UNIVERSIDAD PRIVADA DE TACNA

FACULTAD DE EDUCACIN, CIENCIAS DE LA COMUNICACIN Y HUMANIDADES

ESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA

ANTECEDENTES DE LA SEXUALIDAD EN LA EPOCA ANTIGUA

ALUMNA:

PROFESOR:

CHUCUYA MEZA, Yeny VILLANUEVA YAVE, Vania

VALENCIA VALENCIA, Julio Berne

Tacna- Per

INDICE

I. II.

INTRODUCCIN ...................................................................................................................... 3 DESARROLLO ......................................................................................................................... 4 a.- EN LA CULTURA DEL PALEOLITICO .............................................................................. 4 B.- EN LA CULTURA JUDAISMO ............................................................................................ 5 C.- EN LA CULTURA EGIPCIA.................................................................................................. 5 D.- EN LA CULTURA GRIEGA ................................................................................................ 11 E.- EN LA CULTURA ROMANA .............................................................................................. 12 III.- LA SEXUALIDAD EN EL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO. ................................ 19

IV. V.

CONCLUSIONES............................................................................................................... 24 BIBLIOGRAFA ...................................................................................................................... 25

I.

INTRODUCCIN

La sexualidad se experimenta de distintas maneras: por las experiencias personales, causas sociales, pblicas, culturales, interviniendo tambin variables ideolgicas de acuerdo a los momentos histricos que nos tocan vivir. Por lo tanto podemos decir que su origen no solo es pluridimensional sino que adems tiene un carcter dinmico encontrndose en constante cambio.

Este cambi fue progresando y dndose por el tiempo de toda nuestra historia, la humana, por ende en el presente trabajo se explicara y se dar a conocer como nuestra sexualidad fue cambiando con el tiempo, y las distintas fases que tuvo.

II.

DESARROLLO

El sexo no siempre fue una partida de placer. Durante muchos aos rein el orden moral y sexual que ejerca una verdadera opresin sobre la vida privada. En la poca prehistrica la pareja estaba hecha para procrear y asegurar la herencia y la filiacin. El homo sapiens es el primero que concede una gran atencin a sus difuntos lo cual denota una forma de amor o sea de apego a sus semejantes. El sentimiento amoroso va a la par con la consideracin que se tiene por los muertos, con el sentido de la esttica, caractersticas propiamente humanas solo desarrolladas por el hombre de Cromagnon. A.- EN LA CULTURA DEL PALEOLITICO En el Paleoltico las parejas eran mongamas con pocos hijos. Al vivir exclusivamente de la caza no se poda mantener a varias mujeres. La poligamia habra obligado al hombre a cazar ms.

Durante la prehistoria, se ha comentado que existi una promiscuidad sexual primitiva. En ella existieron dos etapas: la primera conocida como monogamia natural, en la cual el hombre de manera similar a los animales, llevaba una vida sexual regulada por los perodos de acoplamiento. Este patrn de sexualidad prevalece con el advenimiento de la agricultura y ganadera, prctica econmica que motiv el surgimiento de la propiedad privada. Para entonces la monogamia tena como finalidad asegurar el patrimonio familiar condicin que define la segunda etapa.

Hacia los aos 5000 y 2000 a. C. se destacan numerosas escenas de coito, personajes haciendo el amor en chozas. Muestran varias posiciones pero son siempre parejas. No hay acoplamientos mltiples.

B.- EN LA CULTURA JUDAISMO Con la llegada del judasmo se dan interacciones interesantes ante la sexualidad. En el Antiguo Testamento, fuente original de la ley juda, se sealan las normas que regulaban la conducta sexual de la poca. As, en xodo (XX, 14) en los diez mandamientos, se prohbe el adulterio, reforzndose en Levtico (XVII, 20): no pecars con la mujer de tu prjimo ni te contaminars con tal unin. Aparece proscrita la homosexualidad en Levtico (XVIII, 22): no comete rs pecado de sodoma porque es una abominacin y aparece el tab de la desnu dez en Levtico (XVIII, 7) y la prohibicin del incesto en Levtico (XVIII, 6): nadie se juntar carnalmente con su consanguinidad, ni tendr que ver con ella. Tambi n en Corintios (I, 1-5) se hace evidente la prohibicin del incesto.

En esta cultura, el matrimonio tena como finalidad la descendencia y la esposa hebrea tena el privilegio de compartir los favores del esposo con otras esposas secundarias, pero si ella era infiel era apedreada. Un ejemplo de esta condicin fue el caso del Rey Salomn, de quien se dice tuvo 700 esposas y 300 concubinas. En el Cantar de los Cantares la sexualidad es vista como un impulso creativo y placentero. La influencia del judeocristianismo persiste hasta nuestros das. C.- EN LA CULTURA EGIPCIA Debido a motivos culturales y prejuicios sociales de la civilizacin occidental moderna, el tema de la Sexualidad y el Erotismo en el antiguo Egipto apenas ha sido redescubierto por los egiptlogos en las ltimas dcadas del siglo XX, y, en mucho menor medida, por el pblico en general: hubo que esperar a 1987 para que se editara el primer estudio integral sobre el tema. El acto sexual, en el Egipto faranico, segn la evidencia disponible, se represent de una manera natural y sin tapujos, lo que slo encuentra un parangn casi idntico en las culturas preincaicas Tolita (circa 300 aC-500 dC), del norte de

