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TICA, RESPONSABILIDAD SOCIAL Y TRANSPARENCIA

2.0 LA VIDA LOGRADA COMO PROYECTO PERSONAL Y SOCIAL

Una vida lograda es
un sueo de adolescente
realizado en la edad madura.
Alfred V. de Vigny


2.1 La aspiracin a la vida lograda
El fracaso acecha. La condicin humana es vulnerable: en ocasiones nuestros proyectos se
truncan y nuestro nimo decae. Parecera que lo caracterstico de nuestra vida son la
inconstancia y la incertidumbre. Sin embargo, existe una constante: la bsqueda personal
de un camino vital satisfactorio. sta es una ruta de autoconocimiento, es una exploracin
de aquellas posibilidades vitales que hemos de llevar a buen trmino. En este sentido, se
habla de vida lograda cuando hemos logrado clarificar nuestro rumbo y determinar los
pasos a seguir para ejercer la libertad.

Todas nuestras acciones, de una manera u otra, tienden hacia esa meta: la vida lograda.
sta se concibe como la plenitud en el desarrollo de nuestras capacidades, tanto fsicas
como intelectuales y afectivas; es la armona o el orden conseguido en las diferentes
esferas de la existencia humana. La vida lograda es el objetivo ltimo de nuestros actos,
desde los ms cotidianos hasta los ms relevantes (elegir una carrera universitaria o formar
una familia). Aspirar a esta realizacin plena es lo que da coherencia y unidad a la
multiplicidad de nuestras obras.

Dicho de una manera ms grfica, es algo semejante a lo que ocurre en un barco: toda la
tripulacin, sin importar la diversidad de sus funciones o rangos, pretende conducir la nave
a puerto. En este caso, el fin al que se quiere llegar est bien delimitado: se trata de un
lugar situado en determinadas coordenadas geogrficas. No ocurre lo mismo al hablar de


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vida lograda. Alcanzarla no equivale a estar en algn sitio ni a tener cierta edad. Cumplir
aos no hace de nosotros, sin ms, personas hechas y derechas. Tampoco resulta suficiente
poseer bienes materiales o un gran nmero de conocimientos para considerarnos plenos.
Podemos ser muy inteligentes, vivir a nuestras anchas (una casa inmensa, avin privado a
la puerta) y, aun as, sentirnos terriblemente insatisfechos con nosotros mismos.

Una perspectiva ms adecuada para abordar este tpico es la que considera la vida lograda
como un proyecto, como algo que se va construyendo. Por eso hablamos de aspiracin: la
plenitud de nuestra existencia es objeto de constante bsqueda y no algo que se posea
definitivamente en un instante. Debido a nuestra condicin temporal, estamos abiertos al
futuro. En ningn momento podemos considerarnos como un producto terminado. Siempre
quedar algo por hacer, nuevas circunstancias por enfrentar.

Estamos en camino hacia la plenitud: esto vale para todos. Pero, aunque haya tal
coincidencia, la manera en que nos acercamos a la vida lograda es absolutamente
individual. Ciframos nuestra meta ltima e intentamos aproximarnos a ella segn las
condiciones, destrezas y aficiones propias. Napolen, por ejemplo, tena un ideal para su
vida muy distinto al de Picasso o, incluso, al del emperador romano Julio Csar. Los
planes de cada uno estn trazados desde sus caractersticas particulares, aqullas que le
hacen ser esa persona y no otra. No hay algo as como una frmula o receta nica donde se
mencionen los ingredientes universales para una existencia humana bien lograda. Se
requiere de autoconocimiento para descubrir cul es nuestra realidad el material del que
disponemos y, a partir de esta base, proyectar metas realizables. As las cosas, se
entiende que un sujeto alrgico a los animales tendr serios problemas para satisfacer su
aspiracin a una vida plena si trabaja como veterinario. La conciencia de los propios
intereses y aptitudes permite la configuracin de un proyecto vital adecuado para cada
persona.

