsala, primer semestre de 2007

VANGUARDISMO E INDIGENISMO: EL CASO DE LOS HERMANOS PERALTA


ROGER SANTIVEZ: Cinco poemas nuevos/ EDGARDO RIVERA MARTNEZ: Una diadema de lucirnagas/ PABLO GUEVARA: Sobre los imposibles de Mdula/ CARLOS MENESES: Tres poetas van al ftbol/ OSMAR GONZALES: De arielista a aprista: Los aos formativos de Luis Alberto Snchez/ RAFAEL OJEDA: Disecciones de la generacin peruana: Luis Alberto Snchez, Jos Carlos Maritegui y la polmica del indigenismo/ LUIS FERNANDO CHUECA: Ande y El Kollao: El indigenismo vanguardista de Alejandro Peralta/ ALDO MEDINACELI: La resurreccin de Gamaliel Churata/ GAMALIEL CHURATA: Interludio Brunldico/ CHRISTIAN ZEGARRA: Emilio Adolfo Westphalen y la ansiedad ante el creacionismo a partir de una polmica literaria de los aos treinta/ PAOLA BAYLE: Jos Carlos Maritegui y el vanguardismo esttico-poltico/ JOS R. DEUSTUA: El Per de los aos diez/ CONSUELO TRIVIO ANZOLA: Palabras para Blas Matamoro/

wayra
Ao III, N 5, Uppsala, primer semestre de 2007

SUMARIO
ROGER SANTIVEZ Cinco poemas nuevos / 3 EDGARDO RIVERA MARTNEZ Una diadema de lucirnagas / 7 PABLO GUEVARA Sobre los imposibles de Mdula / 13 CARLOS MENESES Tres poetas van al ftbol / 18 OSMAR GONZALES De arielista a aprista: Los aos formativos de Luis Alberto Snchez / 24 RAFAEL OJEDA Disecciones de la generacin peruana: Luis Alberto Snchez, Jos Carlos Maritegui y la polmica del indigenismo / 34 LUIS FERNANDO CHUECA Ande y El Kollao: El indigenismo vanguardista de Alejandro Peralta / 48 ALDO MEDINACELI La resurreccin de Gamaliel Churata / 59 GAMALIEL CHURATA Interludio Brunldico / 68 CHRISTIAN ZEGARRA Emilio Adolfo Westphalen y la ansiedad ante el creacionismo a partir de una polmica literaria de los aos treinta / 77 CRNICA DE LIBROS PAOLA BAYLE: Maritegui y el vanguardismo esttico-poltico / 89 JOS R. DEUSTUA: El Per de los aos diez / 92 CONSUELO TRIVIO ANZOLA: Palabras para Blas Matamoro / 95 SOBRE LOS AUTORES / 97

wayra
revista semestral de artes y letras del Grupo Per del Centro de Estudios y Trabajo Amrica Latina (Cetal), S:t Johannesgatan 2, 2tr. 753 11 Uppsala - Suecia (Sweden) Para envo de colaboraciones, canje de publicaciones y correspondencia en general, dirigirse a Carlos Arroyo Reyes, editor de la revista, Bernadottestigen 19 D 756 48 Uppsala Suecia (Sweden) E-mail: carlos.arroyoreyes@telia.com Los artculos y ensayos firmados por sus autores no expresan necesariamente la opinin del colectivo de la revista Suscripcin anual: Suecia: 120 coronas suecas Europa: 20 euros Fuera de Europa: 30 dlares USA Ejemplar suelto: Suecia: 60 coronas suecas (ms gastos de envo) Europa: 10 euros (ms gastos de envo) Fuera de Europa: 15 dlares USA (ms gastos de envo) PlusGirot: 178478-4 ISSN 1653-2473

Cinco poemas nuevos


Escribe ROGER SANTIVEZ

STRETTI 1 Aguas parpadeantes inquietas avanzan Sus pjaros planean y sucumben ante El fragor del sbito sol en penumbra dorada Silbidos variopintos abren la tersura De intocado ptalo albur de la estacin Drsena que visito slo por mojarme En el pecho del petirrojo desaparecido Y siguen los cantos en pluma leve Junto a innombrados tallos removidos Es el viento inmigrante clandestino Flameantes verdes nuevecitos y su Fragancia imperceptible en la ribera Suavsimo repliegue ondula delicado Arrullo del murmullo chullo en la Frontera gotas me salpican en la orilla 2 Ruma de hojas enhiestas arriba Remos reman rubios y soleados Plenitud muscular la espuma atrs Polinizacin de atardecer cantos Por doquier inusitados cada Uno en su nota se concentra Y es feliz en la helada brisa Diminuta brizna crin de la yerba Sol silente trina entre su vuelo 3

Amor abrigo trenzado a estos versos Lupines parvas orladas en Piedra Horadada ya no vol a la esquina Se escurre el tiempo stereo Haz noctmbulo y rutilante ya Viene en ti su soado desatino SANDIE & LUCY El corazn de plstico en la Junn Dnde est? Desapareci en el desvn Inexistente sera una ola y su espuma Salobre solitaria sobre nada sin memoria Eran dos corazones en el azar soleado Estrechez del patio desnudo en la oscura Fotografa que se fue perdiendo cachivaches Desportillados finalmente no los sepultamos Frgiles y blandos cuerpos aunque suaves Tenan sus nombres gringos esplendores De T.V. recin llegada a los dorados arenales Nadie sabe dnde se escondieron porque Candelaria la noche que jug al ampay Solt una risa resonante tenebrosa pero No se los llev sera bano en contraste Si hubiera sido dulce robadora de ese sueo Escena de ambos en su repisa bien Sentados y vestidos contemplando muebles Paredes u hornacinas arrimados nichos Slo en el sutil espritu de un poema

SNOW SNOB Mientras la noche en su guarida Abre sus compuertas de sonido Ve hacia el centro plexo solar y Oculta sigilo azul en sus manzanas 4

Entonces el brillo de la nieve se Vena con la venia del poniente Oh frazadas en chisporroteo divino Ya se escucha tu rumor perfecto No es amor pero describe la par Bola del prstino encaje desnudado Siesta tambin despierta por el sueo Hoy volvi el perdido afn y sombra Suya es la dulzura de los frutos Invisibles olvidndose despus de La juntura cuya fragancia te en Simisma y no la busques solcita En los rayos helados oscilantes sin Prpados celestes que huyan del Deseo ms anhelante y posedo Esta fue tu derretida cancin fugaz

MODESTO GARAGE 1 Agenor Lejana de tu nombre cual espina Que llevas dibujada en la pretina Ms antigua recordada en la divisa Por las galladas temprano en la sola Maana y las domsticas jugadas Nos fuimos al colegio uno tras otro Las pocas flores augustas son Rieron en la vasta tierra Sumergida precoz iluminacin De la seal ingravidad pre Fijada por tu ceo circunspecto Nunca en la tarde meci la Nada como esta memoria ira A la blasn de tu pura inexistencia ma

2 Angel (a) Suspiros detenidos vitrina de caoba Brillan en la seda impoluta del pelo Ms azul que peina la Modesta Con la gracia gris frasco y fresa Todos los das vuelven a ese sueo Bruno y chino en la luz de unos Ojos ardidos en perol de la natilla Hirviente cielo motas pura pampa Y grasa entreverada pollos la Garza fallecida elegantsima Estrella de los soles negados Al viento del vergel oscurecido Verano tras verano embarrados Felices inconcientes tesoros de Mam no me encuentran en La fina pgina que escribo. No. AGLAE Deseo sube sobre noches dudas Por nubes traviesas de la sierra Mojada Aglae dormida para siempre Mat el anhelo del velado velo y En su cielo brill la pluma de una Luna jams vista. Hasta la vuelta En su mansin de boscajes y encajes Excitantes como hmeda hendidura bendita Vol la bveda bordeada por un fauno De mi mente se hizo poesa con Frenar el borboteo sagrado pero Deleite al fin de su regalado sueo

(Collingswood, New Jersey, enero 2007) 6

Una diadema de lucirnagas


Escribe EDGARDO RIVERA MARTNEZ

s tarde, y ya debera estar aqu en el escampado esa alta figura que viene por el sendero y se detiene y mira en torno. Por qu se demora? Por qu tengo el presentimiento de que no volver ya nunca? Aguardo, no obstante, junto a un pilar, y, mientras espero recuerdo y me interrogo. Me digo que, por una misteriosa razn, soy yo, Elas, el sucesor del fantasmal personaje que acuda al anochecer a este sitio. S, yo. Recuerdo con tanta claridad cmo lo vi, la primera vez y las siguientes, en una casi alucinante experiencia. Tengo tan presente esa noche, hace ya casi un mes, en que pasando por la calle del Rastro decid bajar, por la parte posterior del convento de San Francisco, a la ribera del menguado ro que cruza Lima antigua. Conoca el paraje, pues soy un viejo paseante del centro, y sin pensarlo me encontr en este lugar, donde subsisten las ruinas de muros, arcos y pilastras, de una parte del monasterio que no se acab de construir nunca. Ms all, cerca ya del ro, pasa la va frrea. Extrao entorno, que alguna vez haba visto desde la otra orilla. Alumbraba, reflejada por la neblina, la luz de unos reverberos cercanos, y se oan amortiguados los rumores de la ciudad. Me detuve, preguntndome por qu no se termin de levantar esta parte del convento. Y me aprestaba a inspeccionar mejor el sitio, cuando vi aparecer por el pasaje, a cierta distancia de donde me encontraba, a un hombre raramente vestido, que caminaba con lentitud. Se sobrepar en un punto, y mir hacia uno y otro lado. Yo retroced en silencio y me ocult, no s bien por qu, en este lugar. Luego de un momento se dirigi al claro y se detuvo. Pude ver entonces mejor su ropaje: manto de arpillera, o de otro tejido semejante, teido, por lo que pude apreciar, de un color cercano al prpura; blanca y desgarrada tnica, con bandas de un lienzo amarillo enroscadas en los brazos, como sierpes. Y a manera de adornos, por lo que alcanc a distinguir, pulseras en las muecas y algo as como ajorcas y cascabeles en los tobillos. Coronaba su cabeza una diadema, no s si de latn o de plata, que ostentaba, como diamantes, unos puntos de luz, que me intrigaron. Y con razn, pues pronto me pareci, por su diminuto centelleo, que eran lucirnagas. S, lucirnagas, engastadas all! Atnito, me fij en el rostro del personaje. Una faz enjuta, muy plida, en la que se destacaban unas pupilas de fulgor afiebrado y una corta barba. Pas as un momento, hasta que de pronto, y con soltura, dio una serie de pasos propios de una danza lenta se habra dicho ceremonial, sin que se oyese msica alguna. Despus de 7

unos minutos suspendi, tambin de improviso, esa forma de baile, y con el mismo y abstrado sosiego con que haba llegado se alej y desapareci por donde haba venido. Al cabo de un rato, recuperado un poco de mi asombro, abandon yo tambin el escampado, mas no por la va que l haba elegido, accidentada en verdad, sino por la que haba tomado yo al venir. Ya en casa apenas si pude dormir, pues no poda quitar de mi mente esa figura que tanto tena de mendigo, danzante y loco. Ni ese rostro, cuya palidez y ojeras pude apreciar a pesar de la penumbra. Me dije en fin, para tranquilizarme, que sin duda se trataba de un demente que al atardecer se engalanaba de ese modo, y se paseaba por entre las ruinas y la margen del Rmac. No obstante, sencilla y lgica como era, la explicacin no lleg a convencerme. Resolv, pues, regresar otra tarde, y con esta decisin descans y pude retomar, a la maana siguiente, las pocas tareas a las que me dedico en mi condicin de orfebre retirado y viudo. Por alguna razn no le cont el encuentro a mi hijo Alberto, quien reside a poca distancia y ha heredado mi taller y mi clientela, y que viene a verme por un rato a medioda. Mas no por ello dejaba de rondar mi espritu una vaga inquietud. Y pasaron as tres das, durante los cuales me plante otras hiptesis, que una por una fui desechando, para tornar a la de un danzante loco. Y as, hasta que emprend el camino, otra vez y a la misma hora, a este paraje. De nuevo me embosqu detrs del pilar. No tuve que esperar mucho, pues al cabo de un rato apareci de nuevo el desconocido y se adelant hacia el claro. Vesta la misma ropa astrosa y sobre su testa brillaba la extraa diadema adornada por esas lucirnagas, que no recuerdo haber visto nunca en la costa, pero s en la ceja de Montaa, y de las que deba tener una buena provisin. Lo seran, realmente, destellando en su agona? Camin por la pequea explanada, cruz por una zona algo mejor iluminada, lo cual me permiti apreciar mejor sus prendas, y a cada paso que daba tintineaban los ornamentos de sus muecas y tobillos. Se detuvo, luego, y contempl por un rato las torres de San Francisco. Gir despus, pas muy cerca de donde yo me hallaba, sin reparar en mi presencia, y desvindose por un recodo, y sin repetir la danza de la ocasin anterior, se desvaneci en la obscuridad. Pero esta vez yo haba podido ver mejor sus facciones, y la barba, el fulgor de las pupilas, y sentir algo cercano a un estremecimiento. No haba visto antes ese rostro? Por qu me resultaba vagamente familiar, y ese aire, ese abstraimiento? Impulsado por esta impresin se me ocurri ir tras de l, y sub por el talud hasta alcanzar el final de la calle ms prxima, donde se alzaba un ddalo de construcciones, de esas que llaman callejones.

No, no hall ni rastro suyo. Adems, cmo podra andar por ah con semejante atuendo? No me qued, pues, sino retornar a casa. En el trayecto pas por la calle donde se encuentra la tienda de los hermanos Goldenberg, que tiene de joyera y de establecimiento de antigedades. Se encontraba an abierta, y se me ocurri ingresar. No era muy prudente hacerlo a esa hora, a pesar de que nos conocemos desde hace aos, pero lo hice, movido acaso por un presentimiento. No, no se hallaba ninguno de ellos, sino un dependiente que me guarda cierta deferencia. Le ped, sin intencin precisa, que me dejara revisar una antigua y gruesa Histoire de la orfevrerie, en dos volmenes, que los dueos tienen ah para los clientes que van en busca de una imitacin de alguna de las piezas cuyas fotos ilustran la obra. Accedi, desde luego, y busqu al azar, entre esos cientos de reproducciones, una diadema semejante, al menos en parte, prescindiendo por cierto de las lucirnagas, a la del personaje. No, no encontr en esas pginas una parecida. Di las gracias y me dirig al departamento en que habito. Cen y me acost, y ya en sueos vi otra vez esa figura, imponente en verdad, a pesar de su disparatada vestimenta y ese semblante que, al margen de todo, tena algo de augusto, cuando no de sobrecogedor. Y sonaban irreales, insistentes, sus metlicos adornos... A la maana siguiente se me ocurri ir a sentarme en una banca de la Plaza Mayor a contemplar los juegos del agua en la fuente. Haca un sol tibio, no obstante el invierno. Por un momento tuve nostalgia de mi oficio, al cual no regreso sino de cuando en cuando, por problemas de la vista. Ech de menos a Eulalia, mi mujer, fallecida hace tantos aos, y con quien solamos pasear en ese mismo lugar. Mas pronto retorn a mis pensamientos el estrambtico paseante de ese sector en ruinas. Quin era? Estaba en verdad loco? Dnde y de qu viva? Renovadas preguntas a las que se aadi otra, de veras inquietante: no se tratara de una alucinacin ma? Pero, una alucinacin en alguien tan sensato como soy y he sido siempre? Acaso no disfruto, en general, de buena salud? Y al no tener respuesta tuve que admitir que si insista en aquellas, no me quedaba otro recurso que volver a este sitio y mantenerme al acecho, aunque ello no estuviese exento de peligro. As lo hice, pues, al da siguiente, y no tuve que aguardar mucho, pues l se encontraba ya aqu. Se hallaba en la misma y absorta contemplacin de las torres de San Francisco y del ro, bajo la dbil luz de las farolas distantes y de la neblina. Ataviado siempre con esas prendas, entre las cuales las bandeletas, por alguna razn, asuman an ms la apariencia de ondulantes sierpes en torno a sus brazos. Me aproxim con sigilo, y agazapado pude ver ms de cerca su rostro. A primera vista poda parecer el de un hombre de mi edad, pero 9

observado con ms atencin mostraba seales de una mayor, y mucho de la demacrada efigie de un personaje de Medoro, el gran pintor del siglo XVI. S, de un cuadro de gran formato, propiedad del monasterio, titulado el Rey de Judea, en el que se ve a un personaje vestido de blanco y con manto de gruesa tela color prpura, con cetro y corona adornada de diamantes, que por lo mismo contrasta con lo basto de aquel tejido. Un rey en una enigmtica escena con nubes, luces, unos angelillos en el fondo, y con un rostro que, hasta donde lo recuerdo, tiene mucho de similar al del paseante de la ribera, sobre todo en la frente, la tez, la osatura. El desconocido anduvo luego por el claro, de ese modo suyo, que tena algo de procesional, para luego pasar a esa danza silenciosa y concertada, semejante a una de siglos pasados, y a su manera hermosa. Y me hallaba observndolo desde mi escondite cuando surgi en m, inevitable, la pregunta de si no se trataba de la encarnacin, por as decir, del rey de ese lienzo antiguo. No rodeaba su efigie, con la diadema, una manera de halo, como en el caso del personaje del pintor italiano? Pero entonces, cmo explicar ese ropaje absurdo, y las bandeletas, ajorcas y pulseras? Y por qu las lucirnagas? Equivalan, de algn modo, a los diamantes de aquella pieza de orfebrera? Se me revelar alguna vez su secreto simbolismo? Y me hallaba en esa perpleja reflexin cuando se oy aproximarse, por la cercana va frrea, un tren que bajaba de la Sierra hacia el Callao. Por el sitio en que me encontraba, la luz de su faro no me alumbrara, pero no sucedera lo mismo con el desconocido, que detuvo sus pasos pero no se inmut ni parpade durante los pocos segundos en que ese haz ilumin su rostro. Oh cun extrao se vio! Y cun gneo y raro brillo tomaron entonces, en contra de lo que habra sido lo natural, las lucirnagas de su diadema! Alejse el tren, y por unos instantes, debido al contraste, nos envolvieron las tinieblas, pero despus, cuando retorn el claroscuro, el hombre de la diadema haba desaparecido. S, desaparecido. Me cost recobrarme, y despus de un rato, con paso inseguro, sub por la pendiente y tom la calle inmediata. Cun largo se me hizo el camino a casa! Ya en ella dej de lado con esfuerzo, al menos por el momento, aquella hiptesis inverosmil, y me dije y repet que el individuo no era un alienado, como ms de una vez haba pensado, y tampoco un mendigo excntrico, y mucho menos un bromista que se diverta disfrazndose de ese modo. Pero entonces, qu era? Por otra parte me pregunt si, cualquiera que fuese su identidad y estatus, haba reparado ya en m, y por alguna razn pretenda lo contrario. Pero si me haba visto, por qu no me miraba, aunque no me dirigiera la palabra? Esperaba que yo lo hiciera? Y, en mi perplejidad, no pude dejar de volver a la suposicin de que esa fantasmal figura era, por 10

ms que ello sonara absurdo, una encarnacin, como quiera que fuese, del rey representado por Medoro. Fue por ello que a la tarde siguiente visit la iglesia y el convento, como haba hecho tantas veces. Anduve por claustros, salas, capillas, mirando con mucha atencin las imgenes, pintadas o de bulto, de santos, profetas, mrtires. Y aunque haba muchos rostros semejantes, al menos en lo demacrados y exanges, ninguno se pareca al que yo tena en mente, y que era, como dije, el del protagonista de ese cuadro. Ese rey vestido de una manera en cierto modo semejante, con una diadema parecida, y que sugera, por su actitud, un paso de la danza a la que por momentos se entregaba el visitante. Me dirig, pues, a contemplar de nuevo el lienzo, y pas ante l un largo rato, estudiando una y otra vez la efigie del monarca, y su ropaje, y a cuantos lo rodeaban. Al caer el anochecer descend a la ribera, y poco despus ese hombre apareci por el lado de siempre, y avanz hacia el claro. Permaneci all por un espacio, y despus empez su danza, sin msica alguna, al menos audible, y de pasos cadenciosos, gracias a los cuales se alzaban y flotaban con rara elegancia los pliegues de su manto, por msera que fuese su materia, y en que se lucan, tambin, las bandeletas de sus brazos, y sonaban las ajorcas y pulseras. Y destellaban, por cierto, como a comps, esos puntos vivientes que cean su frente. Danz, por largos minutos, y de pronto se detuvo frente al sitio en que yo me haba emboscado, alumbrado a medias por una lmpara que haban agregado a las del andn, no lejano, de la estacin de Desamparados. Se detuvo, digo, a pocos pasos de donde me hallaba, y me mir a los ojos, en espera quiz de una palabra, que en mi turbacin no acudi a mis labios. Habl luego, y dijo, con voz sonora y grave: T eres Elas, orfebre e hijo de otro orfebre. Estupefacto, tard en responder: S, ese soy. Y an aad, con deferencia: Y t, Seor, quin eres. Mas l no respondi, sino que dijo: Ahora debes llevarla t, Elas! Es hora para m de descansar!. Y sin ms, tomando la diadema de sus sienes, la coloc sobre las mas, y no solo eso, sino que sacndose el manto de arpillera lo coloc sobre mis hombros. Atnito, no se me ocurri otra cosa que murmurar un apagado: Por qu lo haces? Pero l no me respondi sino que me mir por un espacio, sin decir nada, retrocedi unos pasos, se inclin ante m a manera de despedida y tal vez de acatamiento, se dio vuelta y se alej a buen paso, hasta perderse de vista. Por un momento tuve la impresin de que todo no haba sido ms que un engao de la hora, de la soledad, de la neblina. Un espejismo, se podra decir, si espejismos hubiera en las noches invernales de esta costa. Mas sobre mi frente tena, tangible y luciente, la diadema que haba ceido su cabeza, y sobre mis hombros su manto, 11

como reales eran la faz y la figura de quien me los haba puesto. Y como en sueos, por el asombro, y con el presentimiento de que nunca volvera a ver al personaje, me preguntaba yo qu actitud asumir, cuando de pronto, fulgurante, se hizo en m la luz. l haba dicho, llamndome por mi nombre, y como si desde un principio hubiera sido yo el elegido: Ahora debes llevarla t, Elas! As haba dicho, y present, por ser quien soy y tales las circunstancias, que soy el siguiente de una serie de reencarnaciones. Ser mo un reinado que no durar ms all de cuanto alumbren las lucirnagas. Qu puedo hacer, entonces. sino entregarme tambin a la danza, y ser ahora no rey de esta tierra, sino de la niebla, de la soledad y de la ruina? Seor, con resplandeciente corona, de esta ciudad de misterio! Qu puede importar, entonces, si as el fin se torna ms cercano?

N 22, abril-julio de 2007 Martn H. Romero Pacheco: El Inca Garcilaso de la Vega o el herosmo racional de inventar una comunidad imaginada/ Willny Dvalos Ordua: Mara la iguana (Poesa)/ Cronwell Jara: Declogo y algo ms del crtico literario perfecto/ Carolina Ortiz Fernndez: Los diarios de Arguedas. Proceso creativo y el hombre/animal creador/ Denisse Vega Farfn: Acaso seguir existiendo misterio (Poesa)/ Pedro Granados: El Taller Literario Csar Vallejo en la Repblica Dominicana/ Mario Guevara Paredes: Entrevista con Feliciano Meja Hidalgo/ Clary Loisel: Ricardo Palma y las Tradiciones Peruanas/ Mario Wong: Un cuento parisino de Julio Ramn Ribeyro: La juventud en la otra ribera/ Roberto Vergaray Arias: Memorias de mi funeral (Cuento)/ Domingo de Ramos: Me he visto engrisado (Poesa)/ Alejandro Alonso Aguirre: La Poesa del Ombligo del Mundo (II)/ Mario Pantoja: Borges: Una suerte de poesa y narrativa deslumbrantes/ Carlos Henderson: El poema, el ludismo, la sed (Poesa)/ Crtica de libros Director: Mario Guevara Paredes Correspondencia y canje: Av. Collasuyo P-14 Cusco-Per

12

Sobre los imposibles de Mdula


Escribe PABLO GUEVARA
Un cuerpo se ha convertido en un campo de batalla en constante redefinicin, transmutacin y experimentacin. Erwin Silva No es la pasin de aquel que sabe ser o que sabe hacer, sino la pasin del que quiere ser el que sabe ser. Jacques Fontanille

n memoria del cadver del campesino de Sasamn, localidad vecina a Burgos, que se hall junto al cementerio e inspir a Vallejo el genial poema Masa (testimonio annimo tomado del libro Doy fe sobre episodios de la Guerra Civil Espaola 1936-1938) 1

LA PASIN DEL CUERPO en MDULA hace desde el primer verso del DOLOR la constante inagotable algo que aparentemente podra ser insoportable por repetitivo no ocurre porque MDULA narra desde el primer instante de los ms diversos modos los avatares del DOLOR convertidos en FIGURAS que es una de sus mayores originalidades y lo hace aparecer personaje principal protagnico central del libro. EL DOLOR acta entonces todo el tiempo inmerso en mil y una aventuras desde el primer verso hasta el ltimo como agonista que es y que se involucra como en los crculos del Dante en un mismo universo potico creado ex profeso para ese fin. Un gran poeta peruano hace poco menos de cien aos (Los Heraldos Negros, 1919) antecede algo con una proposicin similar coincidente en cierta manera al escribir que siente caer sobre su alma golpes tan fuertes Yo no s! Golpes como del odio de Dios con esa gravedad conceptista que permiti Poemas Humanos y lo caracteriz siempre a Vallejo....tantos golpes imposibles de ser odos realmente, por inodos... 2 Aparecen tambin en el libro un sinnmero de VELADURAS que le dan al libro posibilidades de lecturas inesperadas y omnidireccionales a su vez como a travs de biombos, gasas-esfumaturas-amagos

Rubn Quiroz vila: Mdula,Lima, Tranva Editores, 2006.

13

velos-derivaciones sorpresa como de lgica-ilgica onrica hiperreal etc. que le hacen ser un gran barroco ldico expresionista peruano (otros son Rafael Espinoza, Gonzalo Portals, Lpez Degregori, Reynaldo Jimnez, Alberto Valdivia, Gladys Flores, Farje Cuchillo, etc.). Se demuestra en MDULA fehacientemente que un lenguaje potencial-virtual-actual CUALQUIERA SEA puede estar JUNTO al lado de un lenguaje real de realizacin cuando hay parmetros de soporte claramente establecidos. En MDULA desde los primeros versos del primer y segundo poema se enuncian: Primer poema y primer verso (poema 1)
Despus de la herida ya no pudiste gritar

Segundo poema y primer verso (poema 2)


La furia es genital y el estertor la simetra

3 Esta concepcin de simetra acaso alude AL CUERPO HUMANO y a su omnidireccionalidad como en DA VINCI el genial florentino que reparti el CUERPO HUMANO EN CABEZA TRONCO Y EXTREMIDADES y el SEXO centro del GRAN CRCULO SIMTRICO. HERIDA(S) SEXO ESTERTOR MUERTE

Un sexo equidistante de los otros puntos del crculo -especie de comando piloto timn altura direccin visin -altitud-maniobrabilidad -hegemona de vuelo -alcances etc. Y adems de esos tres vrtices, la nocturnidad de la aventura ms NOCTURNA QUE DIURNA sealada en la advocacin epgrafe por un poeta peruano amigo al inicio del libro:
Impensadamente/ arroj los huesos fuera de la luz/ tras ellos el animal entra en el pas nocturno y enemigo (Watanabe).

