Projeto Timor Leste

D
uas missionárias recém-chegadas do Timor

Maris Bolsan
Leste nos relatam que este país “está vivendo,
mais uma vez, momentos de escuridão em pleno
dia. Desde o mês de fevereiro deste ano, a nação vem
sofrendo uma crise interna, junto às Forças Armadas,
revelando um cisma que resultou na dispensa de 591
soldados. Em conseqüência disso, no dia 28 de abril,
desencadeou-se na capital – Dili – uma série de conflitos,
agravando a situação. O presidente, Xanana Gusmão,
por precaução e receio de um maior caos urbano na
capital, firmou um acordo com a Austrália, convocando
suas Forças Armadas para assumir o controle do país.
Não cessando os saques e incêndios entre os grupos
rivais, chegaram ao país tropas da Nova Zelândia, Malásia
e posteriormente o GNR de Portugal, um policiamento
especial para combater este tipo de conflito.
Dentro desta realidade estão 220 brasileiros, entre
funcionários da ONU, embaixada, professores, pro-
fissionais de entidades ligadas ao governo brasileiro.
Estão também muitos missionários e missionárias que,
enviados para o Timor, querem ver no olhar desta nação o brilho de um novo amanhã. Dentre as missionárias estão as do Pro-
jeto Missionário de Solidariedade entre as Igrejas do Brasil e Timor Leste. São seis missionárias, leigas e religiosas de diferentes
Congregações, vivendo uma experiência de intercongregacionalidade, internacionalidade e inculturação: Lúcia de Fátima Cardoso
- Missionária (Brasília); Ana Jacira dos Santos - Leiga Consagrada do Instituto Maria Co-Redentora (Natal); Ir. Rita de Jesus Miranda
- Irmãs Escolares de Nossa Senhora (Porto Alegre); Ir. Maria Nieta de Oliveira - Irmãs Josefinas (Fortaleza); Ir. Zélia Neiss - Irmãs
da Divina Providencia (Santa Catarina) e Ir. Vera Lúcia Palermo - Irmãs do Divino Salvador (São Paulo). As missionárias estão
nas localidades de Laléia e Laclubar (Diocese de Baucau) e em Dili. Estão há muitos dias sem poder sair de Dili. O povo não sabe
quando poderá voltar para casa e muitos não sabem se vão encontrar suas casas. A esperança que eles têm é Deus (Maromak)”.
(www.catolicanet.com.br/timorleste)
Apoio:
Você pode ajudar o Projeto Timor leste enviando sua colaboração para:
Conferência Nacional dos Bispos do Brasil - Caixa Econômica Federal
Agência 2220 - O.P. 003 - Conta corrente 00035.229-9
Ajude-nos a realizar este Projeto.

Romaria dos Mártires da Caminhada Latino-Americana

“VIDAS PELO REINO DA VIDA”
15 e 16 de julho de 2006
Prelazia de São Félix do Araguaia
Casa da Equipe Pastoral
Rua São Paulo, nº 60
Ribeirão Cascalheira - MT
Tel./Fax: (66) 489-1279
www.alternex.com.br/~prelazia
prelaziasaofelix@uol.com.br
 EDITORIAL
TRÊS PROJETOS
SUMÁRIO
julho/agosto 2006/06

A
revista Missões tem por finalidade oferecer um conteúdo
de formação e informação, despertando ações em favor de
causas missionárias. Informação, cooperação e animação são
fundamentais para se viver a missão. Promover e defender
a vida onde ela se encontra ameaçada é uma questão de
justiça evangélica para com os mais necessitados. Ao longo
das últimas edições apresentamos algumas situações que merecem
especial atenção: a reconstrução da Missão de Surumu em Roraima, 1 - Criança Yanomami.
o Mutirão para a Amazônia (ver capa 3) e o Projeto Timor Leste (capa Foto: Silvano Sabatini
2). Estas são apenas algumas de tantas causas que necessitam de
nossa solidariedade. 2 - Leonardo Boff.
Foto: Cecília de Paiva
Conforme noticiamos, no dia 17 de setembro de 2005, a Missão
de Surumu, no Estado de Roraima, foi atacada por um grupo de 150
homens, numa ação orquestrada por fazendeiros, em retaliação pela
homologação da Terra Indígena Raposa Serra do Sol. Os invasores  MURAL DO LEITOR--------------------------------------04
incendiaram a maior parte das instalações: escola, hospital, dormitó- Cartas
rio dos alunos, casas e a Igreja. A Diocese de Roraima lançou uma  OPINIÃO--------------------------------------------------05
Campanha de solidariedade e reconstrução da Missão, começando Novos caminhos da evangelização
Jaime Carlos Patias
pela Escola. Reconstruir o Centro Indígena de Formação e Cultura
em Surumu é muito mais do que levantar prédios. É reconhecer a  PRÓ-VOCAÇÕES----------------------------------------07
resistência e a organização dos povos indígenas da Raposa Serra Vocação consagrada: resposta a Deus
Rosa Clara Franzoi
do Sol. É também uma resposta à séculos de violência e perseguição
sistemática contra os povos indígenas desse país.  VOLTA AO MUNDO-------------------------------------08
Asegunda campanha é o Mutirão pelaAmazônia, mais uma iniciativa Notícias do Mundo
CNBB / Fides / POM / ZENIT
em memória de irmã Dorothy Stang e de todos os que morreram em
defesa da vida naquela região tão cobiçada pelo capital. O futuro da  ESPIRITUALIDADE----------------------------------------10
Assunção de Nossa Senhora aos céus
Amazônia, que será tema da Campanha da Fraternidade em 2007, Jordão Maria Pessatti
exige providências urgentes. O debate está lançado: que alternativas
propor ao atual modelo de desenvolvimento, no qual a mais rica região  TESTEMUNHO-------------------------------------------12
O mundo é de Deus, mas a missão é nossa
do país é também a mais agredida e dilapidada, seu povo empobre- Rosa Clara Franzoi
cido e roubado? O agronegócio, as queimadas, o desmatamento
avançam deixando um rastro de destruição. A primeira preocupação  FÉ E POLÍTICA--------------------------------------------14
Um jogo precisa de regras
é a de entender melhor as questões a cerca da região Amazônica. Humberto Dantas
As soluções vão além da subsistência dos povos que lá habitam, da
 FORMAÇÃO MISSIONÁRIA----------------------------15
preservação da água, da floresta e sua biodiversidade. Espiritualidade e Missão
Um pouco mais dista­nte, a jo­­ Luiz Balsan
Maris Bolsan

vem nação do Timor Leste, com uma

 MISSÃO HOJE-------------------------------------------19
população de apenas um milhão de Evangelização dos afastados
habitantes, está vivendo momentos Joaquim Gonçalves
de instabilidade. Estima-se que o  DESTAQUE DO MÊS------------------------------------20
número de pessoas deslocadas em O mundo é nossa pátria
conse­qüência da recente onda de Alfredo J. Gonçalves
violência no país seja de 78 mil. O  ATUALIDADE----------------------------------------------22
último balanço relativo ao número de Romaria dos Mártires, compromisso cristão
pessoas que precisam de assistência Equipe de coordenação
humanitária supera os 15 mil. O presidente Xanana Gusmão, anun-  INFÂNCIA MISSIONÁRIA-------------------------------24
ciou uma série de medidas de emergência para ultrapassar a crise Criança no amor e na dor
político-militar. Em Timor Leste vivem 220 brasileiros entre funcio- Roseane de Araújo Silva
nários da ONU, embaixada, professores, profissionais de entidades  CONEXÃO JOVEM--------------------------------------25
ligadas ao governo. Lá estão também missionários e missionárias, O jovem e a música
Manuel Santos
dentre eles aqueles enviados pelo Projeto de Solidariedade entre as
Igrejas do Brasil e do Timor Leste. Como vemos, nas três situações  ENTREVISTA LEONARDO BOFF ----------------------26
aqui citadas, a Igreja está presente com pessoas que se tornam “pão A cidadania plena deve ser incentivada
Cecília de Paiva
partido para a vida do mundo”. Contudo, o pessoal é ainda muito
reduzido em relação aos enormes desafios. Além disso, a falta de  AMAZÔNIA-----------------------------------------------28
recursos impede a realização de muito mais. Os três projetos aqui Os povos da Amazônia
Erwin Kräutler
apresentados são uma oportunidade única para participar na missão e
na história daqueles povos. Qualquer gesto missionário é abençoado  Volta ao Brasil---------------------------------------30
Notícias do Brasil
por Deus e nos realiza como pessoa humana.  Cáritas / CIR / CNBB / Ipar

- Jul/Ago 2006 3
 Mural do Leitor
A no XXXIII - no 06 J ul /A go 2006 Revista Missões
Diretor: Jaime Carlos Patias Fiquei muito feliz ao receber a revista
Missões. Mais feliz ainda por saber que
Editor: Maria Emerenciana Raia nessa equipe está uma pessoa que ad-
miro muito, pela vivência, humildade e
espírito missionário: padre Lírio Girardi.
Equipe de Redação: Joaquim F. Gon-
Uma equipe que conta com uma pessoa
çalves, José Tolfo e Rosa Clara Franzoi
como esta, só pode ser muito boa. Quero
parabenizar a todos pela iniciativa, bom
Colaboradores: Vitor Hugo Gerhard,
gosto e perspicácia. Quanto à diagramação
Lírio Girardi, Luiz Balsan, Roseane de
da revista, é uma das melhores que já vi.
Araújo Silva, Júlio César, Manoel Apa-
Leve, alegre, bonita e séria. O conteúdo
recido Monteiro, Humberto Dantas, é tudo que a gente busca numa revista
Ramón Cazallas, Luiz Carlos Emer, missionária. Só senti necessidade de um
Giovanni Crippa espaço para as notícias curtas.
Agências: Adital, Adista, CIMI, Irmã Egnalda Rocha
CNBB, Dom Hélder, IPS, MISNA, Irmãzinha da Imaculada Conceição, Itajaí, SC.
Pulsar, Vaticano
Estrelas de Cristo
Diagramação e Arte: Cleber P. Pires
Escrevo mais uma vez para que publi-
Jornalista responsável: quem esta tão grande alegria que sentimos
Maria Emerenciana Raia (MTB 17532) por celebrar mais um ano de caminhada
do grupo da Infância Missionária, “Estre-
Administração: Eugênio Butti las de Cristo”. Celebrar 5 anos de grupo
é muito bom, ainda mais quando se tem
Sociedade responsável: muito amor pelo trabalho missionário. A
Instituto Missões Consolata
(CNPJ 60.915.477/0001-29)
Novas Gerações e Vida Religiosa
Impressão: Edições Loyola
Fone: (11) 6914.1922
Ivonete Kurten
Colaboração anual: R$ 40,00
BRADESCO - AG: 545-2 CC: 38163-2
Instituto Missões Consolata
(a publicação anual de Missões é de 10 números)
Missões é produzida pelos
Missionários e Missionárias da Consolata Participantes do Congresso
Fone: (11) 6256.7599 - São Paulo/SP
Entre os dias 15 e 18 de junho, a CRB
(11) 6231.0500 - São Paulo/SP
(Conferência dos Religiosos do Brasil)
(95) 3224.4109 - Boa Vista/RR
promoveu, no Colégio Salesiano Santa Te-
resinha, bairro de Santana, em São Paulo,
Membro da PREMLA (Federação de Imprensa o Congresso Nacional “Novas Gerações
Missionária Latino-Americana) e da UCBC e Vida Religiosa”. Com o lema Memória,
(União Cristã Brasileira de Comunicação Social.) Poder e Utopia, o Congresso contou com
cerca de 1200 participantes de todo o
Redação país e foi um momento forte do processo
Rua Dom Domingos de Silos, 110 desencadeado na concretização do projeto
02526-030 - São Paulo “Novas Gerações e Vida Religiosa”. Esse
Fone/Fax: (11) 6256.8820 projeto dinamiza uma das prioridades da
Site: www.revistamissoes.org.br CRB Nacional e fortalece a responsabi-
E-mail: redacao@revistamissoes.org.br lidade comum das diferentes gerações
na configuração de um novo rosto para a
4 Jul/Ago 2006 -
festa será celebrada no dia 15 de julho
de 2006, com o tema “um olhar pela Áfri-
ca”. As nossas estrelas estão unidas ao
sacrifício, à oração e solidariedade pelas
crianças e povos da África. Queremos
juntos arrumar mais amigos e desta vez
além-fronteiras. Por decisão do grupo, o
nosso presente deste mês vai ser adotar
um missionário na África, e nossa oferta
será destinada para lá. As crianças espe-
ram ansiosas para festejar mais um passo
de trabalho na animação missionária da
comunidade. Fazemos este trabalho com
muita luta, vontade e persistência, tendo
como luz e esperança uma nação e um
mundo melhor.
Parabéns pelo bonito trabalho da
revista e tenham sempre o meu apoio
na divulgação de novos assinantes. Um
grande abraço missionário.
Rosineide Maria de Paiva
Paróquia N.Sra.Aparecida, Jandira, SP.
Vida Religiosa Consagrada. O Congresso
colocou todos os participantes na dinâmica
de continuar repensando, re-sonhando e
re-encantando a Vida Religiosa, acolhendo
as intuições e valores das novas gerações
e resgatando a memória da experiência
de doação e testemunho das outras ge-
rações. Reunindo religiosos e religiosas
jovens, de meia-idade e de terceira idade,
o Congresso teve como objetivo propor-
cionar espaço de participação e reflexão
à Vida Religiosa Consagrada, tornando
visível a sua vitalidade e o processo de
diálogo geracional, em vista de uma Vida
Religiosa mística e profética que responda
evangelicamente aos apelos e desafios
do mundo contemporâneo. Buscou ainda
aprofundar os grandes temas do Projeto
Novas Gerações e Vida Religiosa, abrindo
pistas de prosseguimento, detectando os
principais desafios e as novas interpela-
ções que alimentam a utopia da Refun-
dação da Vida Religiosa Consagrada e
fortalecendo e intensificando as relações
intercongregacionais.