Somos proclives a la vida plena. Nuestros actos estn orientados en esa direccin.
Entonces, por qu parece que el fin no siempre se cumple? No toda accin, por el mero
hecho de apuntar hacia la autorrealizacin, nos lleva efectivamente hacia ella. El ejemplo


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del arquero es claro: todas las flechas que dispara apuntan al blanco, pero esto no implica
que siempre acierten. Hay acciones que pueden no conducir hacia la plenitud. Una persona
que dedica todo el da a platicar con sus amigos est buscando la vida lograda. Sin
embargo, lo hace en detrimento de otras actividades no menos relevantes (estudiar,
trabajar, hacer ejercicio, descansar) y, en consecuencia, no alcanza el orden necesario para
su cabal realizacin. La vida lograda slo es posible con base en un desarrollo equilibrado
y racional de nuestras capacidades.

2.2 El conflicto individuo sociedad
La sociedad es el marco para el ejercicio de la accin humana. La mayora de nuestros
actos tienen una repercusin social. A la inversa, tambin la comunidad en que vivimos
influye de manera notoria en nuestro comportamiento. La relacin entre individuo y
sociedad es un hecho tangible. Una persona que viviera completamente aislada encontrara
serias dificultades para potenciar sus habilidades. El lenguaje, por ejemplo, no tendra
razn de ser para un individuo en estas circunstancias; la ciencia sera prcticamente
imposible. Para qu hablar si no hay a quin comunicarle lo que pensamos o sentimos?
En qu momento podra una persona dedicarse a reflexionar sobre la realidad, si ocupa
todo su tiempo en labores de supervivencia?

Esta reciprocidad entre individuo y sociedad puede ser estudiada desde dos puntos de vista.
Por una parte, el contexto social es el lugar propicio para llevar a cabo nuestra actividad
como seres humanos. Ms an, existir al margen de la sociedad es utpico: Mowgli, el
nio de la selva, no deja de ser un personaje imaginario. Nadie es del todo autosuficiente.
La ropa que llevamos puesta, los alimentos que comemos y las diversiones de las que
ocasionalmente disfrutamos se los debemos, en gran medida, al trabajo de otras personas.
Ni qu decir de los avances tecnolgicos que favorecen el progreso en la medicina y las
telecomunicaciones. Los seres humanos, quermoslo o no, somos interdependientes:
necesitamos los unos de los otros.

El segundo punto de vista, sin embargo, sugiere que la convivencia nos constrie, nos
limita. Vivir en sociedad implica una serie de reglas que sus integrantes deben respetar. La


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legislacin un acuerdo racional entre particulares es necesaria para conciliar los
diversos intereses personales que, de otra manera, corren el riesgo de entrar en conflicto. El
cometido principal de la organizacin social es procurar las condiciones ptimas para el
desenvolvimiento de sus miembros, aunque ello conlleve, a la par, algunas restricciones.

La vida lograda, como aspiracin personal, debe insertarse en el mbito de lo social. Sera
un tanto ingenuo trazar un proyecto para nuestra existencia que no contemplara las
complejidades propias de las relaciones interpersonales. Para que la estrategia funcione, se
deben considerar las circunstancias reales de operacin: la convivencia, lo sabemos bien,
no siempre es fcil. Debemos buscar la plenitud de nuestra existencia entre los gritos de
nuestros vecinos, el caos vial, las filas interminables en los eventos masivos, los pequeos
o grandes disgustos familiares y cualquier otro suceso que se cruce en el camino. Hemos
de ser conscientes de las dificultades inherentes a la vida en sociedad para que, a partir de
esto, podamos dirigir nuestra actividad hacia la plenitud anhelada.

Lo anterior ofrece un panorama demasiado negro, muy poco halagador. Es preciso decir
que no todo en esta relacin es negativo. Los individuos, en su proceso de autorrealizacin,
han de ver tambin por la mejora de su entorno. La vida plena es un proyecto que se
despliega en dos dimensiones: personal y social. Una y otra se retroalimentan.
Perfeccionarse a uno mismo redunda en el bien de los dems y, de igual manera, un
contexto ms favorable ayuda al cumplimiento de nuestras metas particulares. En las
carreras de relevos ocurre algo semejante: el alto desempeo de cada corredor facilita que
el equipo gane y, a la inversa, el buen funcionamiento del conjunto motiva a cada uno de
sus integrantes a hacer su mejor esfuerzo. La accin de los individuos, como se ha visto,
est estrechamente vinculada con el bienestar de la comunidad.