Ecuador y el sur de Colombia, y Mochica (circa 100-800 dC), de la costa norte del Per. Sin embargo, el arte ertico de esas culturas amerindias se realiz exclusivamente en ceramios, modelados y pintados en forma de pequeas esculturas exentas, ya fueran vasijas u otro tipo de utensilios. Por el contrario, en Egipto se recurri a toda clase de expresin artstica imaginable: dibujo y pintura (especialmente en ostraca [3] y papiros), escultura (en piedra, barro o cermica) y objetos de fayenza (estatuillas y objetos flicos). En cambio, la cermica ertica -entendida al estilo de aquellas culturas preincaicas- es casi inexistente en el Valle del Nilo, si bien existen espordicos ejemplos: notemos que, en la coleccin de erotica aegyptiaca de Museo Egipcio de El Cairo, sobre ms de doscientos tems solamente se cuenta un fragmento de vaso de terracota en forma de grupo obsceno (hombre y mujer en el acto del coito vaginal). En el rubro de las figuras erticas, la mayor cantidad de piezas representa figuras (humanas, divinas/sobrenaturales) flicas, esto es, seres (humanos o no) siempre itiflicos. Ocasionalmente, la entidad itiflica posee un miembro viril de proporciones descomunales, que es sostenido por uno o ms personajes subalternos o por su compaera (p.ej., grupo CGCairo 27359). Asimismo, existen figuras vaginales en las que, sin mostrar una posicin ertica precisa, se reconoce fcilmente la actitud obscena; p.ej., mujeres sentadas exhibiendo genitales muy marcados o reclinadas en posiciones provocativas. Aqu deben destacarse los llamados grupos obscenos, integrados generalmente por una pareja humana teniendo sexo o en poses sensuales; p.ej., una mujer de pie que toma el falo desproporcionado de su compaero sedente. Dentro de la variedad de posturas representadas en la coleccin mencionada, podemos intentar una clasificacin general -que podramos hacer extensiva al resto de las expresiones artsticas erticas egipcias -, en la que distinguimos cinco tipos; a saber:

1. Coito vaginal: las cuatro posiciones usuales son (a) el hombre acostado encima de la mujer; (b) el hombre arrodillado y la mujer yaciendo boca arriba; (c) el hombre arrodillado y la mujer apoyada en sus extremidades; y (d) la posicin lateral, con la mujer dndole la espalda a su compaero, mientras ambos yacen acostados. 2. Coito anal: aunque difcil de distinguir en el arte de superficie, es muy clara esta postura en las figuras obscenas de bulto exento. Entre los ejemplos ms seguros de las primeras encontramos las ilustraciones del Papiro Turn 55001 o Papiro Satrico de Turn, una suerte de panfleto burlesco de tiempos de Ramss II, en el que se satiriza al soberano y a la alta sociedad, [6] y en donde vemos al menos dos posiciones sexuales: posterior, con el hombre arrodillado y la mujer apoyada en sus extremidades, y lateral, con la pareja reclinada sobre un flanco (actitud similar a la 1.d). 3. Coito oral: casi desconocido en las representaciones egipcias, aunque ciertas figuras obscenas que muestran a un hombre sentado y dotado de un falo desmesurado, que es sostenido por su compaera de pie y lo acerca a su boca. No conocemos ningn ejemplo de fellatio o cunninlingus hasta ahora, pero el material documental disponible o publicado es muy escaso como para afirmar su absoluto desconocimiento en el antiguo Egipto. 4. Onanismo: las figuras obscenas en las que una mujer sostiene o empua el miembro viril de su compaero, podran ser consideradas tambin como representativas de este juego sexual. No se conoce, que sepamos, ningn c aso de masturbacin femenina, ya sea con o sin la asistencia de un cuerpo extrao. Es destacable, sin embargo, la gran cantidad de objetos de barro o piedra que representan un falo erecto, hecho que podra insinuar su empleo en el onanismo femenino. Tal idea debe descartarse de inmediato ante, i.a., la existencia de un ejemplar que muestra un falo alado con testculos de 19 cms. de largo (CGCairoJd 42035), que es imposible que haya tenido tal destino. Es muy posible que este tipo de esculturas se relacionen con el mito heliopolitano segn el cual Atum, el demiurgo creador, gener a la primera pareja csmica, Shu y Tefnut (o,

Tefenet), por un acto de masturbacin.