4 As la clebre BOCA (y otros orificios) pueden ser estertor de placer de muerte de gula de sexualidad de apstrofes de engaos de deslealtades o traiciones de promesas incumplidas de venganzas de cadenas perpetuas etc. EL SEXO es qu duda cabe un mediador de uniones-desuniones a veces inquebrantables-quebrantables etc. 14

Y las HERIDA(S) innumeras infringidas al CUERPO (las hay que no se curan ni con la figura) son las laceraciones que van dejando rasgos-huellas-indicios-signos-manchas-deformaciones-tics, etc. Que son cuanta desde que nacemos hasta que morimos... As toda esta triada trinitaria de rostros y cuerpos TRIFONTES se va cerrando paulatinamente alrededor del dolor como dos garras en la garganta (de oso? boca de tiburn? pinzas de cangrejo o picadura de vbora? abrazos de octpodos o lianas? hundimiento en los pantanos?en tanto el mundo rota y los hombres dentro rotan tambin ...(el libro anterior del poeta se llam precisamente La Rotacin de la Tierra). 5 Finalmente otra caracterizacin de MDULA y que obra como hiptesis esencial del libro son los IMPOSIBLES-POSIBLES en curso de accin tan pronto CENTRALES como PERIFRICOS que comprueban la hiptesis teora del DESCENTRO-CENTRO-DESCENTRO (aceptemos el neologismo) a travs de los vaivenes u oscilaciones y rotaciones que todo el tiempo exhibe desenfadadamente MDULA y que tanto creo excita y estimula al lector a la lectura acurada. Obran como antecedentes creativos smiles como Gngora/ Las mil y una noches/ libros de Lewis Carroll/ films de Glauber Rocha/ Passolini/ Tim Burton/ grupo dans DOGMA etc. Y en el Per siempre iniciticos Cesar Moro central-perifrico hasta el vrtigo y feliz Westphalen y Vallejo fatalista por necesidad de abrir por sensibilidad y cultura murallas cerradas para l a cal y canto porque esa poesa no poda escribirse desde los cnones establecidos as como el absurdo totalitario e indefensin del hombre contemporneo hoy mismo (notable Kafka, testigo superlativo). MDULA es tambin una cohorte de FIGURAS adecuadas en su simplicidad/ complejidad para ser un libro que puede recibir humanos-animales informales de un onirismo expresionista desatado algunos de miradas sesgadas (como en las pinturas de Tilsa o Del Bosh o esos cuerpos desarticulados/rearticulados como en los cubismos de Braque-Picasso-Gris. Y Munich y Francis Bacon y Magritte y Frida Khalo entre tantos otros como Alfred Jarry repitiendo obseso yo revlver revlver revlver) y Apollinaire. 6
Es sencillo/ la mdula flota como antes los cerncalos/ Como antes huan los locos en barcos luminosos/ hacia el mar o una forma De ella o nada de ella/ pero azul o verde O solamente sal/

15

Al rostro le sucede algo terrible y su osamenta es ms triste todava [..] Y el hueso huele a msica mala a estircol de pronto aparecido en las camas a hermano recin nacido en los cerros junto su cebolla por eso tomars sopa de amapolas y gracia tu latitud contraria [...] As voy criando tu dolor (poema 1) tesitura de nuestro alimento-las constantes mordeduras de interminables trajes que desfilan y se esconden debajo de las sillas Estoy triste y con traje/ sin escamas descubrimos en el cauce los cuerpos/ todos con sus nmeros la pajarera habitada de costras pobre equino sin pareja y en medio de las mazmorras/ pobre hermano menor mo/ prolongado en direccin contraria/ con sus manos de pabilo pero no crisantemo el olor de la comida, la urgencia de la sed [...] el contrafulgor que no es unnime hay algo ms intenso de verdad que impide la alegora, que evita la incrustacin de la luz [..] sobre las dobles somnolencias y deslizadas en su cuarteadora/ el miedo silvestre ramifica una panetela en l. Corazn / y dispersa a las mujeres con jipijapa sombrero/ hacia sus hijos bastardos que rehuyen al vocablo y al olvido a 15 kilmetros del invierno como una aglomeracin subterrnea y metafsica o un santoral o semilla quieta en una fraccin de la noche// aqu Padre cual ltima noticia/milenariamente y al unsono con una cuerva no fecundada sobre la nuca/ y una turbulencia en la trquea/ porque eres mortal como el amor/atribuido a los vestigios seos y tiempos posteriores/ a la --insolencia de los escarabajos con su llovizna extrada del tintineo No hay diferencia en los stanos, eso lo aprend de mi hermana ciega, por eso es mortal la sed y las hlices que brotan del pecho las alas que nunca se construyeron detrs del incendio [...] la hierba no siempre es verde/ en realidad nada es verde/ siempre tuviste la percepcin errnea porque buscabas la eternidad el luto constante y mayor que el miedo/ por eso no hay diferencia ya entre el miedo y la noche/ el alfabeto y el barranco/el muslo y la venganza No hay diferencia en los stanos, eso lo aprend de mi hermana ciega (texto otra vez citado) me pongo mi traje y observo mi dominio / hay una nusea spera junto a la novia asesinada que era altsima [...] Estoy triste y con traje/ sin escamas/ Con la piel verde herida [..] LA CADA SIGUE INTACTA Y TRIUNFAL

7 Y el libro rota y gira todo el tiempo rosa nutica a la vez que la tierra el mundo el LENGUAJE la vida el universo y tanto ms que no se puede detener y menos por los hombres que son casi una inexistencia para la magnitud universal... Y ahora el poema 3 que es otro de los ms pathos muestran:
Las hlices que brotan del pecho las alas que nunca se construyeron despus del incendio [...] y es ms triste cuando pasa un poco de barro cuando es solamente barro el mismo barro salido del rbol olvidado por el miedoso

16

Por eso no hay diferencia ya entre el miedo y la noche el alfabeto y el barranco el muslo y la venganza

Y el poema se abre entonces a la bondad y solidaridad del gregarismo y avanza hacia la colectividad-multivocalidad. Han podido ser errores han podido ser aciertos:
Porque buscabas la eternidad el luto constante/ y mayor que el miedo/ por eso no hay diferencia ya entre el miedo y la noche/el alfabeto y el barranco/ no hay diferencia en los stanos, eso lo aprend de mi hermana ciega, por eso es mortal la sed y es ms triste cuando pasa con un poco de barro cuando es solamente barro Otra vez la fuga/ hacia la parte de la madre menos vencida hacia su eco ms inmenso no morir/ tu cuerpo sube/ tu alma se prepara [...] Podrs acudir a dios pero no podr desatarte/ nadie te desatar de la tierra de la noche de la vela [...] tan solo alargar mi mano hacia tu naufragio hacia tu plegado cuando eras barro.

El libro gira todo el tiempo es decir rota es un rotor es un girscopo es una veleta o una peonza o es una rosa nutica a la vez que es la tierra el mundo la vida el universo y tanto ms que no se puede detener y menos por los hombres que son una nada casi inexistentes para la magnitud universal... En 12 el penltimo poema de la herida la gran herida
Del lomo animal/ con el morador animal/con la dureza el que limpia su crnea con palo/ y a oscuras rasca su enca/lo mismo hiciste con el perro/ que tena un limn por planeta y en su planeta un viejo dolor/con la mdula incrustada en el alma

La comprensin e incomprensin de la poesa sigue siendo un misterio imposible de ser dilucidado: Abolicin de la muerte a 70 aos de su aparicin no se lee como Himno a la Alegra de Schiller que inspir a Beethoven. Algo que sigue pareciendo inexplicable hoy mismo. (Lima, Hospital Rebagliati, septiembre de 2006)

17

Tres poetas van al ftbol


Escribe CARLOS MENESES

espus de siglo y medio de vida (en su nueva etapa porque habra sido juego de chinos y romanos anteriormente) el ftbol ha dejado de ser exclusivamente un deporte para convertirse en uno de los espectculos de dimensiones ilimitadas, y sobre todo, para pasar a ser algo as como uno de los principales fenmenos sociolgicos de nuestros das. Hablar o reflexionar sobre ftbol ya no es cosa que pertenezca slo a los aficionados de este deporte. Intelectuales, poetas, artistas, profesores lo observan desde diferentes ngulos, y desde antiguo narradores y poetas han nutrido su pluma con personajes, ancdotas o la gran emocin que emana de un partido de ftbol. Como todo deporte y como todo espectculo multitudinario ste tambin ha generado un lenguaje especial que, en muchos casos, ha llegado a diccionarios y enciclopedias. Si se hace una comparacin entre el lenguaje de la fiesta taurina y el del ftbol, se observar una mayor elegancia y, sobre todo, una abundante gama de trminos que enriquecen el idioma. En el ftbol y a pesar de los millones de espectadores que tiene en todo el mundo no ocurre lo mismo. Durante los aos veinte y treinta del siglo pasado empezaba a asomar un lxico esplendoroso. Los poetas creaban palabras y dibujaban metforas. Los narradores urdan historias tan vibrantes como conmovedoras. Un hilo romntico enhebraba esos episodios. Posiblemente la profesionalizacin del ftbol, la llegada de don dinero a este mbito deportivo trastoc el camino que haba empezado a tomar y la elegancia de Rafael Alberti, la tristeza de Miguel Hernndez, o el relampagueante verbo de Juan Parra del Riego, cedieron paso a un lenguaje menos prximo a la finura, ms directo y despojado de adornos. No obstante ese cambio citado aun se pueden encontrar palabras y frases que innovan el vocabulario normal y corriente del castellano. En algunos casos se notar una falta de precisin o si se dicen las cosas con claridad, errores. Se suele sealar, cuando un equipo tira a la puerta del contrario sin acertar estando en situacin de grandes posibilidades para conseguir un gol, ha perdonado, por lo menos ese es el trmino utilizado en Espaa. El anterior presidente de la Real Academia Espaola, Lzaro Carreter, tan buen seguidor del ftbol como dominador del idioma, seal que fallar o errar, no significaba perdn. Y es evidente, perdonar determinara que el jugador que est dispuesto a marcar un tanto se arrepienta de hacerlo por las 18

razones que sean y tire deliberadamente el baln a otro sitio y no a la meta. Demos paso a algunos poemas de antao surgidos de destacadas plumas. Por ejemplo el poema Platko de Alberti y que lo escribiera en l928. O Elega a un guardameta, de Hernndez y que pertenece a su produccin juvenil, posiblemente de l934. Y el sonoro y dinmico Polirrtmico a Gradn, del peruano Parra del Riego que se solaza en la contemplacin del juego de un futbolista para l excepcional, y que debi ser escrito ms o menos entre l924 y 1928. Bastaran estos tres poemas para apreciar la pasin que despert el ftbol en estos poetas, y el tono de fiesta dorada con que estn escritos. Posiblemente no acuan muchos nuevos trminos pero sus metforas enriquecen la visin de este deporte. Rafael Alberti: Platko Es indudable que uno de los poemas ms conocidos de los dedicados al ftbol es el de Rafael Alberti. Escrito en l928, despus de ver un partido vibrante entre el Barcelona y el Espaol, en una cancha de Santander. Lo que ms emocion al vate gaditano fue la bravura del guardameta hngaro Platko que defenda la portera del equipo azul grana, ganador de ese partido. Plakto qued lesionado tras un encontronazo con un delantero rival, no obstante volvi al campo vendado y de ah las loas de Alberti a esa valiente actitud que l cant como una hazaa guerrera. Por eso clama persistentemente:
Nadie se olvida, Platko (.) Ni el mar, Que frente a ti saltaba sin poder defenderte. Ni la lluvia. Ni el viento que era el que ms ruga.

La asistencia de espectadores al ftbol en aquellos tiempos no era la multitudinaria de ahora, posiblemente en ese estadio cntabro habra unos 15 o 20 mil espectadores como mximo, de ah que el viento rugiera ms que los hinchas de cada equipo. Pero el aporte que hace el poeta en estos versos es valioso. Le llama a ese hngaro valiente pararrayos, llave rota, llave urea cada ante el prtico ureo. Qu lenguaje magnfico para una crnica de ftbol, de un partido presentado como una verdadera batalla! Platko deteniendo todos los disparos a su puerta, verdadero pararrayos. Tambin llave que cierra su meta a los adversarios, pero ha quedado rota en la yerba. Tras la atencin en la enfermera al portero herido y su inmediata vuelta a la cancha, Alberti lanza unos

19

versos de pura emocin y con la belleza que debera contagiarse a todos los que escriben sobre este deporte:
Fue la vuelta del mar Fueron diez rpidas banderas Incendiadas, sin freno Fue la vuelta del viento La vuelta al corazn de la esperanza Fue tu vuelta.

Esas diez rpidas banderas son los diez compaeros de Platko que buscaban como giles guerreros la victoria. Rafael se emociona, no puede disimular su deseo de que gane el Barcelona, que triunfe el equipo del hroe hngaro. Y para aplaudir esa estupenda reaccin hace complicidad con el viento, con el mar, invoca a la esperanza, aplaude fervorosamente el retorno de la llave del pararrayos a su portera. La forma limpia y elegante de sealar que el equipo de Platko marca un gol es una verdadera delicia: En el arco contrario el viento abri una brecha. Uno de los aliados del pararrayos abre la brecha en la portera rival. Y es de observar que el poeta no dice portera sino arco, como en Sudamrica. En Espaa se utiliza portera, puerta, meta. El poema celebra los instantes finales del partido: desmayada bandera en hombros por el campo. Francisco Platko llevado en andas por sus compaeros a travs del rectngulo de juego. Un delirio de valenta, una exaltacin del apasionamiento a que conduce este deporte. Un poema que est soportando heroicamente el paso del tiempo, han pasado casi 80 aos. Miguel Hernndez: Elega al guardameta Del eufrico espectador de un gran partido de ftbol como es el caso de Alberti con Platko, pasamos a unos versos ms que sosegados tristes. El escenario no es el gran estadio con veinte mil espectadores, debe ser un pequeo campo de Orihuela y mucha gente sentada o de pie alrededor de esa cancha que el poeta ve muy bella y la compara con un campo sembrado de alpiste, hermosamente verde. Elega al guardameta ana la fuerza del deporte con la tragedia de la muerte. La visin del poeta de esos episodios suena bella y dolorosa a la vez. La poesa embellece el ftbol. Muestra escenas en tono delirante, y balbucea el horror de la desgracia. Ya la dedicatoria del poema nos predispone a un desfile de momentos amargos: A Lolo Sanpedro, joven en la portera del cielo de Orihuela. Y para hacerlo ms ttrico aunque con el elegante disimulo de un gran poeta indica: 20

A San Pedro, guardameta viejo en la portera celeste. En la segunda estrofa ya asoma la tragedia:
En el alpiste de verde sosiego, de tiza galonado, para siempre qued fuera de juego Sanpedro, el apostado En su puerta de camo audado.

Ese verde que tanto impresiona a Hernndez muy joven por aquellos aos treinta, antes de la guerra civil de Espaa, se ve engalanado por las marcas reglamentarias hechas con tiza. Nos est retratando la belleza del escenario. Mostrando antes que los acontecimientos el sitio donde se va a librar la contienda. La forma como cuenta el momento anterior a la ejecucin de un corner es propio de un exquisito degustador de este deporte: Ante tu puerta se form un tumulto/ de breves pantalones. Son esos instantes en los que los jugadores procuran situarse lo mejor posible, unos para tratar marcar el gol ansiado, otros para evitarlo con toda decisin. La descripcin de la estirada en el aire del portero para atrapar el baln es un jaspe de agilidad y elegancia: fue interceptada/ por lo pez y fugaz de tu estirada. Estamos viendo en una magnfica actitud acrobtica al portero que ya est sealado por la muerte. Y eso queda claro en los versos siguientes:
Te sorprendi el fotgrafo el momento ms bello de tu historia deportiva, tumbndote en el viento para evitar victoria, y un ventalle de palmas te aire gloria.

Hernndez juega con ese momento glorioso del poeta que l ha visto en la estirada de pez y la oportuna fotografa que le hacen. Y te quedaste en la fotografa,/ a un metro del alpiste,/ con tu vida mejor en vilo, en va/ ya de tu muerte triste. La belleza de la estirada, la rapidez con que el portero pudo ejecutarla y el golpe desgraciado que sufre quedan grabados en la retina del poeta igual que en la foto que le han hecho al joven guardameta, con una diferencia, los ojos de Hernndez presagian la proximidad de la muerte.
Fue un plongen mortal. Con cunto! Tino y afecto, tu cabeza dio al poste. Como un sexo femenino, abri la ligereza del golpe una granada de tristeza.

21

Impresiona llamarle granada de tristeza a ese estallido de sangre que reproduce al chocar cabeza y poste. Y el pblico contempla feliz esa jugada y aplaude sin reparar en la violencia, en la sangre que est manando Aplaudieron tu fin por tu jugada. Lo ttrico de ese momento en que se aplaude a quien est en vas de su ltimo episodio Hernndez apesadumbrado seala: Ay fiera! en tu jauln medio de lino,/ se elimin tu vida. Una visin fnebre del ftbol contada con apenada exquisitez. Hernndez demuestra su gran conocimiento de este deporte (tambin fue jugador estrictamente amateur) y eso le permiti ver con tanta claridad el partido absorbido ms que por el impulso de los jugadores, por la tragedia que se produjo en la mejor jugada de la tarde. Juan Parra del Riego: Polirrtmico dinmico de Gradn Evidentemente para escribir sobre ftbol con el encanto, la euforia o la pena con que lo hacen los poetas, hay que gustar de este juego. El peruano Parra del Riego, que ms vivi en el Uruguay que en su pas, sobre todo sus aos entregados a la poesa y en general a la literatura, es un relmpago de emocin describiendo la actuacin de un jugador que considera magistral, un futbolista uruguayo apellidado Gradn. Toda la alegra vanguardista, toda esa parafernalia futurista o ultraista que parece denotar gran felicidad se esparce por sus versos como sangre hirviente que hace lanzar alaridos de emocin. Yo te canto, Oh jugador maravilloso!. El poeta se concentra en esa figura que corre por el campo y va captando todas sus veloces jugadas. Aplaudiendo cada uno de sus pasos, cada uno de sus movimientos.
tras el loco volatn de la pelota. y las oes y las zetas del primer fugaz encaje de la aguja de colores de tu cuerpo en el paisaje, otro nuevo corazn de proa ardiente, cada vez menos despacio, se me puso a dar mil vueltas en el pecho de repente, como un trompo musical bajo el espacio.

Domina la belleza de la velocidad, que fue uno de los ejes del Futurismo de Marinetti o posteriormente el Ultraismo que naci en Madrid. Esa aguja de colores es una sntesis preciosa de un jugador excepcional. Como tambin esas frases como relmpagos: el loco volatn de la pelota. O primer fugaz encaje. Verdaderos aportes de la poesa al lenguaje del ftbol y que este transmiti al habla popular. Todo el poema de Parra del Riego da la sensacin de que sigue 22

el ritmo del jugador, que todos los lectores tambin tienen que correr tras la pelota como corre el genial futbolista.
Gradn, bala azul y verde! Gradn, globo que se va! Billarista de esa sbita y vibrante carambola que se rompe en las cabezas y se enfila ms all y discbolo volante, pasas uno dos trescuatro siete jugadores La pelota hierve en ruido seco y sordo de metralla, Se revuelca una epilepsia de colores.

El poeta viste de colores su emocin. En el paroxismo de su entusiasmo le llama: Gradn, trompo, mbolo, msica bistur, tirabuzn! y tambin pez acrbata que como un submarino sale all con la pelota. Posiblemente este poema sea uno de los ms emotivos y entusiastas de la poesa en lengua castellana dedicado al ftbol y en concreto a un jugador. Un deporte que ha generado estas cimas literarias es imposible que pase desapercibido, ms bien va ganando terreno ao a ao, aunque la sombra de la violencia es un estorbo para todo encanto y belleza que se pueda ver en el campo rectangular. (Palma de Mallorca, marzo 2007)

Publicacin semestral del Instituto de Pastoral Andina (IPA) Director: Flix Grandez Moreno Direccin: Jr. Jos Carlos Maritegui B-11 Urbanizacin Santa Mnica Apartado 1018 Cusco-Per Distribucin: Centro de Estudios y Publicaciones (CEP) Camilo Carrillo 479 Lima 11-Per

23

De arielista a aprista: Los aos formativos de Luis Alberto Snchez


Escribe OSMAR GONZALES

l 15 de noviembre de 1909 es una fecha importante para las letras peruanas. Ese da registra el inicio de una de las carreras ms largas, fructferas y polmicas de nuestro devenir cultural. Ese da aparece publicado en el Boletn Escolar del colegio La Recoleta el primer artculo de Luis Alberto Snchez cuando contaba con solo 9 aos de edad y cursaba el II de Preparatoria; a su precoz relato lo titul Los ladrones audaces. Desde ese momento, hace 98 aos, la vida cultural nacional incorporara en su vorgine a un escritor, poltico, periodista, editor, crtico literario y muchas cosas ms, que era a la vez apasionado y suscitador de pasiones, crtico y criticado, amado y odiado, elogiado y vituperado. En efecto, pocas figuras como Snchez despiertan tantos sentimientos encontrados en una sociedad como la nuestra la limea especialmente, tan reacia a los estremecimientos de cualquier tipo, tan lejana de los compromisos encendidos, tan gris en su textura sentimental y carcter. Nuestro personaje, que hizo famoso como nadie unas siglas LAS, no ha merecido estudios del calibre que l mismo dedic a personajes que tanto admir, como Abraham Valdelomar, Jos Santos Chocano, Ricardo Palma, Manuel Gonzlez Prada, Manuel Ascencio Segura, Vctor Ral Haya de la Torre, entre muchos otros. Es posible explicar este relativo silencio que cubre su figura y su obra por las propias pasiones que generaba, especialmente es lo ms probable por su definido compromiso poltico, el aprismo. No se poda elogiar al adversario, y tampoco era posible criticarlo sin deslizarse rpidamente al campo ideolgico y poltico; Snchez y el APRA eran uno-y-uno. En otras palabras, las pasiones polticas han prevalecido por encima de las crticas acadmicas, aunque Snchez fue ambos acadmico y poltico, y en las dos facetas destacado. En consecuencia, se le debe, hasta el momento, un estudio prolijo y sereno. En el mejor, o peor, de los casos, ha tenido apologticos o crticos iracundos, sin trmino medio. Es parte de nuestras tantas deudas que como sociedad tenemos con nuestras figuras representativas. El papel de Snchez como poltico fue trascendental durante varias dcadas del siglo XX, no solo por los cargos que ostent (varias

24

veces parlamentario, Presidente interino de la Asamblea Constituyente tras la enfermedad de Haya de la Torre, Presidente del Senado, Presidente del Consejo de Ministros, Vice-Presidente del Per), sino sobre todo por su influencia en los predios del poder. Igualmente, como acadmico lleg a los niveles ms elevados al ser Rector de San Marcos en tres oportunidades, sub-director de la Biblioteca Nacional, sin mencionar que es quizs el autor ms prolfico de nuestras letras. Snchez naci en 1900 (el ltimo ao del siglo XIX o el primero del XX, como se le quiera ver, los convencionalismos son insignificantes) y muri en 1994, justo 100 aos despus del nacimiento de Maritegui; fue una larga vida. Ya son 13 aos los que dej de existir, tiempo ms que suficiente para que las aguas turbulentas se aquieten y podamos empezar a tratarlo como una referencia universal para los peruanos. Snchez perteneci a una familia limea de clase media, y tuvo la suerte de ingresar a uno de los colegios ms exclusivos de su tiempo, el de La Recoleta, porque, como l mismo lo ha sealado, empez a ser ms abierto y no tan elitista. En esas mismas aulas haban estudiado antes de Snchez varios de los que seran despus sus maestros, luego sus adversarios y, finalmente, una vez muertos, sus nuevamente admirados predecesores, con quienes se reconcili dedicndoles varios estudios monogrficos, prologando sus obras (rescatndolas del olvido) y dirigiendo varias compilaciones. Me refiero especialmente a Jos de la Riva Agero y a los hermanos Francisco y Ventura Garca Caldern. A estos nombres se deben agregar los de otros intelectuales no recoletanos como Vctor Andrs Belaunde y Jos Glvez; en conjunto, todos ellos pertenecieron y dieron forma a la generacin del 900 o arielista. Como se sabe, Snchez perteneci a la generacin del Centenario de la Independencia, junto a otros pensadores que han dejado sus indelebles huellas en el derrotero intelectual y espiritual del Per, como Csar Vallejo, Jorge Basadre, el ms joven de su generacin, Ral Porras Barrenechea, Jos Carlos Maritegui, Manuel Seoane o el mismo Haya de la Torre, seguidos de una larga lista. Si haba algo que Snchez comparta con sus compaeros generacionales era el amor por los libros, la historia y la literatura. Adems, era infatigable y ameno conversador, polemista de fuste, de increble memoria (aunque a veces traicionera tambin), orador cautivante, escritor infatigable, de erudicin sorprendente. Como poltico tambin fue singular, pues era astuto (el Zorro plateado le decan adversarios y correligionarios), de pasiones virulentas, hbil negociador y manipulador, de enconos profundos que al final de su vida debemos reconocerlo supo exorcizar. 25

Ismael Pinto, quien trabajara varios aos junto a Snchez, realiz una valiosa compilacin de los artculos primeros de Snchez y que reuni en el volumen titulado El joven Snchez. Antologa 19091923.1 Gracias a esta publicacin conocemos el artculo arriba mencionado, el de 1909, y varios ms que el prolfico limeo publicara en el boletn recoletano. Sorprende desde el inicio la madurez de los textos que de alguna manera ya dejan entrever las predilecciones que marcaran la obra futura de Snchez. Entre 1909 y 1915 Pinto registra 13 artculos, de corta extensin pero que denotan muchas lecturas y avispada reflexin. En ellos, Snchez deja traslucir sus lecturas de Salgari, Hugo y de libros de historia (como se desprende luego de leer su artculo sobre la derrota de Napolen en Waterloo y el origen de la fortuna de los Rotschild). Asimismo, se nota su predileccin por las biografas de personajes selectos: Beethoven, Blasco Nez de Vela, Pizarro, San Martn, Bolvar. Tambin la narracin de historias ficticias, como el artculo ya mencionado Los ladrones audaces, Andrs, Dolor del padre, Vicisitudes de la vida. Pero sobre todo, el relato de acontecimientos fundamentales de nuestra historia: el Combate de 2 de Mayo, la rebelin de Manco Inca, la Guerra con Chile, el herosmo en la defensa del Morro de Arica, entre otros. No puedo dejar de mencionar algunos juicios que tiene el nio/joven Snchez acerca de los indios y que eran sentido comn en su tiempo: en algn momento, cuando describe la batalla de 2 de Mayo, afirma que el Len Ibrico fue detenido por el Jaguar Americano, y los hijos del Sol, descendientes de los Incas y de los Conquistadores, en cuya sangre se mezclaban el legendario valor hispano, y el fanatismo de los indios, hoy tan degenerados (pgs. 43-44). Y en varias oportunidades se referir a los indgenas como fanticos, aunque reconocer el grandioso pasado imperial, hoy ya perdido. Pero recordemos que Snchez tena para entonces entre 13 y 15 aos de edad. Esas valoraciones son exactamente las mismas que otros recoletanos como Riva Agero y los Garca Caldern a los que seguramente Snchez empez a admirar desde sus aos ms tiernos, divulgaron por medio de sus ms importantes obras. Con el tiempo, Snchez se despercudira de dichos prejuicios, pero queda muy en claro que era un atento lector de lo que en su momento era el conocimiento aceptado. En 1916, ya terminados sus aos de colegial, Snchez funda la revista Lux, de la cual solo pudo editar tres nmeros. Como recuerda Pinto en el Prlogo al mencionado libro sobre el joven Snchez, es el mismo ao en el que aparecieron los cuatro nmeros de Colnida, la gran revista fundada y dirigida por Abraham Valdelomar, de quien Snchez era ya un rendido admirador gracias a la lectura de las crnicas que desde el vivac el Conde de Lemos public en El Diario en 26