2.3 Encrucijadas de la vida lograda
Encrucijada, en su interpretacin literal, es la interseccin de varios caminos.
Metafricamente, significa una situacin difcil en la que no se sabe cul es la salida ms
conveniente. Es en este sentido que nos referimos a las encrucijadas de la vida lograda:


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debido a la multiplicidad de aspectos que configuran una existencia humana plena, resulta
complejo hacer una descripcin detallada de sus principales caractersticas.

Hemos subrayado que lo decisivo en la vida lograda radica en el desarrollo armnico de
nuestras capacidades, especialmente de aqullas que nos distinguen como seres humanos:
las intelectuales y las afectivas. Hay, adems, algunas condiciones externas o
concomitantes que facilitan la consecucin de nuestro perfeccionamiento: el placer, el
poder, el reconocimiento social, la riqueza y los bienes de consumo, el bienestar fsico y
mental, la amistad. A continuacin reflexionamos sobre estos factores, que se presentan
como alternativas que nos aproximan a la vida lograda.

2.3.1 Placer
Placentero es todo aquello que nos proporciona una satisfaccin inmediata, desde un vaso
con agua (sobre todo si hemos caminado largas horas en el desierto) hasta una
conversacin con los amigos, pasando por otros placeres como el gastronmico, el sexual,
el artstico, etctera. La importancia del placer es palpable incluso en las expresiones ms
ordinarias: es un placer hablar contigo, esta comida me gusta, qu gusto verte. La
publicidad, de hecho, funciona incitando al placer. En ella se promueve el consumo, en
buena medida, por el gozo que cierto producto trae consigo. Pareciera que nuestras vidas se
rigen bajo un nico principio: buscar el placer y huir del dolor.

Hay una buena parte de verdad en esta mxima. Ni siquiera los masoquistas escapan de
ella: su placer consiste en experimentar dolor. Tambin hay quienes se someten a tortuosas
intervenciones quirrgicas en vistas a un placer mayor: lucir una piel ms joven, recuperar
la visin. El placer es fundamental en la existencia humana. Sin embargo, cabe preguntar si
nuestras aspiraciones ms nobles se reducen a gozar de una vida placentera. Hay algunos
elementos que nos llevan a dudar de esta identificacin entre placer y plenitud.

Lo primero que permite vislumbrar los lmites del placer y, por tanto, su incapacidad
para colmar todos nuestros anhelos es su carcter de efmero. Todo placer tiene una
fecha de caducidad: es momentneo. Si quisiramos prolongar su efecto aumentando la


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dosis de aquello que nos ha resultado placentero, nos toparamos, finalmente, con una
frontera infranqueable. Podemos beber ms tequila para mantenernos ebrios por ms
tiempo, pero en algn momento llegar el agotamiento y tendremos que enfrentar la resaca
o una crisis heptica. Placeres ms nobles son igualmente pasajeros. Incluso los mejores
amigos terminan por cansarse de una pltica ininterrumpida que dura demasiados das.

En segundo lugar, debemos reparar en lo fortuito e impredecible que es el placer. No habr
satisfaccin mientras no aparezca el objeto placentero. Y, cuando ya lo tengamos, ser
posible que algn factor externo lo cambie o lo elimine. Sigamos el ejemplo del tequila:
habr gozo mientras lo podamos beber, pero cesar en cuanto alguien se termine la botella
o cuando sta caiga al suelo y se rompa. O todava peor: cuando nuestro hgado no pueda
destilar ms alcohol. El gusto que nos provoca un paseo por el campo dura mientras haya
sol y no seamos atacados por animales salvajes. Hay un sinfn de circunstancias que no
estn en nuestras manos: el clima, el buen humor de las personas, la sazn de la comida, la
salud, etctera. El placer, muchas veces, depende de esto. De aqu que no puedan
programarse los estados de placer como uno quisiera.

Por ltimo, podemos notar que el placer es subjetivo. Cada persona goza ante distintos
objetos. En ocasiones, nos gustan cosas que a otros resultan desagradables. Si a uno le
place escuchar una sinfona de Beethoven, el otro prefiere una cancin popular. Este
fenmeno se repite en casi cualquier terreno. Sera una labor titnica por no decir
irreal conseguir que cien comensales definieran en qu consiste el men perfecto, y leer
a Shakespeare (uno de los literatos con mayor prestigio universal) podra resultar
aburridsimo para algunos. Aunque lo anterior no invalida ninguna postura (segn el
consabido refrn, en gustos se rompen gneros), s hemos de admitir que hay modos
cuestionables de placer. Pongamos, por ejemplo, el caso de alguien que gozara
garabateando las paredes de un edificio pblico. En tanto que afecta a terceros, su placer
no puede ser aceptado socialmente.