Este motivo ertico-mitolgico est

atestiguado ya en pinturas sobre ceramios del Perodo Predinstico [8] y quizs la imagen de un varn masturbndose (o siendo masturbado) pueda guardar alguna relacin con dicho acto generativo. 5. Otros motivos: aqu incluimos una serie de pocas figuraciones que ensean casos de zoofilia o bestialismo, en las que el animal juega siempre el papel masculino y la mujer el humano; p.ej., una ninfa acompaada por un babuino o un asno en el acto del coito vaginal (CGCairo 32950). [9] Merecen mencionarse las estatuillas de divinidades, especialmente Bes, protector de las parturientas y genio apotropaico, y Harpocrates u Horus el Nio, comnmente en actitud itiflica. Entre los derivados de esta clase de imgenes debemos incluir las que muestran a un hombre itiflico tocando el arpa o en las que esta ltima es, en realidad, un enorme falo. El significado e interpretacin que debe darse a esta vasta tipologa ertica est muy disputado, especialmente por la carencia de informacin sobre la procedencia cierta de muchos de estos objetos y por su inaccesibilidad para los interesados en su estudio, muchas veces por timoratas razones morales: recin en 1980 se conoci al Papiro Satrico de Turn en forma integral, gracias al alemn J. Oslin. De este papiro siempre se reprodujo el registro superior, de carcter satrico -con representaciones que recuerdan las Fbulas de Esopo y similares -, pero omitindose pudorosamente el importante registro inferior, que ensea la nica representacin conocida de un prostbulo en tiempos faranicos. All, los altos dignatarios de la corte y los grandes sacerdotes retozan con prostitutas profesionales, exhibiendo sus penes erectos y de tamao desproporcionado, quizs como una burla a su incontinencia -porque nos parece obvio que, en este caso, el descomunal tamao de sus miembros viriles no tiene el mismo sentido que en las figuras obscenas -. Cada uno de los personajes ilustrados est acompaado por un breve texto que reproduce el dilogo amoroso; p.ej., una de las prostitutas le dice a su pareja, quien la penetra por detrs mientras ella se apoya sobre sus extremidades: Ven y hazme el amor por atrs!: una frase que

pareciera salida de algn video-porno moderno! Este notorio documento, actualmente muy fragmentado pero magistralmente reconstruido,

lamentablemente es de procedencia desconocida. Dado el contenido y el estilo, tanto artstico como epigrfico, y gracias a que contamos con muchos diseos erticos sobre ostraca que provienen de la villa obrera de Deir el Medina (Tebas Occidental), que estn bien datados en el Reino Nuevo Tardo (Perodo Ramsida en adelante), al igual que el papiro en cuestin (fechado en el reinado de Ramss II), no es improbable que este ltimo tambin provenga de la regin tebana, y, porqu no, de la mano de algn artista-escriba asignado a aquella villa obrera o a los templos funerarios soberanos de la orilla occidental. Las figuras obscenas en las colecciones de los grandes museos parecen dormitar en sus cajas y no son nunca exhibidas -menos an publicadas-. Recientemente, el Dr. G.T. Martn descubri un sustancial escondrijo de este tipo de objetos en la Necrpolis de los Animales Sagrados, en Saqqara Norte, dentro del recinto consagrado a varios animales sacros. Un escondrijo similar, pero muy mal registrado y sin publicar, fue encontrado entre 1905 y 1906 por J.E. Quibell, en las llamadas Cmaras de Bes, al este de la pirmide de Teti, tambin en Saqqara Norte: los objetos encontrados se han perdido en los registros del Museo Egipcio de El Cairo y las cmaras, actualmente, han desaparecido sin deja r rastros visibles. Por lo menos, estos hallazgos arqueolgicos prueban a todas luces que las figuras erticas tenan un sentido religioso o que estaban imbuidas de una significacin profunda que iba ms all de lo profano. El escondrijo de las Cmaras de Bes es significativo porque este dios aparece corrientemente entre los motivos de las figuras obscenas.

Dejemos ahora el material arqueolgico y volvamos nuestra atencin a la literatura mitolgica, que es rica en situaciones de naturaleza sexual y que permite inferir algunas ideas acerca de las relaciones erticas aceptables y aceptadas por la

sociedad antigua. Comencemos diciendo que los mitos, aunque le suene extrao al creyente moderno, abundan en episodios sexuales, lo que no debera suscitar ninguna sorpresa ya que los mitos son normativos de la conducta social y sancionan las formas de las relaciones humanas en base a un arquetipo divino. Refirmonos, en esta ocasin, a la homosexualidad, tanto masculina como femenina (lesbianismo): en el ciclo mitolgico osiriano, que se constituye formalmente en tiempos de la Quinta Dinasta y se consigna en los Textos de las Pirmides de la Sexta (circa 2300-2200 aC), Osiris, Isis, Neftys y Set, son los ltimos hijos de la Gran Ennada o Corporacin de los Nueve Dioses de Helipolis; Osiris es muerto por su hermano Set, el dios de la Confusin, quien pretende el trono de Egipto. Osiris e Isis, la Gran Maga, copulan post mortem e Isis queda preada de Horus, el Vengador de Su Padre, quien restaurar la memoria de su padre difunto, ahora convertido en el Rey y Juez de los Muertos, y recibir, como su legtimo heredero, el gobierno del pas luego de derrotar a su malvado to. El enfrentamiento entre Horus y Set perteneci, originariamente, a un ciclo mitolgico diferente al osiriano, que recin lo incorpora cuando es elaborado hacia mediados del Reino Antiguo: en ese mito primitivo existe un episodio homosexual entre ambas divinidades; en l, Set intenta violar a Horus para, posteriormente, acusarlo ante el Tribunal Divino de ser indigno para gobernar Egipto. Mediante una artimaa ideada por su madre Isis, Horus engaa a Set y recoge su semen; Isis lo pone en una planta de lechuga (considerada como afrodisaca por los egipcios), que es entregada a Set para el desayuno, previamente al juicio definitivo. Al acusar a Horus, Set invoca a su semen para que surja de donde se encuentre, y, para gran deleite de Horus e Isis, y para su enorme sorpresa, lo hace sobre su propia cabeza bajo la forma de un globo o disco (solar, lunar?). Ante la evidencia, el tribunal divino decide que Horus debe ser coronado rey de Egipto. El Dicho 125 del LdM, conocido como La Confesin Negativa, enumera, entre aquellas acciones que el difunto niega haber realizado en este mundo, que no h e copulado con un(a) joven -se entiende que del mismo sexo que el del declarante -