Novos caminhos da evangelização
Texto e foto de Jaime Carlos Patias
I
nspirado na Encíclica "A Missão do Redentor", de João
Paulo II, o último Congresso Missionário Americano
(CAM 2 – COMLA 7) refletiu sobre as transformações
sociais e tecnológicas, indicando alguns caminhos para
a evangelização no nosso contexto continental. Dentre
os novos caminhos, o Congresso apontou: os meios de
comunicação social; as culturas dos povos indígenas e afro-
americanos; os pobres e excluídos; uma nova consciência de
gênero na realidade humana e o cuidado com a ecologia.
A Missão é comunicação, proximidade de Deus com as
pessoas, das pessoas com Deus e das pessoas entre si, criando
relações que promovem a vida de Deus. Um meio privilegiado é
a transmissão da fé pela palavra oral e escrita, juntamente com
o testemunho de vida. Além disso, hoje, as novas tecnologias: a
imprensa, o rádio, o cinema, a televisão, a comunicação eletrô­
nica do mundo moderno tornam-se indispensáveis.
A Igreja na mídia
A Encíclica "A Missão do Redentor", aponta o mundo das
comunicações como “o primeiro areópago dos tempos modernos”
(...). “A evangelização da própria cultura moderna depende, em
grande parte, da sua influência” (RM 37c). Não basta usar a mídia
e o magistério da Igreja para difundir a mensagem cristã, mas é
conveniente integrar a própria mensagem nessa “nova cultura”
criada pela comunicação moderna. Isso é ainda mais urgente,
visto que a globalização também vem causando o aumento de
grupos excluídos: povos indígenas, afrodescendentes, pobres,
sem-terra, sem-teto...
Mais do que dar um juízo sobre os meios de comunicação
social, a tradição da Igreja coloca-se a seu serviço. A sabedoria da
Igreja “pode evitar que a cultura da informação (...) se transforme
numa acumulação de fatos sem sentido” (Conselho Pontifício
para a Justiça e a Paz, Doutrina Social da Igreja, 560). Há mais
de 40 anos, o Documento do Concílio Vaticano II Inter Mirifica, já
reconhecia aos meios de comunicação o poder de influenciar toda
a sociedade humana, tanto para o bem como para o mal. Não
dá mais para pensar nossa Igreja sem internet, rádio, televisão,
- Jul/Ago 2006
OPINIÃO
A nova ordem
mundial exige
da Igreja novos
caminhos no
anúncio do
Evangelho.
imprensa... É louvável que em pouco mais de 10 anos, setores da
Igreja Católica no Brasil criaram 8 canais de televisão. Contudo,
precisamos nos perguntar seriamente se a mensagem veiculada
na televisão católica está ajudando a formar uma consciência
missionária a ponto de fazer os cristãos se empenharem na evan-
gelização da sociedade. Refletindo “ao pé da televisão católica”,
padre Zezinho se questiona sobre a imagem de Igreja que a te-
levisão está passando para a soci­edade. A comunicação católica
ainda não deixa transparecer a pluralidade da fé que permeia toda
a vida da Igreja e do povo brasileiro. Parece refém da sociedade
do espetáculo, uma das características da pós-modernidade, que
privilegia a forma sobre o conteúdo.
Outro grande desafio é unir os diversos grupos de mídia católica
em torno de um projeto conjunto de evangelização para ultrapassar
o individualismo, o sectarismo e a própria concorrência. Assim,
a Igreja Católica daria um exemplo de cooperação e comunhão
que por si só evangelizaria. A consciência missionária cresceu na
Igreja nos últimos anos. Existe uma maior presença missionária
de leigas e leigos em diferentes contextos eclesiais. Membros de
alguns grupos têm procurado utilizar mais e melhor os meios de
comunicação social e as redes de informática para a transmissão
da fé. No entanto, sua atuação, às vezes, revela fraca comunhão
eclesial e espírito de pastoral de conjunto na Igreja particular.
Uma nova consciência de gênero atravessa a compreen-
são total da realidade humana. O anúncio evangelizador deve
colaborar de maneira eficaz na eliminação de todas as formas
de discriminação contra as mulheres e na promoção dos seus
direitos. Isso não será possível, sem abrir espaço na comunidade
eclesial, para a participação ativa e co-responsável da mulher
na reflexão, bem como nas instâncias de tomada de decisão
pastoral e no serviço ministerial na Igreja.
Por fim, um verdadeiro anúncio do Evangelho deve criar uma
cultura ecológica, que possibilite uma integração do ser humano
com a natureza, evitando sua deterioração. Viveremos, enquanto
ela viver em toda a sua beleza, equilíbrio e integridade. 
Jaime Carlos Patias é missionário, mestre em Comunicação e diretor da revista Missões.
5
 Relatório de Violência Contra
os Povos Indígenas no Brasil
O saldo do capítulo
Fotos: Egon Heck

brasileiro da Década
Internacional dos
Povos Indígenas do
Mundo - instituída
pelos governos dos
países signatários no
âmbito da Organização
das Nações Unidas
Povo Guarani Kaiowá no despejo da terra Nhanderu Marangatu 3, Mato Grosso do Sul. (ONU) é trágico.

N
os últimos dez anos, os povos indígenas no Brasil mada de 27 mil indígenas do povo Guarani-Kaiowá. De acordo
foram vítimas de 287 assassinatos (média de 26 com a professora Lúcia, esse processo gradual de asfixia teve
por ano) e sofreram com 407 suicídios (média de início nos anos 70 – com o avanço dos núcleos urbanos que
37 por ano), acompanhados por uma deplorável passou a pressionar e encurralar a população indígena dentro
escalada da discriminação étnico-racial. Os dados de áreas tradicionais. Com esse confinamento, a tensão entre
fazem parte do relatório A Violência Contra os Povos grupos familiares dos próprios indígenas foi se agravando. “Não
Indígenas do Brasil, divulgado no dia 30 de maio, pelo Conselho há espaço para plantar, para criar galinha, para momentos de
Indigenista Missionário (Cimi), na sede da Conferência Nacional sociabilidade e convívio com a natureza”, descreve. “Eles estão
dos Bispos do Brasil (CNBB), em Brasília. disputando um espaço que não existe”.
Organizadora do relatório, a antropóloga Lúcia Helena O quadro no estado, sustenta a antropóloga, pode ser
Rangel, da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC- comparado ao de um genocídio: morte, dependência de bebida
SP), revelou que o trabalho “foi chocante”, principalmente para alcoólica, desnutrição, multiplicação de crimes por motivos banais,
quem estuda a vida cotidiana, a riqueza cultural, a religiosidade prostituição. Em busca de renda, os indígenas da região acabam
e a relação com a terra dos povos indígenas. Apesar das leis em subempregos nas usinas, nas fazendas e no meio urbano, que
nacionais e das convenções internacionais assinadas pelo sobrepuja ainda mais o sentido de marginalidade. “Toda a política
Brasil, ela não tem dúvida: “há ainda no Brasil uma enorme pública do Estado se restringe ao assistencialismo – distribuição
hostilidade contra a população indígena”, marcada por uma de cestas básicas, materiais escolares e até sementes. Mas aquilo
“ação organizada antiindígena” que envolve a participação de que a população neces-
meios de comunicação, de fazendeiros, de detentores do poder sita, que são as terras
político-econômico, que desconsideram os direitos indígenas, tradicionais deles, não
principalmente no universo local dos municípios. têm”. Para os defensores
do agronegócio, o mode-
Mato Grosso do Sul lo de desenvolvimento
A concentração da violência no Mato Grosso do Sul não que sufoca os indígenas
encontra paralelos no País. Dos 26 casos relatados em 2003, 23 é um fato consumado.
se deram no Mato Grosso do Sul, bem como 28 dos 41 contabi- Enquanto que os povos
lizados em 2004 e 17 dos 32 casos do levantamento referente originários respeitam
a 2005. O estado também é o lastimável campeão em outras outra noção de tempo e
categorias de violência: número e tentativas de assassinatos, esperam pacientemente
suicídios, além de inúmeros problemas de desnutrição e de que o modelo mude. “É
índices elevados de violência sexual. uma população resisten-
A dramática situação do Mato Grosso do Sul caracteriza-se te. Preserva tradições re-
por terras demarcadas superpovoadas: quatro áreas - Terra Indí- ligiosas e valores relacio-
gena (TI) Dourados, TI Caarapó, TI Poorto Lindo e TI Amambaí nados com a educação
- que somam 10 mil hectares abrigam uma população aproxi- de grande riqueza”. 

6 Jul/Ago 2006 -

Vocação consagrada:
resposta a Deus
Jaime C. Patias
de Rosa Clara Franzoi
É
praxe na Igreja do Brasil dedicar o mês de agosto às
chamadas vocações de especial consagração: sacer-
dotais, religiosas e missionárias. Claro, sem esquecer
as vocações leigas, que hoje mais do que nunca,
assumem uma variedade de serviços, na Igreja e na
sociedade, sempre em vista de um mundo melhor.
Vamos então aprofundar um pouco o específico da vocação de
especial consagração.
Maria Júlia tem 22 anos, é professora. Ela vai nos ajudar a
entender este tema:
“O fato de eu ter conseguido chegar onde queria, dá-me o
direito de me julgar uma pessoa bem sucedida, uma pessoa
feliz. No colégio onde leciono, aliás, um bom colégio, muitas
vezes eu cruzava com uma Irmã. Ela era simples e muito afá-
Quer ser um missionário/a?
Irmãs Missionárias da Consolata - Ir. Dinalva Moratelli
Av. Parada Pinto, 3002 - Mandaqui
02611-011 - São Paulo - SP
Tel. (11) 6231-0500 - E-mail: rebra@uol.com.br
Centro Missionário “José Allamano” - Pe. Manoel A. Monteiro (Néo)
Rua Itá, 381 - Pedra Branca
02636-030 - São Paulo - SP
Tel. (11) 6232-2383 - E-mail: secretariamissao@imconsolata.org.br
Missionários da Consolata - Pe. César Avellaneda
Rua da Igreja, 70-A - CXP 3253
69072-970 - Manaus - AM
Tel. (92) 624-3044 - E-mail: amimc@ibest.com.br
- Jul/Ago 2006
pró-vocações
Viver a fé é um chamado
para todos; morrer por ela
é uma graça para alguns
(João Paulo II).
vel. Depois de algum tempo, aquele seu modo de ser, a sua
serenidade e o sorriso que dispensava a todos sem distinção
começaram a chamar minha atenção. Já não era apenas sua
simpatia que me intrigava... Ela era uma mulher como eu, mas
era diferente. E todo dia ela cruzava o meu caminho. Aquilo foi
fazendo aumentar em mim a curiosidade. Um dia, aproximei-
me dela e sem muitos rodeios arrisquei a pergunta: Irmã, por
que você é igual, mas tão diferente da gente? No momento me
senti até ridícula fazendo aquela pergunta; mas, já a tinha feito
e fiquei aguardando a resposta. A Irmã me olhou, sorriu como
sempre, e me respondeu com esta frase: Filha, a pessoa que
se consagra a Deus, tem a missão de revelá-Lo ao mundo; e
o faz com seu jeito de ser e de agir. Talvez seja isso que nos
torna diferentes. Naquele momento, eu entendi uma coisa: que
a pessoa consagrada, mesmo fazendo o que todos fazemos,
irradia o modo de agir de Deus; e isso faz a diferença”.
Consagração – anúncio e denúncia
Você entendeu? Todas as vocações são um caminho que
deve levar a pessoa a sair de si e a doar-se para o bem do outro.
Na pessoa que opta pela vida de consagração, há algo mais:
ela faz sua opção radical por Jesus Cristo, colocando tudo de
si, a serviço da causa do Evangelho. Seu testemunho de amor e
adesão a Ele se concretiza, de maneira transparente, na preocu-
pação e no cuidado pelos mais fracos, mais pobres e excluídos
da sociedade. Não foi isto que Jesus fez? A consagração está
muito ligada ao profetismo: “anúncio e denúncia”, com todas as
conseqüências, muitas vezes, de perseguição e até de martírio.
Sem dúvida todos lembramos o martírio da Ir. Dorothy Stang, de
outros e outras, que chegaram a dar a própria vida em defesa da
justiça e da verdade. A consagração, mais do que uma resposta
humana, é um dom divino, e quem o recebe, jamais conseguirá
agradecer o suficiente.
A radicalidade chama atenção
Mesmo nos nossos dias, um número considerável de jovens
se sente atraído pela vida consagrada, vendo a radicalidade de
consagrados/as, que se dedicam, especialmente, à causa dos
pobres. As palavras de Jesus ainda têm força e convencem: “Es-
tava com fome e me destes de comer; com sede e me destes de
beber; estava nu e me vestistes, preso e me visitastes, doente e
me acudistes...” (Mt 25). Justamente por não ser fácil e cômodo,
este chamado não é para todos. A passagem do Evangelho de
Mc 10,17-22 nos mostra um claro exemplo de alguém que não
foi capaz de renunciar a tudo para seguir o Mestre. Nem todos
têm a coragem e a perseverança de apaixonar-se por Jesus de
Nazaré e assumir todas as conseqüências que derivam desse
gesto radical. A vocação à vida consagrada: sacerdotal, religiosa,
missionária, é para os corajosos. 
Rosa Clara Franzoi é irmã missionária e animadora vocacional.
7