El placer, como se ve, es condicin necesaria para una vida lograda, pero no es suficiente.
Por una parte, la plenitud no puede ser algo pasajero o fortuito, como lo es el placer. Decir


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ayer fui una persona completamente realizada, pero hoy no, sera un contrasentido. La
autorrealizacin no es asunto de un momento, sino tarea para toda la vida. Tampoco es una
cuestin de azar ni se funda en situaciones externas, como la presencia o ausencia de
estmulos placenteros.

La perfeccin de la existencia de cada uno no representa un obstculo para que los dems
alcancen sus propias metas vitales. Todo lo contrario: conforme ms nos acercamos a
nuestro objetivo, el entorno mejora. Esto se opone, en cierta medida, a la subjetividad del
placer. Aqu ocurre algo distinto: si buscamos slo nuestra satisfaccin, tal vez
ocasionemos un perjuicio a otros. En resumen, podemos decir que situar nuestra aspiracin
a la vida lograda exclusivamente en el plano del placer equivaldra a minusvalorar lo que
aqulla en verdad representa.

2.3.2 Poder
En sentido amplio, poder es la capacidad o fuerza para realizar una accin. As, decimos
que podemos pintar una pared o que puede llover. Considerada como una encrucijada de la
vida lograda, esta palabra tiene un sentido ms acotado: es, ante todo, el dominio o la
influencia sobre otros. Poderoso, fuera de cualquier connotacin negativa, es quien hace
cumplir su voluntad en terceras personas.

Por lo general, cualquier individuo tiene cierto poder, al menos en algunos mbitos de su
vida. Las naciones con sistemas democrticos, en principio, reconocen a sus ciudadanos el
poder para elegir representantes. A otra escala, quienes fungen como cabezas de familia
tienen potestad sobre los dems miembros de este grupo social. Los ejemplos que hemos
mencionado se prestan para hacer una observacin respecto a las implicaciones del poder:
ste no slo significa gozar de ciertos derechos y prerrogativas, sino que tambin tiene
como consecuencia la responsabilidad propia del cargo. Tanto los ciudadanos de un pas
democrtico como quienes encabezan una familia deben asumir los riesgos y las
consecuencias que sus decisiones traen consigo.



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Es difcil imaginar una persona que no tuviera poder en ningn sentido. Sus opiniones slo
valdran para ella y para nadie ms. Estara condenada a una relacin meramente pasiva
con el exterior, que se reducira a obedecer los mandatos de otros. Un ser humano no
podra vivir en estas circunstancias sin ver degradada, al mismo tiempo, su dignidad. Dado
que los mnimos posibilitan los mximos, la integridad personal resulta indispensable para
la construccin del proyecto ltimo: la plenitud humana. Sin lo primero, no hay cimientos
donde asentar lo segundo. El poder, en sus correctas dimensiones, es necesario para
conseguir la plena realizacin. Esto no pretende sobrestimar la importancia del poder en
nuestras vidas; simplemente contrastarlo con la frustracin de quien se viera impedido para
determinar su propia vida e influir de alguna manera en el entorno.

Veamos ahora la otra cara de la moneda. Qu sucede con aquel individuo que tiene poder
en exceso? Actualmente, circulan ideas que nos llevan a pensar en el poder como la
manera ms rpida y eficaz para ser dichosos. Los poderosos triunfan, hacen y dicen lo que
quieren, disfrutan de una gama interminable de placeres y parecen inmunes a cualquier
sufrimiento. Esta propaganda que se le ha hecho al poder ha ocasionado, en el comn de
las personas, un afn desmesurado por alcanzarlo y, una vez conseguido, mantenerlo el
mayor tiempo posible. Son muchos los anuncios comerciales que explotan el lado amable
del poder en sus ms diversas manifestaciones (econmico, poltico, social, etctera).