1910, con motivo de la escaramuza con Ecuador. El mensaje de patriotismo y el uso cuidadoso de la prosa del que haca gala Valdelomar en estas crnicas que daran origen a su libro Con la argelina al viento, entusiasmaron a Snchez, tanto que posteriormente sera su bigrafo ms autorizado. Valdelomar o la belle poque constituye un detallado estudio de la vida y obra del escritor iqueo enlazado con los recuerdos personales. Para muchos este sea quizs el mejor libro de Snchez. Un anticipo de su atencin a la obra de Valdelomar fue el artculo aparecido en El Tiempo, Comentarios sobre El Caballero Carmelo y su autor Abraham Valdelomar, de 1918. En Lux Snchez publica ocho artculos, cuatro de ellos en la seccin Glosas, donde escribe con total libertad sobre temas diversos. Entre estos artculos es muy significativo el titulado Hroes del silencio (adelanto imprevisto del nombre de un grupo de rock argentino), en el que Snchez comienza a mostrar una sensibilidad distinta frente a aquellos dramas y personajes que no se ubican en el centro de las miradas, sino que estn ocultos en el anonimato, en las tinieblas de lo incgnito. Esta vez Snchez se refiere a todos aquellos soldados que siendo verdaderos hroes no reciben medallas ni distinciones, y a todos ellos los incluye en el nombre general de Juan Soldado (parecido al Pedro Nadie de la composicin de Piero). Juan Soldado es quien se sacrifica y ofrenda su vida por la patria sin esperar reconocimientos oficiales. Es esta misma sensibilidad la que caracterizara a los jvenes periodistas e intelectuales que cobraran influencia luego de la Gran Guerra: ah estn las crnicas periodsticas de Juan Croniqueur y las del Conde de Lemos, y tambin, como lo he mencionado en otra oportunidad, las de Clovis, aun cuando perteneciera a generaciones anteriores.2 En las ciencias sociales es cuando aparecen estudios de historia y literatura especialmente, que tratan de recuperar el papel y la voz de los individuos de las clases populares. En otras palabras, se trata de echar un vistazo a nuestra realidad ms all de lo que seala el Per oficial. La exaltacin de Snchez por estos hroes sin nombre ni bombardas se resume en estas primeras lneas de su artculo: Salve a esos hroes del silencio, esos obreros de las tinieblas, luchadores incgnitos que ni buscan galardones ni publicidad! (pg. 57). Recordemos, es 1916, el ao de Colnida y Snchez sumar un nuevo seudnimo a nuestras letras: Rafael D'Argento. Y hablando de Colnida, en el artculo de agosto de 1916, de la seccin Glosas del nmero 4 de Lux, Snchez menciona por primera vez a esta revista, pero para criticar al pblico. Un pblico que prefiere espectculos de diversin a espectar y reflexionar con obras de hondo sentido humano. Indignado, el joven Snchez espeta: Y es este mismo pblico el que dej perecer Cultura3 y Colnida y 27

favoreci y favorece revistas dulzonas y ridculas (pg. 78). La conciencia cultural de Snchez es muy aguda, a pesar de contar con solo 16 aos. El ao siguiente, 1917, el ya estudiante universitario Snchez emprende otra aventura editorial, esta vez ser la revista Ariel, tambin de corta duracin, pues solo tuvo dos nmeros de vida. El nombre es sintomtico, es evidente la identificacin con la obra del escritor uruguayo que se convirti en el gua espiritual de los intelectuales de inicios del siglo XX: Jos Enrique Rod. En ese momento, Snchez tambin era un arielista. Y por ello no es de extraar que su artculo de mayo de 1917 para dicha revista sea un sentido homenaje a Rod, a causa de su muerte. El artculo se titula precisamente La muerte de un pensador. Y acerca del libro ms trascendental que evoca su revista, Snchez afirma: Ariel [...] fue un clarinazo, un grito de alarma a la juventud americana. Fue una revelacin y un acicate; y, sobre todo, un credo (pg. 85). Esta admiracin nos explica la temprana identificacin de Snchez con sus maestros arielistas, aunque varios lustros despus acometera con dura prosa contra todos ellos en su famoso ajuste de cuentas espiritual e ideolgico, Balance y liquidacin del 900. Ese ya era el Snchez militantemente aprista. Como recuerda Pinto, fue Ismael Bielich, algo mayor que Snchez, quien le present a parte de lo ms graneado de la generacin que emerga: Manuel Seoane, Maritegui, Ladislao Meza, luego a Haya de la Torre y Csar Vallejo, adems de conocer en el Centro Universitario a su ya admirado Valdelomar. En 1917 tambin, Snchez publica un solo artculo (El cantor del barrio) en la Revista de Actualidades, suplemento cultural del diario El Da, que diriga Octavio Espinoza. Al ao siguiente, 1918, Snchez colabora en la revista Sudamrica con La ltima aventura de Jos Garca y en El Tiempo con su ensayo ya aludido sobre Valdelomar y El Caballero Carmelo, que le vali un temprano reconocimiento de parte de los comentaristas ms importantes de su momento. Este ensayo ser el artculo-semilla que dcadas ms tarde concluir con la ya mencionada biografa sobre el escritor iqueo.4 En 1919, Snchez mantiene una relacin especial con los intelectuales arielistas. En ese ao, Riva Agero debe salir del Per por el acoso a que era sometido por el propio Legua; el joven Snchez mantendra una correspondencia intensa con el noble limeo. Pero adems, en ese mismo ao inicia su colaboracin con la revista Mercurio Peruano, fundada en 1918 por otro de los ms importantes arielistas peruanos: Vctor Andrs Belaunde. Como vemos, 1919 es un ao cargado de mucha significacin por distintas razones, tanto para la biografa de nuestro personaje como para la evolucin cultu28

ral del Per, pues tambin es el momento de la realizacin del Conversatorio Universitario, que se cocin en casa de Ral Porras Barrenechea y cont con la participacin de Manuel Abastos, Jorge Guillermo Legua, Ricardo Vegas Garca, el ms joven an Jorge Basadre, y algunos ms. El proyecto del grupo de jvenes que luego se conoceran como los centenaristas lo hace conocer Snchez en Mercurio Peruano con dos sendos artculos de junio y agosto de 1919. Luego publica un anlisis sobre Amarilis (que es un adelanto de su Los poetas de la Colonia) y un estudio insatisfecho sobre Ricardo Palma como crtico literario, fillogo e historiador. Pero despus, en 1921, viene una colaboracin sintomtica: La historia en el Per republicano que dedica a Riva Agero con las siguientes palabras: Para mi maestro Jos de la Riva Agero. Homenaje de gratitud. En ese ao parte al exilio Belaunde junto con Luis Fernn Cisneros, luego de pronunciar un vibrante discurso a favor de los derechos civiles y en contra de Legua. El conjunto de artculos de Snchez en la revista de Belaunde permite descubrir al lector que se trataba de un momento fundante en la evolucin del pensamiento de nuestro escritor. Por un lado, Snchez se identifica naturalmente con la nueva generacin de la que forma parte, que lleva adelante el Conversatorio e inicia una crtica seria de Palma, tan elogiado por sus maestros; pero por otro lado, an se siente identificado con el legado de estos, especialmente con el de Riva Agero, quien incluso lo haba tomado como asistente. Esta tensin se resolvera cuando Snchez decida enfrentarse de manera radical a sus antecesores y se convierta en uno de los emblemas de la juventud que apareca en el debate pblico. Una expresin ms ntida de esto ltimo lo encontramos en 1920, en la revista Studium, donde Snchez representa el espritu del Conversatorio al criticar un programa de historia de literatura castellana presentado por el profesor Arturo Montoya. Justamente, este es el tipo de postura que dara fuego al movimiento de la Reforma Universitaria de 1921. Por otra parte, ya aparece sin reservas algo que caracterizara la pluma y el espritu de Snchez: el de ser un rudo polemista. Esto se reafirma en el artculo Don Horacio Urteaga y yo, aparecido en Mercurio Peruano, en el que responde con dureza los comentarios crticos del mencionado historiador a Los poetas de la Colonia. Las palabras finales lo dicen todo: Seor doctor don Horacio H. Urteaga: No tome usted a mal estas lneas. No las ha dictado rencor alguno, porque no cabe que yo sienta rencor hacia quien, como Ud., me ha elogiado tanto. Yo tengo una costumbre arraigada. Cuando se me busca, siempre se me encuentra presto. Usted fue injusto conmigo, y

29

yo rectifico. Qu quiere Usted! Es mi costumbre. Y, crame, que no me arrepiento ni me conduelo de ser as (pg. 159). Las colaboraciones de Snchez en Hogar (1920) lo ratifican como un crtico serio, erudito y temible. Sin poder detenerme en cada una de ellas, solo me referir a dos de sus artculos para, nuevamente, ubicar el momento espiritual de nuestro personaje. Por un lado, se muestra de avanzada cuando defiende e interpreta la revolucionaria obra de Jos Mara Eguren: Simblicas, burlndose de los crticos de su momento como Clemente Palma, que no entendieron el mensaje egureniano (en Peregrn, cazador de figuras). Pero por otro lado, enaltece a uno de aquellos que no comprendieron a Eguren porque perteneca a otro tiempo, portaba distinta sensibilidad y miraba el mundo de diferente manera: Francisco Garca Caldern, el ms clebre discpulo de Rod a quien super despus, autor de uno de nuestros libros clsicos, El Per contemporneo de 1907, y que solo fue traducido del francs al castellano en 1980, en edicin impulsada por el propio Snchez. Este defiende la obra del gran pensador que tuvo que labrar su fama y prestigio en Europa porque en el Per, su pas, solo lo miraban con desdn y lo llamaban lleno de burla El loco Garca Caldern. Snchez reconoce que su obra se ha impuesto y que ya la juventud no discute su magisterio. Y en ese momento era muy cierto, tanto as que Haya de la Torre lo invit, infructuosamente, al Congreso Universitario de 1920 en Cusco. Era el reconocimiento de una generacin, la del Centenario cuando todava no haba cuajado polticamente a uno de los maestros de idealismo. Una nota anecdtica es que Snchez no quiso asistir al mencionado Congreso, decisin que se lamentara toda su vida. Sigui escribiendo Snchez, colaborando en Stylo (1920) y en La Revista del Mundo (1921); tambin contribuy con un artculo para El Comercio (1922) y fue parte de la prestigiosa revista Mundial, de Andrs A. Aramburu, desde 1921.5 Las colaboraciones del joven Snchez antologadas por Pinto llegan hasta 1923. Para entonces, los intereses intelectuales de Snchez ya estn muy bien delimitados: la crtica literaria, la historia literaria y la historia. Sin embargo, poltica e ideolgicamente todava le faltaba un trecho por recorrer, pero 1923 precisamente sera un ao fundamental en su formacin militante. Snchez contaba con 23 aos. Era un joven sumamente maduro para su edad. Con conocimientos y capacidad de reflexin propios de un adelantado. Pero su aprendizaje poltico recin vendra a partir de ese momento, y me atrevo a decir que este lo hizo al lado de Maritegui y no de Haya de la Torre. Me explicar, y para ello tendr que recordar algunas fechas.

30

Hasta 1918, Haya de la Torre, que viva en Trujillo, soaba con conocer a su maestro, Manuel Gonzlez Prada, lo que recin pudo hacer cuando ingres a la Universidad de San Marcos en dicha fecha. Ya para entonces Snchez haba conocido a Valdelomar y su entorno, en el que estaba el adolescente Maritegui; Haya de la Torre no perteneca a este cenculo, ni siquiera haba llegado a Lima. Solo desde 1918 Snchez entrara en contacto con el futuro creador del aprismo. Posteriormente, Maritegui viajara a Europa en 1921 en la engaosa deportacin del leguismo y regresara en 1923, ao en que, por coincidencia, le toc salir al destierro a Haya de la Torre por dirigir la oposicin estudiantil contra la alianza de Legua con lo ms conservador de la Iglesia catlica. Lo relevante es que Maritegui regres a Lima, segn sus propias palabras, con un proyecto y una fe socialistas se entiende, y fue el inicio de la etapa de su vida ms politizada y fecunda intelectualmente hablando. Desde ese ao, el autor de los 7 ensayos se hizo cargo de las Universidades Populares Gonzlez Prada y de la revista Claridad, al mismo tiempo que animaba las tertulias en su propio hogar en Washington izquierda, a las que asistan personajes que despus haran retumbar la vida cultural y poltica peruanas. Y a su lado estuvo Snchez: conversando, intercambiando ideas y opiniones, proyectando aventuras editoriales y todo lo que tiene que ver con la cultura. Se trata de un proceso de adquisicin de otra manera de ver la vida y la historia (parafraseando a Basadre) que se sintetizara cuando Snchez le escribi a Riva Agero al que haba reconocido como su maestro, como hemos visto que la hora de las masas haba llegado para variar completamente el panorama poltico del pas, hecho que afirmaba la generacin de los novecentistas deba reconocer y dejar el paso libre a la juventud bullente.6 Por estas y otras razones considero que el proceso de madurez poltica y tambin personal de Snchez se dio al lado de Maritegui, seis aos mayor; no fue un maestro para l pero s la compaa y el estmulo vital que anim su nueva visin de los problemas sociales, polticos y culturales del Per de su tiempo. Ya no estaban los maestros arielistas, pues vivan en Europa o en Estados Unidos (Riva Agero, los hermanos Garca Caldern, Belaunde) y no podan ejercer ninguna influencia directa sobre el joven Snchez. Por su parte, Haya de la Torre, si bien siempre quiso mantener su presencia en Lima por medio de cartas, arengas y artculos, era insuficiente para buscar ser algo ms que una referencia, para irradiar la influencia que solo se puede conseguir con la presencia fsica cotidiana. Ese contacto fsico e inmediato Snchez lo tuvo con Maritegui y no con el fundador del aprismo.

31

La famosa polmica que sostuvieron Maritegui y Snchez acerca del tema indgena, a pesar de lo rspida que fue por momentos, no los separ personalmente e, incluso, siguieron participando en varias empresas culturales como en la fundacin de la editorial Minerva, de Maritegui, desde la cual publicaron varios ttulos con prlogos y colofones escritos por ellos mismos (como en La casa de cartn o La tempestad en los Andes). Gran parte de este aprendizaje Snchez lo llevara a Chile cuando, en los aos treinta, fue exiliado y fund en Santiago la famosa e importante Editorial Ercilla. Desde el extranjero, Haya de la Torre trataba de dar forma al aprismo como ideologa y organizacin partidaria, lo que recin podra hacer realidad luego de su regreso al Per en 1930. En ese ao le pedira a Snchez que ingrese al Partido Aprista, invitacin que este acept. Coincidentemente, ese es el ao de la muerte de Maritegui. A partir de entonces la relacin entre Snchez y Haya de la Torre empezara a ser ms cercana y comprometida gracias a la militancia y a la amistad personal que se consolidaba. No hay duda, pues, que la amistad fue muy slida entre Maritegui y Snchez. Cuando aquel solo y decepcionado planeaba su viaje a Argentina para desde all reempezar muchos de sus proyectos truncos de Lima, fue Snchez quien lo ayud a establecer los contactos que posibilitaran su traslado. Como sabemos, la muerte de Maritegui abort este plan. Y en el da del entierro quien pronunci el ltimo adis fue precisamente Snchez con sentidas palabras. Se haba ido el compaero, el amigo, aquel con quien estaba labrando nuevos derroteros de interpretacin de nuestra realidad. En esos siete aos que corrieron desde la salida de Haya de la Torre y el regreso de Maritegui 1923 hasta el retorno del primero y la muerte del segundo 1930 haban pasado muchas cosas fundamentales en el Per. Son siete aos transcendentales tambin en la biografa de Snchez, son aos de maduracin, justamente desde los 23 hasta los 30 aos de vida. En dichos aos el leguismo se entronizaba en el poder acentuando su carcter autocrtico; se haba fundado el aprismo como frente continental que luego deriv en un cido intercambio de palabras entre Haya y Maritegui por el inters del primero de convertirlo en partido, como consecuencia, este fund el Partido Socialista y la revista para los trabajadores manuales Labor, ya antes, en 1926, haba fundado la publicacin que sera uno de los iconos de nuestra tradicin cultural: Amauta. Por otra parte, los integrantes de la nueva generacin la del Centenario luego de un primer momento de identificacin con sus maestros novecentistas tomaron distancia con intensidad variable segn los personajes y en natural impulso de afirmacin generacional, renegaron de aquellos, ideolgica y pol32

ticamente. Snchez fue uno de los jvenes que de la manera ms tajante expres su distanciamiento con sus maestros. Los que van de 1923 a 1930 son aos de encendidos debates sobre la poltica, el indigenismo, las comunidades campesinas, el socialismo, el papel generacional, la juventud y la universidad, entre otros. Tambin de enfrentamientos violentos contra el poder instituido y el predominio espiritual de los maestros del 900. Es un tiempo fecundo en la publicacin de libros y revistas, de discusiones acadmicas, de intercambios intensos entre los intelectuales latinoamericanos, pues las nuevas generaciones se sentan parte de un mismo proyecto continental. Y, finalmente, son aos que progresivamente llevan a los jvenes a tomar decisiones polticas, defender sus convicciones, decidir su militancia y a entregarse por una causa. Cuando Haya de la Torre regres al Per encontr a un Snchez formado, listo para ingresar a las filas del aprismo. A partir de entonces empieza un nuevo momento en la historia nacional y en la biografa personal de Snchez.
Notas (1) Ismael Pinto Vargas (compilador), El joven Snchez. Antologa 1909-1923, Lima, Concytec, 1990. (2) Vase Osmar Gonzales, La sensibilidad social de Luis Varela y Orbegoso, en Wayra, ao II, nm. 3, Uppsala, primer semestre de 2006. (3) Revista de Enrique Bustamante y Ballivin, antecedente inmediato de la revista dirigida por Valdelomar. (4) Un ao despus de la muerte de Valdelomar, Snchez public en Hogar (nm. 44, Lima, 12 de noviembre de 1920) un sentido homenaje: Hace un ao: Valdelomar. (5) Snchez rememora su paso por Mundial y la importancia de esta publicacin en el Prlogo (titulado La revista Mundial), que escribi para el libro de Ana Luisa Soriano Saavedra y Elizabeth Siches Goicochea, Catlogo de la Literatura Peruana publicada en la revista Mundial, Lima, Biblioteca Nacional, 1987. (6) Carta escrita desde Lima el 10 de agosto de 1929, en Osmar Gonzales, El parricidio de un centenarista. A propsito de las cartas de Luis Alberto Snchez a Jos de la Riva Agero, en Riva Agero en sus cartas, Lima, Ediciones El Laberinto, 1996.

33

Disecciones de la generacin peruana: Luis Alberto Snchez, Jos Carlos Maritegui y la polmica del indigenismo
Escribe RAFAEL OJEDA

a historia est atestada de relatos impuestos como un balance de secuencias concretas, lineales, violentas y abarrotadas de imgenes aristocrticas, plagadas de iconografas de alejandros, csares y napoleones, como hroes guiando los pasos de su civilizacin logocentrista. Mas, cuando esa trascendencia se da en campos culturales, intelectuales o artsticos, donde los mltiples movimientos de renovacin terica, plstica o esttica estn afectados por los conflictos ocurridos en torno a la crisis de los paradigmas del pensamiento, los trnsitos no se producen a partir de una secuencia lineal ni como suma de sucesiones como usualmente suelen ser vistos, sino a partir de una serie de simultaneidades y procesos discontinuos que van caracterizndolos. Los intentos clsicos de definicin o delimitacin generacional, nos dicen que un siglo solo puede acoger a tres generaciones, o que una generacin se extiende a lo largo de 25 aos. Jos Ortega y Gasset ha escrito que una generacin es una variedad humana, en el sentido riguroso que dan a este trmino los naturalistas. Los miembros de ella vienen al mundo dotados de ciertos caracteres tpicos, que les prestan una fisonoma comn, diferencindolos de la generacin anterior. No obstante ello, aqu yo prefiero definir el trmino generacin como una abstraccin englobante que, como bloque temporal, pasa a caracterizar mltiples tensiones coetneas entre s, no como procesos de juventud o senectud, sino como un conjunto de simultaneidades en conflicto, que como comunidades emocionales se niegan, se repelen, se influencian o se complementndose recprocamente en un perodo determinado. En nuestras sociedades esto se concreta a partir de una nocin de renovacin no siempre modernizante, sino a veces pasatista, como en el caso de las vanguardias intelectuales, artsticas y literarias de las periferias peruanas: costeas, como la Bohemia de Trujillo, y andinas, como el grupo Resurgimiento, de Cusco, u Orkopata, en Puno, vanguardias que darn los matices quechuistas y aimaristas fundamentales de una renovacin impuesta como espritu de poca, y que sern los antecedentes regionales directos que motivarn la polmica del indigenismo, ocurrida en Lima, durante los primeros 34

meses de 1927, y que tuvo como personajes centrales a Jos Carlos Maritegui y Luis Alberto Snchez, adems de Jos ngel Escalante, Enrique Lpez Albjar, Luis E. Valcrcel y otros. Generacin y generalizacin Una de las generaciones peruanas ms importantes fue la Generacin del Centenario, llamada as en alusin a la conmemoracin de los cien aos de la Independencia del Per, celebrada un 28 de julio de 1921, ao en el cual dicha generacin alcanz la mayora de edad. Con un ideario afectado por el espritu renovador que sigui a la revolucin socialista de 1917, el grito de unin continental de la Reforma Universitaria de Crdoba y los ideales demoliberales wilsonianos del fin de la Primera Guerra Mundial, referentes que irn marcando, sumados a las vanguardias culturales y estticas de la poca, el ingrediente ideolgico del corpus diferenciado que ser confrontado con los ideales arielistas de sus maestros novecentistas: Francisco Garca Caldern, Jos de la Riva Agero y Vctor Andrs Belande. La generacin del Centenario estuvo marcada, como una reaccin natural al positivismo en auge de dicho perodo, por la precocidad intelectual y el idealismo de sus integrantes. Aglutin a una parte importante de la intelligentzia peruana del siglo XX, integrando a dos movimientos, generaciones o, si se quiere, subgeneraciones, que, pese a haber tenido su centro de operaciones en Lima, tuvieron un marcado matiz descentralista que podra ser achacado al origen provinciano de la mayora de sus integrantes, lo que podra ser visto como el primer embate provincianista en las reflexiones tericas y sociales limeas. Grupos trascendentales si nos referimos a su importancia dentro del contexto historiogrfico nacional, y a sus intentos por gestar una sociedad no excluyente, y que plasme las preocupaciones por edificar un proyecto moderno de pas y una visin alternativa de la historia. Donde los mariteguis, los porras, los snchez, o los basadres, como hroes en el centro de sus proezas personales, darn las pautas intelectuales y prcticas, que como creacin heroica nos lleve a consolidar la promesa de la vida peruana, en un pas que, como una ucrona, se quiso construir y no se pudo. La Generacin Colnida, de Abraham Valdelomar, Alfredo Gonzlez Prada, Federico More, Csar Falcn y Jos Carlos Maritegui, esteticista, sociologizante, confrontacional y antiuniversitaria; y la Generacin de la Reforma Universitaria, contrariamente historicista, acadmica y marcada por el inters de reescribir la historia nacional, con Ral Porras Barrenechea, Jorge Guillermo Legua Iturregui, Guillermo Luna Cartland, Manuel Abastos, Ricardo Vegas Garca, 35

Vctor Ral Haya de la Torre, Carlos Moreyra, Jorge Basadre, Jos Quesada Larrea, Jos Luis Llosa Belande, Luis Alberto Snchez, y otros. Tal vez por ello, L. A. Snchez pensaba que era indispensable corregir el vicio de lenguaje que importa el trmino generacin, l pensaba que era mejor hablar de promociones, que de generaciones, pues cada grupo de hombres enmarcados por la cronologa de una generacin, no tiene iguales propsitos: existe un tono caracterstico en cada poca, pero no hay idntica ideologa en los hombres que constituyen una generacin. Los viejos deben temblar ante los nios, porque la generacin que se levanta es siempre acusadora y juez de la generacin que desciende, deca Manuel Gonzlez Prada, y su emblemtica frase pronunciada en su celebrado discurso del Teatro Politeama: Los viejos a la Tumba, los jvenes a la obra6, marcar el espritu confrontacional de una nueva generacin que se preparaba para luchar por un nuevo Per. Su energa anticlerical, antitradicionalista, libertaria y antiacademicista, haba calado en muchos dirigentes polticossindicales y jvenes culturosos de la nueva generacin peruana, en los que incluso reinaba una actitud abiertamente iconoclasta, antiacadmica y antiuniversitaria: y entre ellos se encontraba el grupo Colnida. Batallas de las polaridades En los centros de estudios, el escaso nivel de los profesores haba hecho que la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, otrora una de las ms prestigiosas de Amrica y cuna de lo ms notables de la intelligentzia peruana, perdiera su papel dirigente de irradiacin cultural. Los escritores y pensadores ms destacados del momento, ya no se encontraban en sus ctedras universitarias, se les hallaba en los cafs, en los crculos literarios y en las redacciones de peridicos y revistas. Tal vez por ello, en la lucha por la Reforma Universitaria7 de 1919, los alumnos se revelaron contra sus profesores. Los maestros novecentistas que haban llenado el odo y el corazn de los jvenes americanos, hablando de democracia, libertad, fraternidad, solidaridad, progreso y concordia universal, llegado el momento de llevarlos a la prctica, prefirieron optar por sus intereses inmediatos y pasiones individuales. Los estudiantes tomaron esto como un pleito generacional. Gonzlez Prada les haba enseado a distanciarse un poco de sus ideales arielistas. Y en medio de la turbulencia desatada por la lucha reformista, que buscaba poner fin al concepto colonial de universidad, acabando con 36

el imperio del magister dixit, se buscaba romper con el sentido burocrtico de la docencia, permitir que los alumnos puedan escoger a sus profesores e intervenir en el gobierno de las universidades. Tal vez por ello se haba divulgado maliciosamente que las protestas obedecan a la flojera de los alumnos que no queran estudiar. Pero eso no era verdad pues aquella nueva generacin estaba marcada por un halo de dedicacin intelectual desmesurada, y quiz como respuesta a eso, el mismo ao, bajo la inspiracin de Ral Porras y Guillermo Luna Cartland, adems de la participacin Luis Alberto Snchez, Jorge Guillermo Legua y Manuel Abastos, se organiz el Conversatorio Universitario, que consisti en una serie de conferencias seguidas por debates pblicos, en los que se pretendi mostrar el ambiente que precedi y rode a la emancipacin peruana. Maritegui pensaba, como otros de su generacin, que la atmsfera y la tradicin intelectual del pas no favorecan a la formacin de las vocaciones individuales como esas, y que la universidad, que debera encargarse de forjarlas, tampoco lo haca. Pero, pudo ver en la generacin de la Reforma, aquella disposicin a la disciplina de seminario, en la que apareca como una reaccin, ese ascetismo de biblioteca que en los centros de cultura europea alcanzaba grados asombrosos de recogimiento y concentracin. l era un intelectual autoeducado, extraacadmico e incluso antiuniversitario, pero tom partido por ellos, desde el diario La Razn. La primera conferencia del Conversatorio fue la de Legua Iturregi, que disert sobre Lima en el siglo XVIII y Rodrguez de Mendoza el precursor, la segunda intervencin estuvo a cargo Ral Porras que ley sus estudios sobre Jos Joaqun de la Larriva y El periodismo en el Per, en tercer lugar estuvo Snchez, con Los poetas de la revolucin, en tanto la conferencia de Manuel Abastos vers sobre Las ideas liberales y Bartolom Herrera, y Ricardo Vegas, sobre Lord Cochrane. La importancia real de dicho Conversatorio, residi en haber impulsado investigaciones histrico-sociales en el pas que antes de ellos no se haban ahondado. Sin embargo el grupo no durar mucho, pues los sucesos universitarios sobrevinientes y las circunstancias polticas adversas quebraron el ritmo de trabajo de sus miembros, que fueron tomando su propia ruta. En 1920 tambin, Porras Barrenechea volvi a reunir al grupo para que aparecieran juntos en una fotografa, para lo cual cit, adems de los conferencistas del celebrado Conversatorio, a algunos amigos que haban vivido de cerca la experiencia de 1919, entre ellos estaban Luna Cartland, Jorge Basadre, Carlos Moreyra y Paz Soldn. El retrato apareci luego en el Nmero Extraordinario de la revista Mundial, correspondiente al 28 de julio de 1921, con motivo del 37

Centenario de la independencia, con un comentario elogioso de Jos Glvez, en el que los llamaba la Generacin del Centenario9, nmero que constituye un documento valioso de la vida intelectual del momento. En 1920, tambin se crearon las Universidades Populares1, por gestin del Frente nico de Trabajadores Manuales e Intelectuales, coordinada, entre otros, por Vctor Ral Haya de la Torre, lder ese entonces de la Federacin de Estudiantes. En una de ellas naci el movimiento contra la consagracin del Per al Corazn de Jess, 23 de mayo de 1923, acto que pretenda ser utilizado como plataforma poltica por el gobierno de Legua, y que ante esa oposicin, fuera marcado con la sangre de varios estudiantes y obreros. Prolegmenos de una polmica Tal vez siempre resultar un misterio cmo alguien puede descollar desde un territorio tan adverso. En un texto autobiogrfico, enviado al intelectual argentino Samuel Glusberg, Jos Carlos Maritegui, afirm que naci 1895, lo cual fue un error que luego de algunas pesquisas fue subsanado por Guillermo Rouilln. Maritegui naci en Moquegua un 14 de junio de 1894. Se inici en el periodismo de manera precoz, sobreponindose a la necesidad de trabajo debido a la pobreza de su madre que tuvo que dedicarse a la costura luego de que su cnyuge la abandonara, debiendo adems sortear los constantes problemas de salud pues de nio fue operado de una pierna, lo cual lo dejar rengo hasta que a comienzos de 1924 una amputacin lo postre en una silla de ruedas. Empez a trabajar, cuando tena catorce aos, de ayudante de los obreros grficos del diario limeo La Prensa. Magnfico periodista, escritor de ocasiones, narrador, dramaturgo, poeta, ensayista, pensador y poltico, que escribi sus primeras crnicas cuando tena apenas diecisiete aos, firmando, dentro de la moda afrancesada que invadi Lima aquellos aos, bajo el seudnimo de Juan Croniqueur. Luis Alberto Snchez naci en Lima el 12 de octubre de 1900. Fue un periodista, intelectual, historiador, novelista, bigrafo, poltico y funcionario de Estado, que a los trece aos ya haba definido su vocacin como escritor y que para 1917, ya haba publicado sus primeras reseas a Rodo y Dario en revistas literarias como Lux y Ariel, firmando coincidentemente como Rafael D Argento. Por aquellos aos a pesar de su juventud, entabl amistad con Abraham Valdelomar y Jos Carlos Maritegui, que ya eran miembros ilustres de la revista Colnida, cuyo primer nmero haba sido publicado el 15 de enero de 1916.