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; esto es, no ha sido un homosexual. Que sta era condenable para los egipcios lo prueba otra negacin del mismo Dicho: Oh T, quien tiene la vista detrs suyo, quien procede de la tumba! Yo no he sido un pervertido! Yo no he sido un homosexual!. La catica personalidad de Set presenta aristas interesantes sobre los valores sexuales reprobados por la sociedad faranica: su consorte, Neftys, nunca entabla relaciones amorosas con l, sino que se muestra como un alter ego de su hermana, Isis. Su nombre propio, Nebet-Hut, significa La Seora de la Casa y denota su rol normal como otro paradigma de la mujer egipcia socialmente aceptada. Es por ello que se aparta de Set y que puede tener sexo con el marido de su hermana, Osiris, relacin de la que nacer Anubis, el dios que le embalsama. Esta relacin es consentida por Isis, quien deba ver en su hermana Neftys no ms que una concubina o esposa secundaria -si es que tal concepcin existi alguna vez en la mentalidad egipcia- de su esposo, a quien, por otro lado, protege de Set, el anormal. En el templo de Edf, Set es llamado El Afeminado (hemety, lit., Quien es como Mujer) de una manera despectiva. Por su parte, esta deidad tiene relaciones sexuales con otras diosas, pero stas son extranjeras (propiamente, asiticas): Anat y Astart, oriundas precisamente de las regiones que habitualmente se atribuyen, en la literatura preceptiva o moralista, a las prostitutas profesionales. La mujer extranjera o desconocida en su ciudad es la imagen clsica de la prostituta en los textos de instruccin moral. Por si esto fuera poco, las relaciones amorosas entre estas diosas y Set se reducen exclusivamente al coito contra natura o anal, y jams se menciona al coito vaginal como forma amatoria entre ellos. Agreguemos que la descripcin que se hace de esas diosas remite a su vestimenta masculina y a sus modos de hombres, lo que claramente insina su naturaleza sfica. D.- EN LA CULTURA GRIEGA

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Las esposas griegas eran unas pequeas criaturas. Su funcin era tener hijos. Su vida y funcin estaba muy relegada. Se le permita al hombre tener sexo con sus esclavos, hombres y mujeres o con prostitutas. Poda tener concubinas pero sus hijos no heredaban.

E.- EN LA CULTURA ROMANA El mundo romano es un mundo puritano. En Roma no haba orgas. En el Satiricn no se describa lo que se haca sino lo que no deba hacerse. Se describe lo que se suea con hacer. Como las fantasas de un adolescente con su primera revista pornogrfica. Haba una verdadera censura de las costumbres. Solo se haca el amor de noche, sin encender las lmparas. Solo se ve a la mujer desnuda en los baos (segn los poemas de la poca).Haba tres horrores supremos para un romano: acostarse con su hermana, acostarse con un vestal y hacerse sodomizar. Tres cosas que se atribuyeron a Nern y Calgula.

Los vestales eran las sacerdotisas consagradas a la Diosa Vesta (diosa del hogar) deban ser vrgenes de padre y madre reconocidos y de gran hermosura. Eran seleccionadas a la edad de seis a diez aos. Una de sus mayores responsabilidades era mantener el fuego sagrado de sus templos. El servicio como vestal duraba treinta aos despus de los cuales, podan casarse si queran aunque casi siempre lo que ocurra es que las vestales retiradas decidan permanecer clibes en el templo. El perder la virginidad era considerado una falta peor incluso que el permitir que se apague el fuego sagrado. Inicialmente el castigo era la lapidacin, luego esta pena fue sustituida por el decapitamiento y el enterramiento en vida. Sin embargo solo se conocen veinte casos en los que esta falta fue detectada y castigada.

En las relaciones homosexuales estaba mal considerado el recibir. El esclavo era el que reciba. Todo era un acto de dominacin. Tampoco era bien considerado

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que un hombre corriera tras las mujeres, juzgndolo como de carcter dbil. El placer de la mujer era mal visto. El apetito femenino era considerado peligroso, capaz de desviar a los hombres del deber.

Con los esclavos se podan tener relaciones por placer. Sneca el gran moralista, distingue lo que es conforme a la naturaleza y lo que le es contrario. Se condena la homosexualidad femenina.