VOLTA AO MUNDO
Vaticano
Dia Mundial das Missões - 2006
Ser missionário é anunciar que Deus é amor,
afirma Bento XVI na mensagem que escreveu por
ocasião do octogésimo Dia Mundial das Missões. Por
este motivo, o tema escolhido para o domingo, 22 de
outubro é “A caridade, alma da missão”. “A missão,
se não está orientada pela caridade, ou seja, se não
surge de um profundo ato de amor divino, corre o
risco de reduzir-se a mera atividade filantrópica e
social”, adverte o papa.
“O amor que Deus tem por cada pessoa constitui,
de fato, o coração da experiência e do anúncio do
Evangelho, e todos que o acolhem se convertem
por sua vez em testemunhas”, acrescenta. “Toda
comunidade cristã está chamada, portanto, a dar a
conhecer que Deus é Amor”, assinala. Por este mo-
tivo, o papa deseja que o Dia Mundial das Missões
seja uma oportunidade “para compreender cada vez
melhor que o testemunho do amor, alma da missão,
concerne a todos”. “Servir ao Evangelho não deve
ser considerado como uma aventura solitária, mas
como um compromisso compartilhado de toda co-
munidade”, sublinha o texto. “Junto aos que estão
em primeira linha nas fronteiras da evangelização
– e penso com reconhecimento nos missionários e
as missionárias – muitos outros, crianças, jovens e
adultos, contribuem com a oração e sua cooperação
em diversos modos à difusão do Reino de Deus na
terra”, conclui o Santo Padre.
Colômbia
Pastoral da Mobilidade Humana
“Por uma Igreja peregrina e missionária” foi o lema
do II Encontro Continental de Pastoral da Mobilidade
Humana, voltado para as áreas de Migrantes, Refu-
giados, Deslocados Internos e Tráfico de Pessoas,
realizado em Bogotá, de 31 de maio a 2 de junho, o
qual contou com a presença do arcebispo secretário
do Conselho Pontifício para a Pastoral dos Migran-
tes e Itinerantes, monsenhor Agostino Marchetto e
de representantes de 16 países: Argentina, Bolívia,
Brasil, Chile, Colômbia, Costa Rica, Equador, Estados
Unidos, Guatemala, Haiti, Honduras, México, Panamá,
Peru, República Dominicana e Venezuela. Do Brasil
estiveram presentes, dom Jacyr F. Braido, responsável
8 Jul/Ago 2006 -
pela Seção de Mobilidade Humana do CELAM, dom
Luiz Demétrio Valentini, conferencista, que contribuiu
com a “Reflexão Teológico-Pastoral das Migrações”,
Irmã Rosita Milesi, mscs, membro da equipe de apoio
e padre Antônio Ricardo.
A Mensagem dos participantes, a contribuição
à V Conferência Geral do Episcopado da América
Latina e Caribe e o Documento Final do Encontro, no
qual constam as reflexões, constatações, problemas,
avanços e linhas de ação já estão disponíveis no site
do CELAM (www.celam.org) e logo estarão também
na página da CNBB (www.cnbb.org.br), assim como
no endereço eletrônico www.migrante.org.br.
Taiwan
Primeiro Congresso Missionário Asiático
Em vista do Primeiro Congresso Missionário
Asiático, as Pontifícias Obras Missionárias da Ásia
convidam à uma ativa participação todos os membros
da Igreja na Ásia e todos os asiáticos no mundo. De
acordo com Christian Life Weekly, boletim semanal
da Arquidiocese de Tai Pei, o Congresso Missionário
Asiático se realizará na Arquidiocese de Chiang Mai,
na Tailândia, sobre o tema Telling the Story of Jesus
in Asia (Contar a história de Jesus na Ásia), de 18
a 22 de outubro de 2006. O Congresso culminará
no domingo, no qual se celebra o Dia Mundial das
Missões. Os objetivos principais do Congresso são
quatro: compartilhar a alegria da fé em Cristo, celebrar
a evangelização dos asiáticos através da vida real,
despertar uma renovada consciência das Igrejas na
Ásia sobre o Decreto Ad Gentes do Concílio Vaticano
II e promover uma nova e vivaz evangelização.
Albânia
Festa da Infância Missionária
No dia 3 de junho, mais de 2000 crianças ca-
tólicas, ortodoxas e muçulmanas festejaram a con-
clusão do ano escolar reunindo-se no centro de
Tirana. Provenientes de diversas escolas de várias
partes da Albânia, acompanhados pelos respectivos
professores, as crianças receberam de presente um
lápis missionário, produzido para a ocasião graças
ao empenho do padre Antônio Sciarra - missionário
italiano que opera na animação das crianças - e à
colaboração do Secretariado Italiano da Pontifícia
Obra da Infância Missionária. Na festa, da qual par-
ticiparam também personalidades do mundo político
albanês, esteve presente uma delegação italiana
constituída por Stefania Bascapé, secretária nacio-
nal da POIM, e por algumas crianças missionários
do coro Le Matite Colorate (lápis coloridos). A festa
se concluiu com a marcha rumo ao Sino da Paz,
símbolo nacional da convivência entre os povos e
as diversas religiões, onde houve uma homenagem
à Bem-aventurada Madre Teresa de Calcutá, que
freqüentemente repetia: “eu não sou mais do que
um pequeno lápis nas mãos de Deus”. 
Fontes: CNBB, Fides, POM, ZENIT.
INTENÇÃO MISSIONÁRIA
Para que nos territórios de missão os
grupos étnicos e religiosos vivam em
paz e juntos construam uma sociedade
inspirada nos valores humanos.
de Vitor Hugo Gerhard
E
m nenhum momento da história do cristianismo foi fácil
para os próprios cristãos viverem mergulhados no mundo
e serem coerentes com os princípios que orientam a fé,
seja no âmbito da consciência, seja no âmbito das atitu-
des concretas. Como é difícil ser cristão no mundo, não
sendo dele e nem a ele pertencendo! Por isso, valem algumas
considerações a serem levadas em conta nos territórios de missão
e mesmo lá onde o cristianismo já criou suas raízes.
Um desafio a ser enfrentado é a dimensão comunitária da fé
cristã. Por ser uma das características fundamentais do ser cris-
tão, desejada pelo próprio Senhor Jesus, a vivência comunitária
da fé não é uma empresa fácil. É necessário um permanente
processo de conversão, superando a tendência do individualismo
às vezes tão enraizada no ser humano. Viver a fé com os irmãos
e as irmãs exige de cada um e de todos, um permanente esforço
de “sair de si mesmo” para “estar com os demais”.
Outro desafio a ser enfrentado com decisão é a dimensão
formativa da fé cristã. É preciso crescer na fé para dar “as ra-
zões da fé”. Um cristão adulto na idade não pode permanecer
infantil quanto à fé, sob pena de não saber expressá-la com a
devida clareza e de vivê-la com a necessária profundidade. É
bem verdade que a catequese permanente das nossas comu-
nidades apresentam certas lacunas ao longo do processo de
crescimento humano. É verdade também que cada um tem o
dever de buscar, em cada etapa da vida, os argumentos que
lhe possam servir de fundamento para vida cristã.
Não podemos esquecer da dimensão celebrativa da fé. Uma
fé sem expressão é uma fé fadada a morrer. Os ritos, as celebra-
ções, o louvor em comunidade é uma espécie de pulmão da fé e
Padre Eustáquio Van Lieshout é beatificado
O
cardeal José Saraiva Martins, prefeito da Congregação
para as Causas dos Santos, presidiu no dia 15 de junho,
solenidade de Corpus Christi, no Estádio do Mineirão,
em Belo Horizonte, MG, a concelebração eucarística,
durante a qual leu a carta apostólica em que o papa
Bento XVI inscreveu no Livro dos Beatos, o Servo de Deus padre
Eustáquio Van Lieshout. Nascido em Aarle-Rixtel (Países Baixos),
em 3 de novembro de 1890, padre Eustáquio foi batizado no mes-
mo dia com o nome de Humberto. Foi o oitavo de onze irmãos.
Procedia de uma família campesina muito católica. Após ler a
biografia do beato padre Damián de Veuster, belga, decidiu entrar
na mesma congregação, a dos Sagrados Corações de Jesus e de
- Jul/Ago 2006
Paulino Menezes/WCC
Para que os cristãos sejam
conscientes da própria vocação em
cada ambiente e circunstância.
da prática religiosa. Mesmo nas culturas mais primordiais, o ato
de celebrar a vida sempre teve seu lugar de destaque e, quando
uma cultura deixa de fazê-lo, começa a declinar até sua morte.
Um aspecto relevante e que também não pode ser esquecido é
a dimensão transformadora da fé. O mundo continua dilacerado
por tantas formas de sofrimento, fruto é verdade da própria
condição de pecado e fraqueza humana. As culturas, por serem
fruto do labor humano, nascem permeadas pela imperfeição e
é tarefa dos cristãos colaborar de forma positiva e eficaz para
que a convivência humana e suas estruturas se aperfeiçoem
sempre mais, mesmo que, para isso, seja necessário passar
pelo martírio e pelo sofrimento.
Por fim, não se pode esquecer que a fé cristã necessita sempre
de homens e mulheres que sejam capazes de dialogar com as
diferenças e de, através deste exercício de tolerância, crescer
na unidade do gênero humano. Para isso, são importantes duas
indicações: a superação de qualquer forma de fundamentalismo
seja religioso, político ou cultural; e o esforço permanente de
ruptura das fronteiras, sejam elas geográficas, étnicas, culturais,
religiosas... Enfim, para ser cristão é necessário “renunciar-se
a si mesmo, tomar sua cruz e seguir o Bom Pastor”. 
Vitor Hugo Gerhard é sacerdote e coordenador de pastoral da Diocese de Novo Hamburgo, RS.
Divulgação
Maria. Durante o noviciado recebeu o nome de
Eustáquio. Em 1919 foi ordenado sacerdote
e exerceu o ministério pastoral em seu país
até 1924. Em 1925 chegou ao Rio de Janeiro
e trabalhou durante dezoito anos como missionário no país. Em
abril de 1942 assumiu a paróquia de Santo Domingo, em Belo
Horizonte, onde faleceu poucos meses depois, em 30 de agosto
de 1943. O papa Bento XVI autorizou, em 19 de dezembro de
2005, que se promulgasse o decreto concernente a um milagre
realizado pela intercessão do padre Eustáquio. A beatificação
ocorreu durante a “12ª Torcida de Deus”, que reuniu cerca de 70
mil pessoas, com o tema: “Eucaristia, fonte de Evangelização”.
9
 Assunção
espiritualidade

de Nossa Senhora aos céus

Dia 15 de agosto, comemoramos a festa da Assunção de Nossa Senhora,
um bom momento para refletirmos sobre a nossa espiritualidade mariana.

Fotos: Divulgação
de Jordão Maria Pessatti

N
o tocante ao assunto da As-
sunção de Maria, não há na
Sagrada Escritura nenhuma
afirmação explícita e direta.
Também na Tradição dos três
primeiros séculos do cristia-
nismo não encontramos qualquer tipo
de referência sobre os últimos dias da
Virgem Maria na terra. O que sabemos
a este respeito, conhecemo-lo através
da Tradição, cujas primeiras indicações,
consideradas como simples pistas, sur-
gem no final do IV e começo do V século.
Santo Efrém (+ 373), por exemplo, afirma:
“O corpo virginal de Maria, após a morte,
não sofreu corrupção”. Por sua vez, Santo
Epifânio de Salamina (+ 403), referindo-
se a este mesmo assunto, declara: “A
Escritura não faz nenhum aceno sobre
a morte de Maria, isto é, a Escritura não
diz se ela morreu ou não morreu, se foi
sepultada ou não. A Escritura manteve, a
este respeito, o mais completo silêncio,
em razão da magnitude do fato; e também
para não suscitar demasiada estupefação
na mente dos homens. O fim terreno de
Maria foi cheio de prodígios”. A Escritura
cala, mas não a razão.

Liturgia da Igreja
A Liturgia dos séculos passados utiliza-
va os termos latinos Transitus ou Dormitio
(passagem, sono, morte) para se referir ao
fim da vida terrena de Maria, como também
para designar a festa da sua Assunção.
Lembremos alguns dados históricos:
No Oriente, a Igreja Bizantina come-
çou a celebrar a liturgia do “Trânsito” ou
“Dormição” de Maria já a partir do século
VI. A Igreja Copta, por sua vez, celebrava
a festa da “Morte de Maria” a 6 de janeiro
e, sucessivamente, a 9 de agosto, a festa
da “Ressurreição de Maria”, costume

10 Jul/Ago 2006 -
que ainda perdura. Assim faz também
a Igreja Abissina, estreitamente unida à
Igreja Copta. A Igreja Armênia celebra a
gloriosa “Ressurreição de Maria” no dia 15
de agosto. Na Igreja Bizantina a festa da
Koímisis (ou Dormição) é, sem dúvida, a
celebração mariana principal; ocupa, com
sua presença, quase todo o mês: abre-se
no dia 1º de agosto e termina no dia 23,
fazendo assim de agosto o “mês mariano”
bizantino. A festa é precedida de uma
preparação que dura 14 dias (chamada
pequena “Quaresma” de Nossa Senhora)
e seguida por outros 8 dias de festividade,
como prolongamento da solenidade.
Na Igreja Bizantina, entre os séculos
VII e X, são numerosos os testemunhos
de padres, doutores e teólogos que falam
da Assunção corpórea de Maria, des-
tacando-se entre outros: São Modesto
de Jerusalém (+ 634), São Germano de
Constantinopla (+ 733), Santo André de
Creta (+ 740) e São João Damasceno (+
749). Este último, fazendo a comparação
da Assunção em corpo e alma da Mãe de
Deus com os outros dons e privilégios
que ela recebeu, assim se expressa:
“Convinha que aquela que guardara ilesa
a virgindade no parto, conservasse seu
corpo, mesmo depois da morte, imune de
toda corrupção. Convinha que aquela que
trouxera no seio o Criador como criancinha,
fosse morar nos tabernáculos divinos”.
E São Germano, Patriarca de Constanti-
nopla: “Ó Maria, teu corpo virginal é todo
santo, todo casto, todo morada de Deus,
de sorte que ele está para sempre bem
longe de desfazer-se em pó... Está vivo
e cheio de glória, incólume e participante
da vida perfeita”.
No Ocidente, em Roma, já a partir
do século VII, com o papa Sérgio I, cele-
brava-se a festa da “Dormição” de Maria,
juntamente com as festas da Natividade,
da Purificação e da Anunciação. No século
VIII, esta festa passou de Roma para a
França e a Inglaterra, recebendo o nome
de Assunção de Santa Maria. Do século
A vitória de Maria
Como a redenção de Cristo tem
a sua conclusão com a ressurrei-
ção do corpo, também a vitória
de Maria sobre o pecado, com a
Imaculada Conceição, devia ser
completa com a vitória sobre a
morte mediante a glorificação do
corpo, com a Assunção, pois a
plenitude da Salvação cristã é a
participação do corpo na glória
celeste.
- Jul/Ago 2006
X em diante, tanto no Oriente como no
Ocidente, vai se afirmando cada vez mais a
convicção profunda acerca da glorificação
corpórea da Virgem Maria, após a morte,
convicção aliás partilhada e aprofundada
por grandes mestres escolásticos, como:
Santo Alberto Magno, Santo Tomás de
Aquino, São Boaventura e outros.
Proclamação do Dogma
Nos últimos três séculos, especial-
mente na primeira metade do século XX,
os pedidos dirigidos à Santa Sé, para que
a Igreja definisse como verdade de fé a
doutrina acerca da Assunção corpórea de
Nossa Senhora aos céus, foram surgindo
em número cada vez maior, procedentes
de diversos lugares do mundo, por parte
de bispos, teólogos e povo cristão. Instado
por tantas petições, o papa Pio XII, no início
de maio de 1948, enviou ao Episcopado
Católico a Encíclica Deiparae Virginis,
por meio da qual consultava os bispos
a respeito da possibilidade de definir o
dogma; pedia, através dos bispos, que
também o povo cristão fosse consultado
a respeito. A grande maioria dos bispos
respondeu favoravelmente. Assim, no
dia 1º de novembro de 1950, através da
Constituição Apostólica Munificentissi-
mus Deus, Pio XII proclamou verdade
de fé a Assunção em corpo e alma da
Virgem Maria aos céus: “A Virgem Maria,
preservada imune de toda a mancha da
culpa original, terminado o curso da sua
vida terrena, foi assumida em corpo e
alma à glória celeste. E, para que mais
plenamente estivesse conforme o seu
Filho, Senhor dos senhores (cf. Ap 19,16)
e vencedor do pecado e da morte, foi
exaltada pelo Senhor como Rainha do
Universo” (LG,59). Esta verdade, apesar
de proclamada tardiamente pela Igreja,
foi aceita desde os tempos antigos, como
pudemos constatar através dos breves
traços históricos expostos.
Maria, sinal de esperança
A solenidade da Assunção de Nossa
Senhora focaliza dois aspectos: a incor-
ruptibilidade do corpo da Virgem Maria,
após a morte e o seu triunfo sobre a morte
e sua glorificação, a exemplo de seu Filho,
Jesus Cristo.
A Assunção de Nossa Senhora é o
glorioso coroamento de uma vida consu-
mada na mais perfeita união com Deus. A
Igreja ensina: “A Mãe de Jesus, tal como
está nos céus já glorificada de corpo e
alma, é a imagem e o começo da Igreja
como deverá ser consumada no tempo
futuro. Assim também brilha aqui na terra
como sinal de esperança segura e de
conforto para o Povo de Deus a caminho
da pátria celeste” (LG,68).
Enfim, a festa da Assunção é um con-
vite a pensarmos com mais esperança e
realismo na nossa meta final – o paraíso
– ao qual todos somos chamados. É
um convite a erguermos o nosso frágil
coração acima desta terra úmida do
exílio, dado que não temos aqui morada
permanente, mas apenas uma tenda de
peregrinos (cf. Hb 13,14). 
Jordão Maria Pessatti é missionário e
secretário do IMC no Brasil.
Para reflexão
1. Você sabe a diferença entre a Assunção de Maria
e a Ascensão de Jesus?
2. Como podemos desenvolver a nossa espiritualidade
baseados na Assunção de Maria?
3. O que significa para nós a Assunção de Maria?
11
 O mundo é de Deus
testemunho
mas a missão é nossa
Valdecir Freitas Camilo, 38
anos, é pároco da Igreja de
Nossa Senhora Consolata, em
Cafelândia, Paraná, e revela
o segredo de seu dinamismo,
entusiasmo e zelo apostólico.
de Rosa Clara Franzoi
N
atural de Catanduvas, Paraná,
o filho de Leoni e Vitório desde
adolescente buscava algo que
nem ele mesmo sabia definir.
Certo dia houve um Encontro
Vocacional. Foi justamente
neste momento que o Senhor fez ao seu
ouvido a proposta. “Vem e segue-me”.
Em 1983, com 15 anos, Valdecir in-
gressou no Seminário Diocesano São
José, em Cascavel, Paraná. Cursou o
Ensino Médio no Colégio Auxiliadora.
Iniciou o curso de Filosofia em Toledo e
o concluiu em Curitiba, capital do Estado.
Voltou novamente a Cascavel e no CINTEC
(Centro Inter-Diocesano de Teologia) fez
os quatro anos de Teologia. “O estudo, a
vida de seminário e a convivência com
os colegas muito me ajudaram, para que
o ideal que me havia proposto, fosse
amadurecendo e se tornando mais claro”.
Valdecir ordenou-se sacerdote em setem-
bro de 1995, em Catanduvas. Exerceu o
serviço sacerdotal em várias cidades do
12
Estado e em fevereiro de 2005, assumiu
a Paróquia Nossa Senhora Consolata,
em Cafelândia.
Missão: o sacerdócio
“Ao ser ordenado padre eu tinha bem
claro que minha vida, a partir daquele
momento, seria colocada a serviço dos
irmãos, para o anúncio da “Boa Nova” e
“Eu não me tornei padre
para mim, para fazer valer
as minhas opiniões, obter
privilégios. Escolhi seguir
Jesus Cristo, o missionário
do Pai para anunciar a
Boa Nova e, como Ele,
promover a vida”.
Fotos: Arquivo Pessoal
a denúncia das injustiças que dificultam a
promoção e celebração da Vida”, afirma
o padre Valdecir.
Há pouco mais de um ano está à
frente da paróquia da Consolata, mas
desde o início tem impressionado muitas
pessoas por seu dinamismo apostólico e
as inúmeras mudanças que conseguiu
realizar em tão pouco tempo. Ele não
esconde as dificuldades que encontrou,
pois, como ele mesmo diz: “elas fazem
parte de toda mudança. É normal a gente
sentir medo diante dos desafios, espe-
cialmente, quando se desconhece por
completo a realidade local. Porém, aos
poucos, no contato com as lideranças das
pastorais, eu fui travando conhecimento
da realidade, tendo o cuidado de respeitar
a caminhada que estava sendo feita. Os
desafios iniciais foram desaparecendo,
outros foram surgindo. Mas, são eles que
fazem a gente crescer, impedindo-nos
de cair na rotina e na acomodação. Toda
mudança deve ser bem-vinda. Ficar muito
tempo no mesmo lugar, fazendo sempre
as mesmas coisas vai fazendo parecer
que os ideais, os objetivos, as motivações
iniciais, vão se desgastando e quase se
Jul/Ago 2006 -
perde o sentido do próprio ministério.
Eu mesmo constato que cresci muito
neste ano porque, vida nova, novos
desafios, tudo vai conduzindo à reno-
vação. Hoje eu me sinto uma pessoa
muito feliz. O próprio estudo (estou
cursando o último ano de Psicologia)
não me impede de cuidar das obriga-
ções do meu ministério”.
Expectativas
“Há poucos meses completei 10
anos de ordenação. Portanto, pouco
tempo de experiência. Mas, eu olho
para frente com otimismo, na confiança
que Deus continuará abençoando os
meus passos. Espero poder dar con-
tinuidade às pastorais já existentes e
sonho com outras, que considero muito
importantes. Por exemplo, lamento a
não existência da Pastoral Familiar na
paróquia. O papa João Paulo II, sempre
teve um carinho todo especial por esta
pastoral e a considerava uma prioridade
numa comunidade. Aliás, ela é uma das
prioridades em nossa Arquidiocese. Outra
expectativa minha é a organização da
“Pastoral da Escuta”, para a qual gostaria
de contar com a colaboração das Irmãs
da Consolata.
Neste ano, graças a Deus, estamos
tendo a presença e a colaboração do
diácono Clederson. Ele está prestes a
se ordenar sacerdote. Assim, logo mais,
seremos dois padres a serviço do povo,
pelo menos até o final do ano. Poderemos
nos dedicar então, à implantação destas
duas pastorais. Daremos também, um forte
impulso à Pastoral da Juventude. Família
e Juventude, sempre foram setores para
os quais sinto que deve ser dada uma
especial atenção. A Catequese já está
tendo expressivos avanços, especialmente
pela introdução de novos modelos de
atuação”.
Profetismo pela vida
“O testemunho do sacerdote, deve
refletir a luz e o coração de Deus”, disse
dom Luís Cáppio aos presbíteros. Padre
Valdecir considera o testemunho de vida
o sinal profético que mais convence: ser
santo. Ser a voz dos mais fracos, dos
excluídos. Desde os inícios de sua for-
mação sacerdotal, aprendeu que a Igreja
não necessita apenas de padres, mas,
necessita de padres santos e bons. Está
convencido de que a santidade passa pela
oração e pelo profetismo, pela fidelidade
ao seguimento de Jesus Cristo. “Não tem
como ser santo sem ser profeta ao mesmo
tempo. O anúncio, a denúncia, o testemu-
nho na luta pela justiça e defesa da vida,
é uma exigência de uma fé autên­tica. Não
existe fé verdadeira sem as ações que a
- Jul/Ago 2006
confirmem. Fazer acontecer mais vida e
mais justiça lá onde elas são ameaçadas
e destruídas, é ser voz profética. Eu não
me tornei padre para mim, para fazer
valer as minhas opiniões, obter privilégios.
Escolhi seguir Jesus Cristo, o missionário
do Pai para anunciar a Boa Nova e, como
Ele, lutar para promover a vida (cf. Jo
10,10). Se me disponho, ainda hoje, a
cursar Psicologia Social é somente com
o intuito de melhor conhecer, entender e
acompanhar o ser humano”.
Paixão pela Consolata
Em tão pouco tempo, padre Valdecir
demonstrou ser grande devoto da Con-
solata. O segredo? Ele mesmo revela: “O
testemunho de fé, de amor e de carinho
deste povo para com Ela. Graças especiais
foram e continuam sendo alcançadas, como
a libertação do álcool e das drogas, recons-
trução de lares desfeitos, reaproximação
da Igreja... e muitas outras. Confesso que
pessoalmente, devo à Nossa Senhora
a minha perseverança na vocação. Ela
sempre seguiu meus passos, precedeu os
meus caminhos. Comigo esteve e estará
em todos os momentos, especialmente
nos mais difíceis”.
A missão é nossa
Todos sabemos que o testemunho
fala muito mais que as palavras. O jeito
convicto de ser convence e arrasta. É o que
acontecia com Jesus. Só o fato de estar
presente num determinado lugar, aquela
sua presença já era uma evangelização.
Hoje também se diz que o homem e a
mulher da pós-modernidade, não têm
mais paciência de ficar ouvindo muitas
palavras. O povo quer testemunhos, exem-
plos concretos de vida. Estes sim têm a
força da persuasão. Os mensageiros de
Deus, escolhidos, chamados e enviados
em missão, onde quer que seja, têm a
tarefa de revelar a esta realidade de trevas
e desamor, a realidade de luz que vem
do Senhor Jesus, Ressuscitado. 
Rosa Clara Franzoi é missionária e animadora vocacional.
13
 Um jogo precisa de regras
fé e política

