Historia de la Filosofa 2 Bachillerato CURSO 2013/2014
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1 Fundacin constituida por la Compaa de Jess en 1998, inscrita en el Ministerio de Justi- cia con el nmero 159 de la Seccin Especial, Grupo F (159/SE/F). DESCARTES i
Discurso del Mtodo. II, IV (Trad. G. Quints Alonso). Madrid: Alfaguara, 1981, pp. 14-18, 24- 30. 5
SEGUNDA PARTE
Pero al igual que un hombre que camina solo y 10 en la oscuridad, tom la resolucin de avanzar tan lentamente y de usar tal circunspeccin en todas las cosas que aunque avanzase muy poco, al menos me cuidara al mximo de caer. Por otra parte, no quise comenzar a rechazar por completo algunas de las opi- 15 niones que hubiesen podido deslizarse durante otra etapa de mi vida en mis creencias sin haber sido asi- miladas en la virtud de la razn, hasta que no hubiese empleado el tiempo suficiente para completar el pro- yecto emprendido e indagar el verdadero mtodo con 20 el fin de conseguir el conocimiento de todas las cosas de las que mi espritu fuera capaz.
Haba estudiado un poco, siendo ms joven, la lgica de entre las partes de la filosofa; de las ma- 25 temticas el anlisis de los gemetras y el lgebra. Tres artes o ciencias que deban contribuir en algo a mi propsito. Pero habindolas examinado, me percat que en relacin con la lgica, sus silogismos y la ma- yor parte de sus reglas sirven ms para explicar a otro 30 cuestiones ya conocidas o, tambin, como sucede con el arte de Lulio, para hablar sin juicio de aquellas que se ignoran que para llegar a conocerlas. Y si bien la lgica contiene muchos preceptos verdaderos y muy adecuados, hay, sin embargo, mezclados con estos 35 otros muchos que o bien son perjudiciales o bien su- perfluos, de modo que es tan difcil separarlos como sacar una Diana o una Minerva de un bloque de mrmol an no trabajado. Igualmente, en relacin con el anlisis de los antiguos o el lgebra de los moder- 40 1. Exposicin del mtodo 1.1. Precauciones previas 1.2. Orgenes del mtodo
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2 Fundacin constituida por la Compaa de Jess en 1998, inscrita en el Ministerio de Justi- cia con el nmero 159 de la Seccin Especial, Grupo F (159/SE/F). nos, adems de que no se refieren sino a muy abstrac- tas materias que parecen carecer de todo uso, el prime- ro est tan circunscrito a la consideracin de las figu- ras que no permite ejercer el entendimiento sin fatigar excesivamente la imaginacin. La segunda est tan 45 sometida a ciertas reglas y cifras que se ha convertido en un arte confuso y oscuro capaz de distorsionar el ingenio en vez de ser una ciencia que favorezca su desarrollo. Todo esto fue la causa por la que pensaba que era preciso indagar otro mtodo que, asimilando 50 las ventajas de estos tres, estuviera exento de sus de- fectos. Y como la multiplicidad de leyes frecuente- mente sirve para los vicios de tal forma que un Estado est mejor regido cuando no existen ms que unas pocas leyes que son minuciosamente observadas, de la 55 misma forma, en lugar del gran nmero de preceptos del cual est compuesta la lgica, estim que tendra suficiente con los cuatro siguientes con tal de que to- mase la firme y constante resolucin de no incumplir ni una sola vez su observancia. 60
El primero consista en no admitir cosa alguna como verdadera si no se la haba conocido evidente- mente como tal. Es decir, con todo cuidado deba evi- tar la precipitacin y la prevencin, admitiendo exclu- 65 sivamente en mis juicios aquello que se presentara tan clara y distintamente a mi espritu que no tuviera mo- tivo alguno para ponerlo en duda.
El segundo exiga que dividiese cada una de 70 las dificultades a examinar en tantas parcelas como fuera posible y necesario para resolverlas ms fcil- mente.
