UNA NUEVA TIERRA

UN DESPERTAR AL PROPSITO DE SU VIDA

ECKHART TOLLE

LECTORES EN MOVIMIENTO -DIFUSIN SIN FRONTERASEste libro fue pasado a for ato di!ital para fa"ilitar la difusi#$% & "o$ el prop#sito de 'ue asi "o o usted lo re"ibi# lo pueda (a"er lle!ar a al!uie$ as

Una nueva Tierra

Ttulo Original: A new earth 2005, Eckhart Tolle Traduccin: Adriana de Hassan L- ! " 2#$05$0%

&A'A (O)&'A' E*TE L+,'O E- .O')ATO +)&'E*O: www/na0aste1u2lishing/co0 o en cual3uier li2rera/ *i usted 1uede ad3uirirlo h4galo 1ara a1o5ar a su autor 5 a la editorial 3ue lo 1u2lica/

CONTRAPORTADA "LA FINALIDAD PRINCIPAL DE ESTE LIBRO no es darle a su mente ms informaci n ni creencias! ni tratar de con"encerlo de al#o! sino #enerar en usted un cam$io de conciencia! es decir! un des%ertar& En ese sentido! este li$ro no es "interesante"! %uesto 'ue esa %ala$ra im%lica la %osi$ilidad de mantener una distancia! (u#ar con las ideas ) los conce%tos en la mente ) manifestarse de acuerdo o en desacuerdo con ellos& Este li$ro es so$re usted& Si no contri$u)e a modificar el estado de su conciencia! no tendr si#nificado al#uno& Solamente ser"ir %ara des%ertar a 'uienes est*n listos& Aun'ue no todo el mundo est listo! muc+as %ersonas s, lo estn ) cada "e- 'ue al#uien des%ierta se am%lifica el ,m%etu de la conciencia colecti"a! facilitando el cam$io %ara los dems& Si no sa$e lo 'ue si#nifica des%ertar! si#a le)endo& Es solamente a tra"*s del des%ertar 'ue %odr com%render el "erdadero si#nificado de la %ala$ra& Basta con un destello %ara iniciar el %roceso! 'ue es irre"ersi$le& Para al#unos! este li$ro ser ese destello! %ara muc+os otros 'ue 'ui-s no se +a)an dado cuenta! el %roceso )a +a comen-ado& Este li$ro les a)udar a reconocerlo& Al#unos +a$rn em%rendido el camino como consecuencia del sufrimiento o de una %*rdida! mientras 'ue otros 'ui-s lo +a)an +ec+o a tra"*s del contacto con un maestro o una ense.an-a es%iritual! la lectura de El %oder del a+ora o de al#/n otro li$ro %leno de "ida es%iritual ) de ener#,a transformadora! o una com$inaci n de lo anterior& Si )a se +a iniciado en usted el %roceso del des%ertar! *ste se acelerar ) se intensificar con esta lectura&" -Eckhart Tolle ECKHART TOLLE naci en Alemania, donde vivi hasta los trece aos. Se gradu de la niversidad de Londres ! "ue investigador de la niversidad de Cam#ridge. A los $% aos una &ro"unda trans"ormacin es&iritual cam#i el rum#o de su vida. En los aos siguientes se dedic con devocin a entender, integrar ! &ro"undi'ar esa trans"ormacin (ue marc el inicio de un intenso via)e interior. En los *ltimos die' aos se ha dedicado a ser conse)ero ! maestro es&iritual ! tra#a)a con &ersonas inde&endientes o gru&os &e(ueos en Euro&a ! +orte Am,rica. Su &-gina .e# es/ ....ec0harttolle.com

NDICE

CAPTULO UNO El "lorecer de la conciencia humana CAPTULO DOS El ego/ El estado actual de la humanidad CAPTULO TRES La esencia del ego CAPTULO CUATRO La re&resentacin de &ersona)es/ las mil caras del ego CAPTULO CINCO El cuer&o del dolor CAPTULO SEIS La li#eracin CAPTULO SIETE Cmo descu#rir nuestra verdadera esencia CAPTULO OCHO El descu#rimiento del es&acio interior CAPTULO NUEVE El &ro&sito interno CAPTULO DIEZ na nueva tierra +otas

CAPTULO 1 EL FLORECER DE LA CONCIENCIA HUMANA

EVOCACIN
La Tierra, hace 112 millones de aos, un d3a &oco des&u,s de des&untar el al#a/ la &rimera "lor en e4istir so#re el &laneta a#re sus &,talos &ara reci#ir los ra!os del sol. Con anterioridad a ese suceso e4traordinario (ue anuncia la trans"ormacin evolutiva de la vida vegetal, el &laneta ha#3a estado cu#ierto de vegetacin durante millones de aos. Es &ro#a#le (ue la &rimera "lor no hu#iera so#revivido &or mucho tiem&o ! (ue las "lores hu#ieran seguido siendo "enmenos raros ! aislados, &uesto (ue las condiciones seguramente no eran "avora#les &ara una "lorescencia generali'ada. Sin em#argo, un d3a se lleg a un um#ral cr3tico ! s*#itamente de#i &roducirse una e4&losin de colores ! aromas &or todo el &laneta, de ha#er ha#ido una conciencia con ca&acidad de &erce&cin &ara &resenciarla. 5ucho tiem&o des&u,s, esos seres delicados ! &er"umados a los cuales denominamos "lores desem&ear3an un &a&el esencial en la evolucin de la conciencia de otras es&ecies. Los seres humanos se sentir3an cada ve' m-s atra3dos ! "ascinados &or ellas. Seguramente, a medida (ue la conciencia humana se "ue desarrollando, las "lores &udieron ser la &rimera cosa (ue los seres humanos valoraron sin (ue re&resentaran un valor utilitario &ara ellos, es decir, sin (ue tuvieran alguna relacin con su su&ervivencia. Sirvieron de ins&iracin &ara un sinn*mero de artistas, &oetas ! m3sticos. 6es*s nos dice (ue contem&lemos las "lores ! a&rendamos a vivir como ellas. Se dice (ue 7uda &ronunci una ve' un 8sermn silencioso8 mientras contem&la#a una "lor. Al ca#o de un rato, uno de los &resentes, un mon)e de nom#re 5aha0as!a&a, comen' a sonre3r. Se dice (ue "ue el *nico (ue com&rendi el sermn. Seg*n la le!enda, esa sonrisa 9la reali'acin: &as a veintiocho maestros sucesivos ! mucho des&u,s se convirti en el origen del ;en. La #elle'a de una "lor &udo arro)ar un #reve destello de lu' so#re la &arte esencial m-s &ro"unda del ser humano, su verdadera natu rale'a. El momento en (ue se reconoci &or &rimera ve' la #elle'a "ue uno de los m-s signi"icativos de la evolucin de la conciencia humana. Los sentimientos de alegr3a ! amor est-n 3ntimamente ligados con ese reconocimiento. Sin (ue nos di,ramos cuenta, las "lores se convertir3an en una "orma de e4&resin mu! elevada ! sagrada (ue morar3a dentro de nosotros &ero (ue no tendr3a "orma. Las "lores, con su vida m-s e"3mera, et,rea ! delicada (ue la de las &lantas de las cuales nacieron, se convertir3an en es&ecie de mensa)eras de otro &lano, un &uente entre el mundo de las "ormas "3sicas ! de lo in"orme. Su aroma no solamente era delicado ! agrada#le &ara los sentidos, sino (ue tra3a una "ragancia desde el &lano del es&3ritu. Si utili'amos la &ala#ra 8iluminacin8 en un sentido m-s am&lio del ace&tado convencionalmente, &odr3amos &ensar (ue las "lores cons< titu!en la iluminacin de las &lantas. Cual(uiera de las "ormas de vida de los distintos reinos 9mineral, vegetal, animal o humano: &asa &or la 8iluminacin8. Sin em#argo, es algo (ue sucede mu! rara ve' &uesto (ue es m-s (ue un &aso en la evolucin/ tam#i,n im&lica una discontinuidad de su desarrollo, un salto hacia un nivel com&letamente di"erente del Ser, acom&aado, en lo (ue es m-s im&ortante, de una disminu < cin de la materialidad.

=>u, &odr3a ser m-s denso e im&enetra#le (ue una roca, la m-s densa de todas las "ormas? +o o#stante, algunas rocas su"ren cam#ios en su estructura molecular, convirti,ndose en cristales &ara dar &aso a la lu'. Algunos car#ones se convierten en diamantes #a)o condiciones inconce#i#les de calor ! de &resin, mientras (ue algunos minerales &esados se convierten en &iedras &reciosas. La ma!or3a de los re&tiles rastreros, los m-s 3ntimamente unidos a la tierra, han &ermanecido iguales durante millones de aos. Sin em#argo, algunos otros desarrollaron &lumas ! alas &ara convertirse en aves, desa"iando la "uer'a de la gravedad (ue los ha#3a mantenido su)etos al suelo durante tanto tiem&o. +o a&rendieron a re&tar o a andar me)or, sino (ue trascendieron totalmente esos dos &asos. @esde tiem&os inmemoriales, las "lores, los cristales, las &ie dras &reciosas ! las aves han tenido un signi"icado es&ecial &ara el es&3ritu humano. Al igual (ue todas las "ormas de vida, son, lgicamente, mani"estaciones tem&orales de la Aida ! la Conciencia. Su signi"icado es&ecial ! la ra'n &or la (ue los seres humanos se han sentido "ascinados ! atra3dos &or ellas &ueden atri#uirse a su cualidad et,rea. Cuando el ser humano tiene un cierto grado de Bresencia, de atencin ! alerta en sus &erce&ciones, &uede sentir la esencia divina de la vida, la conciencia interior o el es&3ritu de todas las criaturas ! de todas las "ormas de vida, ! reconocer (ue es uno con esa esencia ! amarla como a s3 mismo. Sin em#argo, hasta tanto eso sucede, la ma!or3a de los seres humanos &erci#en solamente las "ormas e4teriores sin tomar conciencia de su esencia interior, de la misma manera (ue no reconocen su &ro&ia esencia ! se limitan a identi"icarse solamente con su "orma "3sica ! &sicolgica. Sin em#argo, en el caso de una "lor, un cristal, una &iedra &reciosa o un ave, hasta una &ersona con un grado m3nimo de Bresencia &uede sentir ocasionalmente (ue en esa "orma ha! algo m-s (ue una sim&le e4istencia "3sica, a*n sin com&render la ra'n &or la (ue se siente atra3da ! &erci#e una cierta a"inidad &or ella. @e#ido a su naturale'a et,rea, esa "orma oculta menos el es&3ritu interior (ue otras "ormas de vida. La e4ce&cin de esto son todas las "ormas reci,n nacidas como los #e#,s, los cachorros, los gatitos, los corderos, etc,teraC son "r-giles, delicados ! no se han esta#lecido "irmemente en la materialidad. @e ellos emana todav3a inocencia, dul'ura ! una #elle'a (ue no es de este mundo. Son un deleite hasta &ara los seres humanos relativamente insensi#les. As3 (ue cuando contem&lamos conscientemente una "lor, un cristal o un ave sin decir su nom#re mentalmente, se convierte en una ventana hacia el mundo de lo in"orme. Bodemos vislum#rar algo del mundo del es&3ritu. Es &or eso (ue estas tres "ormas 8iluminadas ! aligeradas8 de vida han desem&eado un &a&el tan im&ortante en la evolucin de la conciencia humana desde la antigDedadC es la ra'n &or la cual la )o!a de la "lor de loto es un s3m#olo central del #udismo ! la &aloma, el ave #lanca, re&resenta al Es&3ritu Santo en el cristianismo. Han venido a#onando el te < rreno &ara un cam#io m-s &ro"undo de la conciencia &lanetaria, el cual de#e mani"estarse en la es&ecie humana. Es el des&ertar es&iritual (ue comen'amos a &resenciar ahora.

CUL ES LA FINALIDAD DE ESTE LI RO!

=Est- lista la humanidad &ara una trans"ormacin de la concien cia, un "lorecimiento interior tan radical ! &ro"undo (ue la "lorescencia de las &lantas, con toda su hermosura, sea a&enas un &-lido re"le)o? =Bodr-n los seres humanos &erder la densidad de las estructuras mentales condicionadas ! llegar a ser, lo mismo (ue los cristales o las &iedras &reciosas, trans&arentes a la lu' de la conciencia? =Bodr-n desa"iar la "uer'a de gravedad del materialismo ! la materialidad &ara elevarse &or encima de la "orma cu!a identidad mantiene al ego en su lugar ! los condena a vivir &risioneros dentro de su &ersonalidad? La &osi#ilidad de esa trans"ormacin ha sido el tema central de las ensean'as de los grandes sa#ios de la humanidad. Los mensa)eros como 7uda, 6es*s ! otros 9no todos conocidos: "ueron las &rimeras "lores de la humanidad. Eueron los &recursores, unos seres raros ! maravillosos. En su ,&oca no era &osi#le todav3a un "lorecimiento generali'ado ! su mensa)e "ue distorsionado o mal com&rendido. Ciertamente no trans"ormaron el com&ortamiento humano, salvo en unas cuantas &ersonas. =Est- m-s &re&arada la humanidad ahora (ue en la ,&oca de los &rimeros maestros? =Bor (u, ha#r3a de ser as3? =Ha! algo (ue &odamos hacer &ara &ro&iciar o acelerar este cam#io interior? =>u, es lo (ue caracteri'a el tradicional estado egotista de la conciencia ! cu-les son las seales (ue &ermitir-n reconocer el surgimiento de la nueva conciencia? Estos son los interrogantes (ue trataremos de resolver en este li#ro. Bero es m-s im&ortante el hecho de (ue este li#ro es en s3 un medio de trans"ormacin emanado de esa nueva conciencia (ue comien'a a a"lorar. Aun(ue los conce&tos ! las ideas a(u3 contenidos son im&ortantes, son secundarios. +o son m-s (ue seales a lo largo del camino (ue conduce hacia el des&ertar. A medida (ue va!a le!endo se o&erar- un cam#io en usted. La "inalidad &rinci&al de este li#ro no es darle a su mente m-s in"ormacin ni creencias, ni tratar de convencerlo de algo, sino generar en usted un cam#io de conciencia, es decir, un des&ertar. En ese sentido, este li#ro no es 8interesante8, &uesto (ue esa &ala#ra im&lica la &osi#ilidad de mantener una distancia, )ugar con las ideas ! los conce&tos en la mente ! mani"estarse de acuerdo o en desacuerdo con ellos. Este li#ro es so#re usted. Si no contri#u!e a modi"icar el estado de su conciencia, no tendr- signi"icado alguno. Solamente servir- &ara des&ertar a (uienes est,n listos. Aun(ue no todo el mundo estlisto, muchas &ersonas s3 lo est-n !, cada ve' (ue alguien des&ierta se am&li"ica el 3m&etu de la conciencia colectiva, "acilitando el cam#io &ara los dem-s. Si no sa#e lo (ue signi"ica des&ertar, siga le!endo. Es solamente a trav,s del des&ertar (ue &odr- com&render el verdadero signi"icado de la &ala#ra. 7asta con un destello &ara iniciar el &roceso, (ue es irreversi#le. Bara algunos, este li#ro ser- ese destello, &ara muchos otros (ue (ui'-s no se ha!an dado cuenta, el &roceso !a ha comen'ado. Este li#ro les a!udar- a reconocerlo. Algunos ha#r-n em&rendido el camino como consecuencia del su"rimiento o de una &,rdida, mientras (ue otros (ui'-s lo ha!an hecho a trav,s del contacto con un maestro o una ensean'a es&iritual, la lectura de El %oder del a+ora o de alg*n otro li#ro &leno de vida es&iritual ! de energ3a trans"ormadora, o una com#inacin de lo anterior. Si !a se ha iniciado en usted el &roceso del des&ertar, ,ste se acelerar- e intensi"icar- con esta lectura.

na &arte esencial del des&ertar consiste en reconocer esa &arte (ue todav3a no des&ierta, el ego con su "orma de &ensar, ha#lar ! actuar, adem-s de los &rocesos mentales colectivos condicionados (ue &er&et*an el estado de adormecimiento. Es &or eso (ue el li#ro muestra los &rinci&ales as&ectos del ego ! la "orma como o&eran tanto a nivel individual como colectivo. Esto es im&ortante &or dos ra'ones cone4as/ la &rimera es (ue a menos de (ue usted cono'ca la mec-nica "undamental del ego, no &odr- reconocerlo ! caer- en el error de identi"icarse con ,l una ! otra ve'. Eso signi"ica (ue el ego se a&oderar- de usted ! "ingir- ser usted. La segunda ra'n es (ue el acto mismo de reconocer es uno de los mecanismos &ara des&ertar. Cuando usted recono'ca su inconciencia, ser- &recisamente el surgimiento de la conciencia, el des&ertar, el (ue har- &osi#le ese reconocimiento. +o es &osi#le vencer en la lucha contra el ego, como no es &osi#le luchar contra la oscuridad. Lo *nico (ue hace "alta es la lu' de la conciencia. sted es esa lu'.

NUESTRA HERENCIA DISFUNCIONAL

Si entendemos de manera m-s &ro"unda las religiones ! las tradiciones es&irituales antiguas de la humanidad, encontramos (ue de#a)o de las di"erencias a&arentes ha! dos &rinci&ios "undamentales en los cuales convergen &r-cticamente todas. Si #ien las &ala#ras utili'adas &ara e4&resar esos &rinci&ios son di"erentes, todas a&untan hacia una do#le verdad "undamental. La &rimera &arte de esa verdad es el reconocimiento de (ue el estado mental 8normal8 de la ma!or3a de los seres humanos contiene un elemento "uerte de dis"uncin o locura. Son (ui'-s algunas de las ensean'as centrales del hinduismo las (ue m-s se acercan a ver esta dis"uncin como una "orma de en"ermedad mental colectiva. La denominan ma)a! el velo de la ilusin. Ramana 5aharshi, uno de los grandes sa#ios de la Fndia, a"irma claramente (ue 8la mente es ma)a"& El #udismo utili'a t,rminos di"erentes. Bara 7uda, la mente humana en su estado normal genera du00+a! voca#lo (ue &uede traducirse como su"rimiento, descontento o sim&le desdicha. La ve como una caracter3stica de la condicin humana. A donde (uiera (ue vamos, en cual(uier cosa (ue hacemos, dice 7uda, tro&e'a mos con du00+a! (ue termina mani"est-ndose en todas las situaciones tarde o tem&rano. Seg*n las ensean'as cristianas, el estado colectivo normal de la humanidad es el del 8&ecado original8. La &ala#ra 8&ecado8 ha sido mal com&rendida ! mal inter&retada. Traducida literalmente del griego antiguo, idioma en el cual se escri#i el +uevo Testamento, &ecar signi"ica errar el #lanco, como el ar(uero (ue no clava la "lecha en la diana. Bor consiguiente, signi"ica no dar en el $lanco de la e4istencia humana. Signi"ica vivir tor&e ! ciegamente, su"riendo ! causando su"rimiento. As3, una ve' des&o)ado de su #aga)e cultural ! de las inter&retaciones errneas, el t,rmino a&unta a una dis"uncin inherente a la condicin humana. Los logros de la humanidad son im&resionantes e innega#les. Hemos creado o#ras su#limes en la m*sica, la literatura, la &intura, la ar(uitectura ! la escultura. En ,&ocas recientes, la ciencia ! la tecnolog3a han &rovocado cam#ios radicales &ara nuestra "orma de vida ! nos han &ermitido hacer ! crear cosas (ue ha#r3an &arecido &rodigiosas a&enas hace $GG aos. +o ha! duda de (ue la mente humana es enorme. Sin em#argo, esa misma inteligencia est- tocada de locura. La ciencia ! la tecnolog3a han am&li"icado el im&acto destructivo e)ercido &or la dis"uncin de la mente humana so#re el &laneta, so#re otras "ormas de vida ! so#re los mismos

seres humanos. Es &or eso (ue la historia del siglo veinte es la (ue &ermite reconocer m-s claramente esa locura colectiva . Otro de los "actores es (ue esta dis"uncin se est- acelerando e intensi"icando. La Brimera Huerra 5undial estall en 1%12. Toda la historia de la humanidad ha#3a estado &reada de guerras crueles ! destructivas, motivadas &or el miedo, la codicia ! las ansias de &oder, adem-s de los e&isodios ignominiosos como la esclavitud, la tortura ! la violencia generali'ada motivada &or ra'ones religiosas e ideolgicas. Los seres humanos ha#3an su"rido m-s a manos de otros seres humanos (ue a causa de los desastres naturales. Sin em#argo, en 1%12, la inteligencia de la mente humana ha#3a inventado no solamente el motor de com#ustin interna sino los tan(ues, las #om#as, las ametralladoras, los su#marinos, los lan'allamas ! los gases t4icos. ILa inteligencia al servicio de la locuraJ En una guerra est-tica de trincheras &erecieron en Erancia ! en 7,lgica millones de hom#res tratando de con(uistar unas cuantas millas de marismas. Al terminar la guerra en 1%1K, los so#revivientes o#servaron horrori'ados e incr,dulos la devastacin &rovocada/ 1G millones de seres humanos muertos ! muchos m-s mutilados o des"igurados. +unca antes ha#3an sido tan destructivos, tan dolorosamente &al&a#les, los e"ectos de la locura humana. Esta#an le)os de sa#er (ue eso era a&enas el comien'o. Bara "inales del siglo, el n*mero de &ersonas muertas violentamente a manos de sus cong,neres aumentar3a a m-s de cien millones. Ser3an muertes &rovocadas no solamente &or las guerras entre las naciones, sino &or los e4terminios masivos ! el genocidio, como el asesinato de $G millones de 8enemigos de clase, es&3as ! traidores8 en la nin Sovi,tica de Stalin, o los horrores innom#ra#les del holocausto en la Alemania na'i. Tam#i,n hu#o muertes acaecidas durante un sinn*mero de con"lictos internos como la Huerra Civil Es&aola o durante el r,gimen de los Khmer Ro)os en Cam#odia cuando "ue asesinada una cuarta &arte de la &o#lacin de ese &a3s. 7asta con ver las noticias de todos los d3as en la televisin &ara reconocer (ue la locura no solamente no ha menguado sino (ue todav3a contin*a en el siglo veintiuno. Otro as&ecto de la dis"uncin colectiva de la mente humana es la violencia sin &recedentes desatada contra otras "ormas de vida ! contra el &laneta mismo/ la destruccin de los #os(ues &roductores de o43geno ! de otras "ormas de vida vegetal ! animal, el tratamiento cruel de los animales en las gran)as mecani'adas ! la contaminacin de los r3os, los oc,anos ! el aire. Em&u)ados &or la codicia e ignorantes de su cone4in con el todo, los seres humanos insisten en un com&ortamiento (ue, de continuar des#ocado, &rovocar- nuestra &ro&ia destruccin. Las mani"estaciones colectivas de la locura asentada en el cora'n de la condicin humana constitu!en la ma!or &arte de la historia de la humanidad. Es, en gran medida, una historia de demencia. Si la historia de la humanidad "uera la historia cl3nica de un solo ser humano, el diagnstico ser3a el siguiente/ desrdenes crnicos de ti&o &aranoide, &ro&ensin &atolgica a cometer asesinato ! actos de violencia ! crueldad e4tremas contra sus su&uestos 8enemigos8, su &ro&ia inconciencia &ro!ectada hacia el e4teriorC demencia criminal, con unos &ocos intervalos de lucide' . El miedo, la codicia ! el deseo de &oder son las "uer'as &sicolgicas (ue no solamente inducen a la guerra ! la violencia entre las naciones, las tri#us, las religiones ! las ideolog3as, sino (ue tam#i,n son la causa del con"licto incesante en las relaciones &ersonales. Hacen (ue tengamos una &erce&cin distorsionada de

nosotros mismos ! de los dem-s. A trav,s de ellas inter&retamos e(uivocadamente todas las situaciones, llegando a actuaciones descarriadas encaminadas a eliminar el miedo ! satis"acer la necesidad de tener m-s/ ese a#ismo sin "ondo (ue no se llena nunca. Sin em#argo, es im&ortante reconocer (ue el miedo, la codicia ! el deseo de &oder no son la dis"uncin de la (ue venimos ha#lando sino (ue son &roductos de ella. La dis"uncin realmente es un delirio colectivo &ro"undamente arraigado dentro de la mente de cada ser humano. Son varias las ensean'as es&irituales (ue nos aconse)an deshacernos del miedo ! del deseo, &ero esas &r-c ticas es&irituales &or lo general no surten e"ecto &or(ue no atacan la ra3' de la dis"uncin. El miedo, la codicia ! el deseo de &oder no son los "actores causales *ltimos. Si #ien el anhelo de me)orar ! de ser #uenos es un &ro&sito elevado ! encomia#le, es un em&eo condenado al "racaso a menos de (ue ha!a un cam#io de conciencia. Esto se de#e a (ue sigue siendo &arte de la misma dis"uncin, una "orma m-s sutil ! enrarecida de su&eracin, un deseo de alcan'ar algo m-s ! de "ortalecer nuestra identidad conce&tual, nuestra &ro&ia imagen. +o &odemos llegar a ser #uenos es"or'-ndonos &or serlo sino encontrando la #ondad (ue mora en nosotros &ara de)arla salir. Bero ella &odr- a"lorar *nicamente si se &roduce un cam#io "undamental en el estado de conciencia. La historia del comunismo, ins&irado originalmente en ideales no#les, ilustra claramente lo (ue sucede cuando las &ersonas tratan de cam#iar la realidad e4terna, de crear una nueva tierra, sin un cam#io &revio de su realidad interior, de su estado de conciencia. Hacen &lanes sin tomar en cuenta la im&ronta de dis"uncin (ue todos los seres humanos llevamos dentro/ e" e#$.

EL DESPERTAR DE UNA NUEVA CONCIENCIA

En la ma!or3a de las tradiciones religiosas ! es&irituales antiguas e4iste la nocin com*n de (ue el estado 8normal8 de nuestra mente est- marcado &or un de"ecto "undamental. Sin em#argo, de esta nocin so#re la naturale'a de la condicin humana 9las malas noticias: se deriva una segunda nocin/ la #uena nueva de una &osi#le trans"ormacin radical de la conciencia humana. En las ensean'as del hinduismo 9! tam#i,n en ocasiones del #udismo:, esa trans"ormacin se conoce como iluminaci n& En las ensean'as de 6es*s, es la sal"aci n ! en el #udismo es el final del sufrimiento& Otros t,rminos em&leados &ara descri#ir esta trans"or< macin son los de li#eracin ! des&ertar. El logro m-s grande de la humanidad no est- en sus o#ras de arte, ciencia o tecnolog3a, sino en reconocer su &ro&ia dis"uncin, su locura. Algunos individuos del &asado remoto tuvieron ese reconocimiento. n hom#re llamado Siddhartha Hautama, (uien vivi en la Fndia hace $.LGG aos, "ue (ui'-s el &rimero en verlo con toda claridad. 5-s adelante se le con"iri el t3tulo de 7uda. 7uda signi"ica 8el iluminado8. Bor la misma ,&oca vivi en China otro de los maestros iluminados de la humanidad. Su nom#re era Lao Tse. @e) el legado de sus ensean'as en el Tao Te C+in#! uno de los li#ros es&irituales m-s &ro"undos (ue ha!a sido escrito. Reconocer la locura es, &or su&uesto, el comien'o de la sanacin ! la trascendencia. En el &laneta ha#3a comen'ado a surgir una nueva dimensin de conciencia, un &rimer asomo de "lorescencia. Esos maestros les ha#laron a sus contem&or-neos. Les ha#laron del &ecado, el su"rimiento o el desvar3o. Les di)eron, 8E4aminen la manera cmo viven. Aean lo (ue est-n haciendo, el su"rimiento (ue

est-n creando8. @es&u,s les ha#laron de la &osi#ilidad de des&ertar de la &esadilla colectiva de la e4istencia humana 8normal8. Les mostraron el camino. El mundo no esta#a listo &ara ellos !, a*n as3, constitu!eron un elemento "undamental ! necesario del des&ertar de la humanidad. Era inevita#le (ue la ma!or3a de sus contem&or-neos ! las generaciones &osteriores no los com&rendieran. Aun(ue sus ensean'as eran a la ve' sencillas ! &oderosas, terminaron distorsionadas ! malinter&retadas incluso en el momento de ser regis< tradas &or sus disc3&ulos. Con el correr de los siglos se aadieron muchas cosas (ue no ten3an nada (ue ver con las ensean'as originales sino (ue re"le)a#an un error "undamental de inter&retacin. Algunos de esos maestros "ueron o#)eto de #urlas, escarnio ! hasta del martirio. Otros "ueron endiosados. Las ensean'as (ue seala#an un camino (ue esta#a m-s all- de la dis"uncin de la mente humana, el camino &ara des&renderse de la locura colectiva, se distorsionaron hasta convertirse ellas mismas en &arte de esa locura. Eue as3 como las religiones se convirtieron en gran medida en un "actor de divisin en lugar de unin. En lugar de &oner "in a la violencia ! el odio a trav,s de la reali'acin de la unicidad "undamental de todas las "ormas de vida, desataron m-s odio ! violencia, m-s divisiones entre las &ersonas ! tam#i,n al interior de ellas mismas. Se convirtieron en ideolog3as ! credos con los cuales se &udieran identi"icar las &ersonas ! (ue &udieran usar &ara am&li"icar su "alsa sensacin de ser. A trav,s de ellos &od3an 8tener la ra'n8 ! )u'gar 8e(uivocados8 a los dem-s ! as3 de"inir su identidad &or o&osicin a sus enemigos, esos 8otros8, los 8no cre!entes8, cu!a muerte no &ocas veces consideraron )usti"icada. El hom#re hi'o a 8@ios8 a su imagen ! seme)an'a. Lo eterno, lo in"inito ! lo innom#ra#le se redu)o a un 3dolo mental al cual ha#3a (ue venerar ! en el cual ha#3a (ue creer como 8mi dios8 o 8nuestro dios8. M a*n as3... a &esar de todos los actos de locura cometidos en nom#re de la religin, la Aerdad hacia la cual esos actos a&untan, contin*a #rillando en el "ondo, &ero su res&landor se &ro!ecta tenuemente a trav,s de todas esas ca&as de distorsiones e inter&retaciones erradas. Sin em#argo, es &oco &ro#a#le (ue &odamos &erci#irlo a menos de (ue ha!amos &odido aun(ue sea vislum#rar esa Aerdad en nuestro interior. A lo largo de la historia han e4istido seres (ue han e4&erimentado el cam#io de conciencia ! han reconocido en su interior A(uello hacia lo cual a&untan todas las religiones. Bara descri#ir esa Aerdad no conce&tual recurrieron al marco conce&tual de sus &ro&ias religiones. Hracias a algunas de esas &ersonas, al interior de todas las religiones &rinci&ales se desarrollaron 8escuelas8 o movimientos (ue re&resentaron no solamente un redescu#rimiento sino, en algunos casos, la intensi"icacin de la lu' de la ensean'a original. Eue as3 como a&areci el gnosticismo ! el misticismo entre los &rimeros cristianos ! durante la Edad 5edia, el su"ismo en el Fslam, el )asidismo ! la c-#ala en el )uda3smo, el "edanta ad"aita en el hinduismo, ! el ;en ! el @'ogchen en el #udismo. La ma!or3a de estas escuelas eran iconoclastas. Eliminaron una a una todas las ca&as so"ocantes de la conce&tuali'acin ! las estructuras de los credos mentales, ra'n &or la cual la ma!or3a "ueron o#)eto de sus&icacia ! hasta de hostilidad de &arte de las )erar(u3as religiosas esta#lecidas. A di"erencia de las religiones &rinci&ales, sus ensean'as hac3an ,n"asis en la reali'acin ! la trans"ormacin interior. Eue a trav,s de esas escuelas o movimientos esot,ricos (ue las religiones recu&eraron el &oder trans"ormador de las ensean'as originales, aun(ue en la ma!or3a de los casos solamente una minor3a de &ersonas tuvieron acceso a ellas. +unca "ueron su"icientes en n*mero &ara tener un im&acto signi"icativo so#re la &ro"unda inconsciencia colectiva de las ma!or3as. Con el tiem<