em desculpas, como a “interpretação”, que impactam na orga-

As regras eleitorais nos países nização das disputas. Já discutimos nesse espaço o peso da
verticalização e das regras aprovadas pelo Senado, parcialmente
democráticos não podem ser alteradas sancionadas pelo presidente Lula e, em parte, vetadas pelo TSE.
Em todos esses casos as decisões foram tomadas num prazo
de uma hora para outra. inferior aos 12 meses requeridos pela estabilidade democrática.
Os três poderes desse país, em nome da tão sonhada inteligi-
bilidade de nosso sistema eleitoral, precisam trabalhar imersos
de Humberto Dantas no respeito ao cidadão. Em primeira instância ele é o grande
prejudicado pelas trapalhadas e truculências de interesses que

F
inal da Copa do Mundo. Aos 40 minutos do segundo
tempo brasileiros e argentinos empatam sem gols. Em
lance absolutamente estranho, um adversário de nos-
sa Seleção segura a bola com as mãos e dispara em
direção ao gol. Ao atravessar a linha de fundo e entrar
nas redes, o jogador
têm meses para se organizarem, mas insistem em aparecer às
vésperas dos processos eleitorais.
O trabalho das Pastorais de Fé e Política e tantos outros
grupos que defendem ardentemente a educação política são
constantemente manchados por esse tipo de comportamento.
A decisão, sabiamente revogada do TSE acerca do endure-

Antonio Cruz/ABr
tem o tento validado pelo juiz.
Perdemos o jogo. As recla-
mações surgem de todas as
partes, mas a FIFA alega que
as regras mudaram ao longo
da partida, e os argentinos se
sagraram campeões.
O cenário acima, abso-
lutamente ilusório, marca os
efeitos do que chamamos de
instabilidade das regras. Um
jogo não pode acontecer se
todos os envolvidos na disputa
não estiverem absolutamente
conscientes de seu pleno fun-
cionamento. Se não bastasse
essa estabilidade, as normas
precisam ser conhecidas com
antecedência proporcional à sua
relevância. A existência de um
órgão para zelar por essa pre-
visibilidade é fundamental.
No Brasil, as eleições têm
regras claras que não podem ser Presidente da Câmara, deputado Aldo Rebelo, preside sessão plenária.
alteradas em intervalo inferior
a um ano. Isso porque o evento é o fenômeno periódico mais cimento da verticalização em pleno mês de junho – faltando
importante de nossa sociedade. A escolha de representantes quatro meses para as eleições – foi a última grande turbulência
requer cálculos por parte dos partidos, das organizações, dos que tivemos que enfrentar. Nesse artigo não cabe discutirmos
candidatos e, principalmente, dos eleitores. Essa é uma das os benefícios das alterações, e sim destacarmos os princípios
principais questões apontadas pela Ciência Política como di- que são ignorados. Pensemos e reflitamos sobre a importância
ferencial dos países democráticos. Assim, a consolidação de da estabilidade, e lembremos do quanto a educação política nos
nossa democracia requer a estabilidade jurídica para que as faz falta. Nossa democracia carece de respeito. Se o TSE alega
disputas ocorram sob regras absolutamente claras. que é consultado e interpreta respostas, que impeça as questões
no prazo destinado à estabilidade, ou no mínimo mantenha-se
Educação política coerente com a necessidade de conhecermos as regras do jogo
O que assistimos nesse país é um Tribunal Superior Eleitoral que jogamos num prazo respeitoso que a lei já estabeleceu. 
(TSE), órgão responsável por zelar pelas eleições, preocupado em
se destacar de maneira polêmica, mudando regras às vésperas Humberto Dantas é cientista político, professor do Centro Universitário São Camilo e coordenador
das disputas, desrespeitando a Constituição e se resguardando de cursos de Formação Política na Região Episcopal Lapa e na Diocese de Osasco, SP.

14 Jul/Ago 2006 -
 Formação Missionária

Espiritualidade e Missão
Oração e ação são os dois pilares da Missão. É a experiência do amor de Deus que se
torna concreto na própria existência, a tal ponto de se tornar salvação.
de Luiz Balsan

Néo Monteiro
E
spiritualidade é hoje uma pa-
lavra muito usada, mas, ao
mesmo tempo, pouco com-
preendida. Quando falamos
de espiritualidade, logo a as-
sociamos com oração. Quando
estamos em algum encontro de forma-
ção, é comum ouvirmos dizer: “vamos
fazer um momento de espiritualidade”
e participarmos de um momento de
oração. Não é que a oração não faça
parte da espiritualidade. Faz, e como faz!
Charles Bernard, que escreveu muitos
livros sobre teologia espiritual afirma em
um deles que se recusa a ser diretor
espiritual de quem não tem ao menos
dez minutos de oração por dia. Com
isso ele quer dizer que sem oração não
há espiritualidade, pois a relação com o
transcendente é a marca especializada
da religião. Esta, na sua essência, não
é observância de normas morais ou de
um código de ética, mas é antes de mais
nada, a experiência de Deus na vida e
na história e, sobretudo, a experiência
de que esta presença de Deus faz bem
à própria vida. Então, o problema não
está em relacionar oração e espirituali-
dade, mas, em reduzir a espiritualidade
à oração. Aí é que está o engano, pois
espiritualidade é algo bem mais amplo
do que vida de oração. Tentar reduzir a
espiritualidade à oração é como tentar
caminhar com uma perna só! Até que
dá, mas se fica capenga! Podemos
também usar outra analogia! Ninguém,
em sã consciência, poderia tentar ne-
gar que o alicerce faz parte da casa.
Por outro lado, certamente ninguém se
atreveria a dizer que o alicerce é a casa.
Há os que valorizam sobretudo a
ação. Lembro-me que nos anos 80,
diversas vezes me deparei com pessoas
que consideravam alienação o ato de
ficar rezando diante do sacrário e che- Irmã Inês Zanin durante cerimônia de envio para a Amazônia. Santuário São Judas Tadeu, SP.

- Jul/Ago 2006 15
 Formação Missionária

gavam até a ficar contrariadas quando

alguém insistia sobre a importância da
eucaristia ou qualquer outro tipo de ora-
ção. Para estas pessoas, seguir Jesus
significava estar lá no meio dos pobres,
dedicando-se a eles. Estas pessoas
Sem espiritualida

Divulgação
tinham parte da razão! O próprio São
Tiago diz, de forma enfática: a fé sem
obras é morta (Tg 2, 26). Deus, quando
chama e consagra, nunca faz para co-
locar a pessoa numa redoma de vidro
e conservá-la aí. Ao invés disso, Deus
chama e consagra a pessoa para con-
fiar a ela uma missão. Porém, valorizar
apenas as obras significa colocar-se no
outro extremo. A ação é parte integrante
e essencial da espiritualidade, mas é
parte, não é o todo, assim como a oração
é parte essencial, mas não é o todo.

Ação de Deus em nós

Jesus inicia sua vida pública com
uma frase incisiva: o Reino de Deus
está próximo, convertei-vos e crede
ao Evangelho! (Mc 1, 15). A primeira
parte da frase é a notícia tão espera-

vão viver um processo de transformação

“Em outro sábado, Jesus entrou
na sinagoga e começou a ensinar.
Aí havia um homem com a mão
direita seca. Os doutores e fariseus
espiavam para ver se Jesus iria
curá-lo durante o sábado, e assim
encontrarem motivo para acusá-lo.
Mas Jesus sabia o que eles estavam
pensando e disse ao homem da
mão seca: “Levanta-te e vem para o
meio”. Ele se levantou e ficou de pé.
Jesus disse aos outros: eu pergunto
a vocês: a lei permite no sábado
fazer o bem ou fazer o mal, salvar
uma vida ou deixar que se perca?
Então Jesus olhou para todos os
que estavam ao seu redor e disse
ao homem: “estenda a mão”. O
homem assim o fez e sua mão ficou
boa. Eles ficaram com muita raiva e
começaram a conversar sobre o que
poderiam fazer contra Jesus. Nestes
dias, Jesus foi para a montanha a
fim de rezar. E passou toda a noite
em oração a Deus. Ao amanhecer
chamou seus discípulos e escolheu
doze entre eles, a quem deu o nome
de Apóstolos” (Lc 6, 6-13).
“Antes de ser uma
atividade, a missão
é contemplação
e disposição para
mergulhar no projeto e
na bondade de Deus”.
da: o Reino, do qual tanto se falou e
que por tantos séculos foi esperado,
está às portas, está presente, está no
meio de nós! A segunda parte é como
que um convite! Dado que este Reino
não se impõe com a força, pois Deus
respeita a dignidade e a liberdade dos
seus filhos, tomar ou não parte dele
é decisão pessoal de cada um. Para
quem quer entrar, porém, Jesus indica
qual é o caminho: a mudança de vida,
a transformação pessoal. Jesus convida
as pessoas a segui-lo. Esta expressão,
porém não se limita ao sentido literal,
mas é usada sobretudo, no sentido
metafórico: os que seguem Jesus são
os que procuram aprender dele uma
nova forma de viver. São aqueles que
no seu modo de pensar, de sentir e de
olhar para a vida. Aqui está mais um pilar
fundamental da espiritualidade. Alguém
afirma, e creio, com razão, que a espi-
ritualidade que não nos leva a sermos
melhores, não serve. Esta transformação,
porém, sem dúvida, não é apenas obra
nossa, fruto do nosso esforço, e sim
de uma ação conjunta onde se une o
nosso esforço à ação de Deus em nós.
Quando nós falamos da espiritualida-
de com este sentido amplo, certamente
nos encontramos no coração da missão.
Ao falarmos de coração, falamos de
algo essencial. Sem coração não há
vida! Poderíamos então nos perguntar
uma coisa: seria certo afirmar que sem
espiritualidade não há missão? Para
responder a esta pergunta temos que
nos dirigir àquelas páginas sagradas que
nos colocam diante da fonte primeira da
missão. São João, na sua primeira carta
tem uma expressão muito significativa:
“Isso que vimos e ouvimos, nós agora
o anunciamos a vocês, para que vocês
estejam em comunhão conosco” (1Jo
1, 3). João é também o discípulo que
melhor entendeu o amor de Jesus pela
humanidade e foi o primeiro que, vendo
o túmulo vazio, acreditou na ressurreição
do Senhor e, por conseqüência, esteve