En la Antigedad clsica Hipcrates, Platn, Aristteles, Galeno estudian, escriben y discuten cuestiones de reproduccin, anticoncepcin, comportamiento sexual humano. En la cultura griega de lo que se trataba era ms bien del culto de la belleza, atraa la belleza tanto femenina como masculina. No obstante la belleza de un joven masculino provocaba mas deseo una vez que la virilidad y el vigor de su cuerpo eran cualidades que precedan al hombre y al guerrero en que mas tarde se iba a convertir.

Luego de la guerra entre Esparta y Atenas, los atenienses derrotados se haban acostumbrado a tener relaciones con prostitutas y entre hombres. Surge la hetaira la mujer que hace del amor un arte. Cualquier griego poda amar a un muchacho o a sus hetairas (amantes ms que prostitutas) que eran mujeres mantenidas por un hombre con cierto nivel econmico con el propsito de tener relaciones sexuales sin el proceso formal del casamiento.

Desde Alejandro o Julio Csar y otros famosos nombres de la historia la encontramos a la homosexualidad entre los militares, ms no dejan de ser buenos esposos y excelentes padres, lo cual lleva a suponer que a menudo solo es una homosexualidad de compensacin debido a una vida alejadas de las mujeres. (Sigmud Freud la denomina homosexualidad ocasional, en sus Tres ensayos para una Teora Sexual)

En la homosexualidad griega hay que distinguir dos tipos:

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1. El militar: se trataba de una camaradera entre jvenes de edad parecida. 2. El pedaggico en una relacin entre docente y alumno, cuya repercusin sobre el pensamiento y las costumbres ha sido ms importante.

Las relaciones entre dos personas del sexo masculino podan suceder tambin entre dos jvenes o entre dos hombres maduros. Estas relaciones no eran condenadas, no obstante la pasividad comprobada de uno de la pareja era objeto de crtica o censura. La oposicin esta hecho en torno a las practicas activas o pasivas del sujeto diferenciando la consideracin de las cuestiones de poder, moralidad, gnero, clase social, dominacin.

El pasivo era visto como subordinado, intelectualmente inferior, el joven deba pagar o agradecer con favores sexuales por las enseanzas recibidas por la persona ms madura. La penetracin anal era ms bien rechazada, tomada como un acto agresivo. Era comn la copula entre las piernas y la masturbacin mutua (conforme aparece dibujada en los vasos de la poca).

En relacin a la homosexualidad dentro de otros grupos sociales como esclavos, ciudadanos pobres, artesanos, comerciantes y extranjeros, con certeza debera existir pero no se han encontrado testimonios escritos para poder analizarla.

Las causas del descrdito en que ir cayendo la homosexualidad son: La crisis de la institucin pederastica que con los siglos se haba convertido ms en prostitucin que en docencia. Como causa social de la crisis motivada por la guerra del Peloponeso que deja diezmada la juventud. Se necesitaba procrear. Hincapi filosfico en cuestiones que tienen que ver ms con el amor metafsico que con el fsico El papel que juega Roma en el cambio de mentalidad.

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En Roma comienza a regir una legislacin concreta con derecho de familia. Se impeda la pederastia con hijos de familias nobles. Se revaloriza el matrimonio dentro de la sociedad. Se delimita la pederastia a la delacin con esclavos prostitutas. En el cristianismo la pederastia es condenada como prctica monstruosa.

Con respecto a la homosexualidad femenina en los principios del lirismo griego aparece la figura trgica de Safo en la isla de Lesbos. La dcima musa iniciadora de muchachas que consagradas al servicio de las musas se preparaba para su ulterior misin de mujeres. La propia Safo termina enamorndose de una alumna y al no ser correspondida se arroja al mar. El lesbianismo se pone de moda y es causa de burla y diversin en el teatro. Una vez muerta Safo no volvi a orse hablar de Lesbos ni en el resto de territorio griego de notables casos de homosexualidad femenina. A las mujeres que se entregaban a tales juegos se les daba el nombre de Trbadas, del griego tribo, frotar.

Luciano, poeta griego de la poca romana las calific de lesbianas por primera vez, luego Marcial y Juvenal se encargaron de detallar estos amores lesbianos de mujeres que no queran saber nada de los hombres.

La mujer era como un ciudadano de segunda categora y era ante todo una gyne, cuyo significado era portadora de hijos. En resumen se pod ra decir que por centurias las creencias religiosas dominaron el comportamiento sexual, reducindolo al proceso de reproduccin. Con el surgimiento de la familia patriarcal se da una serie de dualidades en lo sexual:

A) En el plano social la aparicin de la esfera privada restringida al mbito a la mujer, quedando a su cargo la reproduccin, la educacin y la pblica a cargo de los varones.

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B) Una doble norma establecida: permisividad al varn y represin a la mujer a la que se le exige virginidad y fidelidad al marido sin importar su propio placer. C) Doble imagen de la mujer dependiendo de las necesidades y exigencias sociales. La mujer buena es la mujer de casa, la madre o la virgen. La mujer mala es la mujer pblica dedicada al placer. D) En cuanto a la sexualidad un doble significado: reproductivo como una forma lcita y socialmente aceptada vinculada al matrimonio y la familia. O bien, placer como la forma vlida para el hombre pero devaluar su moral.

