Nueva sntesis sobre lo imaginario, Ren

BARBIER

Este ao (2008), como aconsejar a cientfico del Centro de Innovacin y de Bsqueda en Pedagoga de Pars (CIRPP) de la cmara de comercio y de industria de Pars (CCIP), intent precisar el concepto de' identidad esperada de una organizacin de biens y servicios simblicos de carcter cientfico, en este caso el Centro de Innovacin y de Bsqueda en Pedagoga de Pars (CIRPP). El primer texto plantea el problema del tipo de investigacin y de scientificit propuesto en el mbito de CIRPP, reflexionando sobre la pregunta de la misma nocin de bsqueda, de investigador y de metodologa de bsqueda en ciencias del hombre y de la sociedad y en ciencias de la educacin muy particularmente. Un texto de octubre de 2008 nos permite precisar los conceptos-llaves subyacentes y tiles para la construccin del objeto de conocimiento:' identidad esperada de CIRPP. Tan pronto como se trata de esperanza, lo imaginario est en marcha. Se trata pues de reparar en toda su complejidad, en sus diferentes acepciones y en las teoras que se remiten a eso para comenzar a comprender en el que una institucin como CIRPP podr determinar una cierta "esperanza" de legitimacin acadmica. Esta esperanza va a la par de la nocin de' "identidad" de este tipo de organizacin. Es pues la cuestin de la misma identidad de una empresa que es analizada entonces, en contacto con la de la cultura de empresa como al dominar concepto hasta estos ltimos aos. Sin ir hasta hablar de' "alma" de la empresa, como entre diferentes autores, la misma nocin de identidad pide a ser discutida, en contacto con la cultura de empresa, las figuras dominantes de jefatura y lo imaginario social en lo cual "est inmerso " la organizacin considerada.

Es esta sntesis alrededor del concepto de imaginario de lo que ofrezco aqu a los internautas. El disponible de diciembre delimitara particularmente el concepto de' identidad esperada de CIRPP. Se tratar de una construccin intelectual y terica que tomar apoyo sobre las primeras realizaciones cientficas del Centro, tomado en consideracin de las exigencias institucionales de la ciudad sabia en educacin. delimitaremos de eso el alcance, la especificidad, los riesgos y los salientes, los lmites. Las tres voces de lo imaginario Los hechos humanos y sociales son animados permanentemente por lo imaginario. Bajo este plazo, pienso en un conjunto de representaciones psquicas cuyo motor es la imaginacin radical del ser humano. Sobre el plan social, me refiero principalmente a la teora de Cornelius Castoriadis, pero teniendo en cuenta la de Gilbert Durand. Lo imaginario social aparece entonces como un flujo ininterrumpido de significados sociales no conscientes, producido por la sociedad en su historicidad, y matriz de todas las instituciones. l engendra una letana de esquemas fundamentales, susceptibles de ser reparados segn una polarizacin triple heroica, mstica y sinttica (Durand). En ciencias sociales y humanas, el estudio y la comprensin de la dinmica imaginaria de toda situacin donde el ser humano es concernido, me parece ser una prioridad. Esta necesidad me condujo a proponer una lectura plural de lo imaginario, suponiendo un cierto polyglottisme de los lenguajes disciplinarios y el paso multirfrentielle el que Jacques Ardoino nos dio sus bases. Tres tipos de imaginario que se conjugan permanentemente conservando una autonoma relativa: un imaginario pulsionnel, un imaginario social y un imaginario sacro. La aproximacin transversal que elabor del 1977 al 1997 agarra tiene brazo el cuerpo esta problemtica) a partir de una escucha triple y sensible (cientfica-clnica, philosophique sprituelle, mythopotique-existencial).. 1) Lo imaginario pulsionnel Es la tomada en cuenta del destino de las impulsiones del ser humano. Este imaginario echa races en el cuerpo y su dinamismo. La irrupcin de las imgenes a partir de esta base fsica determina en gran parte nuestra visin del mundo y nuestra accin. Por supuesto, el psicoanlisis freudiano en su alcance ms actual constituye un campo terico indispensable para acercar este imaginario. Pero tambin debemos abrirnos a la psicologa de las profundidades de Carl Gustav Jung que presenta la ventaja de mostrar las "llamadas" psquicas hacia constelaciones de imgenes a dimensin

