Salida Integral 2 Portada Def

Salida integral y
Democrtica
a la Vida y a la
Crisis Mundial

Volumen II
PROMETEUS

Salida Integral y Democrtica a la Vida y a la Crisis Mundial.
Volumen II
Prometeus

Editado por:
PUNTO ROJO LIBROS, S.L.
Cuesta del Rosario, 8
Sevilla 41004
Espaa
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ISBN: 9S-S4-15561-62-0
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2012 Prometeus
2012 Punto Rojo Libros, de esta edicin

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Prlogo
Es preferible tener las cosas bien claras antes de
empezar una nueva etapa o cambio de rumbo o de
conducta.
Por eso no hay ms remedio que decir y relatar las
cosas y los acontecimientos tal como son, y no como nos
quieren hacer ver la mayora de los medios de
comunicacin existentes.
Entrando de lleno en el asunto que queremos tratar
en esta publicacin, declaramos que hay una especie de
nudo gordiano especial en el proceso de estudio y
apreciacin de la actual situacin de la crisis que nos est
afectando, tanto ms cuando, al parecer, nada ni nadie
(salvo excepciones) lo reconoce como tal, y por tanto nada
ni nadie se atreve a deshacerlo a pesar que es apremiante
la necesidad de su resolucin.
Este nudo como tal tiene por supuesto muchas
lazadas (entramados) y por tanto resulta ser bastante
complejo a la hora de su resolucin.
Aqu solo hablaremos sucintamente (por ahora) de
las ms importantes lazadas que lo componen y que son a
nuestro parecer las siguientes.
Las actividades y las actitudes gubernamentales en
general, que se presentan aparentemente con buena
voluntad para todo, parecen indicar claramente que los
pasos que se estn dando y que se han de dar son como
pasos de ciego, ya que no existe seguridad en su
realizacin, puesto que se reducen casi exclusivamente a
Recortes, como lo nico que se puede hacer.
Ello implica una especial ceguera y una corta altura
de miras a causa de que todos los gobiernos demuestran
tener una muy incompleta y bastante pobre idea de lo que
en realidad debe hacerse.
Un segundo entramado del nudo que estamos
glosando es la cuestin econmico-financiera que, al
repercutir directamente en lo social-laboral, enturbia
cualquier solucin que se quiera aplicar, ya que crea
problemas a la sociedad que conducen a estados no
adecuados en el comportamiento normal de la gente y que
llevan a una dinmica de produccin y consumo
irregulares sin finalidad alguna en s misma.
Una tercera causa hace ms duro el entramado del
nudo, que consiste en una larvada lucha ideolgica y
poltica sobre la supervivencia y/o preponderancia de la
llamada cultura occidental y su conservacin, basada en el
capitalismo y el cristianismo, frente a otras culturas que
tambin necesitan su propio aggiornamento, su puesta a
punto, es decir su resurgimiento al mundo moderno que
es democracia real ya.
Se trata aqu, pues, de un problema ideolgico-
cultural que le es ocultado a la sociedad, incluso por los
medios de comunicacin de todo tipo, pero que las altas
esferas bien lo saben porque es quiz uno de los ms
importantes motivos para que exista esta artificial Crisis a
la que los poderes del dinero, de la cultura y de la religin
tanto han contribuido.
Desde luego hay otras muchas concausas que
tambin han sido razones para que este fenmeno de
crisis financiera tuviese lugar, y que trataremos de
explicar a fondo en una prxima publicacin que con el
nombre de La Era de Acuario muy pronto daremos a
conocer.
En la actualidad bastante gente, y sobre todo los
gobiernos, piensan que el nudo consiste y reside
especficamente en las finanzas y en la decadencia de la
vida laboral (paro) y productiva, y por tanto se cree o se
opina que el sacrificio, esfuerzo y ayuda popular quiz
podra ser una buena ayuda para encontrar luz en este
problema.
Nosotros pensamos que en esta postura hay un
engao y ceguera palpitante, puesto que es claro que
ataca el problema solo por los flancos y por las partes ms
endebles olvidando ir a las verdaderas races de los
problemas, que son todo lo referente a la economa, a la
financiacin, a los mercados, en una palabra, al DINERO.
Otros estamentos de la sociedad, y sobre todo gran
parte de la juventud hurfana de porvenir y de horizonte,
vindose adems azuzados por la penuria, la escasez y el
deterioro de su porvenir como personas, piensan que el
arreglo podra ser un cambio profundo de poltica
consistente en que el pueblo tome las riendas de la vida y
del gobierno en aras a una posible solucin al problema
que le acucia.
Estos piensan que rigiendo el pueblo, como siempre
debera ser, se arreglaran los problemas, pero no cuentan
que en el fondo el problema es de tipo capitalista, y por
tanto abordan el problema sin primero analizar si el
sistema econmico es correcto o adecuado.
Otros estamentos piensan que tambin el pueblo es
el que debe arreglar la cuestin, pero de una forma que
llaman autogestionaria y adems de tipo asambleario, lo
que impide que su intento sea completo porque el mtodo
asambleario casi siempre adolece o suele adolecer de
rigor, de orden y metodologa. De esto deberemos hablar
en serio y a fondo, pero siempre despus que la
problemtica capitalismo-cristianismo sea resuelta.
Otras organizaciones, tambin de gestin
asamblearia y no dineraria, piensan que la gestin en
comunas o cooperativas no interesadas directamente en lo
burocrtico y en lo dinerario, sera un buen mtodo para
cambiar algo en el proceso de superar el capitalismo.
Al llegar aqu no tenemos ms remedio que declarar
la oposicin dura y reparos fuertes que los partidos
pusieron a todo lo asambleario y corporativo (cooperativo)
en el tiempo de la transicin y primeros aos de la falsa
democracia que estaba naciendo.
No mencionaremos a todos aquellos que piensan en
cualquier clase de parches, arreglos o remaches al sistema
para que saliendo del bache actual las cosas sigan como
siempre en vistas al progreso, a la vida y al mantenimiento
de las cosas como estaban cuando la economa les pareca
suficiente a sus pretensiones de vida.
Todos los sistemas que se citen para mejora de la
situacin actual, sin duda contienen o pueden tener alguna
buena razn de eficacia y/o de eficiencia, mejora o
beneficio, pero lo cierto es que todos esos proyectos son
bastante incompletos por lo sesgado de su trabajo o
sistema, ya que no tratan los problemas en toda su
profundidad.
Somos conocedores de ciertos escritos y
publicaciones que tratan de la solucin a los problemas
actuales, y entre ellos los de S. Hessel, H. Morn, F. Steinko,
Monedero, Carlos Martnez, V. Navarro, J. Torres, etc.,
pero no nos parecen lo suficientemente adecuados para la
solucin total, autntica y verdadera de la crisis y mucho
menos de la problemtica de la vida en s.
Reconocemos que todos esos proyectos, adems de
estar escritos con la mayor buena voluntad, cuentan con
premisas que son coherentes, lgicas y sistemticas,
(cientficamente hablando), pero nosotros en realidad
tambin las consideramos bastante incompletas puesto
que no dan el suficiente valor y crdito al protagonismo de
la entidad humana en muchos aspectos, pero sobre todo
en lo que se refiere a la evolucin autntica de todo ser
humano consciente.
En una palabra, que en verdad tratan de arreglar o
mitigar problemas en vez de tratar de resolver la cuestin
desde sus races.
Por otra parte, los escritos de la mayora de estos
seores no ven, o no quieren, o no pueden ver en el
capitalismo razn suficiente para ser de verdad combatido,
sino que consideran que es cuestin de repartimiento y/o
readaptacin.
De la misma manera, tampoco la mayora de estos
autores se preocupan y tienen bien en cuenta lo que
implica la ideologa y cultura occidental, que al estar
preada as mismo de cristianismo (adems de
capitalismo), impide o al menos estorba al ser humano ser
verdaderamente apto y libre para evolucionar y progresar
por su cuenta.
Para terminar este pequeo esbozo explicativo,
deducimos, juzgamos y por tanto DECLARAMOS que el
sistema de gobierno que rige en el mundo occidental, y
por tanto tambin en Espaa, ES de todo punto indigno de
ser tenido en cuenta para la vida y el gobierno de los
pueblos, porque en si mismo es injusto y sobre todo
INMORAL
Con estas sucintas y escuetas explicaciones sobre la
crisis que padecemos y sus posibles arreglos y soluciones,
nos permitimos a nosotros mismos considerarnos
justificados y posibilitados (en otras palabras empujados y
obligados) a dar a luz nuestro sistema-proceso para una
salida integral y democrtica a la vida y a la crisis mundial.
Suponemos que no ser bien recibido por la mayora
de la gente en las circunstancias actuales, pero estamos
seguros que pasando el tiempo (y no mucho) ser bien
acogido y aceptado por gran parte de la sociedad.

Prometeus
Un libro escrito en aforismo o sutras por qu? Al
igual que los libros clsicos de los Vedas, Upanishads, Tao
Te Ching, o filsofos como Nietzsche, etc. la ventaja reside
en su brevedad. Una pequea frase y un gran significado,
una pequea explicacin y una gran intencin, no
involucra a la mente pensante ms de lo necesario. Para
qu adornos lingsticos? La intencin es clara una
SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRTICA A LA VIDA Y A LA
CRISIS MUNDIAL. Lo que el Sutra no dice, aunque lo
seala, es ms importante que lo que dice. Crear
consciencia como objetivo para darse cuenta de algo a lo
que la mente humana no llega. Por eso nos habla de
quietud y revolucin a la vez en un momento presente de
crisis de valores, pero curiosamente en estos momentos es
cuando nacen los valores nuevos que marcarn el futuro;
la tormenta hace ms ruido que la siembra, pero la
cosecha viene despus de la siembra. Una siembra que
nace hace muchos aos y que emerge y brota en el ao
2008; y hoy, 2012, est lista para su recoleccin.
La locura mental de la actual crisis no es ms ni
menos que una neurona daada en el cerebro de la
sociedad, una sociedad neurtica. Dar vueltas y vueltas a
lo mismo, para aportar lo mismo. Prometeus nos da algo
nuevo, una visin distinta, una visin integral.
Poco se puede aadir al prlogo del propio autor
pero, ya que se me invita a semejante honor, aadir algo
sobre el origen de este libro que el lector tiene entre
manos. En Marzo del 2008 tras las elecciones generales
que dieron el segundo triunfo al PSOE de Zapatero, IU
consegua tan slo un escao. Ante el panorama que se
avecinaba para una coalicin electoral como IU, se busc
en sus partidos soluciones. El PCE como integrante de esa
coalicin busc, entre los militantes y las simpatizantes
afines, propuestas para debatirlas en el seno de un
congreso que se iba a celebrar en ese ao 2008, los das
28 y 29 de junio. Para esto sugiri 4 puntos de renovacin
y progreso sobre los cuales trabajar.
Aqu est el origen de esta obra, una obra presente
para un futuro prximo. Si bien el autor llevaba muchos
aos en su cabeza la publicacin y en su boca diaria la
explicacin; fue este, quizs, el catalizador de la obra.
En aqul momento estaba estallando la crisis
econmica, nadie saba de su envergadura. Prometeus
llevaba aos denunciando la falta de consciencia humana.
Responsabilizaba al capitalismo y al cristianismo como
adoctrinamiento de la humanidad. La crisis de valores era
una realidad y nadie pareca ser consciente de ello. Surge
por parte del autor una serie de cuestiones y conceptos
mucho ms amplios que los que expona el PCE. Surge una
serie de aforismos que el autor nos va lanzando para la
reflexin socio-poltica. Surge, captulo tras captulo, la
obra SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRTICA A LA VIDA Y A
LA CRISIS MUNDIAL. El autor comenz desmaraando
todo, todo aquello que a los seres humanos les hace
inconscientes de la vida y los lleva a una crisis de valores y
expectativas. Mientras los medios de comunicacin
llenaban pginas y horas de programas describiendo la
situacin econmica y su crisis, Prometeus estrujaba an
ms los comentarios que surgan de ellos. Daba pautas
para su anlisis y marcaba el camino para su solucin
humana. Describa el nudo gordiano del problema con una
precisin de cirujano.
El primer captulo lleg a manos de dirigentes del
PCE, y hasta la fecha no sabemos nada ms de lo que
pas. Esto confirma la denuncia que hace pblica en el
libro el autor, el letargo de los representantes polticos y
sindicales. Prometeus invitaba a los partidos de izquierda
a que tuvieran en consideracin todos sus anlisis.
Algunos, quizs los ms osados, diagnosticaban la obra
como terica. No era de extraar, ante la debacle
econmica los intelectuales aportaban salidas econmicas,
Prometeus iba ms all y daba salidas humanas. En cinco
premisas bsicas denunciaba la crisis de la humanidad,
mientras como decimos, los intelectuales slo hablaban de
una de ellas, la econmica.
Aqu en la Tercera Parte se matiza todo el
compuesto terico del primer libro que comprenda la
primera y la segunda parte. Prometeus arremete contra el
capitalismo y el cristianismo como responsables actuales
de la decadencia humana. Denuncia su funcin alienante,
y la poca o ninguna denuncia que hacen los partidos y
sindicatos mayoritarios de este aspecto. A ellos
principalmente, como fuerza directriz socio-poltica, les
denuncia y les invita a esta reflexin y cambio. Les
demuestra como se ha configurado el poder cultural que
nos rige y les dice cual es la solucin. Para una salida
integral y democrtica a la vida y a la crisis mundial, no
valen soluciones econmicas. No valen parches como nos
explica Prometeus: slo sirven soluciones integrales y
democrticas.
As, en la primera y segunda parte del libro,
despus de la denuncia del sistema que nos rige, aport
soluciones en cinco premisas bsicas, que fue desmigando
una a una para su mejor compresin y pasa a su puesta en
prctica en esta Tercera Parte. Algo que no se ha atrevido
nadie hacer, y de ah la importancia de este libro. Y la
importancia que tendr en un futuro, porque aceptar en el
presente la visin que se nos da desde un futuro no es
fcil de aceptar. Sera como decir al Imperio Romano, que
su cada sera el producto de su abuso, no lo hubieran
aceptado. Prometeus advierte sobre el libro: Suponemos
que no ser bien recibido por la mayora de la gente en
las circunstancias actuales, pero estamos seguros que
pasando el tiempo (y no mucho) ser bien acogido y
aceptado por gran parte de la sociedad.

Una sociedad que necesita: ..un cambio real y
correcto y una resolucin decidida en apoyo a lo que
nosotros pretendemos tanto en lo estratgico como en lo
prctico. Pero que busca soluciones econmicas a una
faceta humana, sin buscar soluciones a la evolucin integral
del ser humano. Por eso en su primera y segunda premisas,
Prometeus explica claramente la necesidad de una autntica
relajacin interna para que el ser humano pueda percatarse
de cules son los egos internos que le estorban para un
correcto desarrollo. Si pretendemos buscar soluciones
econmicas sern parches para el desarrollo humano. La
sociedad hay que prepararla para que se pueda
responsabilizar de su destino, para que pueda conducir su
libertad, para que su voluntad sea manifiesta. Desgranando
estas premisas, el libro es bsico para llegar a entender la
solucin econmica de la quinta premisa. Por eso, como el
autor dice; ningn intelectual se percata o dice esto, la
necesidad de que el ser humano- para que sea un individuo
autntico y responsable- deba renunciar a sus egos.
Arremete contra la psicologa, la sociologa y la antropologa
por no haber podido o sabido explicar esto. El libro habla a
estas ciencias, y estas escucharn a Prometeus?

Alberto Olayo Yestera

Salida integral y
Democrtica
a la Vida y a la
Crisis Mundial

Volumen II

Salida Integral y Democrtica a la Vida y a la Crisis Mundial. Volumen. II
[17]

Esta nueva y definitiva publicacin, recoge todos los temas
tratados en el 1 libro y adems presenta explicaciones ms
completas de los matices y facetas complementarias que
definitivamente darn sentido ms completo a nuestro proceso
para una salida integral y democrtica.

En este contexto toda reiteracin sobre lo que se ha dicho
en el libro anterior, no solo ser una nueva y mera repeticin de
conceptos e ideas ya tratadas, sino una matizacin
complementaria de lo que deberamos haber explicado antes.

Declaramos que todo lo expuesto en nuestro libro anterior, y
la mayora de lo que expliquemos en este nuevo libro, tendr un
aspecto y significacin de verdadero sentido estratgico, y a la
vez, de un cabal sentido tctico que deber ser tenido en cuenta
a la hora del compromiso y de la accin.

Tanto la funcin estratgica como el compromiso tctico
deben quedar consignados al cumplimiento real e ntegro de
las cinco premisas de que consta nuestro proceso y salida
integral a la vida y a la crisis mundial.
Las cinco premisas de nuestra consideracin y a las que nos
referimos son:

1. Conscienciacin, respiracin y relajacin.
2. Responsabilidad, voluntad y libertad.
3. Sociabilizacin. Arreglo de la personalidad, unitaria y global.
4. Camino hacia la individualidad.
5. Sistema socio-poltico-econmico-financiero y monetario.
Aseveramos y aseguramos, por tanto una vez ms, por
reiteracin, que la mayora de las premisas que constituyen lo
que denominamos Civilizacin y Cultura llamada de Occidente-
basada principalmente en el capitalismo y el cristianismo-, son
las ms importantes rmoras y obstculos para que en verdad
pueda realizarse un proceso que signifique autntica y correcta
Salida Integral y Democrtica a la vida y crisis mundial.
Prometeus
[18]

Hay multitud de causas, motivos y razones para justificar
nuestro aserto, que ya hemos expuesto cumplidamente en
nuestro primer libro. Sin embargo pensamos que con la
exposicin repetitiva de unas cuantas, queda definitivamente
justificado nuestro aserto sobre la Civilizacin europea,
(occidental):

1. La falsa apreciacin de lo que es, significa e implica
la palabra JUSTICIA en su interpretacin y
cumplimiento. Los cdigos que la rigen provienen de
tiempos autoritarios y dictatoriales.

Para justificar adecuadamente esta afirmacin
necesitaramos todo un grueso volumen explicativo.
Por tanto nos basta ahora con decir que es a la
evidencia de los contenidos de la mayora de los
fallos jurdicos a lo que nos referimos, que por lo
general se avienen y se atienen casi exclusivamente a
la letra muerta de los cdigos (antiguos y
autoritarios) en vez de tener en cuenta los actos,
motivaciones y resultados de la vida de las personas.

2. Es preciso, necesario y obligatorio poner en evidencia
la funcin nefasta, injusta y alienante de la dogmtica
cristiana, sobre todo la de signo catlico.

Sobre esta cuestin una vez ms nos referimos a la
evidencia de las cosas y de los hechos para mostrar el
verdadero cariz de la teologa del cristianismo, (sobre
todo el catlico), cuando ahoga cualquier intento de
libertad intelectual.

3. La falsa, espuria, injusta e irracional idea y realizacin
de la funcin significada por la palabra TRABAJO. (Falso
supuesto de la actividad vital humana).

[19]

Aqu nos referimos a la indigna, falsa e injusta
trayectoria de la funcin laboral (trabajo), encerrada y
enterrada en un concepto rastrero de produccin
inconsiderada e inconsiderable. De ello ya hemos
expuesto ampliamente nuestras ideas y las
completaremos a lo largo de esta nueva publicacin.

4. La falsa, incorrecta e indigna postura de la
intelectualidad (autoridades cientficas y culturales
excepto algunas y sobre todo las artsticas
profesionales de todo tipo), que fcilmente se doblegan
ante los intereses y las lneas econmicas y
gubernamentales del momento.

En efecto es de rigor aseverar que en general la
intelectualidad (salvo excepciones) se pliega dcilmente
al rumbo que marcan los gobiernos de turno sin mirar
realmente si procede o no discriminar sobre sus
fundamentos y proyectos.

5. El status gubernamental deteriorado y subyugado por
razones llenas de intereses espurios y de un vulgar
aggiornamento a la vida preconizada por la cultura y
la economa preponderante y de turno.

6. La falta de apreciacin y sentido autntico de la tica y
de la realidad por parte de casi todos los estamentos
de la sociedad. (Ontogenia y filogenia incompleta en
gran parte de la gente y por tanto inmadurez vital y
existencial).

Sobre esto hablaremos en profundidad en una futura
publicacin que denominaremos LA ERA DE
ACUARIO.

Prometeus
[20]

7. La falsa postura, funcin y visin de la realidad por
parte de la mayora de los partidos polticos actuales.

Sobre esto ya hemos hablado en diferentes ocasiones
de lo deprimente de la actuacin y actividad de los
partidos (salvo excepciones), por su falta casi absoluta
de democracia interna y externa y por su forma
partitocrtica de conducirse. No hay claridad en su
trayectoria mxime cuando solo los numerarios
quedan reducidos a simples fichas sin capacidad de
discriminar ni de influir directamente en las
decisiones y conceptos explicativos ms esenciales, ya
que la portavoca es unvoca y no permite digresiones.

8. El incorrecto, impropio e inadecuado proceso de
enseanza, instruccin y educacin, razn por la cual
los seres humanos quedan irremisiblemente
incapacitados (cegados) para llegar a conocer la
realidad y la verdad.

Tambin de esto ya hemos hablado suficientemente en
captulos especficos de nuestro libro anterior.

Por todo lo dicho hasta ahora, no es extrao que el ser
humano carezca de espritu de verdadera reaccin (rebelda),
ante tanta aberracin, desorden, falsedad, injusticia y abuso que
reina en la sociedad.

Adems de lo dicho hasta aqu nos vemos obligados a aadir
lo siguiente:

[21]

Nos referimos por tanto a la falsa y sobre todo el incompleto
enfoque, significado e interpretacin de muchas lneas (escuelas)
occidentales de evolucin esotrica y/o masnica, acerca de lo
puntual en la economa, el cristianismo y la vida en general.

Estas instituciones quizs por olvido, ceguera o razones
puntuales de orden poltico y/o cultural no tienen en cuenta o no se
percatan de muchos de los matices de la existencia en el orden
social o econmico. El caso es que ayudan muy poco en los
problemas de la vida real y por tanto sirven de rmora o estorbo al
empuje e intento evolutivo de la persona normal.

El tremendo bochorno que representan casi todos los medios
de comunicacin por su equvoca, incorrecta, incompleta e
interesada versin de las ideas, los hechos y las situaciones.
Sobre esto hay muchsimo que hablar, pues se trata del grave y
enorme acmulo (invasin) de datos e ideas que los medios de
comunicacin (en general) no digieren ni discriminan
suficientemente a la hora de su emisin.

El inaceptable, inconcebible y aberrante predominio y
dictadura de los grupos de poder poltico-econmico-social y
cultural, que supone todo un reto al sentido comn, la justicia, la
tica y sobre todo a la verdadera realizacin del ser humano.
Aqu se trata directamente de darse cuenta y corroborar que los
CONTENIDOS de nuestras normativas, leyes y disposiciones que
nuestras instituciones usan y emplean en su cometido habitual
siguen siendo totalmente dictatoriales, conservadoras, es decir
no democrticas. La razn es soberanamente sencilla puesto que
es evidente que todava no han cambiado. Por tanto lo que
llamamos democracia realmente no lo es como justamente
proclama el pueblo en sus consignas de calle.

Por otra parte, aseveramos y aseguramos tambin que las
culturas y civilizaciones as llamadas Orientales, constituyen
igualmente obstculo (aunque no tan rotundo), al progreso y
Prometeus
[22]

realizacin integral del ser humano. Aqu los problemas vienen
sobre todo de la falta de culturalizacin y verdadera
socializacin, ms que de los aspectos polticos y religiosos.

Sobre lo que en el prrafo anterior decimos acerca de las
Culturas y Civilizaciones Orientales, aportamos las siguientes
razones tratando de justificar nuestro aserto:

Culturas y civilizaciones denominadas shamanistas
(Chamanismo), que son positivas e interesantes pero que nos
resultan incompletas e incompetentes porque se colige que hay
muchas lagunas de apreciacin y comprensin de lo que debe
ser la vida y la realidad adecuadamente comprendida, segn
apreciacin de la Civilizacin occidental.

Culturas y civilizaciones dentro de lo que conocemos por
hinduismo y afines. Igualmente (salvo excepciones), las
consideramos incompetentes e incompletas para servir de
arreglo definitivo en la evolucin integral y democrtica de los
seres humanos. La principal razn que alegamos aqu es que nos
parece un tanto falsa e incorrecta la comprensin de la
traduccin de los consejos que Krisna da a Arjuna.

Cultura y civilizacin dentro de la influencia budista y sus
afines. As mismo la consideramos al menos incompleta porque
presenta amplias lagunas de comprensin en lo referente a la
lgica cientfica, sicolgica y sobre todo sociolgica.

Las secuencias de los Yogas y Tantras aunque presentan
vas aceptables en los niveles medios evolutivos, no conforman
sistemas completos para una correcta evolucin a causa de una
cierta carencia de premisas sociolgicas y antropolgicas
adecuadas.

Por otra parte es bien sabido que la mayora de los pases de
ambiente oriental, presentan claros sntomas de nula o
[23]

incompleta adherencia a lo enmarcado en los homnimos
niveles de la cultura y civilizacin occidental que tanto venimos
denostando, pero que en algunas cuestiones estn altamente
adelantadas respecto a la cultura oriental.

Las muchas y diferentes culturas y civilizaciones en el resto de
nuestro mundo, en general las consideramos inmaduras e
incompletas para una evolucin integral y democrtica, a causa de
las muchas deficiencias socio-poltico-econmicas, y adems por sus
insuficiencias de tipo onto-filogentico, con respecto a los sistemas
ms desarrollados.

Hacemos mencin especial aqu de algunas culturas de tipo
africano y vuduista, porque algunas son de signo claramente
esotrico, y pueden ser en parte aceptables en el camino de la
evolucin, sobre todo algunos grupos que funcionan en
Dahomey, Zambia, Hait y Chicago.

Con nuestra mejor y mayor buena voluntad asumimos que
paralelamente estarn saliendo o saldrn a la luz sistemas o
proyectos similares o parecidos al nuestro.
Estamos muy dispuestos con todos o con cualquiera de ellos
a contactar, colaborar y/o cooperar, o como mnimo trabajar en
convergencia y nunca en obstruccin, todo ello con el fin de que
haya como sea, alguna posibilidad para una salida integral y
democrtica en la evolucin del ser humano.

Slo con lo que hemos dicho en este captulo , se debe y
se puede sacar en conclusin, la decisin de que hay
suficientes razones para que toda (cualquiera) persona bien
pensante (no aberrada) encuentre verdaderas motivaciones
para que con toda seguridad se cerciore de que es ya
necesario y pertinente un cambio real y correcto y una
resolucin decidida en apoyo a lo que nosotros pretendemos
tanto en lo estratgico como en lo prctico.

Prometeus
[24]

Es de todo punto imprescindible comenzar bien y
adecuadamente todo lo que se realiza, para que su resultado
pueda, deba y tenga que ser fiel a lo que cada uno se propone
conseguir, y adems, para que su enfoque primario no tenga, ni
deba, ni pueda ser alterado a lo largo de su aplicacin
sistemtica; y por otra parte, para que su prstino significado no
deba, ni pueda, ni tenga que ser desvirtuado y/o
desnaturalizado.

Por lo tanto al empezar la exposicin definitiva de nuestro
mtodo-proceso para una salida integral y democrtica a la vida
y crisis mundial, nos vemos obligados a decir y comunicar al
mundo entero, con todo respeto, humildad y nfasis, lo
siguiente:

ES UN GRAN BOCHORNO, DESHONRA, DESDORO,
VERGENZA Y OPROBIO INMENSO E INCONMENSURABLE
PARA TODA LA HUMANIDAD, (SOBRE TODO LA DE
OCCIDENTE), QUE SEA TAN GRAVE Y GRANDE LA CEGUERA
GENERAL, PARA QUE NADA NI NADIE SE ATREVA A HABLAR Y
DISCERNIR ACERCA DE LAS VERDADERAS RAZONES DE LA
DECADENCIA Y DEGENERACION HUMANA QUE CONLLEVA
INEVITABLEMENTE (entre otras muchas cosas) LA ACTUAL
CRISIS QUE PADECEMOS.

PORQUE ES PATENTE Y NOTORIO QUE YA BASTANTE
GENTE, EN SU FUERO INTERNO, PERCIBE E INTUYE
CABALMENTE COMO ES Y COMO DEBERIA SER ENCAUZADA
LA EVOLUCION DEL SER HUMANO, A PESAR DEL
INCONVENIENTE CULTURAL Y CIVILIZADO QUE LE OPRIME Y
LE DISTORSIONA.

SIN EMBARGO DEBEMOS DECLARAR Y EXPONER
CLARAMENTE QUE HAY, Y POR TANTO HEMOS ENCONTRADO,
VERDADERAS EXCUSAS Y DISCULPAS PARA QUE GRAN PARTE DE
LA RAZA HUMANA PUEDA EVOLUCIONAR Y COMPRENDER LAS
COSAS ADECUADAMENTE, DECLARANDO ABIERTAMENTE, QUE
[25]

UN ELEVADO COEFICIENTE (porcentaje) DE HUMANOS NO ESTN
ADECUADOS FILO Y ONTOGENETIMENTE PARA HACERSE
VERDADERAMENTE CARGO DE SI MISMOS, TENIENDO EN
CUENTA, ADEMAS, EL ENFOQUE Y SIFNIFICADO DE LAS
CIVILIZACIONES REINANTES (SOBRE TODO LA DE OCCIDENTE),
CUYA RESULTANTE ES, (EN MS DE UN 70%) VERDADERAMENTE
INADECUADA, INCOMPLETA Y ADEMAS ALIENANTE, COMO
VENIMOS EXPLICANDO EN NUESTRAS EXPOSICIONES DEL LIBRO
ANTERIOR Y HEMOS REPETIDO EN EL CAPTULO PRECEDENTE.

Empezamos a dilucidar definitivamente la Primera premisa
de nuestro sistema que dice as:
VIVIR EN TODO MOMENTO VERDADERAMENTE
CONSCIENTE DE TODO LO QUE EL EGO MENTAL CEREBRAL
SIENTE, SABE Y REALIZA.

En el captulo nmero uno de la Segunda parte (del Primer
libro), cuyo epgrafe corresponde al tema que ahora vamos a
tratar, presentamos y expusimos con brevedad pero con algo de
precisin un mnimo indispensable referente al proceso de
CONSCIENCIACIN.

Nos referimos y nos abocamos a lo que entonces decamos
all para empezar el estudio-resumen de esta primera premisa.
As pues, ahora completamos lo que decamos en la Primera
entrega de la segunda parte del Primer libro.

No vamos a meternos en demasiada profundidad de lo que
intelectualmente implica el trabajo de concienciacin, porque con lo
ya dicho en el Primer libro creemos que es suficiente para conseguir
el efecto que se pretende.

Sabemos hoy en da relativamente poco sobre la verdadera y
entera constitucin interna del ser humano; pero s lo suficiente
para darnos cuenta y poder programar un sistema de
Prometeus
[26]

comportamiento y accin, a fin de conseguir las cosas que nos
son necesarias e imprescindibles.

Tampoco nos vamos a meter, por ahora, en las principales
caractersticas o facetas del ser humano que ya la cultura occidental
empieza a intuir y concebir que pueden ser al menos 7= (4+3). Esto
ser explicado totalmente en una prxima publicacin que
titularemos: LA ERA DE ACUARIO.

As pues, y de la misma manera habremos de pasar por alto
un sinfn de matices significativos del ser pensante que no son
imprescindibles para el cumplimiento de lo que dice la primera
premisa de nuestro sistema, para comenzar a estudiar y
examinar el resto de lo verdaderamente imprescindible y
necesario a fin de facilitar y cumplimentar el verdadero sentido
de la PRIMERA PREMISA de nuestro proceso de resolucin para
un cambio integral y democrtico de la vida y de la crisis
mundial.

Como decimos, por definicin, que el ser animal humano
siente, sabe y conoce acerca de muchas cosas y de muchos
hechos, hemos de reconocer que en el interior de cada cual
existe un algo (una funcin?) que reconoce y elabora todo
aquello que se siente, que se conoce y que se realiza.

De las 7 facetas que, como dijimos, ya las Ciencias
Humansticas dan cabida en sus acervos culturales ms
corrientes (en la cultura normal), slo se habla a menudo de algo
as como del cuerpo, del alma, del ego y a veces del espritu,
como componentes del ser humano.

El cuerpo como herramienta, el alma como principio de vida
y sensacin o percepcin, el ego como reconocedor de algo, y el
espritu como luz, vida, energa y consciencia.

[27]

Es muy cierto, por ser evidente, que una buena parte de la
humanidad (por motivos que explicaremos en nuestro estudio
que vamos a llamar LA ERA DE ACUARIO), no tiene
suficientemente adecuada su funcin egica para una actividad
verdaderamente humana.

Ello, sabemos, dificulta la correcta comprensin y la
posibilidad de realizacin y aceptacin de nuestros propsitos.
Estamos convencidos que, del reconocimiento y cumplimiento
de las premisas que vamos a ir presentando, les ser a muchos
facilitada la capacidad y posibilidad de llegar a ser, con el
tiempo, verdaderos seres pensantes de cota altamente humana.

Casi nos parece intil hacer notar aqu que la mayora de
personas normales saben y reconocen que el uso de la actividad
humana consciente no es sino una compilacin y
reconocimiento de todo el acumulo de energas (impresiones)
que se reciben (recibimos) a travs de los sentidos, desde dentro
y fuera del ser.

Por todo lo explicado hasta ahora debera ser fcil aceptar
(comprender) que el ser humano pensante (en general y salvo
excepciones) es simplemente una especie de zombi o/y un ser
semialienado.

Zombi porque se rige casi exclusivamente de premisas,
matrices, clichs, etc., que le llegan o inducen desde fuera del
centro de acepcin o conocimiento llamado ego mental-cerebral.

Semialienado porque se presenta como dirigido por algo que
no es propio de l mismo, sino solamente el resultado del
acmulo de datos que son los que dirigen y disean su
verdadera actividad.

Basndonos en esta postura normal tan natural y
normalizada por la cultura (zombi y semialienada) en el mundo
actual, se hace necesario que por algn medio o de alguna
manera, la actividad mental cerebral (funcin ego), sea
reconocida, es decir, sea tenida realmente en cuenta por la
accin responsable de la libertad-voluntad en primer lugar, para
Prometeus
[28]

que ms tarde pueda ser referida (adjudicada) a la FUNCIN
INTELECTUAL PRUFUNDA E INTRNSECA de cada persona.
Adems, esa FUNCIN INTRINSECA de que hablamos debe estar
LIBRE E INDEPENDIZADA de cualquier impresin externa o
interna distinta de la egoico-cerebral. (Esto lo explicaremos
exhaustivamente en nuestro libro que titularemos LA ERA DE
ACUARIO).

Con esto en mente vamos ya a entrar directamente en el
proceso para conseguir una CONSCIENCIACIN de lo que hace,
piensa y siente el ego normal:

Por percatacin interna (actividad introspectiva) habr que
estar atento continuamente a todo lo que llega al as llamado
ego mental-cerebral para entender bien de su contenido y su
significado.

Para mejor conseguir esto es preciso que la atencin (polo
positivo, es decir, lo masculino en toda actividad), est
funcionando debidamente, o sea que est continuamente
dndose cuenta de lo que puede resultar (de lo que est
resultando) de la accin (conocimiento) que se est llevando a
cabo.

As mismo y en simultaneidad con lo anterior es preciso que
acte igualmente la intencin (polo negativo, femenino de toda
actividad) dirigiendo el proceso de conocer segn la tendencia
significativa y dominante en cada instante de accin,
(conocimiento por percatacin).

Estas tres premisas arriba indicadas debern ser tenidas
muy en cuenta en el proceso de instruccin, enseanza y
educacin desde la ms tierna edad hasta la ms provecta vejez,
para que la persona humana pueda verdaderamente llegar a ser
libre y responsable.

La psicologa deber tomar buena nota, atender y
comprender, que para que la funcin de percatacin arriba
[29]

indicada pueda ser llevada a cabo, el ser humano deber estar
continuamente en estado de relajacin; de otra forma, la
actividad del ser producira constantemente patologas
psicolgicas (trastornos internos de energa vital) difciles de
evitar y duras de combatir.

La sociologa deber reconocer que estas posturas de
percatacin y relajacin tendrn que ser premisas bsicas e
imprescindibles para la sociabilidad del ser que quiere realizarse
como tal.

La antropologa tambin debe tomar buena nota de que sin
el cumplimiento de las anteriores condiciones, los valores de la
persona resultarn espurios e intiles a la hora de sentirse
realizado, o al menos satisfecho de lo que hace.

Debe tenerse muy en cuenta todo esto en el comportamiento
y la conducta de cada da y de cada momento, aceptando la
realidad como un compromiso y un mensaje de cuyo correcto
cumplimiento depende y depender que la vida humana pueda
ser comprendida como algo digno, aceptable y conveniente.

Como razones ideolgico-filosficas algo ms profundas de
nuestra propuesta en torno a la CONSCIENCIACIN en estado
de relajacin, igualmente continua, proponemos, en primer lugar
por ahora, la constatacin esencial de que la VIDA (matiz
primario de la ENERGA y de la INTELIGENCIA), es un todo
fundido y fundado como MATERIA y como ESPRITU.

De esta manera todo deber resultar una autntica
TRANSMUTACIN y/o TRANSUSTANCIACIN (alquimia, polo
negativo), a travs de la bioenerga, VOLUNTAD (magia, polo
positivo). Todo ello deber ser regulado por el evento
inteligencia-conscienciacin= Efecto Logos.

Prometeus
[30]

Al llegar aqu no tenemos ms remedio que sacar en
conclusin y dejar muy patente el grave error de la civilizacin y
cultura occidental cristiana, (al igual que casi todas las dems
culturas existentes en nuestro mundo), al considerar el
MISTICISMO como el mayor pice y culmen de la espiritualidad
y/o de la trascendencia porque en general implica radicalismo
paranoico y/o intelectual, (salvo excepciones). Muchos sin duda
se extraarn al ver que hablamos de misticismo cuando la lnea
de consideracin sera la CONSCIENCIACIN. Sin embargo a
nivel de comprensin era necesario citarlo aqu, puesto que es el
mayor error que se comete en la civilizacin occidental cuando
se habla de elucubraciones transcendentales tanto en la filosofa
como en la religin.

No es que queramos nosotros desvalorizar el MISTICISMO
cuando es autntico, ni mucho menos, sino slo afirmamos que
la condicin mstica (contemplativa) es un estado squico que
indica especficamente un matiz de espiritualidad o
transcendencia que debe ir siempre adherido a la accin
humana, tanto en su parte masculina como en la femenina. Sin
embargo muy poco tiene que ver con la religin (salvo
excepciones). Dilucidar esta cuestin creemos que es
importante, puesto que debera ser reconocido por toda clase de
culturas y religiones que el ser humano realmente es squico y
por tanto inherente a TODO FENMENO INMATERIAL. En las
religiones monotestas el misticismo no puede considerarse
autntico porque no se construye sobre la bipolaridad de la
existencia ya que saben muy poco de la intencin y la atencin
como polos masculino y femenino de la vida. Incluso tambin
pasa lo mismo con muchas de las escuelas llamadas esotricas
y/o iniciticas por el desconocimiento de la bipolaridad a la hora
de la accin.

Por la razn aducida en el prrafo anterior y otras muchas
ms que en este momento no son necesarias de explicar para
nuestro trabajo, se hace patente el error cometido en nuestro
mundo occidental al no saber ni haber podido comprender
adecuadamente (como igualmente sigue ocurriendo ahora), el
verdadero sentido y significado de palabras y hechos tales como
[31]

magia-voluntad-masculino, y alquimia-transmutacin-femenino,
que no son otra cosa sino las partes masculina (positiva) y
femenina (negativa) de la actividad vital, es decir de la vida de
todo ser enfocada en su ms pleno y correcto significado. Esta
grave equivocacin de la civilizacin occidental ha sido y es la
causa principal que la condena (ya en relativo poco tiempo) a su
desaparicin y olvido a no ser que cambie su criterio en la era
de acuario que ahora est comenzando.

Seguimos dilucidando sobre la Primera premisa de nuestra
salida integral y democrtica.

Conviene tener en cuenta, as mismo, lo que decamos en los
captulos 1 y 2 de la segunda parte del libro anterior para
mejor valorizar todo lo pertinente a la mejor comprensin
(repetimos), de la Primera Premisa que trata acerca de la
Concienciacin adecuadamente concebida y considerada.