16 Jul/Ago 2006 -

ade não há missão
pronto para anunciar o ocorrido aos
demais. São Marcos nos fala de um
homem que teve uma grande experiência
de salvação. No encontro com Cristo ele
foi libertado dos seus males e voltou a
ser uma pessoa normal, como todas
as outras. A sua vida estava tão ruim
que ele morava lá no cemitério: nem
mais se achava digno de morar entre
os seus. No encontro com Cristo sua
vida mudou! Diante desta experiência,
sentiu uma alegria tão grande que queria
ficar com Jesus e tornar-se um dos que
o acompanhavam. Jesus, porém, lhe
confiou outra missão: “Vá para a sua
casa, para junto dos seus, e anuncie para
eles tudo o que o Senhor, em sua mise-
ricórdia, fez por você”. E o evangelista
comenta: “Então o homem foi embora e
começou a pregar pela Decápole tudo
o que Jesus tinha feito por ele. E todos
Jaime C. Patias
Encontro do Comire, Sul 3, Porto Alegre, RS.
- Jul/Ago 2006
ficavam admirados” (Mc 5, 19s). Maria
Madalena também fez uma experiência
parecida. Também ela sentiu que a vida
mudou depois que encontrou Jesus.
Por isso nunca mais o abandonou! Sua
gratidão não lhe permitia abandonar o
seu mestre e, sem dúvidas, é por isso
que esteve ao seu lado até mesmo no
momento da cruz. Assim entendemos
que não é por acaso que ela é a primeira
apóstola a anunciar a sua ressurreição.
Estes diversos textos apontam para
uma mesma direção. É a experiência
do amor de Deus que se torna concreto
na própria existência, a tal ponto de se
tornar salvação já nesta vida presente,
que está na origem da fé e do empenho
missionário. O encontro com Cristo foi
revelador e as pessoas creram nele.
Mas este acreditar se transformou em
verdadeira experiência de fé e então
Formação Missionária
“Meus irmãos, se alguém disser
que tem fé, mas não tem obras,
que lhe aproveita isso? Acaso a
fé poderá salvá-lo? Se um irmão
ou uma irmã não tiverem o que
vestir e lhes faltar o necessário
para a subsistência de cada dia, e
alguém dentre vós lhes disser: ‘Ide
em paz, aquecei-vos e saciai-vos’ e
não lhes der o necessário para a sua
manutenção, que proveito haverá
nisso? Assim também a fé, se não
houver obras, está morta em seu
isolamento. De fato, alguém poderá
objetar-lhe: ‘tu tens fé e eu tenho
obras. Mostra-me a tua fé sem
obras e eu te mostrarei a fé pelas
obras’” (Tg 2, 14-18).
estas pessoas se tornaram discípulas,
seguidoras de Jesus. E porque a expe-
riência de Jesus foi algo muito grande
em suas vidas, elas não conseguiram
guardar só para si e o anunciaram aos
demais. É claro que elas não vão anunciar
uma teoria ou uma doutrina; também
não vão anunciar lindas palavras que
ouviram da boca de outras pessoas. Elas
vão, sim, falar da própria experiência do
amor de Deus e como esta presença
de Deus na sua vida, na pessoa de
Jesus Cristo, foi para elas uma boa
notícia que lhes trouxe uma vida nova.
Parentes próximas
Podemos então afirmar que a es-
piritualidade e a missão são parentes
próximas!Ambas brotam de uma mesma
fonte: a experiência do amor de Deus.
Se são parentes próximas é importan-
te caminhar unidas. As divisões entre
os membros de uma família sempre
prejudicam muito. Assim também, se a
espiritualidade se separa da missão, ela
se perde no precipício: a fé sem obras
é morta. Mas a missão sem espirituali-
dade, entendida no seu sentido amplo,
como descrito até agora, também morre.
É significativa a imagem narrada no
livro do profeta Ezequiel: um monte de
ossos ressequidos (Ez 37). É somente
o sopro de Deus, a ruah, que é capaz
de devolver-lhes a vida. Assim também
acontece com a missão: só quando ela é
vivificada por um relacionamento pessoal
e contínuo com Deus e por uma busca
contínua de transformação interior, à luz
do seu coração misericordioso, é que
17

Arquivo
Padre Néo em celebração de lava-pés, Engenheiro Navarro, MG.
será uma missão vivida no espírito de
Deus. São Basílio afirma que a pessoa
espiritual é aquela que é guiada pelo
Espírito e conforma a sua vida aos seus
‘movimentos’. E o movimento principal
do Espírito é a caridade, ‘mais preciosa
que a gnose, mais gloriosa que a profecia
e superior a todos os carismas’. A partir
destas palavras podemos dizer que
a verdadeira espiritualidade é aquela
que transforma a pessoa, fazendo com
“Tal espiritualidade exprime-se,
antes de mais nada, no viver em
plena docilidade ao Espírito, e em
deixar-se plasmar interiormente por
ele, para se tornar cada vez mais
semelhante a Cristo. Não se pode
testemunhar Cristo sem espelhar
a sua imagem, que é gravada em
nós por obra e graça do Espírito.
A docilidade ao Espírito permitirá
acolher os dons da fortaleza e
do discernimento, que são traços
essenciais da espiritualidade mis-
sionária” (RM 87).
18
Formação Missionária
que cresça nela a caridade que a move
em direção aos outros.Outros padres
da Igreja também eram incisivos ao
afirmar que a santidade consiste na
caridade. A partir disto podemos dizer
que a missão não apenas é vivificada
pela oração mas é o seu verdadeiro
teste de ferro: se a oração não con-
duz à ação e portanto à missão, algo
de errado está acontecendo com ela.
Coração de Deus
O saudoso e grande mestre, o papa
Paulo VI, coloca, de forma enfática, a
importância do testemunho ao dizer que
“o homem contemporâneo escuta com
melhor boa vontade as testemunhas do
que os mestres (...) ou então se escuta os
mestres, é porque eles são testemunhas”
(EN 41). Refletindo sobre a missão, o
padre Pagliari aponta como primeiro
movimento da missão o caminho para
dentro. Isto parece contraditório, pois
nós sempre pensamos na missão como
partida, num movimento para fora que
leva a deixar a própria terra... e ir até
os outros, vencendo fronteiras. Mas o
que o autor diz não é contraditório não!
Pode ser sim paradoxal, isto é, apenas
aparentemente contraditório. O caminho
“Nota essencial da espiritualida-
de missionária é a comunhão íntima
com Cristo: não é possível com-
preender e viver a missão, senão
referindo-vos a Cristo, como aquele
que foi enviado para evangelizar.
Paulo descreve, assim, o seu viver:
tende em vós os mesmos sentimen-
tos que havia em Cristo Jesus. Ele,
que era de condição divina, não
reivindicou o direito de ser equi-
parado a Deus, mas despojou-se a
si mesmo, tomando a condição de
servo, tornando-se semelhante aos
homens. Tido pelo aspecto como
homem, humilhou-se a si mesmo,
feito obediente até a morte de cruz”
(Fl 2, 5-8 – RM 88).
para dentro que ele indica é o caminho
para o coração de Deus. É deste cora-
ção misericordioso de quem ama, zela,
sofre e se alegra com os seus filhos
que nasce a missão. “Antes de ser uma
atividade, a missão é contemplação e
disposição a mergulhar no projeto e na
bondade de Deus”. A missão que é de
Deus precisa ser vivida com o espírito,
com os sentimentos e com a lógica de
Deus. Só quem sabe contemplar ou,
usando a terminologia de São João, só
quem é capaz de ouvir com os próprios
ouvidos e ver com os próprios olhos e,
de certa forma tocar com as próprias
mãos a beleza da presença de Deus
na sua vida, poderá anunciá-Lo aos
demais. Certamente é por isso que
Jesus, o grande missionário, uniu de
forma tão harmoniosa em sua vida a
oração e a intensa atividade missioná-
ria. Numa relação contínua com o Pai,
tornou-se o revelador por excelência
do seu amor por toda a humanidade.
Luiz Balsan é missionário, professor de Espiritualidade e
doutor em Teologia.
Para reflexão
1. O que as pessoas normalmente enten-
dem por espiritualidade?
2. Espiritualidade e oração são a mesma coisa?
3. Por que podemos dizer que a missão faz parte
da espiritualidade cristã?
Jul/Ago 2006 -
 missão
A evangelização dos afastados

Missão
história daHoje
Nos grandes centros urbanos, o

Ricardo Castro
desafio da evangelização hoje é
a indiferença religiosa.

de Joaquim Gonçalves

A
s Diretrizes Gerais da Ação Evangelizadora da Igreja
no Brasil (2003-2006), com base no Censo de 2000
e no estudo do CERIS publicado em 2002 chamam
a atenção para o fato de os cristãos católicos terem
diminuido quase 10% em 9 anos. Constata também
que há um outro fato preocupante que é o crescimen-
to dos que guardam apenas uma “adesão parcial” a qualquer
instituição religiosa e “ fazem de suas convicçõs uma ´religião
invisível´, com pouca ou nenhuma prática exterior” (DG 54).
Os “afastados” da Igreja são priorizados como destinatários
mais próximos das Missões Populares. Constatamos no dia-a-dia
que este não é um caminho fácil. Quem se dedica à pastoral, em
contexto urbano, sabe muito bem que a maioria deles não está
interessada em voltar a nenhuma prática religiosa explícita.

Razões históricas
A partir da década de 80 começou-se a falar mais insistente-
mente sobre missão na cidade. Nossos olhares e as preocupações
se voltavam mais para o fenômeno da verticalização da moradia
do que para a imigração persistente que acumulava muita gente
desordenadamente nas periferias das grandes cidades. Por
coincidência, o entusiasmo pelas pequenas comunidades foi
se esvaziando, enquanto crescia a tendência do subjetivismo
e da massificação. As igrejas evangélicas se apressavam para
ocupar o espaço novo e para organizar pequenas comunidades
na periferia. O clero e os agentes de pastoral concentravam seus
esforços mais na formação de lideranças paroquiais. Algumas
congregações religiosas masculinas e femininas ainda continua­
ram a se deslocar para as ruas estreitas e para as vielas. Mas
muitas dessas comunidades não se renovaram.
Alguns sinais de vida
Em São Paulo, onde hoje se encontra o maior bairro-favela
– Heliópolis -, no começo da década de 80, quase toda a área
era mato. Atualmente mais de cem mil pessoas moram na região.
Por alguns anos, trabalharam na favela algumas congregações.
Com grande esforço e dedicação construíram 4 centros comuni-
tários e formaram lideranças locais. Mesmo assim, hoje, a grande
maioria dessa imensa população é constituída por “afastados”,
ou indiferentes. As quatro missas dominicais conseguem congre-
gar cerca de 400 pessoas (freqüentarão comunidades fora de
Heliópolis?). As igregas evangélicas - que são 19 - conseguem
congregar cerca de outras tantas. O resto da população, apesar
das visitas domiciliares, sobretudo dos evangélicos, permanece
indiferente. O desafio da evangelização é enorme. Basta pensar
Caminhada pela Paz em Heliópolis, São Paulo, SP.
que em 2005 houve pouco mais de 30 batismos, dois matrimônios
(regularização) e 35 crismas.
Missão urgente e desafiadora
O Projeto Nacional de Evangelização (PNE) aponta o caminho
certo da evangelização: atrair as pessoas para um encontro com
Cristo (conversão), viver em comunhão fraterna (comprometer-se)
e sair para evangelizar a sociedade (missão permanente). Mas
as pessoas que emigraram e ficaram silenciosamente buscando
caminhos de vida, perderam o chão cultural das raízes religiosas
que traziam e se habituaram à vida de anonimato, talvez mais
por necessidade de proteção social do que por opção.
O grande desafio da ação missionária é saber como aju-
dar essas pessoas a sair do anonimato e a compreender que
a religião tem respostas para as grandes perguntas da vida
que nos acompanham. A maior barreira agora é a indiferença
religiosa que se instalou. É verdade que nem todas as raízes
religiosas e culturais já se perderam. Alguns poucos pais ainda
batizam os filhos e buscam encaminhá-los para a primeira co-
munhão, mas a juventude não se sente ligada àquelas raízes
que alguns pais e avós ainda guardam em suas convicções.
Evangelizar as pessoas em contexto de periferia afigura-se um
caminho com aspectos de deserto, uma travessia que assenta
em ousadia e perseverança. 
Joaquim Gonçalves é missionário e pároco na Paróquia Santa Paulina, Heliópolis, SP.

- Jul/Ago 2006 19
Destaque do mês

O MUNDO É NOSS de Alfredo J. Gonçalves

A
Semana do Migrante, em sua
21ª edição, foi celebrada entre
os dias 19 e 25 de junho de 2006.
Tratou-se de um tempo forte de
estudo, reflexão e ação em torno
do fenômeno das migrações,
nos seus diversos aspectos. Durante esse
período, realizaram-se cursos, palestras,
seminários, romarias, celebrações es-
peciais, encontros, festivais de música
e poesia – tudo relacionado à temática
migratória. Os eventos foram promovidos
pelo Serviço Pastoral dos Migrantes, que
é vinculado à Comissão Episcopal para
o Serviço da Caridade da Justiça e da
Paz, da CNBB, em articulação com outras
forças sociais e eclesiais que atuam no
campo da mobilidade humana.
Neste ano, a Semana do Migrante
teve como tema “Migração e Cidadania”
e como lema “O mundo é nossa pátria”.
Hoje em dia, como sabemos, muita gente
é obrigada a deixar seu lugar de origem
e partir para terras estranhas. Em todo
mundo, estima-se em mais de 175 milhões
o número de pessoas que residem fora Com o tema “Migração e Cidadania”, realizou-se em
do país em que nasceram. As estatísticas
sobre refugiados, segundo o ACNUR (Alto junho, a 21ª Semana do Migrante, um tempo de estudo,
Comissariado das Nações Unidas para
os Refugiados), oscilam em cerca de 20 reflexão e ação sobre o êxodo de diversos povos.
milhões. Boa parte dos países da América
Latina, que no passado foram regiões de
destino para muitos europeus, asiáticos e
africanos, atualmente estão se convertendo Causas da emigração para fins de abuso sexual ou o trabalho
em regiões de emigração. Contam-se em Por que as pessoas deixam as terras sazonal. Na base de tudo, está a teimosia
dezenas de milhões o número de latino- em que nasceram, cresceram e enter- dos migrantes, dispostos a enfrentar tudo
americanos que vivem na América do raram seus mortos? Os motivos são os para buscar melhores condições de vida.
Norte, Europa e Japão. Cerca de dois a mais diversos. Predominam as causas Quando tais condições são negadas nos
três milhões de brasileiros residem hoje de caráter econômico e político. Sob as países de origem, partem corajosamente
no exterior, destacando-se como países aparências de deslocamentos voluntá- para terras desconhecidas. Por isso, não
de destino os Estados Unidos e o Para- rios, escondem-se profundas injustiças, raro, vivem como clandestinos em lugares
guai. Se a essas cifras acrescentarmos assimetrias e desigualdades sociais entre distantes, tornando-se vulneráveis a todo
os migrantes internos e temporários, os os países centrais e periféricos. Conflitos, tipo de exploração. Um olhar retrospectivo
nômades e pescadores, ou os marítimos guerras, violência, como também dife- à presença e ao papel dos imigrantes nos
e aeroviários, os números se multiplicam renças de ordem étnica ou religiosa, são países desenvolvidos revela uma situação
ainda mais. O fenômeno da mobilida- outras causas do êxodo em massa. Não ambígua e aparentemente contraditória.
de humana, em nível planetário, ganha podemos esquecer, ainda, as migrações Por um lado, são eles que em geral assu-
características cada vez mais intensas, limítrofes nas fronteiras de países vizinhos, mem os serviços mais sujos e pesados,
complexas e diversificadas. o tráfico internacional de seres humanos mais perigosos e mal pagos, formando