simblica el que algunas pueden ser consideradas como verdaderos arquetipos de un inconsciente colectivo. Otras investigaciones no son despreciables, como Stanislav Grof, por ejemplo, que constituyen otra teorizacin muy interesante de la vida psquica. 2) Lo imaginario social Castoriadis nos propone un vasto cuadro terico a partir de su concepcin de la raz propiamente jaillissante e imprevista de imaginario, tan personal como social. Para l, lo imaginario social es creativo ante todo. Podemos decir que las instituciones atadas intrnsecamente a este imaginario, son animadas de un movimiento triple: instituido por el orden establecido, instituyendo por el brote permanente de lo imaginario radical, y de la institucionalizacin por el juego de instituyndolo sobre el instituido. El anlisis institucional de Ren Lourau, de Georges Lapassade y sus discpulos (Remi Hess, Patrice Ville, Antoine Savoie, Gilles Monceau) se ocup de hacer operacional esta teora en las organizaciones concretas. Gilbert Durand, con su teora de las estructuras antropolgicas de lo imaginario, nos ofrece otra mirada indispensable sobre los tres esquemas (heroico(as), mstico y sintticos) que estructuran las constelaciones de imgenes producidas por el hombre en sociedad. 3) Lo imaginario sacro Por este termino, por cierto un poco difcil de entender para muchos, quiero indicar un tipo de imaginario que no puede reducirse ni a la ideologa, ni al desbordamiento puramente psquico e individual. Como seres humanos formamos parte de la naturaleza y del universo. Recibimos, somos atravesados por fuerzas, energas ampliamente desconocidas y que difundimos de nuevo. Nuestro espritu no deja de proyectarse, como conciencia del finito y de la muerte, hacia otro topos que construimos en la medida en que la imaginamos. Es por eso que as como dice Edgar Morin, debemos saber reconocer y jugar con nuestros mitos y nuestros smbolos en lugar de negarlos en nombre de una razn mrbida. Somos acts por el sagrado y, tal vez, como nos lo propone Mircea Eliade somos dotados de una conciencia cuyo sagrado es un elemento estructurante. Con Gilbert Durand, reconocemos que somos propensos a estructurar nuestras representaciones segn un tripolarisation de esquemas productores de figuras, smbolos, mitos instituidos. Pero con Castoriadis y Bachelard, dejamos la oportunidad de una abertura imprevisible en figurations todava no determinados. Hoy el campo espiritual se ensanch y no puede ser reducido ms a las grandes religiones tradicionales. la desacrilizaci'on de la vida civil, en contacto con la prdida del sentimiento religioso y el desafecto de las religiones del Libro, va a la par del reconocimiento de una espiritualidad laico cada vez ms evidente. Tal vez somos realmente empujados hacia la salida de la religin con el cristianismo, as como piensa en ello Marcel Gauchet. Por cierto, la subida de los integrismos de toda clase puede aparecer como contrario a este impulso deconstructor de lo espiritual. Es porque no se comprendi que lo sagrado sobrepasara a la vez la espiritual y la religin y se haca cada vez ms una experiencia ntima y singular que se abre a espacios propiamente mythopotiques en el diario, no sin engendrar, tambin, nuevas ilusiones de New Age. yo presento aqu una nueva sntesis de mi conceptualizacin de lo imaginario. al leer en formato pdf (65 pginas) Tambin escuche, en complemento y en vdeo la conferencia sobre lo imaginario de Georges Bertin, en el mbito de CIRPP