&o, algunas de esas escuelas desarrollaron unas estructuras "ormales demasiado r3gidas o conce&tuali'adas como &ara &ermitirles conservar su vigencia. ESPIRITUALIDAD % RELI&IN Cu-l es el &a&el de las religiones convencionales en el surgimiento de la nueva conciencia? 5uchas &ersonas !a han tomado conciencia de la di"erencia entre la es&iritualidad ! la religin. Reconocen (ue el hecho de tener un credo 9una serie de creencias consideradas como la verdad a#soluta: no las hace es&irituales, inde&endientemente de cu-l sea la naturale'a de esas creencias. En e"ecto, mientras m-s se asocia la identidad con los &ensamientos 9las creencias:, m-s crece la se&aracin con res&ecto a la dimensin es&iritual interior. 5uchas &ersonas 8 religiosas 8 se encuentran estancadas en ese nivel. E(ui&aran la verdad con el &en< samiento !, &uesto (ue est-n com&letamente identi"icadas con el &ensamiento 9su mente:, se consideran las *nicas &oseedoras de la verdad, en un intento inconsciente &or &roteger su identidad. +o se dan cuenta de las limitaciones del &ensamiento. A menos de (ue los dem-s crean 9&iensen: lo mismo (ue ellas, a sus o)os, estar-n e(uivocadosC ! en un &asado no mu! remoto, ha#r3an considerado )usto eliminar a esos otros &or esa ra'n. Ha! (uienes todav3a &iensan as3 en la actualidad. La nueva es&iritualidad, la trans"ormacin de la conciencia, comien'a a surgir en gran medida &or "uera de las estructuras de las religiones institucionali'adas. Siem&re hu#o reductos de es&iritualidad hasta en las religiones dominadas &or la mente, aun(ue las )erar(u3as institucionali'adas se sintieran amena'adas &or ellos ! muchas veces trataran de su&rimirlos. La a&ertura a gran escala de la es&iritualidad &or "uera de las estructuras religiosas es un acontecimiento com&letamente nuevo. Anteriormente, esa mani"estacin ha#r3a sido inconce#i#le, es&ecialmente en Occidente, cultura en la cual es m-s grande el &redominio de la mente ! en donde la Fglesia cristiana ten3a &r-cticamente la "ran(uicia so#re la es&iritualidad. Era im&osi#le &ensar en dar una charla o &u#licar un li#ro so#re es&iritualidad sin la venia de la Fglesia. M sin esa venia, el intento era silenciado r-&idamente. Bero !a comien'an a verse seales de cam#io inclusive en el seno de ciertas iglesias ! religiones. Realmente es alentador ! grati"icante ver algunas seales de a&ertura como el hecho de (ue 6uan Ba#lo FF visitara una me'(uita ! tam#i,n una sinagoga. Esto sucede en &arte como resultado de las ensean'as es&irituales surgidas &or "uera de las religiones tradicionales, &ero tam#i,n de#ido a la in"luencia de las ensean'as de los antiguos sa#ios orientales, (ue un n*mero creciente de seguidores de las religiones tradicionales &ueden de)ar de identi"icarse con la "orma, el dogma ! los credos r3gidos &ara descu#rir la &ro"undidad original oculta dentro de su &ro&ia tradicin es&iritual, ! descu#rir al mismo tiem&o la &ro"undidad de su &ro&io ser. Se dan cuenta de (ue el grado de 8es&iritualidad8 de la &ersona no tiene nada (ue ver con sus creencias sino todo (ue ver con su estado de conciencia. Esto determina a su ve' la "orma como act*an en el mundo ! se relacionan con los dem-s. >uienes no logran ver m-s all- de la "orma se encierran to dav3a m-s en sus creencias, es decir, en su mente. En la actualidad estamos &resenciando un surgimiento sin &recedentes de la conciencia, &ero tam#i,n el atrincheramiento ! la intensi"icacin del ego. Ha#r- algunas instituciones religiosas (ue se a#rir-n a la nueva conciencia mientras (ue otras endurecer-n sus &osiciones doctrinarias &ara convertirse en &arte de todas esas otras estructuras "or)adas &or el hom#re

detr-s de las cuales se ha de atrincherar el ego &ara 8dar la &elea8. Algunas iglesias, sectas, cultos o movimientos religiosos son #-sicamente entidades egotistas colectivas identi"icadas tan r3gidamente con sus &osi ciones mentales como los seguidores de cual(uier ideolog3a &ol3tica cerrada ante cual(uier otra inter&retacin di"erente de la realidad. Bero el ego est- destinado a disolverse, ! todas sus estructu ras osi"icadas, !a sea de las religiones o de otras instituciones, cor&oraciones o go#iernos, se desintegrar-n desde adentro, &or a"ian'adas (ue &are'can. Las estructuras m-s r3gidas, las m-s re"ractarias al cam#io, ser-n las &rimeras en caer. Esto !a sucedi en el caso del comunismo sovi,tico. A &esar de cu-n a"ian'ado, slido ! monol3tico &arec3a, al ca#o de unos cuantos aos se desintegr desde adentro. +adie lo vio venir. A todos nos ca! &or sor&resa. M son muchas otras las sor&resas (ue nos es&eran. LA UR&ENCIA DE UNA TRANSFORMACIN La vida, !a sea de una es&ecie o de una "orma individual, muere, o se e4tingue, o se im&one &or encima de las limitaciones de su condicin &or medio de un salto evolutivo siem&re (ue se ve en"rentada a una crisis radical, cuando !a no "unciona la "orma anterior de ser en el mundo o de relacionarse con otras "ormas de vida ! con la naturale'a, o cuando la su&ervivencia se ve amena'ada &or &ro#lemas a&arentemente insu&era#les. Se cree (ue las "ormas de vida (ue ha#itan este &laneta evolucionaron &rimero en el mar. Cuando todav3a no ha#3a animales en la su&er"icie de la tierra, el mar esta#a lleno de vida. Entonces, en alg*n momento, alguna de las criaturas se aventur a salir a la tierra seca. >ui'-s se arrastr &rimero unos cuantos cent3metros hasta (ue, ago#iada &or la enorme atraccin de la gravedad, regres al agua donde esta "uer'a &r-cticamente no e4iste ! donde &od3a vivir con ma!or "acilidad. @es&u,s intent una ! otra ve' hasta (ue, mucho des&u,s, &udo ada&tarse a vivir en la tierra, desarroll &atas en lugar de aletas ! &ulmones en lugar de agallas. Barece &oco &ro#a#le (ue una es&ecie se hu#iera aventurado en seme)ante am#iente desconocido ! se hu#iera sometido a una trans"ormacin evolutiva a menos (ue alguna crisis la hu#iera o#ligado a hacerlo. >ui'-s &udo suceder (ue una gran 'ona del mar hu#iera (uedado se&arada del oc,ano &rinci&al ! (ue el agua se hu#iera secado gradualmente con el &aso de miles de aos, o#ligando a los &eces a salir de su medioam#iente ! a evolucionar. El desa"3o de la humanidad en este momento es el de reaccionar ante una crisis radical (ue amena'a nuestra &ro&ia su&ervivencia. La dis"uncin de la mente humana egotista, reconocida desde hace m-s de $.NGG aos &or los maestros sa#ios de la antigDedad ! am&li"icada en la actualidad a trav,s de la ciencia ! la tecnolog3a, amena'a &or &rimera ve' la su&ervivencia del &laneta. Hasta hace mu! &oco, la trans"ormacin de la conciencia humana 9sealada tam#i,n &or los antiguos sa#ios: era tan slo una &osi#ilidad a la cual ten3an acceso a&enas unos cuantos individuos a(u3 ! all-, inde&endientemente de su tras"ondo cultural o religioso. +o hu#o un "lorecimiento generali'ado de la conciencia humana &or(ue sencillamente no era todav3a una necesidad a&remiante. na &ro&orcin signi"icativa de la &o#lacin del &laneta no tardar- en reconocer, si es (ue no lo ha hecho !a, (ue la humanidad est- ante una encruci)ada desgarradora/ evolucionar o morir. n &orcenta)e todav3a relativamente &e(ueo &ero cada ve' m-s grande de &ersonas !a est- e4&erimentando en su interior el

cola&so de los vie)os &atrones egotistas de la mente ! el des&ertar de una nueva dimensin de la conciencia. Lo (ue comien'a a a"lorar no es un nuevo sistema de creencias ni una religin, ideolog3a es&iritual o mitolog3a. Estamos llegando al "inal no solamente de las mitolog3as sino tam#i,n de las ideolog3as ! de los credos. El cam#io viene de un nivel m-s &ro"undo (ue el de la mente, m-s &ro"undo (ue el de los &ensamientos. En e"ecto, en el cora'n mismo de la nueva conciencia est- la trascendencia del &ensamiento, la ha#ilidad reci,n descu#ierta de elevarse &or encima de los &ensamientos, de reconocer al interior del ser una dimensin in"initamente m-s vasta (ue el &ensamiento. Bor consiguiente, !a no derivamos nuestra identidad, nuestro sentido de lo (ue somos de ese torrente incesante de &ensamien tos (ue con"undimos con nuestro verdadero ser de acuerdo con la vie)a conciencia. Es inmensa la sensacin de li#eracin al sa#er (ue no somos esa 8vo' (ue llevamos en la ca#e'a8. =>ui,n so! entonces? A(uel (ue o#serva esa realidad. La conciencia (ue &recede al &ensamiento, el es&acio en el cual sucede el &ensamiento, o la emocin o la &erce&cin. El ego no es m-s (ue eso/ la identi"icacin con la "orma, es decir, con las "ormas de &ensamiento &rinci&almente. Si es (ue ha! algo de realidad en el conce&to del mal 9realidad (ue es relativa ! no a#soluta:, su de"inicin ser3a la misma/ identi"icacin total con la "orma/ las "ormas "3sicas, las "ormas de &ensamiento, las "ormas emocionales. El resultado es un desconocimiento total de nuestra cone4in con el todo, de nuestra unicidad intr3nseca con 8todo lo dem-s8 ! tam#i,n con la Euente. Este estado de olvido es el &ecado original, el su"rimiento, el engao. =>u, clase de mundo creamos cuando esta "alsa idea de se&aracin total es la #ase (ue go#ierna todo lo (ue &ensamos, decimos ! hacemos? Bara hallar la res&uesta #asta con o#servar la "orma como los seres humanos se relacionan entre s3, leen un li#ro de historia o ven las noticias de la noche. Si no cam#ian las estructuras de la mente humana, terminaremos siem&re &or crear una ! otra ve' el mismo mundo con sus mismos males ! la misma dis"uncin. UN NUEVO CIELO % UNA NUEVA TIERRA La ins&iracin &ara este li#ro vino de una &ro"ec3a #3#lica, (ue &arece m-s a&lica#le en la actualidad (ue en ning*n otro momento de la historia humana. A&arece tanto en el Antiguo como en el +uevo Testamento ! se re"iere al cola&so del orden e4istente del mundo ! el surgimiento de 8un nuevo cielo ! una nueva tierra8. 1 @e#emos com&render a(u3 (ue el cielo no es un lugar sino (ue se re"iere al &lano interior de la conciencia. Este es el signi"icado esot,rico de la &ala#ra ! tam#i,n es el signi"icado (ue tiene en las ensean'as de 6es*s. Bor otra &arte, la tierra es la mani"estacin e4terna de la "orma, la cual es siem&re un re"le)o del interior. La conciencia colectiva de la humanidad ! la vida en nuestro &laneta est-n 3ntimamente conectadas. "El nue"o cielo" es el florecimiento de un estado transformado de la conciencia +umana! ) "la nue"a tierra" es su %ro)ecci n en el %lano f,sico& Buesto (ue la vida ! la conciencia humanas son una con la vida en el &laneta, a medida (ue se disuelva la vie)a conciencia de#er-n &roducirse simult-neamente unos cataclismos geogr-"icos ! clim-ticos en muchas &artes del &laneta, algunos !a los hemos comen'ado a &resenciar.

CAPTULO DOS

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EL E&O' EL ESTADO ACTUAL DE LA HUMANIDAD Las &ala#ras, !a sean vocali'adas ! convertidas en sonido o "ormuladas silenciosamente en los &ensamientos, &ueden e)ercer un e"ecto &r-cticamente hi&ntico so#re la &ersona. Es "-cil &erdernos en ellas, de)arnos arrastrar &or la idea im&l3cita de (ue el sim&le hecho de ha#erle atri#uido una &ala#ra a algo e(uivale a sa#er lo (ue ese algo es. La realidad es (ue no sa#emos lo (ue ese algo es. Solamente hemos ocultado el misterio detr-s de un rtulo. En *ltimas, todo esca&a al conocimiento/ un ave, un -r#ol, hasta una sim&le &iedra, ! sin duda alguna el ser humano. Esto se de#e a la &ro"undidad inconmensura#le de todas las cosas. Todo a(uello (ue &odemos &erci#ir, e4&erimentar o &ensar es a&enas la ca&a su&er"icial de la realidad, menos (ue la &unta de un t,m&ano de hielo. @e#a)o de la su&er"icie no solamente todo est- conectado entre s3, sino (ue tam#i,n est- conectado con la Euente de la vida de la cual &rovino. Hasta una &iedra, aun(ue m-s "-cilmente lo har3an una "lor o un &-)aro, &odr3a mostrarnos el camino de regreso a @ios, a la Euente, a nuestro &ro&io ser. Cuando o#servamos o sostenemos una "lor o un &-)aro ! le %ermitimos ser sin im&onerle un sustantivo o una eti(ueta mental, se des&ierta dentro de nosotros una sensacin de asom#ro, de admiracin. Su esencia se comunica calladamente con nosotros ! nos &ermite ver, como en un es&e)o, el re"le)o de nuestra &ro&ia esencia. Esto es lo (ue sienten los grandes artistas ! logran transmitir a trav,s de sus o#ras. Aan Hogh no di)o/ 8Esa es slo una silla vie)a8. La o#serv una ! otra ve'. Berci#i la calidad del ser de la silla. M entonces se sent ante el lien'o ! tom el &incel. La silla se ha#r3a vendido &or unos cuantos dlares. La &intura de esa misma silla se vender3a ho! &or m-s de O$N.GGG millones. Cuando nos a#stenemos de ta&ar el mundo con &ala#ras ! rtulos, recu&eramos ese sentido de lo milagroso (ue la humanidad &erdi hace mucho tiem&o, cuando en lugar de servirse del &ensamiento, se someti a ,l. La &ro"undidad retorna a nuestra vida. Las cosas recu&eran su "rescura ! novedad. M el ma!or de los milagros es la e4&eriencia de nuestro ser esencial anterior a las &ala#ras, los &ensamientos, los rtulos mentales ! las im-genes. Bara (ue esto suceda de#emos li#erar a nuestro Ser, nuestra sensacin de E4istir, del a#ra'o so"ocante de todas las cosas con las cuales se ha con"undido e identi"icado. Es de ese &roceso de li#eracin del (ue trata este li#ro. 5ientras m-s atentos estamos a atri#uir rtulos ver#ales a las cosas, a las &ersonas o a las situaciones, m-s su&er"icial e inerte se hace la realidad ! m-s muertos nos sentimos "rente a la realidad, a ese milagro de la vida (ue se des&liega continuamente en nuestro interior ! a nuestro alrededor. Ese &uede ser un camino &ara ad(uirir astucia, &ero a e4&ensas de la sa#idur3a (ue se es"uma )unto con la alegr3a, el amor, la creatividad ! la vivacidad. Estos se ocultan en el es&acio (uieto entre la &erce&cin ! la inter&retacin. Claro est- (ue las &ala#ras ! los &ensamientos tienen su &ro&ia #elle'a ! de#emos utili'arlos, &ero =es &reciso (ue nos de)emos a&risionar en ellos? Las &ala#ras #uscan reducir la realidad a algo (ue &ueda estar al alcance de la mente humana, lo cual no es mucho. El lengua)e consta de cinco sonidos #-sicos &roducidos &or las cuerdas vocales. Son las vocales 8a, e, i, o, u8. Los otros sonidos son las consonantes &roducidas &or la &resin del aire/ 8s, ", g8, etc,tera. =Es &osi#le creer (ue alguna com#inacin de esos sonidos #-sicos &odr3a e4&licar alg*n d3a lo (ue somos o el &ro&sito *ltimo del universo, o la esencia &ro"unda de un -r#ol o de una roca?

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LA ILUSIN DEL SER La &ala#ra 8!o8 encierra a la ve' el ma!or error ! la verdad m-s &ro"unda, de&endiendo de la "orma como se utilice. En su uso convencional, no solamente es una de las &ala#ras utili'adas m-s "recuentemente en el lengua)e 9)unto con otras a"ines como/ 8m3o8 ! 8mi8:, sino tam#i,n una de las m-s engaosas. Seg*n la utili'amos en la cotidianidad, la &ala#ra 8!o8 encierra el error &rimordial, una &erce&cin e(uivocada de lo (ue somos, un "also sentido de identidad. Ese es el ego. Ese sentido ilusorio del ser es lo (ue Al#ert Einstein, con su &erce&cin &ro"unda no solamente de la realidad del es&acio ! el tiem&o sino de la naturale'a humana, denomin 8ilusin &tica de la conciencia8. Esa ilusin del ser se convierte entonces en la #ase de todas las dem-s inter&retaciones o, me)or a*n, nociones erradas de la realidad, de todos los &rocesos de &ensamiento, las interacciones ! las relaciones. La realidad se convierte en un re"le)o de la ilusin original. La #uena noticia es (ue cuando logramos reconocer la ilusin &or lo (ue es, ,sta se desvanece. La ilusin llega a su "in cuando la reconocemos. Cuando vemos lo (ue no somos, la realidad de lo (ue somos emerge es&ont-neamente. Esto es lo (ue suceder- a medida (ue usted lee lenta ! cuidadosamente este ca&3tulo ! el siguiente, los cuales tratan so#re la mec-nica del "also !o al cual llamamos ego. As3, =cu-l es la naturale'a de este "also ser? Cuando ha#lamos de 8!o8 generalmente no nos re"erimos a lo (ue somos. Bor un acto monstruoso de reduccionismo, la &ro"undidad in"inita de lo (ue somos se con"unde con el sonido emitido &or las cuerdas vocales o con el &ensamiento del !o (ue tengamos en nuestra mente ! lo (ue sea con lo cual ,ste se identi"i(ue. =Entonces a (u, se re"ieren normalmente el !o, el mi ! lo m3o? Cuando un #e#, a&rende (ue una secuencia de sonidos emitidos &or las cuerdas vocales de sus &adres corres&onde a su nom#re, el nio comien'a a asociar la &ala#ra, la cual se convierte en &ensamiento en su mente, con lo (ue ,l es. En esa eta&a, algunos nios se re"ieren a s3 mismos en tercera &ersona. 8Eeli&e tiene ham#re8. Boco des&u,s a&renden la &ala#ra m-gica 8!o8 ! la asocian directamente con su nom#re, el cual !a corres&onde en su mente a lo (ue son. Entonces se &roducen otros &ensamientos (ue se "usionan con ese &ensamiento original del 8!o8. El &aso siguiente son las ideas de lo (ue es m3o &ara designar a(uellas cosas (ue son &arte del !o de alguna manera. As3 sucede la identi"icacin con los o#)etos, lo cual im&lica atri#uir a las cosas 9! en *ltimas a los &ensamientos (ue re&resentan esas cosas: un sentido de ser, derivando as3 una identidad a &artir de ellas. Cuando se daa o me (uitan 8mi8 )uguete, me em#arga un su"rimiento intenso, no &or(ue el )uguete tenga alg*n valor intr3nseco 9el nio no tarda en &erder inter,s en ,l ! des&u,s ser- reem&la'ado &or otros )uguetes ! o#)etos: sino &or la idea de lo 8m3o8. El )uguete se convirti en &arte del sentido del ser, del !o del nio. Sucede lo mismo a medida (ue crece el nio, el &ensamiento original del 8!o8 atrae a otros &ensamientos/ viene la identi"icacin con el g,nero, las &ertenencias, la &erce&cin del cuer&o, la nacionalidad, la ra'a, la religin, la &ro"esin. El Mo tam#i,n se identi"ica con otras cosas como las "unciones 9madre, &adre, es&o so, es&osa, etc,tera:, el conocimiento ad(uirido, las o&iniones, los gustos ! disgustos, ! tam#i,n con las cosas (ue me &asaron a 8m38 en el &asado, el recuerdo de las cuales son &ensamientos (ue contri#u!en a de"inir a*n m-s mi sentido del ser como 8!o ! mi historia8. Estas son a&enas algunas de las cosas de las cuales de rivamos nuestra identidad. En *ltimas no son m-s (ue &ensamientos sostenidos &recariamente &or el hecho de (ue todos com&arten la misma nocin del ser. Esta

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inter&retacin mental es a la (ue normalmente nos re"erimos cuando decimos 8!o8. Bara ser m-s e4actos, la ma!or3a de las veces no somos nosotros (uienes ha#lamos cuando decimos ! &ensamos el 8Mo8, sino alg*n as&ecto de la inter&retacin mental, del ser egotista. na ve' acaecido el des&ertar continuamos ha#lando de 8!o8, &ero con una nocin emanada de un &lano mucho m-s &ro"undo de nuestro ser interior. La ma!or3a de las &ersonas contin*a identi"ic-ndose con el torrente incesante de la mente, el &ensamiento com&ulsivo, &rinci&almente re&etitivo ! #anal. +o ha! un !o a&arte de los &rocesos de &ensamiento ! de las emociones (ue los acom&aan. Eso es lo (ue signi"ica vivir en la inconciencia es&iritual. Cuando se les dice (ue tienen una vo' en la ca#e'a (ue no calla nunca, &reguntan, 8=cu-l vo'?8 o la niegan airadamente, o#viamente con esa vo', desde (uien &iensa, desde la mente no o#servada. A esa vo' casi &odr3a consider-rsela como la entidad (ue ha tomado &osesin de las &ersonas. Algunas &ersonas nunca olvidan la &rimera ve' (ue de)aron de identi"icarse con sus &ensamientos ! e4&erimentaron #revemente el cam#io, cuando de)aron de ser el contenido de su mente &ara ser la conciencia de "ondo. Bara otras &ersonas sucede de una manera tan sutil (ue casi no la notan, o a&enas &erci#en una corriente de alegr3a o &a' interior, sin com&render la ra'n. LA VOZ DE LA MENTE En mi caso, ese &rimer destello de conciencia se mani"est siendo estudiante de &rimer ao en la niversidad de Londres. Sol3a tomar el metro dos veces a la semana &ara ir a la #i#lioteca de la universidad, generalmente a eso de las nueve de la maana, terminando la hora de la congestin. na ve' me sent, al "rente de una mu)er de unos treinta aos. La ha#3a visto otras veces en el mismo tren. Era im&osi#le no "i)arse en ella. Aun(ue el tren esta#a lleno, nadie ocu&a#a los dos asientos al lado de ella, sin duda &or(ue &arec3a demente. Se ve3a e4tremadamente tensa ! ha#la#a sola sin &arar, en tono "uerte ! airado. F#a tan a#sorta en sus &ensamientos (ue, al &arecer, no se da#a cuenta de lo (ue suced3a a su alrededor. Lleva#a la ca#e'a inclinada hacia a#a)o ! ligeramente hacia la i'(uierda, como si conversara con alguien (ue estuviera en el asiento vac3o de al lado. Aun(ue no recuerdo el contenido e4acto de su monlogo, era algo as3/ 8M entonces ella me di)o... ! !o le contest, (ue era una mentirosa ! cmo te atreves a acusarme... cuando eres t* (uien siem&re se ha a&rovechado de mi... Con"i, en ti ! t* traicionaste mi con"ian'a...8. Ten3a el tono airado de alguien a (uien se ha o"endido ! (ue necesita de"ender su &osicin &ara no ser ani(uilado. Cuando el tren se a&ro4ima#a a la estacin de Tottenham Court Road, se &uso de &ie ! se dirigi a la &uerta sin de)ar de &ronunciar el torrente incesante de &ala#ras (ue sal3an de su #oca. Como era tam#i,n mi &arada, me #a), del tren detr-s de ella. Ma en la calle comen' a caminar hacia 7ed"ord S(uare, todav3a inmersa en su di-logo imaginario, acusando ! a"irmando ra#iosamente su &osicin. Lleno de curiosidad, la segu3 mientras continu en la misma direccin en la (ue !o de#3a ir. Aun(ue i#a a#sorta en su di-logo imaginario, a&arentemente sa#3a cu-l era su destino. +o tardamos en llegar a la estructura im&onente de Senate House, un edi"icio de los aos PG en el cual se alo)a#an las o"icinas administrativas ! la #i#lioteca de la niversidad. Sent3 un estremecimiento. =Era &osi#le (ue nos dirigi,ramos &ara el mismo sitio? E4actamente, era hacia all- (ue se dirig3a. =Era &ro"esora, estudiante, o"icinista, #i#liotecaria? F#a a unos veinte &asos de distancia de tal manera (ue cuando re#as, la &uerta del edi"icio 9el cual "ue, irnicamente, la sede de la 8Bolic3a de la mente8 en la versin cinematogr-"ica

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de 1%K2, la novela de Heorge Or.ell:, ha#3a desa&arecido dentro de uno de los ascensores. 5e sent3 desconcertado con lo (ue ven3a de &resenciar. A mis $N aos sent3a (ue era un estudiante maduro en &roceso de convertirme en intelectual ! esta#a convencido de &oder dilucidar todos los dilemas de la e4istencia humana a trav,s del intelecto, es decir, a trav,s del &ensamiento. +o me ha#3a dado cuenta de (ue &ensar inconscientemente es el &rinci&al dilema de la e4isten cia humana. Bensa#a (ue los &ro"esores eran sa#ios &oseedores de todas las res&uestas ! (ue la niversidad era el tem&lo del conocimiento. =Cmo &od3a una demente como ella "ormar &arte de eso? Segu3a &ensando en ella cuando entr, al cuarto de #ao antes de dirigirme a la #i#lioteca. 5ientras me lava#a las manos, &ens,, 8Es&ero no terminar como ella8. El hom#re (ue esta#a a mi lado me mir &or un instante ! me so#resalt, al darme cuenta de (ue no ha#3a &ensado las &ala#ras sino (ue las ha#3a &ronunciado en vo' alta. 8Bor @ios, !a esto! como ella8, &ens,. =Acaso no esta#a tan activa mi mente como la de ella? Las di"erencias entre los dos eran m3nimas. La emocin &redominante era la ira, mientras (ue en mi caso era &rinci&almente la ansiedad. Ella &ensa#a en vo' alta. Mo &ensa#a, &rinci&almente, dentro de mi ca#e'a. Si ella esta#a loca, entonces todos est-#amos locos, incluido !o mismo. Las di"erencias eran solamente cuestin de grado. Bor un momento &ude distanciarme de mi mente ! verla, como (uien dice, desde una &ers&ectiva m-s &ro"unda. Hu#o un &aso #reve del &ensamiento a la conciencia. Continua#a en el cuarto de #ao, !a solo, ! me mira#a en el es&e)o. En ese momento en (ue &ude se&ararme de mi mente, solt, la risa. Budo ha#er sonado como la risa de un loco, &ero era la risa de la cordura, la risa del 7uda del vientre grande. 8La vida no es tan seria como la mente &retende hac,rmelo creer8, &arec3a ser el mensa)e de la risa. Bero "ue solamente un destello (ue se olvidar3a r-&idamente. Basar3a los siguientes tres aos de mi vida en un estado de angus tia ! de&resin, com&letamente identi"icado con mi mente. Tuve (ue llegar casi hasta el suicidio &ara (ue regresara la conciencia !, en esa ocasin, no "ue a&enas un destello. 5e li#er, del &ensamiento com&ulsivo ! del !o "also ideado &or la mente. El incidente (ue aca#o de narrar no solamente "ue mi &rimer destello de conciencia, sino (ue tam#i,n sem#r en mi la duda acerca de la valide' a#soluta del intelecto humano. nos meses m-s tarde sucedi una tragedia (ue acrecent mis dudas. n lunes llegamos tem&rano en la maana &ara asistir a la con"erencia de un &ro"esor al (ue admira#a &ro"undamente, slo &ara enterarnos de (ue se ha#3a suicidado de un dis&aro durante el "in de semana. >ued, anonadado. Era un &ro"esor mu! res&etado, (uien &arec3a tener todas las res&uestas. Sin em#argo, !o todav3a no conoc3a ninguna otra alternativa (ue no "uera cultivar el &ensamiento. Todav3a no me da#a cuenta de (ue &ensar es solamente un as&ecto min*sculo de la conciencia ! tam&oco sa#3a nada so#re el ego ! menos a*n so#re la &osi#ilidad de detectarlo en mi interior. CONTENIDO % ESTRUCTURA DEL E&O La mente egotista est- com&letamente condicionada &or el &asado. Su condicionamiento es do#le ! consta de contenido ! estructura. Bara el nio (ue llora amargamente &or(ue !a no tiene su )uguete, ,ste re&resenta el contenido. Es intercam#ia#le con cual(uier otro contenido, otro )uguete u o#)eto. El contenido con el cual nos identi"icamos est- condicionado &or el entorno, la crian'a ! la cultura (ue nos rodea. El hecho de (ue sea un nio rico o &o#re, o (ue el )uguete