Sin embargo, sta es una consideracin demasiado apresurada. El abuso de poder convierte
a quien lo ostenta en un tirano, un dspota que posee sbditos como quien tiene animales o
mquinas. Lo peligroso en este caso es que, tarde o temprano, los resentimientos que el
maltrato ha ido generando, explotan. A nadie le gusta que se le menosprecie o se le trate
como a un objeto, y esto es precisamente lo que ocurre en una relacin semejante. Gran
parte de las revueltas sociales que se han suscitado en la historia de la humanidad se deben
a la inconformidad de las personas ante estos excesos de poder. Uno de los ejemplos ms
claros lo tenemos en la Revolucin Francesa (que, por desgracia, deriv en errores
similares a los que atacaba).



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Sobrevalorar los mritos del poder no ayuda a la edificacin de una vida plena. Al
contrario, fomenta un clima enrarecido donde impera la desconfianza: todos son
sospechosos de conspiracin contra el que ostenta el poder. ste vigila a su alrededor da y
noche, permanece siempre alerta, pues teme que se subleven los que estn bajo su mando.
Slo una justa apreciacin de los lmites del poder y los deberes que ste comporta hacia
los dems, permite continuar la labor de realizacin personal en una atmsfera donde se
puede respirar tranquilamente.

El poder, segn los factores considerados, no coincide por completo con la vida lograda.
Sera tanto como calcular la propia plenitud segn el nmero de voluntades sobre las que
se ejerce dominio absoluto. Equivaldra, por tanto, a cifrar nuestro desarrollo en un factor
externo, incierto e independiente de nosotros: la voluntad ajena.

2.3.3 Reconocimiento
El Nobel y el scar son premios populares. Con ellos se reconoce la trayectoria
profesional (cientfica, literaria, cinematogrfica, etctera) o vital (en el caso del Premio
Nobel de la Paz) de quien lo recibe. Esto es, se pone de manifiesto, ante un determinado
pblico, la calidad de una obra o la vala de una persona. Quienes han sido distinguidos por
stos u otros medios, trascienden las fronteras del espacio y el tiempo: en cierto sentido,
perviven a travs de los siglos y son conocidos en casi cualquier lugar del mundo. Sus
nombres quedan grabados en la memoria de los pueblos. Pensemos, por ejemplo, en
personajes como Platn, Cristbal Coln, Gandhi, los Beatles u Octavio Paz.

La bsqueda de reconocimiento es una consecuencia lgica de la dimensin social del ser
humano. Buena parte de nuestra actuacin se desarrolla en funcin de los otros y es por
esto que esperamos su respuesta. Ser reconocidos por los dems nos reafirma, no slo a
nivel individual, sino tambin como miembros de una sociedad. Sabemos, gracias a ello,
que nuestras acciones han resultado tiles o significativas para la comunidad. Vivir en el
radical anonimato es algo, adems de inaudito, inhumano. Desde el vagabundo ms
olvidado hasta la estrella de cine ms popular requieren percibir el eco que su existencia
tiene en los dems.


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Salta a la vista una caracterstica esencial del reconocimiento: siempre viene dado por otras
personas. Si bien es cierto que es nuestra actuacin la que despierta el inters de los dems,
tambin lo es que no podemos recibir mritos o condecoraciones por cuenta propia. As
hagamos una campaa publicitaria sin precedentes, no seremos famosos a menos que la
gente lo quiera y lo juzgue conveniente. Las grandes personalidades en el espectculo, la
poltica, los deportes, etctera lo son porque hay un pblico que las reconoce.

Debemos considerar, por otra parte, que la distincin que alguien recibe en un momento
dado puede desvanecerse en el instante siguiente. Es probable que maana aparezca en el
escenario alguien ms inteligente, talentoso o carismtico que nosotros y, sin ms,
desbancarnos de nuestro puesto privilegiado. O, sin ir ms lejos, las personas podran
cambiar de opinin y preferir a este personaje en lugar de aqul. El reconocimiento es
impredecible y, en ocasiones, demasiado fugaz. Hay ocasiones en que ste slo llega
despus de largos aos de arduo trabajo o, incluso, despus de la muerte. Van Gogh nunca
fue un pintor de moda mientras vivi, y Galileo encontr serios problemas en su tiempo
para exponer sus teoras.

Que el reconocimiento no lo es todo en la vida se ve con claridad y crudeza cuando,
lamentablemente, un personaje famoso decide suicidarse. Cuando esto ocurre, es a todas
luces evidente que tener renombre no colma los anhelos de plenitud del ser humano. Los
honores no son ni el nico ni el mejor parmetro para medir nuestros logros personales.
Fundar nuestra realizacin en el reconocimiento social sera tanto como sostenerlo con el
frgil alfiler de los juicios ajenos. Un cambio en las listas de popularidad nos llevara a
pensar que nuestra vida ha sido un rotundo fracaso.