20 Jul/Ago 2006 -
SA PÁTRIA
Divulgação
uma mão-de-obra farta, fácil e barata. Por
outro lado, sendo-lhes negados o status de
trabalhador legal e a correspondente cida-
dania, vêem-se forçados a uma luta árdua
pela sobrevivência. Nos últimos meses,
- Jul/Ago 2006
primeiro na França e depois nos Estados
Unidos, assistimos a um verdadeiro salto
qualitativo nesse esforço dos imigrantes por
melhores condições de vida e trabalho. O
acúmulo de lutas individuais ou familiares,
fermentando em solo clandestino mas fértil,
levou a mobilizações gigantescas por novas
leis trabalhistas, num caso, e novas leis
de imigração, no outro. Em cidades como
Paris e Lion, ou Nova Iorque, Los Angeles e
Boston, entre outras, os imigrantes saíram
às ruas exigindo seus direitos. O núcleo
central de suas reivindicações pode ser
resumido na seguinte pergunta: se, de um
lado, somos aceitos como trabalhadores,
por que, de outro, não somos respeitados
como cidadãos legais? A resposta a essa
pergunta encontrava-se num dos cartazes,
em recente manifestação pela legalização
dos trabalhadores estrangeiros
nos Estados Unidos: We are Ame-
rica – nós somos a América!
Um mundo sem
fronteiras
Ao enfrentarem tantos obstá-
culos, seja nas zonas limítrofes
dos países, com as autoridades
alfandegárias, seja na procura
de trabalho e moradia, na con-
dição de indocumentados, os
imigrantes forjam o sonho de
um mundo sem fronteiras. À
medida em que se erguem os
muros da separação, visíveis
ou invisíveis, ergue-se ainda
mais alta a esperança de uma
cidadania universal. O sonho
cresce na proporção inversa da
intolerância e da discriminação,
do preconceito e da xenofobia.
Já o beato João Batista Scala-
brini, bispo de Piacenza, Itália,
e apóstolo dos migrantes, dizia
que “a migração dá aos povos
o mundo como pátria”, ou “para
os migrantes, a pátria é a terra
que lhes dá o pão”. A expressão
We are America ganha aqui sua autêntica
legitimidade. De fato, as mãos que ajudaram
a fazer a riqueza dos países desenvolvidos,
de forma legal ou clandestina, têm direito
a um pedaço do bolo. Sem os imigrantes,
Ao enfrentarem
tantos obstáculos, os
imigrantes forjam o
sonho de um mundo
sem fronteiras.
alguns serviços essenciais desses países
estariam comprometidos. Muitas vezes a
força e a energia dos migrantes consti-
tuem uma espécie de oxigênio primaveril
em sociedades que já se aproximam do
outono. Ou então como sangue jovem nas
veias de organismos socioeconômicos
e político-culturais que já dão sinais de
precoce decrepitude.
Cidadania universal
A Semana do Migrante de 2006 reto-
mou o debate sobre a cidadania universal
ao aprofundar a temática “O mundo é
nossa pátria”. O conceito de cidadania
universal passa, necessariamente, pelo
espírito de acolhida para com “o outro, o
estranho e o diferente”. Neste sentido, a
Instrução Erga Migrantes Caritas Christi,
do Pontifício Conselho para a Pastoral dos
Migrantes e Itinerantes, lembra: “diante
dos mil rostos do outro, não basta a tole-
rância, é preciso desenvolver o diálogo, a
escuta e a compreensão, numa palavra,
um profundo processo de inculturação”.
No Antigo Testamento, a experiência da
escravidão figura como uma espécie de
espelho negativo que serve de alerta: “não
oprimam o estrangeiro, vocês conhecem
a vida do estrangeiro, porque vocês fo-
ram estrangeiros no Egito” (Ex 23, 9-12).
“Quando um imigrante habitar com vocês
no país, não o oprimam. O imigrante
será para vocês um concidadão. Vocês
o amarão como a si mesmos, porque
vocês foram escravos na terra do Egito”
(Lv 19, 33-34). Os frutos da terra e do
trabalho devem estar a serviço de todos
e todas, sem exclusão dos quem vêm de
fora: “Quando vocês fizerem a colheita da
lavoura nos seus terrenos, não colham
até o limite do campo; não voltem para
colher o trigo que ficou para trás, nem
as uvas que ficaram no pé; também não
recolham as uvas caídas no chão. Deixem
tudo isso para o pobre e o estrangeiro”
(Lv 19, 9-10). Para terminar, é por demais
conhecida a sentença de Jesus no episódio
do juízo final: “eu era migrante e vocês
me acolheram” (Mt 25,35). 
Alfredo J. Gonçalves é sacerdote carlista e assessor da Comissão
para o Serviço da Caridade, Justiça e Paz - CNBB.
21
 Romaria dos M
atualidade
compromisso cristão
Entre os dias 15 e 16 de julho, a diocese de Ribeirão Cascalheira, em
Mato Grosso, promove a Romaria dos Mártires da Caminhada. Neste ano,
a Romaria lembra os 30 anos de martírio do jesuíta João Bosco.
da Equipe de Coordenação
Q
ueremos e devemos man-
ter viva a memória de todos
aqueles e aquelas que, como
Jesus de Nazaré, deram a
prova maior de amor: a própria
vida. Por isso, nosso coração
se enche de alegria e de paixão quando
somos convidados a celebrar a Romaria
dos Mártires da Caminhada. Esta Roma-
ria é um acontecimento de toda a Igreja,
sobretudo a latino-americana, e de tantas
pessoas solidárias que querem celebrar
e manter viva a memória dos nossos
mártires.
Celebramos comprometidamente to-
dos aqueles e aquelas que deram suas
vidas ao longo dos anos de repressão e de
ditadura, que tombaram e que ainda con-
tinuam tombando, no campo e na cidade,
vítimas da violência e da cobiça.
Romaria dos Mártires, Ribeirão Cascalheira, MT, 2001.
22
Celebramos todos os mártires, de
todas as religiões, de todas as Igrejas,
de todos os sonhos e lutas da causa da
vida, da justiça, da paz, que para nós são
as Causas do Reino da Vida.
O mártir é testemunha do Mártir Jesus, a
testemunha fiel, como o proclama o livro do
Apocalipse, e enfrenta com Ele os poderes
do império da morte, denunciando toda a
injustiça, sendo a voz dos sem-voz, dos
pobres da terra. Eles (nossos mártires)
estão gritando justiça nas lutas do povo.
A América Latina vem sendo regada com
muito sangue mártir, e por isso é a Igreja
do Sangue e do Espírito de Jesus de
Nazaré. Ainda hoje a lista dos mártires
continua a crescer.
Padre João Bosco
A Romaria deste ano tem como mo-
tivação principal os 30 anos de martírio
do padre João Bosco. João era mineiro
de Juiz de Fora, jesuíta, missionário en-
tre os índios Bakairi e coordenador do
Conselho Indigenista Missionário (CIMI)
de Mato Grosso. Estando na região por
ocasião do Encontro Indigenista, decidiu
conhecer o povoado de Ribeirão Bonito,
que celebrava a novena da padroeira,
Nossa Senhora Aparecida. O bispo da
Prelazia de São Félix do Araguaia, dom
Pedro Casaldáliga, estava com ele.
Chegando ao povoado de Ribeirão
Bonito no dia 11 de outubro de 1976, os dois
encontraram um clima de terror e tensão
na população. Duas mulheres, Margarida
e Santana estavam sendo torturadas na
cadeia/delegacia e seus gritos se ouviam
em todo o povoado. Dom Pedro decidiu
interceder pelas mulheres e o padre João
Bosco quis acompanhá-lo. Chegando à
cadeia, os policiais estavam no terreiro,
como que esperando por eles. Os dois
se apresentaram e o diálogo foi tenso e
de pouca duração. O padre João Bosco
afirmou que denunciaria aos superiores
Jul/Ago 2006 -
Mártires
Fotos: Arquivo Prelazia de São Félix do Araguaia
Dom Pedro Casaldáliga em celebração no Santuário dos Mártires, Ribeirão Cascalheira, MT.
deles em Cuiabá, as torturas praticadas
na região. O soldado Ezy desfechou um
soco em seu rosto, uma coronhada e um
tiro fatal. Em sua agonia, ele ofereceu sua
vida pelo CIMI e pelo Brasil, invocando
o nome de Jesus, e recebeu a unção.
Foi morrer gloriosamente mártir, no dia
seguinte, festa da Mãe Aparecida, em
Goiânia, coroando assim uma vida santa.
Suas últimas palavras foram as do próprio
Mestre: “acabamos nossa tarefa!”
No primeiro ano do seu martírio se
construiu em mutirão o Santuário dos
Mártires da Caminhada Latino-Americana.
Fazendo memória do padre João Bosco
se faria memória também de tantos outros
mártires que deram seu testemunho de
sangue e de compromisso com a justiça
e a dignidade do povo nesta nossa Amé-
rica. É neste santuário, - único em seu
gênero, ecumenicamente acolhedor do
testemunho de todos aqueles e aquelas
que vêm dando suas vidas pela causa
maior de Deus, que é também a causa
maior da própria humanidade -, que cele-
braremos todas as “Vidas pelo Reino da
Vida”, nossos mártires.
Vidas pelo Reino da Vida
A Igreja é convocada a dar testemu-
nho de sangue, no mesmo compromisso
- Jul/Ago 2006
assumido por Jesus. Sendo assim, a
memória subversiva de tantos mártires
será alimento forte da espiritualidade, da
vitalidade e dinâmica da comunidade. Por
isso a Romaria é um momento de alimentar
a nossa fé e reassumir os compromissos
dos nossos mártires, e procurar beber
no poço e no testemunho daqueles que
“vêm da grande tribulação, que lavaram
e alvejaram suas roupas no sangue do
Cordeiro” (Ap 7). Para nós, o martírio
é a expressão da nossa caminhada, da
caminhada do povo de Deus.
Esta Romaria é um grande mutirão de
preparação, de sonho e de comprometi-
mento com as causas de nossos mártires.
A Romaria acontece com esta grande
mobilização da população de Ribeirão
Cascalheira e de toda a Prelazia. Homens,
mulheres, idosos, jovens, crianças se unem
em várias equipes de serviço, doando parte
de seu tempo para cortar, pintar, costurar
as lembranças para os romeiros, organizar
a exposição de fotos das outras romarias,
confeccionar as vestes e roupas a serem
usadas. É uma grande festa. A Romaria já
está acontecendo no coração, nas mãos,
nos pés, na vida do povo.
Na fé e no compromisso, na oração
e na partilha, nossas comunidades vêm
se reunindo para celebrar e manter viva a
memória daqueles e daquelas que como
Jesus, deram suas vidas pelas causas
maiores de nossas lutas e sonhos, que
para nós são as Causas da Vida, as
Causas do Reino.
O clima destes encontros é de festa,
de alegria, de partilha e de compromisso
com a Romaria. É bonito o envolvimento do
povo na construção da colcha de retalhos,
onde mulheres, homens, idosos, jovens
e crianças escolheram e escreveram os
nomes dos mártires nos retalhos e selaram
o seu compromisso com a memória do
mártir Jesus, na ceia com o Senhor, no
corpo e sangue da ‘testemunha fiel’.
Subsídios
Para manter viva a memória de tantos
Mártires e alimentar a fé na caminhada do
povo, foram sendo publicadas algumas
matérias com o propósito de ajudar a
celebrar estas vidas doadas pelo Reino
da Vida. Como subsídios, a Prelazia
organizou o Oficio dos Mártires da Cami-
nhada Latino-Americana, publicado pela
Paulus, Celebrações Martiriais – Via-Sacra
e Terço Martirial, Tríduo dos Mártires,
Galeria dos Mártires e o livro sobre o
martírio do padre João Bosco, publicado
pela Loyola. Estes materiais vêm sendo
usados na preparação da Romaria em
toda a Prelazia; nos encontros de grupos
de ruas, na catequese, nos vários setores
da cidade e nas comunidades do sertão
onde estão acontecendo os encontros
martiriais.
São muitas as confirmações de cara-
vanas que vêm para celebrar este Jubileu
Martirial. Gente vinda dos vários cantos do
Brasil e de outros países solidários. Esta
memória martirial quer se perpetuar como
uma comunhão de afeto e de compromisso
entre companheiros e companheiras que
comungam da memória de nossos mártires
e das causas de seus martírios, e vem
se consolidando por meio da Irmandade
dos Mártires da Caminhada, formada por
famílias, entidades e grupos solidários da
nossa América e de outros continentes.
Queremos e devemos recolher o
sangue-semente de nossos irmãos e
irmãs que deram suas vidas e dos que
ainda continuam a tombar – no campo e
na cidade, no Brasil e na América Latina
– pela Causa da Libertação. Um povo ou
uma Igreja que esquece seus mártires
não merece sobreviver. Porque somos
herdeiros de sangue, povo de testemunhas
e queremos assumir comprometidamente
essa herança gloriosa que são as Vidas
pelo Reino da Vida. 
Equipe de Coordenação da Romaria dos Mártires de Ribeirão
Cascalheira, MT.
23
 Criança
Infância
Missionária
no amor e na dor
Néo Monteiro
“Um filho que nasceu (...)
É o dom que vem das mãos de Deus!”
(Roberto Malvezzi - Gogó).
de Roseane de Araújo Silva
V
ivemos um momento bem especial, o momento
da festa da colheita. Colher o que semeamos em
nosso chão, solo sagrado, berço das nossas raízes.
Celebrar os frutos, as novas cores que brotam do
chão e com isso celebrar também a festa do nas-
cimento. Um dos momentos mais empolgantes de
uma casa é o momento de comemorar o nascimento de uma
criança. O milagre da vida! É pensar no futuro, ter esperança
de continuidade do ser humano. Menina ou menino, a alegria é
quase sempre a mesma. É vida nova chegando!
Ao visitar uma maternidade na região metropolitana de Curitiba
percebi um pouco este momento mágico. Mãe e criança cercada
de carinho e atenção, porém, em meio a todo este acontecimento
esconde-se ainda o pavoroso fato do tráfico infantil. Acontece com
freqüência junto a estes pequeninos recém-nascidos, a entrega
ou venda aos criminosos pelas mãos dos próprios pais. Nascer
para a vida e ter a vida tomada de assalto, desaparecendo sem
24
deixar nenhuma pista. São muitas as crianças desaparecidas,
vistas como mercadoria ou objetos, levadas de um lado para o
outro. Falamos aqui deste antagonismo: a alegria do nascimento
de uma criança e a tristeza pela entrega desta pequena vida
ao desconhecido.
Tráfico de crianças
Além dos recém-nascidos, também as crianças maiores
(principalmente as meninas) são levadas pelo tráfico para ex-
ploração sexual, o trabalho como domésticas, a mendicância,
dentre outras atividades. Segundo a Organização Internacional
do Trabalho, em 2003 cerca de 1 milhão e 200 mil crianças foram
vítimas do tráfico internacional. O tráfico de seres humanos é
a terceira atividade ilegal que mais gera lucro no mundo, atrás
somente do tráfico de armas e de drogas.
Recordo-me agora da oração de agradecimento de Ana a Javé
(I Sm 2, 1-10) que lhe concede o filho Samuel, devolvendo-lhe a
alegria e o entusiasmo pela vida. Com toda razão, o nascimento
de uma criança traz muita alegria. Recordemos então, a situa-
ção das crianças chinesas no século XIX e a ação missionária
de dom Carlos Forbin Janson denunciando e clamando justiça
àqueles pequeninos. Na Infância Missionária somos chamados
a agir do mesmo jeito: emprestando a nossa voz à todas as
crianças desaparecidas, denunciando os maus-tratos a que são
submetidas. Esse é o nosso “fazer missionário”. Das crianças
do mundo – sempre amigas! 
Roseane de Araújo Silva é missionária leiga e pedagoga da Rede Pública do Paraná.
Sugestão para Grupo
- Acolhida.
- Motivação (objetivo): refletir com as crianças a realida-
de da agressão física contra crianças e adolescentes.
- Oração: rezemos por todas as crianças desaparecidas
ou exploradas longe da sua família.
- Partilha dos compromissos semanais.
- Leitura da Palavra de Deus: Lucas 1, 39-45 e 57-58,
João aponta o Messias.
- Compromissos missionários: no Evangelho de Lucas,
recordamos a visita de Maria à sua prima Isabel pres-
tes a dar à luz ao menino João Batista, que exulta de
alegria com a sua presença. Vamos refletir juntos sobre
as crianças privadas de sua alegria, as crianças vítimas
do tráfico. Existe em nossa cidade, alguma instituição
preocupada com as crianças desaparecidas? O que
tem sido feito à respeito? A criança requer cuidados e
atenção desde o ventre materno como parte integrante
do seu desenvolvimento. Vamos pesquisar juntos?
- Momento de agradecimento a Deus Pai.
- Canto e despedida.
Jul/Ago 2006 -
 O jovem e a música
A música, além de diversão, deve servir como
um instrumento de informação da realidade.
de Manuel Santos
A
música, antes de tudo, é uma forma de expressão
humana. Poderíamos nos perguntar se ela tem
alguma influência na vida do ser humano... Eu diria
sem nenhum rastro de dúvida, que sim, que ela
influencia e que nós podemos perceber, na história,
que não só os adultos, mas também nossa juventude
é influenciada por ela.
Não é difícil perceber algo assim. Vejamos um exemplo: nos
anos 60 do século passado, por estímulo de grupos musicais da
época, surgiram aquelas jaquetas de couro e as saias rodadas.
A juventude se identificava com a forma dos músicos se vestir e,
sobretudo, com o modo de pensar. Não podemos nos esquecer
também, do grupo de rock brasileiro “Titãs”. Quando a banda
estava no auge de seu sucesso, os músicos se apresentavam
com trajes pretos. Algum tempo depois, muitos garotos já
Jaime C. Patias
DNJ 2004, Praça da Sé, São Paulo, SP.
- Jul/Ago 2006
conexão jovem
adotavam o estilo de ser do grupo! Isso é interessante, pois os
jovens em sua maioria estão buscando uma identidade, e para
isso eles saem “colhendo” da realidade aquilo que para eles é
bom. Ou seja, o jovem adota da banda seu modo de pensar,
sua ideologia.
Valores culturais
Nós poderíamos pensar sobre que proveito tiramos da música.
Sabemos infelizmente que a indústria fonográfica limita muito
os valores, a riqueza do mundo musical. Ela já não se preocupa
mais em mostrar para os jovens e adultos, os valores culturais
e as discussões políticas da sociedade. Em nossos dias, o que
predomina na música é a exaltação do corpo, da sexualidade.
Faz-se mau uso da sexualidade humana, pois limita-se o jovem
simplesmente ao biológico, ao corpo. O que se percebe na praça
é que as músicas que são produzidas hoje, são estímulos que
levam o jovem a usar sua energia em coisas vulgares.
A música já não tem mais traços característicos, como
falar da natureza (isso já é coisa do passado), da vida do ser
humano, falar da vida social. Perdeu-se o diálogo com a poesia,
com a cultura e com as emoções humanas. Poderíamos dizer
que o fator relevante em nosso tempo é apresentar aquele
“corpo sensual” ou simplesmente não mostrar nada, somente
fazer barulho. Digo isso porque podemos perceber que muitas
casas noturnas levam o jovem a entrar num universo “estético”
que os leva a um esquecimento da vida! É um momento de
êxtase, algo que os anestesia até que voltem à realidade. É aí
que está o problema, pois não refletimos ou nos preocupamos
para tentar uma solução, mas acabamos buscando algo que
nos faz esquecer dos problemas por um instante. Será que
isso resolve? O mundo clama por ajuda, e nós, jovens, o que
fazemos para ajudá-lo?
A música e a realidade
Muita gente imagina que o objetivo da música seja somente
diversão. Eu diria que não só, pois sendo ela uma forma de
expressão humana, poderia trazer em si algo relativo à realida-
de em que o homem está inserido. Sabemos o que acontece
diariamente em nosso país, problemas de nossa sociedade que
os meios de comunicação informam a cada instante. São coisas
que nós, jovens, pensamos que não nos atingem, pensamos
que não tem “nada a ver” com a gente. Não há como fugir da
realidade, e não podemos ficar indiferentes, precisamos encarar
de frente o nosso mundo e nos fazer perguntas como as que
Renato Russo já tinha feito há alguns anos: que país é este? Já
no seu tempo ele cantava: “nas favelas no Senado, sujeira pra
todo lado, ninguém respeita a Constituição, mas todos acreditam
no futuro da nação...”
O objetivo não é condenar nenhum tipo de música ou es-
tilo, mas trazer para nosso meio uma discussão relativa a nós
mesmos. Não há problema algum em ouvir o funk, o rock, o
sertanejo ou qualquer estilo que seja. A questão que devemos
levantar é se tais estilos musicais nos alienam diante do nosso
próprio mundo. 
Manuel Santos é seminarista, cursando Filosofia em Curitiba, PR.
25
 A cidadania plena
entrevista
deve ser incentivada
Leonardo Boff esclarece
alguns conceitos que
defende, e expõe a
necessidade de proteção
à composição da vida, em
que tudo está integrado,
dependente e finito.
Texto e fotos de Cecília de Paiva
E
scritor, professor, filósofo, confe-
rencista e defensor dos movimen-
tos sociais e das Comunidades
Eclesiais de Base, Leonardo Boff
esteve em Campo Grande, MS,
para proferir uma palestra sobre
justiça e trabalho em maio e concedeu a
entrevista a seguir. Doutor em Teologia e
Filosofia pela Universidade de Munique na
Alemanha, Boff lecionou como professor-
visitante nas Universidades de Lisboa,
em Portugal, Salamanca, na Espanha,
Basel, na Suíça e Harvard, nos Estados
Unidos. Desde 1993, ministra aulas de
Ética, Filosofia da Religião e Ecologia
na UERJ, Universidade Estadual do Rio
de Janeiro.
O que é a Teologia da Libertação?
Essa Teologia nasceu entre os anos
60 e 70, quando os cristãos colocaram esta
pergunta: em que medida nós, a partir da
fé e do Evangelho, ajudamos na mudança
da sociedade? Porque essa sociedade
com tantas injustiças e desigualdades, não
é agradável a Deus. A fé cristã consola
as pessoas e cria resignação, mas pode
criar mobilização, resistência. A Teologia
da Libertação parte do caos social, parte
26
do grito do oprimido, do grito da terra,
do grito das águas, e quer que se faça
aquilo que o Universo faz: ele se expan-
de, autocriando-se e gestando ordens e
harmonias, que permitem o surgimento
da vida, da sociedade.
As Comunidades Eclesiais de Base