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sea un tro'o de madera en "orma de animal o un a&arato electrnico so"isticado no tiene im&ortancia en lo (ue se re"iere al su"rimiento &rovocado &or su &,rdida. La ra'n &or la (ue se &roduce ese su"rimiento agudo est- oculta en la &ala#ra 8m3o8 ! es estructural. La com&ulsin inconsciente de &romover nuestra identidad a trav,s de la asociacin con un o#)eto es &arte integral de la estructura misma de la mente egotista. na de las estructuras mentales #-sicas a trav,s de la cual entra en e4istencia el ego es la identi"icacin. El voca#lo 8identi"icacin8 viene del lat3n 83dem8 (ue signi"ica 8igual8 ! 8"acere8 (ue signi"ica 8hacer8. As3, cuando nos identi"icamos con algo, lo 8 hacemos igual 8. =Fgual a (u,? Fgual al !o. @otamos a ese algo de un sentido de ser, de tal manera (ue se convierte en &arte de nuestra 8identidad8. En uno de los niveles m-s #-sicos de identi"icacin est-n las cosas/ el )uguete se convierte des&u,s en el automvil, la casa, la ro&a, etc,tera. Tratamos de hallarnos en las cosas &ero nunca lo logramos del todo ! terminamos &erdi,ndonos en ellas. Ese es el destino del ego. LA IDENTIFICACIN CON LAS COSAS >uienes tra#a)an en la industria de la &u#licidad sa#en mu! #ien (ue &ara vender cosas (ue las &ersonas realmente no necesitan de#en convencerlas de (ue esas cosas a&ortar-n algo a la "orma como se ven a s3 mismas o como las &erci#en los dem-s, en otras &ala#ras, (ue agregar-n a su sentido del ser. Lo hacen, &or e)em&lo, a"irmando (ue &odremos so#resalir entre la multitud utili'ando el &roducto en cuestin !, &or ende, (ue estaremos m-s com&letos. O crean la asociacin mental entre el &roducto ! un &ersona)e "amoso o una &ersona )oven, atractiva o a&arentemente "eli'. Hasta las "otogra"3as de las cele#ridades ancianas o "allecidas cuando esta#an en la cima de sus carreras cum&len #ien con ese &ro&sito. El su&uesto t-cito es (ue al com&rar el &roducto llegamos, gracias a un acto m-gico de a&ro&iacin, a ser como ellos o, m-s #ien, como su imagen su&er"icial. Bor tanto, en muchos casos no com&ramos un &roducto sino un 8re"uer'o &ara nuestra identidad8. Las eti(uetas de los diseadores son &rinci&almente identidades colectivas a las cuales nos a"iliamos. Son costosas !, &or tanto, 8e4clusivas8. Si estuvieran al alcance de todo el mundo, &erder3an su valor &sicolgico ! nos (uedar3amos solamente con su valor material, el cual seguramente e(uivale a una "raccin del &recio &agado. Las cosas con las cuales nos identi"icamos var3an de una &ersona a otra de acuerdo con la edad, el g,nero, los ingresos, la clase social, la moda, la cultura, etc,tera. A'uello con lo cual nos identi"icamos tiene relacin con el contenidoC &or otra &arte, la com&ulsin inconsciente &or identi"icarse es estructural. Esta es una de las "ormas m-s elementales como o&era la mente egotista. Barad)icamente, lo (ue sostiene a la llamada sociedad de consumo es el hecho mismo de (ue el intento &or reconocernos en las cosas no "unciona/ la satis"accin del ego dura &oco ! entonces continuamos con la #*s(ueda ! seguimos com&rando ! consumiendo. Claro est- (ue en esta dimensin "3sica en la cual ha#ita nuestro ser su&er"icial, las cosas son necesarias ! son &arte inevita#le de la vida. +ecesitamos vivienda, ro&a, mue#les, herramientas, trans&orte. >ui'-s ha!a tam#i,n cosas (ue valoramos &or su #elle'a o sus cualidades inherentes. @e#emos honrar el mundo de las cosas en lugar de des&reciarlo. Cada cosa tiene una cualidad de Ser, es una "orma tem&oral originada dentro de la Aida Qnica in"orme "uente de todas las cosas, todos los cuer&os ! todas las "ormas. En la ma!or3a de las culturas antiguas se cre3a (ue

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todas las cosas, hasta los o#)etos inanimados, alo)a#an un es&3ritu !, en este sen< tido, esta#an m-s cerca de la verdad (ue nosotros. Cuando se vive en un mundo aletargado &or la a#straccin mental, no se &erci#e la vida del universo. La ma!or3a de las &ersonas no viven en una realidad viva sino conce&tuali'ada. Bero no &odemos honrar realmente las cosas si las utili'amos &ara "ortalecer nuestro ser, es decir, si tratamos de encontrarnos a trav,s de ellas. Eso es e4actamente lo (ue hace el ego. La identi"icacin del ego con las cosas da lugar al a&ego ! la o#sesin, los cuales crean a su ve' la sociedad de consumo ! las estructuras econmicas donde la *nica medida de &rogreso es tener siem&re ms& El deseo incontrolado de tener m-s, de crecer incesantemente, es una dis"uncin ! una en"ermedad. Es la misma dis"uncin (ue mani"iestan las c,lulas cancerosas cu!a *nica "inalidad es multi&licarse sin darse cuenta de (ue est-n &rovocando su &ro&ia destruccin al destruir al organismo del cual "orman &arte. Algu nos economistas est-n tan a&egados a la nocin de crecimiento (ue no &ueden soltar la &ala#ra ! entonces ha#lan de 8crecimiento negativo8 &ara re"erirse a la recesin. 5uchas &ersonas agotan #uena &arte de su vida en la &reocu&acin o#sesiva &or las cosas. Es &or eso (ue uno de los males de nuestros tiem&os es la &roli"eracin de los o#)etos. Cuando &erdemos la ca&acidad de sentir esa vida (ue somos, lo m-s &ro#a#le es (ue tratemos de llenar la vida con cosas. A manera de &r-ctica es&iritual, le sugiero investigar su relacin con el mundo de las cosas o#serv-ndose a si mismo !, en &articular, o#servando las cosas designadas con la &ala#ra 8mi8. @e#e mantenerse alerta ! ver honestamente si su sentido de val3a est- ligado a sus &osesiones. =Ha! cosas (ue inducen una sensacin sutil de im&ortancia o su&erioridad? =Acaso la "alta de esas cosas le hace sentir in"erior a otras &ersonas (ue &oseen m-s (ue usted? =5enciona casualmente las cosas (ue &osee o hace alarde de ellas &ara a&arecer su&erior a los o)os de otra &ersona !, a trav,s de ella, a sus &ro&ios o)os? =Siente ira o resentimiento cuando alguien tiene m-s (ue usted o cuando &ierde un #ien &reciado? EL ANILLO PERDIDO Cuando serv3a de conse)ero ! maestro es&iritual, estuve visitando dos veces &or semana a una mu)er invadida &or el c-ncer. Ten3a cuarenta ! tantos aos ! era maestra de escuela. Los m,dicos le ha#3an &ronosticado a&enas unos cuantos meses de vida. Algunas veces &ronunci-#amos unas &ocas &ala#ras durante esas visitas, &ero la ma!or3a de las veces nos sent-#amos en silencio. Eue as3 como comen' a tener los &rimeros destellos de su (uietud interior, la cual no ha#3a a&rendido a conocer durante sus aos agitados como educadora. Sin em#argo, un d3a la encontr, deses&erada ! eno)ada. 8=>u, &as?8 le &regunt,. +o encontra#a su anillo de diamante, el cual ten3a un valor monetario ! sentimental mu! grande, ! me di)o (ue esta#a segura de (ue lo ha#3a ro#ado la mu)er (ue i#a a cuidarla durante unas horas todos los d3as. @i)o (ue no entend3a cmo alguien &od3a ser tan cruel ! des&iadado como &ara hacerle eso a ella. 5e &regunt si se de#3a en"rentar a la mu)er o si ser3a me)or llamar a la &olic3a inmediatamente. Le di)e (ue me era im&osi#le decirle lo (ue de#3a hacer &ero le &ed3 (ue re"le4ionara acerca de la im&ortancia (ue un anillo, o cual(uier otra cosa, &od3a tener &ara ella en ese momento de su vida. 8+o entiende8, me res&ondi. 8Era el anillo de mi a#uela. Lo us, todos los d3as hasta (ue en"erm, ! se me hincharon las manos. Es m-s (ue un anillo &ara m3. =Cmo &odr3a estar tran(uila?8

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La ra&ide' de su res&uesta ! el tono airado ! de"ensivo de su vo' me indicaron (ue todav3a no esta#a lo su"icientemente anclada en el &resente &ara mirar en su interior ! se&arar su reaccin del evento a "in de o#servarlos am#os. La ira ! la de"ensividad eran seales de (ue el ego ha#la#a a trav,s de ella. Entonces le di)e, 8 Le har, unas cuantas &reguntas, &ero en lugar de res&onderlas inmediatamente, trate de encontrar las res&uestas en su interior. Har, una &ausa #reve entre cada una. Cuando le llegue la res&uesta, (ui'-s no llegue en "orma de &ala#ras8. @i)o estar lista &ara escucharme. Entonces &regunt,/ 8=Se da cuenta de (ue tendr- (ue se&ararse del anillo en alg*n momento, (ui'-s mu! &ronto? =Cu-nto tiem&o m-s necesita &ara des&renderse de ,l? =Berder- algo como &ersona cuando se des&renda de ,l? =Acaso ese ser 'ue es usted se ha disminuido a causa de la &,rdida?8 Hu#o unos minutos de silencio des&u,s de la *ltima &regunta. Cuando comen' a ha#lar nuevamente sonre3a ! &arec3a sentirse en &a'. 8Con la *ltima &regunta ca3 en cuenta de algo im&ortante. Brimero #us(u, una res&uesta en mi mente ! lo (ue o3 "ue, R&or su&uesto (ue te sientes disminuidaR. Entonces me hice la &regunta nuevamente, R=acaso esa (ue so! !o se ha disminuido?R &ero tratando de sentir en lugar de &ensar la res&uesta. M entonces sent3 lo (ue so!. +o ha#3a sentido eso antes. Si logro sentir lo (ue so! tan "uertemente, entonces esa (ue so! !o no se ha disminuido &ara nada. Todav3a lo sientoC es una sensacin de &a' &ero mu! v3vida8. 8Esa es la alegr3a de Ser8, le di)e. 8La *nica manera de sentirla es saliendo de la mente. El Ser se de#e sentir, no se &uede &ensar. El ego lo desconoce &or(ue est- hecho de &ensamiento. El anillo esta#a realmente en su mente en "orma de &ensamiento, el cual usted con"undi con el sentido de lo (ue Es. Bens (ue esa (ue usted Es o una &arte su!a esta#a en el anillo8. 8Todo a(uello (ue el ego &ersigue ! a lo cual se a&ega son sustitutos del Ser (ue el ego no &uede sentir. sted &uede valorar ! cuidar las cosas &ero si siente a&ego es &or(ue es cosa del ego. M realmente no nos a&egamos nunca a las cosas sino al &ensamiento (ue inclu!e las nociones de R!oR, RmiR o Rm3oR. Siem &re (ue ace&tamos totalmente una &,rdida, trascendemos el ego, ! entonces emerge lo (ue somos, ese Mo So! (ue es la conciencia misma8. Entonces ella di)o, 8ahora com&rendo algo (ue di)o 6es*s ! a lo cual nunca le ha#3a encontrado mucho sentido/ RSi alguien te &ide la camisa, entr,gale tam#i,n tu ca&a8. 8As3 es8, le res&ond3. 8+o signi"ica (ue no de#amos cerrar la &uerta. Signi"ica (ue algunas veces des&renderse de las cosas es un acto mucho m-s &oderoso (ue el hecho de de"enderlas o de a"errarse a ellas8. En las *ltimas semanas de vida su cuer&o se de#ilita#a, &ero ella se torn cada ve' m-s radiante, como si una lu' #rillara en su interior. Regal muchos de sus #ienes, algunos a la mu)er de (uien sos&echa#a ha#3a tomado el anillo, ! con cada cosa (ue entrega#a ahonda#a su dicha. Cuando la madre me llam &ara anunciarme la noticia de su muerte, tam#i,n mencion (ue ha #3an encontrado el anillo en el #oti(u3n del #ao. =Acaso la mu)er devolvi el anillo, o ha#3a estado ah3 todo el tiem&o? +unca lo sa#remos. Bero algo s3 sa#emos. La vida nos &one en el camino las e4&eriencias (ue m-s necesitamos &ara la evolucin de nues tra conciencia. =Cmo sa#er si ,sta es la e4&eriencia (ue usted necesita? Bor(ue es la e4&eriencia (ue est- viviendo en este momento. =Es un error sentirnos orgullosos de lo (ue &oseemos o resentir a los dem-s &or tener m-s (ue nosotros? En lo a#soluto. Esa sensacin de orgullo, la necesidad de so#resalir, el a&arente "ortalecimiento del sa#er en virtud del 8m-s8 ! la mengua en virtud del 8menos8 no es algo #ueno ni malo/ es el ego. El ego no es malo,

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sencillamente es inconsciente. Cuando nos damos a la tarea de o#servar el ego, comen'amos a trascenderlo. +o conviene tomar al ego mu! en serio. Cuando detectamos un com&ortamiento egotista, sonre3mos. A veces hasta re3mos. =Cmo &udo la humanidad tomarlo en serio durante tanto tiem&o? Bor encima de todo, es &reciso sa#er (ue el ego no es &ersonal, no es lo (ue somos. Cuando consideramos (ue el ego es nuestro &ro#lema &ersonal, es slo cuestin de m-s ego. LA ILUSIN DE LA PROPIEDAD =>u, signi"ica realmente ser 8dueos8 de algo? =>u, signi"ica el (ue algo sea 8m3o8. Si &arados en la mitad de una calle en +ueva Mor0 sealamos un rascacielos ! decimos, 8Ese edi"icio es m3o, me &ertenece8, o #ien es &or(ue somos mu! ricos o mentirosos o locos. En todo caso, contamos una historia en la (ue la "orma mental 8!o8 ! la "orma mental 8edi"icio8 se con"unden en una sola. Es as3 como "unciona el conce&to mental de la &ro&iedad. Si todo el mundo coincide con nuestra historia, se &roducir-n unos documentos &ara certi"icar ese acuerdo. Entonces somos ricos. Si nadie est- de acuerdo con la historia, terminaremos donde el &si(uiatra. Entonces somos locos o mitmanos. Es im&ortante reconocer a(u3 (ue la historia ! las "ormas de &ensamiento (ue la com&onen, #ien sea (ue los dem-s est,n o no de acuerdo, no tienen a#solutamente nada (ue ver con lo (ue somos. Aun(ue los dem-s coincidan con nosotros, la historia no es m-s (ue "iccin. Son muchas las &ersonas (ue es a&enas en su lecho de muerte, cuando todo lo e4terno se desvanece, cuando se dan cuenta de (ue nin#una cosa tuvo nunca (ue ver con lo (ue son. Ante la cercan3a de la muerte, todo el conce&to de la &ro&iedad se mani"iesta totalmente carente de signi"icado. En los *ltimos momentos de la vida tam#i,n se dan cuenta de (ue mientras &asaron toda la vida #uscando un sentido m-s com&leto del ser, lo (ue #usca#an realmente, el Ser, siem&re ha#3a estado all3 &ero &arcialmente oculto &or la identi"icacin con las cosas, es decir, la identi"icacin con la mente. 87ienaventurados los &o#res de es&3ritu8, di)o 6es*s, 8&or(ue de ellos es el reino de los cielos8.1 =>u, signi"ica 8&o#res de es&3ritu8? Es la ausencia de e(ui&a)e interior, de identi"icaciones. +ada de identi"icacin con las cosas, ni con los conce&tos mentales (ue contengan un sentido de ser. =M (u, es el reino de los cielos? La dicha sim&le &ero &ro"unda de Ser, la cual a&arece cuando nos des&rendemos de las identi"icaciones ! nos volvemos 8&o#res de es&3ritu8. Es &or eso (ue la renuncia a todas las &osesiones ha sido una &r-ctica es&iritual antigua tanto en Oriente como en Occidente. Sin em#argo, el hecho de renunciar a las &osesiones no lleva autom-ticamente a la li#eracin del ego. Este tratar- de asegurar su su&ervivencia encontrando otra cosa con la cual identi"icarse, &or e)em&lo, una imagen mental de nuestra &ersona como alguien (ue ha su&erado todo inter,s &or los #ienes materiales !, &or tanto, su&erior ! m-s es&iritual (ue los dem-s. Ha! &ersonas (ue han renunciado a todos sus #ienes &ero tienen un ego m-s grande (ue el de algunos millonarios. Cuando se su&rime un ti&o de identi"icacin, el ego no tarda en encontrar otro. En *ltimas no le interesa a(uello con lo cual se identi"ica, siem&re ! cuando tenga identidad. La o&osicin al consumismo o a la &ro&iedad &rivada ser3a otra "orma de &ensamiento, otra &osicin mental, la cual &uede reem&la'ar la identi"icacin con las &osesiones. A trav,s de ella la &ersona &odr3a considerar (ue tiene la ra'n mientras (ue las dem-s

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&ersonas est-n e(uivocadas. Como veremos m-s adelante, sentir (ue tenemos la ra'n mientras (ue los dem-s est-n e(uivocados es uno de los &rinci&ales &atrones egotistas de la mente, una de las &rinci&ales "ormas de inconciencia. En otras &ala#ras, el contenido del ego &uede cam#iarC la estructura mental (ue lo mantiene vivo no. no de los su&uestos inconscientes es (ue al identi"icarnos con un o#)eto a trav,s de la "iccin de la &ro&iedad, la a&arente solide' ! &ermanencia de ese o#)eto material nos &ro&orcionar- un sentido de ser m-s slido ! &ermanente. Esto se a&lica en &articular a las edi"icaciones ! todav3a m-s a la tierra &or(ue son las *nicas cosas (ue &odemos &oseer ! de las cuales &ensamos (ue no se destru!en. El a#surdo de la &ro&iedad se mani"iesta m-s claramente en el caso de la tierra. En los d3as de los colonos #lancos, &ara los nativos de +orteam,rica el conce&to de la &ro&iedad de la tierra era incom&rensi#le. Entonces la &erdieron cuando los euro&eos los o#ligaron a "irmar unos documentos igualmente incom&rensi#les. Ellos sent3an (ue &ertenec3an a la tierra ! no (ue la tierra les &ertenec3a. Bara el ego, tener es lo mismo (ue Ser/ tengo, luego e4isto. M mientras m-s tengo, m-s so!. El ego vive a trav,s de la com&aracin. La "orma como otros nos ven termina siendo la "orma como nos vemos a nosotros mismos. Si todo el mundo ha#itara en mansiones o todos "u,ramos ricos, nuestra mansin o nuestra ri(ue'a !a no nos servir3a &ara engrandecer nuestro sentido del ser. Bodr3amos irnos a vivir a una cho'a modesta, regalar la ri(ue'a ! recu&erar la identidad vi,ndonos ! siendo vistos como &ersonas m-s es&irituales (ue los dem-s. La "orma como otros nos ven se convierte en el es&e)o (ue nos dice cmo ! (ui,nes somos. El sentido de val3a del ego est- ligado en la ma!or3a de los casos con la "orma como los otros nos valoran. +ecesitamos de los dem-s &ara conseguir la sensacin de ser, ! si vivimos en una cultura en donde el valor de la &ersona es igual en gran medida a lo (ue se tiene, ! si no &odemos reconocer la "alacia de ese engao colectivo, terminamos condenados a &erseguir las cosas durante el resto de nuestra e4istencia con la vana es&eran'a de encontrar nuestro valor ! la reali'acin del ser. =Cmo des&rendernos del a&ego a las cosas? +i si(uiera ha! (ue intentarlo. Es im&osi#le. El a&ego a las cosas se desvanece &or s3 solo cuando renunciamos a identi"icarnos con ellas. Entretanto, lo im&ortante es tomar conciencia del a&ego a las cosas. Algunas veces (ui'-s no se&amos (ue estamos a&egados a algo, es decir identi"icados con algo, sino hasta (ue lo &erdemos o sentimos la amena'a de la &,rdida. Si entonces nos deses&eramos ! sentimos ansiedad, es &or(ue ha! a&ego. Si reconocemos estar identi"icados con algo, la identi"icacin de)a inmediatamente de ser total. 8So! la conciencia (ue est- consciente de (ue ha! a&ego 8. Ah3 comien< 'a la trans"ormacin de la conciencia. (UERER MS' LA NECESIDAD DE POSEER MS El ego se identi"ica con lo (ue se tiene, &ero la satis"accin (ue se o#tiene es relativamente e"3mera ! de corta duracin. Oculto dentro de ,l &ermanece un sentimiento &ro"undo de insatis"accin, de 8no tener su"iciente8, de estar incom&leto. 8Todav3a no tengo su"iciente8, dice el ego (ueriendo decir realmente, 8Todav3a no so) su"iciente8. Como hemos visto, tener 9el conce&to de la &ro&iedad: es una "iccin creada &or el ego &ara dotarse a s3 mismo de solide' ! &ermanencia ! &oder so#resalir ! ser es&ecial. Sin em#argo, &uesto (ue es im&osi#le encontrarnos a nosotros mismos a trav,s de la tenencia, ha! otro 3m&etu m-s "uerte ! &ro"undo relacionado con la

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estructura del ego/ la necesidad de &oseer m-s, a la cual denominamos 8deseo8. +o ha! ego (ue &ueda durar mucho tiem&o sin la necesidad de &oseer m-s. Bor consiguiente, el deseo mantiene al ego vivo durante m-s tiem&o (ue la &ro&iedad. El ego desea desear m-s (ue lo (ue desea tener. As3, la satis"accin somera de &oseer siem&re se reem&la'a &or m-s deseo. Se trata de la necesidad &sicolgica de tener m-s, es decir, m-s cosas con las cuales identi"icarse. Es una necesidad adictiva ! no es aut,ntica. En algunos casos, la necesidad &sicolgica de tener m-s o la sensacin de la carencia tan caracter3sticas del ego se trans"ieren al nivel "3sico, de tal manera (ue se convierte en un a&etito insacia#le. Las &ersonas a"ectadas &or la #ulimia se o#ligan a vomitar &ara continuar comiendo. El ham#re est- en su mente, no en el cuer&o. Este trastorno de la alimentacin se curar3a si la v3ctima, en lugar de identi"icarse con la mente, &udiera entrar en contacto con su cuer&o ! sentir las verdaderas necesidades del mismo en lugar de las "alsas necesidades de la mente egotista. Algunos egos sa#en lo (ue desean ! &ersiguen su &ro&sito con determinacin siniestra ! des&iadada/ Hengis Khan, Stalin, Hitler ser3an algunos e)em&los m-s (ue ilustrativos. Sin em#argo, la energ3a (ue alimenta su deseo crea una energ3a o&uesta de igual intensidad, la cual &rovoca "inalmente su ca3da. Entretanto, siem#ran la in"elicidad &ara ellos mismos ! los dem-s o, en el caso de los e)em&los anteriores, crean el in"ierno en la tierra. La ma!or3a de los egos sienten deseos contradictorios. @esean cosas di"erentes a cada momento o (ui'-s no se&an lo (ue desean, salvo (ue no desean lo (ue es/ el momento &resente. Como resultado de ese deseo insatis"echo vienen el desasosiego, la in(uietud, el a#urrimiento, la ansiedad ! la insatis"accin. El deseo es estructural, de manera (ue no ha! contenido (ue &ueda &ro&orcionar una sensacin duradera de logro mientras esa estructura mental contin*e e4istiendo. En el ego de los adolescentes, 9muchos viven en un estado &ermanente de negatividad e insatis"accin:, se encuentra con "recuencia ese deseo de algo ines&ec3"ico. Las necesidades "3sicas de alimento, agua, co#i)o, vestido ! las comodidades #-sicas &odr3an satis"acerse "-cilmente &ara todos los seres humanos del &laneta si no "uera &or el dese(uili#rio generado &or la necesidad ra&a' ! demente de tener m-s recursos, &or la codicia del ego. Esta encuentra su e4&resin colectiva en las estructuras econmicas de este mundo tales como las cor&oraciones gigantescas, las cuales son entidades egotistas (ue com&iten entre s3 &or tener m-s. Su *nico o#)etivo cegador es conseguir utilidades. Bersiguen ese o#)etivo de manera a#solutamente inmisericorde. La naturale'a, los animales, las &ersonas ! hasta sus &ro&ios em&leados no son otra cosa (ue ci"ras en un #alance, o#)etos inanimados &ara e4&lotar ! luego descartar. Las "ormas de &ensamiento de mi ) m,o! ms 'ue! 'uiero! necesito! %reciso tener ) no es suficiente! no se relacionan con el contenido sino con la estructura del ego. El contenido es intercam#ia#le. 5ientras no se recono'ca la e4istencia de esas "ormas de &ensamiento ! &ermane'can en el inconsciente, estamos su)e tos a creer en ellasC estamos condenados a mani"estar esos &ensamientos inconscientes, condenados a #uscar sin encontrar, &or(ue cuando o&eran esas "ormas de &ensamiento no ha! nada (ue &ueda satis"acernos, ninguna &osesin, ning*n lugar, ninguna &ersona ni ninguna condicin. Fnde&endientemente de lo (ue tengamos u o#tengamos, no &odremos ser "elices. Siem&re estaremos #uscando algo (ue &rometa una ma!or reali'acin, (ue encierre la &romesa de com&letar el ser incom&leto ! de llenar esa sensacin de carencia (ue llevamos dentro.