En la presumiblemente larga etapa intermedia que va a
llevar, sin duda, primero la implantacin y luego una mediana
realizacin (cumplimiento), de los pasos que requiere nuestro
Sistema-Proceso para una Salida Integral y Democrtica a la
Vida y a la Crisis Mundial, decimos que no es de todo punto
necesario ni imprescindible cambiar sustancialmente todos los
procesos actuales que se aplican en los distintos estadios que se
cumplen en la actualidad durante las diferentes etapas de la
vida, pero s es imprescindible ir aadiendo y aplicando lo que
nosotros decimos sobre las clusulas normales de convivencia,
educacin e instruccin habituales.

Somos conscientes de lo que decimos, pedimos y buscamos,
y es por lo que declaramos que hasta que la sociedad no haya,
mejor dicho, no pueda o no sea capaz de cumplir al menos un
50% en lo referente a las Premisas 3, 4 y 5, las premisas 1 y
2 de nuestro sistema no empezarn a tener autntico y
verdadero sentido. Conviene tener en cuenta que si la persona
no cumple las premisas 1 y 2 nunca podr considerarse
verdaderamente humana, pero si no alcanza solucin en las
premisas 3, 4 y 5 no le ser posible cumplir los requisitos de
las premisas 1 y 2.
Prometeus
[32]

Ms all de lo que dijimos en el 2 captulo de la segunda
parte (libro anterior) acerca de la primera infancia, solo
aadiremos que, en la planificacin y exposicin de lo que
constituye la programacin para la instruccin, aprendizaje,
cultura y educacin, debe tenerse en cuenta todo lo que se
refiere al sentido ldico de toda actividad vital, ya que los nios
as viven la realidad.

Aconsejamos encarecidamente, (refirindonos a la vida en la
segunda infancia (4-11 aos aprox.) que se haga comprender y
aceptar por parte de los nios, que no hay ni puede haber
diferencia esencial alguna entre el juego y el estudio, ya que
ambos son solo y necesariamente una expansin y extensin de
la actividad vital humana cuando es entendida adecuadamente y,
por supuesto, tambin segn nuestras concepciones.

En esa temprana poca de preparacin, adaptacin y
adecuacin a la vida, es esencial y fundamental que ya se
empiece a hablar de una intencionalidad sobre la necesidad y
oportunidad para una postura y aceptacin voluntaria acerca de
lo que es conveniente y necesario para evitar y erradicar los
estados llamados de ausencia, como as mismo las
distracciones y huidas de atencin que los nios presentan en
casi todas sus actividades.

Queremos decir, sin duda, que es preciso ensear ya desde la
niez, que la concentracin (estado de no distraccin) es y debe ser
paso y estado imprescindible para llegar algn da a empezar, con
verdadera capacidad y posibilidad de hacer eficaz, el proceso de la
1 Premisa de nuestro sistema que requiere necesariamente mejor
dicho, exige un estado continuo de concentracin relajada para la
verdadera Concienciacin.

[33]

Sobre la tercera etapa de la vida (pubertad-adolescencia),
mucho habra que decir, pero por ahora solo haremos mencin de
un mnimo de puntos que creemos necesarios para el buen enfoque
y realizacin de los contenidos de la actividad vital que en esa etapa
prevalecen.

a) Acerca del llamado ego mental-cerebral, debemos aclarar
que como es simplemente una Funcin, es decir, una
proyeccin gerencial de la CHISPA de vida-energa-
conciencia (Espritu) en el ser humano, cuando hablamos
de Concienciacin nos referimos exclusiva y
necesariamente a un reflejo vivencial sobre los
contenidos del ego-mental-cerebral que tambin
conocemos como mente o mentalidad (agencia mental).

b) Es preciso que lo que afirmamos en el punto a sea
bien comprendido y sobre todo realmente aceptado,
porque en caso contrario la actividad vital del ser
humano resulta siempre ser un ejercicio-estado de
alienacin sobre s misma, ya que el efecto tercero
excluido queda mixtificado y distorsionado en su ms
intrnseco significado.

Ello resulta ser as, porque el objetivo y ejercicio de la
funcin ego mental-cerebral es, adems, un paso o puente de
acercamiento o separacin a la Chispa de vida-energa-
conciencia, es decir, al espritu universal en vas de poderse
individualizar, es decir, en vas de aparecer como libre y
responsable en todo momento (todo momento de accin).

Todo lo que se dice sobre la 3 etapa de la vida en el 2
captulo de la 2 parte (libro anterior), es vlida y adecuada para
la comprensin de lo que debe conllevar una pubertad-
adolescencia bien entendida.

Sin embargo, solo aadiremos con todo respeto y con mucho
temor y temblor, que el paso de la 3 etapa, siendo esencial y
definidora de lo que la persona ser en la 4 etapa o madurez
existencial, y tal como se realiza en estos tiempos, es mucho ms
que un problema para el 70% de la gente, puesto que, casi
Prometeus
[34]

siempre supone un hndicap difcil de prever, de comprender y
sobre todo de solventar, o al menos de superar.

Aparte de lo que dijimos en el captulo 2 de la 2 parte
(libro anterior), acerca de la vida de las personas en plena
madurez, vamos a decir lo siguiente:

Cuando las personas mayores, sepan cabal y puntualmente
que los fundamentos y motivos de esta civilizacin que nos rige
son los que siempre les han llevado y llevan a estados de crisis
como la que estamos sufriendo en la actualidad, es cuando ms
fcil y factible les ser posible comprender y aceptar todo lo que
venimos afirmando en nuestra salida integral y democrtica. Por
tanto, las personas mayores en estos tiempos estarn muy
propicias a tener en cuenta, aceptar y luego seguir las Premisas
que estamos presentando ahora como solucin para una Salida
Integral y Democrtica a la Vida y a la Crisis mundial.

Hablamos ahora en definitiva sobre la Segunda premisa de
nuestro sistema-proceso que dice as:

VIVIR SIENDO EN TODO MOMENTO RESPONSABLE DEL
SENTIR, DEL PENSAR Y DEL OBRAR DE LA PERSONA.

Para mejor aquilatar la comprensin y realizacin de sta 2
premisa recomendamos volver a leer lo que de ella decimos en
el captulo 3 de la 2 parte (libro anterior). Aqu solo
comentaremos lo esencial matizando definitivamente lo que
precisa comprensin y esclarecimiento.

En efecto, vivir estando en todo momento CONSCIENTE,
conlleva e implica, sin duda, RESPONSABILIDAD, a causa de que
la resultante de toda accin, cuando se sabe y se conoce lo que
se est haciendo, lleva efectos modificadores y modificables
sobre la realidad, o sea, sobre lo que est sucediendo dentro y
fuera del ser. Entonces se requiere atencin e intencin como
subsidiarios para los resultados.

[35]

Este hecho de vivir sabiendo que los efectos de la
RESPONSABILIDAD producen cambios positivos o negativos en
la accin humana, obligan a tener en cuenta la grave implicacin
de la VOLUNTAD (polo positivo-atencin) y la LIBERTAD (polo
negativo-intencin),como Posibilidad y Capacidad de que algo se
realiza con entera correccin.

Presentamos ahora el mtodo ms simple y ms efectivo en
ayuda para vivir conscientemente:

Cada da, elegir al menos 5 intervalos de 4-8 minutos cada
uno, para aislarse (abstraerse) de la realidad, pensando y
percatndose del contenido y significado de toda actividad
cerebral.

Haciendo esto as durante una temporada (de 2 a 6 meses
como mnimo), se puede ir consiguiendo el hbito de estar
Concienciado en espacios cada vez ms dilatados de tiempo
hasta que la conscienciacin sea continua.

Conseguido este estado de permanencia en lo Consciente,
ser ms fcil para cualquier persona empezar a comprender
adecuadamente la obligacin (necesidad) de fundamentar la vida
en premisas verdaderamente dignas y firmes, que no tengan que
depender exclusivamente del ego mental-cerebral.

Tngase bien en cuenta que la persona humana, (salvo
excepciones) no tiene posibilidades de ser totalmente consciente,
hasta llegar a la edad entre 10-14 aos.

Tambin consideramos esencial que la instruccin, enseanza y
educacin (crianza) de los menores deba cuidar que su influencia
(direccin) a travs de los padres, maestros y ambiente natural sea
enfocada especialmente en sentido y significado ldico, que es la
manera ms adecuada y prxima al matiz concienciado de la vida, al
menos en esa edad tan temprana.

Prometeus
[36]

La niez y la infancia, teniendo que ser vividas (salvo
excepciones) en forma inconsciente o al menos semiconsciente,
debe constituir solamente un perodo o intervalo para que lo ms
pronto posible pueda empezarse el proceso de conscienciacin para
poder sentirse verdaderamente responsable y as capacitarse de
alguna manera para una evolucin al menos no decepcionante y/o
frustrante.

Tercera Premisa: VIVIR EN CONNIVENCIA CON LA
SOCIEDAD COMO SI CADA UNO FUERA UN ESLABN DE LA
MISMA, CON LO QUE ELLO CONLLEVA EN TODOS Y CADA
UNO DE LOS NIVELES Y PLANOS DE LA EVOLUCIN Y DE LA
EXISTENCIA.

Recomendamos, en primer lugar, tener en cuenta lo que
acerca de esta premisa se dice en el 4 captulo de la Segunda
Parte (libro anterior). Por lo cual reproducimos aqu lo ms
importante de ella:

En primer lugar debemos declarar que el estado de socializacin
de la actual sociedad, hasta el momento presente, resulta ser un
tanto inadecuado, injusto e incorrecto, puesto que el proceso que se
sigue para su consecucin est viciado de raz, por lo cual resulta
sin lugar a dudas algo peligroso. Est viciado de raz porque ya
hemos explicado a fondo el por qu y cmo la civilizacin occidental
no es apropiada para el verdadero progreso humano.

Solo ofreceremos aqu unas cuantas referencias acerca de la
grave deformacin social que padecemos, para que nuestro
aserto del prrafo anterior quede suficientemente justificado:

1. Resultan y aparecen como importantes y predominantes
en la vida normal y corriente de las personas, las fuertes
tendencias o tensiones viscerales a tener que poseer y
[37]

acumular cosas, en vez de compartir y dar lo que llega
hasta nosotros.

2. Se reconoce la competencia indiscriminada como factor
casi indispensable para toda clase de consecucin de cosas
y estados que puedan significar triunfo y/o poder, sin
tener apenas en cuenta atenuantes de comprensin y
acomodacin.

3. Ante cualquier caso o cuestin resolutiva, el factor
definitivo casi siempre es la fuerza (de cualquier clase o
nivel), antes que la razn o el consenso.

4. Se denigra, se deteriora y se olvida el sentido propio de la
justicia, cuando se pretende enmascararla en forma de
compasin o caridad, y sobre todo cuando se obra por
acomodos interesados de todo tipo.

5. Se reconoce, porque est muy aceptado, el concepto de
que es mejor conseguir cosas para vivir bien, que vivir
bien para alcanzar las cosas.

6. Tanto los deberes como los derechos de las personas estn
gravemente desprovistos de atencin y cumplimiento,
salvo para pequeas lites del dinero, del poder o de la
verdadera honradez, que aunque poca s existe y es de ms
calidad que nunca.

7. Los condicionamientos y los medios para llegar a un nivel
adecuado de vida segn las capacidades de cada uno, solo con
gran dificultad pueden ser cumplidos. Solo ciertos estamentos
sociales parece que tienen derechos especiales para vivir
como deseen o quieran. (Enorme falta de justicia que con el
tiempo tendr que ser amortizada convenientemente, porque
en caso contrario tendr que correr mucha sangre)

8. Las posibilidades de una vida decente y grata para toda la
sociedad (al menos para la gran mayora de la gente), se
ven gravemente limitadas, pues apenas lo que es debido a
cada uno est en la esfera de lo posible, bien porque todo
son dificultades cuando se sobrepasan unos lmites de
tiempo o edad, o bien porque resulta tambin todo muy
dificultoso a la hora de hacer lo que uno quiere y procede
Prometeus
[38]

para alcanzar un nivel de vida digno y adecuado a la
persona, ya que los poderes y el sistema parece que estn
en contra de lo que el ciudadano debe hacer para
encontrar su verdadero puesto en la sociedad y en la vida.

9. El reparto de la riqueza y de los bienes (asumido solo
desde el punto de vista social y sociolgico, por ahora), es
un asunto que alucina y resulta desconcertante y
bochornoso, pues slo el que tiene y puede ser capaz de
tener y poder ms: al que no tiene nadie le proporcionar
nada, excepto quiz una limosna como burla siniestra del
extravo de la justicia y de la igualdad.

Con estas claras condiciones de anormalidad ideolgica y
vital se colige que todas estas limitaciones y deterioros
existenciales y esenciales, y otros muchos que por brevedad
omitimos, no slo tienden a mantenerse, sino que parece que se
agrandan y se expanden continuamente.

La posible solucin a todo esto que venimos refiriendo es
ms sencilla de lo que le podra parecer a la gente, pero tendr
que hacerse por grados y lentamente. Como muestra de ello solo
dir que un moderado aumento en la sociedad del llamado
Sentido Comn sera casi suficiente para que empezase a brotar
en el ambiente una especie de lnea comprensiva acerca de que
la vida no es como nos la intentan presentar las ideologas, el
poder y el dinero, sino que debe ser algo as como lo que cada
uno presiente, advierte y adivina en el interior de su ser y de su
conciencia interna cuando est libre de los clichs culturales que
le opriman. La concienciacin relajada y continua es la clave
para que cualquier persona pueda intentar ser de verdad libre.

La preparacin para que veamos solucin a la Premisa 3 de la
que estamos hablando, debe consistir primariamente y
definitivamente, como ya hemos dicho en algn prrafo anterior, en
otra clase de instruccin, enseanza y educacin que sea ms
adecuada a lo que nosotros pretendemos, para que haya
condiciones autnticas de verdadera socializacin. Con lo cual todos
los seres humanos debern tener (relativamente) las mismas
[39]

posibilidades y capacidades para una vida grata y completa en la
que los fines y metas a cumplir y realizar sean una consecuencia
directa del desarrollo armnico de lo llamado propiamente Humano.

Quede pues establecido, determinado definitivamente que
las tendencias naturales del ser pensante, basadas
principalmente y sobre todo especficamente en lo que la
antropologa, la sicologa y la sociologa dicen del ser humano,
deben ser muy tenidas en cuenta, ya que son esenciales y
obligatorias a la hora de marcar la evolucin y desarrollo de
toda persona humana.

Todo el mundo sabe que gran parte del sentido de la vida
est rgido y duramente condicionado por el significado y
consecuencias de lo que el DINERO (economa, finanzas, comercio,
mercados) conlleva y aporta. Todo ello tiene ya que empezar a
quedar descartado definitivamente, para lo cual va a ser preciso y
necesario empezar a basar la vida humana en premisas de valores
genuinamente humanos.

Se ver claramente que todo el mal que nos atormenta es
directamente una causa y la consecuencia (entre otras ms), del
gran deterioro y malestar producido por la mala interpretacin y
sentido que la cultura y civilizacin occidental nos otorga, y que
est basada principalmente, (aunque no exclusivamente) en
valores adventicios altamente deformados y por tanto
deformantes.

Suponemos que queda bastante claro el sentido real de la
vida democrtica en estos tiempos en que nos toca vivir. Por lo
cual slo nos falta ahora intentar y emprender vas y medios
resolutivos a este deteriorado y falso sistema democrtico que
intilmente y desconsideradamente nos toca soportar.

Como es imprescindible la igualdad de medios y
oportunidades para que los individuos de cualquier sociedad
Prometeus
[40]

puedan llegar o alcanzar una situacin democrtica real, es
importante empezar por la enseanza de la gente (educacin e
instruccin).

A tal efecto, la lnea general de enseanza (y de cualquier
clase de enseanza) deber empezar a ser generalizada (va
gubernamental), puesto que el gobierno, con y por sus
asesoramientos y guas (autoridades acadmicas de todo nivel),
es el ms indicado para planificar, explanar y guiar el enfoque y
significado del aprendizaje no slo hacia la democratizacin,
sino tambin a toda direccin vocacional de los diferentes
componentes de la sociedad. Nadie debe quedar sin la adecuada
formacin y educacin. Por tanto ni los disminuidos de cualquier
tipo, ni los retrasados en la educacin y estudio deben quedar
sin la atencin necesaria para su debido acondicionamiento
dentro de la sociedad normal.

Ha de empezarse, as mismo, con la consideracin de que la
lnea de comportamiento tico en toda sociedad democrtica no
precisa ni tiene su injerto ni su origen en lo puramente religioso
o espiritual, sino sobre todo en el sentido ms profundo de la
conciencia individual (Conciencia Central o Espritu
Individualizado). El trabajo evolutivo con el ego de valores es el
espejo, puente y camino para que uniendo el ego mental con el
ego central todo ser humano tenga su propia fuente de
moralidad.

Tambin en el proceso de educacin e instruccin debe
hacerse una profunda consideracin sobre la nefasta influencia
que los valores econmico-laborales tienen y otorgan a los
componentes de toda sociedad; y que por tanto ejercen influjos
y lneas de actuacin claramente injustas e inadecuadas (anti-
democrticas), puesto que enfatizan y refuerzan la tendencia al
lucro y a la competitividad en su comprensin y ejercicio.

[41]

No es de extraar pues que el resultado de la enseanza que
ahora tenemos sea una marcada e injusta diferencia de posiciones y
estatus econmico-sociales, que resultan verdaderamente
repugnantes e indignantes a toda persona honrada.

Nos toca ahora aquilatar definitivamente todo lo
referente a la Cuarta Premisa de nuestro sistema que dice
as:

VIVIR ESTANDO EN TODO MOMEMTO SEGURO DE QUE LA
ACCION HUMANA (EGO HUMANO) ES SUFICIENTE PARA UN
COMPLETO DESARROLLO DE LA VIDA EN TODOS SUS
NIVELES, YA QUE EL SER HUMANO ADEMS DE SER CREADOR
ES, AS MISMO, UN CONTINUUM ENERGTICO BUSCANDO Y
NECESITANDO PLENO SIGNIFICADO.

Esta cuarta premisa nos lleva a tener que examinar las dos
facetas ms importantes del ser humano como son la
personalidad y la individualidad, puesto que solamente si son
entendidas como nosotros explicamos pueden hacer que la
entidad humana se sienta y trabaje como seor de s mismo y
de todo lo que le rodea en los justos limites que la naturaleza le
provea

Deberemos pues, hacer una verdadera distincin y diferencia
entre lo que llamamos ordinariamente Personalidad Humana y
lo que por otro lado conocemos como Individualidad Humana.
Sabemos bien lo que las distintas lneas de significacin
(especializacin) psicolgica dicen acerca de ello; es por lo que
nosotros damos nuestra versin especial porque sin duda,
queremos complementar y por tanto ayudar al posible y
definitivo arreglo en lo referente a este tema de la Personalidad
y la Individualidad.

Prometeus
[42]

Llamamos Personalidad Humana al conjunto de influencias
internas y o externas (llamadas influencias energticas externas
o planetarias) que el ser humano recibe a travs de los sentidos.
Estas influencias toman vida especfica porque el Espritu (Ego
central) de cada ser les da significado (energa, vida, luz,
consciencia), con lo que les capacita para causar efectos de todo
tipo y a todo nivel. Ello constituye lo que llamamos capacidades,
cualidades y posibilidades humanas (buenas o malas) en el
momento de toda accin.

Esos efectos especficos efectuados por los Influjos
energticos significadores significativos?, que constituyen
la Personalidad Humana son propiamente lo que debe
entenderse especfica y definitivamente como la VERDADERA
Y PRIMARIA FAMILIA HUMANA DE CADA SER TANTO SEA
HOMBRE COMO QUE SEA MUJER.

Criar, educar y controlar dicha familia (que siempre ser
necesariamente numerosa), es EL GRAN PROBLEMA,
DESTINO Y PROPOSITO de cada uno de los seres humanos, y
solamente con su consecucin es como todo ser humano
podr llegar a ser (algn da con el tiempo y la evolucin de
cada uno) y considerarse autnticamente una Individualidad,
es decir UN SER INTEGRAL Y UNIFICADO.

Si el ser humano no es capaz de criar y educar su propia
familia interna, en vano podr hablar y tener de verdad su
familia externa, y mucho menos regirla si es que se
compromete a tenerla.

Con esto nos referimos al grado de madurez que la
persona humana tiene en la actualidad y el que deber
alcanzar cuando le sea posible evolucionar adecuadamente!

Ponemos en consideracin de todo ser humano que la
ignorancia de la Familia Interior que cada uno constituye y debe
criar y educar, es una de las principales razones que nos da pie y
[43]

nos justifica para asegurar que el proceso de la evolucin
humana ha estado siempre deteriorado y por tanto seriamente
dificultado.

Es ahora en la Era de Acuario cuando al ser humano le est
siendo posibilitado el conocimiento de la FAMILIA INTERNA DE
CADA UNO, para que pueda ya realmente evolucionar en todos
los niveles como simple ser verdaderamente humano. Es con
este conocimiento con el que ya la gente podr constatar porqu
la persona humana desde tiempos inmemoriales no progresa
como persona a pesar del verdadero progreso de las ciencias y
la tecnologa.

Esta Familia interna y primaria de contextura energtico-
significativa, tiene dos polos; uno positivo y otro negativo.

El polo positivo afecta directamente a lo masculino, a la
voluntad, a la decisin, a la alegra de la vida y a la atencin de
todo ser como verdadero Padre de toda actividad vital (su Sol
simblico).

El polo negativo se refiere a la Libertad, a la intencin serena
y relajada de todo ser como verdadera Madre as mismo de toda
actividad (luna simblica).

De esta manera cada ser viviente ha de resolver el gran
problema de la Personalidad humana (Influencias
planetarias).Aparte de lo dicho, saber que todo momento de accin
(interna o externa, material y squica) es el resultado de su
significado masculino-femenino

Criar, educar y armonizar esta Primaria Familia Humana es
de todo punto imprescindible (necesario) para que la vida pueda
tener sentido autntico y real, y por tanto poder llegar a una
unificacin integral que deber conducir y concluir en la
Individualidad del Ser.

Prometeus
[44]

Mientras esto no sea aceptado y no se consiga en la vida de
todo ser humano, no habr verdadera evolucin (vida autntica)
y por tanto el ser humano siempre (salvo excepciones) tendr
que verse autofrenado y obstruido en su devenir como ser
pensante.

El Espritu (Ego central) de cada ser, con el mnimo impulso
del cauce energtico posible que cada uno pueda captar, (por
supuesto, en forma dual,) promover tarde o temprano (por va
inteligente: consciente), un proceso de evolucin y desarrollo
(proceso de iniciacin) que poco a poco permita al ser humano
armonizar los efectos energtico-significadores (hijos) que el Ser
recibe por medio de los sentidos, tanto internos como externos.

Los sentidos tanto internos como externos (receptores de las
energas vitales, planetarias, como todo mundo sabe) son las
puertas por donde la energa vital significadora, (leyes
inescrutables de la naturaleza, as mismo planetarias) entra en el
ser haciendo posible (creando) la familia humana primordial
(squica).

Es este Trabajo el que con el tiempo, har o al menos
posibilitar hacer que lo que llamamos Personalidad llegue a
formar lo que se debe conocer como Individualidad, para que de
esta manera pueda ser posible la Unin armnica de los efectos
energtico-significadores, (hijos-egos particularizados) con el Ego
Central o Espritu (Padre-Madre).

Al llegar aqu nos vemos obligados a decir que para que este
proceso pueda ser realizado es conveniente, casi imprescindible
y necesario el cumplimiento y realizacin de las cinco Premisas
que nuestro sistema requiere como un mnimo suficiente.

El desconocimiento casi absoluto de que estas caractersticas
y actividades que nosotros exponemos, supone sin duda una de
las principales razones por las que la vida de los humanos, como
[45]

as mismo nuestro actual sistema, tenga que ir necesariamente
en continuo desarrollo indiscriminado y por tanto distorsionado,
incompleto y casi siempre deformado y deformante.

Sin duda alguna debemos deducir de lo dicho en el prrafo
anterior, que es Responsabilidad del ser humano todo lo que a la
evolucin concierne y por tanto a todo lo que deba evolucionar
a su alrededor.

Lo dicho hasta aqu en esta entrega no debe suponer ni
inducir a tener que eludir, diferir o menospreciar todo lo que los
sistema de educacin e instruccin normales y corrientes que en
las escuelas y centros docentes se emplean en la actualidad. Solo
queremos decir que dichos sistemas deben ir siendo sustituidos
en buena parte por los conceptos que nosotros proponemos
como proceso de formacin (iniciacin) en lo referente a la
educacin e instruccin.

Hacemos verdadero hincapi que para el mejor arreglo de la
Personalidad (familia primaria) es conveniente dedicarse a
superar el estado normal de zombi (semiautomatismo:
alienacin) en que todo ser humano (salvo excepciones)
permanece inmerso, porque todava una gran parte de la gente
no puede reconocer (percatarse) de que no es verdaderamente
libre ni usa con verdadera libertad su voluntad, ya que la
mayora de sus reacciones (realizaciones vitales) son
enteramente semiconscientes, (muchas veces de todo punto
inconscientes) y lo peor es que es sin determinacin y
responsabilidad, es decir carente de verdadero sentido sea
bueno o malo.

Realizar las cosas que preconizamos en esta entrega acerca
de la premisa nmero 4 es una de las pocas vas o caminos
existentes en el mundo que puedan ser reconocidos como
vlidos y autnticos para situar (capacitar) a cualquier persona
en condiciones tales que le permitan ver la vida y la existencia
humanas como algo correcto, ldico (ameno), definitivo y
transcendental para una verdadera y correcta evolucin.
Prometeus
[46]

Hasta el momento presente, solo le ha sido posible a los
seres humanos (salvo excepciones) ver y concebir la
EXISTENCIA como algo aadido al ser en forma casi siempre
inmotivada y sobre todo como una cosa que conduce como
mnimo a una frustracin obligada y esencial, ya que los
caminos que deben recorrerse resultan decepcionantes y por
tanto casi siempre frustrantes, a causa de la falta de verdadero
sentido real de la vida y la existencia como nosotros (entre
otros) concebimos.

Al llegar aqu consideramos que es necesario y forzoso,
llegar a la conclusin de que habr que hacer un estudio y
verdadera revisin acerca de los valores y motivaciones
esenciales de la Cultura Occidental que preconiza al ser humano
como algo cado y degradado que necesita y precisa valedores
de todo tipo para su posible evolucin y desarrollo.

Por supuesto, nosotros lo venimos haciendo constantemente
con algn detalle a lo largo de todas nuestras premisas y
aseveraciones dada la gravedad de la situacin en que el ser
humano est inmerso y que por tanto parece que ya no podr o
no querr acceder a soluciones verdaderas y adecuadas para la
solucin de los problemas ms esenciales de la vida.

As mismo habr que revisar y tratar de cambiar (no
destruir) el sentido, motivacin y significado de los actos
llamados primariamente normales o corrientes, y de la misma
manera las costumbres ms corrientes y adocenadas que las
personas realizan por lo general tan inconsideradamente y de
forma tan vulgar y casi siempre frvola.

De la misma manera tendrn que ser revisadas y cambiadas
toda clase de normativas (leyes sobre todo) porque estn hechas
[47]

a ejemplo y honor de seres y clases sociales (casi siempre)
interesadas y preocupadas para que las cosas o las situaciones
se reformen o alteren, pero que en esencia es para que no
cambien nunca ni de signo ni de significado.

Sobre todo ha de cambiarse el significado y enfoque de las
normas de vida y gestin porque son totalmente de signo
autoritario y dictatorial.

Nuestro proceso inicitico puede y debe ser una respuesta a
esas necesidades y preguntas que la sociedad precisa.

Por otra parte decimos como complemento que todo proceso de
instruccin, educacin y enseanza enfocado a toda clase de
personas sin distincin estado y edad, debe hacer hincapi en el
mantenimiento, refuerzo y aumento del sentido de la ms propia y
genuina autoestima y en la ms completa seguridad de que slo y
nicamente con su accin y esfuerzo podr llegar a constituirse y
formarse como Persona completa e integral, merecedora de todo
respeto y as como de llevar una vida digna de tal manera que le
permita cumplir y enfocar su actividad en lo que la idiosincrasia de
su personalidad (familia interna) le permita.

As mismo deber desaparecer del ambiente sensible e
intelectual en todo entorno vital el cacareado prurito, signo y
empeo de que para vivir adecuadamente, no queda ms remedio
que competir (alienacin esencial) indiscriminadamente, o
esforzarse de todas o de cualquier manera en la adquisicin de
bienes o dinero para poder ser tenido cuanto menos, como una
persona digna de respeto, admiracin o al menos a la paridad con
los dems seres triunfadores.

Se confunden indiscriminadamente los sentidos de
competencia, competicin y competitividad, porque no se sabe
dar sentido real a la vida.

En todo proceso formativo y en cualquier edad y estado, se
deber infundir que hace falta (por ser ineludible) que el ms
Prometeus
[48]

genuino impulso en toda accin es sentir y llevar dentro de
s,(conscientemente) una verdadera impresin de sentido
autnticamente ldico (lleno de amenidad y alegra).

Este influjo deber ser la mejor arma, manera y mtodo para
expulsar y descartar definitivamente de la Sociedad, ese impulso
injusto e ingrato de Competitividad indiscriminada que
patologiza (perturba negativamente) el dinamismo humano
alterando su poder energtico en todo momento de accin tanto
consciente como inconsciente o semiconsciente.

LA ACTIVIDAD HUMANA motivada y reglada
adecuadamente, conlleva en si misma todo un acervo de
posibilidades, calidades (cualidades) y condiciones
(condicionamiento) para ser tenida y considerada como la nica
y la mejor forma (frmula), a fin de cumplir con el inmenso y
seguro compromiso que el ser humano sabe (con certeza) que
debe aceptar y llevar a cabo voluntaria, consciente y
desinteresadamente.

Quinta Premisa:

SOBRE EL SISTEMA SOCIO-POLITICO-ECONOMICO-
FINANCIERO Y MONETARIO que nos rige y en el que estamos
inmersos.

Empezamos aqu y ahora una explicacin definitiva sobre el
primer adjetivo de la 5 premisa puesto que para nosotros es
verdaderamente un desafo, mejor dicho un compromiso facilitar
la realizacin y comprensin de toda problemtica referente a
nuestra Salida Integral y Democrtica a la Vida y a la Crisis
Mundial.

Antes de empezar con nuestra tarea de hoy y haciendo
un breve inciso, nos vemos en el deber y la obligacin de
exponer y declarar enfticamente que, el actual estado de
crisis horrenda que el mundo de la Cultura y Progreso
occidental est sufriendo, (soportando indignamente), y que
[49]

muy abiertamente todo el mundo reconoce como causa
principal el gran fracaso y desafuero de los sistemas
econmico-financieros, (gran desfalco y robo a la
humanidad), tiene verdaderamente (en forma bastante
disimulada y enmascarada) otra clase de razones a las que
nadie alude quiz porque su conocimiento supone tal vez
problemas ms graves que los meramente econmico-
financiero-monetarios.

Nos referimos a la problemtica de nuestro sistema
basado en la ideologa judeocristiana que incidiendo en el
capitalismo por la va del poder y del dinero, no ve con
buenos ojos el proceso de cambio de conciencia que se
avecina en forma integral y sobre todo democrtica.
Este mismo temor al verdadero cambio de conciencia y
de autntico progreso hace temblar a los detentadores del
dinero (poderes fcticos) y como consecuencia a los
gobiernos y a las autoridades de todo tipo, incluyendo por
desgracia a casi todas las autoridades de las disciplinas del
saber.

Por otra parte es causa de esta crisis-y de cualquier
crisis- la resultante de lo que significa la impregnacin en las
gentes del acervo cultural de la civilizacin occidental,
porque supone para casi todo el mundo factores de pereza,
ambicin, hedonismo, miedos irracionales de todo tipo y
supersticiones varias a causa de lo impropio de los valores
autnticos para el ser pensante.

Tenemos que declarar con tristeza que bastantes de los
movimientos as llamados esotricos, (no todos porque ya
algunos van tomando sentido verdaderamente inicitico), por
ignorancia o inconsciencia, o tal vez por error doctrinal o
poltico (falta de madurez y profundizacin), refuerzan el
sistema normal que nos rige.

Prometeus
[50]

Otra causa es de atribucin a los gobiernos directamente,
porque impiden, con y por sus regmenes injustos e
incompletos, que mucha gente est lo suficientemente
instruida para que pueda optar a una correcta comprensin
de los derechos y deberes inherentes a la persona humana.

Otra razn y tambin importante, es el gran miedo y
temor de la cultura occidental (judeocristiana y tambin algo
la islmica) a perder su idiosincrasia visceral autocrtica,
autoritaria, machista, por lo cual recela profundamente de
que las gentes puedan algn da ser capaces de vivir y
evolucionar sin tutoras, guas, tiranas y jefaturas con
autoritarismo declarado.

Es por lo tanto y hay que darlo a conocer, que se tiene
(por esos estamentos y otros varios), gran temor a que un
estado en verdad Democrtico pueda tener lugar, porque ya
se adivina y se colige (se ve claramente) que con el tiempo,
la evolucin, el orden y la justicia social autntica tendr
lugar realmente. Hay an ms razones de peso que
trataremos y expondremos en una subsiguiente publicacin
que intitularemos La Era de Acuario, porque su exposicin
en esto que queremos dirimir es de todo punto esencial.

Empezamos ya a tamizar y concretar detenidamente
nuestra pretendida Solucin Integral y Democrtica a este
sistema socio-poltico-econmico-financiero y monetario,
comenzando en primer lugar por la seccin de lo social de
este sistema que es la parte primera de la 5 premisa objeto
de nuestro estudio.

Ante todo aconsejamos releer la entrega 36 de la 1
parte de este tratado, y as mismo la entrega 6 de la 2
parte, en las que ya decamos, al menos lo suficiente, para
justificar la importancia que lo social debe tener en la
convivencia humana, y la necesidad de que lo social precise
[51]

una nueva interpretacin y arreglo, puesto que an hasta el
presente, nada ni nadie ha explicado y mucho menos
entendido adecuadamente todo lo referente a la cuestin
social.

Al parecer no hay forma correcta de ver claro sobre este
tema de lo social, tan manido y tan vapuleado, tanto por los
socilogos como por los polticos e incluso por los siclogos.

Reiterndonos una vez ms en la certeza de que el ser
humano es necesariamente un animal sociable, y sin hacer
retrospecciones de ningn tipo sobre lo que de lo social se
ha dicho y escrito hasta el presente, proponemos que todo lo
que implique y signifique el adjetivo SOCIAL de la 5
Premisa, deba ser tenido muy en cuenta a la hora de
proponer las bases fidedignas y correctas que deben regir la
vida (el comportamiento) de todos los ciudadanos, en orden
a una verdadera y autntica evolucin personal o
globalmente consideradas.

No sera muy difcil ya, aceptar e inmiscuirse en lo que
concierne al cumplimiento de toda LNEA SOCIAL de
comportamiento y convivencia, si los estamentos de la sociedad
se propusieran tener en cuenta todo lo que en las entregas
anteriores tenemos dicho acerca de los vocablos social-sociable-
socialidad-socialismo.

A la hora de la verdad y de la prctica, el
condicionamiento social particularizado y/o globalizado ser
una de las bases cimentadoras de todo comportamiento
humano para todo lo que representa e implica un
cumplimiento exacto y justo de la 5 Premisa que estamos
definitivamente aclarando y determinando sus hormas,
lmites y resultados.

Prometeus
[52]

As mismo, y siguiendo con la 5 Premisa, sobre lo que se
infiere de su primera asercin como SOCIAL, que este es el
requisito de convivencia y comportamiento humano que
aconseja tener en cuenta todas las implicaciones (que deben
ser vinculaciones), con las concomitancias llamadas
antropolgicas (requisitos del ser como tal), y as mismo las
denominadas especficamente psicolgicas (estructuraciones
del ser psquico-humano en orden a la convivencia y
comportamiento.).

Por lo tanto siguiendo en referencia a lo SOCIAL,
hacemos nfasis en el primer requisito ms imprescindible e
importante (por ser absolutamente necesario) que
enfticamente dice: todo ser humano, sin distincin de color,
raza y condicin deber tener derecho inalienable (debido y
obligado cumplimiento) a una vida digna en todo lo tocante
a su manutencin, conservacin y desarrollo integral como
ser viviente y humano. As mismo tambin deber tener
derecho obligado a poder evolucionar y desarrollarse segn
todas sus posibilidades y capacidades como ser racional.

Por tanto todos los gobiernos, en todos los niveles, tendrn
que estar capacitados y posibilitados para realizar y cumplir
adecuadamente estas misiones esenciales que acabamos de citar
en los prrafos anteriores.

Para ello debern ser desmantelados y descartados todos los
sistemas de gobierno que fundan su actividad y mantenimiento
en la adquisicin de riqueza y dinero por medio del falso e
inicuo impulso competitivo con el nimo de tener y conseguir
poderes a expensas de la produccin de bienes, olvidando la
realizacin de las ms intrnsecas y genuinas pulsiones humanas
internas y externas.

Todava en estos tiempos, se ve como necesario el DINERO
para vivir, segn la condicin humana llamada normal por
nuestra cultura. Para tener dinero es preciso poseerlo (ganarlo)
[53]

bien por produccin, (trabajo), herencia, donacin de cualquier
tipo, lotera, timo, robo, estafa, elucubracin bancaria o
financiera, etc.

A efectos ms amplios (nacionales, internacionales) es
preciso el intercambio, compraventa en competitividad para la
adquisicin de dinero a nivel estatal.

Cmo es posible que el ser humano consciente permita y
consienta que esta clase de medios sea la que determina su
posibilidad de ser persona?

Si existen las cecas, Por qu ese condicionamiento a la
disposicin dineraria?

O sea, que el ser humano como tal, tiene que obviar sus
tendencias autctonas para prostituir su devenir y su evolucin.

El dinero, los mercados, han de regir la vida humana sin
tener en cuenta las verdaderas condiciones para una vida
consciente?

Todo esto que venimos diciendo, tendr que ser imbuido y
explicado definitivamente por la cultura occidental para que el
sistema que nos rige no tenga que interferir tan negativamente
en la evolucin integral y democrtica que el destino preconiza
para todo ser pensante.

No tenemos ms remedio al llegar aqu, que constatar la
terrible y nefasta confusin que se proyecta y refleja entre lo
conocido como SOCIAL (sociabilidad), y lo que presenta y se
entiende por lo que llamamos Socialismos de todo tipo.

Hay algo especial en la cultura y civilizacin occidental que
conlleva una especie de CEGUERA DE LA INTELIGENCIA, que
impide al ser humano corriente tener una idea clara y cabal para
Prometeus
[54]

distinguir entre la sociedad y los socialismos, y entre lo SOCIAL
y lo sociolgico, sobre todo entre los profesionales de la carrera.

Tambin es patente la ceguera de muchas de las disciplinas
del saber, tanto humanistas como cientficas y tecnolgicas
acerca del verdadero sentido, significado, uso y empleo de las
asignaturas normales y corrientes que le son asignadas por su
significado y dedicatoria.

Nosotros decimos: SOCIALISMO ES CUALQUIER SISTEMA
DE ORGANIZACIN Y ADMINISTRACIN ACERCA DE LA VIDA
DEL INDIVIDUO COMO ENTIDAD SOCIAL.

Igualmente decimos: SOCIABILIDAD ES EL CULMEN O
CORONA DE TODO PROCESO HUMANO, DESDE EL PUNTO DE
VISTA ANTROPOLGICO Y PSICOLGICO.

Con esto dejamos la puerta abierta a un profundo y
exhaustivo estudio de la injusta y perversa relacin que existe en
los procesos humansticos, socialistas, administrativos y
cientfico-tcnicos, que a su debido tiempo, expondremos y
dilucidaremos adecuadamente en una nueva publicacin que
denominaremos LA ERA DE ACUARIO.

Seguimos la misma trayectoria para dilucidar y concretar
todo lo concerniente al calificativo SOCIAL de la 5 premisa
objeto de nuestro estudio.

Por tanto vamos a hablar de lo que creemos preciso acerca
de lo SOCIAL (sociabilidad y/o socializacin), en parangn con el
vocablo SOCIALISMO (sistema de ideacin y de accin en la
sociedad).