El tercero requera conducir por orden mis re- 75 flexiones comenzando por los objetos ms simples y ms fcilmente cognoscibles, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms complejos, suponiendo inclusive un orden entre aque- 1.3. Las reglas del mtodo Evidencia Anlisis Sntesis
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3 Fundacin constituida por la Compaa de Jess en 1998, inscrita en el Ministerio de Justi- cia con el nmero 159 de la Seccin Especial, Grupo F (159/SE/F). llos que no se preceden naturalmente los unos a los 80 otros.
Segn el ltimo de estos preceptos debera rea- lizar recuentos tan completos y revisiones tan amplias que pudiese estar seguro de no omitir nada. 85
Las largas cadenas de razones simples y fci- les, por medio de las cuales generalmente los geme- tras llegan a alcanzar las demostraciones ms difciles, me haban proporcionado la ocasin de imaginar que 90 todas las cosas que pueden ser objeto del conocimien- to de los hombres se entrelazan de igual forma y que, abstenindose de admitir como verdadera alguna que no lo sea y guardando siempre el orden necesario para deducir unas de otras, no puede haber algunas tan ale- 95 jadas de nuestro conocimiento que no podamos, fi- nalmente, conocer ni tan ocultas que no podamos lle- gar a descubrir. No supuso para m una gran dificultad el decidir por cuales era necesario iniciar el estudio: previamente saba que deba ser por las ms simples y 100 las ms fcilmente cognoscibles. Y considerando que entre todos aquellos que han intentado buscar la ver- dad en el campo de las ciencias, solamente los ma- temticos han establecido algunas demostraciones, es decir, algunas razones ciertas y evidentes, no dudaba 105 que deba comenzar por las mismas que ellos haban examinado. No esperaba alcanzar alguna unidad si exceptuamos el que habituaran mi ingenio a conside- rar atentamente la verdad y a no contentarse con falsas razones. Pero, por ello, no llegu a tener el deseo de 110 conocer todas las ciencias particulares que comn- mente se conocen como matemticas, pues viendo que aunque sus objetos son diferentes, sin embargo, no dejan de tener en comn el que no consideran otra cosa, sino las diversas relaciones y posibles propor- 115 ciones que entre los mismos se dan, pensaba que pose- an un mayor inters que examinase solamente las proporciones en general y en relacin con aquellos sujetos que serviran para hacer ms cmodo el cono- 2. Aplicacin del mtodo 2.1. Aplicacin a las matemticas Comprobacin/Revisin
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4 Fundacin constituida por la Compaa de Jess en 1998, inscrita en el Ministerio de Justi- cia con el nmero 159 de la Seccin Especial, Grupo F (159/SE/F). cimiento. Es ms, sin vincularlas en forma alguna a 120 ellos para poder aplicarlas tanto mejor a todos aque- llos que conviniera. Posteriormente, habiendo adverti- do que para analizar tales proporciones tendra necesi- dad en alguna ocasin de considerar a cada una en particular y en otras ocasiones solamente debera rete- 125 ner o comprender varias conjuntamente en mi memo- ria, opinaba que para mejor analizarlas en particular, deba suponer que se daban entre lneas puesto que no encontraba nada ms simple ni que pudiera representar con mayor distincin ante mi imaginacin y sentidos; 130 pero para retener o considerar varias conjuntamente, era preciso que las diera a conocer mediante algunas cifras, lo ms breves que fuera posible. Por este medio recogera lo mejor que se da en el anlisis geomtrico y en el lgebra, corrigiendo, a la vez, los defectos de 135 una mediante los procedimientos de la otra.