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LA IDENTIFICACIN CON EL CUERPO A&arte de la identi"icacin con los o#)etos, otra "orma &rimordial de identi"icacin es con mi cuer&o. Ante todo, el cuer&o es masculino o "emenino, de manera (ue el sentido de ser hom#re o mu)er a#sor#e #uena &arte del sentido del ser de la ma!or3a de las &ersonas. El g,nero se convierte en identidad. La identi"icacin con el g,nero se &romueve desde los &rimeros aos de vida ! o#liga a asumir un &a&el ! a amoldarse a unos &atrones condicionados de com&ortamiento (ue inciden en todos los as&ectos de la vida ! no solamente en la se4ualidad. Es un &a&el en el cual (uedan atra&adas totalmente muchas &ersonas, generalmente en ma!or medida en las sociedades tradicionales (ue en la cultura occidental, donde la identi"icacin con el g,nero comien'a a disminuir ligeramente. En algunas culturas tradicionales, el &eor destino &ara una mu)er es ser soltera o in",rtil, ! lo &eor &ara un hom#re es carecer de &otencia se4ual ! no &oder &roducir hi)os. La reali'acin en la vida es sinnimo de la reali'acin de la identidad de g,nero. En Occidente, la a&ariencia "3sica del cuer&o contri#u!e en gran medida a nuestro sentido de lo (ue creemos ser/ su vigor o de#ilidad, su #elle'a o "ealdad en com&aracin con los dem-s. 5uchas &ersonas consideran (ue su valor es &ro&orcional a su vigor "3sico, su a&ariencia, su estado "3sico ! su #elle'a e4terna. 5uchas sienten (ue valen menos &or(ue consideran (ue su cuer&o es "eo o im&er"ecto. En algunos casos, la imagen mental o el conce&to de 8mi cuer&o8 es una distorsin com&leta de la realidad. na mu)er )oven, sinti,ndose &asada de &eso, &uede matarse de ham#re cuando en realidad es delgada. Ha llegado a un &unto en (ue !a no &uede ver su cuer&o, lo *nico (ue 8ve8 es el conce&to mental de su cuer&o, el cual le dice, 8so! gorda8, o 8engordar,8. En la ra3' de esta condicin estla identi"icacin con la mente. Ahora (ue las &ersonas se identi"ican m-s con su mente, intensi"icando la dis"uncin egotista, ha ha#ido un aumento considera#le en la incidencia de la anore4ia. La v3ctima &odr3a comen'ar a sanar si &udiera mirar su cuer&o sin la inter"erencia de sus )uicios mentales, o si &udiera al menos reconocer esos )uicios &or lo (ue son en lugar de creer en ellos o, me)or a*n, si &udiera sentir su cuer&o desde adentro. >uienes se identi"ican con su "3sico, su vigor o sus ha#ilida des, su"ren cuando esos atri#utos comien'an a desa&arecer, lo cual es inevita#le, &or su&uesto. Como su misma identidad se a&o!a#a en ellos, se ven a#ocados a la destruccin. Las &ersonas, #ien sean #ellas o "eas, derivan del cuer&o #uena &arte de su identidad, sea ,sta &ositiva o negativa. @icho m-s e4actamente, derivan su identidad del &ensamiento del !o (ue asignan errneamente a la imagen o el conce&to de su cuer&o, el cual no es m-s (ue una "orma "3sica (ue com&arte la suerte de todas las "ormas/ la transitoriedad !, "inalmente, el deterioro. E(ui&arar con el 8!o8 al cuer&o "3sico &erci#ido &or los sentidos, el cual estdestinado a enve)ecer, marchitarse ! morir, siem&re genera su"rimiento tarde o tem&rano. A#stenerse de identi"icarse con el cuer&o no im&lica descuidarlo, des&reciarlo o de)ar de interesarse &or ,l. Si es "uerte, #ello ! vigoroso, &odemos dis"rutar ! a&reciar esos atri#utos, mientras duren. Tam#i,n &odemos me)orar la condicin del cuer&o mediante el e)ercicio ! una #uena alimentacin. Cuando no e(ui&aramos el cuer&o con la esencia de lo (ue somos, cuando la #elle'a desa&arece, el vigor disminu!e o no &odemos valernos &or nosotros mismos, nuestro sentido de val3a o de identidad no su"re de ninguna manera. En realidad, cuando el

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cuer&o comien'a a de#ilitarse la lu' de la conciencia &uede #rillar m-s "-cilmente a trav,s del desvanecimiento de la "orma. +o son solamente las &ersonas (ue &oseen cuer&os hermosos o casi &er"ectos (uienes tienen ma!or &ro#a#ilidad de e(ui&ararlo con su ser. Bodemos identi"icarnos "-cilmente tam#i,n con un cuer&o 8&ro#lem-tico8 ! convertir la im&er"eccin, la en"ermedad o la invalide' en nuestra &ro&ia identidad. Entonces comen'amos a &ro!ectarnos como 8v3ctimas8 de tal o cual en"ermedad o inva lide' crnica. +os rodeamos de la atencin de los m,dicos ! de otras &ersonas (ue con"irman constantemente nuestra identidad conce&tual de v3ctimas o &acientes. Entonces nos a"erramos inconscientemente a la en"ermedad &or(ue se ha convertido en el as&ecto m-s im&ortante de la nocin del ser. Se ha convertido en otra "orma mental con la cual se &uede identi"icar el ego. Cuando el ego encuentra una identidad, no se des&rende de ella. Es sor&rendente, &ero no in"recuente, (ue al #uscar una identidad m-s "uerte, el ego o&te &or crear en"ermedades a "in de "ortalecerse a trav,s de ellas. LA PERCEPCIN DEL CUERPO INTERIOR Aun(ue la identi"icacin con el cuer&o es una de las "ormas m-s #-sicas del ego, la #uena noticia es (ue tam#i,n es la m-s "-cil de trascender. Esto no se logra haciendo un es"uer'o &or convencernos de (ue no somos cuer&o, sino de)ando de &restar atencin a la "orma cor&oral e4terna ! a las "ormas mentales del cuer&o 9#ello, "eo, "uerte, d,#il, demasiado gordo, demasiado delgado: &ara centrar la atencin en la sensacin de vida (ue lo anima. Fnde&endientemente de la a&ariencia e4terna del cuer&o, m-s all- de la "orma e4terior ha! un cam&o de energ3a intensamente vivo. Si usted desconoce la conciencia del cuer&o interior, cierre los o)os &or unos momentos ! trate de discernir si sus manos tienen vida. +o le &regunte a la mente &or(ue ,sta le res&onder- diciendo, 8+o siento a#solutamente nada8. >ui'-s tam#i,n res&onda, 8+ecesito cosas m-s interesantes en las cuales &ensar8. Entonces, en lugar de &reguntarle a su mente, va!a directamente a las manos. Con esto (uiero decir (ue tome conciencia de la sensacin sutil de vida (ue ellas encierran. Est- ah3. Lo *nico (ue de#e hacer es "i)ar su atencin &ara notarla. Al &rinci&io &odr- sentir un leve cos(uilleo ! des&u,s una sensacin de energ3a o de vida. Si mantiene su atencin en las manos durante un rato, esa sensacin de vida se intensi"icar-. Algunas &ersonas ni si(uiera necesitan cerrar los o)os &uesto (ue logran sentir sus 8manos interiores8 mientras leen estas "rases. @es&u,s lleve su atencin a los &ies ! "i)e en ellos su atencin durante uno o dos minutos. Comience a sentir las manos ! los &ies al mismo tiem&o. @es&u,s incor&ore otras &artes del cuer&o 9&iernas, #ra'os, a#domen, tra4, etc,tera: hasta tener conciencia de su cuer&o interior como una sensacin glo#al de vida. Lo (ue denomino el 8cuer&o interior8 no es realmente cuer&o sino energ3a vital, el &uente entre la "orma ! lo in"orme. @esarrolle el h-#ito de sentir el cuer&o interior con la ma!or "recuencia &osi#le. Al ca#o de un tiem&o !a no tendr- (ue cerrar los o)os &ara sentirlo. Bor e)em&lo, trate de sentir el cuer&o interior cuando est, en com&a3a de alguien. Es casi como una &arado)a/ al estar en contacto con el cuer&o interior de)a uno de identi"icarse con el cuer&o ! con la mente. >uiere decir (ue !a no nos identi"icamos con la "orma sino (ue nos a&artamos de esa identi"ica cin hacia lo in"orme, al cual &odemos tam#i,n denominar el Ser. Es nuestra identidad esencial. Tomando conciencia del cuer&o no solamente nos anclamos en el momento

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&resente sino (ue a#rimos una &uerta &ara esca&ar de la c-rcel del ego. Tam#i,n "ortalecemos nuestro sistema inmunitario ! la ca&acidad del cuer&o de sanarse a s3 mismo. EL OLVIDO DEL SER El ego siem&re es identi"icacin con la "orma, es #uscarnos a no sotros mismos ! &erdernos en alg*n ti&o de "orma. Las "ormas no son solamente o#)etos materiales o cuer&os "3sicos. 5-s "undamentales (ue las "ormas e4ternas, (ue las cosas ! los cuer&os, son las "ormas de &ensamiento (ue #rotan constantemente en el cam &o de la conciencia. Son "ormaciones de energ3a m-s "inas ! menos densas (ue la materia "3sica, &ero "ormas en todo caso. A(uella vo' (ue o3mos incesantemente en la ca#e'a es el torrente de &ensamientos incansa#les ! com&ulsivos. Cuando cada &ensamiento a#sor#e nuestra atencin com&letamente, cuando nos identi"icamos hasta tal &unto con la vo' de la mente ! las emociones (ue la acom&aan (ue nos &erdemos en cada &ensamiento ! cada emocin, nos identi"icamos totalmente con la "orma !, &or lo tanto, &ermanecemos en las garras del ego. El ego es un conglo< merado de &ensamientos re&etitivos ! &atrones mentales ! emocionales condicionados dotados de una sensacin de 8!o8, una sensacin de ser. El ego emerge cuando el sentido del Ser, del 8Mo so!8, el cual es conciencia in"orme, se con"unde con la "orma. Ese es el signi"icado de la identi"icacin. Es el olvido del Ser, el error &rimario, la ilusin de la se&aracin a#soluta, la cual convierte la realidad en una &esadilla. DEL ERROR DE DESCARTES A LA VISIN DE SARTRE @escartes, el "ilso"o del siglo diecisiete, considerado el "undador de la "iloso"3a moderna, dot de e4&resin a este error &rimario con su "amosa aseveracin 9&ara ,l la verdad &rimaria: de 8Bienso, luego e4isto 8. Eue su res&uesta a la &regunta de si 8=Ha! algo (ue &ueda sa#er con a#soluta certe'a?8 Se dio cuenta de (ue no ha#3a duda alguna acerca del hecho de estar &ensando constantemente, de manera (ue conclu! (ue &ensar era sinnimo de Ser, es decir (ue la identidad Sel !o so!S era sinnimo del &ensamiento. En lugar de la verdad *ltima, encontr la ra3' del ego, aun(ue nunca lo su&o. Basaron casi PGG aos antes de (ue otro "ilso"o "amoso reconociera en esa a"irmacin algo (ue ni @escartes ni nadie m-s ha#3a visto. Su nom#re era 6ean Baul Sartre. Re"le4ion a "ondo acerca de ese 8Bienso, luego e4isto8 ! s*#itamente descu#ri, seg*n sus &ro&ias &ala#ras, (ue 8La conciencia (ue dice Re4istoR no es la conciencia (ue &iensa 8. =>u, (uiso decir con eso? Cuando tomamos conciencia de estar &ensando, esa conciencia no es &arte del &ensamiento. Es una dimensin di"erente de la conciencia. M es esa conciencia la (ue dice 8e4isto8. Si solamente hu#iera &ensamientos en nosotros, ni si(uiera sa#r3amos (ue &ensamos. Ser3amos como el soador (ue no sa#e (ue est- soando. Estar3amos tan identi"icados con cada &ensamiento como lo est- el soador con cada una de las im-genes del sueo. 5uchas &ersonas todav3a viven de esa manera, como son-m#ulas, atra&adas en la mentalidad dis"uncional (ue crea una ! otra ve' la misma &esadilla de la realidad. Cuando reconocemos (ue estamos soando es &or(ue estamos des&iertos dentro del sueo ! ha entrado en escena otra dimensin de la conciencia. La im&licacin de la visin de Sartre es &ro"unda, &ero ,l esta#a todav3a demasiado identi"icado con el &ensamiento &ara darse cuenta del enorme signi"icado de lo (ue ha#3a descu#ierto/ el a"loramiento de una nueva dimensin de la conciencia.

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LA PAZ (UE SO REPASA TODA COMPRENSIN 5uchas &ersonas han dado su testimonio acerca del a"loramiento de una nueva dimensin de la conciencia como consecuencia de una &,rdida tr-gica en alg*n momento de sus vidas. Algunas &erdieron todos sus #ienes, otras a sus hi)os o su cn!uge, su &osicin social, su re&utacin o sus ha#ilidades "3sicas. En algunos casos, a causa de un desastre o de la guerra, &erdieron todo eso al mismo tiem&o, (uedando sin 8nada8. Esto es lo (ue llamamos una situacin e4trema. Cual(uier cosa con la cual se hu#ieran identi"icado, cual(uier cosa (ue les hu#iera dado un sentido de ser, desa&areci. Entonces, s*#ita e ine4&lica#lemente, la angustia o el miedo &ro"undo (ue las atena' inicialmente dio &aso a la sensacin de una Bresencia sagrada, una &a' ! serenidad interiores, una li#eracin total del miedo. San Ba#lo seguramente conoci ese "enmeno &ues di)o, 8la &a' de @ios (ue estm-s all- de toda com&rensin8. $ En e"ecto, es una &a' (ue &arece no tener sentido, ! las &ersonas (ue la han e4&erimentado han tenido (ue &reguntarse, 8=Cmo es &osi#le (ue ante seme)ante situacin &ueda sentir esta &a'?8 La res&uesta es sencilla, sucede una ve' (ue reconocemos al ego &or lo (ue es ! la "orma como "unciona. Cuando desa&arecen o nos arre#atan las "ormas con las cuales nos hemos identi"icado ! las cuales nos han &ro&orcionado el sentido del ser, el ego se derrum#a &uesto (ue el ego es identi"icacin con la "orma. =>u, somos cuando !a no tenemos nada con lo cual identi"icarnos? Cuando las "ormas (ue nos rodean mueren o se a&ro4ima la muerte, nuestro sentido del Ser, del Mo So!, se li#era de su con"usin con la "orma/ el Es&3ritu vuela li#re de su &risin material. Reconocemos (ue nuestra identidad esencial es in"orme, una omni&resencia, un Ser anterior a todas las "ormas ! a todas las identi"icaciones. Reconocemos (ue nuestra verdadera identidad es la conciencia misma ! no a(uellas cosas con las cuales se ha#3a identi"icado la conciencia. Esa es la &a' de @ios. La verdad *ltima de lo (ue somos no est- en decir !o so! esto o a(uello, sino en decir Mo So!. +o todas las &ersonas (ue e4&erimentan una gran &,rdida tienen este des&ertar, este deslindarse de la "orma. Algunas crean inmediatamente una imagen mental "uerte o una "orma de &ensamiento en la cual se &ro!ectan como v3ctimas, !a sea de las circunstancias, de otras &ersonas, de la in)usticia del destino, o de @ios. Esta "orma de &ensamiento, )unto con las emociones (ue genera como la ira, el resentimiento, la autocom&asin, etc,tera, es o#)eto de una "uerte identi"icacin ! toma inmediatamente el lugar de las dem-s identi"icaciones destruidas a ra3' de la &,rdida. En otras &ala#ras, el ego #usca r-&idamente otra "orma. El hecho de (ue esta nueva "orma sea &ro"undamente in"eli' no le &reocu&a demasiado al ego, siem&re ! cuando le sirva de identidad, #uena o mala. En e"ecto, este nuevo ego ser- m-s contra3do, m-s r3gido e im&enetra#le (ue el antiguo. La reaccin ante una &,rdida tr-gica es siem&re resistirse o ceder. Algunas &ersonas se vuelven amargadas ! &ro"undamente resentidasC otras se vuelven com&asivas, sa#ias ! amorosas. Ceder im&lica ace&tar internamente lo (ue es, es a#rirse a la vida. La resistencia es una contraccin interior, un endurecimiento del cascarn del ego, es cerrarse. Toda accin em&rendida desde el estado de resistencia interior 9al cual &odr3amos llamar negatividad: generar- m-s resistencia e4terna ! el universo no #rindar- su a&o!oC la vida no a!udar-. El sol no &uede &enetrar cuando los &ostigos est-n cerrados. Cuando cedemos ! nos entregamos, se a#re una nueva dimensin de la conciencia. Si la accin es &osi#le o necesaria, la accin estar- en armon3a con el todo ! reci#ir- el a&o!o de la inteligencia creadora, la conciencia incondicionada, con la cual nos volvemos uno cuando estamos en un

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estado de a&ertura interior. Entonces las circunstancias ! las &ersonas a!udan ! cola#oran, se &roducen las coincidencias. Si la accin no es &osi#le, descansamos en la &a' ! la (uietud interior en actitud de entregaC descansamos en @ios. CAPTULO TRES LA ESENCIA DEL E&O La ma!or3a de las &ersonas se identi"ican com&letamente con la vo' de la mente, con ese torrente incesante de &ensamientos involuntarios ! com&ulsivos ! las emociones (ue lo acom&aan. Bodr3amos decir (ue est-n &ose3das &or la mente. 5ientras &ermane'camos com&letamente a)enos a esa situacin, creeremos (ue somos el &ensador. Esa es la mente egotista. La llamamos egotista &or(ue ha! una sensacin de ser, de !o 9ego: en cada &ensamiento, en cada recuerdo, inter&retacin, o&inin, &unto de vista, reaccin ! emocin. Ha#lando en t,rminos es&irituales, ,se es el estado de inconciencia. El &ensamiento, el contenido de la mente, est- condicionado &or el &asado/ la crian'a, la cultura, la historia "amiliar, etc,tera. La esencia de toda la actividad mental consta de ciertos &ensamientos, emociones ! &atrones reactivos re&etitivos ! &ersistentes con los cuales nos identi"icamos m-s "uertemente. Esa entidad es el ego. En la ma!or3a de los casos, cuando decimos 8!o8, es el ego (uien ha#la, no nosotros, como !a hemos visto. El ego consta de &ensamiento ! emocin, un &a(uete de recuerdos (ue identi"icamos con 8!o ! mi historia8, de &a&eles (ue re&resentamos ha#itualmente sin sa#erlo, de identi"icaciones colectivas como la nacionalidad, la religin, la ra'a, la clase social o la "iliacin &ol3tica. Tam#i,n contiene identi"icaciones &ersonales, no solamente con los #ienes materiales sino tam#i,n con las o&iniones, la a&ariencia e4terna, los resentimientos acumulados o las ideas de ser su&eriores o in"eriores a los dem-s, de ser un ,4ito o un "racaso. El contenido del ego var3a de una &ersona a otra, &ero en todo ego o&era la misma estructura. En otras &ala#ras, los egos son di"erentes slo en la su&er"icie. En el "ondo son todos iguales. =En (u, sentido son iguales? Aiven de la identi"icacin ! la se&aracin. Cuando vivimos a trav,s del ser emanado de la mente, constituido &or &ensamientos ! emociones, la #ase de nuestra identidad es &recaria &or(ue el &ensamiento ! las emociones son, &or naturale'a, e"3meros, &asa)eros. As3, el ego lucha &ermanentemente &or so#revivir, tratando de &rotegerse ! engrandecerse. Bara mantener el &ensamiento del Mo necesita el &ensamiento o&uesto de 8el otro8. El 8!o8 conce&tual no &uede so#revivir sin el 8otro8 conce&tual. Los otros son m-s 8 otros8 cuando los vemos como enemigos. En un e4tremo de la escala de este &atrn egotista inconsciente est- el h-#ito com&ulsivo de hallar "allas en los dem-s ! de (ue)arse de ellos. 6es*s se re"iri a esto cuando di)o, 8=Bor (u, ves la &a)a en el o)o a)eno &ero no la viga en el tu!o &ro&io? 81 En el otro e4tremo de la escala est- la violencia "3sica entre los individuos ! la guerra entre las naciones. En la 7i#lia, la &regunta de 6es*s (ueda sin res&uesta, &ero o#viamente ,sta es (ue cuando criticamos o condenamos al otro, nos sentimos m-s grandes ! su&eriores. (UE)AS % RESENTIMIENTO Renegar es una de las estrategias &redilectas del ego &ara "ortalecerse. Cada (ue)a es una historia inventada &or la mente ! la creemos ciegamente. +o im&orta si mani"estamos nuestras (ue)as o si las &ensamos en silencio. Algunos egos so#reviven "-cilmente a #ase de lamentos *nicamente, (ui'-s &or(ue no tienen mucho m-s con lo cual identi"icarse. Cuando somos &resa de esa clase de ego, nos

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lamentamos ha#itualmente, en &articular de los dem-s. Sin em#argo, es algo (ue hacemos inconscientemente, lo cual signi"ica (ue no sa#emos lo (ue hacemos. A&licar rtulos mentales negativos a los dem-s, !a sea en su cara o cuando se ha#la de ellos con otros, o sencillamente cuando se &iensa en ellos, suele ser uno de los com&onentes de este &atrn. tili'ar ad)etivos ultra)antes es la "orma m-s cruda de esos rtulos ! de la necesidad del ego de tener la ra'n ! triun"ar so#re los dem-s/ 8idiota, &erra, im#,cil8, son &ronunciamientos de"initivos contra los cuales no ha! argumento &osi#le. En el siguiente nivel m-s #a)o en la escala de la inconciencia est-n los gritos ! las in)urias, ! #astante cerca, est- la violencia "3sica. El resentimiento es la emocin (ue acom&aa a las lamentacio nes ! a los rtulos mentales, ! re"uer'a todav3a m-s el ego. El resentimiento e(uivale a sentir amargura, indignacin, agravio u o"ensa. Resentimos la codicia de la gente, su deshonestidad, su "alta de integridad, lo (ue hace, lo (ue hi'o en el &asado, lo (ue di)o, lo (ue no hi'o, lo (ue de#i o no hacer. Al ego le encanta. En lugar de &asar &or alto la inconciencia de los dem-s, la incor&oramos en su identidad. =>ui,n lo hace? +uestra inconciencia, nuestro ego. Algunas veces, la 8"alta8 (ue &erci#imos en otra &ersona ni si(uiera e4iste. Es una inter&retacin e(uivocada, una &ro!eccin de una mente condicionada &ara ver enemigos en los dem-s ! elevarse &or encima de ellos. En otras ocasiones, la "alta &uede e4istir &ero la am&li"icamos al "i)arnos en ella, a veces hasta el &unto de e4cluir todo lo dem-s. M "ortalecemos en nosotros a(uello contra lo cual reaccionamos en otra &ersona. +o reaccionar al ego de los dem-s es una de las "ormas m-s e"icaces no solamente de trascender el ego &ro&io sino tam#i,n de disolver el ego colectivo de los seres humanos. Bero solamente &odemos estar en un estado donde no ha! reaccin si &odemos reconocer (ue el com&ortamiento del otro viene del ego, (ue es una e4&resin de la dis"uncin colectiva de la humanidad. Cuando reconocemos (ue no es &ersonal, se &ierde la com&ulsin de reaccionar como si lo "uera. Al no reaccionar "rente al ego logramos hacer a"lorar la cordura en los dem-s, es decir, o&oner la conciencia incondicionada a la condicionada. En ocasiones (ui'-s sea necesario tomar medidas &r-cticas &ara &rotegernos contra &ersonas &ro"undamente inconscientes. M &odemos hacerlo sin crear enemistad. Sin em#argo, la ma!or &roteccin es &ermanecer en la conciencia. na &ersona se convierte en enemiga cuando &ersonali'amos la inconciencia de su ego. +o reaccionar no es seal de de#ilidad sino de "uer'a. Otra "orma de e4&resar la ausencia de reaccin es el &erdn. Berdonar es &asar &or alto o no re&arar. +o re&aramos en el ego sino (ue miramos la cordura alo)ada en la esencia de todos los seres humanos. Al ego le encanta (ue)arse ! resentirse no solamente con res&ecto a otras &ersonas, sino tam#i,n a las situaciones. Lo mismo (ue se le hace a una &ersona se le &uede hacer a una situacin/ convertirla en enemiga. La im&licacin siem&re es/ esto no de#er3a estar sucediendoC no (uiero estar a(u3C no (uiero tener (ue hacer estoC es una in)usticia conmigo. Bor su&uesto el &eor enemigo del ego es el momento &resente, es decir, la vida misma. +o se de#en con"undir las (ue)as con el hecho de hacer ver a una &ersona una de"iciencia o un error a "in de (ue &ueda corregirlo. M a#stenerse de (ue)arse no signi"ica necesariamente tolerar la mala calidad o la mala conducta. +o es cuestin de ego decirle a un mesero (ue la so&a est- "r3a ! (ue de#e calentarse, siem&re ! cuando nos atengamos a los hechos, los cuales siem&re son neutros. Renegar es decir 8Cmo se atreve a traerme una so&a "r3a8. Ha! all3 un 8!o8 al cual le encanta sentirse &ersonalmente o"endido &or la so&a "r3a ! (ue va a sacar el

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ma!or &rovecho de la situacin, un 8!o8 (ue dis"ruta cuando encuentra la "alta en el otro. Las (ue)as a las cuales nos re"erimos est-n al servicio del ego, no del cam#io. Algunas veces es o#vio (ue el ego realmente no desee cam#iar a "in de &oder continuar (ue)-ndose. Trate de atra&ar a la vo' de su mente en el momento mismo en (ue se (ue)a de algo, ! recon'cala &or lo (ue es/ la vo' del ego, nada m-s (ue un &atrn mental condicionado, un &ensamiento. Cada ve' (ue tome nota de esa vo', tam#i,n se dar- cuenta de (ue usted no es la vo' sino el ser (ue toma conciencia de ella. En e"ecto, usted es la conciencia consciente de la vo'. All- en el "ondo est- la conciencia, mientras (ue la vo', el &ensador, est- en &rimer &lano. Es as3 como usted se li#era del ego, de la mente no o#servada. Tan &ronto como tome conciencia del ego (ue mora en usted, de)a de ser ego &ara convertirse en un vie)o &atrn mental condicionado. El ego im&lica inconciencia. La conciencia ! el ego no &ueden coe4istir. El vie)o &atrn o h-#ito mental &uede so#revivir ! rea&arecer durante un tiem&o &or(ue trae el im&ulso de miles de aos de inconciencia colectiva, &ero cada ve' (ue se lo reconoce, se de#ilita. LA REACTIVIDAD % LOS A&RAVIOS 5ientras (ue el resentimiento suele ser la emocin (ue acom&aa a las (ue)as ! lamentos, tam#i,n &uede venir acom&aado de una emocin m-s "uerte como la ira u otra "orma de malestar. @e esa "orma trae una carga de energ3a ma!or. Las (ue)as se convierten entonces en reactividad, otra manera de "ortalecerse el ego. Ha! muchas &ersonas (ue siem&re est-n a la es&era de lo siguiente &ara reaccionar, sentirse eno)adas o &ertur#adas/ ! nunca tienen (ue es&erar demasiado. 8Esto es una vergDen'a 8, e4claman. 8=Cmo se atreve...?8 8Esto no me gusta8. Son tan adictas a la ira ! el eno)o como otras lo son a las drogas. Al reaccionar contra una cosa u otra a"irman ! "ortalecen su sentido de ser. n resentimiento vie)o es un agravio. Cargar con un agravio es estar en estado &ermanente de 8o&osicin8 ! &or eso es (ue los agravios constitu!en una &arte signi"icativa del ego en muchos casos. Los agravios colectivos &ueden &erdurar durante siglos en la &si(ue de una nacin o tri#u, ! alimentar un c3rculo intermina#le de violencia. n agravio es una emocin negativa intensa conectada con un suceso (ue &udo ocurrir en el &asado distante &ero (ue se mantiene vivo gracias a un &ensamiento com&ulsivo, re&itiendo la historia en la ca#e'a o en vo' alta/ 8esto "ue lo (ue me hicieron8 o 8esto "ue lo (ue alguien nos hi'o8. n agravio tam#i,n contamina otros as&ectos de la vida. Bor e)em&lo, mientras &ensamos ! revivimos el agravio, la energ3a negativa &uede distorsionar nuestra manera de ver un suceso (ue ocurre en el &resente, o in"luir so#re la "orma como ha#lamos o nos com&ortamos con alguien en el &resente. n agravio intenso es su"iciente &ara contaminar muchos as&ectos de la vida ! mantenernos &resos en las garras del ego. Se necesita honestidad &ara determinar si todav3a guardamos agravios, si ha! alguien en su vida a (uien no ha!a &erdonado totalmente, o a (uien considere su 8enemigo8. Si es as3, de#e tomar conciencia del agravio tanto a nivel mental como de emotivoC eso im&lica tomar conciencia de los &ensamientos (ue lo mantienen vivo ! sentir la emocin con la cual el cuer&o res&onde a esos &ensamientos. +o se es"uerce &or deshacerse del agravio. El esfuer-o de &erdonar ! de soltar no sirve. El &erdn se &roduce naturalmente cuando vemos (ue el rencor no tiene otro &ro&sito (ue re"or'ar un "also sentido del ser ! mantener al ego en su lugar. Aer es li#erar.

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Cuando 6es*s ense (ue de#emos 8&erdonar a nuestros enemigos8 #-sicamente se re"er3a a deshacer una de las &rinci&ales estructuras egotistas de la humanidad. El &asado no tiene &oder &ara im&edirnos estar en el &resente. Los agravios del &asado s3. =M (u, es un agravio? El &eso de vie)as emociones ! vie)os &ensamientos rancios. TENER LA RAZN* FA RICAR EL ERROR Cuando nos (ue)amos, encontramos "altas en los dem-s ! reaccionamos, el ego "ortalece la nocin de los linderos ! la se&aracin de la cual de&ende su e4istencia. Bero tam#i,n se "ortalece de otra manera al sentirse su&erior. >ui'-s no sea "-cil reconocer (ue nos sentimos su&eriores cuando nos (ue)amos, &or e)em&lo, de una congestin de tr-"ico, de los &ol3ticos, de la 8codicia de los ricos8 o de 8los desem&leados &ere'osos8, o de los colegas o del e4 es&oso o la e4 es&osa. La ra'n es la siguiente. Cuando nos (ue)amos, la nocin im&l3cita es (ue tenemos la ra'n mientras (ue la &ersona o la situacin motivo de la (ue)a o de la reaccin esten el error. +o ha! nada (ue "ortale'ca m-s al ego (ue tener la ra'n. Tener la ra'n es identi"icarse con una &osicin mental, un &unto de vista, una o&inin, un )uicio o una historia. Claro est- (ue &ara tener la ra'n es necesario (ue alguien m-s est, en el error, de tal manera (ue al ego le encanta "a#ricar errores &ara tener ra'n. En otras &ala#ras, necesitamos (ue otros est,n e(uivocados a "in de sentir "ortalecido nuestro ser. Las (ue)as ! la reactividad, &ara las cuales 8esto no tendr3a &or (u, estar sucediendo8, &ueden dar lugar al error no solamente en otras &ersonas sino tam#i,n en las situaciones. Cuando tenemos la ra'n nos u#icamos en una &osicin imaginada de su&erioridad moral con res&ecto a la &ersona o la situacin a la cual )u'gamos ! a la cual encontramos en "alta. Esa sensacin de su&erioridad es la (ue el ego ans3a ! la (ue le sirve &ara engrandecerse.

EN DEFENSA DE UNA ILUSIN +o ha! duda de (ue los hechos e4isten. Cuando decimos (ue la lu' via)a m-s r-&ido (ue el sonido ! otra &ersona a"irma lo contrario, es o#vio (ue tenemos la ra'n ! (ue la otra &ersona est- en el error. La sim&le o#servacin de (ue el ra!o cae antes de o3rse el trueno &ermitir3a com&ro#ar ese hecho. Entonces, no solamente tenemos la ra'n, sino (ue sa#emos a ciencia cierta (ue es as3. =Ha! ego en esto? Es &osi#le, &ero no necesariamente. Si sim&lemente a"irmamos lo (ue conocemos como cierto, el ego no &artici&a &or(ue no ha! identi"icacin. =Fdenti"icacin con (u,? Con la mente ! con una &osicin mental. Sin em#argo, esa identi"icacin &uede colarse "-cilmente. Si nos o3mos decir cosas como, 8Cr,ame, !o s,8 o 8=Bor (u, nunca me creen? 8, es &or(ue el ego ha entrado a &artici&ar. Se oculta detr-s de la s3la#a 8me8. na "rase tan sencilla como (ue la lu' via)a m-s r-&ido (ue el sonido, aun(ue es cierta, termina al servicio de la ilusin, del ego. Se ha contaminado con el "also sentido del 8!o8C se ha &ersonali'ado ! se ha convertido en una &osicin mental. El 8!o8 se siente disminuido u o"endido &or(ue alguien no cree en lo (ue di)o. El ego se toma todo a &echo ! hace (ue se desaten las emo ciones, se &one a la de"ensiva ! hasta &uede incurrir en agresiones. =Estamos de"endiendo la verdad?