Cuando nos referimos a lo puramente SOCIAL, nos estamos
infiriendo (refiriendo) al enfoque, finalidad y significado que la
[55]

actividad vital de cada persona lleva a cabo en todo momento,
sin interferencia de terceras personas a la hora de la decisin, es
decir, a la forma y manera de vivir en sociedad consigo mismo.

Esto debe ser as porque, como ya hemos explicado en
anteriores entregas, el ser humano es una entidad completa,
(masculino-femenino), aparte de que sea considerado slo como
hombre o como mujer.

As resulta ser, porque las influencias vitales conjuntas que
cada ser recibe cuando nace por el efecto denominado
engendramiento por generacin, son sin duda alguna los
HIJOS AUTNTICOS de cada persona que viene a este mundo, es
decir la AUTNTICA Y PRINCIPAL FAMILIA de todo ser humano,
aparte de que est casado o soltero, y por supuesto, aparte de
que tenga hijos materiales dentro o fuera del matrimonio o sea
del emparejamiento de varn y hembra.

Al llegar aqu debemos decir con todo nfasis que esta
nocin y realidad de la AUTENTICA Y PRINCIPAL FAMILIA de
todo ser es EL COMUNICADO ESPECIAL QUE VIENE OBLIGADO
CONOCER YA EN ESTA Era de Acuario que est empezando.

Ello es el MENSAJE Y PROFECIA DE RIGUROSO
CONOCIMIENTO Y CUMPLIMIENTO DESDE AHORA en adelante
para todo ser consciente.

Aprovechamos la ocasin de recalcar sobre la importancia de
todo lo que estamos diciendo acerca de la familia interna que cada
uno tiene, (constituye), y que necesariamente debe ser criada y
cultivada adecuadamente porque, en caso contrario, NADIE ESTAR
EN POSTURA NATURAL, (TRANSCENDENTAL), ADECUADA, PARA
PODER REALIZARSE COMO PERSONA NORMAL, Y POR TANTO,
NO PODR (porque no le ser posible) EVOLUCIONAR COMO
Prometeus
[56]

DEBIERA, es decir, en las condiciones que la naturaleza y el Karma
(destino) requiere.

Esta es la razn por la cual el devenir de cada persona siempre
est distorsionado, (salvo excepciones), y por tanto tambin el
destino particular (de cada uno), como as mismo el de la sociedad.

Por tanto cada persona se deforma gravemente, y desde luego,
queda en gran parte imposibilitado para una vida adecuada a lo que
debera ser desde el hecho de que hemos venido a este mundo para
evolucionar y progresar, y no para perderse en el maremgnum de
una vida sin motivaciones autnticas.

En tales condiciones no es de extraar, que as mismo, nuestro
mundo, (el planeta tierra), est sufriendo reacciones y actividades
inslitas, inadecuadas e improcedentes a su correcta evolucin a
causa del influjo distorsionado y deformado (deformante) que el ser
humano ejerce en el proceso particular y global de la evolucin
csmica.

Se podr disentir de todo esto que tan clara y abiertamente,
y no por primera vez, se est declarando pblicamente a todas
las gentes, pero nada tenemos que aadir que sea ms
importante y decisivo para el porvenir de la humanidad que esto
que decimos en estas lneas.

Adems, aprovechamos la ocasin para manifestar
enfticamente y hacer patente que la civilizacin actual, con su
tecnologa y su CIENCIA, est discapacitada para cumplir
adecuadamente el gran destino que tiene y que le pertenece
realizar.

[57]

Tambin debemos decir, por desgracia, que en general y
(salvo excepciones) pocas personas se atrevern a pensar y
entender lo que nosotros decimos, y mucho menos aceptar
nuestros asertos.

Por lo tanto sern pocos los que deban y puedan opinar
como nosotros sobre la importancia de cumplir las leyes deficas
de la vida y de la existencia que obligan necesariamente a
enfocar cualquier actividad vital en el sentido que nosotros
estamos marcando.

Se podr alegar, desde luego, que si la CIENCIA y el sentido
comn no pueden digerir o aceptar todo esto que hemos
declarado y explanado, no debera ser visto y tomado como
vlido para cualquier persona humana consciente.

A esto contestamos que la CIENCIA y el sentido comn,
desde luego, no pueden ni podrn an digerirlo, y mucho menos
aceptarlo y comprobarlo, porque el nivel de la persona normal y
por tanto el de la ciencia materializada (salvo excepciones)
carecen de la posibilidad de comprensin adecuada acerca de
las cosas, causas y tareas transcendentales en su simultaneidad
con la realidad de los asuntos meramente materiales, puesto que
no pueden ni saben cmo se supera el efecto Saturno, es decir
cmo se supera el gran conflicto entre lo visible y lo invisible,
mejor dicho cmo se puede traspasar la barrera de la
inteligencia sensible y racional y lo material y objetivo
(limitacin de la inteligencia en el mundo objetivo).

Es muy patente (porque es bien sabida) la gran confusin
que existe en muchos estamentos intelectuales de la sociedad, y
por supuesto en la CIENCIA, cuando piensan y elucubran a todo
nivel acerca de que si slo lo material es real, o si tambin lo
ideal pudiera en algn sentido ser considerado real aunque no
sea material. Y todo ello a pesar que ya ha sido demostrado y
declarado enfticamente que la materia es energa y que la
energa se convierte en materia.
Prometeus
[58]

Lo que nosotros tenemos que decir acerca de estas
cuestiones lo consideramos en la categora de DEFINITIVO en
cuanto a su Realizacin y Significado, porque no es, ni ms ni
menos, que un Eco de lo que en todas las edades del mundo han
dicho las Entidades Humanas que han tenido y logrado acceso a
la Sabidura de todos los tiempos.

Siguiendo nuestra trayectoria explicativa de lo SOCIAL,
decimos que el conjunto de las distintas tendencias (pulsiones y
tensiones internas) que conforman el siquismo humano deben
ser muy tenidas en cuenta; es decir, deben ser conocidas como
capacidades personales (cualificadas segn sus diseos
particularizados), a fin de llevarlas a sus verdaderos resultados
como Entidades vitales (vivas) que constituyen nuestra autntica
realidad como seres humanos materializados (Hijos internos).

EL NUEVO CONCEPTO QUE NOSOTROS PRESENTAMOS, Y
QUE RECONOCE Y SE OCUPA DE LA FAMILIA INTERNA DE
CADA SER, ES LA REVELACIN DE UNO DE LOS SECRETOS QUE
MEJOR SE GUARDABA EN EL ORCULO DE DELPHOS.

EN EFECTO, ELLO ES EL DESCIFRADO DEL SECRETO
INMEMORIAL QUE LOS SABIOS ANTIGUOS TODAVA NO SE
ATREVAN A COMUNICAR.

El cuidado y la crianza de todo este condicionamiento vital
(los hijos naturales de cada ser, que a su vez coinciden con lo
que algunas disciplinas sicolgicas denominan la Personalidad
humana) debe llevarse a cabo profunda y cuidadosamente para
que, con la consecucin y resolucin adecuada de esa familia
(personalidad), se pueda con el tiempo llegar a lo que tambin
en alguna sicologa se denomina la Individualidad.

[59]

Conseguir sto es el mnimo imprescindible para que el ser
humano consciente pueda ponerse en correcta condicin de
evolucionar adecuadamente, ya que solamente por ese
condicionamiento el ser humano queda posibilitado para optar a
comprensiones ms all de lo que la razn permite al cerebro
humano; es tambin la forma y requisito sine qua non para
lograr la superacin de las graves dificultades e inconvenientes
que supone el proceso de armonizar la problemtica familiar
interna (trabajos sobre la Personalidad) y su distona con la
estructura energtica (elemental) del ser humano.

Empezaremos ya en esta entrega tambin a declarar algo
tambin definitivo y categrico acerca de la tan cacareada y
refamosa palabra o vocablo: SOCIALISMO.

Est bastante claro ya, y debe tenerse en cuenta, que en este
captulo de hoy estamos tratando sobre todo de hacer patente y
notoria la importancia de la diferencia que ha de reconocerse
segn hablemos de lo SOCIAL, o segn nos refiramos al
SOCIALISMO.

Cuando hablemos de lo SOCIAL (sociabilidad) nos estamos
refiriendo al aspecto primariamente personal de cada persona
consigo mismo y/o con los dems, empezando a cumplir la
consigna del conocimiento interno de uno.

Mas, cuando hablamos de SOCIALISMO, tratamos de analizar
(principal y especficamente) el comportamiento de cada ser en
relacin simultnea con cualquier sistema que trate de lo
llamado en realidad Sociolgico, es decir algo as como una
exposicin y/o explicacin de un conjunto de normas, sacadas a
la vez de lo llamado social y de alguna elucubracin mental de lo
que se entiende como social y/o sociolgico.

Por otra parte, y adems, en nuestra apologa de lo Social
hacemos ver claramente que estamos hablando de aspectos
Prometeus
[60]

sicolgicos del ser en su actividad interna y externa como
unidad personal.

Pensamos y creemos que, con lo poco explanado del tema
sobre lo SOCIAL, quedar suficientemente clara nuestra opinin
y postura, ya que estamos en el compromiso de dilucidar a
fondo la 5 premisa del proceso para una Salida integral y
democrtica a la vida y a la crisis mundial.

Es por lo que en las subsiguientes entregas sobre este
mismo tema (5 premisa) iremos completando los matices
significativos (adjetivales) de la misma, analizndolos en
particular y en conjunto. Ahora slo lo hacemos
particularizadamente, para que despus todo sea ms completo
y ms inteligible.

Al hablar ya directamente sobre SOCIALISMO, nos metemos
e inferimos en un condicionamiento que conlleva tener en
cuenta que hablamos de algo en relacin directa e indirecta con
personas vistas en simultaneidad, pero con su actividad humana
particularizada bajo premisas inespecficas.

En contraste con lo SOCIAL, al hablar de SOCIALISMO
siempre se ha de suponer que detrs hay una cierta ideologa
que parece chocar muy a menudo con la ideologa reinante en
cada caso.

Como en esta entrega no vamos a referir nada que tenga
significaciones Polticas, tendremos que ir con cuidado para que
lo que se explica como SOCIALISMO no sea tomado consciente o
inconscientemente como algo POLTICO, o en todo caso
gubernamental.
[61]

El SOCIALISMO, como sistema, gua y mtodo que pueda y
deba tener efecto en la persona singular o en la sociedad, slo
deber ser clasificado, juzgado y considerado teniendo en cuenta
y examinando cuidadosamente los resultados que se puedan
atribuir al cumplimiento de sus postulados.

No vamos nosotros a tomar aqu como tesis las distintas
ideologas que constituyen el cuerpo y sustancia del
SOCIALISMO en general, y en cada una de sus ramas o
subdivisiones. Nos conformaremos con sacar algunas de las
conclusiones generales de lo que ha comportado y aportado a la
sociedad, sobre todo desde el siglo XVIII hasta nuestros das.

No cabe duda de que se podra hablar de SOCIALISMO en
todos los tiempos y en toda clase de sociedades y gobiernos.

En todas las pocas, y desde Espartaco, no faltaron jams
personas ni movimientos de corte socialista, como podran
considerarse aspectos episdicos en el gobierno del Tribuno
Mario (en el siglo segundo antes de la era cristiana), y ciertas
lneas de socializacin durante el gobierno de los Graco (as
mismo en el siglo segundo antes de Cristo), como a su vez la
conducta de los cristianos durante los dos primeros siglos de su
existencia.

Por otra parte, es natural y es preciso reconocer que
siempre, en todas y en cada una de las encarnaciones humanas,
ha habido, hay y habr personas a las que su evolucin y
desarrollo les permita entrever que existen vas y caminos para
que los seres humanos, y por tanto la sociedad, pueda progresar
o al menos mejorar su estado y situacin a cualquier nivel que
se encuentre. Y no slo lo han visto, sino que algunos lo han
realizado y su derrotero ha sido ejemplarizante para los dems.

Siguiendo nuestra glosa sobre el socialismo, decimos que ya
desde el siglo de las luces no puede haber duda de que el Socialismo
Prometeus
[62]

propiamente dicho empieza a desarrollarse metodolgicamente y su
influencia se incrementa definitivamente.

Tambin es cierto que en el siglo XX el Socialismo tuvo una
eclosin fuerte y relativamente eficaz, que se impuso y se
incrust en buena parte de la sociedad, como sucesora de
Espartaco, cuya aureola est ms refulgente que nunca.

El receso del SOCIALISMO en los tiempos actuales es una
consecuencia y una advertencia de que su implantacin no fue
del todo correcta y aceptable, ya que corrientes conservadoras
vulgares estn consiguiendo postergarla, basndose en
condiciones sociovitales (humanas) que el SOCIALISMO no supo
tener en cuenta, y que en la actualidad tampoco parece
apreciarlas adecuada y correctamente.

No es que este Socialismo y Comunismo, tal como ahora se
define, y al que nos estamos refiriendo, haya sido o sea una
panacea o un elixir definitivo que pueda arreglar la miseria de
las sociedades actuales que padecen bajo el yugo tirano, indigno
e inicuo de la llamada civilizacin occidental y cristiana, pero s
ha supuesto una visin de posible arreglo y mejora para mucho,
aunque slo sea en forma parcial, es decir incompleta.

Por otra parte es bien sabido que muchos estamentos de las
llamadas sociedades conservadoras han asimilado y absorbido la
mayora de las consignas de los comunistas y socialistas a las
que siempre trataban y tratan de refutar y/o destruir, sin
embargo ahora, consciente o inconscientemente, las emplean y
utilizan para mejor desarrollo y supervivencia de sus sistemas y
procesos, sobre todo en lo econmico.

No vamos a seguir arguyendo y profundizando en una vana
especulacin ideolgica (terica) sobre lo Social y el Socialismo.
Trataremos solamente de proponer y explanar el proceso,
sistema y Gua (Salida) Integral y Democrtica, con referencia a
este tema que hoy nos ocupa.
[63]

Por supuesto, y en primer lugar, habr que estar
condicionado ya para evolucionar, habiendo al menos
cumplimentado con algo de xito lo que prescriben y
recomiendan las cuatro premisas anteriores a sta en que ahora
nos estamos ocupando. Sin esa condicin que acabamos de
exponer, cualquier intento de arreglo que se quiera llevar a cabo
podra resultar ms una deformacin de la estructura sicolgica
de la persona (patologa) que una verdadera solucin a cualquier
problema Social, y por tanto a cualquier problema vital.

Habiendo tratado (explicado convenientemente), a lo largo
de los dos ltimos captulos, el sentido y significado que
nosotros damos al vocablo SOCIAL y SOCIALISMO (primer
adjetivo que califica al proceso de la 5 premisa), vamos ya en
esta entrega a exponer unas cuantas ideas (premisas e
indicaciones) que resuman el sentido resolutivo final acerca de
la postura humana con referencia a todo sto, para que sirva de
ayuda como vehculo de arreglo y encauce definitivo a la Vida y
a la Crisis Mundial.

La Instruccin, Educacin y Enseanza (sistema educativo)
para toda persona en cualquier edad, pero sobre todo en la
Infancia, deber incluir todo el conglomerado (la totalidad) de
normas y medidas para que lo SOCIAL (tal como nosotros
venimos definiendo) sea tenido en cuenta (metido), es decir sea
explicado a fondo para su real cumplimiento, ya que de ello
depender la capacidad y posibilidad para evolucionar como
persona verdaderamente humana (libre y consciente).

Adems, todo sto deber ya desde ahora ser obligado
(comprometido) para que las autoridades de todos los niveles,
pero ms que nada las acadmicas, realicen UNA
PROGRAMACIN exhaustiva que vaya introduciendo en los
sistemas pedaggicos y didcticos escolares todo lo que venimos
exponiendo (y en este caso nos estamos refiriendo a lo SOCIAL).
Por otra parte, tambin debemos aadir que, con el
cumplimiento de este nuestro proceso-sistema que estamos
Prometeus
[64]

tratando de presentar de la mejor forma que nos es posible, el
ser humano se capacitar para empezar a conocerse a s mismo,
como dice el aforismo delfiano. De esta cuestin (conocimiento
interno) deberemos hablar en profundidad a su debido tiempo.

Es de advertir que realizar y cumplimentar este sentido de lo
SOCIAL (con todo su contenido) va a requerir para las
autoridades acadmicas un verdadero esfuerzo de conocimiento
y desarrollo (comprensin y aceptacin profunda), y as mismo
para los discentes como para los docentes. Es un requisito y
compromiso que deber ser aceptado, porque el resultado ser
muy interesante y gratificante, al contemplar que con ello el ser
humano podr tener opcin a abrir los ojos y ver realmente lo
que pasa a su alrededor.

Debe ser bien entendido que en la actualidad slo unas
cuantas personas tienen capacidad y posibilidad de sentirse y
ser verdaderamente libres desde el punto de vista sociolgico, y
mucho menos desde el SICOLGICO, porque realmente y en
verdad, aunque casi nadie se d cuenta, todo el mundo acta
como un zombi, a causa de que, como ya hemos dicho
repetidamente, sus reacciones son en verdad reflejos
condicionados exclusivamente por los clichs (datos)
acumulados en el cerebro.

LOS PODERES FCTICOS, como as mismo la cultura y
civilizacin oficial por desgracia, an hoy en da, o bien tratan de
ocultar esta situacin en que est sumido el ser humano, o bien
no la pueden o no la saben reconocer.

A causa de esta incompleta y desgraciada situacin, el Ser
Humano, adems de no ser libre, como ya hemos dicho
anteriormente, tambin se ver imposibilitado para zafarse de la
semi-esclavitud y semi-tirana irracional y brutal a la que est
totalmente sometido sabindolo o sin saberlo.

[65]

Por otra parte nosotros tambin certificamos que, en esta
pobre situacin en que el ser humano est inmerso, no podr
hacer la REVOLUCIN (rebelarse ante tanta aberracin). Esta
revolucin o sentido de rebelarse que todo ser humano, no
aberrado, siente dentro de s, debe ser comprendida como algo
necesario e imprescindible para que, tanto a nivel unitario como
global, puedan salir bien las cosas de las que estamos hablando.

Cuando una mayora de seres humanos pueda reconocer que
su estatus y su forma y manera de vida no es el apropiado ni el
adecuado para su justo, preciso y necesario desarrollo, es
cuando estar llegando la hora de que nuestro proceso-sistema
de evolucin pueda ser verdaderamente reconocido, aceptado en
vista a su necesidad de cumplimiento.

sto no quiere decir que, al da de hoy, nuestro sistema no
vaya a poder funcionar o tenga que ser descartado, puesto que
siempre habr excepciones (pioneros), que estarn ya ms o
menos adecuados (preparados) para seguirlo.

Simplemente deducimos (declaramos) que los tiempos no son lo
suficientemente convenientes, o no son los ms apropiados para
que la gran masa humana pueda comprendernos.

Sin embargo, para algunos, el encuentro con nuestro
sistema-proceso ser un hallazgo y ayuda especial (definitiva y
maravillosa), pues les permitir encontrar la solucin a todo lo
que siempre han intuido que debera ser.

En la aceptacin y realizacin de nuestro sistema, durante
sus etapas intermedias, habr que ir viendo y procurando toda
clase de condicionamientos y formulaciones para que se vaya
consiguiendo (pausadamente o no?) una disminucin y
limitacin progresiva del enfoque meramente pragmtico y
rutinario de la actividad de los individuos, que hasta ahora
principalmente apunta a un solucin econmica de la existencia
(supervivencia), bajo un trabajo alienado que implica una
Prometeus
[66]

produccin impregnada de intereses impropios a la condicin
autnticamente humana.

Hasta que una BUENA MAYORIA HUMANA no vaya
comprendiendo y aceptando que SU ACTIVIDAD ms GENUINA,
segn condiciones, capacidades y posibilidades propias, es
(porque as es debido y obligado) el motivo y causa principal del
devenir vital continuado (presente continuo), ser punto menos
que imposible (dado el aborregamiento, sumisin indigna y falta
de reaccin de los individuos por inadecuacin principalmente
krmica) y muy difcil que la gente empiece a despertar de
verdad, para empezar a comprender la tirana a la que est
sometida y que le oprime constantemente.

Por estas razones la humanidad tendr que capacitarse para
ver la vida (su actividad vital) en forma diferente a como ahora
nos la hacen ver (incompleta, pobre e ignominiosa).

Los pueblos debern empezar a comprender la gran
impostura en lo que se entiende y lo que significa la palabra
JUSTICIA, viendo cmo la distribucin de los bienes y riquezas
depende del poder y del afn de poseer, es decir del abuso
distributivo general en vez del sentido de justicia formal, de la
solidaridad y de la igualdad.

Al llegar aqu repetimos una vez ms que un reparto justo de
bienes y riquezas para TODOS debera ser imprescindible y
necesario, a fin de que todo el mundo, cumplimentadas sus
necesidades densas (materiales), pudiera dedicarse (ya sin
inconvenientes invencibles) a cumplir y llevar a cabo el plan y
designio que cada individuo debe realizar, en vez de tener que
ocuparse en tareas ajenas y adventicias, que slo aprovechan los
que le tiranizan y destruyen su realizacin como humano de
verdad.

[67]

As mismo, con este nuevo condicionamiento que preconizamos,
el ser humano ya consciente empezar a poder vislumbrar su
ceguera e ignorancia al reconocerse como algo alienado, a quien
siempre le ha faltado ser consciente de s mismo.

Sin el cumplimiento de las clusulas de nuestro sistema
(proceso) integral y democrtico, y siguiendo las cosas como van
en estos tiempos, la gente tendr grandes inconvenientes
internos (adems de los externos de siempre) para ser y
declararse REBELDES porque, al no aceptar las cosas como
ahora estn, se les puede tachar de terroristas o de intento de
generar desorden pblico sin ms motivacin, y adems en
forma indeterminada.

Con lo que hemos dicho sobre la consideracin, significado y
enfoque del vocablo SOCIAL, correspondiente a la primera
adjetivacin de la 5 PREMISA, motivo de nuestro arreglo
definitivo, pensamos que nada ms deberamos aadir, pero sin
embargo algo ha salido a la memoria, que comentaremos en el
captulo siguiente sobre esta misma cuestin.

RESOLUCIN DEFINITIVA a la 5 PREMISA, EN LO QUE SE
REFIERE A SU ADJETIVACIN COMO SOCIAL.

Tratamos aqu de poner ms cuidado y atencin sobre la real
diferencia entre vocablos tales como social, sociable,
sociabilidad, socialismo y sociolgico, a efectos, al menos, para
que la disciplina que trata de las relaciones de los seres consigo
mismos y con los dems (conducta y comportamiento, en una
palabra convivencia), empiece a tener algn da sentido
autntico y completo.

En primer lugar matizamos algo ms (repetimos) las
expresiones que exponamos en el captulo anterior. Aadimos
pues que lo SOCIAL tambin tiene muy en cuenta todo lo que se
refiere a la actividad humana propiamente dicha (genuina),
puesto que asume conceptos referentes al conjunto de impulsos
Prometeus
[68]

y tendencias (internas y externas) que representan y que
proyectan el verdadero temperamento y carcter de cualquier
persona, definido como conducta, comportamiento y por
supuesto como convivencia, bien con uno mismo y/o con los
dems.

Todo ello frente a la realidad de la vida, que no es sino un
mimetismo de repeticin donde slo una autntica conciencia de
los actos humanos, cuando se hacen con responsabilidad, podr
definir y por tanto determinar si la vida tiene algo de valor o
conlleva algo de mrito o demrito, es decir si est o no
motivada.

As mismo matizamos algo ms sobre el vocablo
SOCIABILIDAD, diciendo que tambin se refiere al conjunto y
acmulo (seriacin) de medios, modos y maneras en que la
actividad de todos y cada uno puede ser moderada
(atemperada), en vistas a una convivencia ms o menos
adaptada a los usos y costumbres de las gentes.

De la misma manera matizamos lo dicho sobre la palabra
SOCIALISMO, aconsejando que sea tenido como una especial
acepcin de la SOCIABILIDAD de cada uno y del conjunto, en su
influencia e interaccin (interferencia) con las distintas lneas de
poder y gobierno actuantes en el ambiente.

Como complemento a todo lo que hemos dicho y venimos
diciendo acerca de lo SOCIAL, SOCIABLE, SOCIABILIDAD,
SOCIALISMO, SOCIOLOGISMO en referencia a la 5 premisa de
nuestro proceso-sistema-salida a la VIDA y a la CRISIS mundial,
exponemos lo siguiente:

Vivir la vida como se hace actualmente, siempre pendientes
de la economa, del dinero que uno tiene, de la inseguridad de
que el da menos pensado haya que buscar algn medio de
subsistencia, es por supuesto una motivacin muy pobre,
incompleta, indigna e injusta, ya que el ser humano como tal,
[69]

precisa fundamentar su vida en algo ms adecuado a una
realizacin y evolucin meramente humana. Es injusto, indigno e
innoble por tanto condenar a las personas a una vida que no
conlleve el cumplimiento de sus ms genuinas condiciones y
capacidades como tantas veces venimos repitiendo.

Que la idea (proceso de vida) de que uno no es dueo de sus
actos ni de sus decisiones, puesto que, circunstancias (ideologas
reinantes) ajenas a la voluntad propia, son impuestas desde
arriba sin que nada ni nadie pueda interferir en su gnesis ni en
su resolucin, no es de recibo para el ser pensante y
responsable.

Que la forma de vivir actual en que el ciudadano de a pie
(corriente) tiene que llevar (soportar) al convertir a la persona
en un ente pasivo ante cualquier instancia con referencia a s
mismo, conduce a una perversin inslita en la verdadera y
correcta lnea de realizacin y evolucin a la que el ser humano
tiene derecho, ya que para algo es, mejor dicho debe ser,
consciente y responsable.

Hoy en da, ya una gran parte de la humanidad dice y
reconoce que todo mando y toda autoridad viene del PUEBLO.
Incluso en los pases donde todava hay monarquas reinantes, e
incluso tiranas o dictaduras ms o menos atenuadas o larvadas,
se reconoce o se tiene en cuenta, si no la soberana, s, al menos,
algo de lo que la opinin popular propone a efectos de
aplicacin o realizacin.

Por otra parte ya muchos regmenes existentes en la
actualidad tienden a someterse y/o a admitir (aunque casi
siempre slo en teora) algn tipo de constitucin, como as
mismo algn tipo de parlamentarismo, o al menos, y a veces,
una "entente cordiale" con el pueblo.
Prometeus
[70]

Adems, es bien sabido que cualquier persona que ha podido
alcanzar xito en la vida adquiriendo poder, fama, honra o dinero en
forma tal que le permita estar fuera de la normalidad social (flotar
en la abundancia) se convierte o es tenido, no slo como un
miembro especial de hecho en la sociedad, sino que tambin
muchos de ellos se convierten en eso que solemos denominar la
LITE o flor y nata de la realidad, y que luego juegan con los
poderes y con la sociedad.

De este modo y manera, en todos los tiempos, se han ido
formando y forjando los muchos y diversos grupos de estmulo
(paradigmas) de mando y de poder que se imponen como modelos
semi-obligados ante la sociedad. As mismo, y como tales, tienen que
ser atendidos y obedecidos como dirigentes autnticos en las
distintas lneas de operacin y actividad vital ordinaria y social.

Estos grupos de poder, hoy en da ms numerosos y
operantes que nunca, olvidan e ignoran innoblemente que su
procedencia y gnesis viene, en casi todos los casos, de lo ms
humilde, bajo y genuino del pueblo, o al menos de la sociedad
ms normal y corriente a la que ellos se empean en despreciar
para mejor dominarla (salvo raras excepciones).

Todos estos grupos que se sienten y se reconocen ellos
mismos verdaderos protagonistas de su propia importancia y
valor, a causa de su pretendido poder y situacin, y por tanto,
siendo en verdad los detentadores de lo ms bajo e indigno que
la persona puede tener, se presentan casi siempre, no slo como
los jefes sino como los modelos y paradigmas a los que la
sociedad tiene que seguir e imitar.

Esta es la razn principal de que hoy en da est tan
desprestigiado todo lo que signifique DEMOCRACIA puesto que, a
[71]

pesar de que se presume y se declara que el Estado se rige por
preceptos que conllevan lneas o significados autnticos del pueblo,
la verdad es que hoy en da slo existen (perviven) Democracias
bajo la letra muerta de las Constituciones, pero no de las Leyes,
como todo el mundo sabe y admite pero no se da cuenta, porque la
conciencia social parece que an no existe o no ha nacido.

Estos mismos grupos de poder son los que se empean en
convencer y hacer creble a las gentes que Democracia es aceptar la
vida tal como ciertas lites preconizan y presentan, dado el
condicionamiento que nos otorga el dinero, la economa, la
impropia y supuesta calidad de la vida, que es ms bien una
disimulada tendencia de sentido hedonista e indisciplina propia y
ajena, porque la AUTNTICA CALIDAD DE VIDA conlleva e implica
cumplir verdaderamente los condicionamientos humanos, teniendo
en cuenta sus genuinos impulsos y tendencias personales, puesto
que el ser humano est destinado algn da a ser algo ms que
propiamente un animal.

Al llegar aqu es preciso realzar la falta de visin y alcance de la
mayora de las instituciones de los gobiernos, y sobre todo las del
arte, del saber, de la ciencia, de la tecnologa (hay excepciones por
supuesto, muy dignas e importantes), que son verdaderamente
ciegas a la comprensin de la naturaleza humana, y por tanto,
siguiendo la rutina de las leyes y los usos normales, se empean en
querer progresar y evolucionar por premisas que ya deberan saber
con certeza que son de todo punto inadecuadas (muy incompletas)
a la condicin humana y que repetidamente conducen a la
frustracin y al deterioro del ser.

Concluimos el estudio y explicacin de este captulo
presentando un pequeo resumen conclusivo (que en su da
ampliaremos) acerca de la conducta y comportamiento del ser
humano en su convivencia diaria normal consigo mismo y con los
dems en lo referente a lo SOCIAL, SOCIOLGICO, SOCIABILIDAD,
SOCIALISMO y SOCIOLOGISMO.

Prometeus
[72]

La conducta o comportamiento de todo ser humano, que se
presume conveniente para una nueva comprensin de la actividad
vital, en vistas a nuestra Salida Integral y Democrtica a la Vida y a
la Crisis Mundial, deber tener en cuenta nuestras propias
acepciones y aserciones ms importantes. Ahora slo diremos algo
sobre algunas que se refieren especialmente al tema que ahora
estamos tratando:

a. Toda persona tendr que procurar (teniendo en cuenta
cuanto venimos diciendo en nuestras entregas) ser
consciente de todos sus actos, siempre en estado de
correcta relajacin y estado sereno del cuerpo fsico. Si
sto no se consigue, nadie podr ser en manera alguna
verdaderamente responsable ni de su vida ni de sus
actos, puesto que en esas condiciones no se es
totalmente libre a la hora de tomar resoluciones de
ningn tipo.

b. As mismo, deber tenerse buen cuidado y estar muy
enterado de que todos somos objeto de Derechos y
Deberes en toda clase de eventos, situaciones o
episodios de la vida cotidiana. Por lo tanto es de rigor
cumplimentar los conceptos de verdadera disponibilidad
en los medios y maneras de realizarse vitalmente. Todo
ello tiene que ver directa o indirectamente con la
responsabilidad humana.

c. Como a nivel individual todos tenemos capacidades y
posibilidades distintas, es la Sociedad, y sobre todo los
gobiernos en sus distintos niveles, quienes debern
preocuparse de que esa desigualdad de
condicionamientos de configuracin interna y externa
(que es inevitable por ahora, a causa del atraso, olvido e
ignorancia en la evolucin humana y la inmensa
Ceguera de la ciencia y la tecnologa, a pesar de su
indudable progreso) sea subsanada, para que quede
corregida la injusta y vergonzosa diferencia de vida
[73]

entre pobres-ricos, buenos-malos, poderosos-sbditos,
normales-disminuidos, etc.

d. Para corregir esta horrible e ignominiosa situacin en
que las sociedades modernas estn inmersas, como
consecuencia de lo que se deduce de la cultura y
civilizacin moderna y occidental, es de rigor que todo
el mundo perciba y sea consciente de que la
consideracin reinante sobre la vida y existencia
sociales tendr que ser alterada, y verdaderamente
adecuada en su concepto y apreciacin actual, y por
tanto en orden a redimir los resultados y formas injustas
que se derivan de la comprensin social actual de la
vida cotidiana.

e. Es, por otra parte, tambin absolutamente necesario e
imprescindible que un cambio de Conciencia y de
significacin vaya siendo realizado y ejercido, teniendo en
cuenta que ciertas clusulas de la Civilizacin Occidental
(basada esencialmente en el Capitalismo y el Cristianismo)
son la causa principal de todos los males que afectan a las
sociedades modernas (de sto ya hemos hablado
profusamente y tendremos que seguir hacindolo).

f. No vale casi nada la apreciacin y la aplicacin de la
Ciencia y la Tecnologa en el Arreglo Integral y
Democrtico del individuo y la sociedad, por la sencilla
razn de que la vida y realizacin de los humanos y por
tanto de la sociedad no consiste meramente en una
recomposicin fsica y material, puesto que el ser
humano es esencialmente siquismo que vive en la
materia y no materia que vive por s misma, como ya la
ciencia debera comprender. La ciencia debera aceptar
ya que el siquismo es ciencia igual que lo material, y que,
sabiendo que todo es materia porque todo es espritu, ya
no debera haber trabas para unificar conceptos en favor
de lo transcendental y espiritual.

Prometeus
[74]

Tambin habr que tener en cuenta que lo espiritual y
transcendental no tienen casi nada que ver con lo que
en estos tiempos se denomina religin o religioso.

Todo esto no va contra ningn credo religioso pero s
tiene que ir contra muchos de los intrpretes de lo
religioso que, conscientemente o no, tergiversan el
sentido transcendental de sus credos y dogmas.

g. La ciencia y la tecnologa favorecen definitivamente
todo elemento fsico regido por leyes inmutables,
inconscientes e inconmensurables que son su nico
soporte de existencia.

Nada pues pueden hacer la ciencia y la tecnologa en el
devenir de la entidad squica, que debe regirse
necesariamente por el cambio ininterrumpido del
significado que la Libertad y la Voluntad otorgan a su
actividad, y que dan origen a la Responsabilidad como
premisa de un maravilloso y misterioso proceso que la
vida ha de deparar prontamente.

h. As pues, a nadie debe extraar que la sociedad actual,
a causa principalmente de un proceso evolutivo
krmico basado en la ontogenia y la filogenia de un
devenir vital continuado, empiece a exigir (porque es
necesario) normas y medios de vida ms acertados, y
acordados sobre todo a la justicia y a la libertad, como
mnimo.

i. No debe nadie poner en duda que la sociedad nuestra,
inmersa como est en unas condiciones de vida como
las actuales, y adems batindose dentro de unos
circuitos preados de significadores que implican
sobre todo inters (avaricia), posesin (orgullo y poder)
y hedonismo (pereza en todos los niveles), va a pasos
agigantados hacia situaciones irresistibles que
forzosamente tendrn que hacer crisis, es decir que
con el tiempo tendrn que explotar (forzadas a
cambiar).
[75]

Una verdadera y autntica revolucin, necesaria, imprescindible
e inevitable ocurrir relativamente bastante pronto (a su tiempo
pero antes de lo que la gente cree), puesto que ya se mueve y ya se
est adecuadamente preparando.

Por ello nosotros presentamos nuestro sistema-proceso para
una Salida Integral y Democrtica a la vida y a la Crisis Mundial,
con el nico deseo, fin y propsito de que ese inevitable suceso
revolucionario que debe venir no tenga y no deba ser
necesariamente cruento.

Nos vamos a ocupar ya en esta entrega de la definitiva
explicacin y comprensin sobre la segunda apreciacin adjetival de
la 5 premisa que dice as: sistema Socio-POLTICO-Econmico-
Financiero-Monetario.

Hemos hablado ya de lo POLTICO en el captulo 36 del libro
1, y de una mejor comprensin exhaustiva y quizs definitiva
de lo que debe implicar y significar lo que se refiere o infiere
acerca del adjetivo POLTICO, en nuestro proceso Salida integral
y democrtica a la vida y crisis mundial.

Hablar de lo POLTICO es elucubrar sobre qu sistema
ejecutivo de gobierno podra ser el ms o menos adecuado a una
continuacin del estado de un pas o nacin, para una marcha
discreta y conveniente, donde el progreso resulte propiciado, al
menos en lo referente a la estabilidad, a la produccin de bienes
y al consumo de los mismos y a su misma continuidad como
mando y gestin, o sea gobierno.

Hablar de lo POLTICO es, as mismo, elucubrar tambin
sobre qu lnea significativa de rgimen ejecutivo
Prometeus
[76]

(gubernamental) es ms conveniente para que los dirigentes del
mismo puedan propiciar un consenso y continuacin a la
cuestin ejecutiva, sin demasiados roces y conflictos con las
ideologas reinantes (preponderantes) en los ambientes
intelectuales y artsticos de un pas.

Hablar de lo POLTICO es tambin referirse a qu sustrato
real de comportamiento tiende la accin de cualquier ejecutivo
(gobierno) en el orden normal de la convivencia social. Ello
supone si el Estado poltico de cualquier nacin reclama,
requiere o rechaza alguna clusula policial en lo referente a
cualquier clase de transgresiones legales o ilegales.

Hablar de lo POLTICO es comprometerse, por lo general, a
no incordiar ni inmiscuirse en algn circuito ejecutivo desde el
punto de la significacin ideolgico-filosfica que pueda implicar
cualquier actividad gubernamental.

Hablar de lo POLTICO es referirse a qu clase de gobierno
debera administrar su gestin sin menoscabo de derechos y
deberes de la ciudadana.

Hablar de lo POLTICO, en la actualidad, es convenir que
ninguno de los gobiernos est en lnea correcta, conveniente y
adecuada a lo que la evolucin y progreso real de la nacin y de la
persona requiere y necesita. En efecto todos los gobiernos (habr
alguna excepcin algn da entre ellos?) presentan, procuran y
proyectan sistemas de realizacin que, como mnimo, son
incompletos y por tanto indeterminados e injustos.

No vamos a hablar aqu de las distintas realizaciones y
resultados de los gobiernos atendiendo a sus ideologas (del tipo
[77]

que sean), pues hasta ahora queda demostrado que ningn
gobierno es autntico en su proceso de gestin, pues es
manifiesto que todos carecen de criterio correcto al hablar de
igualdad, justicia y solidaridad.

Adems de todo esto queremos decir y exponer muy
claramente que ningn gobierno actual, sea de la ideologa que
sea, est todava en una lnea que se pueda llamar
autnticamente DEMOCRTICA.

Ya sabemos que las gentes, y sobre todo los que profesan
ideologas conservadoras y derechistas, aunque hablan mucho
de democracia, apertura y libertad, en el fondo (y en la forma) lo
huyen y lo repelen en todos sus procesos de realizacin.

Eso mismo hacen los partidos progresistas y llamados de
izquierdas, porque no se dan cuenta, o no quieren darse cuenta,
que aunque dicen marchar hacia la democracia, la libertad y el
progreso, lo evitan, o al menos lo distorsionan y lo deterioran en
sus procesos y en su comportamiento a la hora de la accin. En
sto se comportan exactamente igual que los conservadores de
todos los tiempos.

Decimos esto y nos reiteramos en ello, segn lo dicho
anteriormente, porque todos los gobiernos, al igual que casi
todos los partidos, casi todos los municipios, casi todas las
instituciones, tanto de izquierdas como de derechas, evitan y
distorsionan la democracia o al menos el camino hacia ella, por
muchas razones que ya iremos exponiendo, pero sobre todo por
la sencilla razn (monstruoso olvido quiz?, o no?) de que casi
todas las estructuras, los cdigos, normativas y mtodos que
rigen y mantienen (consciente o inconscientemente) los
procesos y procedimientos, tanto burocrticos como de
accin directa, tienen significados autnticamente
autoritarios, dictatoriales y particularizantes, procedentes y
provenientes de tiempos antiguos, claramente y totalmente
Prometeus
[78]

absolutistas, conservadores y monrquicos, y sobre todo los
de nuestro prximo pasado dictatorial.

Entonces enfticamente declaramos que no se engae ms al
pueblo proclamando abiertamente que estamos y vivimos en
democracia, cuando la normativa de actuacin es todava
autnticamente autoritaria y discriminatoria.