2.3.4 Riqueza y bienes de consumo
Dinero, propiedades y, en suma, todos los bienes materiales (naturales o artificiales)
constituyen lo que genricamente se suele denominar como riqueza. Su finalidad radica en
la satisfaccin de nuestras necesidades: alimentacin y vestido, entretenimiento y otros
placeres. Es indispensable un mnimo de bienes para vivir, no ya con holgura, sino como


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seres humanos. Sin comer o sin protegerse del fro, una persona corre el riesgo de morir;
sin distracciones o sin entretenimiento es probable que pierda la salud mental.

La riqueza tiene carcter de medio, lo cual quiere decir que no debe interesar por s misma
sino en razn de un fin distinto. Cuando alguien consigue la posesin de algo, lo hace para
gozar de ello y no por el mero hecho de tenerlo. El objetivo principal de adquirir cosas es
disfrutarlas. Cul sera el sentido de comprar mansiones y joyas si no se hiciera uso de
estos bienes? Los objetos estn diseados para ser usados, no para acumularlos en una
bveda. Incluso un coleccionista se rige bajo ese criterio: los objetos sirven para ampliar su
coleccin.

A primera vista es manifiesto que las riquezas y los bienes de consumo son siempre
objetos exteriores. Ni el poder ni el reconocimiento, como lo hemos estudiado, consisten
en la simple posesin de bienes materiales. Por el contrario, para ser ricos debemos poseer
bienes. stos no forman parte de nuestro ser, aunque estn etiquetados con nuestro
nombre. Una persona no es ni la casa en la que vive ni los zapatos que usa: son tan slo
propiedades suyas.

Es por este carcter material y exterior que las riquezas pueden desaparecer. De un da para
otro, como consecuencia de una inundacin, un incendio o cualquier otro accidente,
podramos perder todas nuestras posesiones. Aunque construyramos la fortaleza ms
segura del mundo, nada nos asegura que un terremoto no la derrumbe. Incluso el dinero,
que no se limita exclusivamente a las monedas y billetes emitidos por el banco, es
susceptible de perderse. Pensemos, por ejemplo, en las cadas de la bolsa. En la gran
recesin de 1929, muchos norteamericanos comprobaron lo fugaz que pueden resultar
estos bienes.

Quin estara dispuesto a dejar en manos del azar todo su proyecto vital? Estaramos
actuando as al centrar nuestra realizacin personal en las riquezas y los bienes materiales
de consumo. Y, aun cuando la fortuna nos beneficiara y pudiramos gozar siempre de
nuestras posesiones, stas no garantizaran nuestra plenitud. Sin duda tendramos muchas


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cosas: no slo comida y vestido, sino viajes, automviles, territorios, etctera. Pero eso no
nos convierte, automticamente, en personas inteligentes ni nos consigue autnticas
amistades. Imaginemos a alguien que tuviera cuanto quisiera y viviera rodeado de lujos. Si
no pudiera compartirlo, si no encontrara a otro para platicar, difcilmente considerara su
vida como lograda.

Adems de todo cuanto ha sido dicho para ubicar a las riquezas en su justa dimensin,
hemos de reparar en el papel que stas juegan en la sociedad. Ya hemos hablado sobre la
relacin entre nuestro proyecto personal de vida y el entorno social: el buen o mal
funcionamiento de la comunidad influye decisivamente en nosotros, y a la inversa. Esto
explica la importancia que tiene este asunto al hablar sobre la vida lograda.

La mala distribucin de la riqueza entre los pobladores de la tierra ha ocasionado grandes
injusticias a lo largo de la historia. Mientras hay quienes derrochan su dinero en
diversiones y objetos superfluos, hay otros que no tienen ni siquiera lo suficiente para
pasar el da. Esto no significa que los primeros deban abstenerse de todo gasto que exceda
lo estrictamente necesario. Tampoco quiere decir que se establezca un parmetro de
ingresos comn a todos los ciudadanos, sin considerar sus circunstancias particulares. El
problema es ms complejo. Se trata de procurar una mejor distribucin de la riqueza y
garantizar que cualquier persona pueda adquirir lo necesario para vivir dignamente.