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+o, &or(ue la verdad no necesita de"ensa. +i a la lu' ni al sonido les interesa lo (ue nosotros u otras &ersonas &iensen. +os de"endemos a nosotros mismos o, m-s #ien, de"endemos la ilusin de lo (ue creemos ser, el sustituto "a#ricado &or la mente. Ser3a m-s e4acto decir (ue la ilusin se de"iende a s3 misma. Si hasta el -m#ito sim&le ! escueto de los hechos se &resta a la distorsin egotista ! a la ilusin, (u, decir del -m#ito menos tangi#le de las o&iniones, los &untos de vista, ! los )uicios, los cuales son "ormas de &ensamiento (ue &ueden a&ro&iarse "-cilmente del sentido del 8!o8. El ego siem&re con"unde las o&iniones ! los &untos de vista con los hechos. Adem-s, no com&rende la di"erencia entre un suceso ! su reaccin "rente a dicho suceso. El ego es un verdadero maestro de la &erce&cin selectiva ! la inter&retacin distorsionada. Es solamente a trav,s de la conciencia, no del &ensamiento, (ue se &uede di"erenciar entre los hechos ! las o&iniones. Es solamente a trav,s de la conciencia (ue &odemos llegar a ver / 8esta es la situacin ! a(u3 est- la ira (ue siento8, &ara des&u,s darnos cuenta de (ue ha! otras "ormas de ver la situacin, otras "ormas de a#ordarla ! de mane)arla. Es solamente a trav,s de la conciencia (ue &odemos ver la totalidad de la situacin o de la &ersona en lugar de ado&tar un &unto de vista estrecho. LA VERDAD' RELATIVA O A SOLUTA! 5-s all- del -m#ito de los hechos sim&les ! veri"ica#les, la certe'a de (ue 8!o tengo la ra'n ! los dem-s est-n e(uivocados8 es &eligrosa en las relaciones &ersonales ! tam#i,n en las relaciones entre las naciones, las tri#us, las religiones ! dem-s. Bero si la idea de (ue 8!o tengo la ra'n ! los dem-s est-n e(uivocados8 es uno de los medios de los (ue se vale el ego &ara "ortalecerse, si considerar (ue tenemos la ra'n atri#u!endo a otros el error es una dis"uncin mental (ue &er&et*a la se&aracin ! el con"licto entre los seres humanos, =(uiere decir entonces (ue no se &uede ha#lar de creencias, com&ortamientos o actos #uenos ! malos? =M no ser3a ,se el relativismo moral al cual algunas ensean'as cristianas consideran el gran mal de nuestro tiem&o? Claro est- (ue la historia del cristianismo es un e)em&lo de cmo la idea de ser los *nicos &oseedores de la verdad, es decir, los *nicos en tener la ra'n, &uede corrom&er los actos ! el com&ortamiento hasta el &unto de la locura. @urante siglos se &ens (ue esta#a #ien torturar ! (uemar vivas a las &ersonas cu!as o&iniones se a&arta#an aun(ue "uera ligeramente de la doctrina de la Fglesia o de las inter&retaciones mio&es de las Escrituras 98la Aerdad8: &or(ue las v3ctimas esta#an en 8el error8. Era tan grande su error (ue de#3an &erecer. La Aerdad ad(uir3a &reeminencia so#re la vida humana. =M cu-l era esa Aerdad? na historia en la cual ha#3a (ue creer, es decir, un &a(uete de &ensamientos. Entre el milln de &ersonas a (uienes el dictador orate de Cam#odia Bol Bot orden asesinar esta#an todas a(uellas (ue utili'a#an anteo)os. =Bor (u,? Bor(ue &ara ,l, la inter&retacin mar4ista de la historia era la verdad a#soluta !, seg*n su versin, los usuarios de anteo)os &ertenec3an a la clase culta, a la #urgues3a, a los e4&lotadores de los cam&esinos. @e#3an ser eliminados &ara de)ar li#re el camino hacia un nuevo orden social. Su verdad tam#i,n era solamente un &a(uete de &ensamientos.

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La Fglesia catlica ! otras iglesias en realidad est-n en lo cierto cuando identi"ican el relativismo, la idea de (ue no ha! una verdad &ara guiar la conducta humana, como uno de los males de nuestro tiem&o. El &ro#lema es (ue no se &uede encontrar la verdad a#soluta donde no est-/ en las doctrinas, las ideolog3as, las normas o los relatos. =>u, tienen todos ellos en com*n? Est-n hechos de &ensamientos. En el me)or de los casos, el &ensamiento a&enas &uede sealar la verdad, &ero nunca es la verdad. Es &or eso (ue los #udistas dicen (ue 8El dedo (ue seala a la luna no es la luna8. Todas las religiones son igualmente "alsas e igualmente verdaderas, de&endiendo de cmo se las utilice. Se las &uede utili'ar al servicio del ego o al servicio de la Aerdad. Si creemos (ue solamente la nuestra es la religin verdadera, la estamos usando a "avor del ego. tili'ada de esa manera, la religin se convierte en una ideolog3a, crea un sentido ilusorio de su&eriori dad ! siem#ra la divisin ! la discordia entre la gente. Cuando est-n al servicio de la Aerdad, las ensean'as religiosas re&resentan seales o ma&as del camino de)adas &or los seres iluminados &ara a!udarnos en nuestro des&ertar es&iritual, es decir, &ara li#erarnos de la identi"icacin con la "orma. Solamente ha! una Aerdad a#soluta de la cual emanan todas las dem-s verdades. Cuando hallamos esa Aerdad, nuestros actos ocurren en armon3a con ella. Los actos humanos &ueden re"le)ar la Aerdad o la ilusin. =Buede la Aerdad &onerse en &ala#ras? S3, &ero las &ala#ras no son la Aerdad. Slo a&untan a ella. La verdad es inse&ara#le de nosotros mismos. S3, usted es la Aerdad. Si la #uscamos en otra &arte, slo encontrar- desilusin. Ese Ser (ue somos cada uno de nosotros es la Aerdad. 6es*s trat de comunicarla cuando di)o, 8So! el camino, la verdad ! la vida8.$ Estas &ala#ras de 6es*s a&untan &oderosa ! directamente a la Aerdad, cuando las inter&retamos correctamente. Sin em#argo, si las inter&retamos e(uivocadamente, se convierten en un gran o#st-culo. 6es*s ha#la de ese 8Mo So!8 m-s &ro"undo, de la identidad esencial de cada hom#re ! de cada mu)er, de todas las "ormas de vida en realidad. Se re"iere a la vida (ue somos. Algunos m3sticos cristianos han ha#lado del Cristo interiorC los #udistas ha#lan de nuestra naturale'a de 7udaC &ara los hind*es es atman, el @ios (ue mora en nosotros. Cuando estamos en contacto con esa dimensin interior 9! estar en contacto es nuestro estado natural, no un logro milagroso: todos nuestros actos ! relaciones re"le)an la unicidad con toda la vida (ue intuimos en el "ondo de nuestro ser. Ese es el amor. Las le!es, los mandamientos, las reglas ! las normas son necesarias &ara (uienes est-n se&arados de su esencia, de la Aerdad (ue mora en ellos. Sirven &ara &revenir los &eores e4cesos del ego ! a veces ni si(uiera eso logran. San Agust3n di)o, 8Ama ! ha' tu voluntad8. +o ha! &ala#ras (ue se acer(uen m-s a la Aerdad (ue esas. EL E&O NO ES PERSONAL A nivel colectivo, la idea de (ue 8Tenemos la ra'n ! los otros est-n e(uivocados8 est- arraigada &ro"undamente en &articular en a(uellas 'onas del mundo donde el con"licto entre las naciones, las ra'as, las tri#us, las religiones o las ideolog3as viene desde tiem&o atr-s, es e4tremo ! end,mico. Las dos &artes del con"licto est-n igualmente identi"icadas con su &ro&io &unto de vista, su &ro&io 8relato8, es decir, identi"icadas con el &ensamiento. Am#as son igualmente inca&aces de ver (ue &uede ha#er otro &unto de vista, otra historia de igual valide'. El autor israelita M. Halevi, ha#la de la &osi#ilidad de 8acomodar una narrativa en com&etencia8P, &ero en muchas &artes del mundo la gente todav3a no &uede ni (uiere hacerlo. Am#as &artes se creen &oseedoras de la verdad. Las dos se consideran v3ctimas ! ven en la 8otra8 la encarnacin del mal. M como han conce&tuali'ado ! deshumani'ado a la otra

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&arte al considerarla enemiga, &ueden matar e in"ligir toda clase de violencia rec3&roca, hasta en contra de los nios, sin sentir su humanidad ! su su"rimiento. >uedan atra&adas en una es&iral demente de accin ! reaccin, castigo ! retaliacin. Es o#vio entonces (ue el ego, en su as&ecto colectivo del 8nosotros8 contra 8ellos8 es todav3a m-s demente (ue el 8!o8, el ego individual, si #ien el mecanismo es el mismo. La ma!or &arte de la violencia (ue los seres humanos nos hemos in"ligido a nosotros mismos no ha sido &roducto de los delincuentes ni de los locos, sino de los ciudadanos normales ! res&eta#les (ue est-n al servicio del ego colectivo. Bodemos llegar incluso a decir (ue, en este &laneta, 8normal8 es sinnimo de demente. =Cu-l es la ra3' de esa locura? La identi"icacin total con el &ensamiento ! la emocin, es decir, con el ego. La codicia, el ego3smo, la e4&lotacin, la crueldad ! la violencia contin*an reinando en este &laneta. Cuando no los reconocemos como mani"estaciones individuales ! colectivas de una dis"uncin de #ase o de una en"ermedad mental, caemos en el error de &ersonali'arlos. Construimos una identidad conce&tual &ara un individuo o un gru&o ! decimos/ 8As3 es como es. As3 es como son8. Cuando con"undimos el ego (ue &erci#imos en otros con su identidad, es &or(ue nuestro &ro&io ego utili'a esta &erce&cin errada &ara "ortalecerse considerando (ue tiene la ra'n !, &or ende, es su&erior, ! reaccionando con indignacin, condenacin o hasta ira contra el su&uesto enemigo. Todo esto es una "uente de satis"accin enorme &ara el ego. Re"uer'a la sensacin de se&aracin entre nosotros ! los dem-s, cu!a 8di"erencia8 se am&li"ica hasta tal &unto (ue !a no es &osi#le sentir la humanidad com*n ni la "uente com*n de la (ue emana la Aida (ue com&artimos con todos los seres, nuestra divinidad com*n. Los &atrones egotistas de los dem-s contra los cuales reaccionamos con ma!or intensidad ! los cuales con"undimos con su identidad, tienden a ser los mismos &atrones nuestros &ero (ue somos inca&aces de detectar o develar en nosotros. En ese sentido, es mucho lo (ue &odemos a&render de nuestros enemigos. =>u, es lo (ue ha! en ellos (ue m-s nos molesta ! nos eno)a? =Su ego3smo? =Su codicia? =Su necesidad de tener el &oder ! el control? =Su deshonestidad, su &ro&ensin a la violencia, o cual(uier otra cosa? Todo a(uello (ue resentimos ! recha'amos en otra &ersona est- tam#i,n en nosotros. Bero no es m-s (ue una "orma de ego !, como tal, es com&letamente im&ersonal. +o tiene nada (ue ver con la otra &ersona ni tam&oco con lo (ue somos. Es solamente si lo con"undimos con lo (ue somos (ue su o#servacin &uede amena'ar nuestro sentido del Ser.

LA &UERRA ES UNA FORMA DE PENSAR En ciertos casos (ui'-s sea necesario &rotegerse o &roteger a alguien m-s contra el ata(ue de otro, &ero es &reciso tener cuidado de no asumir una es&ecie de misin &ara 8erradicar el mal8, &ues &odr3a convertirse &recisamente en a(uello contra lo cual se desea luchar. La lucha contra la inconciencia &uede llevar a la inconciencia misma. 6am-s ser- &osi#le vencer la inconciencia, el com&ortamiento egotista dis"uncional, mediante el ata(ue. Aun(ue logr-ramos vencer a nuestro o&onente, la inconciencia se ha#r- alo)ado en nosotros, o el o&onente rea&arecer- con otro dis"ra'. Todo a(uello contra lo cual luchamos se "ortalece ! a(uello contra lo cual nos resistimos &ersiste.

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Bor estos d3as o3mos con "recuencia la e4&resin 8guerra contra8 esto o a(uello, ! cada ve' (ue lo oigo, s, (ue se trata de una guerra condenada al "racaso. Ha! una guerra contra las drogas, una guerra contra la delincuencia, una guerra contra el terrorismo, una guerra contra el c-ncer, una guerra contra la &o#re'a, ! as3 sucesivamente. Bor e)em&lo, a &esar de la guerra contra la delincuencia ! las drogas, ha ha#ido un aumento considera#le de los delitos relacionados con las drogas ! de la criminalidad en general en los *ltimos $N aos. La &o#lacin carcelaria de los Estados nidos ha &asado de menos de PGG.GGG en 1%KG a la ci"ra aterradora de $.1 millones en $GG2. 2 La guerra contra las en"ermedades nos ha de)ado, entre otras cosas, los anti#iticos. En un &rinci&io tuvieron un ,4ito es&ectacular !, al &arecer, ha#3an llegado &ara a!udarnos a vencer en la guerra contra las en"ermedades in"ecciosas. Ahora muchos e4&ertos coinciden en (ue el uso generali'ado e indiscriminado de los anti#iticos ha creado una #om#a de tiem&o ! (ue las ce&as #acterianas resistentes, las 8su&er#acterias8, &rovocar-n sin lugar a duda un resurgimiento de esas en"ermedades, &osi#lemente e&id,mico. Seg*n la Revista de la Asociacin 5,dica Americana, el tratamiento m,dico es la tercera causa de muerte des&u,s de la en"ermedad cardiovascular ! el c-ncer en los Estados nidos. La homeo&at3a ! la medicina china son dos e)em&los de &osi#les alternativas de tratamiento (ue no ven a las en"ermedades como el enemigo !, &or consiguiente, no crean nuevas en"ermedades. La guerra es una "orma de &ensar, ! todos los actos derivados de esa mentalidad tienden, o #ien a "ortalecer al enemigo, la su&uesta maldad o, en caso de ganar la guerra, a crear enemigos nuevos, males nuevos, generalmente iguales o &eores al (ue "ue derrotado. Ha! una cone4in &ro"unda entre el estado de la conciencia ! la realidad e4terna. Cuando caemos en las garras de una "orma de &ensar como la de la 8guerra8, nuestras &erce&ciones se tornan e4tremadamente selectivas ! distorsionadas. En otras &ala#ras, vemos solamente lo (ue deseamos ver ! lo inter&retamos e(uivocadamente. Es "-cil imaginar la clase de actos emanados de un sistema tan demente. Claro (ue en lugar de imaginar, #asta con ver las noticias de la noche. @e#emos reconocer al ego &or lo (ue es/ una dis"uncin colectiva, la demencia de la mente humana. Cuando logramos reconocerlo &or lo (ue es, !a no lo vemos como la identidad de la otra &ersona. na ve' (ue reconocemos al ego &or lo (ue es, es mucho m-s "-cil no reaccionar contra ,l. @e)amos de tomar sus ata(ues como algo &ersonal. Ma no nos (ue)amos, ni acusamos, ni #uscamos la "alta en los dem-s. +adie est- e(uivocado. Es slo cuestin del ego (ue mora en los dem-s. Comen'amos a sentir com&asin cuando reconocemos (ue todos su"rimos de la misma en"ermedad de la mente, la cual es m-s grave en unas &ersonas (ue en otras. Ma no avivamos el "uego del drama (ue caracteri'a a todas las relaciones egotistas. =Cu-l es el com#usti#le? La reactividad. El ego se nutre de ella. DESEAMOS LA PAZ O EL DRAMA! @eseamos la &a'. +o ha! nadie (ue no desee la &a'. Bero ha! una &arte de nosotros (ue tam#i,n desea el drama, el con"licto. Es &ro#a#le (ue usted no lo sienta en este momento. >ui'-s de#a es&erar a (ue se &rodu'ca una situacin o (ui'-s slo un &ensamiento (ue desencadene una reaccin/ alguien (ue lo acuse de esto o a(uello, (ue no recono'ca lo (ue hace, (ue invada su territorio, (ue cuestione su "orma de &roceder, una discusin so#re dinero... =Siente la oleada intensa de "uer'a (ue lo estremece, el miedo, dis"ra'ado (ui'- de ira u hostilidad? =Buede o3r

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el tono estridente, m-s "uerte o m-s #a)o de su vo'? =Buede tomar conciencia de cmo se acelera su mente &ara de"ender su &osicin, )usti"icar, atacar ! cul&ar? En otras &ala#ras, =&uede des&ertar en ese momento de inconciencia? =Buede sentir (ue ha! algo dentro de usted (ue est- en &ie de guerra, algo (ue se siente amena'ado ! desea so#revivir a toda costa, (ue &recisa del drama &ara a"ir mar su identidad como el &ersona)e victorioso de esa &roduccin teatral? =Siente (ue ha! algo dentro de usted (ue &re"iere tener la ra'n en lugar de estar en &a'? MS ALL DEL E&O' LA VERDADERA IDENTIDAD Cuando el ego est- en guerra, no es m-s (ue una ilusin (ue lucha &or so#revivir, la ilusin cree ser nosotros. Al &rinci&io no es "-cil estar ah3 en calidad de la Bresencia (ue o#serva, es&ecialmente cuando el ego est- em&eado en so#revivir o cuando se ha activado alg*n &atrn emocional del &asado. Sin em#argo, una ve' (ue hemos e4&erimentado el &oder de la Bresencia, ,ste aumentar- ! el ego &erdersu control so#re nosotros. Es as3 como entra en nuestra vida un &oder mucho m-s grande (ue el ego, m-s grande (ue la mente. Lo *nico (ue de#emos hacer &ara li#erarnos del ego es tomar conciencia de ,l, &uesto (ue la conciencia ! el ego son incom&ati#les. La conciencia es el &oder ocul to en el momento &resenteC es &or eso (ue la llamamos tam#i,n Bresencia. La "inalidad *ltima de la e4istencia humana, es decir, nuestro &ro&sito, es traer ese &oder al mundo. Esta tam#i,n es la ra'n &or la cual no &odemos convertir la li#eracin del ego en un o#)etivo alcan'a#le en un "uturo. Solamente la Bresencia &uede li#erarnos del ego ! solamente &odemos estar &resentes Ahora, no a!er ni maana. Solamente la Bresencia &uede deshacer el &asado (ue llevamos so#re los hom#ros ! trans"ormar nuestro estado de conciencia. =>u, es la reali'acin es&iritual? =La creencia de (ue somos es&3ritu? +o, ,se es un &ensamiento. Aun(ue se acerca un &oco m-s a la verdad (ue el &ensamiento seg*n el cual creemos (ue somos esa &ersona (ue a&arece en el registro de nacimiento, sigue siendo un &ensamiento. La reali'acin es&iritual consiste en ver claramente (ue no somos lo (ue &erci#imos, e4&erimentamos, &ensamos o sentimosC (ue no &odemos encontrarnos en todas esas cosas (ue vienen ! se van continuamente. 7uda "ue (ui'-s el &rimer ser humano en ver esto claramente, de tal manera (ue anata 9la ausencia del !o: se convirti en uno de los &untos centrales de su ensean'a. M cuando 6es*s di)o, 8ni,gate a ti mismo8, lo (ue (uiso decir "ue 8niega 9!, &or tanto, deshace: la ilusin del !o8. Si el !o, el ego, "uera verdaderamente lo (ue so!, ser3a a#surdo 8negarlo8. Lo (ue (ueda es la lu' de la conciencia en la cual van ! vienen las &erce&ciones, las e4&eriencias, los &ensamientos ! los sentimientos. Ese es el Ser, el verdadero Mo interior. Cuando me recono'co como tal, lo (ue sucede con mi vida de)a de ser a#soluto ! &asa a ser relativo. Aun(ue le rindo tri#uto, &ierde su seriedad a#soluta, su &eso. Lo *nico (ue "inalmente im&orta es esto/ =Buedo sentir mi Ser esencial, el Mo So!, como teln de "ondo en todo momento de mi vida? Bara ser m-s e4actos, =&uedo sentir el Mo So! (ue So! en este momento? =Buedo sentir mi identidad esencial como conciencia? =O me de)o arrastrar &or los sucesos, &erdi,ndome en el la#erinto de la mente ! el mundo? TODAS LAS ESTRUCTURAS SON INESTA LES El im&ulso inconsciente del ego, inde&endientemente de la "orma (ue ad(uiera, #usca "ortalecer la imagen de (uien !o &ienso (ue so!, el ser "antasma (ue comen' a e4istir cuando el &ensamiento 9una gran #endicin &ero tam#i,n una gran maldicin: comen' a dominar ! ensom#reci la alegr3a sencilla &ero &ro"unda

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de estar conectados con el Ser, la Euente, @ios. La "uer'a (ue motiva el com&ortamiento del ego, cual(uiera (ue ,ste sea, siem&re es la misma/ la necesidad de so#resalir, de ser es&ecial, de tener el controlC la necesidad de tener &oder, de reci#ir atencin, de &oseer m-s. M, &or su&uesto, la necesidad de sentir la se&aracin, es decir, la necesidad de la o&osicin, de tener enemigos. El ego siem&re desea algo de los dem-s o de las situaciones. Siem&re tiene sus &retensiones ocultas, el sentido de no tener su"iciente, de una carencia (ue necesita satis"acerse. tili'a a las &ersonas ! a las situaciones &ara o#tener lo (ue desea ! ni si(uiera cuando lo logra siente satis"accin duradera. 5uchas veces ve "rustrados sus &ro&sitos !, casi siem&re la #recha entre lo (ue desea ! lo (ue ha! se convierte en una "uente constante de desasosiego ! angustia. La cancin "amosa (ue se convirti en un cl-sico de la m*sica &o&ular titulada I Can1t 2et No Satisfaction 3No consi#o satisfacci n al#una4! es la cancin del ego. La emocin su#!acente (ue go#ierna toda la actividad del ego es el miedo. El miedo de ser nadie, el miedo de no e4istir, el miedo de la muerte. Todas sus actividades est-n encaminadas a eliminar este miedo, &ero lo m-4imo (ue el ego &uede lograr es ocultarlo tem&oralmente detr-s de una relacin 3ntima, un nuevo #ien material, o un &remio. La ilusin nunca nos &odr- satis"acer. Lo *nico (ue nos &odr- li#erar es la verdad de los (ue somos, si logramos alcan'arla. =Bor (u, el miedo? Bor(ue el ego surge a trav,s de la identi"icacin con la "orma ! en el "ondo sa#e (ue nin#una "orma es &ermanente, (ue todas las "ormas son e"3meras. Bor consiguiente, siem&re ha! una sensaci n de inseguridad alrededor del ego, aun(ue en la su&er"icie ,ste &are'ca seguro de s3 mismo. 5ientras camina#a con un amigo &or una reserva natural mu! hermosa cerca de 5ali#* en Cali"ornia, tro&e'amos con las ruinas de la (ue "uera una casa de cam&o, destruida &or el "uego hace muchos aos. Al a&ro4imarnos a la casa, se&ultada de#a)o de los -r#oles ! una vegetacin im&onente, vimos un aviso al lado del camino, &uesto &or las autoridades del &ar(ue. @ec3a/ 8Beligro. Todas las estructuras son inesta#les8. Le di)e a mi amigo, 8Ese es un sutra 9escritura sagrada: &ro"undo 8. Bermanecimos all3, e4tasiados. na ve' (ue ace&tamos ! reconocemos (ue todas las estructuras 9las "ormas: son inesta#les, hasta las (ue &arecen m-s slidas, emerge la &a' en nuestro interior. Esto se de#e a (ue al reconocer la transitoriedad de todas las "ormas des&ierta en nosotros la dimensin de lo in"orme (ue llevamos dentro ! (ue est- m-s all- de la muerte. Eso (ue 6es*s denomin 8vida eterna8. EL E&O NECESITA SENTIRSE SUPERIOR Ha! muchas "ormas sutiles del ego (ue &ueden &asarse &or alto "-cilmente, &ero (ue &odemos o#servar en otras &ersonas !, m-s im&ortante todav3a, en nosotros mismos. Es &reciso recordar a(u3 (ue tan &ronto como tomamos conciencia de nuestro ego, esa conciencia es lo (ue somos m-s all- del ego, el 8Mo8 &ro"undo. El reconocimiento de lo "also comien'a a a"lorar lo real. Bor e)em&lo, cuando estamos a &unto de darle a una &ersona una noticia ! decimos, 8adivina, =todav3a no sa#es? @,)ame contarte8, estamos lo su"icientemente alertas ! &resentes &ara detectar una sensaci n moment-nea de satis"accin antes de im&artir la noticia, aun(ue sea mala. Eso se de#e a (ue, &or un instante ha! a los o)os del ego un dese(uili#rio a "avor nuestro ! en contra de la otra &ersona. Bor un instante! sa#emos m-s (ue el otro. Esa satis"accin la siente el ego ! se deriva de una sensaci n m-s "uerte del !o con res&ecto a la otra &ersona. Aun(ue esa otra &ersona sea el &residente o el Ba&a, nos sentimos su&eriores en ese momento &or(ue sa#emos ms& 5uchas &ersonas son adictas a las murmuraciones en &arte

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&or esa ra'n. Adem-s, las murmuraciones conlle"an un elemento malicioso de cr3tica ! de )u'gar de los otros, de tal manera (ue re"uer'a al ego a trav,s de la su&erioridad moral im&l3cita &ero imaginada (ue sentimos siem&re (ue )u'gamos negativamente a otra &ersona. Si una &ersona tiene m-s, sa#e m-s, o &uede hacer m-s (ue !o, el ego se siente amena'ado &or(ue la sensacin de ser 8menos 8 menosca#a lo (ue imagina ser con res&ecto a esa otra &ersona. Entonces &odr3a o&tar &or resta#lecerse disminu!endo, criticando o menos&reciando el valor de los #ienes, el conocimiento o las ha#ilidades de la otra &ersona. O &odr3a cam#iar de estrategia !, en lugar de com&etir con la otra &ersona, se engrandecer- asoci-ndose con esa &ersona, si es (ue ella es im&ortante a los o)os de los dem-s. EL E&O % LA FAMA El #ien conocido "enmeno de 8de)ar caer nom#res8, mencionar a &ersonas conocidas como (uien no (uiere la cosa, es &arte de la estrategia del ego &ara crear una identidad su&erior a los o)os de los dem-s !, &or tanto, a sus &ro&ios o)os, &or medio de la asociacin con alguien 8im&ortante8. La triste'a de ser "amosos en este mundo es (ue nuestro verdadero ser (ueda se&ultado &or una imagen mental colectiva. Casi todas las &ersonas a (uienes conocemos (uerr-n engrandecer su &ro&ia identidad, su imagen mental de lo (ue son, a trav,s de su asociacin con nosotros. Tam&oco ellas sa#en (ue no sienten inter,s alguno &or nosotros sino &or engrandecer su sentido "icticio del ser. Creen (ue &ueden ser m-s a trav,s de nosotros. Tratan de com&letarse a trav,s de nosotros, o me)or, a trav,s de la imagen mental (ue tienen de un &ersona)e "amoso, una identidad conce&tual colectiva grandiosa. La a#surda im&ortancia (ue se le atri#u!e a la "ama es una de las muchas mani"estaciones de la locura egotista de nuestro mundo. Algunas &ersonas "amosas caen en el mismo error ! se identi"ican con la "iccin colectiva, la imagen (ue los medios ! la gente han creado de ella, ! comien'an a considerarse su&eriores a los mortales comunes ! corrientes. La consecuencia es (ue cada ve' se distancian m-s de ellas mismas ! de los dem-s, son cada ve' m-s in"elices ! de&enden cada ve' m-s de la &ermanencia de su &o&ularidad. Al estar rodeadas solamente &or (uienes alimentan la imagen distorsionada (ue tienen de s3 mismas, &ierden toda ca&acidad &ara esta#lecer relaciones genuinas. Al#ert Einstein, admirado casi como un su&erhom#re ! cu!o destino "ue convertirse en uno de los seres m-s "amosos del &laneta, )am-s se identi"ic con la imagen (ue la mente colectiva ha#3a creado de ,l. Contin*o siendo humilde ! sin ego. En realidad, ha#la#a de 8una contradiccin grotesca entre lo (ue la gente &iensa (ue son mis logros ! ha#ilidades, ! la realidad de lo (ue so! ! de mi verdadera ca&acidad8. N Es &or eso (ue a los "amosos les es di"3cil enta#lar relaciones genuinas con las dem-s &ersonas. na relacin genuina es a(uella en la cual no domina el ego con su #*s(ueda del !o ! su creacin de im-genes. En una relacin genuina ha! una corriente de atencin sincera ! alerta hacia la otra &ersona, en la cual no ha! sensacin alguna de deseo. Esta atencin alerta es la Bresencia. Es el re(uisito &ara toda relacin aut,ntica. El ego siem&re desea algo, o si cree (ue el otro no tiene nada (ue o"recerle, &ermanece en un estado de total indi"erencia/ no se interesa &or el otro. As3, los tres estados &redominantes de las relaciones egotistas son/ carencia, deseos "rustrados 9ira, resentimiento, acusacin, (ue)as:, e indi"erencia.

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CAPTULO CUATRO LA REPRESENTACION DE PERSONA)ES' LAS MIL CARAS DEL E&O n ego (ue desea algo de otra &ersona, ! cu-l ego no lo desea, generalmente re&resenta alg*n ti&o de &a&el a "in de satis"acer sus 8necesidades8, tr-tese de una ganancia material, una sensacin de &oder o de su&erioridad, una sensacin de ser es&ecial, o alg*n ti&o de grati"icacin, !a sea "3sica o &sicolgica. Bor lo general, las &ersonas no toman conciencia alguna de los &ersona)es a los cuales re&resentan. Son esos &ersona)es. Algunos &a&eles son sutilesC otros son "rancamente mani"iestos, salvo &ara la &ersona (ue los re&resenta. Algunos &a&eles slo tienen &or o#)eto atraer la atencin de los dem-s. El ego se alimenta de la atencin de los dem-s, la cual es, des&u,s de todo, una "orma de energ3a &s3(uica. El ego ignora (ue la "uente de toda energ3a est- en el interior, de manera (ue la #usca e4ternamente. El ego no #usca la atencin in"orme de la Bresencia, sino alguna forma de atencin como el reconocimiento, la ala#an'a, la admiracin, o sencillamente ser notado de alguna manera, lograr (ue se recono'ca su e4istencia. La &ersona t3mida (ue teme des&ertar la atencin de los dem-s no carece de ego. Tiene un ego am#ivalente (ue teme ! a la ve' desea la atencin de los dem-s. El temor es (ue la atencin ado&te la "orma de desa&ro#acin o cr3tica, es decir, algo (ue menosca#e su sentido de ser en lugar de engrandecerlo. As3, el temor de reci#ir atencin es ma!or (ue la necesidad de tenerla. La timide' suele ir de la mano con un conce&to negativo de uno mismo, la idea de ser inadecuado. Toda nocin conce&tual del ser 9verme a mi mismo de tal o cual manera: es ego, tr-tese de un conce&to &redominantemente &ositivo 9so! el me)or: o negativo 9no sirvo &ara nada:. @etr-s de todo conce&to &ositivo de uno mismo est- el temor de no ser lo su"icientemente #ueno. @etr-s de todo conce&to negativo de uno mismo se oculta el deseo de ser el me)or de todos, o me)or (ue los dem-s. @etr-s de la sensacin de su&erioridad del ego seguro de s3 mismo ! de la necesidad de conservar esa su&erioridad, est- el temor inconsciente a la in"erioridad. M al rev,s, el ego t3mido (ue se siente in"erior, tiene un "uerte deseo oculto de ser su&erior. 5uchas &ersonas "luct*an entre la sensacin de in"erioridad ! de su&erioridad, de&endiendo de las situaciones o de las &ersonas con (uienes entran en contacto. Lo *nico (ue usted necesita sa#er ! o#servar en usted mismo es lo siguiente/ cada ve' (ue se sienta su&erior o in"erior a alguien, es &ro#lema de su ego. MALVADO* VCTIMA* AMANTE Algunos egos, cuando no logran des&ertar ala#an'as ! admiracin, se contentan con otras "ormas de atencin ! re&resentan los &ersona)es necesarios &ara o#tenerlas. Si no consiguen atencin &ositiva, &odr3an #uscar la atencin negativa, &rovocando, &or e)em&lo, una reaccin negativa en otra &ersona. Algunos nios lo hacen. Se com&ortan mal &ara atraer la atencin. La re&resentacin de &a&eles negativos ad(uiere "uer'a es&ecialmente cuando el ego se am&li"ica a causa de un cuer&o del dolor activo, es decir, &or el su"rimiento emocional del &asado (ue desea renovarse sintiendo m-s dolor. Algunos egos cometen cr3menes en aras de la "ama. 7uscan atencin haci,ndose notorios ! &rovocando la condena de los dem-s. Su s*&lica &arece ser la de 8&or "avor d3ganme (ue e4isto, (ue no so! insigni"icante 8.