La culpa de todo sto en nuestra nacin, a nivel de gobierno
(POLTICA), la tiene el bochornoso, enranciado y sofisticado
paso o transicin de la dictadura franquista a la monarqua
parlamentaria actual, que no es sino UN AGRAVIO Y UNA
AFRENTA A LAS LEYES LEGALMENTE CONSTITUIDAS Y UN
OPROBIO Y ENGAO A LA VERDAD, A LA JUSTICIA Y A LA
SOCIEDAD.

El nico gobierno que autnticamente ha gobernado nuestra
nacin ha sido el Gobierno de la Repblica, al que deberamos
volver lo ms pronto posible si es que de verdad queremos que
las aguas vuelvan a su cauce como es debido y es de justicia.

Por lo que respecta a nuestro sistema-proceso de Salida
integral y democrtica a la vida y a la crisis mundial, nos
expresamos como sigue en referencia a lo que en este captulo
estamos exponiendo:

A. Los gobiernos, en lo tocante a la gestin poltica, debern
(tendrn que) ser elegidos por el pueblo libremente y segn
mritos, programas y adecuacin a lo verdaderamente
democrtico (justicia, igualdad y solidaridad, como mnimo).

B. Los partidos debern (tendrn que) comportarse y actuar
siempre en forma verdaderamente democrtica (abierta y
[79]

participativa). Olvidarse de las lneas cerradas, de la
partitocracia y de alcanzar poder a toda costa.

C. La actividad gubernamental deber (tendr que) ser
totalmente abierta, participativa y adecuada a las
necesidades y condicionamientos (procesos) del
verdadero progreso y evolucin, especialmente de las
personas, para que stas puedan ser adecuadas a la
sociedad, y por tanto a la nacin.

D. Los gobiernos, desde sus correspondientes
departamentos, debern (tendrn que) realizar, con
prontitud y decisin, anlisis autnticos y exhaustivos, en
primer lugar de la clase de bienes y riquezas que deban
producirse (tenerse y consumirse) para que los
ciudadanos puedan llevar (alcanzar) un nivel de vida
adecuado a sus condicionamientos, al menos en cuanto a
los antropolgicos, psicolgicos y sociolgicos (sociales)
se refiere.

E. As mismo, y por las autoridades gubernamentales
convenientes (adecuadas), deber/n (tendr/n que)
hacerse realidad la verdadera realizacin humana de
todos y cada uno de los ciudadanos, procurando que
todos y cada uno de ellos tenga y cumpla su actividad
vital en las maneras y medios ms adecuados a su
personalidad.

F. Esto implica, por supuesto, que el establishment de
trabajo y produccin general, que rige hasta ahora en el
mundo, deber (tendr que) ser sustituido por una clase
y normativa de trabajo (actividad laboral vital) basada en
lo que cada uno pueda, deba, y est ms capacitado para
Prometeus
[80]

resolver y ejecutar segn sus cualidades y posibilidades
personales.

G. A su vez, lo dicho anteriormente requiere (necesitar) que
los gobiernos en todos sus niveles de responsabilidad y
accin, se dediquen principalmente y necesariamente a
resolver la cuestin laboral de todos los ciudadanos en
todas y cualesquiera de sus condiciones, sean estas
normales, anormales o disminuidas.

H. Los gobiernos, por sus departamentos adecuados, debern
(tendrn que) asumir todo lo que los prrafos anteriores
requieren, so pena de incurrir en ineficacia, injusticia,
incapacidad e irresponsabilidad.

I. Habr que tener muy en cuenta que, para que estas
lneas de accin y comportamiento puedan
realizarse, es de todo punto imprescindible que los
gobiernos tengan subdivididos los campos de accin
y gestin, es decir que las cosas se vayan haciendo
como si fuera una cuestin autogestionada.

J. Ello conllevar, sin duda, que habr que realizar todo
en grupos pequeos pero suficientes para su
realizacin. Ello supondr que desde los pueblos, y
desde los barrios, se hagan compartimentos de
trabajo bien trabados en su mantenimiento y
ejecucin con todo compartimento vecino y sectorial,
para que el conjunto pueda y deba ser mantenido en
[81]

forma que nada ni nadie quede desprotegido,
olvidado ni desvalorizado.

Continuamos en la lnea explicativa del captulo anterior.

Como consecuencia directa de todo lo que ya hemos
expuesto, y sobre todo en estos ltimos captulos, debemos
aadir, o mejor dicho, nos vemos obligados moralmente a decir
lo siguiente:

a. Todos los gobiernos, sea cualquiera su ideologa,
debern (tendrn que) enfocar sus lneas de Gestin de
manera no deformable ni alienante. Es decir que no
preconicen (proyecten) lneas de accin, convivencia y
experimentacin basadas en el Dinero y en el provecho
o lucro meramente econmico y material.

b. En efecto, hasta el presente momento, todos los
gobiernos basan la mayora de sus lneas de gestin en
procesos de produccin para la consecucin de una
gran abundancia y calidad de bienes y riquezas, con el
fin inminente de una buena y pronta salida econmica
a travs de la brutal competencia mercantil
indiscriminada que ahora rige, para que sea la
economa (el lucro, el dinero) la que marque una
hipottica POSIBILIDAD para cualquier indicio de
progreso y de evolucin.

Como puede y debe comprenderse, es a todas luces
ridcula, ilgica y aberrante la postura y el
condicionamiento en que la sociedad occidental basa
su mtodo y lnea para la vida, el progreso y evolucin
de los seres humanos.

LO PEOR DE TODO ES QUE LA SOCIEDAD
OCCIDENTAL, (sobre todo), POR UNA CEGUERA
INDESCRIPTIBLE E IMPERDONABLE, NO SE DA
CUENTA O NO QUIERE DARSE CUENTA DE LA GRAVE
Prometeus
[82]

EQUIVOCACIN Y ERROR QUE COMETE AL
FUNDAMENTAR LA VIDA Y EL PROGRESO EN LA
FORMA EN QUE HASTA AHORA LO ENFOCA.

c. Es muy clara y conocida la premisa-corolario de que
toda actividad vital (comportamiento y trabajo) haya
de tener como base, y adems como resultado, una
funcin meramente (principalmente) especulativa,
econmica y dineraria, para vergenza de la tica y el
verdadero progreso. De ahora en adelante la funcin
trabajo deber cambiar de significado y de enfoque, en
el sentido que nosotros hemos dicho en anteriores
captulos con referencia al trabajo.

d. Somos conscientes de que slo la idea de empezar o de
intentar ir hacia un cambio integral y democrtico, en
la vida laboral actual que nos rige, va a costar
(requerir sin duda) verdaderos, grandes y graves
inconvenientes (traumas), porque se trata de un
cambio en el inveterado orden y mtodo de vivir y
obrar actual, puesto que deber servir de base,
justificacin, compensacin y logro total en la vida de
las personas.

e. De no llegar pronto a este propsito de realizacin, la
sociedad tendr que vivir (estar) muy alterada, dividida y
colocada (estratificada) en estados y situaciones
bochornosas y sobre todo alienantes e injustas, donde la
justicia, la igualdad y la solidaridad estarn siempre
brillando principalmente por su ausencia (falta de
cumplimiento), a causa de su desconocimiento o
distorsin, sobre todo a la hora de la comprensin y
significado de la vida para una correcta evolucin y para
el reparto de los bienes, los productos y las funciones que
cada uno deba realizar.

[83]

f. Al llegar aqu en nuestras apreciaciones de lo Poltico
gubernamental, debemos hacer un receso (mutis),
porque es en el captulo de lo Econmico donde y
cuando haremos un examen exhaustivo de ese tema,
para esclarecimiento y presentacin de nuestro
sistema-mtodo-salida integral y democrtica a la vida
y a la crisis mundial.

g. De todas maneras ya dejamos aqu preconizado
nuestro deseo y propsito, que cumpliremos a su
debido tiempo, porque nos comprometemos a
presentar al pblico un correcto esbozo de
Constitucin, basndonos en nuestros principios de
progreso democrtico y evolucin integral. Tambin
presentaremos lneas, modos y normas para una
correcta revisin estructural e interpretacin en
cuanto a cdigos, instituciones y sociedades de todo
tipo.

Hay una cosa (un tema) que no debemos omitir aqu en
referencia a lo Poltico de los sistemas actuales de gobierno, y del
que nosotros deberemos presentar ideas correctas para su
realizacin y mantenimiento. Se trata de la Actividad Sindical en lo
que se refiera tanto a lo productivo como a lo artstico, cientfico,
gubernamental, etc.

Aqu se nos presenta la gran oportunidad de examinar y
comentar, aunque sea brevemente, la actividad laboral y su
evolucin y derrotero a travs de los tiempos, hasta llegar a
nuestros das, por lo que tiene de relacin con la cuestin de los
sindicatos.

Omitiremos conscientemente su examen en los tiempos
prehistricos puesto que muy poco se podra decir de los
tiempos en que nada haba escrito, aunque si existen suficientes
restos arqueolgicos (fsiles) que hablan claramente de la clase
de actividad laboral y vital que realizaban nuestros ancestros.
Prometeus
[84]

Tampoco dejaremos de llamar la atencin sobre la actividad de
las razas antiguas, porque tenemos bastante ms que una simple
impresin de que en tiempos prehistricos (inmemoriales) tuvo que
haber intentos y episodios de actividad real en que la vida pudiera
haber sido altamente placentera y donde todo pudiera haber sido
comn a todos y a cada uno, y que adems se le aportaran a todos
y a cada uno lo que realmente le perteneciera y lo que en verdad
necesitara y mereciera.

Todo lo que relatamos en nuestro proceso que contenga sentido
de transcendencia lo consideraremos muy cierto y real, porque est
impreso (escrito) en el aura de todo ambiente (en el aire), y nosotros
lo sabemos directamente de seres especiales que han sabido
reconocerlo as, a la manera como est recogido, ordenado y
simbolizado en algunos de los escritos que an hoy en da son
considerados como simblicos e inspirados (revelados).

Una buena prueba de ello es el atavismo de la Realeza (reyes
divinos) y del Milenio (poca feliz y dorada), donde se atisba que
seres especiales y tiempos determinados en edades inverosmiles,
podran haber sido testigos de situaciones y episodios de verdadero
rgimen ednico, justo y feliz...

Respecto a la vida laboral diremos en primer lugar que en todos
los tiempos nunca ha dejado de tener y representar situaciones y
caracteres similares a las actuales, respecto a su ejercicio y
resultados.

Desde todos los tiempos existi y existe lo que llamamos,
incluso hoy en da, Esclavitud, tomado como estado social y
como ejercicio laboral y vital.
[85]

Esta situacin y estado se ha mantenido de forma legal,
oficial y ortodoxa en todo el mundo llamado civilizado hasta
muy entrado el siglo XIX.

En realidad la esclavitud contina oficiosamente (casi en
forma descarada) en diversas formas y maneras, que
actualmente se traducen en modos de explotacin laboral en
ms del 75% de los que se ven obligados a dar el esfuerzo de su
vida para mantenerse y poder vivir en unas condiciones que slo
a unos pocos favorecen.

En todos los tiempos y edades, las clases laborales de todo tipo
trataran de auto-defenderse y mantener sus ms perentorias
condiciones y estado, formando grupos a la manera en que nosotros
ahora nos reunimos en sociedades. Es en la Edad Media cuando los
trabajadores de todo tipo se decidieron y empezaron a agruparse en
Gremios, segn oficios y ocupaciones, diferencindose pues por sus
distintas actividades de trabajo y de accin, para mejor defenderse
ante la tirana de los reyes, el feudalismo y la Iglesia.

Estos grupos artesanales y de trabajo siempre han existido y
siempre se han mantenido para mejor defensa y estado de las
profesiones que representaban. Con el tiempo, de estos grupos
han ido diferencindose claramente otros estamentos laborales
distintos, dando paso a las clases de comerciantes, industriales y
a las docentes, cientficas y tecnolgicas, que ms adelante
llagaran a constituir lo que hoy llamamos Burguesa y/o
pequea burguesa como una de las bases constituyentes de la
sociedad actual.

La apertura de vida que ha supuesto para las sociedades
occidentales el despertar de los pueblos y las masas se ha debido al
influjo del espritu animoso y emprendedor de los pueblos, que ya
estn despertndose y desperezndose, tratando de liberarse de la
esclavitud medieval, y de soltar amarras para poder rebelarse (hacer
Prometeus
[86]

frente y defenderse) ante tanta injusticia y tanto abuso de los
gobiernos, de los poderes fcticos y del dogmatismo eclesistico.

Suponemos que ya mucha gente es consciente, sabe y reconoce
el empeo y afn de apertura de los pueblos a causa de los
adelantos y del progreso de las ciencias, de los conocimientos y las
comunicaciones.

Tambin sabe del rumbo o derrotero que estn tratando de
seguir las sociedades modernas occidentales ante tanta
restriccin y tanto empeo en que las cosas no cambien de
como estn, a pesar de que gran parte de la sociedad est
altamente descontenta, frustrada y decepcionada ante la forma
de vida que marca el devenir econmico y social en los tiempos
actuales.

Dejamos el estudio a fondo de esta cuestin para mejor
ocasin, que muy pronto se ha de presentar porque ha de ser
imprescindible su aclaracin.

Hablaremos tambin adecuadamente del hedonismo, producto
de una burguesa normalizada y sobre todo del Consumo como
herida principal que el ser vulgar y rutinario sufre ante la
incomprensin de la vida.

As pues, nos vamos a concernir en este captulo a la
cuestin sindical, como complemento de la cuestin Poltica que
estamos tratando de explicar convenientemente.
Por ello nos reiteraremos en la conveniencia de un estudio
ms consciente de lo que ocurre en la actualidad y de la
imprescindible tarea de responsabilizarse de cmo se realiza la
actividad laboral en nuestros tiempos, viendo como ya no se
aprecia la lucha de clases que siempre ha existido porque parece
que todo el mundo quiere tener opcin a una vida relajada y
tranquila, puesto que los medios de alguna manera lo propician.
[87]

Las clases dominantes todava tratan, no slo de enquistarse
o enrocarse en sus trece, sino de justificar sus posturas y su
derrotero basndose en una forma de hacer (estrategia y tctica)
que ya no puede ser disculpada, porque ya no es de recibo. sto
creemos que no necesita explicacin hoy en da.

As pues, hablando alto y claro (como dicen los
ultraderechistas), la Tirana (economa, poder, fuerza, abusos), la
Alienacin (miedos, iglesia) y sus Testaferros (los gobiernos), ya
no van a poder tan fcilmente ejercer su preponderancia como
en tiempos pasados, porque los pueblos ya no estn dispuestos
a obedecer slo por la fuerza de las armas, del dinero, o de la
iglesia. Tampoco nos meteremos en el detallado de esta premisa
pues no es el momento ms oportuno, ya que nos toca hablar de
sindicatos y afines, adems de un mnimo acerca de los partidos
polticos.

Por supuesto, en ninguna manera nos vamos a entretener en
explicar la gnesis de las distintas clases de asociacin en las
distintas pocas para llegar al sindicalismo actual, porque nos
urge ms llegar al examen de lo que implica y significa la
actividad sindical.

Trataremos de sacar las debidas lneas y conclusiones en
orden a justificar y favorecer la idea (intento) que en todo
momento nos est inspirando, para la realizacin de nuestro
proyecto-sistema en una salida integral y democrtica a la vida y
a la crisis mundial.

Haciendo ahora una enorme supersntesis, slo diremos que
en los siglos XIX y XX y gracias, sobre todo, a los movimientos
polticos y sociales de las fuerzas de izquierdas (socialismo,
comunismo, anarquismo, etc.), el orden laboral creci bastante e
Prometeus
[88]

incluso pudo alcanzar derechos de ley debido a que se consigui
la magistratura del trabajo a nivel oficial.

Los adelantos, progresos y ventajas que se consiguieron
para todo el mundo laboral se vieron afianzados an ms por la
actividad sindical, que desde entonces viene teniendo algo de
protagonismo a la hora de toda la concertacin laboral.

Los poderes fcticos de todos los tiempos, siempre han visto
y ven con una especie de terror y espanto el desarrollo y
crecimiento de la actividad laboral sindical cuando funciona de
verdad.

Quizs por ello, y queriendo de una vez para siempre verse
libres de ese grave incordio, desde mediados del siglo XX,
ayudados y aconsejados por los magnates de la tecnologa
especialmente, empezaron a tejer medios, tramas y
condicionamientos para, de alguna manera, tratar de revertir
con algo de efectividad ese auge tan formidable que sin duda
iban tomando las clases laborales bien defendidas por la
actividad sindical, y en un mundo que ellos ya saban que se iba
a declarar y hacerse casi necesariamente burgus.

Decimos que iba a ser burgus (hedonista) por imitacin del
capitalismo, porque en general el pueblo que siempre ha tenido
que vivir en la precariedad ms declarada desde tiempos
inmemoriales, en estos tiempos, y casi de repente, se ha visto (se
ha tenido que ver) contagiado por el estado, situacin y forma
de vida que siempre haban llevado y llevan los gobernantes, las
clases altas, el clero y la burguesa.

Desgraciadamente va consumo, bienestar, hedonismo etc.
una buena parte del pueblo ha cado en la tentacin. Esto ha
sido as porque el pueblo, en general, no estaba ni est hoy en
da socialmente maduro, ni mucho menos preparado para
superar esa postura y tentacin tan placentera que a simple
vista se le presentaba.
[89]

Por tanto, y casi sin remedio, se ha producido una verdadera
recesin en los valores y significado puramente sociales y
polticos, que slo con el tiempo se ir mitigando, a no ser que
ese mismo pueblo empiece a verse acogotado o asfixiado por los
poderes y/o por situaciones de mximo peligro o miseria como
parece que ahora se presume.

Y as, gran parte del pueblo, debido a sus mismas
limitaciones (principalmente en el mundo occidental) vive ahora
casi como un burgus, con toda clase de adelantos y
comodidades, como jams haba soado que pudiera conseguir.

Es de comprender, y se puede por tanto entender muy bien, que
esta situacin y condicin de vida que le ha llegado
providencialmente a una gran parte del pueblo, no pueda ser
adecuadamente digerida y asimilada sin duda, teniendo en cuenta el
acmulo de penalidades a que ha estado sujeto (condenado)
durante tanto tiempo.

Pero tambin es de esperar que ese mismo pueblo, a causa de
que los tiempos exigen cambio y discernimiento, sea capaz de
reaccionar en forma adecuada a lo que exigen las circunstancias
actuales.

Nosotros, al llegar aqu, debemos decir que esta situacin
ambivalente de gran mayora de la gente al poder vivir como los
ricos de todos los tiempos no es ningn desdoro ni bochorno sino
que es una condicin imprescindible que todo individuo debe pasar
y superar, para hacerse digno de la evolucin correcta como paso
de la animalidad a la humanizacin, y como condicin sine qua
non para una evolucin superior.

Por ahora tampoco vamos a examinar en profundidad el ocaso
del mundo socialista-comunista-anarquista; pero s afirmamos y
decimos que ha sido una de las consecuencias de lo que en prrafos
anteriores venimos refiriendo.
Prometeus
[90]

Por tanto, debemos declarar que el mundo de las izquierdas, en
manera alguna est muerto, ni mucho menos, aunque s est
viviendo y comportndose por ahora como dormido y anestesiado,
porque en el fondo todava las izquierdas no haban merecido del
todo conseguir el xito que pretendan, y la presin del capitalismo
sigue siendo verdaderamente fuerte.

No puede haber duda alguna de que de nuevo el Ideal Sagrado
de las Izquierdas volver a rehacerse, y que, teniendo en cuenta las
situaciones y episodios pasados, su resurgimiento y renacimiento
(revival) deber ser completo, es decir integral, democrtico y
glorioso.

Algo parecido a lo que ha sucedido al pueblo le ha ocurrido
en general a casi todos los movimientos sindicales (salvo
excepciones) y ya va siendo hora de que se diga y se pueda
constatar y decir ante dichos movimientos, que no han sabido
cumplir correctamente con su misin, ya que pocas veces estn
a la altura de las circunstancias.

Los sindicatos habrn de reconocer que han vivido y viven
medio aletargados, pensando en sus adentros, que su ambivalencia
de posturas podra tal vez en algo justificarles, o al menos no
dejarles quedar en mal lugar.

Su aquiescencia con lo laboral al gobierno de turno, y por
otra parte el manejo de dinero para fines laborales quizs les ha
hecho ver que poco o nada ms podran hacer para no
retroceder en ninguna de sus prorrogativas.

Hoy en da todo el mundo sabe y ve claramente que su labor
ha sido, en numerosos casos negativa, o al menos casi siempre
nula en cuanto a resultados.

Sin embargo debe tenerse en cuenta que, aunque su labor no
ha estado a la altura que de ellos se esperaba, s se debera
[91]

esperar su gestin laboral global, que por ser legal bien merece
ser tenida en cuenta (porque al fin y al cabo son representantes
legales de los trabajadores). Por otra parte, aunque no hayan
sido del todo eficientes, al menos no han claudicado del todo.

Terminbamos la anterior entrega afirmando que los sindicatos
oficiales, a pesar de que han sufrido una relativa bajada de
pantalones, todava no por ello deben ser descartados de la vida
socio-poltica.

Porque sin duda, se irn viendo espoleados (precisados) por
los movimientos socio-polticos populares y sindicatos nuevos
ms correctos y ms comprometidos con su propia tarea y por
tanto, tendrn de nuevo que asumir las responsabilidades que
ahora casi han perdido y olvidado.

En primer lugar tendrn que cambiar de criterio
prioritariamente en cuanto a afiliacin, pues los primeros que
deberan estar sindicados tendran que ser, sin duda alguna,
todos los parados sin importar el gremio a que pertenezcan, y
sobre todo los no cualificados laboralmente.

Por eso sera conveniente que esta misin se realizara en
todos los sitios donde vivan individuos, ya sean ciudades,
pueblos o aldeas.

Es preciso que en cada ayuntamiento est centralizada toda
posible actividad cvica, laboral, social, poltica y sindical que
cada persona deba conocer para informarse de todo lo que
concierna a su labor como tal, atendiendo a sus capacidades y
posibilidades personales.
Prometeus
[92]

La labor sindical ser una verdadera parte constituyente de
la ordenacin poltica y social en todo tiempo y lugar.
El hecho de que cada uno tenga que estar informado de lo
que le corresponde realizar, a efectos poltico-sociales-
econmicos, no tendr efectos negativos sobre la libertad
personal; la autonoma tampoco quedar inhibida, disminuida,
coartada o distorsionada, puesto que las personas encargadas de
la distribucin de cualquier clase de atribuciones (orden y
metodologa) no debern ejercer ninguna clase de presin, ni
antes, ni durante, ni despus de la realizacin de las labores,
pues el trabajo (actividad vital) se har siempre por aceptacin
propia y a consenso de todos.

Algo tambin debemos decir, en el captulo de lo POLITICO,
acerca de los partidos, pues de todas formas funcionan
autnticamente como entidades en este sentido que aludimos; y
ellos son los que conforman e informan, hoy en da, casi todo lo
POLITICO de los pueblos a nivel de gobierno.

En primer lugar tenemos que declarar abiertamente que, al
menos en el mundo occidental, el Gobierno de las naciones ha
cado irremisiblemente, por ahora, en manos casi exclusivas de
los poderes fcticos, que usan a los partidos polticos a su antojo
y conveniencia.
Sin embargo la poltica (la gestin) se realiza de tal manera
que hoy en da podemos llamar a la gobernacin algo as como
una Partitocracia, donde reina todo menos lo puramente
democrtico.

En la prctica, aunque no en la teora, la mayora de los
partidos polticos desconocen y/o olvidan ellos mismos que,
dndose cuenta o no, se estn desprestigiando y cavando su
propia fosa.
Los partidos llamados de derechas, en vez de escuchar y
atender a lo que viene del pueblo, intentan hacer lo contrario, es
decir, tratan de imbuir sus consignas y su ideario en el pueblo, lo
[93]

cual parece que es en parte bien recibido, sobre todo cuando las
gentes son de poco desarrollo cultural y/o de fuerte influencia
cristiana (retraso evolutivo).

Esta clase de partidos derechistas (conservadores) estn
llamados tarde o temprano a ir desapareciendo, ya que en estos
tiempos, donde la libertad, el progreso y la comunicacin, siendo
como son agentes fidedignos de necesaria y posible (futura)
emancipacin personal y global, no se podr engaar tan
fcilmente a la gente, aunque s persiste el peligro de una sutil y
artera manipulacin desde todos los lados.

De los partidos que se llaman a s mismos de izquierdas, lo
primero que debemos decir es que, conscientemente o no,
siguen en buena parte los mismos o parecidos pasos y normas
que los de las derechas.
Ello resulta un bochorno para ellos, porque al igual que los
de derechas demuestran que no son capaces de atisbar la
realidad de manera ms integral, ms justa y ms correcta; la
mayor prueba de lo que decimos (y ello es determinante) es que
trabajan a favor del capitalismo, lo cual es incongruente con la
democracia.

Y hablando de democracia, es de resaltar y es muy triste
tener que decir que ningn partido de ninguna clase (salvo
excepciones) usa mtodos democrticos en su trabajo y en su
comportamiento ya que, aunque enftica y ridculamente
pretenden ser y llamarse democrticos, ninguno ha cambiado las
normas y preceptos de tipo autoritario que continuamente
emplean; y lo peor es que no se ven indicios de que algn
partido intente cambiarlos, porque es grande la ceguera que
sufren la gran mayora de las gentes, a causa de su poco
desarrollo evolutivo.

Sin duda es que no hay ms remedio que esperar el tiempo
suficiente para que las bases: partidos minoritarios, asociaciones de
vecinos y agrupaciones populares se hagan verdaderamente
Prometeus
[94]

democrticas y tengan la suficiente fuerza para influir sobre los
partidos mayoritarios, para que, cambiando sus no malos pero si
equivocados pasos, promuevan el surgimiento de nuevos grupos
polticos que funcionen (que puedan funcionar) como lites de los
pueblos.

Los grandes peligros (inconvenientes) de estos tiempos y a
la vez de los problemas que acucian al mundo actual (sus
economas, ideologas y culturas) son, y as lo declaramos
enfticamente, esencialmente los siguientes:
A) EL DESCONOCIMIENTO DE UN PROCESO CORRECTO DE
VIVIR Y EVOLUCIONAR.
B) LA IGNORANCIA (FALTA DE CULTURA).
C) UNA PERSISTENTE CEGUERA PARA COMPRENDER Y
ACEPTAR LO QUE ES UNA VERDADERA DEMOCRACIA.

Ello sin duda conturba y perturba el corazn de las ya no tan
pocas personas y grupos que funcionan como lites (pioneros y
vanguardia) y por supuesto as mismo a los gobiernos, poderes
fcticos, instituciones y a todos los que tengan que ver con el
capitalismo y el dogmatismo eclesial y cultural, pero por distintos
motivos y razones.

Hubo en la antigedad, como es bien sabido, atisbos de
democracia que, aunque no del todo completos, han marcado
lneas de verdadero ejemplo gubernamental.
Aunque entonces eran un tanto incompletas e imperfectas,
ya hacan bastante mella (dao) a los poderes y tiranos de los
pueblos vecinos.
Muy pronto acabaron con ellas, implantndose desde
entonces el poder y la fuerza como norma de gobiernos, salvo
excepciones, porque ha habido muchos intentos de democracias
cantonales que tambin hubieron de sucumbir.

Una dictadura o tirana se caracteriza porque cohbe y
censura a priori todo atisbo o tendencia liberadora y rebelde.
[95]

Ahora resulta que los partidos que se denominan
democrticos cohben y censuran a posteriori. Entonces
dganme ustedes: qu diferencia se puede encontrar entre
ellos? No ser esta postura de los partidos una dictadura
camuflada? No es sto una prueba de la ceguera de nuestros
tiempos?
Sin embargo nosotros decimos (repitindonos una vez ms)
que ese perodo de ceguera universal es un paso obligado y
necesario que cada persona debe pasar y superar para merecer
un posible derecho a evolucionar como ser humano consciente.

Para terminar este breve glosario sobre lo poltico en los
gobiernos y los pueblos slo aadiremos que, como nico
arreglo de esta cuestin, es necesario que tanto los gobiernos
como los pueblos empiecen a darse verdaderamente cuenta de
que han de trabajar para el desarrollo y evolucin integral y
democrtica primeramente de las personas y despus de la
sociedad, dejando aparte el poder, la fuerza y el dinero para
colocarlo donde en verdad deba estar.

El pueblo actual debe as mismo empezar a tomar
consciencia (autntico conocimiento) de su postura ante s
mismo y ante la sociedad, para que vea claramente la postura
que debe tomar frente a la vida y frente a los que le gobiernan y
rigen.

Si la persona humana, como componente primario de la
sociedad, no se encarga de controlar y dirigir su propia actividad
y la que efecta ante la cultura y el gobierno, corre el peligro de
perturbar su realizacin vital en todos los planos, sobre todo si
falla su postura y estmulo hacia su libertad y voluntad como
componentes de su responsabilidad incontrastable.

Prometeus
[96]

As mismo, y una vez ms, debemos repetir y recalcar que
otro gran problema de fondo de todo lo que pasa en el mundo
es sin duda EL MIEDO Y EL TERROR DEL CAPITALISMO Y LA
CULTURA OCCIDENTAL, que por tanto procura y multiplica
estorbos e impedimentos hacia la libertad y la democracia.

Entramos ahora en el epgrafe del adjetivo ECONOMICO
(siguiendo el hilo de nuestro trabajo) donde iremos matizando y
completando el verdadero sentido que tomar nuestra Salida
Integral y Democrtica con respecto a la 5 premisa objeto de
nuestra definitiva elucubracin.

As como casi todo lo Poltico es, en el fondo, una mera Gestin,
de la misma manera lo Econmico se refiere principalmente a la
manutencin, supervivencia o sostenimiento de algo, con los
consiguientes medios para conseguirlo. En efecto, cualquier proceso
econmico (medios econmicos) facilita (posibilita) la realizacin, el
sostn o permanencia de cualquier funcin que el ser humano deba
cumplir.

Aunque ya hemos hablado sobre lo Econmico en el captulo
36 de la primera parte, y en las entregas n
os
9, 14, 15, 16 y 17
de la segunda parte (libro anterior) deberemos decir algo ms
para una mejor apreciacin del tema que nos ocupa en este
captulo.

Es bien sabido, y es una grave carga, que hasta el da de hoy
casi todo ser viviente (excepto los ricos) tiene que preocuparse de
adquirir o conseguir medios ECONOMICOS para subsistir.

Ello implica, por lo general, tener que trabajar o realizar
cualquier actividad que pueda ser remunerada, es decir, de alguna
manera merecer (ganar) medios econmicos (dinero) para su
subsistencia, realizando faenas (trabajo) con el consiguiente
desgaste de energas (salud).

[97]

Las tareas que los humanos deben realizar para asegurar su
sustento, se comprende que han de ser altamente variadas y
distintas, porque distintas y variadas son, no solamente las facetas,
tendencias y actividades de las personas, sino tambin las
necesidades y funciones que la vida requiere y precisa para su ms
mnimo desarrollo.

Es decir que son imprescindibles e innumerables las tareas para
la produccin de bienes y riqueza con que atender a las tambin
numerosas necesidades humanas.

No vamos a especificar aqu las mltiples y distintas
actividades que las profesiones requieren, ni la distinta
graduacin de gasto energtico que toda actividad precisa
porque no es de rigor su mera enumeracin.

S debemos, al menos, indagar y hablar sobre la adquisicin
y especificacin de las distintas clases de bienes o riquezas
(productos), es decir sobre las variadas objetivaciones de las
necesidades, tendencias y apetencias que el ser humano
requiere para su realizacin, satisfaccin, derroche, capricho,
evasin, etc.

Sobre esta cuestin casi nadie habla, a pesar de que
constituye uno de los meollos de todo lo que tiene que ver con
el trabajo y con lo econmico, porque sin ello poco o nada se
puede llevar a cabo en este mundo tan mal interpretado. Es por
lo que nosotros haremos especial aprecio de esta cuestin,
puesto que es una base fuerte del sistema capitalista.

Nuestra opinin, deseo y proyecto requiere, necesita y
reclama que los gobiernos (en todos sus estratos) se dediquen,
en primer lugar y urgentemente, a recabar (exigir) de todas las
autoridades disciplinarias (acadmicas) una detallada exposicin,
adecuadamente planificada, de los diferentes productos, de todo
tipo que sean; en primer lugar los imprescindibles, como
Prometeus
[98]

tambin los necesarios y as mismo todos los que sean tiles,
provechosos y los que sirvan de recreo, ocio y goce para la
sociedad, y por supuesto tambin para toda clase de sociedades
que hay en el mundo.

Tambin hacemos mencin de que la industria, los
transportes, los servicios, la enseanza, la sanidad, la
investigacin, el comercio, la energa, la banca, las finanzas, el
comercio nacional e internacional, las materias primas, la
navegacin martima y area, la minera, los espectculos, la
agricultura, etc., debern ser atendidas segn los requisitos ms
pertinentes y apropiados a la evolucin y realizacin integral y
democrtica de las personas y no como hasta ahora donde
parece que todo se hace con vistas a competir, compraventa y
especulacin.

Por supuesto, las grandes empresas, como igualmente las
pequeas y medianas tendrn (debern) que ir adaptndose a
premisas de realizacin y trabajo fundadas primariamente en lo que
el ser humano precisa y requiere, puesto que no es de recibo
producir bienes y riquezas para uso o abuso indiscriminado o
caprichoso, con tal de conseguir ganancia y lucro en la produccin,
distribucin o consumo.

Las multinacionales de todo tipo, los holdings, toda clase de
empresas, los autnomos de cualquier clase (intelectuales,
industriales y/o artesanos), habrn de tener otra clase de cabida,
significado y realizacin, es decir tendrn que acomodarse a
mtodos y formas integrales y democrticas (mientras van
desapareciendo o tomando carices distintos) en nuestro sistema
que tender definitivamente a ser de de corte integral-
democrtico.

Alguno pensar habr algn gobierno o sistema que sea
capaz de realizar la proeza de que las grandes empresas,
holdings etc. acepten enfocar su actividad industrial y/o
comercial en lneas que ayuden el proceso y progreso de los
seres humanos?

Hacemos esta pregunta porque pensamos que es importante
y crucial que se sepa que los grandes del poder, del dinero, de la
especulacin de todo tipo y sobre todo la financiera, son los que
[99]

mandan y ordenan y que ya va siendo hora que el ser humano
pensante y consciente se encargue de cmo resolver esta
cuestin que es la causa de mucha ceguera en la sociedad y que
afecta negativamente (engaa) a casi todos los estamentos de la
sociedad y de la vida.

Sin embargo, no ser necesario la supresin o disolucin
inmediatas de todas estas empresas de momento porque el
mercado no puede quedar sin productos.

Pero debern ir cambiando poco a poco, adecuando el
sentido de su gnesis, desarrollo y proyeccin (en sus mtodos e
intentos) para que sus resultados (productos), sean los que la
persona humana necesita para su evolucin y desarrollo,
olvidando necesariamente todo motivo de lucro, poder,
privilegios, etc.

Los poderes fcticos de las distintas lneas de mando y
empuje, sin duda alguna tendrn que ir, si no desapareciendo
enseguida, al menos cambiando mejorando y adecuando su
proceder y sus mtodos autoritarios a lneas decididamente
democrticas. En caso contrario los pueblos harn que su
proceder cambie por las buenas o por las malas.

Todos ellos y tambin todos los dems estamentos de poder
no gubernamental, como dijimos en el prrafo anterior, tambin
debern poco a poco ir sustituyendo sus actividades marcianas,
dictatoriales y directrices por tareas y proyectos de significados
distintos a los suyos habituales, puesto que ya se irn
transfiriendo y transmutando las actividades, los fines y los
proyectos para toda clase de prospecciones y desarrollos
internacionales -si procediere- en busca de acuerdos y
adquisicin de bienes y productos intercambiables, o as mismo,
proyectos de posible unificacin y/o globalizacin.

Prometeus
[100]

Los oficios artesanales de todo tipo, que no son sino una
manifestacin y prueba artstica de la ciencia, la tcnica, la
geometra y la matemtica, nunca han de sentir mengua o
deterioro ni moral ni econmico, antes al contrario, cada vez
sern considerados como el ms normal y propio desarrollo de
la actividad humana bien entendida.

Tampoco habr menoscabo ni deterioro para toda y
cualquiera actividad de sentido o tipo comercial o burocrtico,
puesto que debern seguir su derrotero y labor de gestin y
distribucin con todo decoro y propiedad; solamente que deber
ser distinto su enfoque y realizacin.

Sobre la enseanza y sus particularidades ya hemos dicho
algo en captulos anteriores. Aqu solo reiteramos que es funcin
esencial y obligada de toda autoridad disciplinaria
(universidades, institutos, colegios), presentar relaciones
exhaustivas de todos los medios, maneras, objetos, enseres y
proyectos para que el aprendizaje, la instruccin y la educacin
sean algo totalmente asequible y fcil de realizar para todo ser
humano.

Vamos a tratar y discutir aqu algo sobre un tema-problema
que conviene tener en cuenta a la hora de la accin humana, y
que nunca ha sido lo bastante examinado con la suficiente
profundidad para su correcta comprensin y solucin.

Se trata nada ms y nada menos de que la Inteligencia-Razn-
Conciencia tenga y deba empezar a tener preponderancia sobre la
Fuerza-Poder-Dinero en cualquiera de sus interpretaciones y
consideraciones.

Ya sabemos que ello es un problema difcil de dilucidar y
mucho ms de solventar, porque hasta el da de hoy ninguna
[101]

lnea filosfica e ideolgica se ha atrevido a dar normas
fidedignas sobre esta cuestin.

En sociedades desarrolladas como la nuestra, la Inteligencia-
Razn-Conciencia (comprensin suprema), debera ser ya el pivote y
el fiel de toda Justicia y la ltima deliberacin con respecto a la
verdad, a la vida y a los hechos.

Sin embargo, todo el mundo ve que no es as, porque es notorio
que por mucho que se hable de Inteligencia-Razn-Consciencia-
Justicia-Equidad por parte de los gobiernos de toda clase, lo que
puede y resuelve en ltimo lugar es (no siempre pero en la mayora
de los casos) la Fuerza-Poder-Dinero-Inters-Egosmo, por mucho
que hablen los cdigos de justicia y las magistraturas del derecho.

En las condiciones que hoy en da marca la civilizacin y
cultura de los pueblos y por supuesto tambin la occidental,
nunca ser posible hacer que la Inteligencia-Razn-Consciencia-
Justicia prevalezca y quede por encima de la Fuerza-Poder-
Dinero-Inters-Egosmo en cualquier situacin que lo
consultemos.

Se sabe y se dice que cuando la JUSTICIA queda preterida o
es menospreciada es lcito apoyarse en la FUERZA para poner en
su sitio a la Justicia.

Este es el nico medio (la nica razn) que requieren,
aducen y exponen los gobiernos, los Estados y las leyes para
justificar que la Ley y el Derecho deben y pueden prevalecer
sobre la fuerza.

Esta es una de las razones (a la que nadie alude quizs por
miedo atvico?), por la cual los estamentos superiores de la
Justicia, del Poder, de la Economa, del Gobierno, etc., sin darse
verdadera cuenta (a causa de una injustificable ceguera), se
oponen al progreso integral de los pueblos y a la venida de la
DEMOCRACIA.
Se teme que en esas condiciones, falle por su base la Ley, el
Orden y la Justicia, puesto que como la DEMOCRACIA es el
Prometeus
[102]

gobierno del pueblo y el pueblo es la reunin de sus ciudadanos,
si estos no estn sometidos a alguna clase de PODER la Justicia,
la Razn y la Equidad no podran existir.

Este es el gran problema que nosotros nos proponemos
resolver, precisamente porque nadie se atreve ni siquiera a
exponerlo ante la sociedad.

Las razones principales para esta carencia, laguna u olvido
son las Bases Ideolgicas de la Cultura Occidental, y ello tiene
mucho que ver con un mito que se conoce por el nombre de El
Becerro de Oro (simbolismo mal conocido y por tanto mal
interpretado).

Nos proponemos resolver este problema con muy pocas
palabras. Con ello queremos evitar que la vida de los humanos
tenga que estar continuamente amargada a causa de
motivaciones que nadie se atreve ni siquiera a implantar para su
estudio en vas de resolucin.