38

Snchez se fue un domingo 06 de febrero de 1994, vctima de un cncer que terminara matndolo. Jos Carlos haba muerto, haca 64 aos cuando esto ocurra, un 16 de abril de 1930, y haba dejado trunco el proyecto de construir el ideario de accin de su partido. Luego de la muerte del Amauta, LAS escribi una sensible nota necrolgica, Datos para una semblanza de Jos Carlos Maritegui donde deca: Todo peridico revista, hoja que aparezca en el Per, tendr por fuerza que referirse a la personalidad, la obra y el eco de Jos Carlos Maritegui, pero esto no dice mucho de su rivalidad que persisti en l, pues luego de haberse adherido al Partido Aprista Peruano, y tras la polmica que Jos Carlos sostuviera con Haya de la Torre, que ocasionara una ruptura entre ambos, Snchez se caracterizar por su distanciamiento y las crticas infundadas a su antiguo amigo. Pero a Snchez le toc madurar en el centro de esa encrucijada generacional que marc lo que el ha llam el proceso del espritu de Amrica, es decir, aquella apertura hacia un incipiente panamericanismo, iniciado por el modernismo de Daro y Chocano, y exaltado por Rod y compaa, que lo situ entre el positivismo intelectual y aristocratizante de la generacin del 900, la crtica libertaria de Manuel Gonzlez Prada a quien llamara maestro del nuevo Per, la sensibilidad esteticista y renovadora del grupo Colnida, con Valdelomar; el americanismo insurgente y autoctonismo auroral del APRA de Haya, y el espritu de modernidad socialista trado por Maritegui. En 1917 Snchez ingres a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Dos aos despus empieza a colaborar con El Mercurio Peruano, revista regentada por Vctor Andrs Belande. Su primer libro, Los poetas de la colonia, es presentado el 5 de enero de 1921. En 1922 se grada como Doctor en Historia, Filosofa y Letras, con su tesis, Elogio de Don Manuel Gonzlez Prada, trabajo que, al abrazar los ideales de Gonzlez Prada, le signific la ruptura con sus maestros de la llamada generacin del Novecientos. En ambos, en l y Maritegui, se sintetizan de manera inseparable la teora y la praxis, como accin esttica, poltica y social que ir marcando indeleblemente muchos captulos de la historiografa nacional. Tras su partida a Europa, en 1919, Jos Carlos haba regresado en 1923, distante del esteticismo colonidista y convertido al socialismo. Puccinelli ha escrito que la obra de Luis Alberto Snchez, y en general, la de su generacin (Orrego y Maritegui seran otros ejemplos tpicos) rompen el misonesmo tradicional de la crtica peruana, esa suerte de aversin a todo lo nuevo, a todo lo vivo, a todo lo actual,

39

ese horror a enfrentarse a lo vario, ondeante y lbil de la vida y de la produccin literaria contemporneas. El indigenismo entre dos fuegos En noviembre de 1925 Maritegui haba publicado La escena contempornea, los 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana, recin aparecer en 1928. Siendo estos los nicos libros que publicar en vida, pues el resto de su obra ser de publicacin pstuma. La bibliografa de Snchez, por su parte, excede largamente el centenar de libros, y condensan un siglo de la intensa historia peruana. Para 1926, Snchez ya haba alcanzado cierto prestigio que lo llevar a colaborar en revistas como Hogar, Mundial, Perricholi, Amauta, entre otras. Sumndose al Movimiento Nacionalista Radical, del grupo congregado en torno a Jos Carlos Maritegui y la revista Amauta, que reclamaban a Manuel Gonzlez Prada como mentor. En 1927 ingresa como docente de historia y literatura americanas a la Facultad de Letras de la Universidad San Marcos, y el mismo ao ocurre la famosa Polmica sobre el Indigenismo, con Maritegui, que ocupar un papel relevante dentro de su itinerario personal. A inicios de 1927, en la revista Mundial de Lima, se publicaron una serie de artculos sobre el indigenismo en las letras y vida social del pas. A esto se le llam la Polmica del indigenismo, y en ella participaron, adems de Maritegui y Snchez, otros autores como ngel Escalante, Antenor Orrego, Lpez Albjar, Luis E. Valcrcel. La polmica se inici con un artculo de Snchez, Batiburrillo indigenista, que fue respondido por Jos Carlos Maritegui, que se sinti aludido, con su texto Intermezzo polmico. Otro texto importante y que fuera el real detonante de la polmica, por lo provocador, desmitificador y crtico de las visiones estereotipadas del indigenismo costeo fue el artculo Nosotros los indios, de Jos ngel Escalante, al que Snchez tomara para hacer resonancia. En la poca de la polmica, Jos Carlos trataba de fundar el Partido Socialista Peruano, en tanto Snchez, era colaborador de la revista Mundial y Amauta, pero era an un intelectual puro, no comprometido, y que viva al margen de la militancia poltica, pues, recin cuatro aos ms tarde, gracias a la mediacin de Alcides Spelucn, se inscribir en el Partido Aprista Peruano. Pese a los referentes metodolgicos de sus textos, al referirse a los debates entre colonialismo e indigenismo, Snchez mostrar, debido a sus razonamientos culturalistas e intelectualizantes, una miopa ante los roles y estatus originados por las posturas de clase, o, si se quiere de otro modo, ante los condicionamientos ideolgicos de los grupos de poder con respecto a los sectores subalternos. 40

En un artculo del N 325 de Mundial de 1927, titulado Ismos contra ismos, escrito antes de su asimilacin a la poltica doctrinal y partidaria de 1931, el joven Snchez describe una de ests pugnas refutndolas va una crtica al lenguaje: Por mucho que se refuerza el problema no se podr encontrar gran oposicin entre lo que se ha encasillado bajo los rubros de "colonialismo" e "indigenismo". La oposicin existe solo entre lo perricholesco y lo espontneo, entre la caricatura y el original, entre lo episdico y lo profundo. Es que lo perricholesco fue un falsificacin de la colonia (...) el propio asunto del indigenismo no puede desprenderse de su patrn colonialista, puesto que sus defensores del da, lejos de adoptar una posicin ms humana prefieren quedarse en el cmodo papel de redentores y protectores. Es que el modo de enfocar la cuestin, todava es un tanto colonial, y algo ms lamentable: se confunden vocablos quiz para confundir ms a los apacibles curiosos de stas cosas. As, con una salida semntica Snchez da por cerrada la polmica refirindose, no a una realidad sociolgica sino a sus fantasmas conceptuales, no a lo fenomnico que sustentaba el debate, sino a lo nominal, como si el concepto concretara la realidad. Para Wittgenstein la realidad se revela de manera diversa como movimiento o como manifestaciones fsicas, pero cuando uno los nombra, stas dejan el terreno fenomenolgico para pasar al campo lingstico: el paradjico dogma de creer que lo nico inmutable es lo mutable, escribe, Snchez, que al parecer, disfrutaba de estos juegos de palabras, pero no como un recurso de elucidacin pragmtica caracterstico a Wittgenstein, sino como una manera de complicacin lgica cercana a las aporas de Zenn, descuidando el hecho de que no se pueden tratar a los conceptos (abstracciones) como si fuesen hechos concretos (realidad), lo que nos mostraba su defectos intelectualizantes. Al igual que Maritegui, y otros de su generacin, Snchez ha considerado que hay una fuerte religiosidad en la militancia poltica. Una mstica que sobrepasa aquello de la religin como opio del pueblo, de Marx, en su lucha contra la alienacin religiosa. Pues hay una necesidad tctica de alimentar de fe el espritu de las masas, entre otros factores que sirvan para mantenernos en la dinmica esperada de todo revolucionario. Quiz debamos considerar a Snchez como un pionner, un iniciador por excelencia, y tal vez su principal valor est all, sin importar el nivel o la actualidad que puedan tener sus presupuestos, en haber hecho lo que antes que l otros no hacan: fue el primero en introducir la biografa novelada en Amrica, en una poca en la que se sola estudiar personalidades e individualidades sin la reflexin sociolgica que l impuso. A eso l lo llam socioliteratura, neologismo que el 41

acuara como aparato crtico y que se refera al estudio de la literatura como una emanacin de la vida social, en cuyo engarce se implanta al individuo, para desentraar su personalidad de individuo creador: Fui tratando de ver, en primer lugar, en qu poca, cuales eran las condiciones econmicas, las facilidades de percepcin de que gozaban; trat de agotar las crticas que se les haban hecho. Con todos esos elementos se poda indicar el trasfondo social6 () Esa, que fue la actitud natural de nuestra generacin, se acentu con el contacto con Maritegui, que era sociologizante. No en cuanto al proceso literario, donde justamente hace lo contrario de lo que predica en los primeros seis ensayos, porque destaca personalidades, individualidades, traza siluetas y deja atrs lo sociolgico; donde predominan sus gustos literarios. La tendencia sociologizante se atemper en m gracias al contacto con Valdelomar, que era todo lo contrario, era un esteticista, un tipo intuitivo y disgustado por lo social. Maritegui haba escrito: La civilizacin autctona no lleg a la escritura y, por ende, no lleg propia y estrictamente a la literatura. Y es quiz esa observacin en torno a El Proceso de la literatura, ltimo captulo de los 7 Ensayos el que le da el valor fundacional que podra atribursele, pues fue Snchez el primero en incorporar la literatura prehispnica a la historia literaria peruana. Jos Carlos la haba dividido solo en tres perodos: el colonial, el cosmopolita y el nacional. El mtodo historicista y socioliterario de Snchez le haba hecho ver la literatura ms ligada a la vida entera del pas, a sus formas de expresin oral y escrita, y a sus modalidades patentes en el vocabulario y estilos literarios predilectos: sus modelos intelectuales; pensamiento y accin que, aunque nutridos de savias autnticas nacionales tratan de hallar y tienen que hallar una expresin universal9, ha escrito. Haba sido influenciado por Ricardo Rojas, que en 1924 haba recomendado que el estudio completo de una literatura ha de abarcar todo el logos del hombre, desde el Folklore hasta el parnaso, desde el arte del rstico hasta el del culto; y, cmo lo sugiere en el prlogo de la edicin castellana del libro, La musique des Incas et ses survivances (1925), de Raoul y Marguerite DHarcourt. Despus de su lectura, tuvo que revisar sus puntos de partida, extendiendo sus estudios hacia el pasado prehispnico, para recuperar y escribir lo que del elemento indgena persista en la literatura peruana. Resultando de ello el captulo sobre Literatura aborigen, que integra el primer tomo de su Literatura peruana, subtitulada: Derrotero para una historia espiritual, publicado en 1928.

42

Snchez sugiri llamar a dicho perodo genuino o primordial, ya que formaba parte de nuestra realidad esttica, y explica cmo hizo para trabajar con testimonios de la literatura grafa, o sea literatura oral, a partir de testimonios meramente folklricos y etnolgicos: Lo que hice fue tomar, en primer lugar, los testimonios ms antiguos, no solamente espaoles, sino de mestizos e indios, el de Huamn Poma y el Inca Garcilazo, que comenz hablando castellano y termin elogiando el quechua, al revs de Arguedas. Tom esas referencias y descubr que haba un tesoro de cosmogonas: y luego tom el folklore, que por algo se conserva, y la msica, el Yarav, y con eso fui armando una secuencia histrico-literaria. La misma arqueologa prueba que hubo teatro; aqu cerca, en Cajamarquilla, cuando hacamos excursiones con el maestro Wiesse, vimos un teatro de adobe y piedra. En Sacsayhuaman evidentemente hay un teatro: la gradera y los espacios son para un acto ritual y el acto ritual se parece a la representacin teatral. La religin es el origen de todo teatro. Salidas hacia el mestizaje y lo hbrido Ha dicho tambin que otra de sus motivaciones para extender su campo de estudio hacia lo precolombino de la literatura peruana, fueron sus discusiones en torno al indigenismo con Maritegui, y el auge del quechuismo y el aimarismo suscitado durante los aos previos a la publicacin de su libro: () en esa etapa haban surgido numerosos grupos de folkloristas que formaron asociaciones literarias especficas en Puno, en Cusco, Apurimac, Tumbes, Moquegua, Ica y Trujillo. La aparicin de Amauta, en 1926 y la sonada polmica que su director Jos Carlos Maritegui sostuvo conmigo sobre el indigenismo a comienzos de 1927, fue una feliz comprobacin de aquella innovacin en nuestra vida cultural. Sin embargo, en la polmica que sostuvo con Maritegui, Snchez se opone a las tesis indigenistas por considerarlas funestas desviaciones, debido al afn de calcar nacionalismos exticos. Eso hay que terminarlo dice. Hay que seguir honradamente el propio criterio. En lo que yo no convengo es en que se exalte "solo" el elemento indgena, serrano, olvidando al cholo, olvidando al criollo; que se separe para crear, en vez de reunir; que se fomente odios en lugar de amparar cordialidades (...) Por eso mi afn de deslindar la oposicin sistemtica de algunos entre costa y sierra. Por eso mi deseo de llegar a una cooperacin de todas las fuerzas vivas del Per, de una integralizacin, de un totalismo, de un esfuerzo comn, antes que seguir en la absurda declamacin de un separatismo tendencioso y deslavazado. 43

Con esto Snchez buscaba una salida intercultural al asunto, pues ha dicho que no cree que haya en el Per, posibilidades de indigenismo ni de espaolismo, planteando el mestizaje como factor aglutinante en el Totalismo como una posibilidad integral. Crea que el Totalismo debera dirigir nuestros pasos y nuestras prdicas. Si uno de los grandes males ha sido el centralismo absorbente, el peor antdoto es el regionalismo disolvente, sostiene sustentando sus ideas sobre el totalismo el mestizaje, ideas defendidas tambin por novecentistas argentinos como Ricardo Rojas, autor de Eurindia, y el mexicano Jos Vasconcelos, autor de Indologa: El cosmopolitismo lleva al nacionalismo (...) Sin mestizaje no concebimos el cosmopolitismo y ste es la antesala forzosa del progreso (...) El totalismo conduce a este ltimo camino. Armoniza porque el amor es demiurgo. Une porque "el mal de la raza es el olvido" y de ese mal extrae la ms saludable cooperacin. Sobre las cenizas del odio trocado en olvido, bien pueden ajustarse los cimientos de la nacionalidad futura. As, no solo propone el totalismo como una posibilidad de integracin nacional, sino que lo llega a plantear como una doctrina eficaz para superar los males. La doctrina debe ser el totalismo, ha dicho. Indio y cholo tienen parecidos problemas. Pero con vocearlo no se adelanta nada. Hay cuestiones de accin inmediatas (...) Una de ellas constituye la educacin no solo del indio, sino tambin la del costeo, para tratar al indio, a fin de que abandone el aire de redentor con que le place revestirse cuando desea salvarle o halagarle; el gesto saudo de verdugo con que le intimida cuando pretende explotarlo. Al abordar el problema del indio, y alivianarlo, como si solamente se tratara de un problema racial, y hasta educacional si reflexionamos en torno al prrafo anterior, restringiendo la amplitud del caso a un pleito entre indios, mestizos y blancos o, creo que tambin lo hubiese querido decir, los que fingen ser indios, mestizos o blancos, es decir sus equivalentes ideolgicos, que deben ser superados en pos del totalismo, de aceptacin y armona intertnica, Snchez, deja de lado las causas y condicionamientos econmicos de los estados de servidumbre, la explotacin y el olvido; las diferencias sociales y la exclusin a la que estn sometidas las masas indgenas, en tanto problema econmico y social. Y olvidando tambin los presupuestos de uno de sus mentores Manuel Gonzlez Prada, quien fuera precursor de esta nueva conciencia al escribir en un breve ensayo llamado Nuestros indios, comprendido en su libro Horas de lucha: La cuestin del indio, ms que pedaggica, es econmica, es social6.

44

Tena 26 aos, cuando se dio la polmica y an estaba influido por las reflexiones antropolgicas de sus maestros novecentistas. Lo reconocer tiempo despus, en el prlogo a la primera edicin de su Balance y liquidacin del novecientos, en 1939, escribiendo que en realidad las distancias entre ambos no era tanta: Otras peripecias mentales me pusieron frente a lo social. An perviva en m el dejo de las enseanzas arielistas en lo que se refiere al problema del indio, por lo que sostuve dura polmica con Jos Carlos Maritegui. Para 1932, sus ideas ya haban variado. Su apego a Gonzlez Prada, los desencuentros polmicos con Maritegui, y su cercana a Vctor Ral Haya de la Torre, haban incidido en sus razonamientos polticos, ocasionndole, en 1931, un cambio considerable en su vida. Pues de ser un intelectual nato, acostumbrado a los discursos de cenculos y a los claustros universitarios, Snchez asumi el compromiso poltico y el voto militante, al afiliarse al recientemente formado Partido Aprista Peruano, y quiz influido por la doctrina de ste, sus ideas cambiarn mucho, cual puede notarse en el tono de sus escritos ms recientes, en los que afirmaba que no solo existe un problema del indio, sino tambin un problema del negro, y por ello se debera afrontar el problema racial desde un punto de vista econmico: No halagamos [los apristas], como plataformas electorales, con la formacin de repblicas Kechuas. Queremos solucionar el problema en su esencia econmica, para ello buscamos el poder, escribi. En un libro llamado Existe Amrica latina? (1945) agrega algunos puntos sobre el mestizaje: Producido el mestizaje, la nica razn vlida para mantener la separacin de razas fue de ndole social o legal. Tuvimos, pues, diferencias de razas, social y legalmente hablando no biolgicamente. Por lo Tanto ese racismo es superpuesto; fruto deliberado, no espontneo ni orgnico. Como en todos los problemas de raza, tambin lo deliberado tiende a desunir a Amrica; pero el mestizaje, fruto espontneo y antirracista, mantiene y acenta la unidad esencial sobre la que descansa nuestro futuro. Con su adhesin al Partido Aprista, sus ideas polticas cambiaron, consolidndose para 1958, ao de la publicacin de El Per: retrato de un pas adolescente uno de sus textos referenciales, sus ideas en torno al tema han variado y su sensibilidad social es ms clara. Ms cercanas a disquisiciones econmicas y polticas, aunque sin variar sus tmidas generalizaciones que no profundizan en la esencia de la marginacin y segregacin social. Piensa que el indio no es una raza biolgica sino una raza social, y escribe recordando a Gonzlez Prada: Para el hombre de la calle, un indio con dinero se blanquea y un blanco depauperado se aindia. En el Per el rasero tnico depende de la posicin social y la figuracin pblica. No existe pues tab racial, salvo entre grupos muy diminutivos e incultos. Esta ausencia de 45

prejuicios raciales debera facilitar la democratizacin. No ocurre as, porque las motivaciones financieras cierran el paso a todo movimiento constructivo. Ms, es que el indio constituye un problema peruano? A juzgar por las estadsticas, si la mayora la componen indios y mestizos de indios, el problema racial lo sera del blanco, separatista y soberbio. Tal vez, si nos remontamos a los aos en el que se realiz dicha polmica, entenderemos que estos debates se siguen deteniendo en los mismos tpicos de antes. Es decir en los indigenistas que ven el racismo como algo estructural en la constitucin del pas y se manifiesta en todas partes, y los partidarios de la el mestizaje o la choledad, que como forma de negar un racismo premoderno suprstite, va un nuevo pretexto homogenizador, pretenden anular las diferencias en un proyecto de hibridez y mestizaje, que est encubriendo el vrtigo a la diversidad, producto de un etnocentrismo que ha marcado hasta ahora las relaciones asimtricas entre grupos humanos, y que afectan todo el tiempo a las minoras nacionales en trmino de poder, ante su desventaja jurdica y desproteccin ante los abusos legales. Snchez ha escrito muchas cosas que explican su carcter heterodoxo, su exceso intelectual y honestidad poltica. Pero l, como el resto del aprismo, que con el paso de los aos se fue alejando del marxismo, del socialismo y de otras ideas caras en sus aos aurorales que fueron acercndose a la socialdemocracia, a la centro-izquierda, a la derecha y en los casos ms extremos hasta al ultraconservadurismo, tambin fue cambiando en ese proceso humano descrito por l en su estudio organicista sobre el pas, perdiendo parte de aquel romanticismo que lo llevara al exilio en varias ocasiones, luchando contra las los mismos fantasmas e imaginarios polticos que acompaaron a su juventud preaprista, cuando vea con desconfianza los intentos de reivindicacin social propugnado por el indigenismo.
Notas (1) Ortega y Gasset, Jos. El tema de nuestro tiempo. Revista de Occidente, Madrid, 1956, p. 7. (2) Snchez tambin la denomin la Generacin vetada, por habrsele impedido, a lo largo de sesenta aos, la llegada del poder. (3) Podemos situarla en torno al movimiento que gener la revista Colnida, efmera publicacin dirigida por Abraham Valdelomar (1888-1919), que con solo cuatro nmeros publicados -el ltimo apareci el 01 de mayo de 1916-, dar nombre al importante movimiento literario liderado por l, y que represent una insurreccin contra el academicismo y el conservadurismo de la poca. (4) Snchez, Luis Alberto. Balance y liquidacin del novecientos. Lima, Ed, Universo, 1973. (5) Gonzlez Prada, Manuel. Pjinas libres. Ed. El Comercio, Lima, 2005 p. 54.

46

(6) Ob. Cit. p. 57. (7) El movimiento estudiantil en pro de la Reforma Universitaria, inspirado por el movimiento reformista de Crdoba, logr que esta fuera aprobada en octubre de 1919, durante el gobierno de Augusto B. Legua, lo que abri los estudios an ms a los problemas nacionales, democratizndolos y haciendo adems que estos fueran asequibles a los obreros y empleados del pas. (8) Maritegui, Jos Carlos: Snchez, Luis Alberto y otros, La polmica del indigenismo, Mosca Azul Editores, Lima 1976. p.147. (9) Vase Basadre, Jorge, La vida y la historia, (n.f) Lima, 1981 p. 206. (10) Las Universidades Populares Manuel Gonzlez Prada, estaban dirigidas a estudiantes, pero fundamentalmente a la educacin de la clase obrera. La de Lima fue fundada en enero de 1921, en el Centro Textil de Vitarte. (11) La polmica del indigenismo, Ob. cit. p. 151. (12) Grupo en el que a pesar de su corta edad particip, pues, a parte de que los tuvo como maestros, fue iniciador de la revista Ariel, e integrante del novecentista grupo Protervia, dirigido por Vctor Andrs Belande. (13) Prlogo de Jorge Puccinelli a Pasos de un peregrino son errante... Lima, 1968, p. XIII. (14) Vase Maritegui, Jos Carlos; Snchez, Luis Alberto, y otros. La polmica del indigenismo. Lima, Mosca Azul Editores, 1976. (15) Tres ensayos Captulo titulado Religiosidad revolucionaria y el espritu al servicio de la libertad. Dialctica y determinismo, Ob. cit. p. 119. (16) Conversaciones, 1975, Ob. cit. p. 17. (17) Ibid. p. 19. (18) Maritegui, Jos Carlos. 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Ed. Amauta, Lima, 1981. p. 235. (19) La literatura peruana. Lima, Emisa editores, 1989, Tom. I, p. 46. (20) Ob. cit. p. 45. (21) Conversaciones, Ob. cit. p. 69. (22) DHarcourt, Raoul y Marguerite. La msica de los Incas. Lima, Ed. Expediciones, 1990, prlogo de LAS, p. X. (23) La polmica del indigenismo, Ob. cit. pp. 71, 80 y 94. (24) La polmica del indigenismo, Ob. cit. pp. 145-146. (25) Ibid. p. 90. (26) Gonzles Prada, Manuel. Horas de lucha. Ed. Mantaro, Lima, 1996. p. 187. (27) Existe Amrica Latina? Lima, Ed. Cambio y desarrollo, 1991, p. 76. (28) El Per: retrato de un pas adolescente, Ob. cit. pp. 64-65.

47

vanguardista en Alejandro Peralta1


Escribe LUIS FERNANDO CHUECA

Ande y El Kollao: El indigenismo

nde, el primer poemario de Alejandro Peralta (Puno, 1899-Lima, 1973) apareci en Puno, en abril de 1926, en el marco del desarrollo de las vanguardias peruana e hispanoamericana. Lo public la Editorial Titicaca, la misma que cuatro meses ms tarde dio a la luz el nmero inaugural de un Boletn2 promovido principalmente, al igual que la editorial y el llamado Grupo Orkopata, por nuestro poeta y, sobre todo, su hermano Arturo, quien firmaba como Gamaliel Churata. Este informativo, que en su segunda etapa (a partir de diciembre de 1928) pas a llamarse Boletn Titikaka, anunci escuetamente en su primera entrega que su propsito fundamental era difundir el xito de las publicaciones de dicha casa editorial. As, Ande mereci, desde ese momento hasta cuando se public el nmero correspondiente a julio de 1927, una impresionante cobertura: reseas, saludos y apuntes crticos de, entre otros peruanos, Jos Mara Eguren, Csar Vallejo, Magda Portal, Armando Bazn, Federico Bolaos, Jos Carlos Maritegui, Csar Atahualpa Rodrguez, Luis E. Valcrcel, Federico More y Haya de la Torre, y de Ramn Gmez de la Serna y Oliverio Girondo entre muchos otros extranjeros. Con el tenor comn a varias de las notas y, a la vez, con una mayor explicitud por parte de los editores conforme aumentaba la cantidad de nmeros del Boletn, se revelaba que el proyecto del grupo Orkopata implicaba tambin la constitucin de un discurso que Ande reflejaba bastante bien: el de la vanguardia indigenista, indigenismo de vanguardia o, siguiendo el trmino utilizado por Maritegui, indigenismo vanguardista3. Al respecto, vale la pena recordar la nota que daba por cerrado el primer tramo del Boletn:
En agosto de 1926 iniciamos la publicacin de esta hoja con la finalidad de acendrar el movimiento indgena de la literatura peruana que, a partir de Ande de Alejandro Peralta, (abril del mismo ao) viniera a representar la actividad artstica ms interesante del Per4

Ande, en este sentido, represent un hito fundamental en el intento de vincular la apuesta por la modernidad, que caracteriz a los vanguardistas, con la preocupacin por incorporar problema del indio llamado as por Maritegui en su clebre segundo ensayo al debate sobre la nacin peruana en curso en esos aos, y con ello 48

contribuir a la reversin de la situacin de injusticia, abuso y postergacin en la que viva la poblacin indgena. El libro fue tambin, en una direccin semejante, una apropiada muestra de la operacin transculturadora que caracteriz al proyecto de Orkopata5 y un elemento ms en el intento de la vanguardia indigenista de romper con el status quo de una cultura letrada que, hasta entonces, se haba caracterizado por un hispanismo excluyente y por una ideologa social profundamente conservadora6. Al mismo tiempo, se inscriba en la compleja y ambivalente dinmica de una transculturacin que, aunque sin duda progresista y en apariencia horizontal, finalmente promova la integracin de una cultura otra (la andina) al mbito de la hegemnica, a la que, si bien desde la periferia surandina y en su condicin de mestizos, los vanguardistas puneos miembros de los sectores ms renovadores de las emergentes clases medias provincianas consolidadas en los aos veinte7 pertenecan. As, al lado de su apuesta por la reivindicacin de los indgenas a partir de una representacin del indio que modernizara las concepciones sobre estos y sobre el pas, a la vez que renovara los lenguajes estticos, sobre todo en lo que corresponde a la poesa, los Orkopata manejaron, como agenda propia, la intencin de erigirse como representantes de aquellos. En otras palabras, buscaron establecer su lugar en el campo intelectual peruano como interlocutores acreditados sobre estos temas, lo que implicaba, segn anota Zevallos, no solo canalizar las estrategias reivindicativas propiamente indgenas, sino incluso neutralizarlas8. Es inmerso en ese contexto en que aparece Ande. Ocho aos despus, en 1934, cuando el vigor de las vanguardias poticas y polticas se vea ya disminuido en nuestro continente, Peralta vuelve a publicar otro poemario inscrito, y con mayor decisin, en la vanguardia indigenista: El Kollao9. Algunos de los procedimientos compositivos ms evidentes de Ande y El Kollao, como el uso constante de versos escritos en maysculas, la supresin de signos de puntuacin y de nexos lgicos, la utilizacin de los espacios y de todo el blanco de la pgina, la construccin de metforas e imgenes ultrastas y creacionistas, el fragmentarismo, los aprendizajes a partir del montaje cinematogrfico o cierto despliegue maquinista1, no dejan duda sobre la pretensin vanguardista de estos libros, presumible tambin a partir de las entusiastas notas escritas por el autor en su columna Glosario de arte nuevo en las pginas del Boletn. Tal filiacin fue, por supuesto, claramente reconocida y apuntada por la mayor parte de los tempranos comentaristas de Ande, para quienes la voluntad de representacin del espacio y del hombre andinos era otro componente fundamental del trabajo de Peralta. 49

Vanguardia e indigenismo, sin embargo, no bastan para acreditar el valor de su poesa, pues muchos otros libros entintados con estas marcas de poca no han logrado sobrevivir, como s los de Peralta, a la rigurosa prueba del tiempo. La calidad de Ande, por ejemplo, mereci que Vallejo comentara que sus poemas quedarn. Son ellos de los versos que andan y viven. Lo dems est en los estantes y eso nos tiene sin cuidado11. Esta mencin es particularmente interesante, pues apenas dos meses antes de escribir su saludo a la poesa de Peralta, el autor de Trilce haba arremetido en su artculo Poesa nueva contra la vacuidad de mucha poesa supuestamente renovadora, diferenciando enfticamente la reiterativa retrica modernizante (solo a base de palabras o de metforas nuevas) que observaba en muchos de los jvenes vanguardistas hispanoamericanos, de la necesaria sensibilidad nueva que deba sustentar los poemas12. La hondura, intensidad y fuerza innovadora de Ande y El Kollao han permitido, igualmente, que la crtica especializada haya sealado, desde muy temprano, la importancia de Alejandro Peralta. Por ejemplo, en 1935, es decir apenas al ao siguiente de la publicacin de El Kollao, Alberto Tauro del Pino le dedic al poeta su libro El indigenismo a travs de la obra de Alejandro Peralta13. Estuardo Nez, por su parte, en su Panorama actual de la poesa peruana, calificaba a nuestro poeta como quien haba dado la nota ms calificada e intensa con los dos libros que lleva publicados14 en el mbito de lo que llamaba expresionismo del indio. Y luego, Luis Mongui, en La poesa posmodernista peruana, de 1954, seal que fue Peralta en quien la fusin de las tcnicas de vanguardia con los contenidos indigenistas se realiza ms completamente, como si se inspirara en el programa vanguardista de reducir la lrica a esos aspectos primordiales [imgenes y metforas sin nexos ni explicaciones], de sintetizar en busca de ensanchamiento de la facultad de sugerencia15. En tiempos ms recientes, Graciela Palau de Nemes, Mirko Lauer, Ral Bueno, Ricardo Gonzlez Vigil, Cynthia Vich y Jorge Cornejo Polar, entre otros estudiosos, tambin han incidido en el destacado lugar de nuestro poeta en la corriente sealada y en la vanguardia peruana, en general. Caracterizaciones de Ande En Ande, tal como anuncia su ttulo, uno de los aspectos privilegiados por Peralta es la construccin del espacio andino. En su diseo, como Vich ha sealado, la metfora vanguardista, que rompe con la antes exigida cercana entre los elementos en relacin, cumple el papel fundamental, tanto por la potencialidad visual que ofrece en muchos casos, como por la libertad de configuracin de un espacio 50

bastante artificial (en el sentido de ficcional, de imaginario)16 a que conduce. En el marco del espacio as construido, aparecen mencionados trenes, aeronaves, hlices, globos, petrleo, bombas de magnesio, entre otros objetos que, aunque utilizados mayormente para referirse a la naturaleza, remiten sin duda a la deseada modernidad realizada simblicamente a travs de los poemas de quienes, como Peralta y los vanguardistas puneos, intentaban una defensa del medio rural y de sus capacidades para dialogar con lo moderno17. Otro aspecto central en el inclusivo y dinmico espacio que Ande configura es la sensacin de velocidad y movimiento permanente. A esto contribuyen las personificaciones de elementos de la naturaleza (hacia las baslicas rojas / sube el sol a rezar el novenario, El pauelo / de la maana / limpia los ojos / de los viajeros, las brisas estn regando el pastizal, las gaviotas bataclanas / / comulgan con hostias de agua), la apelacin constante a los sentidos (visual, auditivo y tctil) a travs de imgenes, metforas y recursos grficos en los poemas y, sobre todo, el uso predominante de los verbos activos en tiempo presente, como se observa claramente con la cita del inicio de Balsas matinales:
Brotan del alveolo de la maana i se echan a templar las cuerdas de las ondas tensas de alegres barcarolas Como un tropel de indios desnudos p a r t e n abriendo zanjas de silencio Los estandartes de las velas Sacuden el polvo del da El indio balsero Martn AZOTA EL ESPINAZO DE LAS AGUAS mientras el sol desde su aeronave arroja bombas de magnesio