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Esas "ormas &atolgicas del ego son solamente versiones m-s e4tremas de los egos normales. no de los &ersona)es re&resentados con ma!or "recuencia es el de la v3ctima, la cual #usca la sim&at3a, o la com&asin, o el inter,s de los dem-s &or mis &ro#lemas, 8!o ! mi historia8. La v3ctima es uno de los com&onentes de muchos &atrones egotistas, como renegar, sentirse o"endido, in)uriado, etc,tera. Claro est(ue una ve' (ue nos identi"icamos con una historia en la cual nos hemos asignado el &a&el de v3ctimas, no deseamos (ue caiga el teln !, &or tanto, como todos los tera&eutas lo sa#en, el ego no desea &oner "in a sus 8&ro#lemas8 &or(ue son &arte de su identidad. Si nadie desea escuchar nuestra triste historia, &odemos re&e< t3rnosla mentalmente una ! otra ve' &ara sentir com&asin &or nosotros mismos ! &oseer la identidad de una &ersona maltratada &or la vida, &or las dem-s &ersonas, &or el destino o &or @ios. Es una "orma de dar de"inicin a la imagen (ue tenemos de nosotros mismos, de ser alguien, lo cual es lo *nico (ue le interesa al ego. En las &rimeras eta&as de muchas su&uestas relaciones rom-nticas, es #astante com*n (ue las &ersonas re&resenten &ersona)es con el "in de atraer ! retener a (uien (uiera (ue el ego &erci#a ha de ser la &ersona (ue 8me dar- "elicidad, me har- sentir es&ecial ! satis"ar- todas mis necesidades8. 8Re&resentar, el &a&el de (uien deseas (ue !o sea, ! t* desem&ear-s el &a&el de (uien !o deseo (ue seas8. Ese es el acuerdo t-cito e inconscien te. Sin em#argo, re&resentar &ersona)es im&lica un gran es"uer'o (ue no se &uede mantener inde"inidamente, en &articular des&u,s de (ue se inicia la vida en com*n. =>u, (ueda cuando se a#andonan los &ersona)es? Fn"ortunadamente, en la ma!or3a de los casos no (ueda todav3a la verdadera esencia de ese ser sino lo (ue cu#re la verdadera esencia/ el ego desnudo &rivado de sus m-scaras, con su cuer&o de dolor ! sus "rustraciones (ue ahora se convierten en ira dirigida &rinci&almente contra el cn!uge o la &are)a &or no ha#er eliminado el miedo su#!acente ! la carencia, elementos intr3nsecos del sentido egotista del ser. En la ma!or3a de los casos, el llamado 8enamoramiento8 es una intensi"icacin de los deseos ! las necesidades. +os volvemos adictos a otra &ersona, o me)or, a la imagen (ue hemos "a#ricado de ella. +o tiene nada (ue ver con el verdadero amor, el cual no conoce la carencia. El es&aol es el idioma m-s honesto con res &ecto a las nociones convencionales del amor/ te 'uiero signi"ica a la ve' 8te deseo8 ! 8te amo8, &ero ,sta *ltima e4&resin, en la cual no ha! esa am#igDedad, rara ve' se utili'a, (ui'-s &or(ue el amor verdadero es igualmente escaso. DESHACERSE DE LAS DEFINICIONES AUTOIMPUESTAS Cuando las culturas tri#ales dieron &aso a las civili'aciones antiguas se "ueron creando determinadas "unciones &ara ciertas &ersonas/ go#ernante, sacerdote o sacerdotisa, guerrero, cam&esino, comerciante, artesano, tra#a)ador, etc,tera. Se desarroll un sistema de clases. La "uncin &ara la cual generalmente se nac3a determina#a la identidad, determina#a lo (ue era la &ersona a los o)os de los dem-s, lo mismo (ue a sus &ro&ios o)os. La "uncin se convert3a en un &ersona)e, &ero no se la reconoc3a como tal/ era la &ersona misma, o lo (ue ,sta &ensa#a (ue era. Solo unos &ocos seres de ese tiem&o, como 7uda o 6es*s, reconocieron la a#soluta irrelevancia de la casta o la clase socialC la vieron como la identi"icacin con la "orma ! reconocieron (ue esa identi"icacin con lo condicionado ! lo tem&oral im&ed3a el &aso de la lu' de la esencia incondicionada ! eterna de cada ser humano.

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En el mundo contem&or-neo, las estructuras sociales son menos r3gidas, menos de"inidas de lo (ue eran antes. Claro est- (ue aun(ue la ma!or3a de las &ersonas todav3a est-n condicionadas &or su entorno, !a no son asignadas autom-ticamente a una "uncin ni a una identidad. En e"ecto, en el mundo moderno cada ve' es ma!or el n*mero de &ersonas con"undidas acerca de su &osicin, su &ro&sito ! hasta de lo (ue son. Heneralmente "elicito a las &ersonas (ue me dicen, 8Ma no s, ni (ui,n so!T. 5e miran &er&le)as ! &reguntan, U=acaso est- diciendo (ue es #ueno estar con"undido?8 Entonces les &ido (ue lo investiguen. =>u, signi"ica estar con"undido? 8+o sa#er8 no es con"usin. La con"usin es/ 8no s,, &ero de#er3a sa#er8 o 8no s,, &ero necesito sa#er8. =Es &osi#le deshacerse de la idea de (ue uno de#e o necesita sa#er (ui,n es? En otras &ala#ras, =es &osi#le de)ar de #uscar de"iniciones conce&tuales &ara sentir (ue somos? =Es &osi#le de)ar de #uscar una identidad en el %ensamiento5 =>u, le &asa a la con"usin cuando nos deshacemos de la idea de (ue de#emos o necesitamos sa#er (ui,nes somos? @esa&arece s*#itamente. Cuando ace&tamos &lenamente (ue no sa#emos, entramos en un estado de &a' ! claridad m-s &arecido a lo (ue somos realmente de lo (ue &odr3a ser el &ensamiento. @e"inirse a trav,s del &ensamiento es limitarse a s3 mismo. PERSONA)ES PREDETERMINADOS Claro est- (ue en este mundo las &ersonas inteligentes cum&len di"erentes "unciones. +o &odr3a ser de otra manera. En lo (ue res&ecta a las ha#ilidades intelectuales o "3sicas como el conocimiento, las destre'as, los talentos ! los niveles de energ3a, ha! una gran variedad entre los seres humanos. Lo (ue realmente im&orta no es la "uncin (ue cum&limos en este mundo, sino si nos identi"icamos hasta tal &unto con esa "uncin (ue ella se a&odera de nosotros ! se convierte en el &ersona)e de un drama (ue re&resentamos. Cuando re&resentamos &ersona)es estamos inconscientes. Cuando reconocemos (ue estamos re&resentando un &ersona)e, ese sim&le reconocimiento crea una se&aracin entre nosotros ! el &ersona)e. Es el comien'o de la li#eracin. Cuando estamos com&letamente identi"icados con un &ersona)e, con"undimos un &atrn de com&ortamiento con nuestra verdadera esencia ! nos tomamos mu! en serio. Tam#i,n asignamos inme< diatamente otros &a&eles a los dem-s &ara (ue concuerden con nuestro &ersona)e. Bor e)em&lo, cuando visitamos a un m,dico (ue est- com&letamente identi"icado con su &ersona)e, no somos &ara ,l un ser humano sino un &aciente o un caso. Aun(ue las estructuras sociales del mundo contem&or-neo son menos r3gidas (ue las de las culturas antiguas, todav3a ha! muchas "unciones &redeterminadas o &a&eles con los cuales la gente se identi"ica "-cilmente ! (ue, &or consiguiente, &asan a "ormar &arte del ego. Esto hace (ue las interacciones humanas &ierdan autenticidad, se deshumanicen ! sean alienantes. Estos &a&eles &redeterminados &ueden generar una cierta sensacin cmoda de identidad &ero, en *ltimas, nos &erdemos en ellos. Las "unciones (ue desem&ean las &ersonas en las organi'aciones )er-r(uicas como las "uer'as armadas, la iglesia, las entidades gu < #ernamentales o las grandes cor&oraciones se &restan "-cilmente a convertirse en identidades. Es im&osi#le (ue ha!a interacciones humanas aut,nticas cuando las &ersonas se dilu!en en sus &ersona)es. Bodr3amos decir (ue algunos de los &a&eles &redeterminados son los ar(ueti&os sociales. Los siguientes ser3an a&enas algunos de ellos/ el ama de casa de clase media 9no tan &revaleciente como antes, &ero todav3a generali'ado:C el macho

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valienteC la mu)er seductoraC el artista 8incon"orme8C una &ersona 8culta8 9un &a&el #astante com*n en Euro&a: (ue hace gala de su conocimiento de la literatura, las #ellas artes ! la m*sica, de la misma manera (ue otros &odr3an alardear de un vestido costoso o un automvil de lu)o. M est- el &a&el universal del adulto. Cuando re&resentamos ese &a&el nos tomamos mu! en serio tanto a la vida como a nosotros mismos. La es&ontaneidad, la alegr3a ! la des&reocu&acin de"initivamente no caracteri'an a ese &ersona)e. El movimiento +i%%ie originado en la costa occidental de los Estados nidos en los aos LG ! (ue m-s adelante se diseminara &or todo el mundo occidental naci del recha'o de muchos )venes de los ar(ueti&os sociales, los &a&eles, los &atrones &redeterminados de com&ortamiento ! tam#i,n de las estructuras sociales ! econmicas egotistas. Se rehusaron a re&resentar los &a&eles (ue sus &adres ! la sociedad desea#an im&onerles. Es im&ortante sealar cmo el movimiento coincidi con los horrores de la guerra de Aietnam donde murieron m-s de NV GGG )venes estadounidenses ! P millones de vietnamitas, ! a trav,s de la cual "ue &osi#le ver &al&a#lemente la demencia del sistema ! de la mentalidad su#!acente. 5ientras (ue en los aos NG la ma!or3a de los estadounidenses eran e4tremadamente con"ormistas tanto en &ensamiento como en conducta, durante los aos LG millones de &ersonas comen'aron a recha'ar su identi"icacin con una identidad colectiva conce&tual, de#ido a (ue &udieron ver claramente la demencia colectiva. El movimiento +i%%ie re&resent la "le4i#ili'acin de las estructuras egotistas de la &si(ue humana, las cuales ha#3an sido tan r3gidas hasta ese momento. El movimiento como tal se degener ! desa&areci, &ero de) una &uerta a#ierta, ! no solamente &ara (uienes "ormaron &arte de ,l. Eso &ermiti (ue la antigua sa#idur3a ! es&iritualidad de Oriente avan'aran hacia Occidente ! desem&earan un &a&el "undamental en el des&ertar de la conciencia glo#al. PERSONA)ES TRANSITORIOS Cuando estamos lo su"icientemente des&iertos ! conscientes &ara o#servar nuestras interacciones con los dem-s, &odemos detectar cam#ios sutiles en nuestra "orma de ha#lar, nuestra actitud ! nuestro com&ortamiento, de&endiendo de la &ersona a (uien tengamos al "rente. Al &rinci&io &uede ser m-s "-cil o#servar estos cam#ios en otras &ersonas, &ero &osteriormente &odremos detectarlos en nosotros mismos. La "orma como nos dirigimos al &residente de la com&a3a &uede tener di"erencias sutiles con la "orma como ha#lamos con el &ortero. Bodemos ha#lar de manera di"erente con un adulto (ue con un nio. IBor (u,? Bor(ue re&resentamos distintos &ersona)es. +o somos nosotros mismos ni cuando nos dirigimos al &residente, o al &ortero o al nio. Cuando entramos en un almac,n &ara com&rar algo, cuando salimos a un restaurante, al #anco, a la o"icina de correos, re&resentamos unos &a&eles sociales &redeterminados. +os convertimos en clientes, ! ha#lamos ! actuamos como tales. M reci#imos tratamiento de clientes de &arte del vendedor o del mesero, (uien tam#i,n estar- re&resentando su &ersona)e. Ha! una serie de &atrones de com&ortamiento condicionado (ue entran en )uego entre dos seres humanos ! determinan la naturale'a de su interaccin. En lugar de (ue la interaccin ocurra entre dos &ersonas, ocurre entre dos im-genes conce&tuales. 5ientras m-s identi"icadas est,n las &ersonas con sus &ersona)es res&ectivos, m-s "alsa es su relacin. Tenemos una imagen mental no solamente de la otra &ersona, sino de nosotros mismos, es&ecialmente con res&ecto a la relacin &articular entre las dos. Bor tanto, no so! )o (uien me relaciono con la &ersona, sino (ue mi idea de lo (ue so! !o se relaciona con mi idea de lo (ue es la otra &ersona, ! viceversa. La imagen conce&tual (ue la mente "a#rica de nosotros mismos se relaciona con su &ro&ia

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creacin, es decir, la imagen conce&tual "a#ricada acerca de la otra &ersona. Lo m-s &ro#a#le es (ue la mente de la otra &ersona ha!a hecho lo mismo, de tal manera (ue todas las interacciones egotistas entre dos &ersonas en realidad son interacciones entre cuatro identidades conce&tuales "a#ricadas &or la mente, las cuales, en *ltimas, son "icticias. Bor consiguiente, no sor&rende (ue las relaciones est,n &lagadas de con"licto. +o +a) una relacin verdadera. EL MON)E DE LAS MANOS SUDOROSAS Kasan, mon)e ! maestro ;en, de#3a o"iciar durante el "uneral de un no#le "amoso. 5ientras es&era#a a (ue llegara el go#ernador de la &rovincia ! otras &ersonalidades nota#les, not (ue le suda#an las &almas. Al d3a siguiente reuni a sus disc3&ulos ! les con"i (ue todav3a no esta#a listo &ara ser un verdadero maestro. E4&lic (ue todav3a no se considera#a igual a los dem-s seres humanos, "ueran ellos mendigos o re!es. Todav3a no &od3a &asar &or alto los &a&eles sociales ! las identidades conce&tuales ! ver la igualdad de todos los seres humanos. Entonces se "ue &ara convertirse en &u&ilo de otro maestro. Ocho aos des&u,s regres donde sus antiguos alumnos !a iluminado. LA FELICIDAD DEL PERSONA)E % LA FELICIDAD VERDADERA
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=Cmo est-s?8 85u! #ien, no &odr3a estar me)or8. =Ealso o verdadero?

En muchos casos, la "elicidad es un &a&el (ue re&resentamos mientras (ue detr-s de la "achada "eli' ha! una gran cantidad de su"rimiento. La de&resin, las crisis ! las reacciones e4ageradas son comunes cuando la in"elicidad se oculta detr-s de un rostro sonriente ! unos dientes #lancos, cuando nos o#stinamos en no reconocer esa enorme in"elicidad. Esto! #ien8 es un &a&el (ue el ego suele re&resentar m-s en los Estados nidos (ue en otros &a3ses en donde ser ! &arecer desgraciado es casi la norma !, &or consiguiente, m-s ace&ta#le socialmente. >ui'-s e4agere, &ero me dicen (ue en la ca&ital de uno de los &a3ses nrdicos &uede uno correr el riesgo de ir a la c-rcel acusado de e#riedad &or el sim&le hecho de sonre3rles a los desconocidos en la calle. Si nos sentimos in"elices, lo &rimero (ue de#emos reconocer es esa in"elicidad (ue llevamos dentro. Bero no es cuestin de decir, 8So! in"eli'8, &or(ue la in"elicidad no tiene nada (ue ver con nuestra esencia. @e#emos decir, 8Ha! in"elicidad en mi8, ! luego &roceder a investigarla. Es &ro#a#le (ue una situacin determinada (ue estemos viviendo tenga relacin con la in"elicidad. >ui'-s sea necesario tomar medidas &ara modi"icar la situacin o a&artarse de ella. Si no ha! nada (u, hacer, es &reciso en"rentar la situacin ! decir, 87ueno, as3 son las cosas en este momento. Buedo ace&tarlas o sentirme desgraciado8. +unca es la situacin la causa &rinci&al de la in"elicidad, sino lo (ue &ensamos de ella. @e#emos tomar conciencia de nuestros &ensamientos ! se&ararlos de la situacin, la cual siem&re es normal ! siem&re es como es. Bor un lado est- la situacin o el hecho, ! &or el otro est- lo (ue &ensamos so#re ellos. En lugar de inventar historias, de#emos atenernos a los hechos. n e)em&lo de una historia es 8Esto! arruinado8, la cual limita ! nos im&ide tomar medidas e"icaces. 85e (uedan cincuenta centavos en mi cuenta del #anco8 es un hecho. Ad(uirimos &oder cuando en"rentamos los hechos. @e#emos reconocer (ue las emociones (ue sentimos se derivan en gran medida de las cosas (ue
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&ensamos. @e#emos ver la cone4in entre los &ensamientos ! las emociones. En lugar de ser &ensamiento ! emocin, de#emos ser la conciencia (ue los o#serva. +o de#emos #uscar la "elicidad &uesto (ue no la encontraremos. La #*s(ueda es la ant3tesis de la "elicidad. La "elicidad es evasiva, mientras (ue &odemos li#erarnos !a mismo de nuestra in"elicidad en"rent-ndola como es, en lugar de inventar historias so#re ella. La in"elicidad o&aca nuestro estado natural de #ienestar ! &a' interior, "uentes reales de la verdadera "elicidad. SER PADRES' PAPEL O FUNCIN! 5uchos adultos re&resentan &ersona)es cuando ha#lan con los nios. tili'an &ala#ras ! sonidos rid3culos. Le ha#lan al nio como si "uera in"erior ! no lo tratan como su igual. El hecho de (ue se&amos m-s o seamos m-s grandes transitoriamente no signi"ica (ue el nio no sea igual a nosotros. En alg*n momento de la vida, la ma!or3a de los adultos se convierten en &adres, uno de los &a&eles m-s universales. La &regunta m-s im&ortante es si &odemos cum&lir la "uncin de ser &adres ! cum&lirla #ien, sin identi"icarnos con esa "uncin, es decir, sin convertirla en un &a&el dentro del drama. na &arte necesaria de la "uncin de ser &adres es satis"acer las necesidades del nio, evitar (ue corra &eligros !, en ocasiones, decirle lo (ue de#e o no hacer. Sin em#argo, cuando esa "uncin se convierte en identidad, cuando nuestro sentido de ser se deriva totalmente o en gran medida de ella, la "uncin toma &recedencia, se engrandece ! asume el control. +os e4cedemos en satis"acer las necesidades del nio, las cuales se convierten en ca&richosC e4ageramos con la &roteccin e inter"erimos con la necesidad del nio de e4&lorar el mundo ! ensa!ar &or s3 mismo. @e decirle lo (ue de#e o no hacer &asamos a controlar ! a im&oner nuestra voluntad. Es m-s, la identi"icacin con la "uncin &revalece mucho des&u,s de desa&arecer las necesidades (ue dieron lugar a la "uncin de ser &adres. +o &odemos de)ar de e)ercerla cuando !a el nio se convierte en adulto. +o &odemos deshacernos de la necesidad de ser necesitados &or el hi)o. Aun(ue el hi)o tenga 2G aos, no &odemos de)ar atr-s la nocin de 8Sa#er lo (ue es me)or &ara ti8. El &adre o la madre contin*an re&resentando com&ulsivamente su &a&el, de manera (ue no ha! una relacin aut,ntica. Los &adres se de"inen con #ase en esa "uncin ! temen inconscientemente &erder esa identidad si de)an de ser &adres. Cuando se ve "rustrado su deseo de controlar o in"luir so#re las actuaciones de su hi)o adulto, como suele suceder, comien'an a criticar o a mostrar su desa&ro#acin, o tratan de hacer (ue el hi)o se sienta cul&a#le, todo en un intento inconsciente &or conservar su &ersona)e, su identidad. A sim&le vista &arece como si estuvieran &reocu&ados &or el hi)o, ! est-n convencidos de (ue as3 es, &ero lo *nico (ue les &reocu&a realmente es conservar la identidad a trav,s de su &a&el en el drama. Todas las motivaciones del ego est-n encaminadas a engrandecernos ! "avorecer nuestros intereses ! algunas veces las dis"ra'amos mu! #ien &ara (ue ni si(uiera la &ersona en (uien o&era el ego las &ueda reconocer. n &adre o una madre (ue se identi"ica con su &ersona)e tam#i,n &ueden tratar de reali'arse a trav,s de los hi)os. La necesidad del ego de mani&ular a los otros &ara (ue llenen su constante sentido de carencia la dirigen hacia ellos. Si se llevaran a la conciencia ! se e4&resaran los su&uestos ! las motivaciones inconscientes de los &adres, seguramente se oir3an as3/ 8@eseo (ue t* logres lo (ue !o nunca &ude lograrC deseo (ue seas alguien en el mundo, &ara (ue !o tam#i,n &ueda ser alguien a trav,s de ti. +o me desilusiones. 5e he sacri"icado &or ti. 5i desa&ro#acin tiene &or o#)eto hacerte sentir cul&a#le e incmodo &ara (ue "inalmente te &liegues a mis

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deseos. M so#ra decir (ue !o s, (u, es lo me)or &ara ti. Te amo ! te seguir, amando si haces lo (ue !o s, (ue te conviene8. Cuando traemos a la conciencia esas motivaciones, nos damos cuenta de lo a#surdas (ue son. El ego (ue est- detr-s de ellas sale a relucir, )unto con su dis"uncin. Algunos &adres con (uienes he ha#lado han reaccionado inmediatamente diciendo, 8IBor @ios, es eso lo (ue he estado haciendoJ8 na ve' (ue reconocemos lo (ue hacemos o lo (ue hemos venido haciendo, reconocemos tam#i,n su inutilidad, ! el &atrn inconsciente se disuelve &or s3 solo. La conciencia es el "actor de cam#io m-s &oderoso de todos. Si sus &adres est-n &rocediendo de esa manera, no les diga (ue viven en estado de inconciencia ! #a)o el control del ego &or(ue seguramente con eso aumentara su inconciencia cuando el ego trate de de"ender su &osicin. 7asta con (ue usted recono'ca (ue el ego est- detr-s de todo eso ! (ue ellos no son ego. Los &atrones egotistas, hasta los m-s vie)os, a veces se disuelven milagrosamente cuando desa&arece nuestra o&osicin interior. La o&osicin solamente los re"uer'a. Bero aun(ue no sea as3, usted &odr- ace&tar com&asivamente el com&ortamiento de sus &adres, sin necesidad de reaccionar a ,l, es decir, sin &ersonali'arlo. Tam#i,n se de#en tener en cuenta nuestros &ro&ios su&uestos o nuestras &ro&ias e4&ectativas inconscientes detr-s de las reacciones ha#ituales hacia nuestros &adres. 85is &adres de#er3an a&ro#ar lo (ue hago. @e#er3an com&renderme ! ace&tarme como so!8. =@e veras? =Bor (u, de#er3an hacerlo? El hecho es (ue no lo hacen &or(ue no &ueden. Su conciencia todav3a no ha dado el salto cu-ntico evolutivo hasta ese nivel de conciencia. Todav3a no est-n en ca&acidad de de)ar de identi"icarse con su &a&el. 8Si., &ero no &uedo sentirme a gusto ! "eli' con lo (ue so! a menos de (ue tenga la a&ro#acin ! la com&rensin de mis &adres8. =@e veras? =Cmo cam#iar3a su verdadero ser el hecho de (ue ellos a&rue#en o desa&rue#en? Todos esos su&uestos sin e4aminar causan muchas emociones negativas, mucha in"elicidad innecesaria. 5ant,ngase alerta. =Cree (ue algunos de los &ensamientos (ue &asan &or su mente son la vo' interiori'ada de su &adre o de su madre (ue (ui'-s le dice, 8+o eres lo su"icientemente #ueno. +unca llegar-s a ser alguien8, o alg*n otro )uicio o &ostura mental? Si ha! conciencia en usted, &odr- identi"icar esa vo' mental &or lo (ue es/ un &ensamiento rancio, condicionado &or el &asado. Si ha! conciencia en usted, !a no tendr- (ue creer en todos su &ensamientos. Es solamente un &ensamiento vie)o. Conciencia signi"ica Bresencia ! solamente la Bresencia &uede disolver el &asado inconsciente. Ram @ass dec3a, 8Si te crees mu! iluminado, ve ! &asa una semana con tus &adres8. Es un #uen conse)o. La relacin con los &adres no solamente es la relacin &rimordial (ue esta#lece el tono &ara todas las dem-s relaciones su#siguientes, sino (ue tam#i,n es una #uena &rue#a &ara nuestro grado de &resencia. 5ientras m-s &asado com&artido ha!a en una relacin, m-s de#emos estar &resentesC de lo contrario nos veremos o#ligados a revivir el &asado una ! otra ve'. EL SUFRIMIENTO CONSCIENTE Cuando se tienen hi)os &e(ueos, se les de#e dar a!uda, orienta cin ! &roteccin en la medida de lo &osi#le, &ero lo m-s im&ortante es darles es&acio &ara ser. Los hi)os llegan al mundo a trav,s de nosotros, &ero no son 8nuestros 8. La nocin de 8S, lo (ue es me)or &ara ti 8 &uede ser cierta cuando son mu! &e(ueos, &ero mientras

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m-s crecen, m-s &ierde valide'. 5ientras ma!ores sean nuestras e4&ectativas so#re la "orma como se desenvolver-n sus vidas, m-s viviremos desde la mente en lugar de estar &resentes &ara ellos. Con el tiem&o cometer-n errores ! tendr-n sus a"lic < ciones, como todos los seres humanos. En realidad, &odr-n ser errores solamente desde nuestro &unto de vista. Lo (ue vemos como error &odr3a ser e4actamente lo (ue necesitan hacer o e4&erimentar. @e#emos darles tanta a!uda ! orientacin como &odamos, &ero tam#i,n en ocasiones de#emos &ermitirles cometer errores, en es&ecial cuando comien'an a entrar en la edad adulta. En ocasiones tam#i,n de#emos de)arlos su"rir. El su"rimiento &uede salir de la nada o &uede ser consecuencia de sus &ro&ios errores. =+o ser3a maravilloso si &udi,ramos ahorrarles todo ese su"rimiento? Claro (ue no. +o evolucionar3an como seres humanos ! &ermanecer3an en la su&er"icie, identi"icados con la "orma e4terna de las cosas. El su"rimiento nos a!uda a adentrarnos en nosotros mismos. La &arado)a es (ue el su"rimiento se de#e a la identi"icacin con la "orma &ero a la ve' erosiona la identi"icacin con la "orma. El su"rimiento es, en gran medida, &roducto del ego, aun(ue con el tiem&o lo destru!e, &ero solamente hasta tanto se trae el su"rimiento a la conciencia. La humanidad est- destinada a trascender el su"rimiento, &ero no de la manera como &iensa el ego. no de los muchos su&uestos errneos del ego, uno de sus muchos &ensamientos ilusorios es 8+o tendr3a &or (u, su"rir8. Algunas veces ese &ensamiento se trans"iere a un ser cercano/ 85i hi)o no tendr3a &or (u, su"rir8. Ese es el &ensamiento (ue se encuentra en la ra3' del su"rimiento. El &ro&sito del su"rimiento es no#le/ &romover la evolucin de la conciencia ! consumir al ego. El hom#re cruci"icado es un ar(ueti&o. Re&resenta a todos los hom#res ! a todas las mu)eres. El &roceso se hace m-s lento en la medida en (ue nos resistimos al su"rimiento &or(ue la resistencia &roduce m-s ego al cual consumir. Sin em#argo, cuando ace&tamos el su"rimiento se acelera el &roceso gracias al hecho de su"rir conscientemente. Bodemos ace&tar el su"rimiento &ara nosotros mismos o &ara alguien m-s, como un hi)o o un &rogenitor. La transmutacin ocurre simult-neamente con el su"rimiento consciente. El "uego del su"rimiento se convierte en la lu' de la conciencia. El ego dice, 8no tengo &or (u, su"rir8, ! ,se &ensamiento acrecienta el su"rimiento. Es una distorsin de la verdad, la cual siem&re ha sido &arad)ica. La verdad es (ue de#emos acoger el su"rimiento &ara &oder trascenderlo. LA PATERNIDAD % LA MATERNIDAD CONSCIENTES 5uchos hi)os a#rigan ira ! resentimiento hacia sus &adres !, muchas veces, la causa es la "alta de autenticidad en su relacin. El hi)o anhela un &rogenitor (ue sea un ser humano, no un &ersona)e, inde&endientemente de la meticulosidad con la cual se est, re&resentando al &ersona)e. Es &ro#a#le (ue como &adres haga mos todo lo correcto ! lo me)or (ue &odemos &or nuestros hi)os, &ero hacer lo me)or &uede no ser su"iciente. En efecto! +acer nunca ser suficiente si descuidamos el Ser& El ego no sa#e nada acerca del Ser sino (ue cree (ue la salvacin "inal est- en el hacer. Cuando somos &resa del ego creemos (ue haciendo m-s ! m-s "inalmente acumularemos su"icientes 8acciones8 &ara sentirnos com&letos en alg*n momento "uturo. +o es as3. Solamente nos &erderemos en medio de la actividad. Toda la civili'acin se est- &erdiendo en medio de una actividad (ue no est- anclada en el Ser !, &or tanto, es in*til.