No nos olvidamos, sin embargo, que en estos momentos
estamos dilucidando lo que se refiere a lo Econmico. Por tanto
enseguida seguiremos hablando de ello, tan pronto como
resolvamos y dilucidemos la importante cuestin que presupone
el famoso binomio Inteligencia-Poder.

Ante todo, expondremos con brevedad (por ahora), el porqu
a estas alturas de nuestro estudio sacamos a la luz este
problema del Poder-Inteligencia, cuando estamos
comprometidos decididamente en la bsqueda de soluciones
prcticas a la vida y a la crisis mundial.

Lo hacemos porque pretendemos de verdad hacer patente y
muy notorio, que nuestro propsito de Salida Integral y
Democrtica a la Vida y a la Crisis Mundial debe ser en
definitiva un Proyecto completo, eficaz y, por tanto, digno de ser
[103]

tenido en cuenta a todo nivel para el intento que todo ser debe
hacer, en orden a su verdadero progreso y evolucin.

Nuestro fin primordial es que proporcionando a la sociedad
(y a todo miembro de ella, sin distincin de raza, color, credo e
ideologa), un camino verdadero, real y eficaz como medio
autntico de progreso evolutivo, ella misma (la sociedad) pueda
vivir libre de temores infundados, y adems feliz y segura de que
est en el verdadero camino que el destino marca a cada ser que
viene a este mundo.

Hablamos as porque ya hemos dicho repetidas veces que en
las condiciones actuales de vida que nuestra civilizacin y
nuestra cultura presenta, es de todo punto imposible que el ser
humano pueda evolucionar adecuadamente, vivir feliz y por
tanto cumplir su propio destino.

Otras razones por las que el ser humano se encuentra en
esta situacin tan angustiosa y desesperada son, que nunca se
sabe hoy en da (y a este paso nunca sabr) qu y cmo pensar -
por ejemplo- entre lo material y lo trascendente (espiritual), lo
objetivo y lo subjetivo, lo material y lo squico. Por tanto, mucho
menos podr arreglar el problema que representa la disquisicin
entre Inteligencia y Poder que es la proposicin que tratamos
aqu de solventar.

Entramos en el meollo de nuestra explicacin.

Por lo general, usamos la palabra Mente y/o Intelecto (ego
cerebral) cuando hablamos de INTELIGENCIA.

Decimos que estas dos palabras (bien conocidas por todo el
mundo), son las que califican, identifican, separan y/o
confunden el verdadero sentido de la INTELIGENCIA, ya que su
nica y principal funcin es servir de vehculo a la actividad que
se realiza en estado consciente.
Prometeus
[104]

As mismo, usamos la palabra Fuerza o tal vez Vida en vez de
PODER porque estas no son sino una proyeccin de Energa
sobre todo en lo fsico.

Nosotros sabemos que hay ms niveles de Poderes y que por
tanto hablaremos de esa clase de PODER que no tenga
necesariamente que estorbar a la INTELIGENCIA.

Al llegar aqu afirmamos que esta cuestin Inteligencia-Razn-
Consciencia (LOGOS) y Poder-Fuerza-Dinero (ENERGIA-MATERIA), la
identificamos, porque as es debido, ya que es una nueva comunicacin
de la Era de Acuario a los humanos, con los dos polos, (negativo-
positivo), de cualquier actividad en lo fsico (objetivo).

Igualmente en lo squico como en lo objetivo (material) trabajan
esos mismos dos polos (positivo-voluntad-masculino y negativo-libertad-
femenino).
De la misma manera decimos de lo conceptual y racional
(intelectual) en donde la atencin es lo masculino-positivo y la
intencin supone lo femenino-negativo.

De esta manera, como corolario del binomio INTELIGENCIA-
PODER, nos vamos acercando a otro binomio multisecular, (de
siempre), que trata acerca de alguna posible solucin comprensiva a
lo denominado oposicin de contrarios y/o contradicciones de todo
tipo en cualquiera de sus acepciones representadas siempre por la
oposicin negativo-positivo, verdad-mentira, blanco-negro, etc.

Al hablar de la armonizacin de los Contrarios o Dicotoma de la
Existencia, (OTRO BINOMIO QUE LA CIENCIA Y LA CULTURA NO
SE ATREVEN A ESTUDIAR), no solo nos referimos a la ya sobada y
manida pero bien probada distincin entre lo FEMENINO-
MASCULINO, anloga a la distincin fsico-qumica que comporta
toda actividad formativa de todo lo material (objetivo), sino que
[105]

tambin incluimos esta misma condicin-estigma a lo psquico y
mental, dobles posturas o personalidades, as como contrariedades,
contradicciones (aporas intelectuales).

Solo hay un modo o manera de resolver esta problemtica
de la vida y del ser pensante y la vamos a exponer aqu sucinta y
brevemente.

Hemos afirmado en diferentes captulos anteriores que todo
proceso de vida, muerte, evolucin o involucin en cualquier
nivel de su proceso, procedimiento o proceder, est regido por el
llamado Efecto o Evento Saturno que, como ya hemos dicho en
diferentes ocasiones, Implica y Conlleva para toda realizacin el
Proceso de Limitacin, Restriccin y Receso.

Nadie ha hablado nunca de esta condicin en forma del todo
adecuada, aunque en muchas disciplinas del saber se tiene muy
en cuenta a efectos de culminacin (interpretacin autntica y
verdadera).

Ni siquiera las disciplinas tan de moda hoy en da que hablan
pomposamente de lo esotrico y oculto pueden hablar y ver este
problema con veracidad, (pues casi todos se van por las ramas).

Incluso tampoco las escuelas iniciticas actuales y grupos
esotricos que hablan y tratan de lo oculto e inicitico, (salvo
excepciones que por supuesto las hay), tratan el problema del
Efecto Saturno con la debida comprensin, extensin y
veracidad.

Al llegar aqu no tenemos ms remedio que decir (con todo
respeto), que una especie de nube o velo (ceguera) impide y
restringe la aceptacin y sobre todo la comprensin del Evento
Saturno, puesto que es seguro y bien sabido que ms de la mitad
de los seres humanos saben de esto pero, como hemos dicho
antes, hay algo que les imposibilita hacerse cargo de esta
cuestin.

Prometeus
[106]

En esta cuestin, aunque parezca lo contrario no somos
prolijos ni nos extendemos en demasa, ya que todo lo expuesto
hasta ahora lo consideramos imprescindible para que nuestra
exposicin sea correcta y adecuada en la explicacin de lo que
tenemos entre manos en este momento.

Siguiendo nuestra explicacin, creemos que nos va a ser
bastante fcil dar y presentar la solucin a este problema, con
solo utilizar la lgica ms sencilla y primaria, porque al fin y a la
postre consideramos que dicha solucin consiste en el
esclarecimiento y solucin completa y correcta del llamado
Evento o Efecto Saturno.

Mucha gente, al llegar aqu, se preguntar qu es en
profundidad el Efecto Saturno y por qu superndolo, y slo con
eso, el Susodicho Problema puede quedar resuelto, puesto que
es bien sabido que la limitacin es la condicin indispensable
para toda distincin y comprensin en el mundo en que vivimos.

A ello contestamos y adems lo haremos con relativa
facilidad a causa de todo lo que anteriormente hemos dicho en
prrafos precedentes.

En primer lugar (y ya estamos dilucidando la cuestin), para
que se realice o cumpla el Evento Saturno, es decir para
distinguir, conocer y comprender lo ms mnimo en la vida, se
sabe que son los sentidos (internos y externos), las ventanas
receptoras por donde salen y entran a su antojo y en cualquier
momento las energas (internas o externas) cuya traduccin
(significado) es el conocimiento que del mundo tenemos.

Esas fuerzas (energa) que entran por los sentidos se
adaptan (tienen que adaptarse necesariamente) al coeficiente de
receptividad Limitante que el Evento o Efecto Saturno permite
o tolera en todo momento.

[107]

Estas ventanas de recepcin de impulsos (energa) tambin
tienen en simultaneidad su propio campo de accin pertinente
(Campo magntico-elctrico propio).

Entonces nosotros vamos a dar la solucin definitiva a este
gran problema que sin duda resultar muy fcil de comprender
pero que es y ser harto difcil de conseguir: SE TRATA DE
AMPLIAR EL CAMPO DE RECEPCION DE IMPULSOS (campo
magntico-elctrico), SIEMPRE QUE LA PERSONA EST
PREPARADA EVOLUTIVAMENTE. En estos tiempos ya muchas
personas lo estn.

Repetimos que esta solucin que a todas luces parecer
simple, no lo es del todo, puesto que requiere y precisa
necesariamente una ADECUACION VITAL CORRECTA que solo
por un proceso como el que nosotros presentamos y
representamos puede conseguirse. Nuestro proceso-sistema
procura entre otros fines realizar y conseguir lo preciso y
necesario para superar el Efecto Saturno.

Las razones principales y ms pertinentes que justifican lo que
afirmamos en el prrafo anterior se podrn ir viendo y
comprendiendo a lo largo de la explanacin total del proceso-salida
integral y democrtica.

En esa elucidacin, exposicin y presentacin estamos
comprometidos, y aunque esto que decimos sea real y
verdaderamente la mejor va de su resolucin, no obstante debemos
adelantar algo para que lo que decimos sea ms fcil de
comprender y aceptar.

Al llegar aqu debemos meternos (aunque todava
superficialmente) con un asunto que an no comprenden o no
pueden comprender ni aceptar la mayora de los seres humanos.

Por mucho que babeen y alardeen la cultura occidental
(capitalismo y cristianismo) y la ciencia acerca del destino y fin
Prometeus
[108]

de los seres vivientes y de la vida, todo ser no aberrado empieza
a vislumbrar (al menos) que existe y funciona en el cosmos algo
conocido como EVOLUCIN.

Nosotros, sin meternos por ahora en profundidad, decimos
que en efecto Evolucin es la palabra clave en la vida y la
existencia, y que por tanto EVOLUCIN es una resultante
continua de accin siempre que est adecuada a lo que ella
significa y determina.

Dicha Evolucin es negativa cuando marcha hacia la
materia (lo objetivo) y positiva cuando va hacia lo
trascendental (lo no material, es decir lo energtico que es lo
mismo que decir lo squico-mental-espiritual).

Al llegar aqu habr que tomar en cuenta la frmula
decisiva de Einstein donde la energa se identifica con la
materia, con lo que la realidad resulta definitivamente ser
solamente UNA, pero con dos Polos o matices que informan
la dicotoma de la realidad.

Entonces deducimos que todo este proceso es el que se
refiere al efecto SATURNO o ley universal de la limitacin,
que sin embargo da origen a la Evolucin tanto negativa
como positiva.

Solo aceptamos un pequeo escollo en la comprensin
del significado del Evento Saturno en su actuacin sobre los
seres humanos y los animales.

El problema se resuelve por s mismo al comprender que
entre los animales y los seres humanos conscientes hay un
abismo que los separa y define cuando toda accin-reaccin
significa o implica EVOLUCIN en sentido positivo, o
Evolucin en sentido negativo.

[109]

Comprender esto es verdaderamente imprescindible,
puesto que el evento Saturno en su efecto sobre los animales
no se ejerce jams por va consciente porque los animales no
tienen auto-consciencia. Sin embargo, en los seres humanos
es la Consciencia la que debe conocer el influjo o aflujo de
toda actividad vital para saber si la Evolucin resulta
Positiva o Negativa.

Somos muy conscientes que al llegar aqu aludimos a
espacios y significados vitales que el ser humano corriente
todava no sabe, conoce y por tanto no puede o no debe
entender, conocer o aceptar.

Sin embargo durante la sucesin de la Era de Acuario en
la que ya nos encontramos, esta clase de temas ser
ampliamente difundida, estudiada y tambin aceptada por
ms del 50% de los humanos.

Ahora debemos cambiar de tema y dando por cumplido lo
que debamos decir sobre lo ECONOMICO seguiremos
discutiendo los diferentes matices de lo enunciado en la Quinta
Premisa de nuestro sistema. As pues, tomaremos ahora en
consideracin los adjetivos FINANCIERO Y MONETARIO.

Como bien se recordar, la Quinta Premisa es la que trata
sobre el Sistema Socio-Poltico-ECONMICO-FINANCIERO y
DINERARIO.

La calificacin de FINANCIERO, no precisa demasiado
mpetu, esfuerzo y profundidad en su examen y estudio. En
efecto, todo lo referente a lo FINANCIERO tal como se presenta y
se proyecta nos parece ya, a primera vista, algo rayando casi
siempre en lo irracional, y por tanto inadmisible (por injusto y
abusivo) en su asentimiento y aceptacin.

Prometeus
[110]

Si nos paramos a examinar sus procesos y contenidos
(financiero y monetario), se ver claramente que son una especie de
procesos aberrantes e inicuos, puesto que se fundan en la ms falsa
apreciacin comercial que pueda considerarse, como por ejemplo
cuando se habla o hablan de eso que llaman Volatilidad en el
mundo econmico y/o financiero.

Cmo es posible que se pase por alto la consideracin de
este extravo intelectual, ya que volatilidad es una apora para
todo intento de racionalidad?

SIN EMBARGO, TODO EL MUNDO SE QUEDA QUIETO
CUANDO ESTA PALABRA ENTRA EN JUEGO, PORQUE ALGO
ESPECIAL IMPIDE A LAS CONCIENCIAS DARSE CUENTA DE LO
QUE SIGNIFICA LO REAL O LO IMPORTANTE EN LA VIDA, EN
RELACIN CON LA GANANCIA O EL PROGRESO.

Tanto las bases de su realizacin como las consecuencias de
su cumplimiento, no son sino una verdadera elucubracin (falsa
y artera), puesto que no presentan ni implican justificaciones ni
progreso autnticos, sino una falsa perspectiva
(VOLATILIDAD?) de lo que debera ser en realidad.

En efecto, esta especie de lucubracin supone casi
exclusivamente una encubierta tapadera para lograr LUCROS Y
GANANCIAS equvocas y/o fraudulentas, so pretexto de
ampliacin inapropiada, y casi siempre injusta, de CAPITAL Y
BENEFICIOS.

Aunque muchas de esas especulaciones (FINANCIERAS)
suelen estar basadas en proposiciones matemticamente vlidas,
es muy fcil discernir (darse cuenta) de su falta casi absoluta de
coherencia lgica y sobre todo de tica.

[111]

Decimos esto porque generalmente en cualquier ejercicio
meramente FINANCIERO, se ve claramente que hay un cuidado
especial en prescindir de todo lo que requiere significado moral; por
tanto, ello supone una disposicin humana (psicolgica) incorrecta,
que resulta ser adems indeterminada, confusa y ambivalente,
porque bastarn los resultados de tipo econmico, comercial o
dinerario para justificar cualquier clase de medios que se empleen
en su consecucin.

Por otra parte, parece ser que en esta clase de actividad se
confa demasiado en un azar absurdo que llaman volatilidad o
suerte, como medio de auto-justificacin para s mismo por lo
realizado, con olvido absoluto de todo lo que signifique
verdadera responsabilidad.

Por otro lado, los que dirigen esos procesos de elucubracin
financiera, se presentan como muy conscientes de su falsa
ejecutoria, cuando esperan confiados en que sus ejercicios
meramente matemticos, pero basados en el azar y el egosmo,
consigan beneficios.

Por tanto, estos beneficios solo son reales en la fantasa de los
que lo realizan, porque si usaran la imaginacin veran que sus
consecuencias llevan cargas graves de resolucin donde la
imprudencia y credibilidad son las nicas y las ltimas
justificaciones del aumento de capital financiero que pone su fe y su
confianza ms all de su consciencia.

Decidimos pues que esta actividad Financiera debe ser
definitivamente desterrada de cualquier sistema social, poltico
y/o econmico, porque conlleva en s mismo su propio proceso
de desprestigio, auto-invalidacin y autodestruccin. De la
misma manera se colige que sus resultados son casi siempre
injustificables para la ms mnima lgica o moral que cada uno
sea capaz de tener.

Prometeus
[112]

Aparte de todo lo dicho hasta ahora en este captulo, existen
infinidad de razones para renunciar de plano a todo proceso de
Financiacin e INGENIERA FINANCIERA.

Desde luego en nuestro proceso-sistema de Salida Integral y
Democrtica no habr jams cabida para todo lo que suene a
financiacin o dinero en la manera como hasta ahora se
entiende en la vida de los pueblos de occidente.

Vamos ahora a tratar cuentas con esa clase de producto que
llaman Dinero.

Se sabe y se deduce del estudio y anlisis de nuestra cultura
occidental y sus consecuencias (verdaderamente atvicas), que
el problema Monetario emana y procede del resultado de la
continuada actividad vital de la Raza humana.

En efecto, en el largo evolucionar del ser humano camino
hacia la adquisicin de la Capacidad Intelectiva (tratando de
unificar la sensibilidad y la intelectualidad, o viceversa), los
problemas, que hasta ese momento surgan en progresin
aritmtica, empezaron a producir grandes y graves desarreglos y
desarraigos en las distintas variantes de etnias que
evolucionaban hacia lo humano por va onto-filogentica.

Con referencia al DINERO y sus consecuencias (hablando del
sistema que nos rige) declaramos que la Economa (lo
econmico de la Quinta Premisa que estamos estudiando), como
disciplina del saber, lo declara apto y conveniente, mejor dicho
en cierto modo imprescindible, puesto que especficamente
representa y proyecta el modo y manera de entender, usar o
administrar todos los bienes tanto de consumo como de
produccin que la actividad normal de la vida precisa; y ya se
sabe, por desgracia, que tanto bienes como riqueza queda
traducido a lo que llamamos DINERO.
[113]

Por todo esto que decimos, debemos reiterar nuestro
requisito de eliminacin de lo que hasta ahora venimos
estudiando acerca de la Quinta Premisa, afianzados sobre todo
por lo que el DINERO representa en los esquemas normales de
la existencia.

Estamos obligados a reconocer en la actualidad que casi
todas las disciplinas del saber, y sobre todo la Ciencia y la
Tecnologa, ayudan y refuerzan a la Economa en casi todos sus
aspectos (Quinta Premisa), y ms que nada en las lneas ms
srdidas de este capitalismo salvaje que nos rige y oprime, sobre
todo con su ingeniera financiera ultrajante y su monetarismo
insultante.

Es por lo cual que podemos decir claramente, sin ambages ni
rodeos, que la Economa socio-poltica, financiera y monetaria es
el Dios de la existencia, y adems constituye el eje del poder y
de la actividad para casi toda la raza humana.

Hoy en da declaramos, una vez ms, que nadie con un
mnimo de sentido comn y de moral debera dudar que el
sistema capitalista que nos rige a nivel econmico no es el ms
conveniente y el ms apropiado y justo para el normal
desarrollo de la vida.

Tambin se ve con claridad, por otra buena parte de la
sociedad, que el liberalismo exacerbado y salvaje que ahora est
de moda y que influye en todos los terrenos, con ansias de
privatizacin y de disminucin del estado, no es el ms acertado
para solventar los problemas humanos; decimos esto porque es
fcil darse cuenta que ese liberalismo exacerbado resulta ser
una especie de resolucin desesperada para sostener y
mantener un sistema envejecido y trasnochado, que tan til y
provechoso ha sido mientras la gente no quera (porque no
poda) ni ser libre ni ser persona.

Prometeus
[114]

Hay otra cuestin importante con referencia a lo econmico,
financiero y dinerario que no se comprende porque ninguna
disciplina humanstica se atreve a examinar, discutir o dilucidar.

Se trata simplemente de darse cuenta de que para que el
sistema que nos rige (Quinta Premisa) funcione, tenga consistencia
y/o progrese, depende casi exclusivamente (en gran parte) de que el
comercio, es decir el intercambio de MERCANCIAS o DINERO
internacional entre naciones, pases, empresas o personas, tenga
visos de adecuacin y aceptacin positiva.

Despus se hablar de progreso y evolucin a todo trapo
(ceguera ideolgica), pero es manifiesto que lo que en verdad se
toma como causa principal de realizacin en la existencia, es el
cumplimiento de lo que afirmamos en el prrafo anterior, lo que
condiciona inexorablemente a este requisito todo progreso y
evolucin.

Nuestro proyecto consiste en basar la vida, el progreso y toda
evolucin en la aceptacin y cumplimiento del rol de la existencia
como la labor imprescindible e inexcusable para todo ser pensante.

No hacemos mencin de la necesidad de requisito alguno para
que cualquier ser humano pueda ser feliz, y le sea posible cumplir el
destino que tenga asignado.

Por tanto, deducimos que todo lo que implica la vida actual
basada en el desarrollo de lo que el Dinero representa, bajo los
condicionamientos socio-poltico-econmico-financiero-
monetarios, debe ser poco a poco descartado, o al menos
reconfigurado, para que no implique un cumplimiento de
clusulas aberrantes, por su falta de coherencia y de adecuacin
a lo que los seres humanos precisan para su realizacin ms
genuina.

As pues, es de esperar que todas las personas que de verdad no
tengan la mente aberrada por el condicionamiento absurdo de la
vida que nos rige, tarde a temprano considerarn nuestro sistema
de salida a los problemas de la vida como el ms justo y apropiado
para su realizacin.
[115]

Pasamos a consideraciones ms vulgares siguiendo nuestra
trayectoria.

Razones para repudiar y desplazar toda clase de capitalismos
ya las hemos expuesto y discutido en captulos anteriores, por lo
cual no las vamos a repetir e incluir a estas alturas de nuestro
trabajo.

Por otra parte, sabemos tambin ya demasiado de procesos
econmicos de matices socialistas, anarcos y/o libertarios que en
pocas casi recientes, y an en la actualidad, se han tratado de
implantar.

Lo que conocemos de esas experiencias casi siempre nos ha
sido comunicado, en su mayor parte, por aquellos que, con
razn o sin ella, estaban las ms de las veces implicados, y sobre
todo decididos y comprometidos a que, en primer lugar, esos
proyectos no se conocieran de verdad (manipulacin absoluta),
ni pudieran ser realizados en manera alguna; y en segundo
lugar, si algunos de esos proyectos ya estaban en marcha, se
empeaban en que todo fueran dificultades y estorbos,
valindose de toda clase de medios, y sobre todo de la
difamacin, deformacin y distorsin completa y continua de
esos procesos.

Con esto no queremos decir que nosotros seamos totalmente
reafirmantes de esa clase de proyectos; solamente afirmamos
que fueron y son ferozmente denostados, sin el estudio y
razones suficientes para que pudieran o no haber valido como
alternativas, o al menos como ayudas, apoyos o parches para
arreglar, aunque sea en lo ms mnimo, los problemas que sufre
la humanidad.

Los conservadores de siempre (capital e iglesia) ciegos de
pasin y de dominio, se encargaban de estorbar en todo lo que
se refiere al progreso y evolucin de los humanos, basndose
solamente en la continuidad de sus estados y privilegios.
Prometeus
[116]

El sistema consignado en la Quinta Premisa se agarraba y se
sigue agarrando con uas y dientes, a todo aquello que deteriora
su consistencia y su mantenimiento, sin miramientos de ninguna
clase a los medios que tenga que emplear.

Sin embargo es bien sabido, y hay que reconocer sin
ambages, que muchos de los argumentos e ideas de esos
procesos tan denostados, han sido asimilados y tomados por los
sistemas capitalistas tanto en la estrategia como en la tctica.

Definitivamente nosotros no debemos ni queremos volver a
procedimientos puramente socialistas, anarquistas y libertarios,
no porque sean malos, sino simplemente porque son
incompletos, es decir, que en el abanico y desglose de sus
estudios y actividades faltaban y faltan muchos captulos y
temas que un sistema integral y democrtico debe contener. Lo
mismo deberamos decir dirigindonos a los sistemas
capitalistas de hoy en da, aunque en este caso con muchas ms
razones.

Consideramos adecuadamente vlidos los procesos
emergentes en nuestros das tratando de acercase y adecuarse a
eso que dicen: Democracia Real Ya. Porque aunque sin duda,
van a constituir un alivio y ayuda para amenguar o disminuir los
males de la economa y del capitalismo reinante (lo cual es un
pequeo avance y progreso), sin embargo quizs a medio o
largo plazo, con ello se consiga vislumbrar algn rayo de
esperanza a la desacertada situacin actual.

Al llegar aqu, una vez ms tenemos que decir que
desgraciadamente y necesariamente tendremos que soportar sin
duda todava al menos dos Revoluciones (rebeliones) de tipo
[117]

clsico, es decir, como las que ya han sido realizadas en los
siglos XVIII, XIX y XX, y que bien sabemos que han implicado
necesariamente violencia, sangre y destruccin, pero que al fin y
al cabo consiguieron algn provecho para la humanidad.

Decimos desgraciadamente, porque toda revolucin que
emplee fuerza, violencia y sangre es necesariamente incompleta,
porque el destino justiciero no puede permitir que ese mtodo
sea el adecuado y justo para arreglar los problemas que la
evolucin de los seres humanos precisa.

Una vez ms reiteramos, con todo nfasis, que si los seres
humanos no son capaces de aceptar y comprender las normas
que nuestra SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRATICA preconiza y
presenta, entonces tendrn que realizarse necesariamente
revoluciones cruentas como las que hasta el da de hoy se han
realizado.

Al llegar aqu, muy conscientemente, no intentaremos entrar
en un estudio o anlisis meramente DIALCTICO de lo que
implica la verdadera comprensin de lo que decimos en el
prrafo anterior y que debera ser, por supuesto, ampliamente
esclarecido y explicado.

Nosotros ya estamos cumpliendo verdaderamente esta
clusula de comprensin y averiguacin al realizar, con todo
respeto y humildad, la tarea de presentar al pblico nuestra
Salida Integral y Democrtica a la Vida y a la Crisis Mundial.

De todos modos, nunca estaremos en contra de cualquier
movimiento o actuacin que trate de aliviar y aligerar el
deterioro y dolor que le adviene a la sociedad, por culpa del
sistema en que nos toca vivir.

Siguiendo nuestro contexto, debemos declarar que no estamos
contentos con que la sociedad tenga que conformarse con meros
Prometeus
[118]

parches y paliativos, ya que difcilmente se podrn arreglar los
problemas de verdad cuando no se tienen en cuenta, como ocurre
ahora en los movimientos recientes y en el sistema econmico
reinante, todas las verdaderas races y causas de los problemas.

Con nuestras nuevas ideas y propsitos ya estamos
empezando a cumplir esa tarea de ir exponiendo pasos
intermedios, para que sea efectivo nuestro propsito de llegar a
un arreglo completo y cabal de los problemas que nos toca tan
tristemente enfrentar.

Con referencia al sistema socio-poltico-econmico-financiero -
monetario (Quinta Premisa a resolver), uno de los primeros pasos
que proponemos ha de ser el empezar a comprender y estudiar
adecuadamente cmo se podra buscar, encontrar y utilizar un
sustitutivo vlido, correcto y desde luego justo, a todo lo que
llamamos Dinero, y as mismo a todo lo que implique y/o conlleve
Valor monetario, como medio para afrontar el arduo problema de
sustitucin del sistema que nos rige.

Sabiendo que podemos contar afortunadamente con
adelantos tcnicos adecuados y convenientes, nuestro propsito
(aunque poco a poco) tiene medios de comunicacin suficientes
que nos ayudarn eficazmente en nuestro trabajo.

Contando con ellos se podr poner a punto todo lo necesario
para hablar en serio (primeramente) de la sustitucin del Dinero
por algo as como Crditos de Valor a todo nivel y circunstancia,
que bien empleados y distribuidos sern, no solo prcticos, sino
tambin justos y arreglados (adecuados) a lo que se debe
entender correctamente por la palabra Valor (mrito-demrito).

[119]

Este proyecto pensamos que deber ser el Gran Bao de
Agua Fra que va a recibir la llamada Cultura y Civilizacin
Occidental, al estar basada principalmente en sustratos tan
especiales como el Capitalismo (fuerza, poder, dinero), el
Cristianismo (dogmatismo, tirana moral-mental, alienacin) y
sus correas de transmisin (gobiernos, hoy en da
partitocracias).

Adelantamos que, una vez debidamente conocidas por los
ciudadanos y los encargados de las gestiones en todos los
niveles, las situaciones, los estados, posturas y adecuaciones
vitales de lo que ocurre y debe o deba ocurrir a las personas y a
los actos (dados los medios tcnicos actuales), estimamos que no
resultar difcil llevar a cabo, distribuir y realizar toda clase de
funciones, trabajos y operaciones que se adopten o se vayan
adecuando a las capacidades y cualidades de cada uno, tanto en
el consumo, la produccin, el ocio, el arte, la ciencia, etc.

Tampoco resultar demasiado complicada y difcil la
valoracin continua de toda funcin y trabajo, a efectos de
cumplir la tarea de distribucin de bienes y productos, que
todos y cada uno necesiten usar, emplear y gozar en todo
momento y en todas sus actividades.
.
Desde los ms bajos niveles hasta los ms altos estamentos
de gestin, la comunicacin por tanto deber ser constante y
difana, de manera que, cada uno pueda en todo momento saber
todo lo que deba hacer, ejecutar o efectuar.

De la misma manera, no deber haber dificultad invencible
para que toda accin de cada persona, en cualquier nivel y
actividad que est implicada, pueda ser valorada adecuadamente
a efectos de realizacin y gestin particularizada y/o
globalizada.

Prometeus
[120]

De esta forma y manera, tampoco ser demasiado arduo el
esfuerzo particular y general para que el empeo necesario de
produccin y distribucin, y el imprescindible proceso de
consumo sean eficazmente cumplidos y controlados.

El control que a simple vista podra resultar de este intento
gestionario que estamos explanando, no es ni ser nunca tirana
o incordio en la actividad privada y pblica de nadie, ya que
dicho control solo significar la necesaria comprensin de lo que
cada uno debe consumir y realizar en cada momento de la vida;
porque ello es necesario para que todo el mundo, gobernantes y
gobernados, puedan ser totalmente conscientes de lo que pasa
en particular, y de lo que sucede en el entorno suyo y en el
global, no slo como persona, sino tambin como herramienta
de vida y de conocimiento.

En el captulo anterior nos detuvimos un tanto en la
reiteracin de la necesidad de cambios, o como mnimo de una
especie de mejoras del Sistema socio-econmico que nos rige.

Tambin pergeamos ligeramente (por ahora) una
panormica conceptual de uno de nuestros propsitos
primordiales, consistente en una posible eliminacin a medio o
largo plazo, primero en forma parcial y despus total, del Dinero
en la vida normal de las personas.

Por de pronto, y mientras vaya llegando el tiempo y las
condiciones propicias para abordar lo que en el prrafo anterior
declaramos, vamos a ir presentando pasos o lneas intermedias
de ideologa y accin que, aunque no resulten una solucin total,
al menos podrn ir constituyendo un arreglo y alivio a los graves
problemas que afligen a muchos de los habitantes de nuestra
sociedad. Pero la consecucin de una mejora o alivio es solo una
base o puente para ir al arreglo definitivo de las races y bases
que informan el sistema.
[121]

Lo primero que vamos a recomendar y enfatizar fuertemente
es que todo nuestro trabajo tendr y deber empezar siempre
desde abajo (desde el pueblo), es decir, con la gente del pueblo
que est (o quiera y pueda estar), verdaderamente concienciada
de que las cosas (el sistema) tiene realmente que cambiar ya, y
que para ello algo habr que hacer.

Por tanto nuestra accin se concentrar y reducir
primariamente a entrar a trabajar (colaborando) con esa clase de
asociaciones que nunca deberan haber sido despreciadas y
amordazadas por los partidos polticos (incluidos los de
izquierda). Nos referimos a las asociaciones de barrio (de
vecinos) y a los movimientos cooperativistas principalmente.

Tenemos muy en cuenta que tanto los partidos como los
sindicatos, e incluso las asociaciones de vecinos, estn
adormecidas y como anestesiadas, en primer lugar porque el
gobierno y las instituciones gubernamentales les aportan medios
de vida en dinero y apoyos econmicos, por lo cual se olvidan de
sus verdaderos compromisos y tratan de subsistir camuflando
sus derechos y deberes en posturas y realizaciones en algunos
aspectos (aunque no en todos) vergonzantes y bochornosas.

Es por supuesto negativo el acoplarse a cualquier decisin
institucional con tal de seguir recibiendo prebendas.

Es por lo cual insistimos en nuestro proceder de entrar en
esas asociaciones, sindicatos y partidos exigiendo decididamente
una vuelta a la autntica misin que han dejado de realizar.

La tarea no ser fcil, pero es necesario y preciso
acometerla, para evitar definitivamente que la rebelin de los
indignados tenga que acoger clusulas de rebelda, donde la
violencia sera una excusa para que el mundo de las derechas
vea justificada cualquier clase de entorpecimiento (represin)
con tal de no ceder.
Prometeus
[122]

Antes de empezar nuestro empeo creemos que es para
nosotros un deber recordar, hacer hincapi y tener muy en
cuenta, la Incompleta pero Magnfica Asonada Global conocida
como el EL MAYO DEL 68, como tambin, y sobre todo, los
Proyectos y Resoluciones que de ese movimiento salieron.

Nosotros sabemos muy bien como y porque ese maravilloso
proyecto egregrico tuvo que fracasar mejor dicho, fue
abandonado porque deba (era preciso) en esas condiciones
quedar incompleto.

Sin embargo, no debemos y por tanto no vamos a despreciar
(y mucho menos olvidar) las principales resoluciones que del
Mayo del 68 salieron, porque de ese olvido y/o desprecio
depende (y sobre todo ha dependido), la posibilidad y la
capacidad de reaccin similar en condiciones anlogas a las del
citado proyecto, que aunque el pueblo no lo sepa y no lo
conozca (porque nadie ha sido capaz de decrselo), solo ha
supuesto fracaso en un 50 por ciento.

Estas resoluciones fueron, como la gente provecta de hoy
podr recordar, en primer lugar El Corporativismo tanto en la
produccin como en el consumo, arte, ciencia, etc.

As mismo el surgimiento providencial de las Asociaciones
de barrio (de vecinos), y el resurgimiento de una Rebelda
carcelaria pidiendo medios y manera de redencin, recuperacin
e insercin social y humana.

Pensamos que basta con lo que en el prrafo anterior
decimos, para que la juventud actual sepa y conozca realmente
lo que supuso, y sobre todo quiso aunque no pudo realizar, el
movimiento del MAYO DEL 68.

Tambin nos vemos obligados a decir que es muy notorio,
aunque muy poco sabido y conocido, el empeo de los
Gobiernos y las Instituciones en el olvido, desprecio y
preterizacin de dicho Movimiento.
[123]

Esos tres propsitos y resoluciones antedichas, que
constituyeron los principales Hitos que el MAYO DEL 68 intent
llevar a cabo, es necesario decir que tambin fueron
abiertamente rechazados o al menos menospreciados por los
partidos y sindicatos (salvo alguna excepcin) de aquellos
tiempos que no estn muy lejos, y que todava algunos
recordamos con aoranza.

En efecto, cuando la Juventud de aquellos das se levant,
reclamando abiertamente que sus pretensiones tuvieran algo de
aceptacin en vistas a su posible cumplimiento, no encontr
suficiente aprobacin y reconocimiento por parte de los partidos
y sindicatos, sino ms bien desconocimiento y falta de atencin
con lo cual se convertan en estorbo e impedimento a sus
requerimientos.

Esos desconocimientos y desdenes (estorbos y dificultades)
que la Juventud del MAYO DEL 68 encontraba en Francia y en
toda Europa, fueron en Espaa donde con ms fuerza se
presentaron, sin duda porque todava rega muy fuerte en
aquellos das la dictadura franquista.

No hay duda de que las circunstancias represoras de
aquellos tiempos de la dictadura franquista, fueron los
principales motivos para que ahora y en nuestros das deba ser
la juventud espaola actual la que con ms fuerza y vigor haya
tenido que levantarse (rebelarse) a imitacin del MAYO DEL 68,
pidiendo y reclamando ya remedios efectivos (integrales y
democrticos) para solventar los problemas de la vida y de la
crisis mundial.

Es necesario y conveniente que la juventud actual sepa y
reconozca que a raz del MAYO DEL 68, los jvenes espaoles
de entonces, an viviendo inmersos en una dictadura como la
franquista, tambin intentaron seguir las consignas de MAYO
DEL 68.

Prometeus
[124]

Para ello empezaron a formar (mejor dicho intentaron
formar) asociaciones cooperativistas, tanto de produccin como
de consumo, para arreglar el gran problema y conflicto que la
empresa capitalista encierra en s misma.

Encontraron graves y fuertes dificultades por parte de las
autoridades franquistas y ms tarde, a partir de la muerte de
Franco, los inconvenientes venan no solo de los gobiernos sino
tambin de los partidos polticos de todo tipo.

Simultneamente a los movimientos cooperativistas de aquellos
tiempos, tambin aquella juventud promovi la creacin y
funcionamiento de las Asociaciones de barrios (vecinos), que gran
parte de la poblacin acogi con valor y comprensin admirable.

Incomprensiblemente, tambin se opusieron a este
movimiento las instituciones y sobre todo los partidos polticos
de izquierdas, principalmente el PSOE y el PC, que desde
entonces empezaron a perder su verdadero sentido y su ms
correcta actividad.

Sin embargo es una vergenza que esas asociaciones de
vecinos, que en los aos 70 y 80 tenan verdadero corte social y
reivindicativo, hoy en da (salvo excepciones) hayan decado
grandemente, porque se han dejado sobornar por el dinero de
las instituciones gubernamentales y por el hedonismo resultante
a la turgencia de la vida tal como ahora se presenta.

As mismo, en aquellos tiempos esclarecidos, y por influjo
tambin del MAYO DEL 68, gran parte de la poblacin reclusa,
que gema en las crceles espaolas, se levant de una forma
misteriosa pero divina en un movimiento instintivo de un
sentido correcto y profundamente humano, pidiendo medios y
recursos para su posible redencin, reforma e insercin social.

Porque debe ser bien sabido que la delincuencia (salvo pocas
excepciones que en realidad no lo son), es propiciada y admitida
[125]

por la sociedad (sobre todo la polica y el gobierno), como
consecuencia del capitalismo y el catolicismo reinantes. En otras
palabras, es la misma sociedad quien crea esta llaga insultante
de la delincuencia.

Esta ltima cuestin fue igualmente mal vista e
incomprendida por las instituciones y las autoridades, porque
muy poca gente estaba preparada en aquellos tiempos para
comprender y aceptar el maravilloso (justo y debido) impulso de
los presos, que pedan permiso y ayuda para poder llegar a ser
personas humanas normales, y que la sociedad se lo impide.

Dicho esto que pensamos que todo mundo debera saber
acerca del MAYO DEL 68, volvemos a nuestro propsito de
marcar lneas intermedias que ayuden, y que puedan ser
efectivas, para nuestro proyecto de Salida integral y democrtica
a la vida y a la crisis mundial.

Este nuestro intento de presentar vas intermedias de
solucin efectiva, se ve y se siente altamente REFORZADO,
REHABILITADO Y JUSTIFICADO por los actuales movimientos
del 15 de Mayo (acampada puerta del Sol), Democracia Real Ya,
Mesas de Convergencia, Patio de Maravillas y algunos grupos
ms, movimientos que se han dado a conocer y calificar muy
propiamente como la REVOLUCION ESPAOLA, porque todo
ello preconiza y proclama un nuevo Resurgimiento (revival) del
MAYO DEL 68.

El efecto esencial y egregrico llamado MAYO DEL 68,
apenas poda contar con posibilidades de progreso, y menos de
permanencia, porque los tiempos y la sociedad no eran
propicios a su consecucin.

Advertimos que, a todos los efectos, esta REVOLUCION
ESPAOLA, como nueva versin del MAYO DEL 68, tiene
escasamente un 40% de consecucin y realizacin (y solamente
en lo socio poltico), por lo cual ser suficiente que alcanzando
Prometeus
[126]

aunque sea solo la posibilidad real de estar, resistir, perseverar,
y sobre todo de influir eficazmente en la sociedad (y mejor en
los partidos, sindicatos y asociaciones vecinales de izquierdas),
ser para nuestro proyecto de Salida integral y democrtica no
solo una gran ayuda y acicate, sino tambin la mejor va o
camino para cumplir nuestro propsito.