Aunque en casi todos los poemas de Ande aparecen seres humanos explcitamente referidos, en pocos, salvo que se trate del hablante potico o de la mujer que l ama y rememora, estos han sido individualizados. Los casos ms notorios son los de Antuca (la pastora florida) o el indio Antonio. Dos casos interesantes, pues la primera es una sensual mujer andina (Para qu habr ido sola al pastoreo / con tantos duraznos abridores / i las caderas reventonas) envuelta en una situacin que entrelaza ambiguamente deseo, juego y violencia18, y el segundo (que, como veremos, puede representar 51

un puente hacia las preocupaciones que sern dominantes en El Kollao) dibuja con trazos expresionistas la tensin y angustia desatadas a partir de la muerte de Francisca, la mujer de Antonio, y se vuelve con ello la expresin de una violencia latente en funcin de la precaria situacin del indgena del altiplano19. En los otros poemas los indgenas aparecen mayormente como presencia colectiva (balseros, pescadores, acompaantes del dolor del indio Antonio, caminantes hacia una celebracin), como integrantes de coreografas de hombres y mujeres fuertes, vitales y trabajadores, aun cuando hayan sido referidos con nombres propios (el indio balsero Martn, la Cecilia, la Juana, la Santusa, las vrgenes de las rocas). Unos y otros, como se ve, se oponen a las imgenes del indgena que pretendan arqueologizar al pueblo quechua y constreirlo a la cima de su nobleza imperial2 de la poesa de Chocano, por ejemplo, as como a los indios taimados de varios cuentos de Enrique Lpez Albjar y Ventura Garca Caldern o a los siempre tristes y apocados de otra buena parte de la narrativa indigenista de esos aos. Con esto, la poesa de Ande ofreca un elemento discursivo que renovaba de manera fundamental la tradicin de representacin de los indgenas, a pesar de las limitaciones y contradicciones que, como la que explico a continuacin, no pudo llegar a sortear. Me refiero, por ejemplo, a la representacin de los vnculos de la poblacin indgena con aquellos mestizos que, como Peralta con este libro, buscaban erigirse como sus representantes. Al respecto, de los veintids poemas de Ande, catorce estn escritos en primera persona. Mientras que en uno de ellos, Caminos, podra identificarse al hablante lrico como un personaje indgena21, los dems fcilmente pueden asumirse como la proyeccin del autor sobre el hablante potico. La mayor parte de estos textos son poemas de amor dolido o, en todo caso, de soledad, pesar, desazn o vaco; algunos pocos expresan, desde otro nimo, una deslumbrada admiracin por la fuerza telrica del entorno natural. Pero lo que ms llama la atencin, sin embargo, es que en ninguno el Yo potico comparte el espacio con la comunidad de indios o con algn otro tipo de instancia colectiva. En realidad, no entra en contacto con ninguna otra persona, salvo con la mujer ausente a la que recuerda y aora, y lo que queda es la evidencia del aislamiento radical en que se encuentra el personaje, nicamente acompaado por la deslumbrante presencia de la naturaleza que le hace un preciso complemento o una marcada nota de contraste. Tal constatacin no puede dejar de contraponerse, por cierto, con algunos postulados del discurso del indigenismo de vanguardia en que el libro y el autor, en general, se inscriben. Entre estos poemas, me interesa destacar dos. Uno, Siembra, pues a la par que proponer la figura del Yo como poeta (YO VOY A 52

SEMBRAR PALABRAS), evidencia, implcita y quizs inconscientemente, una distancia frente a la faena agrcola que corresponde al punto de partida de dicha imagen. El texto, aunque no permite una afirmacin concluyente al respecto, parece inscribirse en la lnea de los poemas amorosos, y podra representar una autoconfortacin conducente a una revitalizacin a pesar de la adversidad y en prevencin de una posible prdida del tiempo valioso de la juventud: la necesidad de sobreponerse y continuar. El otro, Andinismo, ha sido comentado tanto por Cynthia Vich como por Jorge Cornejo Polar; aunque en sus interpretaciones finales difieren, ambos coinciden en sealar la connotacin guerrera que se desprende, al menos, de su primer verso (Tengo que llenar mis bolsillos de peascos) y en que el texto es clave para percibir la estrecha vinculacin (mutua asimilacin, casi) que se establece entre el hombre y la naturaleza. El movimiento ascensional que representa (arriba, hlice, vuelo, guilas, cumbres, montes), adems de relacionarse con lo anterior y con una veneracin casi religiosa por las altas montaas andinas22, bien puede ser ledo tambin como metfora de una voluntad que aspira a desbordarse y diseminarse y, en esa medida, como el posible manifiesto del indigenismo de Peralta que Cornejo imaginaba a partir del ttulo y el inicio del poema, aunque luego descartaba23.

El Kollao, continuidades y cambios


Como qued dicho, son muchas los aspectos en que Ande y El Kollao coinciden: el formato vanguardista de sus versos, la ausencia de la puntuacin, las metforas utilizadas, el uso de los tiempos presentes, las personificaciones de la naturaleza, la construccin de un espacio andino dinmico e intenso, son algunos aspectos de continuidad entre ambos libros. En El Kollao, Peralta insiste un paisaje que, siendo diseado con elementos y recursos del bagaje vanguardista (aunque ya no con la maquinaria que le daba un leve acento de entusiasmo futurista a Ande), permite la identificacin, por parte del lector, con la intensa geografa emocional andina y altiplnica que el autor buscaba representar. Corresponde, en ese sentido, con una voluntad que Ral Bueno reconoce en los vanguardistas hispanoamericanos, que religan el presente a una tradicin anterior, con ganas de entender la actualidad y de entenderse tambin a s mismos, que permite distinguirlos de los europeos, que en general desubicaban el presente para avanzar hacia un futuro nuevo y prometedor24. En El Kollao esto se acenta, adems, pues se mencionan innumerables topnimos propios de la zona como Paukarkolla, Pauchinta, Capachi-

53

ca, Amantan, Huaraya, Utawilaya, Chuchito, por solo mencionar algunos. No todo, sin embargo, es coincidencia plena entre Ande y El Kollao. A pesar de que con razn Vich advierte frente a la visin que coloca a ambos libros como dos extremos en cuanto a la existencia o no de elementos de crtica y denuncia social25, no se puede desconocer que hay reveladoras diferencias entre los dos. Las ya sealadas ausencia del maquinismo y profusin toponmica en El Kollao son un par entre ellas. Otra corresponde a la desaparicin de todo rezago del lxico modernista (palabras como orto, aguafuerte, nocturno, epifana, lunario, azul [] y otras como chambelanes, infantas, azahares26), que Jorge Cornejo Polar haba detectado en Ande, as como de toda referencia a la alta cultura occidental (las menciones de Wagner y Beethoven, por ejemplo). En contraste, se multiplican en el poemario los prstamos del quechua y el aimara, en cantidad tal, que hara moroso un registro completo. Al lado de esto, es interesante establecer una comparacin entre los epgrafes que anteceden a Ande, de Pascal, Kant, Zend-Avesta, Schelling, Goethe, Valry, Herclito, Cristo y el Cantar de los Nibelungos, respectivamente, con los que preceden a El Kollao, de Jos Antonio Encinas, el clebre maestro de escuela de los Orkopata, Maritegui, Uriel Garca y Atahuallpa Rodrguez, que hablan acerca de las reinvindicaciones sociales, los deberes del artista y la importancia de que el arte represente el espritu colectivo. A la cabeza de ellos, en pgina previa adems, aparece un fragmento del Martn Fierro en el que se lee: Yo he conocido cantores / que era gusto el escuchar / mas no saben opinar / i se divierten cantando. / Pero yo canto opinando, / que es mi modo de cantar. No queda duda de que, con todo esto, Peralta est haciendo declaraciones sobre la concepcin de poesa que propone para este libro y acentuando la posicin que haba buscado asumir ya con Ande dentro del campo literario nacional. El poema que abre el libro es, a este respecto, profundamente revelador: Travesa andinista ofrece la vertiginosa sucesin de escenas de un pueblo que irrumpe, se desplaza y celebra, durante todo un da, el matrimonio de Vicentina. Gentes, sonidos y colores invaden todo en su nimo, incluso al espacio en que se desarrolla. El intenso espritu colectivo que refleja la situacin ha conducido a que el espectador no nombrado ni autorreferido de los poemas de Ande aqu s aparezca y, adems, se haya integrado en un nosotros participante (Bebemos el primer alcohol matinal) que, aunque se distingue de la tercera persona del plural utilizada para referirse a la poblacin indgena (A c a r r e r a a b i e r t a / llevamos el paisaje sobre la grupa como un poncho de colores / indios viajeros cimbran 54

el camino), integra a unos y otros de una manera indita en la poesa de Peralta. Los primeros diecinueve poemas de El Kollao componen situaciones que, con muchos ms personajes individualizados que en el libro anterior y otros tantos colectivos, se proponen como escenas de la vida comunal: lecheras, campesinos, sembradores, imillitas, balseros; incluso encontramos uno titulado Aillu que exalta la alegre faena colectiva al despuntar el da. Entre estos, apenas dos representan el amor a partir de una voz en primera persona que luce, en su canto lrico, mucho ms integrada a la dinmica de la vida social, por lo que podra pensarse que no corresponde, como en Ande, a la proyeccin del autor, sino que es representacin de otra de las facetas de la vida en comn del pueblo indio. Otro poema, Kollas, se remonta al Tawantinsuyo y hace un recorrido histrico que atraviesa la conquista, la independencia y llega hasta el presente de la vida en las haciendas y alude a las rebeliones indgenas. Este texto da pie en el libro para incorporar otros que revelan el difcil presente de subordinacin, abuso e injusticias que amenaza y resquebraja la vitalidad del ayllu: adems del trabajo para tierras ajenas en las haciendas, los reclutamientos forzados o los riesgos a la vida para el indio caminero que, seguramente obligado por la ley de Conscripcin Vial, labora con dinamita. Tambin aparece representado, entrelazado con esto, el sentimiento rebelde sea campesino o proletario. A pesar de que puede drsele la razn a Jorge Cornejo Polar, cuando afirma que la emocin social de Peralta, su compromiso con el pueblo indgena, se expresan demasiado obviamente dando a algunos poemas la apariencia de manifiesto o de leccin27, no son pocos los textos que lograr articular una intensidad y una fuerza que los colocan en un indudable primer nivel. Quizs El indio Pako sea uno de los ms interesantes del conjunto. El personaje parece haber liderado una revuelta indgena:
all le toc hacer frente a las balas cada peasco era una mquina de fuego l sabe bien que murieron a miles de ninguno pierde la cuenta

l, luego de haber sido tomado prisionero y azotado, se encuentra de vuelta en la comunidad: PERO AQU EST EL INDIO PAKO / i su nombre es alcohol para la indiada28. Adems de la tensin en que se mantiene este poema y del recurso de las crudas imgenes de trazo expresionista que sirven para la descripcin del personaje (la prisin le ha comido la carne al indio Pako / slo le queda el pmulo filudo), llama la atencin su aparente nombre, que en realidad debera leerse como brujo o adivino, segn el glosario con que Gamaliel Chu55

rata acompaa uno de sus artculos en el Boletn Titikaka29. Esto es importante, pues ms all de ver al personaje como un lder revolucionario a la manera habitual, el poema no deja de lado la fuerza colectiva basada en la sociedad tradicional, ya que el indio Pako, en tanto brujo, es depositario de una sabidura ancestral y debe cumplir funciones de proteccin y cohesin en la vida comunal. El poema, as, testimonia el dilogo productivo entre la conciencia moderna vinculada al socialismo (pero hoi ya entiende que no slo los indios mueren a miles / sino tambin los obreros y campesinos) y la carga mtica de la religiosidad andina en el contexto del gamonalismo (toda la tierra es del patrn / al pudridero el que se oponga). Con este poema se cierra lo que puede reconocerse como la primera seccin de El Kollao. Aunque no hay una divisin formal, es clara la diferencia entre los textos iniciales y los ocho finales3, escritos en una primera persona que transita entre el singular y el plural, y que son, estos s, clara proyeccin del autor y su entorno familiar y amical ms inmediato. Casi todos los textos mencionan Orkopata, el barrio semi urbano situado en una de las colinas ms altas de Puno donde se reuna el grupo que fue bautizado con ese nombre. Pero Orkopata no se representa solo como un lugar, sino que es, adems y sobre todo, un espritu colectivo y una fuerza. Es por ello que, a pesar de las penurias referidas (muertes de la madre, de Onfano, de Brunilda, de Mara Adriana, de Juana Aurora), el hablante potico anuncia que EN ORKOPATA NADIE CREE EN LA MUERTE. A pesar de los mejores momentos de esta parte (Exaltacin del hijo, Onfano y Brunilda), un didactismo demasiado evidente y un nfasis declarativo le hacen perder la intensidad potica necesaria y atentan contra la consistencia de la seccin. Su inclusin, no obstante, resulta muy interesante en trminos de la composicin del libro, porque hace que El Kollao culmine en un momento en que, como qued dicho, las fuerzas de renovacin literaria e ideolgica se comienzan a debilitar en los escenarios peruano e hipanoamericano, con una extendida una declaracin de tenacidad y de fe en algunos de los principios que articularon al grupo: solidaridad con la poblacin indgena, preocupacin por el desarrollo de la conciencia social y persistencia y voluntad de continuar, lo que se sintetiza bien en la declaracin, casi en trminos mariateguianos, de que en Orkopata el hombre es matinal. Luego de El Kollao, la poesa de Peralta mantuvo las preocupaciones indigenistas y la base ideolgica progresista en su poesa, pero abandon, como muchos de sus compaeros, la aventura vanguardista. Haya sido por la evidencia de que los procesos de modernizacin simblica que esta representaba no haban logrado, como soaron sus protagonistas, ayudar a desencadenar una verdadera 56

transformacin de la sociedad y del pas31, y porque le quedaba, por ello, la sensacin de que esa relacin externa con la modernidad pudo no haber sido ms que un reflejo del nuevo espritu vicario de las culturas perifricas frente al fenmeno del imperialismo32, o tal vez porque se vio enfrentado al callejn sin salida que propone Mongui33, al dejar Peralta el vanguardismo, lamentablemente, provoca que decaiga mucho el inters de su poesa. Ande y El Kollao quedan, sin embargo, no solo como testimonios de las preocupaciones que articularon una importante corriente de nuestra lrica con todas las tensiones y ambigedades referidas, sino como los dos mayores logros de la poesa indigenista de vanguardia en el Per.
Notas (1) Este trabajo apareci como texto de presentacin para la edicin facsimilar de Ande/ El Kollao de Alejandro Peralta preparada por Ricardo Silva Santisteban (Lima, PUCP, Coleccin El manantial oculto, 2006). (2) En los ltimos aos han aparecido los libros de Cynthia Vich (Indigenismo de vanguardia en el Per. Un estudio del Boletn Titikaka. Lima, PUCP, 2000) y Ulises Juan Zevallos (Indigenismo y nacin. Los retos de la representacin de la subalternidad aymara y quechua en el Boletn Titikaka (1926-1930). Lima, IFEA/BCR, 2002), de capital importancia para entender esta revista y al grupo Orkopata. El primero, adems, incluye una muy importante aproximacin a la poesa de Peralta. (3) Si bien Maritegui propuso este trmino sobre todo en tanto conjuncin de indigenismo y vanguardia poltica, Cynthia Vich afirma la utilidad del trmino para describir el espritu que estaba detrs de una revista como el Boletn, que al declararse bastin de la revolucin vanguardista tena como consigna la reivindicacin de la cultura autctona andina (p. 52). (4) Boletn Titikaka. Agosto 1928. (Tomo I: 106). Cito la pgina segn la edicin facsimilar, en dos tomos, de Dante Callo Cuno: Arequipa, UNSA, 2004. (5) El trmino transculturacin lo consagr ngel Rama en su Transculturacin narrativa en Amrica Latina (2. ed. Mxico D.F., Siglo XXI, 1985). Sobre la propuesta de Orkopata, no hay que olvidar que no pretenda limitarse a una transculturacin en el campo cultural, sino que, como seala Zevallos, intent plantear una propuesta de modernizacin poltica para su sociedad regional, exigiendo al gobierno la materializacin de la modernidad poltica mediante la institucionalizacin de la democracia y el respeto ciudadanos (Op. cit, p. 29). (6) Vich, Cynthia. Op. cit., p. 72. (7) En el contexto de la modernizacin implementada por la Patria Nueva leguista. Vese Apogeo y crisis de la Repblica Aristocrtica, de Manuel Burga y Alberto Flores Galindo (Lima, Rikchay, 1980); sobre todo el captulo Los intelectuales y el problema nacional. (8) Al respecto dice John Beverley en el prlogo al libro citado de Zevallos: La "ciudad letrada" latinoamericana de origen colonial-europeo tiene el poder de incorporar la oralidad de las culturas indgenas y/o campesinas, pero solo a expensas de relativizar la autoridad cultural de estas (p. 14). (9) Lima, Compaa de Impresiones y Publicidad, 1934. (10) Esto ltimo, en realidad, solo en el primero de los libros. (11) En su nota de saludo al libro: Boletn de septiembre de 1926 (Tomo I, p. 13). (12) Poesa nueva apareci por primera vez en Favorables-Pars-Poema, la revista que el poeta codiriga en Pars, en julio de 1926. Otros artculos de Vallejo al respecto son Contra el secreto profesional (mayo de 1927) y Autopsia del superrealismo (marzo de 1930), incluidos todos en Vallejo, Csar. Artculos y crnicas completos (I y II). Lima, PUCP, 2002 (recopilacin, prlogo, notas y documentacin por Jorge Puccinelli).

57

(13) Lima, Compaa de Impresiones y Publicidad, 1935. (14) Lima, Editorial Antena, 1938, p. 115. En el captulo El expresionismo indigenista, en que esto aparece, la importancia mayor la recibe, por su- puesto, Vallejo. (15) Mxico D.F., Fondo de Cultura Econmica, 1954, p. 101. (16) Vich, Cynthia. Op. Cit, p. 112. (17) Ibd., p. 114. (18) Sobre este poema ha escrito Vladimir Terbullino, en Sincretismo e identidad en la poesa de Alejandro Peralta, que se resuelve en el acto sexual liberador y que plantea, entonces, una visin de la mujer en un papel activo, opuesto a la mujer pasiva de la tradicin del amor corts. En Casa de citas 2. Lima, octubre de 2005: p. 29. Juan Zevallos, por su parte, en Vanguardismo literario andino y modernidades alternativas en el Sur peruano (1900-1930), propone que la pastora Antuca hace el amor, pareciera forzado, con Silvico en un desolado altiplano sin control policial. En Memorias de Jalla 2004 Lima. Tomo III (Carlos Garca-Bedoya M., compilador), UNMSM y JALLA, 2006, p. 2132. (19) Vich, Cynthia. Op. cit., p. 121. (20) Cornejo Polar, Antonio. La formacin de la tradicin literaria en el Per. Lima, CEP, 1989: p. 83. Mirko Lauer en Discursos del indigenismo 2 (Lima, SUR y Centro Bartolom de las Casas, 1997) habla, al respecto, de La alucinacin incaica. (21) Aunque tambin puede ser asimilado a la tnica que involucra a la mayor parte de los otros textos en primera persona. (22) Cornejo Polar, Jorge. Notas sobre indigenismo y vanguardia en el Per. En James Higgins (editor). Heterogeneidad y literatura en el Per. Lima, CELACP, 2003: p. 218. (23) Dice, al respecto: Si bien el poema no es una declaracin sobre el indigenismo de vanguardia, revela en cambio uno de sus componentes: una veneracin casi religiosa por las altas montaas, por los Andes que inspiran el ttulo. Ibd. (24) Bueno, Ral. Apuntes sobre el lenguaje de la vanguardia potica hispanoamericana. En Hispamrica 71, agosto de 1995: p. 44. (25) Elementos que en Ande se evidencian con poemas como El indio Antonio o El kolli, sobre el que Vich dice que la referencia al paisaje regional parece servir de vehculo para expresar la precariedad de las condiciones de sus habitantes y el total desamparo en el que viven. Op. cit.: p. 118. (26) Cornejo Polar, Jorge. Op. cit.: p. 215. (27) Cornejo Polar, Jorge. Op. cit.: 219. (28) Es interesante observar cmo, frente al estereotipo del indio borracho y degradado, en los poemas de Peralta el alcohol es mencionado como smbolo de fuerza y vitalidad colectiva. (29) Boletn Titikaka II, XXV, diciembre de 1928. (30) De los que Peralta suprime cuatro en su reproduccin del libro en Poesa de entretiempo (Lima, Ediciones Andimar, 1968): solo permanecen Orkopata, Exaltacin del hijo, Juana Aurora y Mara Adriana. (31) Ocurra, ms bien, una vez entrados los aos treinta, todo lo contrario: Este proceso de transformacin, que alimenta un impulso de cuestionamiento crtico y renovador, se extiende por todo el decenio de los aos 20. Hacia 1930 es liquidado institucionalmente en la mayor parte de Amrica Latina al consolidarse una alianza poltica entre los intereses econmicos del imperialismo, las burguesas locales y las oligarquas, que, en defensa del sistema afectado por la crisis del 29, recurren al golpe militar y a la represin para consolidar su dominio. Osorio, Nelson. Para una caracterizacin histrica del vanguardismo hispanoamericano. En Revista Iberoamericana 114-115. Enero-junio de 1981: p. 239. (32) Lauer, Mirko. Mquinas y palabras. La sonrisa internacional hacia 1927. En Mrgenes 12. Lima, noviembre de 1994: p. 120. (33) Sin embargo, una lectura abundante de los poetas de este movimiento convence rpidamente de que ni Alejandro Peralta ni ningn otro de ellos aparecen capaces, dentro del tema indigenista, de mantener sus imgenes y sus metforas a un alto nivel de constante y sincera fluencia de novedad imaginativa. Pronto la tortura por hallar imgenes y metforas novedosas a la par que expresivas de la vida y el sentimiento indgenas les hace desembocar en una retrica forzada. Mongui, Luis. Op. cit.: pp. 103-104.

58

La resurreccin de Gamaliel Churata

Escribe ALDO MEDINACELI

Se podran fronterizar las radiaciones del Baghavad Ghita a la sola India, del Cantar de los Cantares a los hebreos o reducir las cosmogonas del Popul Vuh o del Huarochiri a su ntimo espacio de creacin? Coincidamos en que todas estas expresiones son tan universales como gajos culturales, y a esa laga sumemos al Pez de Oro, que, con el parcial subttulo de obra andinista o ms an indigenista, no ocupa hoy el sitial que le est reservado en las creaciones humanas. Esto a los 37 aos de la muerte de su autor, Gamaliel Churata, y a la prxima aparicin de Resurreccin de los muertos. Apuntes biogrficos Con el signo de los iluminados, ms de una tierra se disputa la cuna de Gamaliel Churata. Se sabe que las sierras puneas fraguaron aquella alma de arena, pero lo ms verosmil es que haya nacido por azar en la ciudad de Arequipa el 19 de Junio de 1897. Nueve das despus fue bautizado con el nombre de Arturo Pablo Peralta Miranda, que tantas veces abandonara para firmar sus epifanas como Juan Cajal, El hombre de la Calle, simplemente P., Gonzles Saavedra y, finalmente, Gamaliel Churata. En la niez recibi una arraigada inculcacin religiosa que luego se trasmutara en misticismo andino. La intensa fe del fabricante de calzados Demetrio Peralta con una severa crisis catlica que deriv en militancia protestante se irradiara en las venas del hijo. Existi, adems, un poderoso faro de gua asumido inmejorablemente por el mtico profesor puneo Jos Antonio Encinas, que pasara a la historia como el sembrador de una nueva sensibilidad en el alma de sus discpulos, generando as una camada de artistas y hombres de fe puneos. Acerca de Churata, Encinas escriba entonces: Nada de dobleces tiene su espritu; ninguna encrucijada guarda su conciencia. Sus impulsos, sus tendencias, sus rebeldas, surgen a la superficie espontneamente. (...) Reinaba en l la ms perfecta armona. Esta ausencia de hipocresa sera el gesto fundamental de su estilo recto, doloroso y climtico humano, en suma, y de su prosa magntica de msica y mtrica desbordadas. A los doce aos, Arturo Peralta fund, junto a Encinas, el peridico El Profeta, publicacin escolar de corte regional. Aunque en la 59

escuela de Puno destacaba como alumno brillante y, en ocasiones, polmico, no culmin la primaria debido a su naturaleza autodidacta y al fervor que le produca la experiencia directa, adems de estar invirtiendo sus das en manchar pginas y pginas con la densa luz de El Pez de Oro, libro que comenz a escribir desde siempre, en su primera niez. Su hermano, el poeta Alejandro Peralta, en la Biografa Polmica, escriba acerca de Gamaliel: Qu es del atolondrado? Se transform en ovillo / no quiere saber nada del colegio y sus libros / Se le ve por los cerros / cumbres y precipicios / habla con los harapos / las chozas y los indios / Sostiene largas plticas con la tierra y los ros / le anochece en el hombre y en el grito. Y de esas vivencias nacera el grupo Bohemia Andina y la revista literaria La Tea, descontinuada en el nmero 13 por el retiro de su director hacia tierras argentinas primero y luego bolivianas, no sin antes haber demostrado una personalidad controversial, confesando abiertamente que a los quince aos desafiaba a duelo a un gamonal, a causa de los indios, y a los diecisiete me encarcelaban a causa de haber insultado el gobierno de Benavides. En Potos corren voces de que Gamaliel Churata huy de Puno por un duelo de honor con tan mal sino que termin con su oponente muerto correras de poblado o se habla que estuvo perseguido por las dictaduras militares del Per. Lo cierto es que Churata exiliado arrib a Potos para generar un movimiento esttico y revolucionario que luego se traducira en una de las mximas generaciones de escritores que haya producido Bolivia: Gesta Brbara. En Potos encontr a quizs su primer colega y camarada, de quien luego, al regresar a su patria, dijera: Aor la fraternidad de Carlos Medinaceli, fraternidad hecha de trabajo y de ambicin de sabidura. l deletreaba entonces el francs, que lleg a dominar; yo husmeaba el latn, y le sigo husmeando. Arcades ambo. Ay! Acaso tambin hice alguna falta a este nio grande, que era todo cerebracin con ausencia de voluntad slo explicable en su naturaleza sutil. Pues seguramente Medinaceli s necesit el apoyo intelectual y humano de aquel compaero de adolescencia rebelde y genial en sus largas internaciones aisladas junto a papeles y sus juicios ticos. Juntos fundaron Gesta Brbara; y, brbaros e ingenuos, fueron gestando ese parnaso andino, entre litros de chicha e interminables conversaciones, como un juego que terminara en decepcin para aquellos que lo adoptaron con demasiada seriedad, pero que Arturo Peralta continuara hasta el ltimo de sus das, predicando que no haca falta cruzar el ocano para hablar del ser humano. Ya en las publicaciones de Gesta Brbara el nombre que figuraba en su certificado de bautizo comenzaba a desvanecerse para dar paso al creador, al verdadero hombre que elige su destino y su ser; 60

sus primeros artculos aparecieron firmados como Juan Cajal, pues era cajista de imprenta y se mimetizaba entre el pueblo como un Juan de todos. En 1919, luego de haber atravesado de paso la urbe bonaerense y haber entablado relaciones con los intelectuales y activistas de la poca, retorn al Per, recordando siempre, con ternura, las calles polvorientas de Potos y aquellas intensas noches de bohemia en el cuartel central de la calle Millares 101 de esa urbe desvencijada. Todo eso para lamentar luego que muchos de sus compaeros de gesta no hayan logrado salir de la seduccin artificial del alcohol y la tozuda mudez. Ya establecido nuevamente en Puno, trabaj como bibliotecario durante casi 20 aos y continu con el oficio familiar de la fabricacin de calzados, adems de fundar esa otra institucin filosfica y artstica que para todo el continente signific el Grupo Orkopata. De all se desprendieron los 24 nmeros del Boletn Titicaca, que dieron la vuelta al mundo y comenzaron a hacer resonar esos nuevos ismos originales del Ande: el polmico indigenismo y el an hoy ignoto andinismo, fragmentando innecesariamente en retazos de humanidad la esencia universal de sus postulados. De su vida personal, se sabe que estuvo casado con Brunilda y que en 1923 tuvo una hija llamada Ruth, a quien apodaba, con ternura, la Churatita. Aos ms tarde, Ruth narrara las maneras eufricas que tena su padre de crear, en alargadas jornadas de insomnio, en las que repeta en voz alta las frases hasta que la vibracin de su acstica expresara el fondo de la idea que yaca en ellas. Tambin se conoce que en 1935, por destino o causalidad, Churata regres a Bolivia como perseguido poltico por el gobierno del Gral. Snchez Cerro y que pas la mitad de su vida en la ciudad de La Paz escribiendo en diarios y apoyando a movimientos sociales, como la revolucin de 1952, que lo encontr con la juventud ida pero con las mismas fuerzas de siempre. Al respecto, Diez de Medina habla de 6 mil artculos desperdigados en la prensa boliviana, cifra nada exagerada tratndose de un creador hiperquintico, que muy bien pudo haber escrito un artculo da por medio durante sus treinta aos de estada casi invisible. Lo ms probable es que durante ese tiempo, en sus momentos de soledad nocturna, escribiera la epopeya de 18 volmenes que permanece indita y de la cual slo se conoce el primer germen: El Pez de Oro. Gamaliel Churata muri en Lima el 9 de Noviembre de 1969 y ms tarde sus restos fueron trasladados a su natal Puno. Su estrella negra lo persigui hasta la fosa, pues sus restos fueron profanados y se dice que estn esparcidos por toda esa tierra, quizs designio, tal vez detalle. Hoy su nombre contina siendo una interrogante en las lides acadmicas y una sordera en las sociedades del continente. 61