Y como, en efecto, la exacta observancia de es- tos escasos preceptos que haba escogido, me propor- cion tal facilidad para resolver todas las cuestiones, 140 tratadas por estas dos ciencias, que en dos o tres meses que emple en su examen, habiendo comenzado por las ms simples y ms generales, siendo, a la vez, cada verdad que encontraba una regla til con vistas a al- canzar otras verdades, no solamente llegu a concluir 145 el anlisis de cuestiones que en otra ocasin haba juzgado de gran dificultad, sino que tambin me pare- ci, cuando conclua este trabajo, que poda determi- nar en tales cuestiones en qu medios y hasta dnde era posible alcanzar soluciones de lo que ignoraba. En 150 lo cual no parecer ser excesivamente vanidoso si se considera que no habiendo ms que un conocimiento verdadero de cada cosa, aquel que lo posee conoce cuanto se puede saber. As un nio instruido en aritmtica, habiendo realizado una suma segn las 155 reglas pertinentes puede estar seguro de haber alcan- zado todo aquello de que es capaz el ingenio humano en lo relacionado con la suma que l examina. Pues el mtodo que nos ensea a seguir el verdadero orden y a
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5 Fundacin constituida por la Compaa de Jess en 1998, inscrita en el Ministerio de Justi- cia con el nmero 159 de la Seccin Especial, Grupo F (159/SE/F). enumerar verdaderamente todas las circunstancias de 160 lo que se investiga, contiene todo lo que confiere cer- teza a las reglas de la Aritmtica.
Pero lo que me produca ms agrado de este mtodo era que siguindolo estaba seguro de utilizar 165 en todo mi razn, si no de un modo absolutamente perfecto, al menos de la mejor forma que me fue posi- ble. Por otra parte, me daba cuenta de que la prctica del mismo habituaba progresivamente mi ingenio a concebir de forma ms clara y distinta sus objetos y 170 puesto que no lo haba limitado a materia alguna en particular, me prometa aplicarlo con igual utilidad a dificultades propias de otras ciencias al igual que lo haba realizado con las del lgebra. Con esto no quie- ro decir que pretendiese examinar todas aquellas difi- 175 cultades que se presentasen en un primer momento, pues esto hubiera sido contrario al orden que el mto- do prescribe. Pero habindome prevenido de que sus principios deberan estar tomados de la filosofa, en la cual no encontraba alguno cierto, pensaba que era ne- 180 cesario ante todo que tratase de establecerlos. Y pues- to que era lo ms importante en el mundo y se trataba de un tema en el que la precipitacin y la prevencin eran los defectos que ms se deban temer, juzgu que no deba intentar tal tarea hasta que no tuviese una 185 madurez superior a la que se posee a los veintitrs aos, que era mi edad, y hasta que no hubiese emplea- do con anterioridad mucho tiempo en prepararme, tanto desarraigando de mi espritu todas las malas opi- niones y realizando un acopio de experiencias que 190 deberan constituir la materia de mis razonamientos, como ejercitndome siempre en el mtodo que me haba prescrito con el fin de afianzarme en su uso cada vez ms. 195
2.2. Aplicacin a la filosofa
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6 Fundacin constituida por la Compaa de Jess en 1998, inscrita en el Ministerio de Justi- cia con el nmero 159 de la Seccin Especial, Grupo F (159/SE/F). CUARTA PARTE 200
No s si debo entreteneros con las primeras meditaciones all realizadas, pues son tan metafsicas y tan poco comunes, que no sern del gusto de todos. 205 Y sin embargo, con el fin de que se pueda opinar so- bre la solidez de los fundamentos que he establecido, me encuentro en cierto modo obligado a referirme a ellas. Haca tiempo que haba advertido que, en rela- cin con las costumbres, es necesario en algunas oca- 210 siones opiniones muy inciertas tal como si fuesen in- dudables, segn he advertido anteriormente. Pero puesto que deseaba entregarme solamente a la bsqueda de la verdad, opinaba que era preciso que hiciese todo lo contrario y que rechazase como absolu- 215 tamente falso todo aquello en lo que pudiera imaginar la menor duda, con el fin de comprobar si, despus de hacer esto, no quedara algo en mi creencia que fuese enteramente indudable. As pues, considerando que nuestros sentidos en algunas ocasiones nos inducen a 220 error, decid suponer que no exista cosa alguna que fuese tal como nos la hacen imaginar. Y puesto que existen hombres que se equivocan al razonar en cues- tiones relacionadas con las ms sencillas materias de la geometra y que incurren en paralogismos, juzgando 225 que yo, como cualquier otro estaba sujeto a error, re- chazaba como falsas todas las razones que hasta en- tonces haba admitido como