2.3.5 Bienestar fsico y mental
Definimos bienestar como una situacin en la cual existen los elementos suficientes para
vivir con tranquilidad. En el contexto que ahora nos ocupa, el trmino se refiere al buen
funcionamiento de las dimensiones corporal y anmica del ser humano. De esto depende
que una persona pueda encauzar sus energas a las tareas fsicas o intelectuales que desee o
juzgue apropiadas. El deterioro o ausencia total de bienestar en estos rdenes impedira
desempear con facilidad las tareas de la vida cotidiana.

El cuerpo y los estados emocionales no son dos facetas inconexas en el ser humano.
Resulta fcil percibir su estrecho vnculo. Un fuerte dolor de cabeza puede alterarnos a tal


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grado que estallemos por casi cualquier motivo, el dficit de algunas sustancias en el
cerebro induce a la depresin, la tensin nerviosa degenera en migraas o en gastritis. Es
bien conocido el refrn helnico mente sana en cuerpo sano.

La sanidad corporal se mantiene con el ejercicio y la buena alimentacin. Para los griegos
antiguos la gimnasia era parte importante en su sistema educativo. Sin embargo, parece
que actualmente lo que existe es un culto idlatra a la corporalidad. La salud ha sido
malversada y frecuentemente se le confunde con la vanidad. Ya los clsicos advertan el
peligro de soslayar la salud en aras de la belleza. En el captulo 6.0 hablaremos de algunos
trastornos motivados por este malentendido: bulimia y anorexia.

La relacin mente - cuerpo se manifiesta tambin en que, para conservar la salud mental,
hacen falta ciertas actividades fsicas: ejercicio, descanso, una alimentacin adecuada,
entretenimiento. Adems, se requiere un entorno favorable para el desarrollo psquico de
las personas: un ambiente acogedor, pacfico y propicio para impulsar la creatividad de los
seres humanos.

Una condicin necesaria de la vida lograda es alcanzar ciertos mnimos de bienestar fsico
y mental. Pero esto no basta. Puede existir una persona razonablemente sana que sin
embargo se sienta insatisfecha con lo que ha hecho de su vida porque le hacen falta amigos
o porque no ha encontrado un ideal hacia el cual dirigir sus acciones.

2.3.6 Amistad y relaciones interpersonales
Quiz uno pueda sentirse satisfecho con la propia vida sin riquezas, sin reconocimiento
social o padeciendo una salud endeble. Pero, sin duda, tener amigos es una condicin
estrictamente necesaria de la realizacin vital: no podemos concebir a un ser humano pleno
sin vnculos interpersonales, sin personas que lo acompaen, lo ayuden, lo enriquezcan y
lo impulsen en el camino hacia la vida lograda.

La amistad es lo ms necesario en la vida, deca el filsofo Aristteles. Un ser humano sin
amigos es necesariamente un individuo frustrado, incapaz de compartir los elementos


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positivos de su existencia, y falto de apoyo y de consuelo frente a las adversidades. En la
amistad se evidencia la continuidad entre la esfera individual y el mbito social: en el
grupo de amigos, descubrimos que las relaciones interpersonales son cooperativas y no
meramente competitivas. Con el amigo aprendemos a escuchar, a comprender, a ponernos
en el lugar del otro. El modelo de convivencia que supone la amistad es el ideal al que
debiera tender, al menos en alguna medida, cualquier proyecto social.

Uno no escoge a sus familiares, pero s selecciona libremente a sus amigos, y en esta
eleccin nos jugamos buena parte de la construccin de nuestra personalidad. Como hemos
mencionado, la bsqueda de la vida lograda requiere autoconocimiento. Pero analizarnos a
nosotros mismos es complejo. En el amigo encontramos un reflejo de lo que somos y de lo
que queremos ser: el amigo es otro yo. Por eso, el dilogo amistoso de nuevo, paradigma
al que todo dilogo ha de aspirar es la ruta ms frecuentada cuando se intenta descubrir
la propia interioridad.

Las relaciones interpersonales son complejas y multiformes. Las hay de diversos tipos
familiares, amistosas, laborales, de pareja, y cada una supone ciertas coincidencias,
ciertos compromisos, ciertas experiencias compartidas. Cada una tiene su riqueza y juega
un determinado papel en el entramado social.