La clula de El Pez de Oro Nadie ha logrado alcanzar el elogio acertado para El Pez de Oro, pues no es libro que se elogie sino alma que se recibe. En sus pginas est el cofre perdido de las grafas culturas andinas, extraviadas bajo toneladas de arena y convertidas en vasija de museo: remotas, misteriosas y por tanto olvidables. De ah que no sea exageracin que tanto Diez de Medina como Cynthia Vich lo llamen Biblia de los Andes o de la Americanidad, o que Jos Luis Lescano lo nombre el Corn Andino, ya que el legado all presente sobrepasa a cualquier hombre y se fusiona simplemente con el folklore humano, diluyndose en las aguas mticas donde nadan las batallas de Aquiles, los molinos del Caballero de la Triste Figura o las escenas mgicas de los Upanishads. En un sentido ms literario, Jos Varallanos llama a Churata el James Joyce sudamericano y Marcelo Arduz afirma que El Pez de Oro se trata del Ulises andino, esto hablando ya de su forma vanguardista y del surrealismo que esconde su prosa imantada; o tambin que su empresa significa para las lenguas andinas lo que por la espaola hizo el Manco de Lepanto. Pero estas comparaciones son slo vagas ideas de un objeto humano que toca la clula primigenia de la que devenimos todos. Se sabe que el primer manuscrito de El Pez de Oro fue destruido por la marejada fascista en la casa del autor, en Puno, 30 aos antes de su primera publicacin, junto a otros textos nunca repetidos. Tambin se conoce que el libro vera la luz en la ciudad de La Paz en 1957, firmado con un nombre entonces extico y desconcertante: Gamaliel Churata. Un seudnimo que una dos partes del orbe en un simple movimiento lingstico: un arcngel catlico y un vocablo aymara reunidos en un slo ser. Tal vocablo expresaba toda una actitud: El brindado, aquel dado o entregado al mundo como obsequio fraternal, en pos de restaurar alguna escisin de la Historia: la carencia de valores morales plasmados e imgenes mticas en una comunidad con demasiada energa reprimida. En suma, aquellas pginas amarillentas escondan el sentir y la lgica de toda una geografa humana, desamoblando sus clulas hasta la mnima porcin en ataques de trascendente esquizofrenia, indagando tras los cristales borrosos que limitan a la desusada razn, intentando construir un armazn imaginario para la estructura esencial del instinto, y concluyendo que las letras son slo puertas y que en la experiencia real est el verdadero existir: dolindose. Pues vivir duele y aquel que lo ignora sufre la ceguera de la vida puramente mental, pariendo aire con una sonrisa hecha de droga, desdeando a la madre que con los dedos apretados da a luz a un ser que cuando despierta llora. 62

Y no importa que en sus pginas reivindique justa y ruidosamente al pueblo andino en su totalidad, si en su juego ficcional el opresor es tratado con tanta o mayor ternura y comprensin. Acaso los descendientes troyanos leen con absurdo rencor las pginas del rapsoda porque en ellas se lee un sutil guio a favor de los aqueos? O se reconoce odio macerado hacia el pirata Francis Drake por parte de los Buenda en sus Cien aos de Soledad? Si la mucosa dorada que envuelve las frases de El Pez de Oro no est hecha de resentimientos ni de actitudes personalistas, en su latir se desvanecen todas las lneas entre sujeto y prjimo, su forma y fondo van hacia el ncleo vital donde el tiempo es siempre sincrnico y las deidades no viven en cimas encubiertas tras nubes. Pues su carcter vanguardista radica en el descenso de los dioses pero no como cadveres nihilistas sino como revitalizadores de la divinidad humana. En sus tablones se escenifican duelos actuales y resonancias polticas es cierto pero no ver ms all de eso es confesin de un espejo negro. La acstica de El Pez de Oro conversa con el otro lado de los astros, riega las conexiones nerviosas adelgazadas por milenios que estn entre piel propia y piel ajena. Sus amarillentas pginas contienen una vertiente que espera ser bebida, hoy ms que nunca, por las partes en discusin que en ceguera se ahogan en desiertos de excesivo ego y escasa alma. Percibir tan slo el hipo poltico y el conflicto coyuntural en las pginas de la obra sera quitarle su columna vertebral, desdear el verdadero relieve biolgico y humano en una obra que tanto es relato, poema, ensayo, diario y todas las etiquetas que se le puedan colocar, imponiendo al final su propia esencia de no ser un gnero solamente sino una autntica creacin fundacional de arte. La Academia y El Pez de Oro El rigor que requiere la lectura de la obra de Churata no ha sido del todo asimilado. No son textos que pasen del escritorio al aula sin anlisis previo. Existe tal novedad en sus postulados que eruditismo y sensibilidad son necesarios para transmitir el real contenido de sus tablones. Su tema no es el conflicto trillado que encuentra variadas vas de resolucin por simples ejercicios de estilo. Hay en su seno inaugurados canales de comunicacin que antes de ser recorridos deben ser circulados con asiduidad. Quiz el temor de un legado demasiado retador haya retrasado la aceptacin del trabajo. Lo cierto es que la necesidad que ha generado el agujero negro en la literatura continental se ha encargado de que el desentraamiento de estructuras vrgenes de la obra sea poco menos que urgente. Antes hay pautas primordiales que se han de adoptar previa una experiencia de 63

lectura autntica, desgajada de internaciones en lo onrico y encauzndose en la paradoja de la salida del laberinto a travs de la perdicin misma, pues es libro que se siente ms que se medita, y eso es mucho decir. Y que no suceda lo que a Jos Varallanos, que en una lectura superficial haca decir al texto aquello que precisamente no quera, afirmando que El Pez de Oro era la autobiografa de su autor. Lo dice el propio Churata (!), en la introduccin al volumen: simbolismo autobiogrfico como colectivo, cuando la frase citada afirma explcitamente todo lo contrario: No se quiera ver en el desarrollo dramtico de sus diversos Retablos, ni en el hilo magntico que les da unidad, simbolismo autobiogrfico, aunque por eso pueda decir que no constituyan la biologa de un smbolo tan personal cuanto colectivo. Y es que biologa y biografa, a despecho de lo que Varallanos cree, no son lo mismo, ms tratndose de Churata. Sucede que la sintaxis es una de las armas fundamentales de la obra, encerrando con cada signo puntual una paradoja en s, un armazn donde la belleza de la sonoridad de las frases puede cautivar tanto que el riesgo de no comunicar se hace grande. Y que no se intenten forzar leyes gramaticales para encaminar el sentido que, ms que existir realmente, slo desea ser extractado. El contenido de El Pez de Oro no brota por un ceo fruncido que lo alimente, sino que se brinda al alma que lo recibe sin la predisposicin al juicio. Y en esta irona tropieza la Academia a la hora de encasillarlo, pues las Academias sobreviven alquilando casilleros, y no siempre han llegado al punto donde toda dialctica se rompe y todo razonamiento se cuestiona. Estamos en la era trascendente entre la razn que caduca y un instinto que emerge pausado, y muchas Academias ya intuyen que su supervivencia depende de la muerte de su frontera mayor: el desgastado aporte cientfico que se ha aplicado a la literatura OULIPO es una gran herramienta, ms no es aconsejable leer con la calculadora en mente. De ah que tanto la sintaxis parafrsica como la estructura interna de la obra deban ser entendidas desde una perspectiva amplia, cuando el corazn mismo de las obras se haya confesado al lector humilde, y no cuando el receptor leguleyesco caiga en la irnica trampa del autor. Si bien el contexto es algo importantsimo en las monografas actuales, de ah que se abunden informaciones de la era coetnea a Churata, no se ha sistematizado su profundo latir esotrico y su fuego instintivo que lo invada sin descanso. Sabemos de Orkopata y Gesta Brbara, sabemos que se adelant a Breton por casi una dcada al generar un surrealismo netamente andino y que tambin fue creador del realismo psquico. Ahora digamos que tenemos el marco. Y el enfoque ya es otro: profundizar en el mensaje que emiten sus 64

palabras, develar las claves que posibilitaron aquella anticipacin de medio siglo al posterior realismo mgico tan sonado. Porque El Pez de Oro, adems de obra enfocada, es tambin herramienta de entendimiento para todo un corpus de la literatura latinoamericana, y, por supuesto, tambin de s misma. Su dialctica propia permite enhebrar los sentidos que se sumergen tras la parafernalia de su lenguaje novedoso. As, a travs de sus enrgicos aforismos, entendemos cmo opera la muerte en nosotros. Y vemos, sin el morbo oscurantista de las prcticas prohibidas, la magia que ocurre en cada accionar de la naturaleza y el hombre: en la fecundacin sensual, en la piedra que vibra y cmo no ha de estar en las palabras que se materializan cuando son comunales. De ah el subttulo de la obra: Retablos del Laykhakuy, o el Escenario del Mago. Citando a Diez de Medina, se puede decir que se trata del cubculo de un brujo, brujo andino que todo habitante de estas tierras y montaas posee escondido y exporta esa su sensibilidad imperceptiblemente al resto del mundo. Esta es la labor de la Academia: refrescar sus herramientas de lectura, incursionar en la aventura del aprendizaje mediante la praxis y no con el fro escritorio, pues no todo lo que se siente se ha escrito, aunque todo lo que se piensa ande por ah en cuartillas y libreras. Y los andares se inician en casa. Es plausible afirmar que en ningn lugar, como en el Ande, se entender hoy la obra de Churata. Y la Academia en Bolivia est sealada a renovar su biblioteca. Hablo de las Carreras Humanistas y de los sectores que sirven de nexo entre la produccin de pensamiento y la enseanza primaria y secundaria en el pas, la realidad lo exige y el mundo hoy ms que nunca lo apremia. La epopeya del hombre Como toda obra mayor, la difusin de El Pez de Oro fue lenta en un inicio, pero hoy en honda crisis es casi nula. Existen tan slo dos ediciones, ambas agotadas y de regular trabajo editorial. La primera de 1957, realizada por editorial CANATA, en la ciudad de La Paz, y la segunda de 1987, hecha en Puno por la editorial CORPUNO. Entre ambas no alcanzan al millar de lectores, que seguramente guardan sus ejemplares en el mejor de los casos bajo vidrio y espantapolillas. Sin embargo, de un tiempo a esta parte, ha venido creciendo el inters en la obra de Churata. As, hace no mucho, el italiano Ricardo Badini ha adquirido los derechos de la edicin de los textos inditos de los herederos del autor, que suman 18 tomos y constituyen el mayor emprendimiento artstico por plasmar el fuego uterino que circula por las arterias areas de este continente. En ese sentido, 65

leamos aquello que Gamaliel informaba de aquellas escrituras y sus temticas: El volumen dito dice es slo el primero de otros que le siguen, y que complementarn acaso una suerte de epopeya del hombre-animal. En efecto, tras el Pez de Oro, debe aparecer Resurreccin de los muertos, de mayor nmero de pginas, y en el cual, en forma dialogada, en todo caso de un teatro sui gneris, se acomete el anlisis del problema dialctico del Ahayu-watan, a travs del complejo filosfico, psicolgico, histrico, sociolgico, en suma, de este problema sustantivo de la sociedad humana. (...) Tras ese volumen viene otro, denominado Mayutica, en poemas didasclicos, que ahonda el sentido del esquema. A Mayutica habr de seguir un dilogo que he denominado Platn y el Puma, en el que se examina por estos mismos canales, el tema de la salud del hombre desde races que, como individuo planetario, le corresponde, reaccionando contra el idealismo espiritualista del socratismo platnico. Y ya le seguirn Khirkhilas de la Sirena, poemario titikaka, en abono del smbolo matriarcal de las aguas. Luego, Balalas, haylli inksiko, poemario de tono pico, sin embargo inspirado en las ritmias del Eyray lupaka, o sea la cancin de cuna, poemario en defensa del incario y la exaltacin de sus valores. Tras esto vendra otro de nuestra singular dramtica: Los pueblos resucitan, sobre la base de la cinemtica del Ahayu-watan. Y ya entramos a las Biorritmias del Tawan, enfronte radical hacia la demostracin positiva de la inexistencia de la muerte, y la proposicin inslita: nuestros muertos no estn, ni estuvieron muertos nunca; estn vivos junto a nosotros y en nosotros. Coleccin de madrigales, no dedicados ya a las novias actuales Harawi-Hiwa sino a las mujeres que murieron y nos viven; ven con nuestros ojos; oyen con nuestros odos; aman u odian desde los sistemas cordiales de nuestra naturaleza. Y all cierra el periplo con la pieza Khoskho Wara, dilogo que se produce en el primer planeta a que el hombre tendr que dirigirse cuando las condiciones biolgicas del nuestro hubiesen seguido proceso de linfatizacin, si as puede decirse, y ya resultase inadecuado para mantener la vida como lo ha hecho hasta hoy. Explicar este bosquejo no es hacedero en las lneas de una charla. Pero la lectura de los volmenes indicados dejar en el lector la certidumbre de que, quien les traz, ni sufre psicosis, ni sus planteamientos pueden ser referidos a travesuras de la imaginacin. Esto lo dijo Churata en la conferencia del 30 de enero de 1965, a tres meses de su regreso de La Paz, en el Cine Puno. Y hoy es grato poder decir que Resurreccin de los muertos de mayor nmero de pginas que El Pez de Oro como informa el autor est en vas de publicacin, desarrollndose el proceso de trascripcin de los originales actualmente, y que espera ser distribuido y lanzado simult66

neamente en la segunda tierra madre del autor, ac. Es, pues, una oportunidad de leernos a nosotros mismos, de generar nuestras propias herramientas asumiendo, por fin, que las recetas impuestas no siempre han cumplido un papel satisfactorio. Poseer este material fresco ser la panacea de algunos vacos en el aparato mental nacional y por qu no continental. Lectura en comunin Estas lneas no van en direccin de obligacin alguna. Son, ms bien, una invitacin a asistir a un espacio retador, difcil y estimulante. Y, por eso mismo, potencialmente enriquecedor. No postulamos un texto nico que adopte la calidad de canon. Al contrario, se quiere expandir el campo de libertad del men disponible hoy, abriendo un interesante canal de reflexin y entendimiento, propuesto por la obra de un solo autor por ahora, pero que ha sido acompaado por distintas subjetividades emergidas de la misma clula madre: el alma colectiva del ser humano o la regin de la psiquis que desconoce barreras, opuestos y ego. La invitacin est lanzada lo estuvo desde hace cincuenta aos y por esos azares percibidos o quizs provocados hoy cobra nuevo bro. Resurreccin de los muertos ser slo el primer reencuentro con la obra de Churata, que resucita hoy por una compensacin del olvido en que estuvo sumergido. A este volumen le seguirn sus complementos secuenciales y no tardar en reconocerse la importancia real o ficticia de estos textos. Que el desdn no seale carencias y que no se repita la frmula del olvido sin conocimiento de causa y se reemplace por la libertad con asuncin. Valoremos que en el reconocimiento de otra lgica hay incluso una mayor luz que en una nueva lengua asimilada. Y hablamos de la experiencia de otredad no como psicoanlisis teorizante o como masa abstracta que se memoriza pero no se habita. Hoy, que las crceles mentales cuadriculan al Universo, emergen sensibilidades aletargadas retrotrayendo el pasado para una comunin en armona los procesos suelen ser tensos y dolorosos pero los sntomas de transicin se estn viendo. Luego de la experiencia si es el caso los resultados sern transmitidos a las aulas, con el comentario necesario y la frescura de una educacin con cimientos no ms basados en una historia rencorizante sino en una raigambre con genealoga y sacralidad. Toda lectura es una experiencia de comunin. Que la escritura sea tambin un acto de brindar y no afn figurativo. El mundo tiene sed de horizontes y no ms temor de murallas. Saciemos esas exigencias desde el espacio que a cada uno nos toque. 67

Interludio Brunldico
Escribe GAMALIEL CHURATA

Presentacin

reo que al hablar de arte americano decir que no somos originales equivale a decir que no hemos encontrado el lenguaje que traduzca en frmulas estticas el contenido espiritual de Amrica; esa fuerte emocin pantesta que, avasalladora y dominante, se impone desde el paisaje andino. Creo, incluso, que hablar de paisaje andino es un error lxico, y estrictamente, no es lcito. No podemos hablar de paisaje, con referencia al mundo americano, ni en sentido pictrico ni como interpretacin del medio ambiente, ya que el paisaje surge como una forma caracterstica de lo objetivo correlativamente a una determinada posicin del intrprete. El paisaje es, pues, actitud vital, valorable slo por quienes pueden proyectarse. Es situacin en la que inciden los haces luminosos que hacen posible la comprensin total de lo interpretado, vale decir la vivencia, acudiendo al lxico filosfico de la esttica alemana. Lo inicial para vivir lo objetivo como paisaje es, pues, estar situado, y esto es lo que falta en Amrica. Esta actitud vital no se ha precisado para el hombre andino. No hemos conseguido adoptar la posicin conveniente para la vivencia de nuestro mundo particular. En otros trminos, no estamos situados frente a lo csmico. Esta carencia de actitud, dice tanto como desequilibrio entre psiquis y naturaleza; falta de correspondencia entre lxico y paisaje: en definitiva, total ausencia de espritu. Acaso no sea posible para el hombre americano (refirome al colla y quechua mestizos encasillados en la cultura de occidente) situar lo vital dentro de lo csmico en la misma manera que lo han hecho los hombres de otras razas y de otras culturas, pero, fatalmente, lo vital y lo csmico americano deben mantener relaciones, deben mantener relaciones; deben existir entre ellos especiales nexos de correspondencia que no podemos aun precisarlos, siendo lo nico efectivo por ahora, que nosotros ignoremos donde comienza el hombre y donde concluye el paisaje. Esta de momento aventurada afirmacin pretende llevar implcita la solucin de muchos problemas culturales, psicolgicos y polticos,

Estos poemas de Gamaliel Churata fueron publicados a comienzos de 1931 en El Comercio, de la ciudad de Cusco. Estaban precedidos por una corta presentacin que llevaba las iniciales de A.D.D. El hallazgo y la trascripcin de estos textos se debe a Jos Velsquez Garambel, joven escritor e investigador puneo que viene realizando estudios sobre la obra de Gamaliel Churata.

68

atribuyendo nuestra falta de contextura espiritual a un dislocamiento entre el cosmos y la vida. Aquellos de que vemos el paisaje deformado por lentes ajenos llegados de ultramar viene a ser un postulado axiomtico para la solucin del problema de nuestra cultura, acaso, sea preciso volver a asegurar que cada paisaje tiene sus lneas de enfocamiento que le corresponden sustantivamente. Dicho esto no parecer extrao interpretar los poemas de Churata como paisajes verbales, donde el cosmos balbucea y la tierra dice su palabra ordenadora. Ha desaparecido el poeta en sentido clsico. Ha desparecido como intrprete transmutado de valores y solo vive como energa csmica. La frase por l dicha es la que llega desde la soledad de la puna, por boca del viento, arrugada en el entrecejo del picacho, estrangulada por la garganta del abismo. Es la frase pura, lavada por el arroyo, dada a secar al sol y que surge limpia, maanera, depurada, nuevamente vivida. As por el despojo, por un renunciamiento heroico a todo lo cultural extrao, como hace Gamaliel Churata, se puede llegar a lo propio, a lo sustantivamente americano. Barbarie y primitivismo? No. Simplemente poemas que parecen dichos en el primer da del gnesis de la palabra; cuando los vocablos claman por la realizacin de la forma e intactos de virginidad traducen un estupor maanero de ojos deslumbrados. Poemas que son como un desgarramiento viril de la entraa csmica; como el grito anunciador de una desfloracin propicia al germen de las nuevas formas en el dominio del espritu. A.D.D., 27 de abril de 1931

I
Se elogia el nombre de la Amada

Tu nombre fue un tibio cristal de madrugadas Venas, hornalla, sonando, desde la garganta del arroyo. Te vertiste como la leche dulce Sonrisas solares - hasta atenuar mi gesto, copo de nieve! pluma suave! trino auroral! Ya confundo mi grito, atestado de voces, en tu rosa mejilla, adormida en amor, dulcemente engreda en mis fogatas mueca de ojo asitico, triguea de Inti; te besamos, tierna mama, caricia de tu pulpa reclinada en mi msculo

69

Brunilda: sorbo tu nombre desnudo, baado en rocos empapado en canciones!

II
Holocausto de todo el amor para l

Yo perd mi wawa una maana, cuando mejor danzaban los tuqus enternecidos en mi canto! Le he gritado fuerte desde entonces, y desde entonces mis orejas, estn llenas de agua, estn llenas de viento Para qu le lloras? Me dicen las imillas, dndome sus senos, al gozar del uu me he sentido como la leche, nuevo! Ms otra vez yo lo reclamo, hozando sangre entre las nubes, al filo de la madrugada, en el vientre del agua; porque esta wawa que se me fue un ratito, no mas, del pensamiento, era un alegre tiro de mi honda, la piedra de mi chujlla, el dominador justiciero que floreaba! Ya no quiero el seno de la imilla, ni su pezn pintado de mieles, no quiero para mi su pierna ni su brazo: sern para mi wawa que ya viene!

III
Se busca a la amada en el amor inmenso

La superficie del cielo arborecida; la estrella del alba violenta; y como si te bebieras agua de manantial, un canto de ranas para tu soledad!... tal te anuncias, animal del cerro empinado, hijo de madre nevera! Viajo en la tempestad tu grito parpadea virginal en la tierra, pulpa del mundo, temblando en el susurro, 70

simple de cnticos, resumador de mieles primerizas. nadie te comprende este vuelo cenital, cndor y puma, estilo de hondura. Slo t sabes que la exila se gloria de ter, y que la garra es un camino entre dos distancias infinitas por la escalerita de la tierra abonada, y con todo su jugo, nos hundiremos hasta encontrar el secreto orgnico, en el pedazo de cielo que nos chupamos de la mama!...

IV
Los kirkis la extasan

Para que perdiera la esperanza, tiraste tus ojos, viborilla Corro, en el viento, por las vecindades de la cuesta, y all tampoco estn tus ojos, viborilla. Tus ojos se perdieron en los diamantes de los ros!

V
Invitacin a la soledad mltiple

Tiene este grano de tiempos comestibles un sereno de cielo y una cancin de tempestad. As me voy, como arrastrado, a la nube con la babilla rala de una tristeza de agua llovida y una suerte alegre de matinales pinqullos. no habr nada ahora tan triste que est dentro? Tanto masticamos la hierba pura y pura lgrima, desde que el cielo abri los brazos, sobre esta soledad tinta de una tintura amarga! Ponte mejor de modo transparente, para que mejor te lleguen el sol y una cancin de germen. 71

Yo- ya lo ves- quedo en transparencia, y que todos vean mis canciones trenzadas en la sangre. Qu laya de msica va siendo esta tonada! Dnde ests? Yo estoy, estando, quedo, y lejos y por mas que encarno, ni la carne se come Crucificado!...Pero, siempre me alcanz Y me doy en cada atracn de kaiwaqu, una pura gana de atorarme para toser la pena!

VI
Liturgia de su carne virgen

Tmida insolacin de gaviotas en el lago. Adentro, el orto del sol y el respiro inhollado del agua. Estoy jadeante en el dintel de tus ovarios, y me atacan las espadas del fro. Quin est, pues, ms intenso? Luego se agarran a mi piel lobos de fuego Oh, bestia en mi, y yo bestia en ti, soledad! Temerario y fragante, cimbro el sexo con esta sed de carne virgen!

VII
Exaltemos su cadver desnudo

Trilla el sol en los campos. Las maanas se alegran de niez. La tierra es virgen; en las parvas hay cantos y en las aleluyas de la fuente Brinca la imilla kalatita: se desnud la muerte en sus caderas! Y una noche duerme cien aos, pero est preado de cielo, su vientre redondo de esperanza Canto de albas, de trinos, 72

la imillita revestida de campos. Las flautas en el aire tienen tonadas de virgen. Oh, tu dulce, tu hedionda desnudez!

VIII
Adora el fruto de su vientre

El llokallo de cobres en la tarde ilumina la soberbia curva de la teta, alta, nutricia, magnfica, fecunda, toda repleta de jugos frutales! Por sus ojitos amanece el pene acobardado en lo divino. Nadie sabe la ricura de sus labios su palabra solar la entiende el alma y pronto su vagido se va sobre llamos de viento! Arrullo de tu primera noche, cancin de tu primer maana Quin te form esquemtico? te hicieron para frmulas? Todo te diste luego, como leche de vaca! Exactamente un gruido de bestia hubo en tu risa y un atuendo de trtolas He aqu el mozo erecto, arrecho, dominador del flanco!

IX
La clera del Achachila

Me rob tu corazn, mama-kota, y un da de sol revent pajchas en mi kepi Cmo eran claros mi pual y mi beso! (Nunca querr callar bien dicho todo) y se abri un boquete maligno, all, por donde duerme el trasero del cielo! Desde entonces me baa la suciedad; se me atraganta la sombra, y me ahoga!

73

No fue el rayo, no! Fue la lnea escalonada de los awichos! Ellos, ellos son: todava tienen hambre de wawas! Todava! Todava! As aprend para no llorar, a llorar!

X
Se alaba la fascinacin de su voz

Era tan suave el acento de su voz, que despus de haberse evaporado todava sonata Fuiste la mejor, y por mejor te dieron tata! Cada vez que amaneci tu risa, un canto era descolgado del cielo Y bien; ya ests de nuevo callando tu silencio, y de nuevo se te oye perdida en la estrella y la nube. ya no llorars! Eres clemencia, qimensa, teofano, eres sosiego del viento, y colirio para la vida ausente. Todo fue slo tenerte unos minutos en el sitio del gozo, junto a la carne Cmo ser ahora!... ya sern mejores el como y el por qu! Dulce el ventarral, dulce el arrullo, florecillas, florecillas, como hierbas y piedras y terrn y turrn As voy a estar, entonces? quieres? Pero, es que ya vuelves? no? y nosotros tira y tira de ese suspiro elstico que no se arranca ni sale todamente!

XI
Su unidad en lo mltiple

Tienes la presencia eterna del arenal. En algo todo queda prendido, pero si vienes, vas, y el atropello 74

del viento te conserva como una flor. oyes? Desde las cumbres gritan los alkamaris. Es ya tarde en el cielo. Las nubes se deshilan para escribir tu voz. qu esperas? La noche abre su abdomen; y todos quedamos prendidos del intestino grueso! Hoy hace un siglo que te espero! De mi esperanza se hace agua; del agua nace el berro y la chijchipa matinal Pero todo est reseco de la pura sequedad del polvo! las nubes que venan, se van! los sankayos, marchitan! Para qu, me digo, tanta hambrura, y tanta lengua amarga, y tanta dulzura borracha? Guay, bonitos estn mi lgrima y este endiablado tiwanaqu! Pero, es que en todo te pierdes? Te aproximas, te veo, te palpo! y ya no ests! Hay algo hondo que se est perdiendo cantando! Abrzame! Cada poro del tiempo es tu regazo! Para eso te aproximas, y dejndome cielo limpio, la nube se mete en la chingana. Te estoy besando, mi sankayo, pero la misma ventolera se come nuestra flor! Guay, slo ser para cuando amanezca, y tengamos calorcito rico en la saliba!

XII
Y finalmente, el vaco.

Temblorosos de trinos, vienen los pichitankas Despacito se descuelgan 75

en el kaiwal lleno de besos Son los cantores de la solana! Cuando rompen el aire a trueno, hay latigazos de luz entre sus alas. Cada uno viene de muy lejos Si pudisemos apresarlos, diran, callaran lo mucho que saben de nosotros. son un piar continuo, y un hilito de agua de siempre! Todos son buenos. El canto los educa; y si al canto se unen las alas a eso llama un pichitanka Muy de maana se acercaron a mi alma! Mi alma que est oyendo unos pasitos en el patio, y unos phusiris que rompen a bombo mis montaas, llegaron en bandada, y cada cual se trajo un airecito de lejana, y cada cual seg la mies de mi distancia. Estn yendo y viniendo. Salen y entran de mi alma Y cada vez, afanosos, traen una dulce alegra y se van barriendo una tristeza.