En el mundo romano los jvenes esclavos eran objeto de gran demanda con fines homosexuales.

Muchos hombres romanos mantenan relaciones unos con otros, con uno y otro sexo, sin preocuparles la homosexualidad pero s condenaban el adulterio dentro del matrimonio.

Pero tenan reglas entre aquellos. Entre los ciudadanos romanos para sentirse hombres reales no deban ser penetrados, no practicar felaciones y jams besar adems de no mostrar afeminamiento exagerado. La masculinidad era smbolo de dominacin.

Ser esposa tenia que ver ms con un estatus social que con el placer. La relacin lsbica no era ni siquiera imaginable para la mujer romana (aunque existir). Los esposos tenan libertad para tener sexo con otros hombres o con prostitutas dentro de cantidad razonable. Las esposas no deban sentirse celosas de los devaneos sexuales de sus maridos con otros hombres y deban soportarlo con sensatez. La rivalidad estaba dada por otra mujer, esto era adulterio.

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Los romanos que tenan esclavos podan dedicar parte de este personal para su uso sexual y era independientemente de que fuesen hombres o mujeres de muy variada edad. El antiguo Dios Prapo siempre era representado por un pene descomunal, da nombre a la enfermedad priapismo que se manifiesta como una ereccin permanente. Ese tamao era lo que los romanos consideraban el ideal o modelo de hombre (este modelo continua en la actualidad). Prapo afirmaba y pretenda tener sexo con mujeres y hombres de todas las edades. Este Dios estaba preparado y siempre esta a punto para ello.

En la Historia de la Sexualidad de M Foucault, hace referencia a las concepciones sobre sexualidad y su relacin con lo tico en determinados momentos de la historia occidental, vinculando el uso de los placeres sexuales con su teora acerca del poder.

En el mundo griego, los placeres no son un fin en s mismos sino que desempean un papel subsidiario. Se les debe administrar con vistas a alcanzar con xito la meta propuesta: el dominio de uno mismo para estar en condiciones de ejercer el poder sobre otros. La tica griega, que, en trminos generales, da un lugar importante a los placeres, no estaba relacionada fuertemente con ningn sistema institucional o legal y las leyes contra malos comportamientos sexuales eran escasas y no demasiado obligatorias. Se trataba ms bien de una tica de bienes, entendiendo el bien no desde la ptica judeocristiana sino con una connotacin esttica; el bien se identifica con la belleza y sta con la armona. Entonces, actos inmorales sern los que provoquen o tiendan a la hybris (desmesura). Por ello se puede hablar de esta tica tambin como de una esttica de la existencia. Dado que esta tica no se apoya positivamente en un cdigo y que consiste ms bien en sugerir y persuadir a quienes tienen que actuar, la paideia constituye un sistema decisivo para modelar la naturaleza de los jvenes

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con el fin de alcanzar la aret (virtud). El hombre moralmente libre ser el que pueda dominarse a s mismo evitando convertirse en siervo de poderes ajenos.

Por lo tanto, los griegos no condenan el placer ni descalifican a quienes disfrutan de l; slo se advierte sobre la necesidad de regular el deseo con la prctica de la mesura. Los placeres gozan de cierta neutralidad axiolgica; no hay en ellos nada que pueda juzgarse nocivo en s mismo y que, por ende, conlleve su descalificacin. El control que se debe tener sobre ellos no depende de ningn peligro relacionado con su disfrute, tiene como nico objetivo evitar el exceso y la desproporcin en tanto son opuestos de la belleza.

El goce sexual (afrodisia), no constitua un foco de atencin con la misma relevancia que la comida o la dieta. El primero constituy un problema netamente moderno.

Recin con posterioridad al siglo XVIII, tras el equilibrio medieval respecto de la relevancia de estos dos placeres (los relacionados con la alimentacin y con el sexo), el sexo surgir como algo importante. En la afrodisia, se advierten bsicamente dos dimensiones. Por un lado se cuenta con la institucin familiar en la que existen compromisos y obligaciones contrados con el matrimonio. Por otro, la alternativa del "amor a los muchachos" y a las "hetairas" aparece casi como una rutina.

La homosexualidad estaba arraigada en las costumbres griegas, gozaba de consenso y hasta era respetada, siempre y cuando el cortejo que los hombres ya adultos efectuaban con los ms jvenes y hermosos, quedara enmarcado en las virtudes apolneasi. No obstante, el "amor a los muchachos" representaba un problema para una mentalidad que privilegiaba la virilidad. Pero el conflicto no dependa de considerar tal relacin fsica como antinatural, sino del hecho de que una relacin sexual es siempre asimtrica: slo se puede penetrar o ser penetrado. Una mujer o un esclavo podan ser sometidos, la pasividad era acorde

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a su naturaleza y a su status. Pero, cmo aceptar que un joven, supuestamente ciudadano libre, pudiera ser dominado y utilizado para el placer de otro?

Este joven no poda ser jams tratado como una mujer o como un esclavo. As, el problema tico no pasaba por preferir mujeres o muchachos, ni por practicar la sexualidad de una u otra manera; ms bien se trataba de una cuestin de cantidad y de actividad-pasividad, en ser el esclavo o el amo de los propios deseos.