demostraciones. Y, fi- nalmente, considerado que hasta los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos pueden asaltarnos 230 cuando dormimos, sin que ninguno en tal estado sea verdadero, me resolv a fingir que todas las cosas que hasta entonces haban alcanzado mi espritu no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sueos. Pero, inmediatamente despus, advert que, mientras desea- 235 ba pensar de este modo que todo era falso, era absolu- tamente necesario que yo, que lo pensaba, fuese algu- na cosa. Y dndome cuenta de que esta verdad: pien- so, luego soy, era tan firme y tan segura que todas las 1. La duda metdica 2. Descubrimiento del cogito Duda de los sentidos Duda de los razonamientos Duda entre sueo y vigilia El primer principio: pienso, luego existo
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7 Fundacin constituida por la Compaa de Jess en 1998, inscrita en el Ministerio de Justi- cia con el nmero 159 de la Seccin Especial, Grupo F (159/SE/F). extravagantes suposiciones de los escpticos no eran 240 capaces de hacerla tambalear, juzgu que poda admi- tirla sin escrpulo como el primer principio de la filo- sofa que yo indagaba.
Posteriormente, examinando con atencin lo 245 que yo era, y viendo que poda fingir que careca de cuerpo, as como que no haba mundo o lugar alguno en el que me encontrase, pero que, por ello, no poda fingir que yo no era, sino que por el contrario, slo a partir de que pensaba dudar acerca de la verdad de 250 otras cosas, se segua muy evidente y ciertamente que yo era, mientras que, con slo que hubiese cesado de pensar, aunque el resto de lo que haba imaginado hubiese sido verdadero, no tena razn alguna para creer que yo hubiese sido, llegu a conocer a partir de 255 todo ello que era una sustancia cuya esencia o natura- leza no reside sino en pensar y que tal sustancia, para existir, no tiene necesidad de lugar alguno ni depende de cosa alguna material. De suerte que este yo, es de- cir, el alma, en virtud de la cual yo soy lo que soy, es 260 enteramente distinta del cuerpo, ms fcil de conocer que ste y, aunque el cuerpo no fuese, no dejara de ser todo lo que es.
Analizadas estas cuestiones, reflexionaba en 265 general sobre todo lo que se requiere para afirmar que una proposicin es verdadera y cierta, pues, dado que acababa de identificar una que cumpla tal condicin, pensaba que tambin deba conocer en qu consiste esta certeza. Y habindome percatado que nada hay en 270 pienso, luego soy que me asegure que digo la verdad, a no ser que yo veo muy claramente que para pensar es necesario ser, juzgaba que poda admitir como regla general que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas; no obstante, hay 275 solamente cierta dificultad en identificar correctamen- te cules son aquellas que concebimos distintamente.
3. Deduccin de la sustancia pensante 4. El criterio de verdad y certeza: la evidencia
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8 Fundacin constituida por la Compaa de Jess en 1998, inscrita en el Ministerio de Justi- cia con el nmero 159 de la Seccin Especial, Grupo F (159/SE/F). A continuacin, reflexionando sobre que yo dudaba y que, en consecuencia, mi ser no era omniper- 280 fecto pues claramente comprenda que era una perfec- cin mayor el conocer que el dudar, comenc a inda- gar de dnde haba aprendido a pensar en alguna cosa ms perfecta de lo que yo era; conoc con evidencia que deba ser en virtud de alguna naturaleza que real- 285 mente fuese ms perfecta. En relacin con los pensa- mientos que posea de seres que existen fuera de mi, tales como el cielo, la tierra, la luz, el calor y otros mil, no encontraba dificultad alguna en conocer de dnde provenan pues no constatando nada en tales 290 pensamientos que me pareciera hacerlos superiores a m, poda estimar que si eran verdaderos, fueran de- pendientes de mi naturaleza, en tanto que posee alguna perfeccin; si no lo eran, que procedan de la nada, es decir, que los tena porque haba defecto en mi. Pero 295 no poda opinar lo mismo acerca de la idea de un ser ms perfecto que el mo, pues que procediese de la nada era algo manifiestamente imposible y puesto que no hay una repugnancia menor en que lo ms perfecto sea una consecuencia y est en dependencia de lo me- 300 nos perfecto, que la existencia en que algo proceda de la nada, conclu que tal idea no poda provenir de m mismo. De forma que nicamente restaba la alternati- va de que hubiese sido inducida en m por una natura- leza que realmente fuese ms perfecta de lo que era la 305 ma y, tambin, que tuviese en s todas las perfeccio- nes de las cuales yo poda tener alguna idea, es decir, para explicarlo con una palabra que fuese Dios.