Revista de Filosofa Iberoamericana Ao II, N 2, Lima, 2006 Luis Ferreira: El a priori en Arturo Roig y Michel Foucault/ Pablo Guadarrama Gonzlez: La conflictiva existencia de la filosofa latinoamericana/ Vctor Samuel Rivera: Ilave, ontologa de la violencia o el terror del Altiplano/ Joseph David de Jess Villena: Empirismo sin dogmas?/ Song No: Entre el idealismo prctico y el activismo filosfico: La doble vida de Pedro Zulen/ Pedro S. Zulen: La filosofa de lo inexpresable. Bosquejo de una interpretacin y una crtica de la filosofa de Bergson/ Gianni Vattimo: Historicidad y diferencia. En torno al mesianismo de Jacques Derrida/ Entrevista a Fernando Savater/ Preguntas a Arturo Andrs Roig/ Reseas y notas Director: Rubn Quiroz vila Direccin de contacto: Universidad Cientfica del Sur Cantuarias 385, Lima 18-Per

76

Emilio Adolfo Westphalen y la ansiedad ante el creacionismo a partir de una polmica literaria de los aos treinta
Escribe CHRISTIAN ZEGARRA

n mayo de 1935, los poetas peruanos Csar Moro y Emilio Adolfo Westphalen organizaron la Primera Exposicin Surrealista Latinoamericana en la Academia Alcedo de Lima. La muestra estaba compuesta casi enteramente por obras plsticas de Moro, y estuvo acompaada por un catlogo en cuyo Aviso final Moro acusaba a Vicente Huidobro de arrivismo y plagio literario.1 Este documento gener una cida polmica a la que, a los dos personajes inicialmente involucrados, se sum Westphalen.2 Este poeta, recordando su participacin en la disputa literaria, apunta lo siguiente:
En su segunda temporada limea Moro organiz con artistas chilenos una exposicin que fue acogida con escndalo por los raros frecuentadores de las escasas galeras de arte existentes en esa poca. [...] A raz del catlogo Huidobro suscit una polmica de insultos segn era usual en los ambientes literarios y artsticos del viejo y el nuevo Mundo pero inusitado en el nuestro. (Semblanza 200)

En sntesis, el debate tuvo tres instancias. La primera es la ya referida denuncia del catlogo contra el poeta chileno; la segunda constituye la respuesta de Huidobro y sus aliados, que ocup casi por entero el nmero 3 de la revista chilena Vital;3 y, por ltimo, se produjo un contraataque de Moro y Westphalen en la forma de un panfleto editado tardamente en Lima con el ttulo Vicente Huidobro o el Obispo Embotellado.4 El objetivo de estas pginas radica en exponer el motivo central de la polmica: las acusaciones de plagio e imitacin poticas y las reacciones de ansiedad que stas suscitaron. Un propsito complementario radica en hacer pblica una carta indita de Huidobro, dirigida a Westphalen en 1933, donde aqul celebra la aparicin de Las nsulas extraas, primer volumen de poemas del peruano. A la luz de esta correspondencia laudatoria habra que preguntarse por qu Westphalen atac tan severamente al autor de Altazor. Se pueden esbozar varias soluciones al caso dependiendo de la ptica desde la cual se lo aborde. Mi propuesta es afirmar que 77

tanto Moro como Westphalen y Huidobro tambin como quedar demostrado en las citas que siguen, cayeron presa de una insoslayable ansiedad de influencia de la cual pugnaban por liberarse. En este ensayo uso el trmino acuado por Harold Bloom en su teora potica The anxiety of influence. Bloom identifica la creacin del poema como tergiversacin (misreading) de otros precedentes. El significado de todo texto est entretejido en otras piezas literarias precursoras con las que se rivaliza (93-96). Utilizo asimismo otro concepto relevante de este crtico: prioridad priority que responde a la ansiedad experimentada por un poeta por marcar una posicin fundacional al interior del canon literario. La gnesis de una irreprimible ansiedad Como punto de partida revisar los aspectos ms relevantes de la encarnizada disputa. El meollo del aviso del catlogo de la exposicin surrealista de Lima gira en torno al supuesto plagio, por parte de Huidobro, de un poema de Luis Buuel (Una Girafa), aparecido en Le Surralisme au service de la Rvolution. Moro no escatima esfuerzos en enumerar una serie de calificativos que refuerzan su tesis central. As, llama a Huidobro ratn del movimiento literario moderno, imitador de Pierre Reverdy y mediocre copista; para rematar diciendo que su poesa (???) ha sido siempre el reflejo terriblemente empobrecido de sus frecuentaciones literarias [...]. Moro adems acusa a Huidobro de comportarse como un arribista, al increparle su ascendencia burguesa simbolizada en los viedos de su padre. La reaccin del chileno no se hace esperar y, un mes despus, responde por extenso en las pginas de Vital. Es interesante notar la manera como Huidobro se defiende frente al impugnado reproche con el mismo tipo de estrategia, es decir devolvindole el insulto al peruano. En su respuesta Don Csar Quspez, morito de calcomana, Huidobro es mucho ms hiriente que Moro, a quien le imputa los cargos de homosexualidad, prostitucin, arribismo y nada menos que plagio de Max Ernst, Eluard y Dal, entre otros surrealistas de categora. Habla de plagio refuta Huidobro y l es la esencia del plagiario (Csar Quspez). En esencia, Huidobro dedica la mayor parte de su defensa a resear la gnesis de su poema El rbol en cuarentena el cual fue sealado por Moro como copia del texto de Buuel. La defensa del poeta creacionista apunta a un asunto concreto: posicionar una prioridad en la historia de la poesa latinoamericana contempornea. Obviamente, l se arroga el lugar anterior de inicio que debe leerse como una marca de originalidad previa a cualquier maniobra imitativa: Pobre Morito, alma 78

de calcomana! [...] Siempre llegando tarde; es para morirse de rabia (Csar Quspez). Es ms, al referirse a la exhibicin chilena de arte organizada por l mismo en 1933, afirma: Has sabido que en Chile hemos organizado mucho antes que t un grupo de poetas y artistas, todos superiores a ti. Llegas tarde a todas partes (Csar Quspez). Sin embargo, la mayor evidencia de ansiedad en Huidobro se revela en su respuesta ante la acusacin de Moro de ser un simple imitador de Pierre Reverdy. Ante esto, Huidobro cita una carta de Juan Gris donde este pintor cubista disipa cualquier duda acerca de la supuesta copia. Esto muestra el alto grado de desasosiego padecido por el poeta chileno ante el desnudamiento de la gama de influencias que informan su poesa. Como corolario a este encuentro de personalidades incluyo una cita ms de Huidobro: La mana de los criollitos mediocres de buscar antecedentes e influencias a todo el mundo, [...] tiene su origen en que los mediocres, como se saben mediocres impotentes, imitadores de todo lo que ven, creen que los dems son como ellos (Csar Quspez). En otro terreno, el panfleto Obispo promueve la participacin, como aliado de Moro, de Westphalen en la polmica. Westphalen enfatiza el tema del plagio: Huidobro era el mico que copiaba el gesto; nada ms que el gesto, naturalmente; a la vez que respalda a Moro: El caso de la "Jirafa" y el "rbol" es un ejemplo de la tcnica de Huidobro; la acusacin de Csar Moro permanece en pie. Westphalen toma partido en favor de Moro a pesar de la epstola recibida consagrando nsulas, y de otra carta redactada en trminos favorables hacia su persona por Eduardo Anguita, amigo de Huidobro, publicada entre los textos de Vital. Leamos: Y por el ltimo le prohbo [a Moro] que me enve nada suyo, y lamento que el poeta Von Westphallen [sic], cuya obra estimo como lo superior del Per actual, haga ilustrar sus libros [Abolicin de la muerte] con dibujos de un infeliz (Csar Moro). Moro cierra las pginas del folleto Obispo con un escrito en francs: La Pate des Chiens,5 que no agrega nada novedoso a la disputa, salvo el hecho de introducir el episodio histrico de la guerra Per-Chilena de 1879 (13). Esta mencin sirve para recordar el poema que Huidobro dedica a Arturo Pratt hroe chileno en Iquique y para levantar, quizs, un clima surcado por nacionalismos. Sin embargo, lo que s es interesante es el matiz irnico con el que Moro aprovecha otra vez la oportunidad para desnudar las ansiedades de Huidobro: [...] es usted un hombre: su actitud de testigo falso lo prueba, sus ediciones ante-fechadas, su mitomana, su impudor infantil, lo ponen por encima de toda sospecha (13). Moro se refiere a Altazor, publicado en Madrid en 1931, pero que lleva en el ttulo del poema la fecha inicial del proceso de escritura (1919).6 Una vez ms Huidobro muestra su deseo por 79

establecer una prioridad y una paternidad literarias frente a otros poemas de la dcada de 1920 en el mbito occidental. Pienso concretamente en The Waste Land (1922) de T.S. Eliot. El panfleto no recibe rplica alguna por parte del bando chileno poniendo fin a un periplo que coloca sobre el tapete un juego velado por establecer y rechazar filiaciones literarias. El movimiento del poema-rbol y la ansiedad ante el creacionismo Para puntualizar mi argumento sostengo que la poesa de Westphalen manifiesta una profunda ansiedad de influencia con respecto a la obra de Huidobro. Esta hiptesis se demostrar al analizar el poema Un rbol se eleva hasta el extremo... de Las nsulas extraas, el cual funciona como arte potica que en sus versos traduce la voluntad del hablante por reelaborar la tradicin lrica occidental que asocia el producto de la creacin literaria con la imagen del rbol, o con algunas variantes del reino vegetal como la rosa y las flores en general. La mecnica del texto de Westphalen plantea un sistema de referencias que traza nexos con la obra de poetas precedentes que han utilizado la metfora del surgimiento de la actividad lrica estableciendo paralelos con la gestacin de un rbol o de los frutos de ste. Cabe precisar que el enunciador westphaleano no busca afiliarse pasivamente a esta temtica sino que, por el contrario, entra en conflicto con ella para liberarse del peso que los patrones de la tradicin literaria ejercen sobre su ejercicio potico. En nuestra opinin, este poema entabla una lucha frontal en contra del creacionismo de Huidobro, quien en su famosa Arte potica contenida en El espejo de agua (1916) haba proclamado: Por qu cantis la rosa, oh Poetas! / Hacedla florecer en el poema (Obras 14-15). El trasfondo del poema huidobriano revela la idea de gnesis lrica visualizada en un elemento vegetal la rosa aunque desligada de cualquier praxis mimtica de la naturaleza. El proyecto esttico de Huidobro confa a todas luces en los poderes creadores del poeta, a quien otorga un estatuto con visos de divinidad: El poeta es un pequeo Dios (Obras 18). Por su parte, el hablante westphaleano desbarata este optimismo creativo al lidiar con la ansiedad de influencia que genera su gran predecesor con el fin de proponer su propia lectura del fenmeno potico. Sin embargo, la contienda literaria no se entabla nicamente con la obra de Huidobro, sino con toda una gama de exploraciones poticas que se filtran en el discurso del escritor chileno y que remiten a una aproximacin occidental hacia la poesa. Un rpido recuento de estas fuentes iluminar el panorama. As, un seguro punto de partida para observar la asociacin entre la poe80

sa (actividad creativa) y el rbol (fruto esttico), es el pasaje de Ovidio en el libro I de Metamorfosis donde se relata la transformacin de Dafne perseguida por el enamorado Apolo, dios de la poesa en un rbol de laurel:
Apenas [Dafne] acab su plegaria, un pesado sopor invade sus miembros una delgada corteza cie su tierno pecho, sus cabellos crecen como hojas, sus brazos como ramas, sus pies ha poco tan veloces se adhieren en races perezosas, en lugar del rostro est la copa: slo la belleza queda en ella. ................................................. ... A sta el dios le dijo: Ya que no puedes ser mi esposa, al menos sers mi rbol; siempre te tendrn mi cabellera, te tendr mi ctara, laurel, y te tendr mi aljaba. (547-551, 557-559)

Este relato mitolgico adquiere tratamiento lrico en el Cancionero de Petrarca, donde se produce un vnculo reforzado por la similitud de los vocablos que los nombran entre Laura (objeto de deseo) y el laurel (imagen de la poesa). Petrarca aade un componente de sufrimiento al asunto, problematizando la relacin entre el sujeto, la amada y el hecho potico. Esto remite al tpico del amor no correspondido de la tradicin cortesana petrarquista. Por ejemplo, en el soneto VI del Cancionero se predica el requerimiento del sujeto hacia la amada, quien no corresponde a la demanda: Por ir derecho al lauro do se coge / acervo fruto, el cual puesto en herida / ajena, ms aflige que conforta (12-14). La mayor parte de textos de esta coleccin en concordancia con el tema cortesano de la poca generan una bsqueda trunca por acceder al objeto amatorio ante la falta de disposicin de ste para la comunin. Generalmente este amor sin retribucin se expresa a travs del llanto del sujeto, como en el soneto XVII: Qu lgrimas, ay triste, van lloviendo / de mis ojos con viento congojoso, / cuando a miraros vuelvo deseoso (1-3). Esta imagen de las lgrimas como smbolo del amor no correspondido es retomada por Garcilaso de la Vega en su relectura de la tradicin petrarquista. En el soneto XII, que est dedicado al mito de Dafne y Apolo, el poeta toledano ofrece una imagen paradjica del poetaApolo, quien con su llanto hace crecer el fruto de su sufrimiento:
Aquel que fue la causa de tal dao, a fuerza de llorar, crecer haca este rbol, que con lgrimas regaba. Oh miserable estado, oh mal tamao, que con llorarla crezca cada da la causa y la razn porque lloraba! (9-14)

Resulta productivo considerar la imagen del llanto como reflejo de la tradicin del amor cortesano desarrollada por Petrarca y por los 81

trovadores provenzales del siglo XIV, cuya esencia radica en el cortejo de la dama y no tanto en la reciprocidad del amor por su parte (Rivers 35). Un predicamento similar, apelando al parentesco entre lgrimas y lluvia, es expresado por el pastor garcilasino Nemoroso en la gloga I: Yo hago con mis ojos / crecer, lloviendo, el fruto miserable (308-309). En la vena mstica del Canto espiritual de San Juan de la Cruz la asociacin entre el Esposo y los elementos naturales adquiere un nivel simbitico que enmarca el escenario de la bsqueda de la Amada:
Pregunta a las criaturas Oh bosques y espesuras, plantadas por la mano del Amado! Oh prado de verduras, de flores esmaltado!, decid si por vosotros ha pasado. (16-21)

No intentamos profundizar en un tema tan vasto, as que las citas proporcionadas deberan servir como puntos de apoyo para plantear la similitud entre la creacin potica y la imagen del rbol y los elementos de amor involucrados utilizada desde el relato fundacional de Ovidio. Pero s es pertinente decir que la imagen del llantolluvia se manifiesta en el poema de Westphalen, aunque con connotaciones revisionistas que buscan sepultar una tradicin anquilosada. Por eso, nos interesa tambin enfocarnos en otro predecesor inmenso de Westphalen, que se une a Huidobro: Rubn Daro. El poema Un rbol se enfrenta a estas influyentes estticas con el objetivo de operar un ejercicio de demolicin de sus presupuestos poticos. No hay que olvidar que el modernismo an se encontraba vigente en el discurso literario oficial peruano en la figura de Jos Santos Chocano, por lo que los poetas vanguardistas buscaban borrarlo del mapa literario. El hablante de Un rbol acomete la empresa revisionista que propiciar la extincin de los ltimos rezagos de esta escuela potica. En Daro la imagen del rbol de laurel o de la rosa clsico elemento del mismo campo semntico se evidencia en varios de sus textos como producto de la creacin potica. En el soneto Dafne de Prosas profanas el enunciador intenta encontrar la palabra precisa para capturar a la huidiza ninfa: porque si de la flauta la boca ma toca / el sonoro carrizo, su misterio interpreta, / y la armona nace del beso de tu boca (Obras 12-14). Y en el poema Yo persigo una forma... de la misma coleccin se percibe la persecucin de la forma potica simbolizada en la elusiva rosa: Yo persigo una forma que no encuentra mi estilo, / botn de pensamiento que busca ser la rosa; (Obras 1-2). Adems, en el poema Melancola de Cantos de vida y 82

esperanza, la manifestacin potica se asocia con el llanto las palabras-lgrimas goteando en la pgina a la manera de Garcilaso: Y en este titubeo de aliento y agona, / cargo lleno de penas lo que apenas soporto. / No oyes caer las gotas de mi melancola? (Obras 12-14). En la pieza De otoo del mismo libro, el hablante se visualiza a s mismo como una entidad arbrea: Yo, pobre rbol, produje, el amor de la brisa, / cuando empec a crecer, un vago y dulce sn (Obras 5-6). De estas referencias se deduce que el vnculo del mito de Apolo con la poesa es materia recurrente en la lrica de occidente. El trasfondo del relato mtico revela de esta manera la bsqueda de un componente esttico que se encuentra en constante distanciamiento con respecto al poeta. El poema de Westphalen que aqu es materia de anlisis se inicia con la prdica impersonal de la voz potica que alude a la figura de un rbol elevndose verticalmente hacia los cielos que lo albergan. Sbitamente aparece una estructura dialgica en los dsticos: no hagas tal fuerza por que te oigan / yo te cedo mis dedos mis ramas (7-8), en los cuales el discurso se personaliza y el sujeto se metamorfosea en el elemento vegetal. Estos versos configuran la bsqueda lrica: el rbol-poema es visto por el sujeto como entidad-puente, como imagen que intenta restituir la conexin perdida con el cosmos. Un aspecto importante a tomar en cuenta es el doble papel representado por los elementos naturales, ya que ellos cumplen, alternativamente, las funciones de destruccin y regeneracin. As, las frases muerto sin agua en el fuego (26), matado por el fuego (23), matado por el agua (83); cumplen igualmente un papel que regenera la armona desarticulada; por eso, la devastacin del paisaje por el fuego no es vista como trmino, sino como un maravilloso final (25). Por otro lado, la escisin del sujeto es el principal obstculo para lograr la plenitud. En un universo dividido por el curso del tiempo y la ausencia del objeto amado, el hablante carece del estatuto de sujeto completo. Esta situacin es difcil de ser contrarrestada, peligrando el encuentro con la deseada coherencia, debido a que los componentes mecnicos del mundo moderno han copado el recinto donde se mueve el sujeto. As, la accin de contar remite al proceso devastador de la era moderna: las gotas cuentan otra cosa / nadie cuenta las gotas (32-33). El universo representado se ve sometido a una persistente cada de gotas de agua que se multiplican hasta inundar todo el espacio, causando dolor. El contar de gotas se agudiza hasta proponer la simbiosis entre lo acutico y lo temporal: las gotas / . . . / [...] llora el agua / el tiempo se cuenta con las gotas el tiempo (40, 42-43). El continuo caer de gotas amenaza por completo el entorno vital al punto de propiciar el quiebre de la interioridad del hablante: ya no tengo alma (52). Los ltimos versos 83

muestran al sujeto indefenso, demolido irremediablemente por la accin destructiva del elemento lquido:
ya no cabe el agua en el alma en el cielo en el canto en el agua otra alma y nada de alma hojas gotas ramas almas agua agua agua agua matado por el agua (73-78)

Los efectos de esta devastacin simblica sintetizan el hecho de que el discurso lrico no puede continuar manifestando el optimismo creacionista de Huidobro ni, mucho menos, seguir ostentando el aura intocable que le concedi la torre marfilea de Daro, que coronaba una larga estirpe lrica extendida desde la tradicin cortesana de Petrarca. Entonces, el modernismo es desarticulado por el hablante de Un rbol al ser incluido en la prctica revisionista de inundacin ejercida por la poesa: y navegan los rojos galeones por la gota de agua / en la gota de agua zozobran (17-18). La herencia del tpico cortesano reproducido en las princesas y los ambientes palaciegos de la poesa de Daro es condenada al naufragio: en la gota se ahogaron los valientes caballeros / las hermosas damas / los valientes cielos (53-55; nuestras cursivas). Asimismo, el movimiento expansivo del rbol westphaleano opera una auto-anulacin que tiene como objetivo desmantelar la creacin de un discurso potico slido a la manera del creacionismo de Huidobro. En Altazor, poemario que consideramos como antecedente directo del texto de Westphalen, se ilustra la gnesis de aquel rbolpoemtico canonizado por la tradicin occidental, aunque con las particularidades de la esttica creacionista el discurso alterno a la mimesis natural ejemplificadas magistralmente en el canto I. Leamos estos versos que posicionan el nexo entre el objeto arbreo y el lenguaje lrico: Como una fecha en el rbol que crece (386), Y la oratoria del rbol (395), Vuelva el rbol al nido de su almendra (399), Hay palabras que tienen sombra de rbol (584), Msica que hace pensar en el crecimiento de los rboles (607), Alta [maana] como el rbol cuyo fruto es el sol (620). Ahora bien, en los tramos finales de este canto, la voz potica genera una creciente y tensa expectativa ante la coronacin de un suceso inminente: el nacimiento del poema-rbol: Silencio la tierra va a dar a luz un rbol (634, 642, 651), acto que se realiza plenamente en el ltimo verso de la seccin, La tierra acaba de alumbrar un rbol (684). Esta imagen es similar a la utilizada posteriormente por el poeta chileno en su Poema para hacer crecer los rboles de Ver y palpar: Un rbol que se yergue y cierra el paso a la muerte (Obras 44). El 84

canto IV de Altazor retoma esta temtica en estos versos: Un momento de descanso / Antes del viaje al cielo del rbol (260-261), que son reescritos en la primera lnea del poema de Westphalen: un rbol se eleva hasta el extremo de los cielos que lo cobijan (1). El uso del verbo crecer es recurrente en ambos textos: para indicar el nacimiento del rbol en Altazor, y para sealar el movimiento vertical de este objeto en el texto de Westphalen crece el rbol (73,75). Pero en este ltimo caso el rbol crece desmesuradamente para anularse a s mismo en un paisaje inundado, producto de su propia accin: ya no cabe el agua en el alma en el cielo en el canto en el agua / . . . / agua agua agua agua / matado por el agua (78, 82-83). El sndrome de ansiedad experimentado por Westphalen ante la obra de un predecesor ineludible como Huidobro es expiado de esta forma por medio del recurso bloomiano de auto-defensa psquica o kenosis (Anxiety 14) al someter los predicamentos de Altazor a un proceso de enjuiciamiento y reelaboracin. En el contexto peruano, Jos Mara Eguren haba adelantado esta dinmica de relectura crtica de modelos precedentes aunque vale precisar que su referente literario inmediatamente anterior era el modernismo. De esta forma en el poema Lied I de Simblicas se escenifica la muerte de un rbol olmo en un amanecer. En este texto se instaura una nueva potica (joven cancin) que busca sepultar los rezagos modernistas an imperantes en la lrica hispanoamericana. La estrofa dos hace que la esttica del modernismo perezca envuelta en los elementos de su propia imaginera: Los amores / de la chinesca tarde fenecieron / nublados en la msica azul (4-6; nuestras cursivas). La contemplacin del rbol moribundo en la ltima lnea del poema edifica un escenario surcado por la bsqueda reivindicatoria del lenguaje potico en trance de consolidar una esttica renovadora, alejada diametralmente de los encasillamientos de la retrica del modernismo. Siguiendo estos lineamientos crticos, la potica de Westphalen se asienta sobre la base de mecanismos cuestionadores, tanto de la obra de los poetas precedentes como de su propia actividad lrica. Enfocndose en un esquema dialctico de fondo, la poesa westphaleana evita consolidar objetos estticos unidimensionales que instauren un orden liberado de problemas y divergencias, ya que la poesa siempre se encuentra sometida a mecanismos de anttesis y reordenamiento. La inundacin propiciada por la poesa tiene como objetivo replantear continuamente los presupuestos sobre los que se construye esta prctica, para despus volver a crear cuando se hayan despejado los remanentes del naufragio. Incluyo, para el cotejo de lo dicho en este artculo, una versin facsimilar de la epstola redactada por Huidobro.7

85

Notas (1) Para una descripcin pormenorizada del evento, remito al lector al artculo de Westphalen La Primera Exposicin Surrealista en Amrica Latina. Cincuenta aos

86

despus de la polmica con Huidobro, el autor manifiesta curiosamente que: Ni cuando era joven ni ahora viejo puedo aceptar procedimientos que tienen ms de faite o maleante que de otra cosa. Es esa una de las caras del surrealismo las pequeas explosiones de brutalidad en que se complacieron con frecuencia las manifestaciones con alharaca bastones e insultos que menos simpata me han despertado siempre (306). Andr Coyn tambin hace referencia a la muestra en las notas a su edicin del libro de prosas de Moro Los anteojos de azufre (10-11). (2)El poeta seala: Nuestra colaboracin en el campo de publicaciones y polmicas es bastante conocida [...]. Fui desde luego cmplice [de Moro] de actos en que no era para m evidente ni la necesidad ni la urgencia. No me arrepiento de ello era gesto de amistad ceder ante su requerimiento o su capricho (Semblanza 195). Los crticos se han detenido en numerosas ocasiones para dar cuenta de esta pugna literaria. Una pertinente referencia a la misma, donde se remarca el trasfondo literario de la disputa ms que el carcter anecdtico de la misma, la proporciona Julio Ortega, quien escribe: Para Westphalen, no sin justicia potica, el acto surrealista de la exposicin es ms importante que la polmica con Huidobro (28). (3) Despus de la respuesta de Huidobro siguen cartas aclaratorias de artistas chilenos participantes en la exposicin de Lima, al parecer sin consentimiento. (4) El ttulo de esta diatriba parafrasea un fragmento del largo poema en prosa huidobriano Temblor de cielo (1931): La calle de los sueos tiene un ombligo inmenso de donde asoma una botella. Adentro de la botella hay un obispo muerto. El obispo cambia de colores cada vez que se mueve la botella (142). (5) Traducido por Mario Vargas Llosa como La bazofia de los perros y revisado por Coyn. (6) Para un repaso de la historia editorial de Altazor, incluyendo las fechas de publicaciones parciales previas a 1931, consultar la Introduccin (9-45) de Ren de Costa a su edicin de dicho texto. (7) Esta carta est contenida en la seccin epistolar del Emilio Adolfo Westphalen Archive albergado en el Getty Research Institute de Los ngeles. Para rastrear la va por la que lleg el ejemplar de nsulas a poder de Huidobro citamos, gracias al permiso del museo Getty, una serie de fragmentos de cartas todas de 1933 dirigidas a Westphalen desde Santiago de Chile por Gonzalo Otero Lora, amigo peruano del poeta quien resida en esa poca en el pas sureo. En la primera del 26 de mayo Gonzalo informa: Hace das recib tu carta de mayo 13 y antes de ayer me entregaron los dos ejemplares de tu libro. [...] A Huidobro lo tengo identificado y estoy en aptitud de verlo uno de estos das. As lo har. El 3 de junio Gonzalo reporta: A Huidobro debo entregarle pronto tu libro: es un "hombre muy ocupado" que resulta difcil robarle tiempo. Y su aspecto de encorvado empleado pblico, contribuye a que hasta ahora no me haya lanzado a robarle ese tiempo precioso. Y, finalmente, el 23 de agosto se confirma la entrega: Olvid decirte en la carta anterior, que entregu el ejemplar que me mandaste para Huidobro. Y debo agregarte en esta carta, y en esto no incurro en atraso, que te considera un grande y sorprendente poeta. Me dijo que te escribira o que ya tena escrita la carta, lista para despacharla. [...] Est ciertamente entusiasmado con tu lrica, que considera de una vitalidad extraordinaria. [...] Debo decirte sobre l que se produce un contraste original entre la impresin que da visto a la distancia, con sus actitudes destempladas, su snobismo, su vanidad histrinica, y con sus maneras blandas, suavemente corteses. Es un tipo vivaz, agudo, y no me ha dado la impresin de tener, adems de su vanidad aquella, de gran espectculo, esa otra pequea vanidad que se ejercita en las cantinas, en las reuniones, a toda hora. Obras citadas Anguita, Eduardo: 1935 Seor Csar Moro. Vital 3 (Jun.). Bloom, Harold:

87

1997 Daro, Rubn: 1953

The anxiety of influence. A Theory of Poetry. 2nd ed. New York: Oxford University Press. Obras completas. Poesa. Tomo V. Madrid: Afrodisio Aguado S.A.

De la Cruz, San Juan: 1989 Poesa completa y comentarios en prosa. Ed. Raquel Asn. Barcelona: Planeta. De la Vega, Garcilaso: 1989 Poesa Completa. Ed. Juan Francisco Alcina. Madrid: Espasa-Calpe. Eguren, Jos Mara: 1997 Obras Completas. Ed. Ricardo Silva-Santisteban. Lima: Banco de Crdito del Per. S/A: 1935 Exposicin de las obras de Jaime Dvor, Csar Moro, Waldo Parraguez, Gabriela Rivadeneira, Carlos Sotomayor, Mara Valencia. Lima, mayo.

Huidobro, Vicente: 1935 Don Csar Quspez, morito de calcomana. Vital 3 (Jun.). 1981 Altazor / Temblor de cielo. Ed. Ren de Costa. Madrid: Ctedra. 1963 Obras Completas. Tomo I. Santiago de Chile: Zig-Zag. Moro, Csar: 1958 Ortega, Julio: 1993 La bazofia de los perros. Los anteojos de azufre. Ed. Andr Coyn. Lima, 12-13. Moro, Westphalen y el Surrealismo. Biblioteca de Mxico 13 (Ene.Feb.): 21-29.

Ovidio, Publius: 1996 Metamorfosis. Trads. Antonio Ramrez y Fernando Navarro. Madrid: Alianza Editorial. Petrarca, Francesco: 1968 Cancionero: Rimas en vida y muerte de Laura. Triunfos. Trad. Antonio Prieto. Madrid: Editorial Magisterio Espaol. Rivers, Elias: 1980 Varios: 1936 Garcilaso de la Vega. A Critical Guide. London: Grant and Cutler. Vicente Huidobro o El Obispo Embotellado. LIMA, PERU Febrero de. N. pag.

Westphalen, Emilio Adolfo: 2001 Miscellaneous Papers Regarding Surrealism in Latin America. Research Library, The Getty Research Institute, Los Angeles (.M.21). 1933 Las nsulas extraas. Lima: Compaa de Impresiones y Publicidad. 1996 La Primera Exposicin Surrealista en Amrica Latina. Escritos varios sobre arte y poesa. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 305-312. 1996 Para una semblanza de Csar Moro. Escritos varios sobre arte y poesa. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,194-204.