promovem uma ruptura mais equilibrada
do que os movimentos que enfrentam?
Elas fazem rupturas sociais?
Como as CEBs se movem dentro
do campo religioso, dão espaço para a
compreensão e o perdão. Agora, quando
elas participam do campo político, apóiam
uma ocupação, lutam pela saúde, pelos
sem-teto, animam os grupos de negros, de
mulheres, aí se confrontam com o conflito
social que é cruel e de larga duração. É
importante que as Comunidades Eclesiais
de Base se componham, reforcem outros
grupos sociais e juntos se articulem e
criem uma frente ampla para pressionar a
sociedade, o Estado, buscando mudanças.
Uma das coisas boas das CEBs é que
elas criam um cristão militante, partici-
pativo, criam um cidadão que não é um
consumidor passivo, que quer mudanças,
articula entre os sindicatos, partidos, vai
ao grupo de base, ao grupo de saúde, e
lá criticamente participa.
Em 1998, o senhor fez despertar a
águia (obra do autor). Como está a vida
das galinhas desde então?
Eu sou naturalista, aquele que cuidou
que a águia não morresse. Hoje temos
que reforçar a cidadania, a autonomia do
cidadão para não ser manipulado, conse-
guir seus direitos, seu emprego. Não se
deixa transformar em galinha submissa,
que é aquela que consome e se adapta
aos programas de entretenimento, uma
imbecilização semanal que se faz em
Jul/Ago 2006 -
cima do povo brasileiro. Que as pessoas
tenham coragem de trocar de canal, fazer
a crítica e participar dos movimentos.
Isso permite que o ser humano seja uma
águia, que tenha um vôo grande e ganhe
sua liberdade e autonomia.
Desde 1998, o senhor acredita que
existam mais águias ou continuam as
mesmas galinhas?
Com a vitória do PT, a consciência dos
pobres foi despertada. Nós que estáva-
mos sempre dominados, marginalizados,
conseguimos criar um presidente e por
mais que haja corrupção e crítica, não
entregamos esse presidente às classes
que sempre dominaram. Ele é nosso. Há
uma politização grande, em que o povo
ganhou auto-estima, é participante, sai
em defesa do partido e, se a cúpula se
perverteu, essa base não. Queremos res-
gatar essa herança de conquista de tantos
anos de espera, de luta, de organização,
de resistência, de libertação. Esses são
cidadãos águias, não se deixam esmorecer,
nem desanimar, mantêm vivo o horizonte
da utopia, com coragem de retomar a luta.
De dizer que, apesar de não estarmos
satisfeitos, votamos nele, é uma criação
nossa, somos nós que estamos lá, a
nossa cara, ele tem as nossas chagas,
isso é um grande sentido de auto-estima,
de conquista.
E a questão da cidadania e da ética
desprezada no PT e dentro do Congres-
so Nacional?
Temos que ver os dois lados. A classe
política normalmente é corrupta, isto é,
usa o poder do Estado, da coisa públi-
ca, para benefício pessoal. Acontece a
corrupção patrimonialista, aumentar o
próprio patrimônio. O PT não tem uma
corrupção propriamente patrimonialista.
Quer aumentar o poder do partido, fundos
para o partido, mas é corrupção. Usa o
poder para benefício pessoal e de grupos.
É tradição na política brasileira. Isso é um
lado, o outro lado é que a mídia, a opinião
pública, denunciou isso. Hoje é difícil ser
corrupto porque logo tudo é denunciado,
e se vai enfrentar polícia, processos. Esse
é o lado do avanço da sociedade, ela
mantém o poder público sobre controle,
qualquer desvio a mídia delata. Aí aparece
o jogo escuro, o poder público com o poder
privado, as empresas. Isso é trabalho da
imprensa, um trabalho extraordinário de
vigilância, cobrança. A corrupção tem de
ser vista ao lado do combate e talvez
nunca a polícia e o Ministério Público
investigaram tanto e levaram poderosos,
gente de colarinho branco, ex-deputados,
à prisão. O símbolo maior disso foi a prisão
do Maluf, porque foi o regozijo de grande
- Jul/Ago 2006
parte da população dizendo: finalmente
um notório corrupto conhece as grades.
Isso seria impensável e o protesto dele foi
que nunca a República fez isso. Porque a
República era controlada por ele. Agora
a República é pública.
A atuação do Evo Morales é algo
próximo ao sonho de ter Lula no cargo
de presidente?
Eu penso que a reação do governo
Morales é a explosão de 500 anos de
sofrimento, de repressão que toda cultura
Quechua-Aymara conheceu na Bolívia.
Depois de 500 anos, é a primeira vez
que um indígena, a grande maioria da
população, chega ao poder de Estado.
Então, é uma situação nervosa de atender
às demandas reprimidas de séculos e
séculos. E ele tomou medidas que devem
ser entendidas nesse pano de fundo. De
resgate da soberania, de afirmação da
autonomia de um povo, de uma nação. O
Lula teve um projeto social que atingiu uma
faixa da população que estava à margem
e foi integrada, agora ele não fez tudo que
devia fazer, como na macroeconomia que
devia ter tido mais coragem. Diminuir os
juros, o superávit primário, destinar mais
dinheiro para o social. Mas ele teve que
lutar contra uma grande crise financeira,
teve que empregar muito esforço para
não haver o colapso. Eu espero que daqui
por diante, oxalá ele chegue ao segundo
mandato, possa colocar mais no centro
ainda a questão social, especialmente a
reforma agrária que não foi feita, porque
isso traria paz no campo, desincharia as
cidades e faria com que o conflito não
fosse tão grande, com tantas vítimas onde
ocorrem enfrentamentos.
E suas definições sobre o social,
ambiental e integral?
Estamos cansados do meio ambiente,
queremos o ambiente inteiro, o ser huma-
no integrado na natureza, sem agredi-la
e tirando o que o homem precisa para
o seu sustento, zelando para não quei-
mar o capital natural que está aberto às
gerações depois de nós, que têm direito
de respirar um ar puro, tomar uma água
potável, uma terra com sua integridade,
sua beleza.
A questão da ecologia tem de ser uma
questão transversal, que todos têm de
assumir. Falta mobilização da sociedade,
nas escolas, nos grupos. Ter relação de
convivência. E isso tem que crescer na
sociedade como uma cultura ecológica. E
isso se transformar em leis, em políticas
públicas para reforçar, porque temos as
políticas públicas, mas sem essa base
na sociedade, é difícil elas progredirem
e se perpetuarem.
Quer falar sobre a imposição do
voto do silêncio por causa da Teologia
da Libertação?
Isso são coisas do século passado, já
passaram. O Vaticano impôs o silêncio,
eu fui obediente, cumpri. Quando dom
Paulo Evaristo disse ao papa João Paulo
II: Santidade, o senhor fez ao meu aluno,
o Leonardo Boff, aquilo que os militares
fazem no Brasil, que é cortar a língua do
jornalista, e o papa disse: Eu? Como os
militares? Libera esse homem! E a partir
daí eu fui liberado, comecei a falar de
novo e não parei mais até hoje. 
Cecília de Paiva é relações públicas e jornalista, especialista
em comunicação e mercado.
27
 Os povos da Amaz
amazônia
Fotos: Arquivo CIMI
de Erwin Kräutler
A
Amazônia é retalho de raças
e de povos. Tirando os povos
indígenas, os outros vieram
deportados ou atraídos sempre
em vista de extrair e produzir
riquezas para fora. AAmazônia
está regada de sangue. Em Manaus, as
águas do rio Solimões se juntam às do rio
Negro e por quilômetros vão juntas sem se
misturar. Se você olhar para elas, ao longo
dos 80 mil quilômetros que compõem os
rios da Amazônia, você vai ver que são
estriadas de vermelho: é o sangue de
milhões de índios e de milhares de negros,
nordestinos, e gente de todo Brasil e de
fora, a começar do primeiro índio morto, no
século XVI, ao último lavrador trucidado,
com certeza no dia em que você estará
lendo este artigo. Todos eles pagaram pela
cobiça dos que olham a Amazônia como
28
terra de saque e de lucro, desconhecendo
o direito que cada um dos seus moradores
e todos nós temos à vida.
Os donos da terra
Na Amazônia vivem, há milhares de
anos, os povos indígenas. A idade cienti-
ficamente provada das pinturas rupestres
na Caverna da Pedra Pintada, em Monte
Alegre, PA, mostrando mulheres e crianças
saindo para colher castanha-do-pará e
homens no meio da mata úmida caçando
anta, derruba definitivamente a tese da
ocupação do continente americano há
somente 12.000 anos. Esses “paleoín-
dios” viviam na Amazônia há muito mais
tempo. Através dos séculos, quem sabe
milênios, haviam-se adaptado às florestas
tropicais, criando uma cultura superior à
de outros pré-históricos de sua época.
Os índios de hoje são os descendentes e
remanescentes de outrora vigorosos povos
que, através dos séculos, foram dizimados
em perseguições implacáveis, guerras de
extermínio ou por doenças criminosamente
introduzidas. Calcula-se que na época,
os índios na Amazônia eram cerca de 3
milhões. Seus territórios foram invadidos.
Foram escravizados e deportados ou então
submetidos a programas de “integração”
à sociedade que orgulhosamente se au-
todenominava de “nacional”.
Segundo o Censo 2000 do IBGE,
vivem em terras indígenas na Amazônia
208.522 índios, ou 59,40% da população
indígena brasileira. Chama a nossa atenção
o fato que além destes índios que vivem
em aldeias, há um número significativo
de 61.689 indígenas que são habitantes
de cidades, encontrando-se geralmente
nas periferias urbanas.
Onde estão e quem são? São divididos
em 6 troncos lingüísticos: Tupi, Karib, Tuka-
no, Jê, Pano e Aruaque. Os Waimiri-Atroari,
Yanomami, Arara, Parakanã, Cinta Larga,
Nambikwara, Kayapó, Asurini, Araweté,
Jul/Ago 2006 -
azônia
Indígenas, negros, nordestinos e
japoneses compõem a população
Palikur, Waiãpi, Tiriyó, Tikuna, Krahó,
Sateré-Maué, Makuxi, Wapichana, Apurinã
e tantos outros povos são os filhos e as
filhas nascidos das entranhas da Amazônia
prenhe de seus ritos e mitos.
Negros: a Pátria perdida...
Milhares e milhares de homens e
mulheres foram trazidos da África como
escravos. Muitos nem chegaram vivos
neste lado do Atlântico. Morreram de
banzo, de saudade, a bordo dos navios
negreiros. Os que chegaram à Amazô-
nia tornaram-se em sua grande maioria
escravos de engenhos. Todos choraram
inconsoláveis a pátria perdida. Ainda hoje
cantam e dançam emocionados os cantares
e ritmos que a mãe África lhes legou. As
festas dos santos padroeiros na Amazônia
têm características negras misturadas
com indígenas. As novenas e ladainhas
cantadas e batucadas e noites dançadas
ao som de tambores e tamborins, de
curimbó e maracá, de reco-reco e xeque-
xeque espelham a alma do amazônico. O
ponto culminante dos festejos ainda hoje
é a procissão com a imagem escondida
atrás de inúmeras fitas coloridas, carregada
num andor belamente ornado. Em muitos
lugares não pode faltar a “corda” atrelada
ao andor, ligando simbolicamente à santa
ou ao santo os fiéis que nela seguram.
O povo negro sempre encontrou formas
de resistir ao processo de exploração e es-
cravidão. A fuga e a formação de quilombos
era uma maneira de organizar e resistir
à crueldade do sistema imperial. Entre
os principais quilombos ou quilombolas
- Jul/Ago 2006
da Região, repleta de conflitos
econômicos e sociais.
na Amazônia podemos citar no Amapá:
em Oiapoque (Calçoene) e Mazagão; no
Pará: em Alenquer (Rio Curuá), em Óbidos
(Trombetas/Cuminá); em Tucuruí, Cametá
(Rio Tocantins), Caxiú (Rio Moju/Capim),em
Mocajuba e no Gurupi e em Anajás; no
Maranhão se encontram os quilombos em
Turiaçu e no Rio Maracassumé.
Os nordestinos: atraídos e
abandonados
No século XIX, a extração do látex
das seringueiras da floresta amazônica
adquiriu grande importância econômica:
atraiu dezenas de milhares de migrantes
do Nordeste brasileiro e despertou o inte-
resse de grandes companhias extrativistas
européias e norte-americanas. O látex
foi elevado à categoria de matéria-prima
industrial a partir de 1823, com a desco-
berta da impermeabilização por Macintosh
e da vulcanização, por Goodyear, em
1839. Até 1850, a exploração da borracha
estava restrita à região de Belém e ilhas.
Os primeiros rios a serem utilizados para
o transporte comercial foram o Xingu e o
Tapajós, depois o Amazonas até atingir
o Solimões, o Purus, o Alto Madeira e o
Juruá. Nessa época, iniciou-se também
a migração de turcos, sírios libaneses e
judeus que praticavam o comércio, baseado
na troca de mercadorias. “O monopólio
brasileiro de produção e os altos preços
da borracha no mercado mundial enrique-
ceram durante algum tempo os donos de
seringais e fizeram de Manaus e Belém
capitais de fausto e dissipação”.
Nas primeiras décadas do século XX,
com a concorrência da borracha asiática,
a borracha amazônica perdeu mercado
e a economia regional entrou em rápido
declínio, deixando milhares de famílias
de seringueiros na miséria. Durante a II
Guerra Mundial, quando os japoneses
cortaram o fornecimento de borracha para
os Estados Unidos, milhares de brasileiros
foram enviados para os seringais da Ama-
zônia, em nome da luta contra o nazismo,
dando origem à “Batalha da Borracha”. Os
nordestinos recrutados para trabalhar nos
seringais foram chamados de “soldados
da borracha”, mas jamais receberam
soldo nem medalhas. O saldo final foi
terrível: entre os quase 60 mil soldados da
borracha, cerca da metade desapareceu
na selva amazônica. Freqüentemente os
seringueiros entraram em confronto com
os índios, que rejeitavam sua presença.
A reação indígena provocou a vingança
dos barões da borracha que os manda-
ram massacrar. Aldeias inteiras foram
sacrificadas e os rios se tingiram da cor
do sangue.
Japoneses na Amazônia
A partir de 1929 os nipônicos começam
a fixar-se em vários pontos da Região
Amazônica. Tomé-Açu, no Pará, tornou-se
o assentamento mais importante, ficando
famoso pela produção de pimenta. A partir
da década de 70 a Amazônia tornou-se
mais uma vez palco de grandes migra-
ções. A construção de imensas estradas
que cortam as selvas até então intocadas
provocou uma corrida de milhares de
famílias do Nordeste à Amazônia... e lá
vão os nordestinos para o Norte, fugindo
da seca, atraídos por promessas gover-
namentais. Mas poucos, apenas 15%,
permanecem. Os outros desanimaram
e abandonaram ou venderam seus lotes
a preço de banana para voltar num pau-
de-arara ao Nordeste da caatinga e das
secas periódicas, ou então se refugiaram
nas cidades, que da noite para o dia in-
charam, duplicando e triplicando o número
de seus habitantes.
Muitos, já sem eira nem beira, tentaram,
como última cartada, a sorte nos garimpos.
Se não acharam ouro, a malária encon-
traram, com certeza. Em conseqüência
de doenças, muitos morreram de “morte
morrida”, outros tantos pela violência que
reina nos garimpos de “morte matada”.
Não existem estatísticas.
Migração do Sudeste,
Centro e Sul
A chamada segunda colonização,
também incentivada pelo governo, trouxe
famílias do Sudeste, do Centro e do Sul
do Brasil a esta nova fronteira. Vieram
em busca de terras para a agricultura ou
criação de gado.
Programas televisivos falaram de um
“Novo Eldorado” com estradas asfaltadas
e casas prontas e bonitinhas para receber
as famílias. Pouco a pouco este povo
migrante se deu conta da dureza das
condições de vida na Amazônia. Havia
casas de madeira nas agrovilas, uma
igualzinha à outra, mas o lote a ser culti-
vado ficava a 30 ou mais quilômetros da
nova habitação, e não havia transporte,
a não ser os pés descalços. 
Erwin Kräutler é bispo do Xingu. Artigo gentilmente
cedido pela revista Mensageiro, edição Especial
“Mutirão para a Amazônia” - 2006.
29
 Roraima - RR
Saúde indígena
A advogada do Conselho In-
Paula Brenha
dígena de Roraima - CIR, Joênia
Wapichana, entregou ao ministro
da Coordenação Política, Tarso
Genro, carta aberta relatando a
crise na saúde indígena no es-
tado de Roraima. Ela participou
no dia 30 de maio, em Belém,
PA, de uma reunião regional do
Conselho de Desenvolvimento Econômico Social da
Presidência da República, com a presença do ministro
e de representantes da Região Norte. A doutora Joênia
é titular no Conselho criado pelo presidente Lula. A
advogada indígena expôs ao ministro a necessidade
de diálogo e de respeito aos povos indígenas na ela-
boração de um projeto nacional de desenvolvimento.
Ela conclamou todos os conselheiros a refletirem o
VOLTA AO BRASIL
desenvolvimento numa perspectiva econômica, mas
também, socioambiental. Para a assessora jurídica
do CIR é impossível pensar o desenvolvimento na-
cional, enquanto o direito básico à saúde dos povos
indígenas está ameaçado. Joênia citou o caso dos
índios Yanomami, do estado de Roraima, que estão
enfrentando uma grave crise, que coloca em risco
a vida de aproximadamente 15 mil pessoas. Tarso
Genro garantiu que as preocupações dos povos indí-
genas constarão no enunciado da Agenda Nacional
de Desenvolvimento.
Uruaçu - GO
Paróquia Missionária
O Regional Centro-Oeste realizou, de 16 a 18
de junho, em Uruaçu, GO, Encontro de Formação
Missionária sobre Paróquia Missionária. Os partici-
pantes eram de várias dioceses, leigos, religiosas e
sacerdotes, com a presença contínua de Dom Ge-
raldo Vieira Gusmão, bispo de Porto Nacional, TO e
responsável pela Dimensão Missionária no Regional.
Padre Vítor Menezes, secretário nacional da Obra da
Propagação da Fé, assessorou o encontro em nome
das Pontifícias Obras Missionárias.
Curitiba - PR
Curso de Missiologia
Já estão abertas as inscrições para a Formação
de Animadores Missionários no Centro de Teologia e
Ciências Humanas da PUC/PR. O curso, que começa
no dia 5 de agosto, é voltado para as lideranças das
paróquias, seminaristas, padres, religiosos e pessoas
interessadas em aprofundar a dimensão missionária.
A proposta é contribuir com a formação missionária
para agentes multiplicadores e animadores da Di-
mensão da Arquidiocese de Curitiba. Informações:
(41) 3223-7691 ou 3223-9106.
Fortaleza -CE
Cáritas no Brasil
De 11 a 13 de junho, a Cáritas Arquidiocesana
de Fortaleza, em parceria com os grupos que são
acompanhados pela entidade, comunidades e paró-
quias, celebraram o Tríduo (três dias de oração) em
comemoração aos 50 anos da presença da Cáritas
no Brasil. Os temas para reflexão foram: missão de
30
Jesus Cristo e da Cáritas Brasileira; rede de parcerias
e a prática da solidariedade na comunidade. Também
fez parte da comemoração do Jubileu a celebração
eucarística que aconteceu no dia 14 de junho, na
Paróquia Nossa Senhora do Perpétuo Socorro, Igreja
do Beato José de Anchieta, no Parque Santa Rosa.
Participaram catadores e catadoras, crianças, ado-
lescentes, grupos de Economia Popular Solidária
(EPS), e a comunidade local. Já nos dias 16 e 17 de
junho realizaram-se as jornadas missionárias nas
comunidades do Sossego e Ilha Dourada, Paróquia
São Pedro e São Paulo, no bairro Quintino Cunha,
com grupos dos catadores e catadoras e missionários
e missionárias das comunidades de Fortaleza.
Uruguaiana - RS
21º Encontro de Dioceses de Fronteira
De 29 a 31 de maio, realizou-se em Uruguaiana,
RS, o 21º Encontro de Dioceses de Fronteira, com o
tema “Os vizinhos se encontram para escutar, parti-
lhar e refletir sobre caminhos de diálogo nos conflitos
socioambientais de nossos povos”. O evento reuniu
77 representantes das seguintes dioceses: Corcódia,
Goya, Gualeguaychú (Argentina); Bagé, Chapecó,
Foz do Iguaçu, Frederico Westphalen, Santo Ân-
gelo e Uruguaiana (Brasil); Melo, Mercedes, Minas,
Salto, Tacuerembó e Cáritas (Uruguai). Na ocasião
foi apresentado um painel sobre as situações de
conflitos socioambientais no Uruguai, Argentina e
Brasil. O próximo encontro será realizado de 18 a
20 de junho de 2007, em Santo Ângelo, RS, com o
tema “A Água”.
Belém - PA
Missionários para a Amazônia
O Instituto de Pastoral Regional (Ipar) da Região
Norte 2 promoverá o Curso de Missionários para a
Amazônia. O evento acontecerá durante todo o mês
de julho, em Belém, PA. Terá como objetivo contribuir
na formação de missionários para uma evangelização
mais inculturada na região amazônica, com fidelidade
ao projeto de Jesus Cristo e às diretrizes da Igreja do
Brasil e da Amazônia. O curso destina-se a agentes
de pastoral, leigos, religiosos, padres que trabalham
ou desejam trabalhar como missionários na Amazônia.
Entre os assuntos que serão abordados estão: relações
humanas; história da Amazônia; história da Igreja na
Amazônia; noções de antropologia; evangelização
e inculturação; missão à luz da Palavra de Deus;
espiritualidade missionária; ecumenismo e diálogo
inter-religioso; magistério da Igreja e Missionariedade.
Informações e inscrições:
ipar@veloxmail.com.br
Tel.: (91) 2381555/2313130.
Três Pontas - MG
Bispos, Padres e Diáconos Negros
De 25 a 29 de julho, será realizado em Três Pon-
tas, MG, um Encontro de Bispos, Padres e Diáconos
Negros. O tema do evento será: “Religiosidade e
devoção popular”. Os interessados poderão
Informações: e-mail: guanair@terra.com.br
Tel.: (35) 3265-1491. 
Fontes: Cáritas, CIR, CNBB, Ipar.
Jul/Ago 2006 -
 Campanha de Reconstrução Missão Surumu, Roraima
A Missão de Surumu na Diocese de Roraima foi saqueada e queimada em 17 de
setembro de 2005. Para sua reconstrução ela precisa da sua ajuda.