En estas relaciones el individuo se manifiesta, trae a la luz las diversas dimensiones de su
intimidad. Ello no podemos olvidarlo conlleva ciertos riesgos. Todos estamos
expuestos a una relacin laboral incmoda, a decepciones romnticas y a falsas amistades.
Pocas cosas tan dolorosas como descubrir que determinado amigo ha manejado su
relacin con nosotros de modo hipcrita o utilitario. Aunque inevitablemente corremos
este peligro, la verdadera amistad lo vale. El ser humano comparte su interioridad, aunque
ello lo vuelva vulnerable, porque en las relaciones interpersonales encuentra buena parte de
la satisfaccin que constituye la vida lograda.

El riesgo de las amistades utilitarias nos recuerda que la riqueza de las relaciones
interpersonales slo se puede desplegar en ciertas coordenadas ticas. La amistad requiere


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un soporte de confianza, de veracidad, de responsabilidad y de lealtad. Las relaciones
interpersonales ms estrechas, ms gozosas y ms constructivas para la sociedad son
aqullas en que, adems de la convivencia placentera (ms all de pasarla bien), existen
metas comunes y valores compartidos.

La comunidad de intereses admite una amplia gama de coincidencias: desde una misma
preferencia musical hasta el modo de enfrentar las grandes cuestiones de la condicin
humana. En ltima instancia, una amistad autntica y profunda aquella que conduce
efectivamente a la vida lograda requiere que, en ese abanico de encuentros y de
complicidades, exista tambin un trasfondo tico, un ideal fundamental.

En suma: la amistad es fundamental para el acceso a la vida plena. Sin embargo, no es
posible, al menos en sus variantes ms nobles y enriquecedoras, sin ciertas disposiciones
ticas y cvicas. Para compartir al amigo mi intimidad, necesito antes autoposeerme. La
pasin por la autntica amistad es un motivo ms para la vida tica.

2.4 Desencanto: la vida insatisfecha
Placer, poder, reconocimiento, riqueza, bienestar y amistad se han manifestado como
elementos insuficientes para la vida plena si no van acompaados de un comportamiento
tico. Ninguno de ellos, considerado al margen de la eticidad, satisface los anhelos de
plenitud que tiene el ser humano. Estos anhelos son ineludibles. Si no encontramos algn
modo de articularlos y de alcanzarlos, el resultado ser invariablemente la frustracin.

Desencanto es lo que experimentamos cuando caemos en la cuenta de que nuestro proyecto
vital est trunco, de que no estamos satisfechos con lo que somos, a pesar de nuestros
esfuerzos cotidianos. Esta terrible sensacin no es exclusiva de unos cuantos: la sociedad
entera puede sentirse desencantada, cuando los proyectos de convivencia social se vienen
abajo, cuando la bsqueda de paz y de bienestar se topa con resultados de violencia, de
miseria, de injusticia.



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La sociedad moderna es, a grandes rasgos, una sociedad desencantada. En los siglos XVII
y XVIII, e incluso en buena parte del siglo XIX, la humanidad abrig enormes esperanzas
en el progreso. En aquella poca se confiaba ciegamente en la capacidad humana para
elevar los niveles de vida mediante el conocimiento y la tecnologa. Las tragedias del siglo
XX derrumbaron aquel imponente castillo de naipes: las guerras mundiales mostraron la
otra cara de la tecnologa, y las catstrofes ecolgicas pusieron en duda la capacidad del ser
humano para garantizar su propia supervivencia.

Este desencanto, de alguna manera, paraliz a muchos. Buena parte de la humanidad no
supo salir de entre las ruinas de aquel gran sueo progresista. Hoy en da es necesario
sacudirse aquella frustracin aprovechando a la vez las enseanzas que nos ha dejado,
para reconstruir un proyecto personal y social de vida lograda. La tica cvica, como hemos
visto, es imprescindible.


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Bibliografa recomendada

1. Aranguren, J. L.: tica de la felicidad y otros lenguajes, Tecnos, Mxico, 1992.
2. Aristteles: tica a Nicmaco, UNAM, Mxico, 1994.
3. Aristteles: Poltica, UNAM, Mxico, 2000.
4. Cicern: La amistad, Temas de Hoy, Madrid, 1998.
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