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=Cmo traer el Ser a la vida de una "amilia ocu&ada, a la relacin con los hi)os? La clave est- en &restarles atencin a los hi)os. Ha! dos clases de atencin. na es la #asada en la "orma. M la otra es la atencin in"orme. La atencin #asada en la "orma siem&re est- conectada de alguna manera con la accin o la evaluacin. 8=Hiciste tus tareas? Come. Arregla tu ha#itacin. Ce&3llate los dientes. Ha' esto. @e)a de hacer eso. A&*rate, al3state8. =>u, m-s de#emos hacer ahora? Esta &regunta #-sicamente resume la vida "amiliar de muchos hogares. Claro est- (ue la atencin #asada en la "orma es necesaria ! tiene su lugar, &ero si es el *nico elemento de la relacin con el hi)o, entonces "alta la dimensin vital ! el Ser se &ierde com&letamente entre 8los a&uros del mundo8, como dice 6es*s. La atencin in"orme es inse&ara#le de la dimensin del Ser. =Cmo o&era? Al mirar, o3r, tocar o a!udar al hi)o a hacer esto o a(uello, nos mantenemos alertas, (uietos, com&letamente &resentes, no deseando otra cosa (ue no sea ese momento, tal ! como es. Es as3 como a#rimos es&acio &ara el Ser. En ese momento, estando &resentes, de)amos de ser &adre o madre. Somos la conciencia, la (uietud, la Bresencia (ue o!e, mira, toca ! ha#la. Somos el Ser detr-s de la accin. RECONOCER AL HI)O Somos seres humanos. =>u, signi"ica eso? @ominar la vida no es cuestin de control sino de encontrar el e(uili#rio entre nuestra humanidad ! nuestro Ser. +uestros &ersona)es ! las "unciones (ue cum&limos como ser madre, &adre, es&oso, es&osa, )oven o vie)o, al igual (ue todo lo (ue hacemos, &ertenece a la dimensin humana. Son cosas (ue tienen su lugar ! a las cuales de#emos honrar, &ero (ue no son su"icientes &ara llevar una vida o una relacin verdaderamente &lena ! signi"icativa. Lo humano &or s3 solo nunca es su"iciente, inde&endientemente de cu-nto nos es"orcemos o de todo lo (ue logremos. Bor otro lado est- el Ser. Esta dimensin se encuentra en la &resencia (uieta ! alerta de la Conciencia misma, la Conciencia (ue somos. Lo humano es la "orma. El Ser no tiene "orma. Lo humano ! el Ser no est-n se&arados sino entrete)idos. En la dimensin humana, somos incuestiona#lemente su&eriores a nuestros hi)os. Somos m-s grandes, m-s "uertes, sa#emos m-s, &odemos hacer m-s. Si ,sa es la *nica dimensin (ue conocemos, nos sentimos su&eriores a nuestros hi)os, aun(ue sea inconscientemente. M hacemos sentir in"eriores a nuestros hi)os, aun(ue sea inconscientemente. +o ha! igualdad entre nosotros ! nuestros hi)os &or(ue solamente ha! "orma en la relacin !, en la "orma es o#vio (ue no &odemos ser iguales. Bodemos amar a nuestros hi)os, &ero ese amor ser- solamente humano, es decir, condicional, &osesivo, intermitente. Somos iguales solamente m-s all- de la "orma, en el SerC ! es solamente cuando encontramos la dimensin sin "orma en nuestro interior (ue &uede ha#er verdadero amor en esa relacin. La Bresencia, nuestro Mo So! eterno se reconocen en el otro, ! ese otro, en este caso el hi)o, se siente amado, es decir, reconocido. Amar es reconocer en el otro. Entonces el car-cter 8a)eno8 del otro se nos revela como una ilusin &erteneciente *nicamente al -m#ito humano, al -m#ito de la "orma. El ansia de amor de todos los hi)os radica en el ansia de ser reconocidos, no en el &lano de la "orma, sino en el &lano del Ser. Si los &adres honran solamente la dimensin humana del hi)o &ero descuidan su Ser, el hi)o sentir- (ue la relacin no es &lena, (ue algo verdaderamente vital les hace "alta, ! acumular-n su"rimiento ! a

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veces resentimiento inconsciente contra sus &adres. 8=Bor (u, no me reconoces? 8 Ese &arecer3a ser el clamor del su"rimiento o del resentimiento. Cuando el otro nos reconoce, el reconocimiento trae la dimensin del Ser al mundo de una manera m-s intensa a trav,s de los dos. Ese es el amor (ue redime al mundo. 5e he re"erido a esto concretamente a trav,s de la relacin concreta con los hi)os, &ero es algo (ue se a&lica, como es o#vio, a todas las relaciones. Se ha dicho (ue 8@ios es amor8, &ero eso no es a#solutamente correcto. @ios es la Qnica Aida m-s all- de las inconta#les "ormas de vida. El amor im&lica dualidad/ amante ! amado, su)eto ! o#)eto. As3, el amor es el reconocimiento de la unicidad en el mundo de la dualidad. Ese es el nacimiento de @ios al mundo de la "orma. El amor hace (ue el mundo sea menos mundano, menos denso, m-s trans&arente a la dimensin divina, la lu' de la conciencia misma. RENUNCIAR A REPRESENTAR PERSONA)ES na leccin esencial so#re el arte de vivir (ue todos de#emos a&render es a hacer lo (ue las situaciones nos e4igen sin (ue &or ello nos convirtamos en un &ersona)e con el cual identi"icarnos. El &oder de lo (ue hacemos se intensi"ica si actuamos &or la accin misma en lugar de hacerlo como medio &ara &roteger, engrandecer o satis"acer nuestra identidad. Cada &ersona)e es una nocin "icticia del ser ! sirve &ara &ersonali'arlo, corrom&erlo ! distorsionarlo todo a causa del 8&e(ueo !o8 "a#ricado &or la mente ! del &ersona)e en cuestin. La ma!or3a de las &ersonas (ue ocu&an &osiciones de &oder en este mundo como los &ol3ticos, las cele#ri dades de la televisin, los l3deres de em&resa ! tam#i,n los l3deres religiosos, se identi"ican totalmente con su &a&el, salvo &or algunas e4ce&ciones nota#les. Bodr-n ser &ersona)es AFB &ero no son m-s (ue actores inconscientes en el drama del ego, un drama (ue &arece su&remamente im&ortante &ero (ue, en *ltimas, carece de todo &ro&sito. Seg*n las &ala#ras de Sha0es&eare, es una "+istoria contada %or un tonto! llena de sonido ) furia! %ero carente de si#nificado"&1 Es sor&rendente sa#er (ue Sha0es&eare lleg a esa conclusin sin tener el #ene"icio de la televisin. Si el drama del ego tiene alg*n &ro&sito, ,ste es indirecto/ crear cada ve' m-s su"rimiento en el &laneta, el cual "inalmente destru!e el ego, &ese a ser creado &or si. Es el "uego en el cual se consume a s3 mismo el ego. En un mundo lleno de &ersona)es (ue re&resentan un drama, las &ocas &ersonas (ue no &ro!ectan una imagen "a#ricada &or la mente 9! las ha! incluso en la televisin, los medios ! el mundo de los negocios: sino (ue "uncionan desde la esencia &ro"unda de su Ser, (ue no a&arentan ser m-s de lo (ue son sino (ue son ellas mismas, se destacan como &ersonas nota#les ! son las *nicas (ue logran de)ar una verdadera huella en este mundo. Son las &ortadoras de la nueva conciencia. Fm&rimen gran &oder a todo lo (ue hacen &or(ue est-n en armon3a con el &ro&sito del todo. Sin em#argo, su in"luencia va mucho m-s all- de lo (ue hacen, mucho m-s all- de su "uncin. Su sim&le &resencia sencilla, natural, discreta, e)erce un e"ecto de trans"ormacin so#re todas las &ersonas con (uienes entran en contacto. Cuando no re&resentamos &a&eles, no ha! ego en lo (ue hacemos. +o ha! un &ro&sito oculto/ &rotegernos o "ortalecernos. El resultado es (ue nuestros actos e)ercen un &oder mucho ma!or. +os concentramos totalmente en la situacin. Somos uno con ella. +o tratamos de ser alguien en &articular. Cuando somos totalmente nosotros mismos, nuestros actos son m-s &oderosos ! e"icaces. Bero no de#emos es"or'arnos &or ser nosotros mismos. Ese es otro &a&el. Se llama 8mi !o natural ! es&ont-neo 8. Tan &ronto como nos es"or'amos &or ser esto o a(uello,

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asumimos un &ersona)e. El conse)o de 8S, tu mismo8 es #ueno, &ero tam#i,n &uede ser engaoso. La mente intervendr- &ara decir, 8Aeamos, =cmo &uedo ser !o mismo?8 Entonces la mente desarrolla alg*n ti&o de estrategia/ 8@e cmo ser !o mismo8. Otro &ersona)e. En realidad, la &regunta de 8=Cmo &uedo ser !o mismo?8 es incorrecta. Fm&lica (ue de#emos hacer algo &ara ser nosotros mismos. Bero el cmo no es v-lido &or(ue !a somos nosotros mismos. @e#emos de)ar de aadir carga a lo (ue !a somos. 8Bero no s, (ui,n so!. +o s, lo (ue signi"ica ser !o mismo8. Cuando logramos sentirnos totalmente a gusto con el hecho de no sa#er (ui,nes somos, entonces lo (ue (ueda es lo (ue somos/ el Ser detr-s del humano, un cam&o de &otencialidad &ura en lugar de algo !a de"inido. @ec3dase a renunciar a de"inirse, ante usted mismo ! ante los dem-s. +o &erecer-. Aivir-. M no se &reocu&e &or la manera como los dem-s lo de"inen. Cuando lo de"inen, ellos se limitan, de manera (ue ,se es &ro#lema de ellos. Cuando se relacione con la gente, no asuma &rinci&almente un &a&el o un &ersona)e. Sea solamente un cam&o de Bresencia consciente. =Bor (u, el ego re&resenta &ersona)es? A causa de un su&uesto sin e4aminar, de un error "undamental, de un &ensamiento inconsciente. Ese &ensamiento es/ no so! su"iciente. @e all3 se des&renden otros &ensamientos inconscientes/ de#o re&resentar un &a&el a "in de o#tener lo (ue necesito &ara estar com&letoC de#o conseguir m-s a "in de &oder ser m-s. Bero es im&osi#le ser m-s de lo (ue somos &or(ue detr-s de nuestra "orma "3sica ! &sicolgica somos uno con la Aida misma, uno con el Ser. En la "orma siem&re ha! seres in"eriores ! su&eriores a alguien. En esencia, no somos ni in"eriores ni su&eriores a nadie. El verdadero amor &ro&io ! la verdadera humildad son &roducto de ese reconocimiento. A los o)os del ego, el amor &ro&io ! la humildad son contradictorios. Bero en verdad son la misma cosa. EL E&O PATOL&ICO En el sentido m-s am&lio de la &ala#ra, el ego es &atolgico, inde&endientemente de la "orma (ue ado&te. Cuando anali'amos el origen de la &ala#ra 8&atolgico8 derivada del griego antiguo, descu#rimos cu-n a&ro&iada es cuando se la utili'a &ara cali"icar al ego. Aun(ue normalmente se use &ara descri#ir una condicin de en"ermedad, viene de %at+os (ue signi"ica su"rimiento. Esa "ue e4actamente la caracter3stica de la condicin humana (ue descu#ri el 7uda hace $.LGG aos. Sin em#argo, la &ersona (ue est- a&risionada &or el ego no reconoce el su"rimiento como tal, sino (ue lo ve como la *nica res&uesta a&ro&iada &ara una determinada situacin. En su ceguera, el ego es inca&a' de ver el su"rimiento (ue se in"lige a s3 mismo ! (ue in"lige a otros. La in"elicidad es una en"ermedad mental ! emocional creada &or el ego, la cual ha alcan'ado &ro&orciones e&id,micas. Es el e(uivalente interior de la contaminacin am#iental de nuestro &laneta. Los estados negativos como la ira, la ansiedad, el odio, el resentimiento, el descontento, la envi < dia, los celos ! dem-s, no se ven como negativos sino (ue se consideran totalmente )usti"icados ! adem-s no se &erci#en como nacidos de nosotros mismos sino de alguien m-s o de alg*n "actor e4terno. 8Te hago res&onsa#le de mi su"rimiento8. Esto es im&l3citamente lo (ue dice el ego. El ego no &uede distinguir entre una situacin ! la inter&retacin o la reaccin "rente a ella. Bodr3amos decir, 8>u, d3a m-s es&antoso8 sin darnos cuenta de (ue lo es&antoso no est- en el "r3o, ni en el viento, ni en la lluvia, ni en cual(uiera (ue sea la situacin. Ellos son lo (ue son. La es&antosa es nuestra reaccin, nuestra resistencia interior ! la emocin creada &or esa resistencia. Sha0es&eare di)o, 8+ada

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es #ueno ni malo, solamente lo (ue &ensamos con"iere esa calidad8. $ Adem-s, el ego suele e(uivocarse al considerar (ue el su"rimiento o la negatividad le &roducen &lacer &or(ue se "ortalece a trav,s de ellos hasta cierto &unto. Bor e)em&lo, la ira o el resentimiento "ortalecen enormemente al ego &or(ue intensi"ican la sensacin de se&aracin, en"ati'a lo a)eno de los dem-s ! crea una "ortale'a a&arentemente ine4&ugna#le de 8virtud8 a&arente. Si &udi,ramos o#servar los cam#ios "isiolgicos (ue se &roducen en el cuer&o cuando estamos &ose3dos &or esos estados negativos, los e"ectos adversos (ue tienen so#re el "uncionamiento del cora'n ! los sistemas digestivo e inmune ! un sinn*mero de "unciones cor&orales, ver3amos con toda claridad (ue esos estados son ciertamente &atolgicos ! (ue son "ormas de su"rimiento ! no de &lacer. Cuando vivimos en un estado negativo, ha! algo en nosotros (ue ans3a la negatividad, (ue siente &lacer en ella o cree (ue &uede a!udarnos a conseguir lo (ue necesitamos. @e otra manera, =(ui,n (uerr3a a"errarse a la negatividad, hacer desgraciados a los dem-s )unto consigo mismo, ! &rovocar en"ermedades "3sicas? Bor consiguiente, cada ve' (ue ha! negatividad en nosotros ! logramos detectar en ese momento (ue ha! algo (ue go'a con esa negatividad o cree (ue tiene un &ro&sito *til, tomamos conciencia del ego directamente. Tan &ronto como eso sucede, la identidad &asa del ego a la conciencia ! eso signi"ica (ue el ego se em&e(ueece mientras (ue la conciencia se agranda. Si en medio de la negatividad &odemos reconocer (ue estamos creando su"rimiento &ara nosotros mismos, ser- su"iciente &ara elevarnos &or encima de las limitaciones de los estados egotistas ! las reacciones condicionadas. A#riremos una in"inidad de &osi#ilidades, otras "ormas mucho m-s inteligentes de mane)ar cual(uier situacin. >uedaremos en li#ertad &ara deshacernos de la in"elicidad con el slo hecho de reconocer esa "alta de inteligencia. La negatividad no es inteligente. Siem&re le &ertenece al ego, ,ste &uede ser astuto, &ero no inteligente. La astucia &ersigue sus &ro&ios "ines me'(uinos. La inteligencia ve el todo m-s grande en el cual todas las cosas est-n conectadas. El motor de la astucia es el inter,s ego3sta ! su &unto de vista es mu! estrecho. La ma!or3a de los &ol3ticos ! los hom#res de negocios son astutos &ero mu! &ocos son inteligentes. Todo lo (ue se logra a trav,s de la astucia es &erecedero ! con el tiem&o se destru!e a s3 mismo. La astucia divideC la inteligencia inclu!e. LA INFELICIDAD LATENTE El ego crea se&aracin ! la se&aracin crea su"rimiento. Bor consiguiente, es o#vio (ue el ego es &atolgico. A&arte de las "ormas m-s claras de negatividad como la ira, el odio ! dem-s, ha! otras m-s sutiles, las cuales son tan comunes (ue &or lo general no se las reconoce &or lo (ue son. Entre ellas se cuentan la im&aciencia, la irritacin, el nerviosismo, el hast3o, etc,tera. Esas "ormas de negatividad son la in"elicidad latente, estado interior en el cual suelen &ermanecer muchas &ersonas. Es necesario estar su&remamente concientes ! a#solutamente &resentes a "in de detectarlas. Siem&re (ue lo hacemos as3, tenemos un momento de des&ertar ! se sus&ende la identi"icacin con la mente. El siguiente es uno de los estados negativos m-s comunes, el cual &uede &asar desa&erci#ido &recisamente &or ser tan com*n ! normal. Seguramente usted estar"amiliari'ado con ,l. ISuele usted e4&erimentar una sensacin de descontento (ue &odr3a descri#ir como un resentimiento latente? Buede ser es&ec3"ico o ines &ec3"ico. 5uchas &ersonas &asan gran &arte de sus vidas en ese estado. Se identi"ican hasta tal &unto con ,l (ue no &ueden tomar distancia &ara reconocerlo. @etr-s de esa

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sensacin ha! ciertas creencias inconscientes, es decir, unos &ensamientos. Sentimos esos &ensamientos de la misma manera en (ue soamos al dormir. En otras &ala#ras, no sa#emos (ue tenemos esos &ensamientos, como tam&oco el soador sa#e (ue suea. Los siguientes son algunos de los &ensamientos inconscientes m-s comunes de los cuales se alimenta la sensacin de descontento o de resentimiento latente. He eliminado el contenido de esos &ensamientos &ara de)ar solamente su estructura. @e esa manera se a&recian m-s claramente. Siem&re (ue ha!a in"elicidad latente 9o mani"iesta: en su vida, vea cu-les de estos &ensamientos son a&lica#les ! &ro&orcineles contenido de acuerdo con su situacin &ersonal/ "Al#o de$e suceder en mi "ida %ara 'ue )o %ueda alcan-ar la %a- 3la felicidad! la reali-aci n! etc*tera4& 6 resiento 'ue no +a)a sucedido toda",a& 7ui-s con mi resentimiento lo#re 'ue suceda finalmente"& "Al#o sucedi en el %asado 'ue no de$i +u$iera sucedido! tendr,a %a- a+ora"& suceder ) lo resiento& Si eso no

"8e est sucediendo al#o 'ue no de$er,a sucederme ) me est im%idiendo tener %a-"& 5uchas veces, las creencias inconscientes a&untan a una &ersona, de manera (ue la &ala#ra 8suceder8 se reem&la'a &or 8hacer8. "De$er,as +acer esto o a'uello %ara 'ue )o %ueda tener %a-& 6 resiento 'ue no lo +a)as +ec+o& 7ui-s con mi resentimiento lo#re 'ue lo +a#as"& "Al#o 'ue t/ 3o )o4 +icimos! di(imos o de(amos de +acer en el %asado me est im%idiendo tener %a-"& "Lo 'ue +aces o no +aces a+ora me est im%idiendo tener %a-"& EL SECRETO DE LA FELICIDAD Todas las citas anteriores son su&uestos (ue no se han e4aminado ! (ue con"undimos con la realidad. Son historias creadas &or el ego &ara convencernos de (ue no &odemos estar en &a' en el &resente ! tam&oco ser nosotros mismos. Estar en &a' ! ser (uienes somos es lo mismo. El ego dice/ (ui'-s en un "uturo &odr, tener &a' si tal o cual cosa sucede o si o#tengo a(uello o me convierto en lo de m-s all-. Tam#i,n dice/ no &odr, estar en &a' )am-s a causa de algo (ue sucedi en el &asado. En general, todo el mundo cuenta la misma historia, 8&or (u, no &uedo tener &a' ahora8. El ego no sa#e (ue nuestra *nica o&ortunidad &ara estar en &a' es ahora. O (ui'-s s3 lo sa#e &ero teme (ue lo averigDemos. @es&u,s de todo, la &a' re&resenta la ani(uilacin del ego. =Cmo &odemos alcan'ar la &a' ahora? Haciendo la &a' con el momento &resente. El momento &resente es el cam&o en el cual transcurre el )uego de la vida. +o &uede )ugarse en ning*n otro lugar. na ve' hecha la &a' con el momento &resente, &odemos ver lo (ue sucede, lo (ue &odemos hacer o lo (ue o&tamos &or hacer, o m-s #ien, lo (ue la vida hace a trav,s de nosotros. Ha! cuatro &ala#ras en las cuales se encierra el secreto del arte de vivir, el secreto del ,4ito ! la "elicidad/ uno con la vida. Ser uno con la vida signi"ica ser no con el Ahora. Entonces nos

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damos cuenta de (ue no vivimos la vida, sino (ue ,sta nos vive. La vida es la #ailarina ! nosotros somos la dan'a. Al ego le encanta estar resentido con la realidad. =>u, es la realidad? Cual(uier cosa (ue es. 7uda la denomin tatata! el tal o cual de la vida, es decir, nada m-s (ue el tal o cual de este momento. O&onerse a ese tal o cual es una de las &rinci&ales caracter3sticas del ego. Esa o&osicin crea la negatividad de la cual se alimenta el ego, la in"elicidad (ue tanto le gusta. @e esta manera su"rimos ! hacemos su"rir a los dem-s sin si(uiera sa#erlo, sin darnos cuenta de (ue estamos creando el in"ierno en la tierra. Crear su"rimiento sin reconocerlo es la esencia de la vida inconsciente ! es estar com&letamente #a)o el control del ego. La inca&acidad del ego &ara reconocerse ! ver lo (ue hace es verdaderamente aterradora e incre3#le. El ego hace e4actamente lo (ue condena en los dem-s ! ni si(uiera se da cuenta. Cuando se lo seala, recurre a la negacin, la ira, los argumentos ! las )usti"icaciones (ue distorsionan los hechos. M todo el mundo lo hace, las &ersonas, las em&resas ! los go#iernos. Cuando todo lo dem-s "alla, el ego recurre a los gritos ! hasta a la violencia "3sica. I>ue manden al e),rcitoJ Es entonces cuando reconocemos la sa#idur3a de las &ala#ras de 6es*s en la cru'/ 8Berdnalos &or(ue no sa#en lo (ue hacen8. Bara &oner "in a la desgracia (ue se ha cernido so#re la condicin humana durante miles de aos, de#emos comen'ar con nosotros mismos ! asumir la res&onsa#ilidad &or nuestro estado interior en todo momento. Eso signi"ica (ue de#e ser ahora mismo. Breg*ntese si ha! negatividad en su interior en este mismo momento. Entonces &reste atencin a sus &ensamientos ! tam#i,n a sus emociones. Est, alerta a esa in"elicidad latente a la cual me re"er3 anteriormente, en cual(uiera de sus "ormas/ descontento, nerviosismo, hast3o, etc,tera. Est, alerta a los &ensamientos (ue a&arentemente )usti"ican o e4&lican esa in"elicidad &ero (ue en realidad son los causantes de la misma. Tan &ronto como tome conciencia de un estado negativo en su interior no &iense (ue ha "allado. Signi"ica (ue ha tenido ,4ito. 5ientras no ha! esa conciencia, &revalece la identi"icacin con los estados interiores, ! esa identi"icacin es el ego. Con la conciencia se sus&ende la identi < "icacin con los &ensamientos, las emociones ! las reacciones. Este estado no de#e con"undirse con la negacin. Al reconocerse los &ensamientos, las emociones ! las reacciones, se sus&ende autom-ticamente esa identi"icacin. Entonces cam#ia nuestro sentido de lo (ue somos, nuestra sensacin de ser/ antes ,ramos &ensamientos, emociones ! reaccionesC ahora somos conciencia, la Bresencia consciente (ue o#serva esos estados. 8 n d3a me li#erar, del ego8. =>ui,n ha#la? El ego. Li#erarse del ego realmente no re&resenta un gran es"uer'o. Lo *nico (ue se necesita es tomar conciencia de los &ensamientos ! las emociones en el mismo momento en el (ue suceden. +o se trata realmente de 8hacer8, sino de 8ver8. En ese sentido, es cierto (ue no ha! nada (ue &odamos hacer &ara li#erarnos del ego. Cuando se &roduce el cam#io de &asar de &ensar a o#servar, entra a o&erar en nuestras vidas una inteligencia mu! su&erior a la astucia del ego. Las emociones ! hasta los &ensamientos se des&ersonali'an a trav,s de la conciencia. Reconocemos su naturale'a im&ersonal. @e)an de estar cargados del 8!o8. Son solamente emociones ! &ensamientos humanos. Toda la historia &ersonal, la cual no es m-s (ue un cuento, un &a(uete de &ensamientos ! emociones, &asa a ocu&ar un lugar secundario ! de)a de ocu&ar el &rimer lugar en la conciencia. @e)a de ser la #ase de nuestro sentido de identidad. Basamos a ser la lu' de la Bresencia, la conciencia &ro"unda (ue antecede a los &ensamientos ! las emociones.

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LAS FORMAS PATOL&ICAS DEL E&O Como !a vimos, en su naturale'a esencial, el ego es &atolgico en el sentido m-s am&lio de la &ala#ra, la cual signi"ica dis"uncin ! su"rimiento. 5uchos trastornos mentales se mani"iestan con los mismos rasgos egotistas (ue o&eran en las &ersonas normales, salvo &or el hecho de (ue se han agudi'ado hasta el &unto de &oner en evidencia su naturale'a &atolgica a los o)os de todos, salvo de la &ersona (ue los su"re. Bor e)em&lo, muchas &ersonas normales dicen ciertas mentiras ocasionalmente &ara a&arentar ser im&ortantes, es&eciales ! engrandecer su imagen a los o)os de los dem-s/ mentiras so#re sus conocidos, sus logros, sus ha#ilidades, sus &osesiones ! todo lo dem-s con lo cual se identi"ica el ego. Sin em#argo, algunas &ersonas, motivadas &or el sentimiento de insu"iciencia ! la necesidad del ego de tener o ser 8m-s8, mienten constantemente ! de manera com&ulsiva. Su historia, la ma!or3a de las cosas (ue dicen so#re s3 mismos, son una com&leta "antas3a, una edi"icacin "icticia (ue el ego constru!e &ara s3 mismo a "in de sentirse m-s grande ! es&ecial. Con esa imagen engrandecida ! magni"icada, algunas veces engaan a los dem-s, &ero generalmente no &or mucho tiem&o. La ma!or3a de las &ersonas no tardan en reconocer la "alsedad de la historia. La en"ermedad conocida como es(ui'o"renia &aranoica o &aranoia, es una en"ermedad mental consistente &rinci&almente en una "orma e4agerada del ego. Consta de una historia "icticia inventada &or la mente &ara darle sentido a una sensacin &ersistente de miedo. El elemento &rinci&al de la historia es la idea de (ue ciertas &ersonas 9a veces muchas o casi todo el mundo: cons&iran contra la &ersona &ara controlarla o matarla. Bor lo general, la historia es coherente ! lgica, de tal manera (ue muchas &ersonas terminan cre!,ndola. Ha! a veces organi'aciones o naciones enteras a&o!adas so#re un sistema &aranoico de creencias. El ego e4agera su miedo ! su sus&icacia, su tendencia a hacer ,n"asis en lo 8a)eno8 de los dem-s "i)-ndose en las "altas (ue asocia con la identidad de esas otras &ersonas, &ara convertir a los dem-s en monstruos humanos. El ego necesita de los dem-s, &ero su dilema est- en (ue en el "ondo odia ! teme a las dem-s &ersonas. La vo' del ego se ve re"le)ada en la "rase de 6ean Baul Sartre, 8Los dem-s son el in"ierno8. Ese in"ierno se mani"iesta m-s agudamente en las &ersonas &aranoicas, &ero (uienes todav3a tienen &atrones egotistas tam#i,n lo e4&erimentan hasta cierto &unto. 5ientras m-s "uerte es el ego, ma!or es la &ro#a#ilidad de (ue la &ersona &iense (ue la "uente &rinci&al de sus &ro#lemas son los dem-s. Tam#i,n es m-s &ro#a#le (ue les di"iculte la vida a los dem-s. Bero, como es natural, la &ersona no &odr- reconocer lo (ue sucede. Solamente &erci#e (ue son los dem-s los (ue act*an en su contra. La en"ermedad mental llamada &aranoia tam#i,n se mani"iesta a trav,s de otro s3ntoma constitutivo del ego, si #ien ad(uiere una "orma e4trema en la en"ermedad. 5ientras m-s siente la &ersona a"ectada (ue todos la &ersiguen, la es&3an o la amena'an, m-s se agudi'a su sensacin de ser el centro del universo alrededor del cual gira todo lo dem-s, ! m-s es&ecial e im&ortante se siente siendo el su&uesto centro de atencin de tantas &ersonas. Su nocin de ser la v3ctima ! el o#)eto de las ve)aciones de los dem-s la hace sentir mu! es&ecial. En la historia so#re la cual se a&o!a este sistema delirante &or lo general re&resenta el &ersona)e de la v3ctima ! del &osi#le h,roe (ue ha de salvar al mundo o derrotar a las "uer'as del mal. El ego colectivo de las tri#us, las naciones ! las organi'aciones religiosas suele contener tam#i,n un elemento de &aranoia/ nosotros contra los malos. En eso