La actividad y efectividad de nuestra Salida integral y
democrtica, apoyndose decisivamente en la disposicin
esencial de la REVOLUCION ESPAOLA y en algunas de sus
premisas, tendr que empezar por acoplarse y enrolarse en las
Asociaciones de barrios (vecinos), sindicatos y partidos de
izquierdas, que como trampolines legales (aunque incipientes
todava) puedan influir fuerte y decisivamente para que toda
accin realizada por ellos quede reforzada, cambiada y ajustada
a las ideas y propsitos que nosotros hayamos imbuido en
dichas instituciones.

No es excusa el hecho de que esas instituciones estn medio
degeneradas, dormidas y anestesiadas por cualquier causa o
razn; nuestro deber ser volverlas a su cauce antiguo de
significado real segn premisas de tipo integral y democrtico.

Recomendamos que es mejor influir, para cambiar y
transmutar los partidos, por medio de las Asociaciones de
vecinos, porque supone un atraso y una verdadera equivocacin
obviar y apartarse de las vas institucionales como son esas
instituciones, ya que tratar de ejercer influencias directas de
gestin, equivaldra a la mismsima definicin de obrar como
una de ellas sin validacin, puesto que no es todava hora de la
REBELION ARMADA, pero s de actuar como partido o
asociacin.

As pues, no es correcto prescindir de un partido para
ejercer de la misma manera que cualquier partido determina. Es
[127]

desde luego ms correcto y ms justo intentar en todo momento
el cambio de sentido y significacin de las ideas de las personas,
pero el cambio de los partidos y asociaciones como tales es
tarea que no debe ser ni olvidada ni preterida.

En prrafos anteriores supongo que quedara
suficientemente claro, que este movimiento de masas impulsado
por gente de varios grupos, y principalmente por el 15 de Mayo,
Democracia Real Ya, Mesas de Convergencia, Patio de
Maravillas, Grupos de Okupas, Radicales de Izquierdas de varios
tipos, etc., y que es conocido y llamado, con todo derecho y
propiedad, LA REVOLUCION ESPAOLA es, y as debe ser
tenida, como una continuacin y resurgimiento (revival) del
pasado movimiento de masas promovido por el mundo
estudiantil, y conocido como EL MAYO DEL 68 en Francia.

Tambin dejamos claramente explicada la conveniencia de
empezar a trabajar desde las bases institucionales, sobre todo en
lo que concierne a lo poltico, social y econmico.

En primer lugar, y hoy por hoy, es la mejor manera de
empezar a cumplir las premisas e intenciones que este
movimiento, que ya conocemos como la REVOLUCIN
ESPAOLA, viene preconizando y exigiendo; pensamos que es la
mejor manera para que no quede sin efecto tanto trabajo, tanto
empeo, tanta dedicacin que ha supuesto y supone su puesta
en marcha, su resolucin y su continuidad.

Tambin declaramos que esta dedicacin a lo socio-poltico y
econmico como prominencia de accin, es slo un captulo
inexcusable de nuestra actividad, pero por supuesto no es el
nico. Sin embargo, como se puede comprobar tras la lectura de
nuestro Sistema-Proceso, estamos an en el cumplimiento de la
Quinta Premisa de nuestra Salida Integral y Democrtica.

La conveniencia de empezar a trabajar desde las bases
(repetimos), se convierte y se debe presentar como un
imperativo categrico, mejor dicho, como una necesidad
Prometeus
[128]

perentoria, porque al igual que las viviendas de los humanos
necesitan estar bien cimentadas (fundadas y basadas) para que
no peligre su estabilidad y con ello su permanencia, as mismo
nosotros debemos fundamentarnos en las bases populares para
no tener que fracasar o volver atrs con el fin de buscar apoyos
o cimientos verdaderamente consistentes para nuestro trabajo.

Es ya preciso que los movimientos populares deban y tengan
que ser cada vez ms necesarios, numerosos y propicios (los
tiempos y el progreso as lo preconizan). Por tanto, tienen y han
de ser encauzados en verdaderas lneas de actuacin y decisin
donde el orden, el mtodo y la legalidad sean sus lneas de
accin prominentes.

En caso contrario, cuando las cosas se hacen en forma
desordenada e incoherente (desde el punto de vista social y
legal), las consecuencias suelen convertirse en algo un tanto
peligroso y tal vez negativo para lo que se desea conseguir y
alcanzar.

Las cosas tienen que ser as todava, porque la sociedad est
(permanece an) como los nios en etapas infantiles (por
supuesto salvo excepciones que ya empiezan a ser numerosas).

Por ello los movimientos de masas (populares), unindose a
lo racional y legal, deben y tienen que ser cada vez ms fuertes y
eficaces y mucho ms tenidos en cuenta. Su efecto tendr ms
fuerza, eficacia y aceptacin si van encauzados y/o realizados en
y por las vas establecidas (institucionales) de actuacin.

El mismo celo, entusiasmo y empuje que se ejerca y se
ejerce en este movimiento actual del 15 de mayo, debe ser
aplicado y cumplimentado en la actividad normal y consensual
en unin con las instituciones para que estas empiecen, a exigir
con toda contundencia que en sus relaciones con los
[129]

Ayuntamientos haya y funcione un rgimen, trato y
comportamiento verdaderamente DEMOCRTICO.

Decimos esto muy enfadados y altamente consternados,
porque, a pesar de que ya casi toda la sociedad que no sea
retrgrada, dice y repite que hay o que vamos hacia la
DEMOCRACIA, sin embargo la verdad es que no hay democracia,
porque las normas que nos rigen son en un 80% las mismas que
se crearon en los regmenes autoritarios.

Por tanto, es absurdo hablar de democracia cuando las
normas que rigen a lo que llamamos democrtico son
verdaderamente autoritarias, dictatoriales y por tanto no
convenientes, y un tanto represivas.

La prueba de esto es muy clara y patente, puesto que no han
cambiado ni las leyes, ni los mtodos, ni las normativas que
regan en tiempos anteriores.

Casi nadie (salvo excepciones) se da cuenta de este hecho
tan claro y vergonzoso, y ni siquiera los pioneros y la
vanguardia del progreso (15M, Democracia Real Ya, etc.) apenas
lo tienen en cuenta.

Tampoco hay ni ha habido gobierno justamente legtimo y
legal desde que el movimiento nacional en el ao 1936 entr
dictatorialmente, y por la fuerza, en el poder, derribando al
gobierno legtimo de la Repblica, que es el nico vlido y legal
que ha habido en Espaa.

Entonces no hay ms remedio que concluir, que cualquier
estamento que se declare abiertamente DEMOCRTICO
(volviendo al tema anterior), realmente no lo es ni puede serlo,
porque sus normas siguen, como siempre, informadas por
procedimientos autoritarios, y nunca nada ni nadie ha sido
capaz ni se ha atrevido jams a cambiarlos, quiz porque la
ceguera es todava mucho ms krmica que racional.
Prometeus
[130]

As pues, tngase muy en cuenta, que para la buena marcha
y sentido de todo movimiento de masas (popular), ante todo tiene
que ser cambiada la normativa autoritaria que rige en todos los
estamentos de la sociedad, y esto es lo primero que debemos exigir
y conseguir con nuestro trabajo, pero lo tenemos que alcanzar
trabajando desde abajo.

Lo ms triste de todo es que ningn estamento o
movimiento, ni de derechas ni de izquierdas (salvo excepciones),
toma en consideracin esto que nosotros estamos diciendo.

Ya va siendo hora que este cambio de normativa en lnea
autnticamente democrtica se haga real, porque en caso
contrario todo es falsedad, y todo es un autntico simulacro de
lo que en realidad debera ser hecho y cumplido.

Es necesario y de obligatorio cumplimiento que el sentido
democrtico real, deba ser la premisa imprescindible para que
en el mundo algo empiece a ser verdaderamente digno y
correcto en todos los niveles y rdenes de la vida, pero sobre
todo en lo que concierne a la gobernabilidad y a la libertad
(democracia).

Simultneamente con esta primersima clusula y premisa de
necesario cumplimiento y consecucin, se ha de trabajar para
que la influencia de las masas populares, insertadas ya con o
como asociaciones legales, influya en toda clase de decisiones
gubernamentales, municipales, etc. De esta manera se podr
certificar si el cambio del sentido de lo autoritario a lo
democrtico ha sido en alguna manera cumplido o realizado.
Con lo referido en el ltimo prrafo solamente queremos decir
que el sentido democrtico del que se trata ha de ser
verdaderamente real y no pura teora como pasa en la
actualidad.

Es por tanto necesario que tambin los partidos polticos
empiecen a reflexionar, y haciendo un mnimo de autocrtica
[131]

comprendan que no es de recibo que su comportamiento sea
hoy en da verdaderamente autocrtico y partitocrtico.

Decimos esto porque funcionan adems como mquinas de
poder y orden para gestionar egosticamente en forma
capitalista los recursos que son del pueblo, lo cual es
autnticamente despreciable e ignominioso al menos para los
partidos que se denominan de izquierdas.

Hay que advertir en verdad a los partidos y sindicatos que
su comportamiento en los das actuales se est convirtiendo en
un verdadero SUICIDIO, puesto que estn trabajando para su
autodestruccin y desdoro.

Repetimos que es imprescindible un gran acto y efecto de
auto reflexin y reconocimiento por parte de las asociaciones de
vecinos, de los partidos polticos, de las instituciones y del
gobierno, para que comprendan y acepten que sus
comportamientos y proyectos en la actualidad, son en todos los
sentidos bochornosos, injustos, y quizs ya imperdonables por la
sociedad, a no ser que puedan cambiar de sentido en forma
radical, es decir dar un giro de 180 grados, porque en caso
contrario tendrn que desaparecer, porque el pueblo lo va a
requerir y exigir.

Tambin tenemos en cuenta que es la misma sociedad y los
gobiernos los que muchas veces ponen condiciones muy duras,
y a veces dificultades casi invencibles, para que los partidos,
sindicatos y asociaciones vecinales puedan estar en su lugar y
cumplir como debieran su cometido.

HAY UNA MORATORIA ESPECIAL DE ENTRE 10 Y 12
AOS PARA QUE EN EL MUNDO, SOBRE TODO EN EL
OCCIDENTAL, SEA LA DEMOCRACIA REAL LA QUE
IMPLANTE Y DIRIJA LA ACTIVIDAD HUMANA EN TODOS
LOS NIVELES Y SENTIDOS.

POR SUPUESTO, PARA QUE ESTO TENGA SENTIDO Y
CUMPLIMIENTO, ES NECESARIO E IMPRESCINDIBLE QUE
Prometeus
[132]

TODO LO QUE IMPLIQUE Y SE REFIERA AL CAPITALISMO Y AL
CRISTIANISMO DEBER YA SER SUSTITUIDO POR UN SISTEMA
TAL, EN QUE TODAS LAS PERSONAS PUEDAN VIVIR Y
EVOLUCIONAR SIN LAS DIFERENCIAS Y TRABAS QUE SE DAN
CONTINUAMENTE EN EL MUNDO ACTUAL.

En caso contrario, es decir si no se consigue que la
democracia sea real en los medios y normativas de todas las
instituciones, de todos los partidos y del gobierno, entonces
ser necesario e imprescindible la formacin de un partido
(nico) que habr de llamarse UNIN INTEGRAL Y
DEMOCRTICA DE LOS PUEBLOS. Dicho partido tendr que
hacerse cargo directamente de todo procedimiento para la
consecucin de dicha democracia real, es decir, para que el
pueblo pueda verdadera y efectivamente evitar la vuelta al
feudalismo que nos acecha en estos tiempos, y para que los
poderes fcticos (capitalismo, cristianismo, sionismo,
ingeniera financiera, mercados, etc.) no prevalezcan sobre el
pueblo, o sea, para que no se detenga definitivamente el
verdadero progreso de la humanidad.

No hay ms remedio que asistir consternados a lo que est
pasando actualmente en la sociedad espaola en las primicias
del Siglo XXI.

Por un lado, casi todo el estamento conservador que vive y
sirve en las derechas espaolas y en algunas conciencias de las
izquierdas (a veces consciente y otras inconscientemente) a
causa de la influencia ideolgico-religiosa, y por supuesto
capitalista, se empean en creer, y por tanto aceptar, que la vida
(evolucin) de los seres vivientes consiste en perseverar en la
aceptacin humilde y pasiva del desarrollo que la cultura y
poltica del mundo occidental preconiza y representa.

Esto implica la vergenza de tener que vivir bajo los
auspicios de una economa tal como ahora trabaja, y de la
ideologa degradante del cristianismo, que (a pesar de la
integridad de sus escritos bsicos fundacionales), impide al ser
humano comportarse como verdaderamente es, ya que le deja
[133]

en el albur de depender de la ayuda o proteccin de algo o de
alguien exterior ajeno a s mismo para su propia y genuina
realizacin.

Por el contrario, otra parte de la sociedad constituida, las
llamadas gentes de izquierdas y sobre todo las salidas directamente
del pueblo, tratan de ver que las cosas no pueden continuar as en la
sociedad, porque ya es claro y patente que en todo tiempo y lugar,
la actividad principal de los gobiernos es medrar y abusar
inconsideradamente, y en todo caso vegetar casi hedonsticamente
(vergonzosamente), salvo excepciones.

Ello ocurra y ocurre as por muchas causas de todo tipo, y
que en estos nuestros escritos estamos refiriendo y tratando.

El pueblo en general ya intuye, aunque vagamente, todo
esto que venimos declarando, y sobre todo las lites. Pero
por razones que hoy en da ya no son de recibo, se ven
impedidos para reaccionar y comprender que las cosas y las
causas de su deteriorada situacin, presentan un cariz de
necesario cambio y de otra clase de significado y
cumplimiento.

Entre esas causas que impiden todava a las lites y a cada vez
ms gente del pueblo optar a una verdadera evolucin
(comprensin autntica de la vida) es, repetimos una vez ms, la
influencia, generalmente nefasta, de la cultura y civilizacin
europea, basada principalmente, como todo el mundo debera
reconocer, en un capitalismo monstruoso y aberrante (hoy en da
totalitarismo y colonialismo financiero-monetario), y en las ideas
religiosas predominantemente del judasmo, cristianismo
(catolicismo) e islamismo.

Prometeus
[134]

Adems, en este intrincado contexto socio-religioso-
financiero siempre quieren y han querido prevalecer las lites
del poder, del mando, del dinero, de la religin y de las
autoridades acadmicas.

Actualmente sobresalen los estamentos que adems
llevan concomitancias de una economa e ingeniera
financiera, y los que representan las ideas religiosas
fundamentalistas.

Toda esta parafernalia del poder, del dinero y de la fuerza se
mantiene por el miedo cerval que se tiene a que los pueblos se
instruyan, abran de verdad los ojos, y reclamen sus derechos.
Aunque esto nadie se atreve an a decirlo.

Entonces nosotros no tenemos ms remedio que admitir y
confesar, que para ciertos efectos evolutivos y reaccionarios
todava no hay ni la suficiente preparacin, ni la necesaria
adecuacin, ni la ms apropiada motivacin y decisin.

Sin embargo es necesario admitir que el proceso evolutivo
de los pueblos (de la humanidad) sigue y seguir siendo positivo.
Ello es as porque la resultante de todo lo que ahora ocurre a
nivel particular y global, resulta en general aceptable (positivo).
Aunque en algunos aspectos el efecto negativo (involutivo) de
los conservadores parezca prevalecer, y de hecho prevalece en
todo tiempo y lugar, el aspecto evolutivo y positivo, aunque
todava infantil (incipiente), est creciendo y adems muy aprisa.
Por tanto es muy posible que en poco tiempo llegue a una edad
de adolescencia, que aunque peligrosa, puede conducir, y con
seguridad conducir con el tiempo, a la madurez definitiva de
los seres humanos.

Al llegar aqu aplaudimos, de todo corazn, el positivo influjo
que han ejercido y ejercen personas tan dignas y preparadas
[135]

como los seores Madina, Sbato, Sartorius, Romero, Sampedro,
Hessel, Morin, J. Torres, C. Martnez, A. Fernndez-Steinko, C.
Taibo, P. Iglesias, etc., sobre el despertar global de la humanidad
y del Movimiento 15-M nacido en Espaa. Ya que este
movimiento, y estos autores, buscan definitivamente un cambio
radical en la vida, que aspira a la DEMOCRACIA REAL.

Sin embargo, no estamos del todo de acuerdo con algunas de
las tesis y posturas de algunos de estos seores, porque inducen
a la gente, sin duda, a una interpretacin y comportamiento
general que ms parece un arreglo parcial que un proceso de
evolucin y arreglo integral y democrtico. Queremos decir que
la mayora de estos seores se conforman con poner parches y
apsitos a un sistema que necesita un cambio radical desde la
base.

Decimos esto porque ese enfoque que influye directamente
en la lnea de accin de la REVOLUCIN ESPAOLA est
tomando efectos desafortunadamente NEGATIVOS QUE NO SON
LOS MS FAVORABLES tanto en la estrategia como en la
prctica para lo que se quiere hacer y lo que se debe conseguir,
es decir se estn haciendo las cosas con un grave error de
enfoque, aunque no de sentido.

En efecto, es una pena que el grueso de la REVOLUCIN
ESPAOLA no sea capaz de ver que una accin en la que prima
una resolucin directa de los problemas, sin pensar y/o pasar
por el puente o puerta de la legalidad y el orden, no tiene viso ni
forma de alcanzar buen xito, a no ser que ya se tenga
capacidad real de emplear procedimientos decididamente
revolucionarios o de fuerza en las cosas y en los medios.

Si las cosas, los acontecimientos y las situaciones siguen
llevndose de la forma como hasta ahora se van haciendo, no
cabe duda que llegar tiempo en que tenga que ser aplicada la
fuerza y/o la violencia.

Prometeus
[136]

Nuestra misin y propsito ha sido y es tratar de hacer
que esa revolucin, que necesariamente debe y tiene que
venir, no tenga que ser necesariamente cruenta.

En la fase en que estamos ahora, lo ms conveniente es ir
presentando medios alternativos que ayuden a realizar el cambio
integral y democrtico, principalmente en la ideologa y en la
actividad de la persona, para que ella misma influya despus en
toda la sociedad.

Empezamos nuestra tarea haciendo hincapi y diciendo que es
conveniente ser precavido para que el evento 15 de Mayo no
adquiera o no se convierta (a medio o largo plazo) en un ro
revuelto, de tal manera que tenga que resolverse como una Riada
que todo lo inunda y todo lo conturba, y que cuando haya pasado
no haya ms remedio que encauzar las aguas a sus antiguos cauces
para que vuelvan discurrir por donde antes lo hacan.

Es por lo cual insistimos que, para evitar la riada o algo parecido
a un ro revuelto, debemos empezar con orden y mtodo a trabajar
de nuevo en las mismas cosas que habamos dejado atrs. Debemos
explicarnos as porque realmente las cosas y los hechos nunca
cambian ni pueden cambiar. Lo que si cambia y debe hacerlo es EL
ENFOQUE Y SIGNIFICADO que se debe dar a cada hecho,
pensamiento, deseo, impulso e intento.

As pues, ponemos de manifiesto que los resultados de la accin
personal y global no dependen solamente de los hechos en s, sino
sobretodo del enfoque, significado y modo de llevarlos a cabo.

As pues nos reafirmamos en la constatacin que ya
indicbamos en prrafos anteriores de que sera mejor, o al
menos ms conveniente por ahora, que este Impulso
providencial del 15 de Mayo (REVOLUCIN ESPAOLA), sea
enfocado con toda fuerza y energa para influir directamente
(buscando la efectividad y reconversin) en las bases legales
populares, para desde ah conseguir que su influencia enfocada
sobre nuestras aspiraciones e ideas se vaya haciendo efectiva en
las diversas facetas, capas y niveles de la vida ordinaria de los
pueblos.

[137]

Con ello podramos conseguir directamente que los diversos
estamentos municipales, las escuelas, la economa normal de las
gentes, y sus actividades corrientes, regidas como siempre por
ordenanzas y normativas no democrticas, vayan cambiando de
signo y de significado.

Conseguidos estos efectos a nivel vulgar y corriente (de los
pueblos), ya no ser incongruente ni demasiado arriesgado
tratar de influir en estadios de nivel local, autonmico y por
ltimo estatal.

Por tanto creemos ms prudente empezar por abajo, y no
como ahora hace el Movimiento 15-M, que trata de conseguir
por va estatal lo que no puede funcionar ni siquiera a nivel
personal; cuanto menos a otro nivel cualquiera.

Vamos ahora a empezar a atacar otra faceta (lacra) de
nuestra sociedad que trata de lo Socio-Laboral, para que con
simultaneidad sea llevado a cabo con la faceta Socio-Poltica en
la que ya estamos implicados.

Haciendo un breve inciso, no podemos echar en olvido la
cantidad ingente de personas que hoy en da estn sin trabajo
(parados), porque ello significa que una gran cantidad de
personas carecen de actividad laboral normal, ortodoxa o
tambin llamada ordinaria. Por tanto no producen bienes o
riqueza, por lo cual tampoco cobran (excepto las temporales y
exiguas ayudas estatales).

Se habla mucho de la gran cantidad de personas que no
producen bienes (riqueza) ni de uso, ni de consumo, ni de cosas
exportables; tambin se habla de que la gente, pase lo que pase
a la economa, no por ello pierde su derecho a vivir como debe.

Prometeus
[138]

Por qu nadie dice algo tambin de esa cantidad enorme de
empresarios de todo tipo que, debiendo emplear a personas,
ahora los mandan al paro?

La mayora de los patronos que ahora cierran sus puertas
porque lo ven conveniente, muy pronto abrirn nuevamente, si
el cambio de rgimen se hace efectivo en la lnea derechista de
evolucin social y econmica.

Esos empresarios (sean los que sean) Dnde estn? Qu
hacen? Estn as mismo parados?

Si no lo estn, ni cobran del Estado De qu se supone que
pueden sobrevivir y mantenerse?

Se supone adems que tienen medios y capital adecuados
para subsistir sin ayuda externa?

Entonces, esa clase de seres Pertenecen a una clase distinta
de los asalariados? Por qu? Porque tienen dinero, o porque
parece que son otra clase de seres distintos a los dems?

Ahora decimos nosotros, y en primer lugar como un
prembulo para empezar a debatir un poco ms sobre lo Socio-
Laboral, Por qu los operarios de cualquier empresa se
convierten en necesitados (en vas a la indigencia), y los
empresarios (salvo alguna rara excepcin) siguen teniendo
medios de subsistencia? O es que los empresarios no pueden
volverse menesterosos?

Quin ha controlado o controla la fortuna y medios que el
empresario ha podido amasar de una forma tan normal a
primera vista, pero que todo mundo sabe que es arbitraria?

Por qu de esto no hablan nunca los manuales de economa, y
sin embargo se meten a saco con la produccin de la clase
trabajadora?

[139]

Por qu los gobiernos nunca han tenido medios para saber
en verdad la cuanta de las riquezas de los empresarios?

Por qu las personas de la calle no tenemos derecho a
saber la cuanta de las fortunas de los ms favorecidos por el
poder y la economa?

Tampoco sabe nada la justicia de lo que pasa en la trastienda
de los ricos y los poderosos.

Por qu tanto empeo en el control sobre los ms
desfavorecidos?

Mucho ms hay que hablar de estas cuestiones, y nosotros lo
haremos en una prxima publicacin que titularemos La Era de
Acuario. No lo hacemos en esta ocasin, porque todava no es el
tiempo en que esta clase de cuestiones tenga que ser
definitivamente estudiada para su destruccin o su sustitucin.

Hablamos de esta manera para poner en claro y demostrar
que algo en lo tocante a la faceta Socio-Laboral est mal
interpretado y mal implantado, porque en su realizacin, bien
sea positiva o negativa, no solo algo huele a podrido sino que
adems conlleva grmenes y premisas incomprensibles,
desconsideradas y sobre todo Injustas.

Todo esto lo tenemos muy en cuenta a la hora de hablar de
nuestras premisas, ya que en caso contrario estaramos tratando
de la cuestin laboral como lo hace habitualmente la economa,
tratndolo como una cosa meramente ideolgica y adems
mercantil.

Diremos tambin que es una aberracin (injusticia
manifiesta) por parte de las autoridades judiciales y la
Magistratura del Trabajo, que la cuestin socio-laboral y el
trabajo sea y tenga que ser considerada como algo parecido
a una mercanca, a pesar de que trabajo es (debe ser) nada
ms y nada menos, que la resultante principal de cualquier
actividad vital humana realizada conscientemente.

Prometeus
[140]

(Esto ltimo es posible que no sea aceptable para la ortodoxia
intelectual, pero nosotros nos encargaremos de explicarlo y
demostrarlo convenientemente en una prxima publicacin que
llamaremos La Era de Acuario.)

A propsito de lo que venimos comentando, preguntamos
Cmo y cundo los representantes del Derecho (al menos
dentro de los sindicatos) han dicho algo de la incongruencia en
la vida laboral con referencia a la justicia?

Nadie habla ya de la Magistratura del Trabajo Es que ha
sido abolida? Es que ya no merece la pena hablar de ella? Por
qu el Derecho se calla ante semejante despropsito? Acaso
aprueba que el trabajo y/o la persona sean mercancas u objetos
de compraventa o transaccin?

Es tambin el tiempo de trabajo una mercanca?

Nosotros ponemos nuestra gota de colaboracin diciendo
que en lo laboral (trabajo) hay que empezar tambin por el
principio, es decir, por sus normativas actuales, porque existe
una disciplina del conocimiento llamada economa poltica que
siempre se ha hecho cargo y es responsable (salvo excepciones)
de la tarea de tergiversar (consciente o inconscientemente?)
todo lo que al trabajo se refiere, y adems en todos los niveles.

Nosotros definimos y consideramos que TRABAJO (porque
as lo dice la conciencia), es toda actividad humana realizada
conscientemente y con responsabilidad.

Esto significa que todo mundo debe y tiene que trabajar (con
salvedades para las diferentes clases de discapacitados e
incapacitados), aunque las diferencias de actuacin laboral sean
muchas e infinitamente diversas.

Todo esto que decimos est siendo adecuadamente
examinado por nosotros para no perderse o equivocarse en la
consideracin del TRABAJO como hasta ahora se tiene y
persiste.
[141]

Sin embargo ya podemos afirmar que la consideracin socio-
laboral que hasta hoy en da permanece no es vlida,
principalmente porque es injusta, entre otras muchas razones. Y
para demostrar que es injusta no hace falta sino ver cualquier
ambiente laboral.

Nosotros (como pioneros) sabemos que llegar a una postura
justa y real sobre esta cuestin, es difcil y arriesgado por ahora,
ya que es muy pronto para que la implantacin de ideas
correctas, verdaderamente honestas y transcendentales sea
tomada en cuenta en la sociedad actual, y en la consideracin
que merecen, puesto que es muy patente todava el agobio y el
incordio de las ideologas, de las ciencias, de las religiones y de
la economa.
Adems la tecnologa no representa sino una especie de infra o
subcultura, de lo cual hablaremos debidamente en una prxima
publicacin.

Intentamos en este captulo profundizar algo ms en los
temas que hasta ahora venimos glosando, tratando de entrar en
los detalles suficientes para que todo tema quede ampliamente
comprendido y justificado.

Entraremos pues detallando con ms cuidado los pasos
intermedios, que nos debern ir acercando a una total y
completa comprensin de las premisas que llevarn a la
sociedad al verdadero estado y nivel que le habr de permitir
vivir y evolucionar correcta, segura y adecuadamente en todos
los planos.

Una vez ms reconocemos que es casi de todo punto
imposible que una buena parte de la sociedad acepte nuestras
propuestas de cambio resolutivo, ya que nuestras premisas son
difciles de roer dado el aspecto, cariz, significado y direccin
que la cultura y las leyes, y sobre todo la situacin socio-poltica
actual presentan, cara a la resolucin de los problemas, al
progreso y la evolucin de los seres humanos.
Prometeus
[142]

Por tanto, una de las primeras metas que nos proponemos
alcanzar es ir hacia una ms autntica y menos deformante
comprensin y aceptacin de la cuestin y situacin sociopolticas
que actualmente nos ocupa.

Este paso primario lo dirigimos hacia la idea de la necesidad
imprescindible de una revisin profunda del modelo productivo que
rige en el mundo laboral.

Es sabido que hasta el da de hoy, la empresa (estatal,
privada, autnoma, grande, pequea, etc.), planifica, gestiona y
realiza toda clase de bienes (de consumo, de ocio, productos de
toda clase), pensando primariamente, no en las necesidades
ajenas, sino en las propias, y adems en un lucro que hasta
ahora ha sido y es indeterminado, o sea impune e inmune a las
reglas de la decencia e incluso de la ley.

As pues, no tenemos ms remedio que reconocer que
muchas de las empresas y empresarios, casi siempre se han
comportado y se comportan como especuladores, y en la
actualidad mucho ms.

Nosotros opinamos que el mundo empresarial debe cambiar
absolutamente, ya que siguiendo como hasta ahora, es de
suponer una segura deformacin y degradacin del verdadero
orden y mtodo que debe seguir el proyecto de producir y
proporcionar bienes y productos a la sociedad.

A este efecto, en primer lugar, seran las autoridades
acadmicas de todos los ramos del saber, las que habran de
presentar a la sociedad, por medio de los gobiernos, municipios
y ayuntamientos (en forma planificada) qu clase de productos,
tanto a nivel industrial como a todos los dems niveles, habran
de producirse en vista a cubrir todas las necesidades que la
sociedad requiriera para su ptimo funcionamiento y
realizacin.
[143]

Con estas prevenciones todo mundo tendra un derecho y un
deber de trabajo, puesto que deber estar planificada toda
actividad vital sin distincin de fines y propsitos econmicos,
mercantiles o de provecho.

Todas las actividades que pueda realizar cualquier humano
estarn planificadas y consideradas como trabajo real y efectivo,
sin que nada ni nadie est fuera de su cumplimiento, que por
supuesto deber ser de voluntaria y necesaria aceptacin.

Desde luego sabemos que estas ideas y planes no gustarn
sobre todo a los que hasta ahora han sabido arreglrselas para
vivir con y por el trabajo y esfuerzo de los dems. Todo ello lo
explicaremos a fondo en prximas publicaciones.

Por supuesto la situacin empresarial y productiva (que muchos
consideran que es la adecuada y/o la nica que debe funcionar),
debe prontamente dejar de existir y ser cambiada por premisas
definitivamente adecuadas a la nueva definicin de trabajo y
actividad vital que nosotros preconizamos.

La tarea no ser fcil ni cmoda, pero s muy digna y muy
merecedora de ser llevada a cabo cuanto antes.

Ya se sabe, por amargas experiencias, que cuando alguien hace
mencin, intento o conato de realizar algn cambio autntico en
este tema, la clase empresarial y el gobierno (la economa) siempre
se ha opuesto y se sigue oponiendo cerrilmente a realizar cambios
autnticos. Esto es porque quizs en ello vean su muerte, su
desaparicin o al menos su deterioro como disciplina, o
simplemente por la sencilla razn de que hasta el da de hoy las
leyes y la cultura no son proclives a posturas humanas justas y
honestas, en lo referente a la cuestin empresarial de este sistema
socio-poltico-econmico que nos rige.
Prometeus
[144]

Bastara simplemente (como ya hemos dicho e insinuado en
prrafos anteriores) con que estamentos autorizados y capacitados
de los gobiernos, en todos los niveles y las autoridades de la ciencia,
cultura, arte, ocio, tcnica, etc., presentasen y propusiesen un listado
adecuadamente planificado de lo absolutamente necesario y
conveniente para toda clase de produccin de bienes, para que la
clase empresarial viera la necesidad de cambio y mejora en sus
planificaciones particularizadas.

Por supuesto el estado empresarial de todo nivel como hasta
ahora existe, es lo primero que tendr que ir poco a poco
desapareciendo, porque es muy patente y razonable que dicha labor
empresarial actual ya no es de recibo ni til para nadie, excepto
para que la especulacin no muera y algunos con ella puedan
medrar a costa de otros.

Como pasos intermedios, todava se deberan volver a
considerar los proyectos de tipo corporativista (cooperativismo)
que el socialismo intent implantar en su tiempo, y que
hubieron de fracasar, no porque la idea fuese mala (ni mucho
menos), sino porque no fue presentada en las debidas
condiciones, y adems porque en aquellos tiempos los
empresarios no podan comprender ni aceptar algo que
preconizaba sin duda su desaparicin y ruina. Adems las ideas
sociales estaban muy lejos de ser apreciadas por los partidos
llamados de izquierdas (salvo excepciones).

Otro paso intermedio que proponemos, es que por va legal
y mientras se vaya cambiando el sistema productivo, se haga
fuerza suficiente para que todos los trabajadores reciban una
retribucin tal que les permita llevar una vida digna donde no
falte nada de lo necesario y conveniente para su desarrollo y
progreso.

[145]

Otro paso importante es que la magistratura del trabajo debera
decir algo, que sea de verdad fidedigno y fuerte, acerca de la
desproporcionada e injusta diferencia de retribucin en los salarios
y pagas, teniendo en cuenta que las leyes laborales no hacen mucha
distincin de valoracin entre las distintas funciones de la actividad
humana. Pese a quien pese, toda actividad humana tiene igual
importancia que otra, porque todas son de igual valor e igual de
necesarias, siempre que se hagan realmente con su mejor y propio
significado de accin y, por supuesto, con sentido completo de
responsabilidad y muy conscientemente.

Todo operario, es decir toda persona en cualquier clase de
actividad que le toque realizar, y sea cual sea su categora o
nivel, deber ser ante todo consciente y responsable. Por tanto,
sus deberes y derechos en nada sern diferentes a ningn otro
operario y a ninguna otra realizacin u operacin.

A propsito de la funcin (actividad vital) como trabajo, ya nos
hemos explicado convenientemente en la primera parte de esta
publicacin.

Ser sin embargo muy necesaria una campaa
explicativa, amplia y fuerte, para que la sociedad actual
pueda aceptar buenamente lo que en el fondo debe
entenderse por trabajo, que es la funcin autntica como
actividad vital propiamente dicha.

En el fondo, todo trabajo normal, retribuido o no, toda
actividad laboral oficial u oficiosa, todo trabajo especial o
especializado, no es ni debe ser considerado sino como un matiz
apreciativo de la idnea y verdadera definicin de trabajo dentro
de toda actividad vital.

Desde luego, repetimos una vez ms, que cualquier postura y
cualquier intento para arreglar o solventar la cuestin socio-
poltico-econmico-financiera-monetaria, tiene que resultar
Prometeus
[146]

ardua y difcil, dadas las normas actuales de la poltica global y
particular que nos rige.

Esta cuestin, componente importante de la Quinta Premisa
en nuestro sistema, con su quntuple matiz significativo y
especulador, se ha convertido mundialmente en un verdadero
Nudo Gordiano que nadie, ni siquiera un nuevo Alejandro,
piensa que pueda ser desatado, e incluso muchos, equivocada y
desafortunadamente, piensan que no debe serlo.

Si en alguna parte o entorno, empieza a verse una posible
luz de solucin para esta cuestin de la que hablamos, es cuando
suelen salir a la palestra situaciones, estados o matices de
extrema gravedad y radicalidad, que parecen llevar los
problemas a puntos filipinos de resolucin cada vez ms
peligrosos y ms precarios.

Basta que, por ejemplo, la faceta econmica tenga que entrar
en juego, para que las cuestiones ms normales y corrientes de
la vida, queden inmersas en procesos de inusitados e
impensados intereses y complicaciones por lo que pueda
resultar, o por lo que se gana o se pierde.

Esta postura socio-poltica en lo econmico es una verdadera
y autntica promesa de influjo patolgico, tanto sobre las
personas, como sobre las cosas y los negocios de todo tipo, pues
a causa de sus premisas de cargo, todo se enloda, todo se
enturbia y nada parece tener salida correcta excepto para la
especulacin.

Por tanto, nosotros pensamos y deducimos que en la
problemtica que incumbe a la solucin de los problemas que la
Quinta Premisa preconiza, mucho tiene que ver el trabajo y
realizacin personal de cada uno, puesto que es bien sabido que
el ser humano tiende a ser dbil en lo concerniente a un
[147]

verdadero control personal de instintos y tendencias, mxime
cuando por medio hay concomitancias que encierren o
impliquen intereses, lucro o conveniencias de cualquier tipo.
Y si a este comportamiento humano general se le aaden las
componendas socio-polticas, etc., que la vida presenta, no
digamos que la tarea pueda presentarse en forma fcil y
asequible a cualquier individuo, y mucho menos a la sociedad.

Por qu se piensa, mejor dicho, por qu se tolera y permite
en estos tiempos que el porvenir, el desarrollo y el progreso (la
vida de la persona) tengan que estar basados, y por tanto
confiados, al desarrollo de esta clase de economa que nos rige?
Es tan difcil comprender y/o comprobar su nefasta y horrible
gestin a efectos de lo incorrecto e injusto de sus resultados,
excepto para unos pocos?
Por qu esta ceguera colectiva? Es que la humanidad tiene
que ir perdiendo, aunque sea poco a poco, la capacidad de
pensar y ver, que existe una lgica ms fuerte que la econmica
para la evolucin de las personas?

Aunque es la faceta Poltica la que debe influir en esta cuestin
que tratamos, todo parece conmocionarse y temblar ante los
condicionamientos que el poder, la fuerza o el dinero (poderes
reales y fcticos), presentan e imponen a todo comportamiento
verdaderamente justo y responsable que intente, o al menos se
implique en buscar nuevas soluciones a la vida.

No vamos a hablar de la cuestin Financiera porque, tal
como funciona actualmente, solo el hecho de intentar hacer
algn comentario sobre ella nos parece y resulta
verdaderamente vergonzoso e injusto.

Pensamos que esta cuestin es un verdadero totum
revolutum, que solo sirve de salida intemporal a toda situacin
insolvente, y casi siempre amoral, de cualquier persona fsica o
jurdica cuando se trata de economa, financias o dinero.

Prometeus
[148]

Nosotros conscientemente evitamos expresar nuestras
cuestiones en el lenguaje habitual y propio de los profesionales,
porque no merece la pena encajonarse en las palabras para
decir las cosas como son y no para que las cosas sean como
conviene a ciertos clichs de entendimiento o conocimiento.

Por eso cuando hablamos de costos, cargas, cargos, salarios,
produccin, beneficios, competitividad, etc., no echamos mano
de frmulas o recetas matemticas para justificar lo
injustificable, o para perderse uno a si mismo buscando a
cualquier gato algn pie ms de los que debe tener.

Nos referimos directamente a que nos apartarnos
definitivamente de buscar o poner parches a cosas y/o
situaciones que la experiencia demuestra que no deben ser
tomadas en cuenta, y mucho menos conservadas.

Nosotros vamos a la raz de los problemas, y por eso nuestras
soluciones, aunque parezcan informales a los profesionales, a los
enterados y a los polticos, sern con toda certeza las que
necesariamente cumplan el cometido de alcanzar lo que en ellas se
dice.

Por qu nadie, ni siquiera los profesionales, han tratado de
estudiar y comprobar por qu el Dinero tiene que ser el fulcro y
fiel en la economa y en la vida?

Qu clase de ceguera ha atacado y ataca a los profesionales,
a los polticos y a la gente en general, para no poder
comprender y/o hacerse cargo de que el dinero, en vez de ser
ayuda o arreglo para vivir y realizarse adecuadamente, puede
ser un estorbo para la realizacin personal que cada uno en
verdad requiere? Por qu sin embargo se conforman en verlo
simplemente como un medio y comodn, para la adquisicin y
posesin indiscriminada de cosas y de bienes?
Porque prcticamente el Dinero resulta ser la comida bio-
energtica de todo ser.

Nadie en el pasado, como tampoco en la actualidad, se ha
atrevido o se atreve a hablar, en serio y en profundidad, de la
cuestin meramente Monetaria, porque parece que es un TAB
introducir esa palabra en relacin a cualquier evento o
circunstancia, puesto que produce inestabilidad y perturbacin
en la conciencia.

[149]

En efecto, si hay o se trata de Dinero, todo indica que los
lmites de cualquier clase o tipo tienden a diluirse (salvo
excepciones, por supuesto).

Por otra parte, parece que toda clase de personas y
entidades tienden a basar la solucin de la mayora de los
problemas y conflictos en la mejora o acrecentamiento
econmico de todo asunto, y sobre todo en el resultado
monetario de la cuestin, sea la que sea.

Hasta cundo ser considerado el Dinero como solucin,
poder, salvacin, seguridad, alegra, paz e incluso honor y
honradez?

Debe seguir siendo el Dinero el que marque la mejor lnea y
cuota de aceptacin para el arreglo de los problemas humanos?
Por qu esta aberracin de los seres humanos?