A esto aada que, puesto que conoca algunas 310 perfecciones que en absoluto posea, no era el nico ser que exista (permitidme que use con libertad los trminos de la escuela), sino que era necesariamente preciso que existiese otro ser ms perfecto del cual dependiese y del que yo hubiese adquirido todo lo que 315 tena. Pues si hubiese existido solo y con independen- cia de todo otro ser, de suerte que hubiese tenido por mi mismo todo lo poco que participaba del ser perfec- 5. Demostraciones de la existencia de Dios 5.1. Primera prueba: existe en mi mente la idea de un ser omniperfecto. 5.2. Segunda prueba: inspirada en la va tomista de la contingencia.
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9 Fundacin constituida por la Compaa de Jess en 1998, inscrita en el Ministerio de Justi- cia con el nmero 159 de la Seccin Especial, Grupo F (159/SE/F). to, hubiese podido, por la misma razn, tener por mi mismo cuanto saba que me faltaba y, de esta forma, 320 ser infinito, eterno, inmutable, omnisciente, todopode- roso y, en fin, poseer todas las perfecciones que poda comprender que se daban en Dios. Pues siguiendo los razonamientos que acabo de realizar, para conocer la naturaleza de Dios en la medida en que es posible a la 325 ma, solamente deba considerar todas aquellas cosas de las que encontraba en m alguna idea y si poseerlas o no supona perfeccin; estaba seguro de que ninguna de aquellas ideas que indican imperfeccin estaban en l, pero s todas las otras. De este modo me percataba 330 de que la duda, la inconstancia, la tristeza y cosas se- mejantes no pueden estar en Dios, puesto que a mi mismo me hubiese complacido en alto grado el verme libre de ellas. Adems de esto, tena idea de varias cosas sensibles y corporales; pues, aunque supusiese 335 que soaba y que todo lo que vea o imaginaba era falso, sin embargo, no poda negar que esas ideas es- tuvieran verdaderamente en mi pensamiento. Pero puesto que haba conocido en m muy claramente que la naturaleza inteligente es distinta de la corporal, con- 340 siderando que toda composicin indica dependencia y que sta es manifiestamente un defecto, juzgaba por ello que no poda ser una perfeccin de Dios al estar compuesto de estas dos naturalezas y que, por consi- guiente, no lo estaba; por el contrario, pensaba que si 345 existan cuerpos en el mundo o bien algunas inteligen- cias u otras naturalezas que no fueran totalmente per- fectas, su ser deba depender de su poder de forma tal que tales naturalezas no podran subsistir sin l ni un solo momento. 350
Posteriormente quise indagar otras verdades y habindome propuesto el objeto de los gemetras, que conceba como un cuerpo continuo o un espacio inde- finidamente extenso en longitud, anchura y altura o 355 profundidad, divisible en diversas partes, que podan poner diversas figuras y magnitudes, as como ser mo- vidas y trasladadas en todas las direcciones, pues los 5. Tercera prueba: argumento ontolgico
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10 Fundacin constituida por la Compaa de Jess en 1998, inscrita en el Ministerio de Justi- cia con el nmero 159 de la Seccin Especial, Grupo F (159/SE/F). gemetras suponen esto en su objeto, repas algunas de las demostraciones ms simples. Y habiendo adver- 360 tido que esta gran certeza que todo el mundo les atri- buye, no est fundada sino que se las concibe con evi- dencia, siguiendo la regla que anteriormente he ex- puesto, advert que nada haba en ellas que me asegu- rase de la existencia de su objeto. As, por ejemplo, 365 estimaba correcto que, suponiendo un tringulo, en- tonces era preciso que sus tres ngulos fuesen iguales a dos rectos; pero tal razonamiento no me aseguraba que existiese tringulo alguno en el mundo. Por el contrario, examinando de nuevo la idea que tena de 370 un Ser Perfecto, encontraba que la existencia estaba comprendida en la misma de igual forma que en la del tringulo est comprendida la de que sus tres ngulos sean iguales a dos rectos o en la de una esfera que todas sus partes equidisten del centro e incluso con 375 mayor evidencia. Y, en consecuencia, es por lo menos tan cierto que Dios, el Ser Perfecto, es o existe como lo pueda ser cualquier demostracin de la geometra.