ENTREGUE SUA DOAÇÃO:

No Estado de Roraima:
Catedral Cristo Redentor – Praça do Centro Cívico
Igreja São João Batista – Av. 16 – Bairro Caranã
Igreja São Francisco – na rotatória da Av. Capitão Júlio Bezerra
Igreja Consolata – Av. Villy Roy, próxima à rodoviária
Na secretaria da Diaconia Missionária – Rua Arnaldo Nogueira

Para o restante do Brasil faça o seu depósito na conta:

Diocese de Roraima 8848 – x Agência: 2617 – 4 - Banco do Brasil
Mais informações:
Tels.: (95) 3224 4109 – Boa Vista, RR.
(11) 6256 7599 – São Paulo, SP.
E-mail: redacao@revistamissoes.org.br

Campanha: “MUTIRÃO PARA A AMAZÔNIA”

1. Objetivos: INFORMAR-SE SOBRE A SITUAÇÃO DA AMAZÔNIA
• Sensibilizar a opinião pública quanto ao futuro da Amazônia
• Articular as entidades a fim de tomar as providências devidas
2. Participantes:
• CIMI – Conselho Indigenista Missionário
• CPT – Comissão Pastoral da Terra
• MST – Movimento dos Trabalhadores Sem-Terra
• Outras entidades e instituições interessadas
Você também pode participar
3. Material disponível para divulgação:
ADQUIRA PARA USO EM GRUPOS OU ESCOLA
• Publicação especial na revista Mensageiro (jan/fev/mar/abr - 2006)
• CD interativo com dados mais completos (capa ao lado)
• Programas de rádio e televisão

MAIORES INFORMAÇÕES
Comissão Episcopal para a Amazônia - Tel.: (61) 313-8300
Fax (61) 313-83-03 - e-mail: amazonia@cnbb.org.br
O Mensageiro - Tel.: (91) 3226-5408 - Fax: (91) 3249-6942
e-mail: cimipara@amazon.com.br
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