Esta problemtica acerca de la cuestin socio-poltico-
econmico-financiero-monetaria (Dinero) que abruma a tanta
gente en todo el mundo, queda olvidada, redimida y/o
solucionada (al parecer), cuando cualquier ser humano obtiene
un trabajo (empleo), por la simple razn de que eso le da
derecho a una retribucin o un sueldo.

Sin embargo la realidad es que la situacin queda en alguna
manera enmascarada, pues los problemas slo con el Dinero no
desaparecen, sino que se difuminan o quedan adormecidos, pues
con el tiempo las situaciones vuelven a su prstino estatus, ya
que las cosas en el fondo no haban cambiado sino solo de
forma y estado, pero no de significado y enfoque.

Cmo es que los polticos, los profesionales, e incluso la
gente en general (salvo excepciones), viven encerrados
(convencidos) de que el arreglo de la crisis que padecemos, que
Prometeus
[150]

es entre otras varias causas una quiebra socio-poltico-
econmico-FINANCIERA y DINERARIA, pueda arreglarse por s
misma sin atender a las races que la causan y la integran?

Desde siempre, a pesar de las ideologas y del humanismo
rampln de occidente, siempre se ha tenido en cuenta que slo
el proceso indicado en el prrafo anterior (Quinta Premisa de
nuestro sistema) bien llevado a cabo, es el mejor o quizs el
nico camino que la humanidad debe recorrer, para cumplir o
justificar el paso por la existencia.

Nunca se ha tenido verdaderamente en cuenta que el ser
humano es un Ser Pensante, que debe Ser Consciente, lo cual
requiere un proceso en el cual el Dinero no tiene por qu ser
imprescindible para poder vivir, progresar o realizarse.

Ese olvido, No significa, sin duda, que el ser humano no es
todava maduro, que no posee un ego capaz de verdadero
autocontrol, y ni est capacitado para ser del todo responsable?

Todo ello implica que el ser humano est casi siempre
CIEGO, mejor dicho CEGADO, por algn velo o clich que le
impide ver de verdad la realidad y el autntico sentido de su
ACTIVIDAD vital.

Por qu las disciplinas humansticas, y sobre todo la
sicologa, la antroposofa y la sociologa, no ocupan en la
sociedad el puesto de prominencia y apreciacin de la realidad
que les pertenece y compete?

Es que en la vida de los humanos la economa, el dinero, la
produccin, la competitividad, los salarios, los costos, las tasas,
[151]

los impuestos, los beneficios, las prdidas, la riqueza, los bienes
etc., son los que en verdad tienen que marcar la vida y el umbral
y el camino de la evolucin y el progreso?.

El Dinero, por mor de nuestra cultura y civilizacin, da
fuerza, poder, pan, alegra, etc., a todo el que lo tiene y detenta, y
ello es tenido como una cumbre vital y un gran xito en la vida
de cualquier ser humano corriente.

El Dinero como moneda se convierte en un comodn de
cambio, compraventa, adquisicin, etc.

El Dinero parece ser salvaguardia y garanta para todo lo
que el ser humano desea y quiere.

Pero aunque todo eso, al menos en parte sea verdad,
todo el mundo debera ya empezar a darse cuenta de que no
es la clusula principal del desarrollo de su ser, sino el
principio de su perdicin.

Nunca disciplina alguna del saber se ha implicado y se
implica en el estudio a fondo de la dicotoma entre el -poder,
fuerza, DINERO- y la -inteligencia, razn y justicia-, ...

Son acaso las religiones, la moral, la justicia, la poltica,
entre cualquiera de las disciplinas del saber, capaces de
dilucidar, o al menos servir de anodino, a los problemas
econmico-sociales-financieros-monetarios que la humanidad
necesita resolver?

Haciendo un inciso sobre la problemtica que tratamos de
resolver en este momento, decimos:
La Historia, la Estadstica y la Poltica, sobre todo, nos hacen
ver, y por tanto demostrar, que en la mayora de los casos el
PODER-FUERZA-DINERO predomina sobre la INTELIGENCIA-
JUSTICIA-CONSCIENCIA.
Prometeus
[152]

Para nosotros esta dicotoma est inmersa en la solucin de
los problemas que la humanidad trata hasta ahora intilmente
de resolver. Nosotros as lo vemos, y creemos, y es una razn
ms por la que tratamos de presentar al pblico nuestra Salida
Integral y Democrtica a la Vida y a la Crisis Mundial.

Dicho esto, seguimos de nuevo matizando temas de la Quinta
Premisa del sistema actual que nos rige.
El nivel de modelo productivo, tanto en la planificacin como en
lo referente a la retribucin, es algo desconcertante y
frecuentemente desacertado, incorrecto e injusto, como tantas
veces lo hemos repetido.

La idea que se tiene en general sobre el asalariado es que
todo trabajador ha de estar todo el tiempo realmente ocupado
en su especfica labor de produccin continuada, y que de su
produccin depende su situacin y retribucin.

Por esta razn, se mira como negativo e incorrecto todo acto
o intento de paro o detencin en la funcin que cada uno est
realizando. Como no se tiene casi nunca en cuenta una
distincin correcta y real sobre trabajos intelectuales y
manuales, resulta insultante que las mismas reglas de
comportamiento rijan para casi todos los trabajos.

Desde luego hay que reconocer que la funcin laboral, tanto
de empresarios como de operarios y tcnicos, nunca ha estado
adecuadamente planificada. De ah vienen las grandes
diferencias de trato, de comportamiento y de retribucin entre
los diferentes estratos de lo laboral y productivo.

[153]

Es por lo cual el simple operario est en muchas ocasiones
sometido a condicionamientos de mera esclavitud en cuanto al
trato y consideracin a su funcin personal.

El sometimiento brutal al total empleo del operario permite y
posibilita la ampliacin, aumento en la produccin, a la vez que
el operario queda as sometido tanto al amo como a la
produccin a efectos de lucro y de dominio.

Esta situacin tan injusta y anormal que nunca la sociologa
ni la tica se han preocupado de estudiar a fondo (decimos esto
porque estas dos disciplinas son las que tratan en profundidad
la conducta y el comportamiento humano), deber ser
profundamente revisada para su debida correccin y arreglo.
Deber atenerse a otra clase de premisas distintas de las que
actualmente y hasta ahora estn enraizadas en una economa
ciega que solo busca resultados interesados, sin mirar casi
nunca a la adecuacin de los medios a las normas ms simples
de sentido propiamente humano, y sobre todo a la justicia.

Los empresarios y tcnicos (jefes-cuadros) y los operarios,
tendrn que ser considerados como iguales en todos los
sentidos, y no vale ya la coyuntura de que el dinero o el estudio
da ms derechos a unos que a otros, puesto que todas las
funciones en alguna manera tienen y deben ser igual de
imprescindibles y necesarias.

Definitivamente deducimos y declaramos que el Dinero (y
todo a lo que a l se refiere) tendr que ir desapareciendo
(aunque lentamente) de la vida y realidad de los humanos, o al
menos deber ir perdiendo los atributos de lucro y
preponderancia que ahora tiene en todos los estamentos,
debiendo quedar (si es que queda) como moneda o seal de
cambio y trueque durante el tiempo que le reste actuar.

Prometeus
[154]

Al hablar de dinero, y lo mismo de las finanzas, vamos (por
fin) a tener que topar con los bancos (funcin bancaria). No cabe
duda de que su funcionamiento a nivel de gestin, presenta
caractersticas y premisas que hoy en da, segn se ha puesto la
burocracia laboral, son punto menos que imprescindibles y en
cierto modo insustituibles.

Sumidos, por desgracia, en estas caractersticas y
condicionamiento, es natural que los bancos se vuelvan rocas y
bastiones para el mantenimiento de la produccin y la
economa.

Por tanto, su funcin fcilmente queda intoxicada y adherida
al lucro o ganancia inconsiderada, por lo que dicha funcin se
auto-desautoriza, y por tanto pierde esa capacidad de ejercer el
papel de gestin que parece le es tan esencial.

Por tanto, y en primer lugar, sugerimos que toda actividad y
funcionamiento bancario deber ir pasando pronto y
rpidamente a la custodia, direccin y ejecucin de la sociedad,
es decir, por el pueblo, es decir por el Estado, sea ste
verdaderamente democrtico o no (nacionalizacin de la banca).

Nos referimos a que dicha funcin bancaria es y debe ser
atendida, ejecutada y regulada por los diversos niveles y
departamentos gubernamentales, tal como en forma burocrtica se
realiza la gestin de cualquier trmite normal en la vida diaria en los
ministerios, y en los ayuntamientos de corte totalmente
democrtico.

No hace falta haber pasado por alguna universidad para
reconocer abiertamente que los Bancos y las Finanzas
funcionan, hoy en da, como la MANO NEGRA (MAFIA), en
primer lugar de los poderes fcticos y de los gobiernos, y
tambin (por desgracia), de toda persona que se deja poseer por
el dinero, las finanzas o por sus efectos.
[155]

Esta MANO NEGRA ha apretado y aprieta (conculca)
duramente no solo los derechos humanos ms primarios y
naturales, sino tambin toda lgica y toda moral.

Debe ser, por tanto, labor del gobierno, legislar y acomodar lo
apropiado para que todas las actividades bancarias y financieras
pasen a ser funciones obligatorias y gubernamentales con sentido
justamente democrtico.

As pues, el dinero tendr que ir poco a poco pasando,
mejor dicho, transfiriendo su significado a la categora de
CHEQUE O TARJETA PORTADORA DE CRDITOS DE VALOR
representativo de toda actividad realizada por toda persona
verdaderamente consciente y responsable.

Estos CRDITOS DE VALOR, definitivamente y para
siempre, DEBERN REALMENTE TRANSFERIR A LA ACCIN
(actividad humana) TODO EL MRITO QUE CADA UNO SEA
CAPAZ DE CONSEGUIR.

Todo esto que venimos declarando, como ya hemos dicho
bastantes veces en diferentes apartados de esta obra, requiere
(requerir) un estudio y una planificacin exhaustiva por parte
de personas capacitadas y autorizadas para ello, y si es posible
tambin con capacidad legal.

Dicha planificacin debe abarcar toda clase de funciones y
productos de todo tipo que sean necesarios para la vida,
progreso y evolucin de los seres humanos. Se har atendiendo
a las posibilidades y capacidades de cada ser, en vez de
enfocarlo casi especficamente a la produccin de bienes y
riqueza, y a una competicin brutal e incorrecta en una lucha
irreal, ciega, incompetente e incomprensible, donde el dinero y
las FINANZAS parecen reinar sin adversarios posibles.
Prometeus
[156]

Por todo lo dicho, sera lo ms lgico (por necesario e
imprescindible), que todos los distintos departamentos
gubernamentales, empezando por los ayuntamientos, realicen la
mproba pero necesaria labor de poner todos los medios, modos
y maneras de actuar en apercibimiento continuo de todo lo que
cada persona necesite o requiera para su ntegro desarrollo vital,
segn sus capacidades y cualidades.

Se dir que esto es demasiado difcil porque conlleva
esfuerzos especiales para todos, y por otra parte alguien dir
que todo ello se parece un tanto a una funcin similar equvoca
y ambivalente de un Gran Hermano.

Nosotros negamos y descartamos esa consideracin, porque
pensamos que este trabajo y la funcin que mencionamos en el
prrafo anterior es absolutamente imprescindible, justa,
necesaria y moralmente obligatoria para que la justicia, la
igualdad y la solidaridad empiecen a tener su verdadera
consideracin y cumplimiento. Todo esto no tiene que implicar
ni afectar a la vida ntima y privada de cada ser pensante.

As mismo, lo consideramos de esta manera porque sin duda
es lo ms lgico y adecuado que se puede pensar para el
verdadero progreso y desarrollo personal y global, dado que el
ser humano es una entidad necesariamente social.

Dados los progresos de todo tipo, y especialmente en la
comunicacin, pensamos y precisamos que ello es ya posible en
la actualidad.

En cuanto a la eventual idea (repetimos) de que se parezca
algo a lo que se entiende vulgarmente por una actividad Gran
Hermano, lo volvemos a negar rotundamente, porque es muy
notorio y muy lgico que esta labor de apercibimiento y
conocimiento de lo humano a fines de convivencia y realizacin,
[157]

es, y as debe ser considerado, como lo ms apto, justo y
necesario no solo para la verdadera convivencia de los seres
entre s, sino que tambin es imprescindible, as mismo, para la
propia evolucin y solucin de los problemas tanto propios
como ajenos, como ya indicbamos en prrafos anteriores.

Tambin reconocemos que toda persona debe ser, y
adems reconocerse y comportarse, verdaderamente como
un autntico funcionario (al estilo de como se entiende hoy
esa palabra), puesto que lo que cada uno deba y tenga que
hacer o realizar tiene que ser considerado como
autnticamente necesario, conveniente y til para s mismo y
para toda la sociedad.

As mismo, debemos proclamar que todo lo que implique o
se refiera a lo que normalmente se conoce como Capitalismo,
tendr que ser poco a poco pero definitivamente borrado y
apartado de la vida y quehacer de los humanos.

Nos expresamos repetidamente de esta manera, porque
sabemos, con toda certeza, que toda postura y todo lo que tenga
que ver con el Capitalismo, ha sido siempre y en todo lugar la
ms pesada lacra, desgracia y estorbo para la verdadera
evolucin y progreso de la humanidad.

Al rehusar (denegar) definitivamente de nuestra vida el
nefasto Capitalismo, nos vemos en la obligacin y el deber de
reemplazar lo que implica su significado para encauzarlo a
proyectos y fines que sean ms interesantes y favorables a la
raza humana.

Este proyecto de alternativa que consideramos necesario e
imprescindible, debe empezar por el convencimiento y
aceptacin de que lo esencial y sustancial para la vida, y por
tanto para el ser humano, es su propia evolucin y progreso
Prometeus
[158]

como nica manera de ser feliz y cumplir el destino que cada
uno tiene designado, ya que el hado es el cumplimiento krmico
que cada uno debe tener en cuenta para cumplir el Destino,
tanto personal como globalmente considerado.

Cada ciudadano debe realizarse segn sus propias
capacidades y cualidades llevadas a su total expansin y
cumplimiento, en autntica libertad y con la responsabilidad
ms consciente.

Con esta clase de cumplimiento y comportamiento es como
cada persona humana contribuir mejor, y ms adecuadamente,
a lo que su cualidad inalienable de SOCIAL le pueda y deba
requerir.

Como todava estamos hablando de Dinero, y ello nos ha
llevado a topar con los Bancos (armarios para guardar dinero),
debemos precisar un poco ms sobre lo que el Capitalismo ha
querido siempre significar y conseguir, al enfocar decididamente
la funcin bancaria (dineraria) como fulcro y motor para
producir riqueza (valor), progreso (evolucin) y felicidad
(realizacin).

El Capitalismo no es un sistema que lleve a la evolucin y
realizacin de los humanos, y ni siquiera un mtodo apropiado
para una gestin justa y conveniente. Tampoco es el proceso
ms adecuado y vlido para gestionar las necesidades de la
sociedad. Ni tampoco un buen sistema de gobierno para regir el
destino de las personas. La prueba de lo que decimos es
evidente viendo los resultados que su gestin efecta.

Nos pronunciamos as porque deducimos y aseguramos
que el Capitalismo fue, es y sigue siendo casi exclusivamente
(por desgracia y por necesidad), una HERRAMIENTA E
[159]

INSTRUMENTO PARA EJERCER PODER Y DOMINIO SOBRE
LAS PERSONAS Y LAS COSAS.

Es una Herramienta o Instrumento porque supone algo que
no tiene apoyo intelectual o dialctico suficiente para su
desarrollo, sino que solamente produce y presenta medios de
compulsin, adquisicin y manejo de un producto conflictivo
llamado Dinero, Economa o Financiacin, para el abuso y
manipulacin por parte de los ms afortunados en la gestin y
posesin de dichos productos.

El hecho de que haya sido tomado como una especie de
medio de vida y de realizacin por gran parte de la humanidad,
es una prueba fidedigna de la ceguera que la gente padece
debido a muchsimas causas: en primer lugar al atraso (retardo)
evolutivo (onto y filogentico) en que el ser humano se
encuentra.

En segundo lugar, a la ignorancia de la verdadera
significacin y enfoque de la vida, a causa de la cultura
occidental y sobre todo el empeo de casi todos los gobiernos
para que la gente no se instruya y viva en condiciones de
verdadera libertad, igualdad y solidaridad, ya que ello ser un
gran peligro para las lites de siempre del poder, del dinero y de
la mente. Por supuesto no nos olvidamos que en la mayora de
los casos ha sido y es la Fuerza bancaria la forma ms expedita
de ejercer poder.

Una vez ms creemos que debemos hacer un pequeo
receso en nuestra lnea de exposiciones y explicaciones del
proceso integral y democrtico, para hablar y comentar un tema
que queremos especficamente enfatizar y dilucidar, porque nos
parece que tiene importancia decisiva para nuestro proyecto.

Se trata pues acerca de lo que se debe entender, comprender
y asimilar sobre algo tan esencial y primario como LA VIDA, y
Prometeus
[160]

por tanto la ACTIVIDAD de la misma, en relacin a nuestro
sistema-proceso.

La razn principal para traer aqu este tema, y en estas
circunstancias (pues ya lo hemos tratado algo en anteriores
prrafos), no es slo el prurito e intento nuestro de infundir y
crear motivaciones autnticas y genuinas en las personas, para
que se decidan al menos a comprender y aceptar que otra clase
de vida (alternativa) es posible y necesaria. Otra razn es
tambin hacer comprensible y aceptable que slo una Vida bien
llevaba y adecuadamente realizada, es el mejor, y sobretodo el
nico medio apto y correcto, para cumplir el derrotero ms
conveniente a la evolucin de todo ser viviente (humanos,
animales, plantas, minerales).

Por eso empezamos ya: LA VIDA Qu es o ser la VIDA?
Nosotros no vamos a presentar aqu nada semejante o anlogo a
lo que de Ella dicen la mayora de los textos religiosos,
filosficos, cientficos o tcnicos normales y ortodoxos.

Nuestro atisbo de descripcin y definicin de lo que es,
mejor dicho, de lo que nosotros entendemos por VIDA,
verdaderamente se va a referir ms que nada a la Significacin,
Enfoque, Realizacin y Resultados de lo que implica el Vivir
como simple y puro gasto energtico que es.

Por eso nos preguntamos, con ms propiedad esta vez Qu
es VIVIR? Y denodadamente respondemos:
VIVIR es el acto y el hecho de darse cuenta (con consciencia o sin
ella) de respirar......., de sentir......, de percibir........, de descansar......., de
pensar........, de razonar........., de meditar........ Como, as mismo
(simultneamente o no), de moverse......, de comer......., de
descomer........., de sufrir........, de gozar, etc., suponiendo siempre en
todos los casos un empleo (un gasto) de energa.

[161]

Con estas rudas expresiones, como smiles burdas y bufas
para una provisional definicin de lo que es el Vivir (como
realizacin de lo que se pueda entender por VIDA), nos
permitimos deducir que su cumplimiento supone un empleo y
uso continuo de una serie de cualidades y capacidades implcitas
e intrnsecas en el ser que llamamos viviente.

Ello induce (obliga) a un cumplimiento (actividad con
significado-consciencia y responsabilidad) de esas tendencias
que tan fuerte y genuinamente se sienten dentro de uno mismo,
y que su desarrollo a travs de la existencia supone todo un
rcord de proyectos y condicionamientos que sin duda todo ser
viviente tiene, y que en realidad debera tener en cuenta en todo
momento...

Nosotros de este hecho sacamos en conclusin inalienable,
que la Vida es algo as como un devenir consciente, y de aqu
nos vemos obligados a deducir que es imprescindible que lo que
conocemos por Responsabilidad es tambin necesario e
imprescindible, porque en caso contrario, todo lo referente a lo
que decimos ser consciente no tendra autntico sentido; y as
llegaramos al concepto de negatividad lgica que, de ser
aceptada, se debera concluir que nada tendra importancia ni
nada podra llegar a ser vivo ni existente, sino slo como una
especie de vegetar aberrante.

Por otro lado, debemos declarar abiertamente que
realmente la VIDA y el VIVIR, para la persona humana,
empieza cuando el ser comienza a tomar aire del exterior
nada ms nacer, es decir, cuando sale del vientre de su
madre. Hasta ese momento la Vida no es vida propia sino
que es compartida y asimilada a la vida materna, sin
posibilidad de vivir si no le es posible salir del vientre
materno, es decir, empezar a respirar aire exterior.

Prometeus
[162]

Por consiguiente, deducimos y proclamamos abiertamente
que el hecho de nacer saliendo del vientre de la madre es la
condicin sine qua non (imprescindible y necesaria) para que
todo ser pueda realizar el inconmensurable destino de llegar a
tener consciencia de s mismo.

As pues, por esto deducimos que la Vida (el VIVIR) consiste
especficamente en el Acto y en el Hecho de tener Consciencia, o
sea tener consciencia de algo, con el fin de alcanzar consciencia
de s mismo, etc.

La Vida se recibe y se transmite, como todo el mundo sabe,
por un acto y hecho maravilloso llamado Generacin, la cual es,
indudablemente, la cuestin y el Hecho ms importante, sagrado
y transcendental que el ser humano tiene opcin a cumplir y
realizar (por vocacin gentica), y que tan denostada y mal
interpretada ha estado y est, principalmente en los mbitos
donde la cultura occidental tiene mejor implantados sus reales.

Nosotros sabiendo, y sobre todo teniendo en mente, todo lo
que venimos diciendo, no tenemos ms remedio que, haciendo
uso de nuestra Voluntad (parte activa-masculina de la
Consciencia), determinar, justificar y acreditar que el Hecho y
Acto de la Vida se efecta momento a momento, en el Vivir
insertado en lo que debemos llamar enfticamente la
ACTIVIDAD HUMANA, que no es sino el resultado (repetimos)
de sentir, percibir, etc., siendo consciente, si es que decimos que
la persona est viva.

Al llegar aqu debemos decir y declarar enfticamente que
ACTIVIDAD HUMANA es igual en todo y por todo a lo que se
deber llamar verdaderamente TRABAJO.

Con estas simples y sencillas explicaciones, a travs de las
cuales nos expresamos y proyectamos, se ver claramente que
nuestras opiniones estn totalmente libres de cualquier sentido
religioso, filosfico, cientfico, comercial, etc., porque estn basadas
simplemente en lo que dice la Sabidura de todos los tiempos.

[163]

Como efecto y resultado de lo que venimos diciendo hasta
ahora, nos permitimos estar lo suficientemente fuertes,
confiados y seguros, para poder basar y fundamentar el Aserto
Definitivo y Fuerte de que casi todas las normas, leyes,
reglamentos y ordenanzas que rigen en nuestra sociedad, y que
se basan casi exclusivamente en la Cultura Occidental
(capitalismo y cristianismo principalmente), estn (al menos en
un 80%) verdaderamente enfrentadas y en contradiccin a lo
que nosotros entendemos por Vida, y que hemos tratado de
explicar en los prrafos anteriores.

Por tanto, y as mismo debemos declarar (repetimos), que la
Cultura Occidental (mezcla impura e indigna de un Capitalismo
infame y de un Cristianismo casi siempre alienante), es en
muchos aspectos un estorbo para la verdadera realizacin
humana.

Una vez ms vamos a explicar como, porque y en que nos
basamos para sostener semejante decisin y criterio.

Si el Vivir, y por tanto la Vida, es el resultado de lo que
pueden indicar y significar los impulsos e instancias de
apercibimiento que el ser humano es capaz de recibir en
cualquier momento dado, entonces no hay necesidad de buscar
y aducir ms argumentos para demostrar nuestro Aserto, por la
sencilla razn que la Cultura Occidental (Capitalismo-
cristianismo) siempre se ha distinguido y se distingue por no
tener verdaderamente en cuenta los resultados de lo que
llamamos Vida (Vivir), pues le importa ms las ideologas (poder
cultural), el dinero y los medios de produccin, que la Vida
misma y sus repercusiones.

Esperamos que esto sea bien comprendido, porque de otra
manera todo sera ambivalencia a la hora de entender, no slo lo
que es la Vida sino tambin lo que es la Realidad del Vivir.

Nosotros no perderemos ms tiempo en hablar sobre esta
ltima cuestin.

Si hubiera algn sistema o proceso de vida que tuviera como
base de actividad y comprensin aunque slo sean algunas
premisas como las que nosotros venimos especificando en los
prrafos anteriores, no hay duda que nosotros les aceptaramos
Prometeus
[164]

como algo digno de ser tenido en cuenta, y por tanto nuestra
colaboracin no les faltara nunca.

Ha sido, y es uno de nuestros mayores propsitos, hacer
depender todo nuestro Sistema-Salida Integral y Democrtica del
Significado y Enfoque que se le d (de lo que se debe dar) a lo
que se dice y se reconoce habitual y superficialmente como la
ACTIVIDAD VITAL (VIDA) y que nosotros, muy a conciencia, la
hacemos coincidir con esa palabra tan manida y vilipendiada
que es TRABAJO.

No vamos a repetir aqu una vez ms nuestras ideas sobre el
Trabajo y lo Laboral, puesto que ya lo hemos hecho en
apartados anteriores, pero s vamos a matizar algo sobre esta
cuestin.

En primer lugar, afirmamos y corroboramos una vez ms
que toda ACTIVIDAD VITAL (=TRABAJO) supone un esfuerzo y
un desgaste energtico (uso) de lo que en verdad llamamos Vida
(el vivir).

Este desgaste de energas se produce igualmente en todo y
en cualquier momento de ACTIVIDAD VITAL (TRABAJO),
variando solamente la cuanta y/o la intensidad de energa (y el
significado de la misma) que conlleva cada momento de dicha
ACTIVIDAD.

Entonces quedaremos en que todo desgaste energtico es la
sustancia de todo lo que debemos denominar ACTIVIDAD VITAL
(trabajo).

En el mundo en que vivimos solo se considera verdadero
trabajo (trabajo digno de retribucin) a aquella ACTIVIDAD
VITAL que en alguna manera es productiva o rinde servicio; este
[165]

servicio o produccin es lo que decimos que merece y conlleva
retribucin (salario), que casi siempre se convierte en Dinero.

Nosotros pensamos que toda ACTIVIDAD VITAL (trabajo,
desgaste energtico) es igualmente meritoria y siempre
necesaria (incluso la actividad de ocio), puesto que supone un
verdadero cumplimiento de todo impulso (instancia vital) de la
persona que lo realiza.

Quede pues, desde ahora muy firme, la idea de que el
mejor y ms adecuado Sentido que se puede y se le debe dar
definitivamente a la VIDA es la CONSCIENCIACIN
CONTINUA DEL SIGNIFICADO, ENFOQUE Y DIRECCIN que
ha de llevar (tener) la ACTIVIDAD VITAL en todo momento
de la existencia.

Todo ello es igual a CONSCIENCIACION RESPONSABLE,
CONTINUA Y SERENA como condicin sine qua non de todo ser
humano.

Vamos tambin a decir algo sobre una cuestin de orden
especial, que sin duda es una constante ineludible en la vida de
todo ser vivo.

Nos referimos directamente a todo lo que refiere e infiere
cuando hablamos de la palabra CONSUMO, consumismo,
consumir, sobre lo cual ya hemos hablado algo en el libro
anterior, pero que ahora completaremos nuestra opinin sobre
esa cuestin.

No cabe duda de que Consumo se refiere, e implica, una
accin intrnsecamente humana, lcita, obligada y conveniente
para la vida, mantenimiento y realizacin de todo ser.

Aqu nos referimos a que el Consumo cubre todo aquello que
se considera necesario para que el ser humano pueda cumplir y
atender a su mantenimiento, evolucin y realizacin.

Prometeus
[166]

En este sentido debe quedar muy claro que el Consumo,
Consumismo, Consumicin o Consumir (con estas cuatro
palabras nos referimos a medios de vida necesarios para todos y
para todo), debe quedar establecido como condicin y actividad,
aunque inespecfica, de la que todo mundo tiene que hacer uso
adecuado sin demasiadas cortapisas, con el fin de atender a la
ingente cantidad de necesidades que toda persona debe cubrir,
porque lo haya de precisar a lo largo de su existencia.

Entonces, y siendo en verdad realistas, debemos consensuar
que un cumplimiento discreto y apropiado de las necesidades
vitales que cada ser precise es, no slo imprescindible, sino que
tiene (tendr) y debe (deber) estar totalmente asegurado para
todos, no slo para vivir y mantenerse sano y fuerte, sino para
ser capaz de realizarse (evolucionar) como persona humana, en
su intento de cumplir el destino que cada uno tiene asignado por
el hecho de estar vivo.

Si la economa que nos rige se preocupara y tuviera en
cuenta decididamente el cumplimiento y compromiso de la
necesidad de Consumo, en el sentido que hemos explicado en
los prrafos anteriores, estara vista y aceptada de una manera
muy distinta a la que est en la actualidad.

Hay, por desgracia, otra apreciacin del consumo que
consiste, como todo el mundo sabe, en una especie de prurito
que atae a gran parte de la humanidad.

En efecto se trata de que mucha gente no puede (al parecer)
evitar consumir, gastar y/o comprar con su dinero cualquier
cosa que se le presenta por el hecho normal y sencillo de que en
ese momento le apetece algo, sintiendo la necesidad de tener o
coger cosas para s.

En esos casos la persona que ve alguna cosa que le gusta o
le apetece dice para s mismo: ME LO LLEVO, y en verdad si
tiene algo de dinero se lleva eso, sea lo que sea.

Ello es un fenmeno que no ha sido convenientemente
estudiado y ni mucho menos explicado por la psicologa, la
sociologa y ni siquiera por la antropologa.

Se trata, en sntesis, de un fenmeno de naturaleza psquica
que preconiza la necesidad impulsiva de tener y poseer cosas
[167]

que agradan o apetecen a priori (instintivamente), es decir sin
apreciacin, atencin o referencia a su conveniencia o precisin.

Aqu tambin habra que tener en cuenta que, las carencias y
limitaciones que la gente en general ha sufrido a la hora de
obtener y poseer las cosas necesarias e imprescindibles de la
vida, han ido interiorizando en la psique de las personas ese
prurito de tener y guardar todo lo que instintivamente se ve
como necesario (bueno y conveniente) para la vida y la
supervivencia.

Por supuesto nosotros tenemos en cuenta este grave
problema (deformacin) que afecta a la sociedad, y muy pronto
examinaremos esta cuestin a fondo en una nueva publicacin
esencial y definitiva a nivel ideolgico que llamaremos LA ERA
DE ACUARIO.

Por otra parte, el consumo tiene una apreciacin especial,
digna de tener en cuenta, ya que ayuda eficazmente al desarrollo
de la vida y el progreso de la economa.

En efecto, si el consumo se acrecienta o disminuye se ven
referenciadas (alteradas positiva o negativamente) por ejemplo
la cantidad de bienes o productos que se producen, y con ello la
economa se refuerza o enflaquece segn su desarrollo sufra
mermas o implique aumentos en la produccin o compraventa
de bienes o productos.

Es esta actividad de consumo la que ayuda e incide
directamente en la economa de los gobiernos y de los pueblos,
como as mismo en la recaudacin fiscal.

Sin embargo, es bien sabido (o al menos debera serlo), que
tanto las ideologas de todo tipo, como las ciencias, la economa, las
finanzas, el dinero, el colonialismo y totalitarismo mercantil (es decir
la civilizacin occidental), tienen y tratan esta cuestin a la que nos
estamos refiriendo en los prrafos anteriores como algo
inespecfico, desfigurado y deformado. Esto es porque no ayuda,
antes al contrario, estorba, para que el Consumo pueda ser tenido y
comprendido de manera conveniente, para que no sirva de escarnio
Prometeus
[168]

al sistema econmico, ni de disculpa para las ideologas que no se
atreven a tratar este problema como debiera ser.

Por tanto no es difcil darse cuenta del desatino de la cultura
occidental, que teniendo en cuenta que esta cuestin seala un
Hito para toda la humanidad, sin embargo slo posibilita y
permite que las clases privilegiadas lo tengan fcil para llegar a
su acceso y cumplimiento, mientras los desfavorecidos por la
fortuna en materia de dinero, tienen que ser menesterosos y
dependientes de los restos de los privilegiados.

Entonces se colige fcilmente que hasta el da de hoy casi
todo lo referente al consumo como algo necesario para la vida
est regido por la posesin o no de medios econmicos (dinero);
sin embargo el consumo debera estar considerado solamente
como una condicin necesaria para cubrir las necesidades de la
vida humana, sin relacin directa con la posesin o no de bienes
materiales.

Es por esta mala comprensin de lo que es y significa el
consumo, que los gobiernos, hostigados por las lites y por las
circunstancias ambientales, deciden no tener debidamente en
cuenta dicha cuestin, y as la dejan pasar por alto como si fuera
invisible, sin atender a ningn requisito moral y legal en su
apreciacin.

Una justa y real apreciacin del Consumo supondra tener en
cuenta las muy serias causas y razones de justicia, necesidad y
conveniencia que estn reclamando los tiempos, sabiendo que la
cuestin del Consumo es bsica para todo correcto enfoque y
significado de la actividad humana.

Al llegar aqu, una vez ms y por reiteracin, decimos
que tiene que cambiar ya definitivamente el rumbo de la
ORIENTACIN VITAL GENERAL, para que la evolucin y
realizacin humana sea el principal motivo y fundamento de
comprensin, direccin y ejecucin de la existencia, en vez
[169]

de seguir tomando la economa, el mercado, el consumo, y
por ms inri el dinero, como pivote o fundamento bsico
para toda realizacin humana y su mantenimiento.

Es urgente que los gobiernos y las lites del poder arreglen
definitivamente esta cuestin del consumo, puesto que la gente
(el pueblo) es posible que no tarde ya mucho tiempo en
reclamar solucin a esta problemtica, por cualquier clase de
medios.

Ya se sabe, y hay que tener bien en cuenta, que slo las
REVOLUCIONES (casi todas sangrientas), han conseguido en la
historia de la humanidad un poco de arreglo a las cuestiones del
consumo, de lo social, de la justicia, etc.
En la comprensin de lo que decimos sobre las revoluciones, va
incluido todo lo referente a lo que la civilizacin occidental
proclama como normal, admitiendo toda clase de cdigos,
normativas y leyes que entorpecen (obstruyen) y recortan las
pocas ventajas incompletas que dichas revoluciones han hecho
posible.

Advertimos que no todas las Revoluciones que tengan que
venir habrn de ser severamente graves (cruentas), porque los
movimientos y guerras a la usanza de antao ya no sern vistas
como los gobiernos piensan, y adems ya la fuerza de los
poderosos no podr ser tan dura y efectiva como en otros
tiempos.

En estos tiempos, la mejor y ms correcta y propia Salida para el
adecuado cambio que precisa la actual situacin, a fin de obviar las
dificultades insuperables de la actual situacin de la sociedad, es la
que nosotros explicamos y emitimos en nuestro libro ya en las
libreras SALIDA INTEGRAL Y DEMOCRATICA A LA VIDA Y A LA
CRISIS MUNDIAL, que ser complementado definitivamente con las
aportaciones que ahora estamos escribiendo.
Prometeus
[170]

Naturalmente reconocemos que los proyectos (medios) que
vemos se estn tratando de aplicar para resolver la crisis actual,
a medio o largo plazo, podrn amortiguar o disminuir los
inconvenientes que sobre la sociedad recaen, pero es de advertir
que poner parches (arreglos parciales) a un proyecto no supone
un arreglo integral, cuando la realidad exige cambios profundos
en la estructura y el comportamiento.

En caso de no aceptar esta salida providencial que nosotros
presentamos, cualquier proceso de arreglo a la cuestin del
consumo social y a la poltica en general, podra llevar graves
problemas y posiblemente en alguna ocasin podra llegar a ser
cruento.

Debemos decir y explicar que esto que afirmamos no es una
opinin de un grupo, de un partido o de persona alguna
iluminada o no, sino la conclusin necesaria y justa (la
resultante) de todo lo que hasta ahora ha ocurrido en la historia
de la humanidad con referencia a la evolucin que el ser
humano debe cumplir y ejecutar.

Porque definitivamente todo ser humano tendr que
descartar de su vida la idea aberrante y peligrosa (por
incompleta e insatisfactoria), de que en esta vida LO
ESENCIAL es pasarlo bien, disfrutar lo mucho o poco que
pueda, medrar en cualquier lnea si no encuentra trabas o
inconvenientes a su paso, o adquirir poder, fama o dinero, o
las tres cosas a la vez.

Las ideas de los filsofos de todos los tiempos y clases, y
sobre todo las de los pesimistas, han de ser vistas realmente
como formas aberrantes y/o como disculpas de las personas que
no han sido o no son capaces de darse cuenta de que la vida, la
existencia, la consciencia, la responsabilidad, y en general
cualquier clase de actividad, suponen y necesitan cierta clase de
justificacin, explicacin y proceso que Debe llevar y conducir A
TODA PERSONA a un compromiso de verdadera aceptacin
alegre, total y voluntaria para el cumplimiento de todo lo que
preconiza y designa el maravilloso hecho de estar vivo, mejor
dicho en constante actividad vital.

[171]

Nos ocuparemos ahora, en forma breve pero precisa, sobre
temas tan importantes como son los cdigos (recopilaciones),
leyes, normativas y reglas institucionales.

Todas ellas han salido y salen del bando de los triunfadores,
de los que han logrado imponerse por la fuerza del poder, de la
violencia, es decir, al dictado de la imposicin o abuso de la
fuerza, y por supuesto de los mercados y el dinero, tratando de
mantener sobre todo sus propios condicionamientos y
prioridades, y a la vez normalizar sus procedimientos y
conductas, bajo premisas que no entorpezcan demasiado la
permanencia de sus creadores y sustentadores.

Por tanto no es disparatado, sino al contrario muy
pertinente, suponer, o mejor dicho, deducir, que las leyes y
normativas puedan tener al menos varios sentidos de
interpretacin, que muy pocos se atreven a contemplar, y mucho
menos a dilucidar, porque parece que no interesa.

Porque, al menos lo nico que se puede decir sobre leyes,
normativas, cdigos y ordenanzas de todo tipo, es que siempre
han sido realizadas CON Y EN SENTIDO AUTORITARIO, porque
los gobiernos as lo precisaban.

ENTONCES, NOSOTROS DEDUCIMOS Y PROCLAMAMOS
ROTUNDAMENTE, QUE LAS LEYES, CDIGOS Y NORMATIVAS
ACTUALES DEBEN SER ANALIZADAS EN PROFUNDIDAD, PARA
QUE SUS CONTENIDOS Y SIGNIFICADOS PUEDAN SER
CAMBIADOS (MEJORADOS), CON EL FIN DE QUE PUEDAN
LLEGAR A TENER UN VERDADERO SENTIDO DEMOCRTICO.

ADVERTIMOS A TODOS LOS MOVIMIENTOS INCURSOS EN
LO QUE SE LLAMA AHORA 15M Y ADLATERES, QUE EL
ENFOQUE ESENCIAL DE SU ACCIN DEBE SER DIRIGIDO A
CONSEGUIR QUE LAS VIGENTES LEYES, NORMAS, ETC, QUE
Prometeus
[172]

NOS RIGEN, SE TRANSFORMEN Y ADQUIERAN UN
SIGNIFICADO AUTENTICAMENTE DEMOCRTICO.

MIENTRAS ESTO NO SE CONSIGA, TODO INTENTO DE
CAMBIO, POR CUALQUIER MTODO QUE SEA, RESULTAR
NECESARIAMENTE INTIL Y NEGATIVO, PORQUE NO
PODRN CONSEGUIR NADA DEMOCRTICO EN MANERA
ALGUNA, ES DECIR, NO PODRN REALIZARSE, YA QUE EL
CUMPLIMIENTO DE LO SIGNIFICADO EN LAS LEYES ES Y
DEBE SER SIEMPRE VINCULANTE PARA TODO.

POR TODO LO QUE HEMOS DICHO EN LOS LTIMOS
PRRAFOS ANTERIORES, NO TENEMOS MS REMEDIO QUE
DEDUCIR Y ASEGURAR QUE, SI EL SIGNIFICADO DE LAS LEYES
SIGUE SIENDO COMO HASTA EL DA DE HOY AUTORITARIO,
SER DE TODO PUNTO IMPOSIBLE CONSEGUIR UN ESTADO
AUTNTICA Y VERDADERAMENTE DEMOCRTICO.