Pero lo que motiva que existan muchas perso- 380 nas persuadidas de que hay una gran dificultad en co- nocerle y, tambin, en conocer la naturaleza de su al- ma, es el que jams elevan su pensamiento sobre las cosas sensibles y que estn hasta tal punto habituados a no considerar cuestin alguna que no sean capaces 385 de imaginar (como de pensar propiamente relacionado con las cosas materiales), que todo aquello que no es imaginable, les parece ininteligible. Lo cual es bastan- te manifiesto en la mxima que los mismos filsofos defienden como verdadera en las escuelas, segn la 390 cual nada hay en el entendimiento que previamente no haya impresionado los sentidos. En efecto, las ideas de Dios y el alma nunca han impresionado los sentidos y me parece que los que desean emplear su imaginacin para comprenderlas, hacen lo mismo que si quisieran 395 servirse de sus ojos para or los sonidos o sentir los olores. Existe an otra diferencia: que el sentido de la vista no nos asegura menos de la verdad de sus objetos 6. Crtica a la doctrina escolstica del conocimiento
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11 Fundacin constituida por la Compaa de Jess en 1998, inscrita en el Ministerio de Justi- cia con el nmero 159 de la Seccin Especial, Grupo F (159/SE/F). que lo hacen los del olfato u odo, mientras que ni nuestra imaginacin ni nuestros sentidos podran ase- 400 gurarnos cosa alguna si nuestro entendimiento no in- terviniese.
En fin, si an hay hombres que no estn sufi- cientemente persuadidos de la existencia de Dios y de 405 su alma en virtud de las razones aducidas por m, de- seo que sepan que todas las otras cosas, sobre las cua- les piensan estar seguros, como de tener un cuerpo, de la existencia de astros, de una tierra y cosas semejan- tes, son menos ciertas. Pues, aunque se tenga una se- 410 guridad moral de la existencia de tales cosas, que es tal que, a no ser que se peque de extravagancia, no se puede dudar de las mismas, sin embargo, a no ser que se peque de falta de razn, cuando se trata de una cer- teza metafsica, no se puede negar que sea razn sufi- 415 ciente para no estar enteramente seguro el haber cons- tatado que es posible imaginarse de igual forma, es- tando dormido, que se tiene otro cuerpo, que se ven otros astros y otra tierra, sin que exista ninguno de tales seres. Pues cmo podemos saber que los pen- 420 samientos tenidos en el sueo son ms falsos que los otros, dado que frecuentemente no tienen vivacidad y claridad menor? Y aunque los ingenios ms capaces estudien esta cuestin cuanto les plazca, no creo pue- dan dar razn alguna que sea suficiente para disipar 425 esta duda, si no presuponen la existencia de Dios. Pues, en primer lugar, incluso lo que anteriormente he considerado como una regla (a saber: que lo concebi- do clara y distintamente es verdadero) no es vlido ms que si Dios existe, es un ser perfecto y todo lo que 430 hay en nosotros procede de l. De donde se sigue que nuestras ideas o nociones, siendo seres reales, que provienen de Dios, en todo aquello en lo que son cla- ras y distintas, no pueden ser sino verdaderas. De mo- do que, si bien frecuentemente poseemos algunas que 435 encierran falsedad, esto no puede provenir sino de aquellas en las que algo es confuso y oscuro, pues en esto participan de la nada, es decir, que no se dan en 7. Deduccin de la existencia del mundo Dios como fundamento del sistema cartesiano Dios garanta de la evidencia como criterio de verdad
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12 Fundacin constituida por la Compaa de Jess en 1998, inscrita en el Ministerio de Justi- cia con el nmero 159 de la Seccin Especial, Grupo F (159/SE/F). nosotros sino porque no somos totalmente perfectos. Es evidente que no existe una repugnancia menor en 440 defender que la falsedad o la imperfeccin, en tanto que tal, procedan de Dios, que existe en defender que la verdad o perfeccin proceda de la nada. Pero si no conocemos que todo lo que existe en nosotros de real y verdadero procede de un ser perfecto e infinito, por 445 claras y distintas que fuesen nuestras ideas, no tendr- amos razn alguna que nos asegurara de que tales ideas tuviesen la perfeccin de ser verdaderas.