En forma paralela a la tica griega pululaban sectas que hacan culto de la pureza y practicaban el ascetismo, imponindose como esttica de vida junto a las transformaciones histricas que ocasionaron la desintegracin de las ciudades estado junto con el desarrollo de la burocracia imperial y el predominio de la clase media; el derrumbe de la polis trae como consecuencia la inflexin de la mirada hacia el individuo como nica salida. El cristianismo adopta este modelo, lo reformula y difunde.

III.- LA SEXUALIDAD EN EL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO.

3.1.-Sexualidad

Don de Dios (Gn 1.27; 2.18-25) que participa de la bondad y perfeccin de todo cuanto el Seor cre originalmente (Gn 1.27 Gn 1.31). El israelita aceptaba la naturalidad y la legitimidad de la sexualidad con tal franqueza que no tena reparo en hablar de ella abiertamente, sin eufemismos y mencionando cada cosa por su nombre (Gn 9.22s; x 20.26; 28.42; Lv 18.6; Dt 25.11; Is 3.17; Hab 2.15; para las partes genitales y Gn 18.11; 31.35; Lv 15.19-24; 18.19; 20.18, para la menstruacin: la costumbre de las mujeres).

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La sexualidad se tena en alta estima en Israel por dos razones: 1. Por el empleo que la Escritura hace del Matrimonio como smbolo del trato espiritual de Dios (Esposo) y su pueblo Israel (esposa) (Is 54.5s y sobre todo Os 1-3).

2. Por la estrecha colaboracin con Dios que implica el que haya sealado la sexualidad para la propagacin de la vida (Gn 3.16, 20; 4.1; Os 4.10). La imagen de la Iglesia como esposa y de Cristo como esposo en el Nuevo Testamento (Ef 5.22-32; Ap 19.7; 21.2, 9; 22.17) sigue la lnea del Antiguo Testamento, confirmndola. Asimismo, el Nuevo Testamento reconoce la excelencia de la sexualidad (1 Co 7.3 y siguientes; 1 Ts 4.4 y 1 Ti 5.14), su naturaleza y los deberes que entraa. La literatura sapiencial alaba el recto uso de la sexualidad en el matrimonio y exalta sus ventajas. El lenguaje inspirado suele ser claramente ertico en estos textos (Pr 5.18-20; Cnt 4.5, 12, 15; 6.4; 7). De igual sentir son los profetas (Ez 24.16, en donde la mujer del profeta constitua el deleite de sus ojos; Mal 2.15), que en esto siguen el ejemplo patriarcal (Gn 26.8). La Biblia, pues, no condena lo ertico sino las perversiones a que puede ser arrastrada la sexualidad como consecuencia del pecado. Dios mismo se encarga de proteger la sexualidad al limitar el mbito donde puede hallar su cauce legtimo: el matrimonio. As el Antiguo Testamento condena severamente: 1. El Adulterio (Gn 38.24; Dt 22.21-24; Lv 18.6-18). 2. La Prostitucin (Dt 23.17s; Pr 5). 3. La Sodoma (Dt 23.17; 1 R 15.12). 4. La bestialidad (x 22.19; Lv 18.23; Dt 27.21). El Nuevo Testamento interioriza este concepto y condena la

Concupiscencia, el deseo desordenado o salido de cauce legtimo (Mt 5.28; Ro 1.24-32; 1 Co 6.13-20; Ga 5.19; 1 Jn 2.16-17).

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En resumen, la Biblia alaba el recto uso de la sexualidad, pero condena la pretensin de relaciones sexuales en condiciones pecaminosas que rebajan, degradan y esclavizan (Pr 5.9; 6.26; 23.27s; 29.3) al consumir energas tanto squicas y espirituales como fsicas que Dios ha confiado al hombre para alcanzar su plenitud humana. (Cantares, en especial.)

3.2.-Fornicacin Relacin sexual voluntaria entre personas no casadas. Difiere del Adulterio en que este ltimo se comete cuando al menos una de las personas es casada, pero a veces el trmino se usa indistintamente. Por ejemplo, cuando Cristo seala la fornicacin como una de las causas para el divorcio (Mt 5.32; 19.9). Debido a que el Cuerpo es templo del Espritu Santo, Pablo exhorta a los creyentes a que huyan de la fornicacin (1 Co 6.18; v. 13). Aqu el trmino se refiere a toda inmoralidad del cuerpo, y Cristo dijo al respecto que toda inmoralidad sexual tiene su origen en el corazn del hombre (Mt 5.28; Mr 7.21); por tanto debemos cuidar del corazn (Pr 4.23; Jer 17.9). En sentido figurado, la fornicacin se refiere a toda forma de apostasa y a la relacin inmoral de un creyente con otros dioses. 3.3.-Adulterio Relacin sexual entre una persona casada y otra que no sea su cnyuge legal. Sin embargo, en una cultura donde la poligamia se aceptaba, la unin sexual entre un hombre casado y sus concubinas no se consideraba adulterio. Bajo la Ley de Moiss este pecado se castigaba con la muerte, ya fuese por apedreamiento o fuego (Lv 20.10; 21.9; Dt 22.22-24; Jn 8.5, 6). Debido a que la pena de muerte solo se poda aplicar en el caso de que se sorprendiera a la persona en el acto mismo (Jn 8.4), el cnyuge acusado tena que someterse a ciertos procedimientos acordados para establecer su