La tctica y estrategia para esta realizacin ya la hemos
expuesto, pero de nuevo la reiteraremos aqu: TRABAJAR
INCESANTEMENTE DESDE LAS BASES, O SEA CON EL PUEBLO,
ASOCIACIONES VECINALES, Y LUEGO CON LOS SINDICATOS Y
PARTIDOS, PARA CONSEGUIR UN COMPROMISO E
IMPERATIVO SEGURO DE CAMBIO DEMOCRTICO EN Y DESDE
EL GOBIERNO.

No es lgico, ni merece la pena despreciar u obviar las
instituciones ya existentes (aunque no funcionen como
debieran), por el sencillo motivo y razn de que todo lo que se
quiera o pretenda hacer (incluso desde el 15-M), constituye
igualmente y sin duda un mtodo y una manera realmente
INSTITUCIONAL de accin, cumplimiento y realizacin, como las
que ahora estn funcionando.

[173]

Todo parece dar a entender que el 15-M no quiere, no sabe
o no puede darse cuenta de que la lgica y el orden son
imprescindibles, necesarios y convenientes en toda accin y
comportamiento. Nos expresamos as para no tener que
constatar y comprobar en poco tiempo que el maravilloso
impulso (semilla) del 15-M no sea una vez ms desperdiciado, o
al menos no aprovechado en lo que de verdad procede.

La cultura y civilizacin europea, hito y prurito de casi todo
adelanto y progreso mundial, al menos a nivel ideolgico, socio-
poltico-econmico y cientfico, se retrae deliberadamente al
cumplimiento interno y profundo de las leyes en general, porque
sabe que si una se cumple tendrn que cumplirse todas tarde o
temprano.

Hasta ahora siempre se ha entendido y jugado con las leyes
como una entelequia que solo tiene significado como letra
muerta, es decir sin autntico sentido de su realidad intrnseca.

Por ello la jurisprudencia, los juristas y la magistratura al
redactar e interpretar cdigos y leyes, buscan la forma de
encontrar una ambivalencia interpretativa y de significacin que
a veces da vergenza comprobar, al ver como muchas
instrucciones y fallos judiciales son enteramente irracionales y
arbitrarios, cuando no injustos.

Todo ello hace ms dificultoso el empeo y tendencia general
de las gentes a la paz, a la concordia mundial y al apercibimiento de
que en estos tiempos tan escabrosos de la era de acuario, todo
parece indicar que ya deben ser asentidos y acometidos cambios
verdaderos y radicales. De otra manera, se podra producir un
entumecimiento general en los usos y costumbres, que podran
llevar a la humanidad a posturas y situaciones que, en la mayora de
los casos, harn muy difcil el cumplimiento de los compromisos
que la vida necesita y requiere para que el ser humano se realice
integral y democrticamente.
Prometeus
[174]

Seguimos con el tema sobre leyes, normativas y cdigos, y
por ello nos hacemos conocedores de un encauzamiento general
de situaciones y estados de nimo generales, que se presentan, a
veces hasta radicalmente contrarias, y por supuesto casi siempre
adversas a las leyes y normas que nos rigen.

En otras ocasiones, la actividad general humana parece
indicar lneas de accin o comportamiento, personal o colectivo,
a favor de una convivencia o convergencia apartada de toda
concomitancia significativa, como la que las leyes actuales nos
previenen y prescriben.

No hay ms remedio que concluir en el asentimiento de que,
como las leyes siguen casi siempre como perrito faldero las
normas de los gobiernos, y estos a su vez, siguen el sentido de la
cultura y civilizacin occidental basada en el capitalismo y el
cristianismo, entonces suponemos que todo ir casi siempre
hacia un posible precipicio de frustracin y hacia un fracaso
vital quiz irremediable.

Por eso decimos claramente que es fcil deducir y
comprobar que, muchas de nuestras leyes y normas, lo que
hacen es encasquetar a las personas formando redes o corss de
verdaderas ataduras, que casi siempre estorban y entorpecen la
genuina actividad y evolucin de los seres pensantes.

Sin embargo, tambin hay que reconocer y admitir, que en
bastantes casos y ocasiones, las leyes posibilitan la formacin de
redes y entornos para el buen o mal orden, y para el mtodo que
deben seguir algunos propsitos y determinaciones humanas.

[175]

La dilucidacin y comprensin adecuada de esta cuestin
que tenemos entre manos, es el grave escollo en el que
tropiezan muchas lneas de orientaciones tanto filosficas como
econmicas, sociales y polticas, cuando se refieren a las normas,
leyes y ordenanzas de todo tipo.

Una razn principal de error o equvoco en esta cuestin, es
cuando las leyes se toman en sentido monocolor o unvoco,
cuando es claro que su significado tiene mucho de polismico.

Nos referimos especialmente a la idea general de que toda
ley parece representar, especial y especficamente, una orden o
mandato excluyendo, al parecer, el libre albedro o
discernimiento a la hora de la accin o decisin.

Sin embargo, ello significa una muy pobre y corta
interpretacin de la Justicia, para la persona normal y corriente
que no sea capaz de reconocer, que bajo ese orden o mandato
inmerso en cada Ley, va sobreentendida e incluida una impronta
que conlleva un tanto de orden y/o mtodo, en lo que respecta a
la actividad humana.

Con esto por supuesto no defendemos, ni justificamos, la
trayectoria actual de la ley como hasta ahora se lleva a cabo,
donde slo premisas autoritarias prevalecen en el ejercicio y
cumplimentacin (cumplimiento) de las mismas.
Nos referimos al prurito muy inveterado de que toda ley o
mandato parece que precisa ser tomado como orden
autoritaria o dictatorial. Ello es una de las principales causas
por lo que en el mundo entero no se podr llegar a una
verdadera democracia, si se sigue en esta trayectoria.

La rotunda afirmacin con que muchos Estados occidentales
defienden su postura ante la ley, supone muchas veces la mayor
tomadura de pelo con la que los gobiernos intentan asustar,
contentar, o tener dominadas a las masas.

Prometeus
[176]

Ellos no tienen en cuenta que ya la comunicacin, aunque
sea casi total y decisiva a nivel de manipulacin (porque
manipula decididamente), ya no es concluyente ni convincente
para muchas personas, porque es evidente que el pueblo ya sabe
(empieza ahora) pensar por s mismo, y reconoce el cariz
autoritario de casi todo lo que se le dice o propone.

Creemos que con estas sucintas explicaciones quedar
suficientemente claro que la bsica idea de romper, derruir,
destrozar (cambiar y transformar) sistemas, Estados o regmenes
autoritarios, es verdaderamente acertada, y est correctamente
justificada, porque es la mejor y quiz la nica forma y manera
de arreglar las cosas, para volver a una correcta consideracin
de los hechos y las conductas segn normas autnticamente
democrticas en justicia.

Sin embargo, antes de llegar a la precisin de relevo
(cambio) de sistema (que pronto debe venir si la democracia no
llega a ser real y total), repetimos que lo ms importante por
ahora es entrar y comprometerse, por medios correctos y
pacficos, con las instituciones (vas corrientes y legales del
hacer algo con cierto mtodo y orden), y procurar de esa forma
sanearlas y revertirlas para que, de este modo, puedan dichas
instituciones volver a su prstino y adecuado significado, como
vas de comunicacin y accin correctas y democrticas que
siempre deberan haber sido.

Empearse en no comprender o aceptar sto, implica
necesariamente un patente atraso evolutivo, cuando no una
especie de ceguera, que se puede hacer endmica, tanto ms
cuanto que, sin duda, hay atavismo racial (krmico), es decir
atraso onto y filogentico en buena parte de la sociedad.

Al llegar aqu no tenemos ms remedio que indicar y hacer
una advertencia a las lneas de comprensin asamblearia,
cuando se define as misma como autogestionaria.
Decimos que su enfoque no resulta casi nunca adecuado, ni del
todo correcto, no porque dichos sistemas sean en s mismos
[177]

impropios o malos, sino porque casi siempre al hablar de lo
asambleario y autogestionario, a la hora de ir a la prctica
muchas veces se percibe, se presiente o se presenta una especie
de olvido o carencia de verdaderas lneas de orden, mtodo y
justicia adecuadas en su realizacin y comportamiento.

Es una pena que esto no sea comprendido por las personas
que creen sinceramente que el mtodo asambleario y
autogestionario es el ms justo y ms limpio o concreto para
una democracia real.
Quiz la causa ms importante de sus no del todo correctos
procederes y resultados, sea el olvido culpable, al no tener en
cuenta que es esencial para un buen resultado, adems de un
buen ordenamiento y sistema, el debido arreglo de la
problemtica personal que requiere autocorreccin y entera
autoconciencia moral y social.

El problema aqu est en que, por algo especial, muchas de
las personas que entran en esta comprensin de la vida
autogestionaria y crata, no son capaces de comprender todava
que el verdadero progreso y adelanto en la vida ya se est dando
en la sociedad desde siempre.

Por tanto tiene que haber alguna clusula de acomodacin,
que nunca falta ni ha faltado en la vida de los humanos, y una de
ellas (quiz la ms importante) es que la autntica
comprensin de la JUSTICIA con mayscula (no la de los
tribunales y de los cdigos), siempre ha existido y siempre
existir.

POR TANTO ESA JUSTICIA ADVIERTE QUE EL ORDEN Y EL
MTODO NO DEBEN NUNCA ESTAR REIDOS CON LA
LIBERTAD NI CON LA VOLUNTAD (O SEA CON LA
RESPONSABILIDAD Y LA CONSCIENCIA).

Comprender esto no conlleva despreciar el sistema o
MTODOS MODERNOS DE VER LA VIDA de asambleas, sino que
solamente consignamos una advertencia que exige y precisa
que, antes de aplicar el sistema asambleario a la vida normal y
Prometeus
[178]

cotidiana, toda persona debe ser capaz de tener un completo y
correcto control de su actividad vital, es decir, tiene que ser una
persona que ya no necesita apoyarse en nada ni en nadie para
saber lo que debe hacer y cmo comportarse en todo momento.

TNGASE BIEN EN CUENTA QUE, A PESAR DE TODO, LA
EVOLUCIN DE LA RAZA HUMANA, EN GENERAL, ES Y SIGUE
SIENDO POSITIVA, AUNQUE MUY LENTA Y CON MUCHOS
RETROCESOS Y ESCOLLOS. SIN EMBARGO, ELLOS NO
DIFICULTAN QUE EL PROGRESO SIGA SIENDO SIEMPRE POSITIVO,
AUNQUE MUY LENTO E INCLUSO REQUIERIENDO PERIODOS DE
ANQUILOSAMIENTO E INCLUSO DE RETRASO, COMO HEMOS
INDICADO ANTES.

Por otra parte manifestamos que todo el mundo debera
saber, a estas alturas, que la condicin y el conocimiento
humano estn regidos por la Ley de la Limitacin (efecto
Saturno). Ello implica que la evolucin y el progreso (tanto para
bien como para mal), se realizan en forma limitada, es decir,
sumando trozo a trozo y pieza a pieza cada impulso humano, se
ajuste o no a lo correcto en cualquiera de los niveles de la
existencia.

Hoy en da, y desde ya hace algunos tiempos, nuestras
leyes y normas se basan esencialmente en las
Constituciones, que al fin y al cabo no son sino la opinin
sobre derechos y deberes que los vencedores (gobiernos,
mercados, poderes fcticos, etc.), permiten y otorgan a los
pueblos.

Por ello las instituciones no son sino un resumen
esquematizado de acomodacin de usos y costumbres, para que,
por su aproximada adecuacin y cumplimiento, los gobiernos
[179]

puedan ejercer mejor su labor de gobierno y de dominio.
Debemos advertir que un gobierno en verdadera libertad, y en
completa justicia, todava est ausente en este mundo.

Hablando en particular de la Constitucin espaola, sabemos
que fue elaborada con prisas en tiempos de crisis, temores y
constricciones especiales. Es por tanto natural que tenga aspectos y
matices de un cariz y significado tan desvado y ambivalente, que
precisan (porque es necesario), que cada prrafo o captulo sea
tratado especficamente, para dilucidar su correcto y propio
significado.

Nada de esto, o muy poco, se ha realizado en la
Constitucin espaola, y pensamos que no debe hacerse ya
en las circunstancias actuales, ya que resultara ms oneroso
y difcil su puesta a punto que confeccionar una nueva.

Adems los autores de ella (la constitucin), quiz obligados
por cualquier clase de circunstancias, no han tenido ningn
reparo en exponer conceptos de siempre (conservadores),
autoritarios y dictatoriales, llenos de ambivalencia y obscuridad
en un fraseo de lneas de apertura mental hacia una aparente
democracia, donde la libertad se concreta solamente en algo
meramente terico.

Por tanto decidimos no perder ni un minuto de nuestro
tiempo en comentar o tratar de explicar lo ms mnimo de
nuestra Constitucin, a la que consideramos totalmente
inadecuada e improcedente.

Sin embargo contribuiremos a la sustitucin de la misma,
aportando y exponiendo a continuacin las principales e
imprescindibles premisas para que juristas bien preparados
intenten hacer una nueva Constitucin de corte verdaderamente
progresivo, democrtico y, por supuesto, Republicano, puesto que
en estos tiempos ninguna monarqua debe ser aceptada, y mucho
menos permitida o justificada.

Prometeus
[180]

PREMISAS Y PUNTOS A TENER EN CUENTA PARA UNA
NUEVA CONSTITUCION, Y SUBSIGUIENTES EXPLICACIONES O
COMENTARIOS.

PUNTO 1.

Valores superiores, forma de gobierno, lenguas, bandera,
relaciones internacionales, principios fundamentales, estructura
federal del Estado, sindicatos, asociaciones, relaciones
internacionales, autonmicas y por supuesto la posibilidad y
viabilidad de una globalizacin.

Ya solo sobre este apartado se podra llenar todo un libro de
ms de mil pginas explicando su contenido. Nosotros slo
haremos un pequeo comentario sobre los puntos que ms nos
ataen e interesan.

Los valores as llamados superiores quedarn
suficientemente decantados y justificados, si son basados en los
impulsos y pruritos ms internos y profundos del Inconsciente,
en su relacin con la Consciencia Central Humana.

La forma de gobierno deber ser republicana y federalista
donde toda persona y todo estamento podr tener acceso
directo a participar en el enfoque y direccin de toda cuestin
referente a todas las facetas y episodios que impliquen a la
persona y al Estado

La eleccin de todo cargo, en cualquier nivel de actividad, se
har por sufragio universal ponderado, atendiendo a la
capacidad y calidad de la persona que lo ha de ejercer.

[181]

Podra (durante algn tiempo todava) haber partidos,
sindicatos, asociaciones diversas donde siempre reinar un
sistema de accin, eleccin y comportamiento abierto y
horizontal, pero ya no podr haber listas cerradas, partitocracia
y parafernalias (sinecuras) ideolgicas.

La lengua ser la que corresponda a cada lugar por tradicin
y herencia, tratando en todo caso de volver a un intento de
lengua universal compartido, como lo iba a ser el Esperanto, si
no hubiera interferido el influjo intempestivo y defraudante del
idioma ingls.

Las relaciones internacionales tendrn ya que empezar a
cambiar de signo y ambiente.

A tal efecto, y para que las cosas marchen bien, debera
existir un gobierno mundial que tuviera como objetivo
solamente servir de unin y ayuda en el arreglo y solucin de
toda clase de problemas concernientes a todos los pases.
Por tanto, su misin principal sera facilitar salidas justas y
correctas a cuantas situaciones conflictivas se presentaran en el
mundo entero.

As mismo, sera el puente que proviniera y resolviera todos los
problemas de comunicacin y de distribucin en materia de
conocimientos, inventos, procesos industriales, procesos judiciales
internacionales (solucin definitiva de la justicia y derecho
universales), causas internacionales de sentido diplomtico,
comercial, etc.

Prometeus
[182]

PUNTO 2.

A. Derechos, Deberes y libertades fundamentales y pblicas.

Los derechos y deberes de los seres humanos, adems de
estar vinculados especficamente a los efectos de toda accin y
reaccin, debern basarse en un tenor responsable y consciente
de una consciencia responsable y sana.

Esos derechos y deberes debern ser y estar correctamente
adecuados, atendiendo a la clase y significado de la actividad
que a cada uno le corresponda realizar (responsabilizarse), y
segn la capacidad y calidad de cada persona.

Para que esto se realice verdaderamente, la sociedad deber
estar capacitada para que, en cualquier lugar o momento dado,
pueda dar a conocer a todas las personas, tanto ciudadanos de a
pie como ciudadanos encargados de orden y gobierno, lo que
cada cosa y su realizacin precisa y requiere.

La libertad, como polo negativo-femenino de todo ser, es en
el mundo material lo nico que permite a toda persona hacer
y/o deshacer en cualquier momento todo lo que proceda o no
realizar, siempre que no haya trabas de salud o de gobierno que
le estorbe o se lo impida.

Sin embargo, debemos aadir que para que la libertad (polo
negativo-femenino-magntico) de la vida pueda ejercerse en
condiciones adecuadas, hace falta que le asista en simultaneidad
la voluntad (o polo positivo-masculino-elctrico) en el momento
de la actividad.

[183]

Debemos constatar que lo que es positivo, elctrico y
masculino (intencin mgica) en el mundo de lo material u
objetivo, resulta (se comporta como) negativo en el mundo
VERDADERAMENTE REAL, que es el nivel psquico de la
persona, como bien saben ya o deben saber los entendidos de
verdad en qumica.

As mismo, todo lo negativo-femenino y magntico en el
nivel material, proviene de lo positivo en el mundo del
psiquismo.

Decimos esto sobre los polos positivo y negativo de la vida
porque ellos constituyen a nivel psquico (real), lo ms
importante que todo ser humano debe tener en cuenta en el
transcurso de la vida, porque en caso contrario sta (la vida),
casi siempre resulta inocua y, como mnimo, representar el
total fracaso de la existencia a todos los efectos, y en todos los
niveles.

Acerca de los derechos, deberes y libertades fundamentales
y pblicas, solo aconsejamos que se hable de ellos desde el
punto de vista democrtico (no autoritario ni compulsivo).

De esta manera se evitarn toda clase de problemas y
estorbos a la hora de la realizacin personal y global, como as
mismo a la hora de que el comportamiento (actividad) de las
personas tenga verdadero mrito, significado y sentido.

B. Derechos econmicos y sociales.

En el plano de la economa y de lo econmico es donde los
cambios habrn de ser ms determinantes y significativos,
porque se trata ya definitivamente de arreglar las cosas de una
manera tal que la humanidad pueda ya empezar (aunque sea
algo tarde), a evolucionar positivamente, para cumplir la
verdadera tarea que la vida tiene asignada a cada uno.
Prometeus
[184]

En verdad afirmamos, que solucionando el problema
econmico de todos, es decir que conseguido el objetivo de que
cada uno tenga cubiertas todas sus necesidades y precisiones
densas o materiales, poco le costar a toda persona consciente
aceptar y emprender la portentosa tarea de evolucionar para
alcanzar los maravillosos objetivos que le estn destinados.

El enfoque para una buena planificacin de normas, aqu
podra empezar a ser una gloriosa y gozosa puesta a punto de
una trayectoria verdaderamente humana y social, donde todos
los elementos de la sociedad se puedan encontrar a su gusto, y
donde todo debera ser ayuda y comprensin a efectos de una
causa verdaderamente correcta de lo que es vivir en sociedad.

Sabemos y comprendemos perfectamente que es esta
cuestin del poder, del dinero y de la economa el mayor escollo,
estorbo e impedimento para que la vida en este nuestro mundo
pueda, al menos, empezar a ser algo parecido a lo que en
realidad deber ser algn da.

Es de lamentar la ceguera especial que sufre todava gran
parte de la humanidad, que se expone a no poder tener derecho
a evolucionar correctamente por el inmisericorde prurito de
basar su vida y realizacin en la adquisicin y usufructo de lo
que el poder y el dinero procuran. Se olvida fcilmente que la
persona humana es esencialmente algo que, aunque por ahora
necesariamente est unido a la materia, la trasciende de una
manera clara y transparente, porque es muy obvio que la
persona humana tiene que ser y debe ser un ser
verdaderamente motivado, pues en caso contrario no debera ni
podra existir.

[185]

C. Deberes de los espaoles y espaolas, de los extranjeros y
extranjeras.

Como se trata de una Constitucin para los prximos
tiempos, decimos que ya no deber haber distinciones entre
emigrantes y nativos, inmigrantes y extranjeros, etc.

Por ello no les deber resultar demasiado difcil a los juristas
que tengan y que deban leer estas nuestras recomendaciones,
hacer el detallado de los artculos concernientes a estas ideas.

D. El desarrollo integral del hombre y de la mujer.

Sobre este tema, cuyo contenido y desarrollo es una de las
motivaciones de todo lo que venimos diciendo en esta
publicacin, nos conformaremos con recomendar a nuestros
futuros juristas que tendrn que asesorarse debidamente en
alguna fuente correcta y fidedigna, aunque no sea la que
nosotros preconizamos.

E. El derecho de participacin de los ciudadanos y
ciudadanas en los asuntos pblicos.

En este apartado del punto segundo de nuestro intento, solo
aadiremos que poco a poco la democracia se har integra y
omniabarcante, por lo cual aqu la articulacin de preceptos no
ser nunca preocupante, ya que el sentido democrtico no
tendr que verse con ningn elemento que destile autoritarismo,
capricho o tirana de cualquier clase.

F. Derechos, formacin, arreglo, acogida y sostenimiento de
toda persona en cualquier proceso o estado de limitacin o
minusvala de cualquier matiz o patologa.

Sabiendo y estando determinado, por principio, que toda
persona, sea cual sea su estado de salud y evolucin con
referencia a su gnesis, crianza, instruccin, desarrollo,
deterioro, disminucin o minusvala de cualquier tipo que sea, es
de recibo declarar y reconocer que la sociedad deber ya estar
Prometeus
[186]

condicionada y preparada para que, en el nivel que corresponda,
todas estas posturas y situaciones humanas sean cumplidamente
atendidas, a fin de conseguir una normalidad y arreglo definitivo
de todas ellas.

Teniendo en cuenta la nueva disposicin del ser humano
frente a terceros, y frente a cualquier situacin y circunstancia
vital de todos o de cada uno, estimamos que no ser demasiado
ardua la tarea de insertar todo sto en las prescripciones legales
pertinentes.

PUNTO 3.

La estructuracin de la propiedad, el disfrute de los bienes,
el sistema econmico, financiero y monetario y la Hacienda del
Estado.

Todas las naciones, al igual que sus regiones, ciudades,
pueblos y aldeas, debern ser o tender a ser de todo punto
auto-suficientes, con tal que haya en los entornos de cada
sitio las suficientes personas y recursos para conseguirlo.

Al llegar aqu, deber tenerse muy en cuenta la gran divisin
y diferencia de vida y efectos entre las regiones o entornos mera
y propiamente industriales, y los que viven del campo y la
agricultura. Pruritos especiales de no justificada causa y
significado vienen empendose en dar ms importancia a los
aspectos industriales que a los dems aspectos de la sociedad. Y
de todas formas se olvidan que lo ms importante es el proceso
y la evolucin de las personas.

Deber ya empezar a cambiar esa tendencia porque no es
justo, ni correcto, que sea especialmente la Industria la que
predomine sobre los dems aspectos de la vida.

[187]

Los dems aspectos referentes a la vida de los seres
pensantes tendrn que ser tenidos tambin en cuenta, puesto
que debe ser bien sabido y reconocido, que el ser humano
consciente no debe basar su verdadero Progreso y Evolucin
solamente en lo que la economa y la industria proporcionan.

Entonces, todas las numerosas lneas y clases de produccin
debern ser atendidas y realizadas con el mismo empeo y
esmero con que se trata a lo econmico y a lo industrial.

En caso que esto no sea posible en cualquier localidad
pequea (aldea), ser tarea de los entornos vecinales ayudar a la
carencia de esa aldea como si fuera cosa propia.

As mismo, si las ayudas vecinales no son suficientes o las
apropiadas, por cualquier clase de limitaciones y carencias, la
ayuda deber venir apropiadamente de los gobiernos centrales
de cada pas o nacin.

Igualmente, las naciones y pases, que por cualquier
circunstancia necesiten ayudas de cualquier tipo, debern
recibirlas necesariamente del gobierno central mundial, que
para esos efectos habr sido constituido.

Como la economa capitalista ya no tiene opcin en la vida
integral y democrtica, el derecho de propiedad deber tomar
las debidas normas y preceptos para que la llamada propiedad
Prometeus
[188]

privada no sea bice y estorbo en el uso y reparto de los bienes
necesarios a todo el mundo.

Para la produccin de bienes o productos, la buena y
completa planificacin de los quehaceres individuales y
colectivos, marcar dnde, cmo y cundo han de funcionar las
fbricas, talleres, obradores, tiendas, almacenes, colegios,
universidades, dispensarios, hospitales, oficinas de toda clase de
asuntos, trabajos del campo, de los montes, de la minera, de los
comercios, transportes de la distribucin de personas y
productos, etc.

El dinero tendr que ir desapareciendo. Una vez arreglados
los problemas de las materias primas, combustibles, transportes,
las transacciones de todo tipo, y en general la produccin de
toda clase de productos de primera necesidad; y al estar todo
bien planificado y registrado, no ser difcil emplear el trueque
de valores por productos, el trueque de productos por productos
y todos por valores personales en la accin como dbitos u
abonos de distinta valoracin.

Sabemos bien que ya funcionan convenientemente muchas
Redes de trueque, Bancos de tiempo y Crditos sociales de valor
personal y de tiempo. Por supuesto, pueden y deben ser tenidos
muy en cuenta para el interregno o perodo de paso del sistema
capitalista al nuevo sistema que preconizamos.

Segn estos principios, y haciendo las cosas con orden y
valor, no habr dificultades en la ordenanza de un sistema de
actuacin que abarque toda esa multiplicidad de cosas para su
buen devenir y solvencia.

[189]

PUNTO 4.

Los servicios generales de todo tipo.

Entre ellos, debemos contar principalmente con los
siguientes:
La sanidad.
La educacin.
Los transportes.
La limpieza.
La delincuencia como resultado de lo inadecuado del
Sistema para una vida digna.
Crceles, procesos y procedimientos de todo tipo.
Asuntos de la Presidencia del Gobierno de la
Repblica.
Competencias del Estado Federal de la Repblica.
Organizacin y competencias de los Estados que
compongan la federacin.
Organizacin y competencias de los municipios.
Organizacin judicial y participacin de los
ciudadanos/as en la justicia.
Consideracin de una nueva concepcin y
realizacin del trabajo.
Nueva consideracin de los objetivos de la
produccin y consumo de bienes y productos, as
como de su equitativo reparto.
Nueva consideracin para ir sustituyendo
lentamente el dinero y su valor por valores de
trabajo y accin en si mismos.

Determinar normas sobre servicios pblicos segn las
condiciones que estamos concibiendo en este preludio de ideas para
una Constitucin integral y democrtica, no tendr que ser algo
complicado, pues ya contamos con planificaciones y diseos
formales que pueden encauzar con buen pie toda clase de acciones
con referencia lo mismo al servicio pblico que al privado.

Tenemos que constatar que estamos muy contentos de que
estn saliendo a la luz escritos y tratados tan justificados y tan
precisos, para el arreglo de la crisis y de la problemtica actual.

Prometeus
[190]

Todos ellos debern ser bien recibidos, porque toda ayuda
siempre es y debe ser no solo vlida, sino aceptada.

Desde luego esa ayuda, que es necesaria, ser bien aceptada
y recibida, a pesar de que su alcance no sea del todo el que
precisa la sociedad.

Nosotros preconizamos que el arreglo y cambio definitivo
conlleva, adems de todo lo que asumen esos tratados y
mtodos aludidos, el abandono de la normativa formal y
material de la Cultura Occidental, basada principalmente en el
cristianismo y el capitalismo.

Deducimos que si esto que decimos no se lleva a cabo, toda
otra clase de arreglos o cambios en nuestro mundo se reducir a
poner parches o apsitos a una clase de vida y cultura que todo
el mundo debera ya saber y aceptar que no vale, porque es
peligrosa y altamente inadecuada para el verdadero progreso y
evolucin de los seres humanos conscientes, responsables y
despiertos.

No es vlida ni adecuada, porque los tiempos presentan
resultados que en s mismos precisan arreglo y enmiendas que
el Sistema debera haber corregido apropiadamente, ya que sus
premisas se han presentado siempre como las adecuadas para
un verdadero desarrollo y evolucin de la vida y las personas.

La alternativa que nosotros preconizamos con la
presentacin de nuestro Sistema-Proceso de Salida integral y
democrtica, no es sino una acertada continuacin de lo que en
tiempos antiguos (anteriores al Cristianismo) constitua el acervo
cultural proyectado desde las antiguas Escuelas de Misterios,
[191]

que es lo que se debe y debera ser considerado como la
Filosofa, Doctrina y Religin Universal de todos los tiempos.

A este respecto debemos decir y declarar (para que se sepa
adecuadamente), la impropia e inadecuada transcripcin e
interpretacin que el Judasmo, el Cristianismo y el Islam (el
Monotesmo) han presentado (dado) del conjunto de sus escritos
revelados que, aunque hijos legtimos de las antiguas Tradiciones
Esotricas y/o Iniciticas de las Escuelas de Misterios, no han
sabido, no han podido o no han querido seguir sus verdaderas
premoniciones.

Decimos sto con verdadera tristeza, porque consideramos
que deberan ser esas instituciones nombradas anteriormente
las que con verdadera competencia deberan estar realizando lo
que nosotros estamos proponiendo realizar.

Vamos a ir concretando puntos sobre algunas de nuestras
ltimas disposiciones (conclusiones) acerca de la tctica y
estrategia que se debe emplear con el pueblo, asociaciones de
vecinos, sindicatos, partidos y gobierno en general.

En efecto, deducimos y decidimos que el proceso de arreglo
y cambio que preconizamos (una vez ms repetimos), pasa por
la conscienciacin (aunque sea lenta) de las personas
individualmente consideradas. Esta es la mejor (aunque no la
nica) manera de que el proceso de cambio llegue a un
verdadero resultado, sin necesidad de recurrir a la violencia.

Empezamos diciendo que ya hay una buena mayora de
gentes que reconocen (porque es una constatacin muy fuerte),
que todo mando, todo poder, nace y procede del Pueblo; por
tanto deber ser asumible que desde ahora en adelante tendra
que ser el Pueblo el verdadero (el principal aunque no el nico)
Protagonista y (con el tiempo) solamente el Testigo de toda
actividad, tanto particular como globalmente.

Prometeus
[192]

Para que ello sea verdad, debe funcionar en serio una
DEMOCRACIA REAL (participativa), y no como hasta ahora, que
solamente tenemos una democracia meramente terica, es decir
muy incompleta y adems falsa, ya que las normas que la rigen
siguen siendo las mismas que cuando vivamos en regmenes
autoritarios y dictatoriales.

As pues, para que el Pueblo pueda de verdad regir sus
propios destinos (democracia), declaramos que deber estar
verdaderamente adecuado y capacitado para que propiamente
pueda hacerlo (realizarlo).

Como ya es de recibo entender que gran parte del pueblo
tiene un nivel cultural que le permite estar preparado para
intentar su autogobierno (democracia), entones, no debe caber
ya la menor duda de que, en primer lugar, el ms bajo sustrato y
peldao de trabajo y puente para un verdadero acercamiento de
los Indignados hacia un proceso digno y correcto de actividad,
deber ser (como venimos insistiendo constantemente),
contactar y trabajar con las asociaciones de vecinos (trabajo en
los barrios y municipios), que son los mejores lugares (al menos
legitimados) que deben servir de mdulas y mdulos ms
acertados, adecuados y ms prximos para facilitar el camino a
la democracia.

Al hablar de la adecuacin y preparacin del Pueblo para
que intervenga eficaz y correctamente en el proyecto de gestin
(gobierno) de las naciones, no tenemos ms remedio que
declarar que, aunque los tiempos no sean lo totalmente
adecuados para llevarlo a cabo, no se debe dejar este trabajo
(impulso de evolucin) para tiempos mejores. Ya hemos dicho
que una buena parte del pueblo est capacitndose
realmente para hacerse cargo de s mismo, como lo
demuestra este maravilloso movimiento del 15 M que,
aunque a corto y medio plazo no pueda alcanzar tal vez sino
una cuarta parte de lo que pretende, sin embargo la semilla
de evolucin, rebelin y desarrollo ya queda implantada
definitivamente, y ya nada ni nadie podr evitar que con el
[193]

tiempo, este movimiento providencial cumpla enteramente
todos sus objetivos.

En cuestiones de enseanza, instruccin y educacin es muy
notorio que la Cultura Occidental (burda y necia mezcla de
capitalismo y cristianismo) no es lo suficientemente adecuada
para que la persona humana pueda vivir y desarrollarse como
debiera ser, ya que el capitalismo no es vlido para vivir y
progresar autnticamente (lo hemos justificado muchas veces).
Por otra parte, el cristianismo tal como es interpretado
ordinariamente hasta el da de hoy, resulta casi siempre
alienante y degenerativo, ya que sus bases escriturarias
fundamentales han sido y son, desgraciadamente, mal
comprendidas e interpretadas por las jerarquas.

Por tanto, hablando ya de la actualidad sociopoltica, todos
los movimientos populares (incluido el del 15-M), igual que los
movimientos y revoluciones del pasado, han sido y son, sin
ninguna duda, en algn sentido interesantes (por necesidad
extrema). Sin embargo, han resultado al fin y al cabo
incompletos, porque no estaban del todo capacitados para que
sus propsitos y cometidos pudieran ser cumplidos como
pensaban antao sus protagonistas y en la actualidad sus
componentes.

No obstante, ninguno de esos movimientos ha carecido,
carece o carecer de algn mrito o algn resultado aunque
pequeo (todos han tenido y tendrn algo de valor y alcance
social) , puesto que el no haber sido realizados con total y
autntica capacitacin (como hemos dicho anteriormente), no
significa que queden exentos de resultados positivos, aunque
sean pequeos y de ninguna manera los que esos movimientos
preconizaban.

Es ms, por cada movimiento y revolucin que se ha
realizado, se realice, o tenga que ser realizada, siempre ir
creciendo un tanto su coeficiente de eficiencia y realizacin,
Prometeus
[194]

porque es bien sabido y comprobado que siempre se aprende y
se saca algo tanto de las derrotas como de las victorias, es decir
tanto de lo bueno como de lo malo.

Siendo las asociaciones de vecinos el primer peldao del
camino que el Pueblo debe pisar (hollar) para su autntico
desarrollo, es muy conveniente afrontarlo con seguridad y
contundencia.

Por eso sera conveniente que el 15-M, ahora en plena
efervescencia, se decidiera a empezar a trabajar desde ese
peldao del camino.

Por otra parte, es de todo punto necesario que algo o alguien
intente y pretenda ayudar a las asociaciones de vecinos,
sindicatos y partidos que, por razones que cualquiera puede
fcilmente hacerse cargo, estn humilladas por su, como quien
dice, casi obligada claudicacin ante el sistema poltico y
capitalista, y la gran presin de la recesin socio-poltica y
econmica.

De esa manera, tratando de adecuar (revertir), aunque sea
primariamente a las asociaciones de vecinos, por una actuacin
docente correcta y directa, se podr influir y trabajar ms
fcilmente sobre los ayuntamientos y corporaciones
municipales, sociales y econmicas, que son los medios que ms
pueden acercarse y acceder a los rganos de gobierno y dems
altas instituciones del Estado.

La actividad de las lites del pueblo, como actualmente
funciona el 15M, (y ms adelante la mayora popular) es la
que puede ayudar definitivamente a una consecucin de los
requerimientos que el Pueblo necesita para una realizacin
correcta (justa) de los episodios de gobierno, en y desde su
ms baja estructura y consideracin.

Con y por esta clase de comportamiento popular los
sindicatos (el sindicalismo) se vern (tendrn), quiz
espontneamente o tal vez obligados, a revertir su conducta
y trayectoria actual (tan apagada y desvirtuada), para
[195]

compensar (redimir o al menos amortizar) su negatividad,
defeccin y entumecimiento.

Es bien sabido el comportamiento, es decir, lo que han
tenido que soportar los sindicatos para no perecer durante
estos tiempos tan confusos, burgueses y hedonistas, donde
una falsa transicin y una falsa democracia, han sido y son
un verdadero cajn desastre donde slo el ms astuto y el
ms sumiso era el que debiera llevarse el gato al agua.

Por sto, y por otras varias razones, tendremos que hacer un
esfuerzo generoso, y comprender que deberemos tender nuestra
ayuda a los sindicatos que (salvo excepciones), han estado tanto
tiempo dormidos y muertos (anestesiados), para que de nuevo
puedan volver a su prstino destino, compromiso y significado.

Estamos seguros que ellos mismos se darn cuenta de que,
aunque no han sucumbido al peso de la gran losa que supone el
apremio hedonstico-burgus del ambiente, y la pldora
anestesiante de los predios econmico-monetarios que el
gobierno les deparaba, han estado y se han puesto demasiado
tiempo al borde del abismo y de su desaparicin.

Este empuje actual de los indignados debera hacerse ms
eficaz y efectivo en los partidos (sobre todo de izquierdas), los
cuales tendrn que enterarse de que la democracia debe existir y
ejercerse en sus cuarteles, y que, por tanto, tendr que empezar
a bajar el coeficiente de partitocracia y de bsqueda de mando
y/o poder que supone su ejecutoria, ya que ello es una autntica
negacin de todo lo que signifique Democracia.

No puede haber duda de que en estas condiciones, cuando
en la gestin se llegue a posturas altas o de gobierno, el signo y
el enfoque de las cuestiones a tratar o resolver ser muy distinto
al que ahora reina en los gobiernos cuando slo la opinin del
portavoz del partido implanta la opinin de las personas y de las
conciencias.

Prometeus
[196]

De esta manera se llegara (se llegar) bastante pronto a la
necesidad de profundos cambios en la apreciacin del pueblo.

Uno de los primeros cambios que debern realizarse ser
la reglamentacin justa y correcta del rgimen de elecciones,
porque el actual impide directamente el ejercicio
democrtico para la eleccin de gobernantes.

En segundo lugar, tal vez ser la precisin absoluta de
volver a un rgimen legal y legtimo, lo que exigir sin duda
la vuelta a la Repblica como nica forma correcta de
gobierno.

Dado que en Espaa funcionan las autonomas, la Repblica
conviene que sea federal, puesto que es la forma menos difusa y
menos compleja (complicada) de gestin y cumplimiento de las
leyes.

Hablando de gobierno, es justo y necesario hacer saber a
todo el mundo acerca de la ignominia y falsedad del traspaso
y transicin llevado a cabo en nuestro pas despus de la
dictadura franquista.

Ya hemos dicho, y ahora repetimos una vez ms, el falso
arreglo y engao fatal que se realiz frente al pueblo y el
mundo, haciendo salir a la luz una especie de democracia
que de ella no tiene nada ms que el nombre.

Hablando de Sindicalismo bastara que funcionara uno
solo que se encargue y distinga la clasificacin en grupos y
secciones segn sus funciones y cometidos.

Por supuesto, ya en el camino sindical, ser conveniente
que todas las personas estn sindicadas, y principalmente
todos los desocupados, los parados y toda clase de personas
de la vida familiar en todas sus escalas de operacin,
disposicin y capacidad.

[197]

As mismo y por supuesto, ms que nadie deben estar
sindicados todos los disminuidos de cualquier clase o tipo
(incluido el mundo de las drogas), porque si stos no son
atendidos debidamente significara que el sentido de la
justicia no es entendido y ni siquiera aplicado a los que ms
requieren y precisan de ella.

No quedar ni mucho menos olvidado o preterido
sindicalmente, todo lo referente al mundo del arte y del ocio,
puesto que no slo son facetas imprescindibles en la vida de
toda persona humana, sino que adems tambin son
ingredientes pertinentes y necesarios para todo autntico
progreso y evolucin.

De la misma manera tenderemos a poner en justo lugar
el amplio campo y mundo de la delincuencia en todas sus
facetas, que en su mayora (salvo excepciones) deben entrar
a ser continuacin o compromiso del mundo de los
disminuidos. En este campo habr que tener muy en cuenta
que el gran desajuste e injusticia de la vida socio-poltico-
monetaria es la principal causa de que exista eso que
llamamos delincuencia.

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