Por tanto, despus de que el conocimiento de 450 Dios y el alma nos han convencido de la certeza de esta regla, es fcil conocer que los sueos que imagi- namos cuando dormimos, no deben en forma alguna hacernos dudar de la verdad de los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos. Pues, si sucedie- 455 se, inclusive durmiendo, que se tuviese alguna idea muy distinta como, por ejemplo, que algn gemetra lograse alguna nueva demostracin, su sueo no im- pedira que fuese verdad. Y en relacin con el error ms comn de nuestros sueos, consistente en repre- 460 sentamos diversos objetos de la misma forma que la obtenida por los sentidos exteriores, carece de impor- tancia el que nos d ocasin para desconfiar de la ver- dad de tales ideas, pues pueden inducirnos a error fre- cuentemente sin que durmamos como sucede a aque- 465 llos que padecen de ictericia que todo lo ven de color amarillo o cuando los astros u otros cuerpos demasia- do alejados nos parecen de tamao mucho menor del que en realidad poseen. Pues, bien, estemos en estado de vigilia o bien durmamos, jams debemos dejarnos 470 persuadir sino por la evidencia de nuestra razn. Y es preciso sealar, que yo afirmo, de nuestra razn y no de nuestra imaginacin o de nuestros sentidos, pues aunque vemos el sol muy claramente no debemos juz- gar por ello que no posea sino el tamao con que lo 475 vemos y fcilmente podemos imaginar con cierta cla- ridad una cabeza de len unida al cuerpo de una cabra sin que sea preciso concluir que exista en el mundo La bondad de Dios resuelve la duda entre sueo y vigilia
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13 Fundacin constituida por la Compaa de Jess en 1998, inscrita en el Ministerio de Justi- cia con el nmero 159 de la Seccin Especial, Grupo F (159/SE/F). una quimera, pues la razn no nos dicta que lo que vemos o imaginamos de este modo, sea verdadero. Por 480 el contrario nos dicta que todas nuestras ideas o no- ciones deben tener algn fundamento de verdad, pues no sera posible que Dios, que es sumamente perfecto y veraz, las haya puesto en nosotros careciendo del mismo. Y puesto que nuestros razonamientos no son 485 jams tan evidentes ni completos durante el sueo como durante la vigilia, aunque algunas veces nuestras imgenes sean tanto o ms vivas y claras, la razn nos dicta igualmente que no pudiendo nuestros pensa- mientos ser todos verdaderos, ya que nosotros no so- 490 mos omniperfectos, lo que existe de verdad debe en- contrarse infaliblemente en aquellos que tenemos es- tando despiertos ms bien que en los que tenemos mientras soamos. 495
500
i Estructura del texto tomada de De Lara Prez, A., Lama Surez, J., Rodrguez Esta- cio, C. (2009), Ocho Filsofos, Letra Aurea, Sevilla.