88

Crnica de libros
Jos Carlos Maritegui Y El Vanguardismo Esttico-poltico

nnumerables han sido las discusiones en donde el marxismo ha sido considerado un modelo de anlisis aferrado a proyectos polticos que no respondan a realidades latinoamericanas. El marxismo de esta parte del mundo (Amrica Latina), se ha encontrado en la necesidad de revisar sus concepciones y adecuarlas a contextos diferentes a los europeos. En este marco y desde esta intencin surgi la figura de Jos Carlos Maritegui, quien, no desde la soledad de un genio, sino a partir de la capacidad de direccin intelectual, elabor un proyecto esttico poltico para el Per entre 1920 y 1930, ao de su muerte. En su libro El itinerario y la brjula. El vanguardismo esttico-poltico de Jos Carlos Maritegui (Buenos Aires, Biblos, 2003), Fernanda Beigel realiza un estudio sociolgico crtico en torno a la trayectoria del Amauta. Centra la mirada en las concepciones estticas y polticas del intelectual peruano, poniendo nfasis en la particular articulacin entre ambas esferas. Podemos inscribir tambin a este libro en el campo de la Historia de las Ideas Latinoamericanas, ya que es un trabajo donde cada etapa del pensamiento de Maritegui es analizada en funcin a su contexto histrico. Hemos podido identificar en esta obra una lnea de abordaje para entender la postura de Maritegui. Se trata de superar una antigua dicotoma en la tradicin marxista: la ortodoxia versus la heterodoxia en relacin a la lectura de los textos de Marx. Beigel nos muestra un Maritegui que va ms all de esta contradiccin, tanto en sus concepciones polticas como en su praxis cultural. El libro nos introduce en el Per de la dcada del 20 del siglo pasado, para entender el surgimiento de las vanguardias estticas latinoamericanas y su particular insercin en proyectos polticos ideolgicos. Maritegui es considerado por la autora como un intelectual vanguardista ya que articul a travs del editorialismo la esfera poltica con la artstica y sigui atentamente la revolucin surrealista por ser un arte nuevo, que marchaba al ritmo de la revolucin social. Un arte revolucionario no era para el Amauta un arte de propaganda. De este movimiento lo atraa la bsqueda en el inconsciente, el acceso a la suprarrealidad donde la fantasa, que vinculaba con la idea de ficcin construida por los hombres, poda servir para crear algo real, algo nuevo. El arte poda, entonces, soar las utopas del porvenir sin restricciones y el artista deba abandonar la torre de marfil. Esta nocin de realismo, que se alejaba del mimetis89

mo o reflejo naturalista y a su vez era lejana de todo escape esteticista, es estudiado por la autora en relacin con las vertientes crticas a la consolidacin del realismo socialista en la U.R.S.S. Entre 1932-1934 se proclam al realismo socialista como mtodo oficial de creacin. Se estableci una esttica prescriptiva que rompi los vnculos entre las vanguardias y el marxismo. La puesta en prctica de mecanismos autoritarios ubic al realismo socialista en el papel de dogma esttico institucionalizado. Maritegui no pudo conocer esta versin esttica autoritaria y reduccionista. Recordemos que muri en 1930. Por lo que tampoco conoci las purgas culturales en la Unin Sovitica a partir de la dcada del treinta, ni la conflictiva relacin entre el surrealismo y el Partido Comunista Francs que deriv en la expulsin de Bretn de dicho partido. Sin embargo, Maritegui estuvo al tanto de los debates entre los miembros del Partido Comunista de la Unin Sovitica y los grupos culturales. La autora deja bien en claro la posicin del intelectual peruano respecto a esta cuestin. El Amauta conceba al arte como una actividad en contacto pleno con la vida de una poca y con la poltica, se opona a la reduccin del arte a una expresin de la economa o de una clase. Reconoca la autonoma relativa de la esfera esttica y en ese sentido desarroll una praxis cultural sustentada en la libertad artstica, el pluralismo y el debate abierto. Beigel sustenta esta afirmacin en el estudio de los debates, sujetos e ideologas que se plasmaron en la prctica editorialista realizada por Maritegui hasta su muerte. El vanguardismo de Maritegui excedi los lmites programa esttico, avanzando en el plano poltico e ideolgico, con el propsito de crear una cultura alternativa a la oficial, antioligrquica y anticolonialista. Este proyecto, construido desde la revista Amauta (1926-1930), vea a la accin poltica-cultural como una instancia necesaria para devolverle al indio lo que haba perdido cuatro siglos atrs. Para Maritegui el socialismo en Per deba desarrollarse en una actitud nacionalista, a raz del carcter dependiente del capitalismo. Por esto rescataba al indigenismo, no desde una versin romntica sino desde la necesidad de integrar al indio junto al obrero, intelectuales, artistas y campesinos en lo que l llamaba Per integral. En su afn de superar la dicotoma heterodoxia/ortodoxia en torno a la lectura de Maritegui, Beigel se detiene en el anlisis del proceso de stalinizacin de los partidos comunistas. Con esto se propone despegar al Amauta de interpretaciones que lo vinculan a la dicha ortodoxia. En el caso de Amrica Latina, considera que durante el bienio 1935-1936 los partidos comunistas terminaron de ser cooptados ideolgicamente y organizativamente por la direccin sovitica. La stalinizacin de estas instituciones es entendida por la autora como el 90

resultado de un conjunto de procesos que se nutren tanto de las condiciones internacionales que le toc vivir a la Revolucin Rusa como de las nuevas relaciones que se configuraron en la Unin Sovitica desde el Primer Plan Quinquenal y la expulsin de Trostky, hasta la ley contra la Traicin a la Patria. En funcin de esto se pregunta qu ortodoxia combati Maritegui si estos procesos ocurrieron luego de su muerte. Avanzando en esta pregunta y con el fin de no reducir al Amauta por su oposicin a una nica ortodoxia, Beigel estudia la vinculacin de Maritegui con la Internacional Comunista en funcin a dos momentos del movimiento comunista latinoamericano. El primero, donde el ensayista peruano particip activamente, tiene que ver con la bolchevizacin e institucionalizacin de los partidos comunistas. El segundo momento se refiere a la participacin que tuvo la obra de Maritegui, su legado terico y poltico, desde 1930 hasta 1959 donde se produce la stalinizacin tanto de prcticas como del desarrollo programtico de los partidos comunistas en Amrica Latina. Refirindose al primer momento asegura que la heterodoxia de Maritegui no se define por su oposicin a la ortodoxia de la Internacional. Su marxismo surgi ligado a un proyecto concreto la peruanizacin del Per y esto supona el combate abierto a dogmas y distintas ortodoxias. No slo se enfrent a la tendencia a una lectura legtima de los textos de Marx, sino tambin, a visiones oligrquicas y colonialistas respecto al diagnstico general del Per. En definitiva, Maritegui se distanci de todo dogmatismo entendido como bsqueda de una verdad esencial y ahistrica. El segundo momento, abordado por Beigel, se refiere a la recepcin de la obra de Maritegui, que transita por distintas fases. La autora realiza un anlisis histrico crtico de estos momentos, en donde el legado del Amauta es tomado por momentos como antileninista, peligroso y liquidacionista (as lo considera el P.C. peruano en combate con el aprismo entre 1930-1934); mientras que entre 19421959 este mismo partido crea un Maritegui marxista leninista stalinista. Ya en el marco de un proceso de desestalinizacin se entendi que Maritegui buscaba la forma de pensar un marxismo acorde a la realidad peruana, aunque se lo segua estudiando en funcin del Dia-Mat. La autora logra separarse de estos apasionados pero mezquinos usos del Amauta, mostrndonos a un pensador que se nutri de un marxismo permeable a la tradicin andina, donde su praxis editorialista lo convirti en portavoz de una nueva generacin y reflej una postura abierta al debate y al pluralismo.

91

Finalmente, Beigel aborda el complejo tema de los sujetos sociales, logrando visualizar una misma lnea de abordaje en toda la obra y praxis de Maritegui. ste no pensaba en sujetos abstractos, ni presentaba un modelo de sujeto latinoamericano transhistrico. Apelaba, ms bien, al concepto de sujeto plural histrico donde el indio era un sujeto revolucionario que deba luchar codo a codo con trabajadores urbanos, estudiantes, intelectuales, artistas y campesinos. En definitiva, Fernanda Beigel se traslada al Per de los veinte para rescatar y poner en primer plano la conexin esttico-poltica en el pensamiento de Maritegui. No se trata de un viaje nostlgico, sino de un rescate de concepciones que pueden responder a preguntas contemporneas. Una forma de utilizar a Maritegui como una brjula en la construccin de un proyecto poltico alternativo para Amrica Latina (PAOLA BAYLE). El Per de los aos diez*

ientras que en Cuba a fines del siglo XIX, en palabras de Luis A. Prez hijo, una amalgama social produjo una insurreccin para expulsar a Espaa y eliminar a la burguesa terrateniente criolla y en Mxico una extensa revolucin agraria compuesta de facciones tuvo lugar varios aos despus, en el Per de los aos diez tambin se estaba tramando una era de revolucin social agraria, con un enrgico llamado a la redencin social del indio (o de los pueblos indgenas, en el vocabulario polticamente correcto actual). Este es el foco del nuevo libro de Carlos Arroyo Reyes, Nuestros aos diez. La Asociacin Pro-Indgena, el levantamiento de Rumi Maqui y el incasmo modernista (Buenos Aires, Libros en Red, 2005), que enfoca tres aspectos de l: (1) la organizacin y el desarrollo de la Asociacin Pro-Indgena, con especial atencin en el rol de Pedro S. Zulen; (2) la sublevacin indgena encabezada por Rumi Maqui Ccori Zoncco; y (3) los esfuerzos de Abraham Valdelomar para desarrollar una forma de incasmo modernista. El libro evita la jerga barroca de mucha investigacin postmodernista y, en cambio, presenta una prosa que es clara, directa y, en algunos pasajes, muy elegante. Arroyo Reyes, periodista peruano residente en Suecia, estudi Derecho y Ciencias Polticas en la Universidad de San Marcos; el libro refleja su trayectoria. Nuestros aos diez no se basa en la investigacin de archivos o incontables documentos primarios sino preponderantemente en lecturas de El Deber Pro-Indgena, la publicacin

* Publicado originalmente en la revista Hispanic American Historical Review, Volumen 87, N 1, febrero de 2007, pgs. 203-205.

92

peridica de la Asociacin Pro-Indgena, as como en fuentes secundarias. Es as que se lee como una biografa institucional de la Asociacin Pro-Indgena, una biografa personal de determinados personajes histricos vinculados a la asociacin, y un estudio literario de las corrientes intelectuales y culturales en el Per de la dcada de 1910: el indigenismo temprano, el modernismo, el incasmo, y todo lo dems. En referencia a la bsqueda del incasmo del propio Valdelomar, el autor se refiere tambin a la investigacin de Leandro Alvia sobre la msica incaica, a la composicin de la pera Ollanta de Jos Mara Valle Riestra (basado en Ollantay, drama en lengua quechua de fines del siglo dieciocho) y al trabajo de Daniel Aloma Robles sobre pera y canto. Arroyo Reyes ubica el inters de Valdelomar por el incasmo precisamente en 1910 cuando fue a ver la pera Illa Cori (Corazn de Luna). El detallado anlisis y la narrativa de los sucesos por parte del autor y las interconexiones entre los msicos, escritores, intelectuales y activistas dan lugar a preguntas y problemas generales que, desafortunadamente, no son exploradas. Por ejemplo, el libro seala claras lneas de comunicacin entre anarquismo e indigenismo, indigenismo y socialismo, entre el reformismo de 1908-9 (durante la primera crisis del Civilismo) y lo que devino ms desarrollado durante la dcada de 1910. En una conferencia en 1918, patrocinada por la Asociacin Obrera en Jauja, Zulen (quien estudi Filosofa y Psicologa en la Universidad de Harvard) propuso el socialismo como una solucin a los problemas sociales de los trabajadores, artesanos y campesinos. Esto sugiere los mltiples orgenes del socialismo en Per, que es un ngulo que ha recibido poca atencin ya que la mayora de los estudios se han focalizado casi exclusivamente en Jos Carlos Maritegui. Cuando miramos a la delegacin peruana que asisti al Primer Congreso Internacional de la Mujer, realizado en Buenos Aires en 1910, tambin podemos ver las conexiones entre el indigenismo y el feminismo: Dora Mayer, la principal delegada peruana, fue una importante dirigente dentro de la Asociacin Pro-Indgena. Arroyo Reyes tambin da menos importancia al papel de los intelectuales de la clase alta, como scar Mir Quesada, Vctor Andrs Belande y Jos de la Riva Agero, en las actividades de la Asociacin Pro-Indgena y no presta mucha atencin al reformismo de una generacin ms joven dentro de la oligarqua peruana. El libro no menciona, por ejemplo, la fluida comunicacin entre Riva Agero y Luis E. Valcrcel. Lamentablemente, los violentos sueos juveniles de esta generacin de intelectuales conservadores y elitistas prcticamente desaparecieron en la dcada de 1920, cuando Riva Agero y otros, para reforzar los valores catlicos y tradicionales, siguieron a 93

Mussolini y el fascismo italiano y abandonaron su anterior identificacin con la reforma social y al rejuvenecimiento del Per. La presentacin mayormente narrativa que Arroyo Reyes hace de la rebelin de Rumi Maqui Ccori Zoncco (Puo de Piedra, Corazn de Oro, en quechua) y el bosquejo biogrfico sobre Teodomiro Gutirrez Cueva (Rumi Maqui) repite investigaciones anteriores y se basa fuertemente en los dos trabajos de Augusto Ramos Zambrano sobre el indigenismo de Puno y los movimientos campesinos en Azngaro y Ezequiel Urviola. El autor hace una mencin breve de los movimientos milenarios andinos, todava dentro del marco de los estudios de Alberto Flores Galindo y Manuel Burga acerca de la criticada idea de una utopa andina. En esta presentacin, lo ms impresionante es la brutal represin que los grandes terratenientes y gamonales organizaron contra los rebeldes, tanto durante como despus. Cientos de campesinos indgenas andinos fueron cazados y asesinados por los ejrcitos privados armados de los terratenientes (compuestos ellos mismos por campesinos). Soratira fue saqueada e incendiada y el dirigente indgena Eugenio Chino Apaza fue asesinado sin remordimiento, en tanto que Turpo, un importante dirigente, fue atado a dos caballos y arrastrado por el suelo a lo largo de dos millas, de tal manera que fragmentos de su cabeza y de sus intestinos quedaron pegados a las rocas. Esto trae al recuerdo la Guatemala de las dcadas de 1970 y 1980 y los horrores de la represin que los militares guatemaltecos, con el consentimiento del gobierno norteamericano, llevaron a cabo contra los campesinos mayas. El libro de Arroyo Reyes entrega suficiente informacin como para dar sostn a un importante argumento que no alcanza a elaborar. Desde 1907, los movimientos de la reforma universitaria han puesto a los estudiantes universitarios peruanos (particularmente en la Universidad de San Agustn pero posteriormente en Cuzco y Lima) en condiciones de construir instituciones ms democrticas, mientras que la tradicin universitaria autoritaria en pases como los Estados Unidos ha excluido tanto a estudiantes como a docentes de la toma real de decisiones y, en cambio, ha mantenido el poder en manos de los administradores, ms an ahora que antes. En el Per, como en Argentina, los estudiantes desarrollaron derechos de cogobierno con docentes y administradores, y un tercio del Consejo Superior universitario en la mayora de las universidades ha estado y est compuesto por representantes estudiantiles. La participacin de estudiantes de clase media en el movimiento de la reforma universitaria en Per interactu con el indigenismo y la Asociacin Pro-Indgena, la rebelin campesina en Puno comandada por el oficial de ejrcito y reformador de gobierno Teodomiro Gutirrez Cueva Rumi Maqui, y

94

las obras literarias del autor cosmopolita Abraham Valdelomar reflejaron la bsqueda de un Inca modernista (JOS R. DEUSTUA). Palabras para Blas Matamoro las Matamoro es uno de los intelectuales de mayor prestigio en nuestro mbito hispnico y quizs uno de los ensayistas que ms influencia ejerce en ciertos medios acadmicos, tanto en Espaa como en Hispanoamrica. Narrador, traductor y crtico musical, destacan entre sus libros de narrativa, Hijos de ciego, Viaje prohibido, Nieblas, Las tres carabelas, Ambos mundos y Malos ejemplos; y de ensayo, La ciudad del tango, Oligarqua y literatura, Saber y literatura, Genio y figura de Victoria Ocampo, entre muchos otros. Exiliado en Madrid desde 1976, en esta ciudad conquist el lugar que le permite ser, nada ms y nada menos que la escritura que fija su perfil. Su lnea de trabajo desde sus aos mozos, al decir de Juan Jos Sebreli, se perfila como una mezcla de marxismo heterodoxo, existencialismo y escuela de Frankfurt. Y es que la heterodoxia parece ser la va para satisfacer su vocacin multidisciplinar, su necesidad de mezclar todos los saberes, los sabores, los olores y las tonalidades. Su Lgica de la dispersin o de un saber melanclico (Madrid, Editorial Mirada Malva, 2007) parte de una reflexin en torno al pensamiento posmoderno (el discurso fragmentario sobre el mundo actual). Matamoro intuye que lo fragmentario no es tan posmoderno como podra pensarse y empieza a buscar antecedentes en el pasado. As descubre que el pensamiento disperso y fragmentario se remonta hasta los griegos. Dando saltos, pasa por momentos, nombres y estticas diversas: Montaigne, Hegel, Nietzsche, la antigedad clsica, el barroco, la modernidad y la llamada posmodernidad. Es esta una obra de madurez, sntesis de un mar de lecturas multidisciplinares, opuestas, contrapuestas y muchas veces contradictorias. Pero Montaigne parece darle la clave de ese pensamiento que se da a saltos y que se va haciendo en la escritura, que nos lleva del asombro a la maravilla; de la sospecha, sembrada por los indicios de lo siniestro, a la mera especulacin filosfica, proceso que pone a funcionar todos los sentidos, como l mismo seala. Matamoro nos propone una teora del conocimiento muy sui generis. Una suerte geometra cuyo trazado une realidades, o vincula, momentos, o estticas, que en apariencia no tienen relacin y que por tanto despiertan en nosotros el asombro. Lo que tenemos es una arquitectura que refiere el intento del ser humano de acercarse a cuatro realidades intangibles, el Ser, el lenguaje, el inconsciente y el universo. Se trata del intento de dibujar sus contornos y establecer sus lmites. Se trata de realidades esquivas y que no pueden aislarse 95

en objetos, como tales, pero que actan, se manifiestan nos envan seales, nos informan de algo. No se pueden nombrar ni concebirse como totalidad, pero se perciben a travs de los sentidos, es decir del cuerpo que nos constituye. La conclusin despus de estas formulaciones de Matamoro podra ser que nos encontramos en una encrucijada respecto a la ciencia y el conocimiento, en tanto conceptos como el absoluto y la totalidad, se desmontan por la naturaleza de estas cuatro realidades intangibles. El pensamiento progresivo y las coordenadas de la mentalidad occidental estn en crisis, pero esto no es una catstrofe, todo lo contrario, es un punto de partida. La ciencia que tiene por objeto el conocimiento universal, sigue funcionando en su devenir con objetos que son comunes para todos los sujetos y su quehacer, en verdad, tiene soluciones estticas, en la medida en que busca lmites, fija confines, contornos, perfiles, formas. Matamoro subraya, en consecuencia, la unin entre la ciencia y el arte en su afn de conocimiento, lo que da pie a nuevas especulaciones. Y la melancola, que tiene que ver con todo esto? Cuando le pregunt a Blas porqu la segunda parte del ttulo de su libro era un saber melanclico me dijo que precisamente porque el objeto definitivo del saber es algo que se imagina como perdido, algo que se tuvo, pero ya no se tiene, o que quizs nunca se tuvo, como los parasos perdidos que inventamos en la nostalgia. Y es que, a su juicio, en todo saber estara presente la melancola del origen, el lugar donde se estuvo y ya no se puede volver. Sigamos, pues intentando ese conocimiento del mundo bajo la iluminadora mirada de Blas Matamoro (CONSUELO TRIVIO ANZOLA).

Sobre los autores


ROGER SANTIVEZ Vivanco (Piura, 1956). Se encuentra culminando el Ph.D. en Literatura Latinoamericana en la Universidad de Temple, Filadelfia, USA. Sus ltimos libros de poemas son Santa Mara (2002), Eucarista (2004) y Dolores Morales de Santivez (Seleccin de poesa 1975-2005) (2006). EDGARDO RIVERA MARTNEZ (Jauja, 1933). Autor de varios libros de cuentos, que fueron editados por Alfaguara y el Instituto Nacional de Cultura del Per con el ttulo de Cuentos Completos (1999 y 2004); y de textos autobiogrficos, como los que han sido reunidos en el libro A la hora de la tarde y de los juegos (1996). Tambin ha escrito Pas de Jauja (1993), que es considerada como una de las novelas ms hermosas del Per de las ltimas dcadas. PABLO GUEVARA (Lima, 1930-2006). Poeta, ensayista, profesor y cineasta recientemente fallecido. Fue autor de algunos poemarios notables, como Retorno a la creatura (1957), Crnicas contra los bribones (1965), Hotel del Cusco (1971) y Un iceberg llamado Poesa (1998). Sus ltimos poemas, gracias a la feliz iniciativa de algunos de sus lectores ms asiduos, acaban de ser publicados con el ttulo de Hospital (2006).

96

CARLOS MENESES (Lima, 1930). Escritor y periodista. Estudi Letras en la Universidad de San Marcos y Periodismo en Madrid. Radica desde hace muchos aos en Mallorca, Espaa. Es autor de la biografa Trnsito de Oquendo Amat (1973). Tambin escribe novelas, como Edn Moderno, que el ao 2002 obtuvo el premio Ciudad de Valencia, y El hroe de Berln (2007), que acaba de ser publicada por la Editorial San Marcos en Lima. OSMAR GONZALES (Lima, 1959). Doctor en Ciencia Social por El Colegio de Mxico y Maestro en Ciencias Sociales por Flacso (Mxico). Ha escrito numerosos libros y artculos acerca de sociologa de intelectuales y estudios sociohistricos. Entre sus libros se pueden mencionar Sanchos fracasados. Los arielistas y el pensamiento poltico peruano, Seales sin respuesta. Los zorros y el pensamiento poltico en el Per, El gobierno de Guillermo E. Billinghurst y Pensar Amrica Latina. Colaborador de diversas revistas de diferentes pases. Ha sido sub-director de la Biblioteca Nacional del Per y asesor del Consejo Nacional de Democratizacin del Libro y de Fomento de la Lectura (Promolibro) por el PNUD. Actualmente, es profesor en los programas de doctorado de Ciencia Poltica y Ciencias Sociales de las universidades Ricardo Palma y San Marcos, respectivamente. RAFAEL OJEDA. Escritor, periodista y artista plstico peruano. Impulsor de medios alternativos y proyectos plsticos. Desde hace ms de una dcada viene colaborando en diversas publicaciones y medios alternativos del Per y el extranjero, como El Peruano, Quehacer, El Comercio, Anacrnic@ o Red Voltaire. Tiene en preparacin un libro sobre Jos Carlos Maritegui. LUIS FERNANDO CHUECA (Lima, 1965). Poeta, ensayista y profesor universitario. Ha publicado diversos poemarios, como Animales de la casa (1996), Ritos funerarios (1998) y Contemplacin de los cuerpos (2005). Tambin es autor de numerosos ensayos sobre la poesa peruana contempornea, como los que estn incluidos en el libro En la comarca oscura. Lima en la poesa peruana 1950-2000 (2006), escrito junto con Carlos Lpez Degregori y Jos Gich. ALDO MEDINACELI. Escritor y periodista boliviano. Estudi en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad Mayor de San Andrs. CHRYSTIAN ZEGARRA BENITES (Trujillo, 1921). Completa actualmente un doctorado en Literatura Hispnica en la Universidad de California (Los ngeles, USA). Ha publicado los poemarios El Otro Desierto (2004) y Escena primordial y otros poemas (2007), con el que obtuvo el Premio Cop de Oro en la XII Bienal de Poesa Premio Cop 2005. JOS R. DEUSTUA. Historiador y socilogo peruano. Ensea actualmente en Eastern Illinois University, USA. Es autor de los libros Intelectuales, indigenismo y descentralismo en el Per, 1897-1931 (1984), escrito junto con Jos Luis Rnique, La minera peruana y la iniciacin de la Repblica, 1820-1940 (1986) y The Bewitchment of Silver. The Social Economy of Mining in Nineteenth-Century Peru (2000). Colabora tambin en importantes revistas acadmicas del Per y el extranjero, como Revista Andina, Latin American Research Review y Hispanic American Historical Review. CONSUELO TRIVIO ANZOLA. Narradora y ensayista colombiana. Actualmente trabaja como hispanista en el Centro Virtual Cervantes y colabora con el suplemento Blanco y Negro del diario ABC. Es asesora cultural de la revista mnibus. Ha publicado Siete relatos, Prohibido salir a la calle (novela) y El ojo de la aguja.

97

LTIMOS nmeros
Ao I, N 2, segundo semestre de 2005 JAMES HIGGINS: Narrativa andina de las ltimas dcadas/ JOS ANTONIO MILLN: Leyendo bits/ HELENA USANDIZAGA: La formacin semitica del lector escolar/ CARLOS ARROYO REYES: Autoctonismo y decadentismo en los cuentos incaicos de Abraham Valdelomar/ EVA M VALERO JUAN: Cinco geografas para Carlos Oquendo de Amat/ HORACIO TARCUS: Samuel Glusberg, entre Maritegui y Trotsky (Segunda parte)/ Ao II, N 3, primer semestre de 2006 MARIO GUEVARA PAREDES: Cuentos breves/ EDUARDO GONZLEZ VIAA: Plaza de Mayo/ HELENA USANDIZAGA: Mi nica corona es mi pobreza. Adis a Jorge Eduardo Eielson/ FERNANDA BEIGEL: Los dilemas eurocntricos del indigenismo peruano: Cmo leer el indigenismo revolucionario de Maritegui hoy?/ ROGER SANTIVEZ: Visin del hombre andino en Aves sin nido, de Clorinda Matto de Turner/ OSMAR GONZALES: La sensibilidad social de Luis Varela y Orbegoso/ CARLOS MENESES: Vallejo, magma para nuevas palabras/RICARDO PEA BARRENECHEA: Mi poesa/ CARLOS ARROYO REYES: Una aproximacin a las Prosas Paganas, de Dante Castro Arrasco/ CONSUELO TRIVIO ANZOLA: Malos ejemplos, de Blas Matamoro/ LUIS FAYAD: El cuento como representacin del mundo/ Ao II, N 4, segundo semestre de 2006 JOS LUIS MEJA: Banderas/ ZEIN ZORRILLA: Quinto da/ RICARDO SILVA-SANTISTEBAN: Manuel Gonzlez Prada y Paul Verlaine/ RAFAEL OJEDA: Teora, epistemologa y multicentrismo: Maritegui ante la posmodernidad/ PAOLO DE LIMA: Nadie me puede asegurar nada: Acercamiento a Por qu hacen tanto ruido? de Carmen Oll/ ENTREVISTA A FREDY RONCALLA: Transnacionalismo y racismo en el Per/ VCTOR QUIROZ: Oralidad y memoria cultural andina en Rosa Cuchillo, de scar Colchado Lucio/ JUAN ZEVALLOS-AGUILAR: Madeinsusa y el cargamontn neoliberal/ ALAN LUNA RODRGUEZ: De Cajamarca al mundo: Yma Sumac, la princesa inca, y su estrella en el Boulevard de la Fama/ SYLVIA MIRANDA: Un poema largo de Ricardo Silva-Santisteban/ DANY ERICK CRUZ GUERRERO: A orillas del Piura, del Rmac y del Cooper. Dolores Morales de Santivez, de Roger Santivez/ BENJAMN HUAMN CASTOPE: La poesa de Justo Jorge Padrn/ ENRIQUE CONGRAINS MARTIN: La hora azul de Alonso Cueto/ CARLOS MENESES: Un nuevo Oquendo de Amat/
Para envo de colaboraciones, canje de publicaciones y correspondencia en general, dirigirse al editor de la revista: Carlos Arroyo Reyes Bernadottestigen 19 D 756 48 Uppsala Suecia (Sweden) E-mail: carlos.arroyoreyes@telia.com

wayra

98

RESPONSO ANTE EL CADVER DE MI MADRE A este cadver le falta alegra. Qu culpa tan inmensa cuando a un cadver le falta alegra. Uno quiere traerle algo radiante o gustoso (yo recuerdo su felicidad de anciana comiendo un bife tierno), pero Dora an no regresa del mercado. A este cadver le falta alegra, alguna alegra an puede entrar en su alma que est tendida sobre sus rganos de polvo? Qu intiles somos ante un cadver que se va tan desolado. Ya no podemos enmendar nada. Alguien guarda todava esas diminutas manzanas de pobre que ella confitaba y en sus manos obsequiosas parecan venidas de un rbol esplndido? Ya se est yendo con su anillo de viuda. Ya se est yendo, y no le prometas nada: le provocars una frase sarcstica y lapidaria que, como siempre, te dejar hecho un idiota. Ya se est yendo con su costumbre de ir bailando por el camino para mecer al hijo que llevaba a la espalda. Once hijos, Seora Coneja, y ninguno sabe qu diablos hacer para que su cadver tenga alegra. Jos Watanabe

Printed by Kopieringshuset AB, Sweden, 2007

ISSN 1653-2473