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culpabilidad o inocencia (Nm 5.11-31). No obstantela Ley Mosaica, cuando el rey David se arrepinti de su pecado de adulterio, Dios lo perdon (2 S 11.2-5; Sal 51.1, 2). Cristo tambin perdon a la mujer sorprendida en adulterio, pero sin obviar la gravedad del cargo (Jn 8.11). En el Nuevo Testamento el Seor seala que al adulterio no se comete nicamente por el acto en s, sino tambin por mirar a una mujer para codiciarla, dando a entender que la sed de este, como de todo pecado, est en el Corazn (Mt 5.27, 28). Nuestro Seor seala el adulterio como el nico motivo de Divorcio (Mt 5.32; 19.3-12). El trmino Fornicacin debe entenderse en estos pasajes como sinnimo de adulterio. Pablo parece dar otra causa en 1 Co 7.10-15. El adulterio es un pecado contra la santidad del hogar al que todo hombre est expuesto. Por esta razn, siempre se debe tener muy presente la advertencia de Cristo (Mt 5.27, 28) y elevar diariamente la oracin de David (Sal 51.2, 10-12). 3.4.-Sodomita Estrictamente, la sodoma es la relacin sexual entre hombres por medio del ano. Este nombre se debe al relato de Gn 19. Era prctica comn entre los cananeos (Lv 18.22-26). En las religiones de estos pueblos, la sodoma, tanto como la fornicacin, formaba parte del culto. El prostituto religioso masculino se llamaba kadesh (palabra hebrea traducida sodoma en 1 R 14.24; 15.12; Job 36.14). En ocasiones, los israelitas se contaminaron con tales prcticas.La Ley Mosaica las condenaba severamente (Dt 23.17; Lv 20.13) y durante las pocas de reforma fueron eliminadas. El trmino aparece el Nuevo Testamento solo una vez segnla Reina Valera (1 Ti 1.10), pero esta aberracin sexual se menciona varias veces con otros trminos y se le condena con igual severidad (Ro 1.27; 1 Co 6.9; Jud 7). Es probable que la palabra perro en Dt 23.18 (Ap 22.15) se refiera al sodomita religioso.

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3.5.-Prostitucin Entrega del cuerpo para fines erticos por una remuneracin o ddiva. Se distingue de la Fornicacin por su carcter comercializado. Enla Reina Valera 1960, La palabra aparece como sustantivo tres veces y como verbo, trece ( por ejemplo, Jue 8.27; 2 R 23.7). Pero la idea y el concepto se aplican figurativamente tambin a la profanacin de valores (Sal 106.39) y a la entrega de uno mismo a otros poderes o dioses, y no a Jehov (Lv 20.5, 6). En su sentido literal, la prostitucin puede referirse a cualquiera de los sexos (Gn 19.1-11), aunque la prctica de la Ramera dedicada comercialmente al placer de sus amantes masculinos es la forma ms ordinaria de la misma (Jos 2.1). Algunos consideran que esta, la ms antigua profesin, comenz como deber religioso en que la mujer entregaba su cuerpo al sacerdorte en sacrificio. Segn el historiador Herodoto, toda mujer babilonia deba trasladarse una vez en su vida al Templo de Venus, all venerada como Hellita, para entregarse a un extrao. Tambin exista una forma de prostitucin que constitua un gesto mximo de hospitalidad: por una noche se entregaba al husped la propia esposa, el hijo, la hija ola sirvienta. Probablemente Lotse bas en dicha costumbre pagana para ofrecer sus hijas a los hombres violentos de su pueblo (Gn 19.8), pueblo que dio nombre a la Sodoma. Las tres rameras ms famosas de la Biblia son Rahab, quien defendi la vida de los espas de Israel y se salv por su fe (Heb 11.31); Gomer, esposa del profeta Oseas (Os 1.1ss); y, segn la creencia comn, Maria Magdalena, abnegada seguidora de Jess (Mt 27.56). De estas, la segunda es escogida por Dios, por su infidelidad y mala relacin con su esposo, para representar simblicamente la infidelidad y prostitucin espiritual del pueblo de Israel para con su Dios. En este drama se subraya la paciencia y misericordia de Dios para con su pueblo electo.

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IV.

CONCLUSIONES

La sexualidad vara de una cultura a otra y en el contexto socio-histrico en que se desarrolle. Durante la prehistoria existieron dos etapas: la monogamia natural y la monogamia que tena como finalidad asegurar el patrimonio familiar. En el Antiguo Testamento, se sealan las normas que regulaban la conducta sexual de la poca. En el judaismo, el matrimonio tena como finalidad la descendencia y la esposa hebrea tena el privilegio de compartir los favores del esposo con otras esposas secundarias, pero si ella era infiel era apedreada.

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V.

BIBLIOGRAFA

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