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radica #uena &arte del su"rimiento humano. La Fn(uisicin es&aola, la &ersecucin de las 8#ru)as8 ! de los here)es llevados a la hoguera, las relaciones entre las naciones (ue llevaron a las dos guerras mundiales, el comunismo durante toda su historia, la Huerra Er3a, el macartismo en los Estados nidos de los aos NG, el con"licto violento &rolongado del 5edio Oriente, son todos e)em&los de e&isodios dolorosos de la historia humana dominados &or una &aranoia colectiva llevada al e4tremo. 5ientras ma!or es la inconciencia de las &ersonas, los gru&os o las naciones, ma!or es la &ro#a#ilidad de (ue la &atolog3a del ego asuma la "orma de violencia "3sica. La violencia es un mecanismo &rimitivo &ero todav3a &revaleciente mediante el cual el ego trata de im&onerse, demostrar (ue tiene la ra'n ! (ue otros est-n e(uivocados. Con las &ersonas mu! inconscientes, las discusiones &ueden terminar "-cilmente en violencia "3sica. =>u, es una discusin? Es cuando dos o m-s &ersonas e4&resan o&iniones divergentes. Cada &ersona est- tan identi"icada con los &ensamientos constitutivos de su o&inin (ue dichos &ensamientos se endurecen &ara "ormar &osiciones mentales dotadas de un sentido del 8!o8. En otras &ala#ras, la identidad ! el &ensamiento se "usionan. Cuando eso sucede, cuando de"endemos nuestras o&iniones 9&ensamientos:, sentimos ! actuamos como si estuvi,ramos de"endiendo nuestro &ro&io ser. Sentimos ! actuamos inconscientemente como si luch-ramos &or nuestra su&ervivencia, de manera (ue esa nocin inconsciente se re"le)a en nuestras emociones, las cuales se tornan tur#ulentas. Comien'a a cons< truirse dentro de nosotros un sentimiento de ira, de"ensividad o agresividad ! sentimos la necesidad de vencer a toda costa &ara no ser ani(uilados. Esa es la ilusin. El ego no sa#e (ue la mente ! las &osiciones mentales no tienen nada (ue ver con lo (ue somos, &or(ue el ego es la mente no o#servada. El ;en dice, 8+o #us(ues la verdad. Sencillamente a#andona tus o&iniones8. =>u, signi"ica esa "rase? @e)ar de identi"icarnos con la mente. Lo (ue somos a"lora es&ont-neamente cuando eso sucede. EL TRA A)O* CON O SIN E&O La ma!or3a de las &ersonas e4&erimentamos momentos de ausencia del ego. >uienes so#resalen verdaderamente en lo (ue hacen &ueden tra#a)ar casi com&letamente li#erados del ego. >ui'-s no lo se&an, &ero el tra#a)o se convierte &ara ellos en una &r-ctica es&iritual. La ma!or3a de ellos est-n &resentes mientras reali'an su tra#a)o ! vuelven a un estado de inconciencia relativa en su vida &rivada. Eso signi"ica (ue su Bresencia se limita transitoriamente a un as&ecto de sus vidas. He conocido maestros, artistas, en"ermeros, m,dicos, cient3"icos, tra#a)adores sociales, meseros, dueos de em&resa ! vendedores (ue reali'an su tra#a)o admira#lemente sin #uscar retri#uciones ego3stas ! res&ondiendo &lenamente a cual(uier cosa (ue el momento les e4i)a. Son uno con lo (ue hacen, uno con el Ahora, uno con las &ersonas a (uienes sirven o con las actividades (ue reali'an. La in"luencia (ue esas &ersonas e)ercen so#re los dem-s va mucho m-s all- de su "un< cin. Hacen (ue se em&e(uee'ca el ego de todas las &ersonas (ue entran en contacto con ella. Hasta (uienes &oseen egos &esados a veces a"lo)an, #a)an la guardia ! de)an de re&resentar sus &ersona)es cuando se relacionan con esas &ersonas. +o sor&rende (ue (uienes a#andonan su ego mientras tra#a)an tienen un ,4ito e4traordinario en lo (ue hacen. Todas las &ersonas (ue tra#a)an en la unicidad contri#u!en a construir la nueva tierra. Tam#i,n he conocido a muchas &ersonas (ue son t,cnicamente #uenas en lo (ue hacen &ero cu!o ego inter"iere &ermanentemente en su tra#a)o. Solamente &onen

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una &arte de su atencin en lo (ue hacen, mientras (ue la otra &arte est- "i)a en s3 mismas. Su ego les e4ige reconocimiento &ersonal ! des&erdician energ3a en resentimientos cuando no reci#en su"iciente 9! nunca nada les #asta:. 8=Esa otra &ersona ha reci#ido m-s reconocimiento (ue !o?8 O tienen su atencin &uesta en el dinero o el &oder, ! su tra#a)o no es m-s (ue un medio &ara esa "inalidad. El tra#a)o (ue se convierte solamente en un medio &ara alcan'ar una "inalidad, no &uede ser de alta calidad. Cuando surgen o#st-culos o di"icultades, cuando las cosas no marchan seg*n lo &revisto, cuando otras &ersonas o circunstancia no a!udan o coo&eran, en lugar de estar en unidad con la nueva situacin ! res&onder a las e4igencias del momento &resente, reaccionan contra la situacin !, &or tanto, se se&aran de ella. Ha! un 8!o8 (ue se siente &ersonalmente o"endido o resentido, ! es enorme la cantidad de energ3a (ue se (uema en &rotestas o eno)os, la cual &odr3a utili'arse &ara resolver la situacin si el ego no la estuviera des&erdiciando. Lo (ue es m-s, esta 8antienerg3a8 crea o#st-culos nuevos ! m-s o&osicin. 5uchas &ersonas son realmente su &ro&io &eor enemigo. 5uchas &ersonas, sin sa#erlo, sa#otean su &ro&io tra#a)o cuando retienen in"ormacin o a!uda, o tratan de o#staculi'ar a las dem-s &ersonas &ara im&edir (ue tengan m-s ,4ito o reci#an m-s cr,dito (ue 8!o8. La coo&eracin es a)ena al ego, salvo cuando ha! una motivacin oculta. El ego no sa#e (ue mientras m-s inclu!e a los dem-s, me)or "lu!en las cosas ! m-s "-cilmente reci#e todo lo (ue anhela. Cuando damos &oca o ninguna a!uda a los dem-s o levantamos o#st-culos en su camino, el universo, a trav,s de las &ersonas ! de las circunstancias, nos &riva de a!uda al ha#ernos desconectado del todo. El sentimiento de carencia (ue se anida en las &ro"undidades del ego le hace reaccionar "rente al ,4ito de los dem-s como si ese ,4ito 8me lo hu#ieran arre#atado a mi8. +o sa#e (ue resentir el ,4ito de los dem-s limita sus &ro&ias &osi#ilidades. A "in de atraer el ,4ito es necesario acogerlo donde (uiera (ue ocurra. EL E&O EN LA ENFERMEDAD na en"ermedad &uede, o #ien "ortalecer el ego, o de#ilitarlo. Si nos lamentamos, nos sentimos v3ctimas o resentimos la en"ermedad, el ego se "ortalece. Tam#i,n se "ortalece cuando convertimos a la en"ermedad en &arte de nuestra identidad conce&tual. 8So! v3ctima de cierta en"ermedad8. As3, los dem-s sa#en (ui,n so!. Bor otra &arte, ha! algunas &ersonas (ue tienen un ego grande en la vida normal &ero (ue, al en"ermar, se tornan dciles, ama#les ! mucho m-s agrada#les. Bueden com&render cosas (ue (ui'-s nunca vieron en su vida normal. Bueden lograr acceso a su conocimiento interior ! a su estado de contento ! ha#lar con sa#idur3a. @es < &u,s, cuando me)oran, recu&eran su energ3a !, con ella, su ego. Cuando en"ermamos, nuestro nivel de energ3a se reduce considera#lemente ! la inteligencia del organismo asume el control ! utili'a la &oca energ3a dis&oni#le &ara sanar el cuer&o, de tal manera (ue no (ueda mucha &ara la mente, es decir, &ara los &ensamientos ! las emociones egotistas. El ego consume grandes cantidades de energ3a. Sin em#argo, en algunos casos, el ego retiene la &oca energ3a restante ! la utili'a &ara sus &ro&ios "ines. So#ra decir (ue las &ersonas cu!o ego se "ortalece durante la en"ermedad tardan mucho m-s tiem&o en recu&erarse. Algunas nunca lo hacen, de tal manera (ue la en"ermedad se vuelve crnica ! se convierte en &arte &ermanente de su "also sentido de identidad. EL E&O COLECTIVO

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ICu-n di"3cil es vivir con uno mismoJ na de las salidas (ue #usca el ego &ara esca&ar de su insatis"accin es agrandando ! "ortaleciendo su sentido del ser mediante la identi"icacin con un gru&o/ una nacin, un &artido &ol3tico, una em&resa, una institucin, una secta, un clu#, una &andilla, un e(ui&o de "*t#ol, etc,tera. En algunos casos, el ego &ersonal &arece disolverse &or com&leto cuando la &ersona dedica toda su vida a tra#a)ar desinteresadamente &or el #ien colectivo sin e4igir retri#uciones, reconocimiento o engrandecimiento &ersonal. >u, alivio deshacerse de la horri#le carga del !o &ersonal. Los miem#ros de la colectividad se sienten "elices ! &lenos, &or arduo (ue sea su tra#a)o o &or grandes (ue sean sus sacri"icios. Al &arecer, logran trascender el ego. La &regunta es si realmente se han li#erado o si el ego ha de)ado de ser &ersonal &ara ser colectivo. El ego colectivo mani"iesta las mismas caracter3sticas del ego &ersonal, como la necesidad de tener con"lictos ! enemigos, la necesidad de tener m-s, la necesidad de tener la ra'n &ara (ue otros est,n e(uivocados, ! as3 sucesivamente. Tarde o tem&rano, la colectividad entra en con"licto con otras colectividades &or(ue es algo (ue anhela inconscientemente ! &or(u, necesita la o&osicin &ara de"inir sus l3mites !, &or ende, su identidad. Sus miem#ros e4&erimentar-n entonces el su"rimiento (ue se des&rende inevita#lemente como consecuencia de toda accin motivada &or el ego. En ese momento, es &ro#a#le (ue des&ierten ! se den cuenta del "uerte elemento de demencia &resente en su colectividad. En un &rinci&io &uede ser duro des&ertar s*#itamente ! reconocer (ue la colectividad con la cual nos ha#3amos identi"icado ! &ara la cual tra#a)-#amos en realidad esta#a demente. En ese momento, algunas &ersonas se tornan indi"erentes o amargadas !, de ah3 en adelante, niegan todos los valores, toda la val3a. Esto signi"ica (ue ado&taron r-&idamente otro sistema de creencias tan &ronto como reconocieron (ue el anterior era una "alacia ! (ue &or esa ra'n se des&lom. +o en"rentaron la muerte de su ego sino (ue hu!eron &ara reencarnar en uno nuevo. El ego colectivo generalmente es m-s inconsciente (ue los individuos (ue lo com&onen. Bor e)em&lo, las multitudes 9entidades egotistas transitorias: son ca&aces de cometer unos actos atroces (ue el individuo, se&arado de la tur#a, no cometer3a. +o es raro ver cmo las naciones asumen com&ortamientos (ue &odr3an reconocerse inmediatamente como una &sico&at3a a nivel individual. A medida (ue va!a a"lorando la nueva conciencia, algunas &ersonas sentir-n la necesidad de "ormar gru&os &ara re"le)ar la conciencia iluminada. Esos gru&os no ser-n egos colectivos &or(ue sus integrantes no sentir-n la necesidad de de"inir su identidad a trav,s de ellos. Ma no #uscar-n la "orma &ara de"inir lo (ue son. Aun(ue los integrantes de esos gru&os no se ha!an li#erado com&letamente del ego, ha#rsu"iciente conciencia en ellos &ara reconocer el ego en s3 mismos ! en los dem-s, tan &ronto como ,ste trate de a"lorar. Sin em#argo, es &reciso mantener un estado de alerta &or(ue el ego intentar asumir el control ! entroni'arse a como d, lugar. no de los &rinci&ales &ro&sitos de estos gru&os, tr-tese de em&resas iluminadas, organi'aciones de caridad, escuelas o comunidades, ser- disolver el ego humano e4&oni,ndolo a la lu' de la conciencia. Las colectividades iluminadas desem &ear-n una "uncin im&ortante en el surgimiento de la nueva conciencia. As3 como las colectividades egotistas nos em&u)an hacia la inconciencia ! el su"rimiento, la colectividad iluminada &odr- ser un manantial de conciencia destinado a acelerar el cam#io &lanetario.

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LA PRUE A INMORTALIDAD

INCONTROVERTI LE

DE

LA

El ego nace a trav,s de la #recha &resente en la &si(ue humana en la cual la identidad se se&ara en dos &artes a las cuales &odr3amos llamar 8!o8 ! 8m3 mismo8. Bor consiguiente, todos los egos son es(ui'o"r,nicos, &ara usar la &ala#ra en su ace&cin &o&ular de la do#le &ersonalidad. Aivimos con una imagen mental de nosotros mismos, un ser conce&tual con el cual tenemos una relacin. La vida misma termina siendo un conce&to se&arado de nuestra esencia en el instante mismo en (ue ha#lamos de ella como 8mi vida8. Tan &ronto como decimos o &ensamos en t,rminos de 8mi vida8 ! creemos en lo (ue decimos 9en lugar de ver la e4&resin como una convencin lingD3stica:, ha#remos entrado en el -m#ito de lo ilusorio. @e e4istir 8mi vida8, inmediatamente se des&rende (ue Mo ! mi vida somos dos cosas distintas, de tal manera (ue tam#i,n &uedo &erder mi vida, mi tesoro imaginario m-s &reciado. La muerte se convierte en una realidad a&arente ! en una amena'a. Las &ala#ras ! los conce&tos dividen la vida en segmentos se&a < rados carentes de realidad en s3 mismos. Bodr3amos incluso decir (ue la nocin de 8mi vida8 es el delirio original de la se&aracin, la "uente del ego. Si !o ! la vida somos dos, si esto! se&arado de la vida, entonces esto! se&arado de todas las cosas, de todos los seres, de todas las &ersonas. =Bero cmo &odr3a estar se&arado de la vida? =Cu-l 8Mo8 &odr3a e4istir se&arado de la vida, se&arado del Ser? Es com&letamente im&osi#le. Bor consiguiente, 8mi vida8 no &uede e4istir ! no ten#o una vida. So) la vida. Mo ! la vida somos uno. +o &uede ser de otra manera. =Entonces cmo &odr3a &erder mi vida? =Cmo &odr3a &erder algo (ue no &oseo? =Cmo &odr3a &erder algo (ue Mo So!? Es im&osi#le. CAPTULO + EL CUERPO DEL DOLOR En su ma!or &arte, nuestro &roceso de &ensamiento es involun tario, autom-tico ! re&etitivo. +o es m-s (ue una es&ecie de est-tica mental (ue no cum&le ning*n &ro&sito real. Estrictamente ha#lando, no &ensamos/ el &ensamiento es algo (ue nos sucede. Cuando decimos 8!o &ienso8 est- im&l3cita la voluntad. Fm&lica (ue tenemos vo' en el asunto, (ue &odemos escoger. Sin em#argo, en la ma!or3a de los casos no sucede as3. La a"irmacin 8!o &ienso8 es tan "alsa como la de 8!o digiero8 o 8!o circulo mi sangre8. La digestin sucede, la circulacin sucede, el &ensamien to sucede. La vo' de la mente tiene vida &ro&ia. La ma!or3a de las &er sonas est-n a merced de esa vo', lo cual (uiere decir (ue est-n &ose3das &or el &ensamiento, &or la mente. M &uesto (ue la mente est- condicionada &or el &asado, em&u)a a la &ersona a revivir el &asado una ! otra ve'. En Oriente utili'an la &ala#ra 0arma &ara descri#ir ese "enmeno. Claro est- (ue no &odemos sa#er eso cuando estamos identi"icados con esa vo'. Si lo su&i,ramos, de)ar3amos de estar &ose3dos &or(ue la &osesin ocurre cuando con"undimos a la entidad &oseedora con nosotros mismos, es decir, cuando nos convertimos en ella. @urante miles de aos, la humanidad se ha de)ado &oseer cada ve' m-s de la mente, sin &oder reconocer (ue esa entidad &oseedora no es nuestro Ser. Eue a trav,s de la identi"icacin com&leta con la mente (ue surgi un "also sentido del ser/ el ego. La densidad del ego de&ende de nuestro grado 9el de nuestra conciencia: de identi"icacin con la mente ! el &ensamiento. El &ensamiento es a&enas un as&ecto min*sculo de la totalidad de la conciencia, la totalidad de lo (ue somos.

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El grado de identi"icacin con la mente var3a de &ersona a &ersona. Algunas &ersonas dis"rutan de &er3odos de li#ertad, &or cortos (ue sean, ! la &a', la alegr3a ! el gusto &or la vida (ue e4&erimentan en esos momentos hacen (ue valga la &ena vivir. Son tam#i,n los momentos en los cuales a"loran la creatividad, el amor ! la com&asin. Otras &ersonas &ermanecen atra&adas en el estado egotista. Aiven se&aradas de s3 mismas, de los dem-s, ! del mundo (ue las rodea. Re"le)an la tensin en su rostro, en su ceo "runcido, o en la e4&resin ausente o "i)a de su mirada. El &ensamiento a#sor#e la ma!or &arte de su atencin, de tal manera (ue no ven ni o!en realmente a los dem-s. +o est-n &resentes en ninguna situacin &or(ue su atencin est- en el &asado o en el "uturo, los cuales o#viamente e4isten slo en la mente como "ormas de &ensamiento. O se relacionan con los dem-s a trav,s de alg*n ti&o de &ersona)e al cual re&resentan, de manera (ue no son ellas mismas. La ma!or3a de las &ersonas viven a)enas a su esencia, algunas hasta tal &unto (ue casi todo el mundo reconoce la 8"alsedad8 de sus com&ortamientos ! sus interacciones, salvo (uienes son igualmente "alsos ! los (ue est-n alienados de lo (ue realmente son. Estar alienado signi"ica no estar a gusto en ninguna situacin o con ninguna &ersona, ni si(uiera con uno mismo. 7uscamos constantemente llegar a 8casa8 &ero nunca nos sentimos en casa. Algunos de Fos m-s grandes escritores del siglo veinte como Eran' Ka"0a, Al#ert Camus, T.S. Eliot, ! 6ames 6o!ce, reconocieron en la ena)enacin el dilema universal de la e4istencia humana, el cual &ro#a#lemente sintieron &ro"undamente, de tal manera (ue &udieron e4&resarlo magistralmente a trav,s de sus o#ras. +o o"recen una solucin, &ero nos muestran un re"le)o del &redicamento del ser humano &ara (ue &odamos verlo m-s claramente. Reconocer ese &redicamento es el &rimer &aso &ara trascender. EL NACIMIENTO DE LA EMOCIN Adem-s del movimiento del &ensamiento, ! no tan se&arada de ,l, est- otra dimensin del ego/ la emocin. Claro est- (ue no todo &ensamiento ni toda emocin le &ertenecen al ego. Se convierten en ego solamente cuando nos identi"icamos con ellos al &unto de &ermitir (ue nos su&lanten &or com&letoC es decir cuando se convierten en el 8Mo8. El organismo "3sico, nuestro cuer&o, tiene su &ro&ia inteligencia, ! lo mismo sucede con todas las dem-s "ormas de vida. Esa inteligencia reacciona a lo (ue dice la mente, a nuestros &ensamientos. Claro est- (ue la inteligencia del cuer&o es una &arte inse&ara#le de la inteligencia universal, una de sus inconta#les mani"estaciones. Bro&orciona cohesin tem&oral a los -tomos ! las mol,culas (ue com&onen el organismo. Es el &rinci&io organi'ador de todo el "uncionamiento de los rganos del cuer&o, de la conversin del o43geno ! los alimentos en energ3a, de los latidos del cora'n ! la circulacin de la sangre, del "uncionamiento del sistema inmune encargado de &roteger al cuer&o de los invasores, de la traduccin de la in"ormacin sensorial en im&ulsos nerviosos (ue llegan hasta el cere#ro donde son descodi"icados ! ensam#lados nuevamente &ara crear un &anorama coherente de la realidad e4terna. Esta inteligencia coordina &er"ectamente todas esas "unciones, adem-s de otras miles (ue ocurren simult-neamente. +o somos nosotros (uienes mane)amos nuestro cuer&o. Lo hace la inteligencia, la cual est- tam#i,n a cargo de las reacciones de nuestro organismo "rente a su entorno.

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Eso es as3 &ara todas las "ormas de vida. Es la misma inteli gencia (ue dio su "orma "3sica a la &lanta ! (ue se mani"iesta en la "lor (ue a#re sus &,talos &ara reci#ir los ra!os del sol de la maana ! luego los cierra durante la noche. Es la misma inteligencia (ue se mani"iesta como Haia, ese ser viviente com&le)o (ue es nuestro &laneta Tierra. Esta inteligencia da lugar a reacciones instintivas cuando el organismo se ve amena'ado o desa"iado. En los animales &roduce reacciones seme)antes a las emociones humanas/ ira, temor, &lacer. Bodr3a decirse (ue estas reacciones instintivas son emociones &rimordiales. En algunas situaciones, los seres humanos e4&erimentan las reacciones instintivas de la misma manera (ue los animales. Ante el &eligro, cuando est- amena'ada la su&ervivencia del organismo, los latidos del cora'n se aceleran, los m*sculos se contraen ! la res&iracin se hace m-s r-&ida, en &re&aracin &ara luchar o huir. Es el miedo &rimordial. Cuando el cuer&o se siente acorralado, se &roduce una intensi"icacin s*#ita de la energ3a (ue le da una "uer'a (ue antes no ten3a. Es la ira &rimordial. Aun(ue estas reacciones instintivas &arecen seme)antes a las emociones, no lo son en el sentido verdadero de la &ala#ra. La di"erencia "undamental entre una reaccin instintiva ! una emo cin esten (ue la &rimera es una reaccin directa del cuer&o "rente a una situacin e4terna, mientras (ue la emocin es la res&uesta del cuer&o a un &ensamiento. Fndirectamente, una emocin tam#i,n &uede ser una reaccin a una situacin o a un hecho real, &ero vista a trav,s del "iltro de la inter&retacin mental, el "iltro del &ensamiento, es decir, a trav,s de los conce&tos mentales de #ueno ! malo, gusto ! disgusto, !o ! lo m3o. Bor e)em&lo, es &ro#a#le (ue no sintamos emocin alguna cuando nos enteramos de (ue le han ro#ado el automvil a alguien, mientras (ue si es nuestro automvil, nos sentiremos mu! alterados. Es sor&rendente cu-nta emocin &uede generar un conce&to mental tan nimio como es el de 8m3o8. Si #ien el cuer&o es mu! inteligente, no est- en ca&acidad de distinguir entre una situacin real ! un &ensamiento. Reacciona a todos los &ensamiento como si "ueran la realidad. +o sa#e (ue es a&enas un &ensamiento. Bara el cuer&o, un &ensamiento &reocu&ante o amena'ador signi"ica, 8Esto! en &eligro8, llev-ndolo a reaccionar de con"ormidad, aun(ue la &ersona est, descansando en su cama en la noche. El cora'n se acelera, los m*sculos se contraen, la res&iracin se hace m-s r-&ida ! se acumula la energ3a. Bero como el &eligro es solamente una "iccin de la mente, esa energ3a no tiene &or dnde des"ogar. Barte de ella retorna a la mente ! genera m-s &ensamientos angustiosos. El resto de la energ3a se vuelve t4ica e inter"iere con el "uncionamiento armonioso del cuer&o. LAS E5OCFO+ES M EL EHO El ego no es solamente la mente no o#servada, la vo' mental (ue "inge ser nosotros, sino tam#i,n las emociones no o#servadas (ue re&resentan la reaccin del cuer&o a lo (ue dice la vo' de la mente. Ma hemos visto la clase de &ensamientos a los cuales se dedica la vo' egotista la ma!or3a de las veces ! cu-l es la dis"uncin inherente a la estructura de esos &rocesos de &ensamiento, inde&endientemente de su contenido. Es a este &ensamiento dis"uncional al cual reacciona el cuer&o mediante emociones negativas. La vo' de la mente relata una historia a la cual reacciona el cuer&o &or(ue cree en ella. Esas reacciones son las emociones, las cuales alimentan nuevamente el &ensamiento (ue las cre en &rimer lugar. Este es el c3rculo vicioso entre los

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&ensamientos no e4aminados ! las emociones, el cual da lugar al &ensamiento emocional ! a la "a#ricacin de historias emocionales. El com&onente emocional del ego es di"erente en cada &ersona. En algunos egos es m-s grande (ue en otros. Los &ensamientos (ue desencadenan reacciones emocionales del cuer&o &ueden surgir a veces con tanta ra&ide' (ue, antes de (ue la mente tenga tiem&o de e4&resarlos, el cuer&o !a ha reaccionado con una emo< cin. Esos &ensamientos e4isten en una eta&a &rever#al ! &odr3an considerarse como su&uestos t-citos e inconscientes. Se originan en el condicionamiento &asado de la &ersona, generalmente en la &rimera in"ancia. 8+o se &uede con"iar en nadie8 es un e)em&lo de un su&uesto inconsciente en una &ersona cu!as relaciones &ri< mordiales con sus &adres o sus hermanos no le ins&iraron con"ian'a &or no ha#er encontrado a&o!o en ellas. Los siguientes son otros su&uestos inconscientes comunes9 "nadie me res%eta ni me a%recia& De$o luc+ar %ara so$re"i"ir& Nunca +a) suficiente dinero& La "ida es una %ermanente desilusi n& No mere-co la a$undancia& No mere-co amor"& Los su&uestos inconscientes crean emociones "3sicas, las cuales a su ve' generan actividad mental o reacciones instant-neas. Es as, como creamos nuestra realidad %ersonal& La vo' del ego &ertur#a constantemente el estado natural de #ienestar del cuer&o. Casi todos los cuer&os humanos viven sometidos a una gran cantidad de es"uer'o ! tensin, no &or(ue se vean amena'ados &or alg*n "actor interno, sino a causa de la mente. El cuer&o lleva &egado un ego ! no &uede hacer otra cosa (ue reaccionar a todos los &atrones dis"uncionales de &ensamiento (ue con"orman el ego. As3, un torrente de emociones negativas acom&aa al torrente de &ensamientos com&ulsivos incesantes. =>u, es una emocin negativa? Es una emocin t4ica &ara el cuer&o (ue inter"iere con su e(uili#rio ! su "uncionamiento armonioso. Las emociones como el miedo, la ansiedad, la ira, el rencor, la triste'a, el odio, los celos ! la envidia &ertur#an el "lu)o de energ3a del cuer&o ! a"ectan el cora'n, el sistema inmune, la digestin, la &roduccin de hormonas, etc,tera. Hasta la medicina convencional, la cual sa#e mu! &oco so#re la manera de o&erar del ego, comien'a a reconocer la cone4in entre los estados emocionales negativos ! las en"ermedades "3sicas. La emocin daina &ara el cuer&o tam#i,n se contagia a las &ersonas (ue entran en contacto con nosotros e, indirectamente, a un sinn*mero de &ersonas a (uienes ni si(uiera conocemos, a trav,s de una reaccin en cadena. El t,rmino gen,rico &ara descri#ir todas las emociones negativas es la in"elicidad. =Entonces las emociones &ositivas tienen el e"ecto contrario so#re el cuer&o "3sico? =Eortalecen el sistema inmune, revitali'an ! sanan el cuer&o? Bor su&uesto (ue s3, &ero de#emos di"erenciar las emociones &ositivas generadas &or el ego de las emociones &ositivas emanadas del estado &ro"undo de cone4in con el Ser. Las emociones &ositivas generadas &or el ego traen consigo un o&uesto en el cual se &ueden convertir. He a(u3 algunos e)em&los/ lo (ue el ego llama amor es deseo de &oseer ! un a&ego (ue &uede convertirse en odio en un segundo. La e4&ectativa ante un evento, es decir, el e4ceso de im&ortancia (ue el ego le da al "uturo, se convierte "-cilmente en desilusin ! "rustracin cuando el evento no satis"ace las e4&ectativas del ego. Los elogios ! el reconocimiento nos hacen sentir alegres ! o&timistas un d3a, &ero la cr3tica ! la indi"erencia nos de)an tristes e in"elices al otro.

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El &lacer de una "iesta se convierte en "atiga ! resaca al d3a siguiente. +o ha! #ien sin mal, alegr3a sin triste'a. Las emociones generadas &or el ego son &roducto de la identi"icacin de la mente con los "actores e4ternos, los cuales son inesta#les ! est-n su)etos a cam#iar en cual(uier momento, como es natural. Las emociones &ro"undas no son realmente emociones sino estados del Ser. Las emociones e4isten en el -m#ito de los o&uestos. Los estados del Ser, aun(ue &ueden &ermanecer a la som#ra, no tienen o&uestoC como as&ectos de nuestra verdadera naturale'a, emanan desde nuestro interior en "orma de amor, "elicidad ! &a'. EL PATO CON MENTE HUMANA En El %oder del a+ora! mencion, (ue ha#3a o#servado (ue cuando dos &atos se &elean, al se&ararse nadan en direcciones o&uestas. @es&u,s, los dos #aten las alas con "uer'a varias veces &ara descargar el e4ceso de energ3a acumulada durante la &elea. na ve' (ue han sacudido las alas se van nadando &ac3"icamente como si no hu#iera &asado nada. Si el &ato tuviera una mente humana, mantendr3a viva la &elea en sus &ensamientos, te)iendo historias. Esta &odr3a ser la historia del &ato/ 8no &uedo creer lo (ue aca#a de hacer, se me acerc a menos de unos cuantos cent3metros, seguramente se cree dueo del estan(ue, no tiene consideracin alguna &or mi es&acio &rivado. +unca m-s con"iar, en ,lC la &r4ima ve' con seguridad tramarotra cosa &ara molestarme, esto! seguro de (ue !a est- tramando algo &ero no lo tolerar,C le dar, una #uena leccin (ue nunca olvidar-8. M as3 contin*a la mente te)iendo sus historias, &ensando ! ha#lando so#re el asunto durante d3as, meses ! hasta aos. En cuanto al cuer&o, la lucha no ha cesado ! la energ3a (ue genera en res&uesta a todos esos &ensamientos es emocin, la cual da lugar a m-s &ensamientos todav3a. Es lo (ue se convierte en el &ensamiento emocional del ego. Es "-cil ver lo &ro#lem-tica (ue ser3a la vida del &ato si tuviera una mente humana. Bero es as3 como viven la ma!or3a de los seres humanos. +unca &onen &unto "inal a ninguna situacin o acontecimiento. La mente ! 8mi historia8 "a#ricada contin*an con su ciclo intermina#le. Somos una es&ecie (ue &erdi su camino. En toda la natura le'a, en cada "lor o -r#ol, en cada animal, ha! una leccin im&ortante &ara nosotros, si tan solo nos detuvi,ramos a o#servar ! o3r. La leccin del &ato es la siguiente/ sacudamos las alas, es decir, de)emos atr-s la historia ! volvamos al *nico lugar donde reside el &oder/ el &resente. LA CAR&A DEL PASADO La historia de Tan'an ! E0ido, dos mon)es ;en (ue camina#an &or un sendero rural anegado a causa de la lluvia ilustra maravillosamente la inca&acidad o la "alta de voluntad de la mente humana &ara de)ar atr-s el &asado. Cuando se acerca#an a una aldea, tro&e'aron con una )oven (ue trata#a de cru'ar el camino &ero no (uer3a enlodar su 0imono de seda. Sin &ensarlo dos veces, Tan'an la al' ! la &as hasta el otro lado. Los mon)es continuaron caminando en silencio. Cinco horas des&u,s, estando !a mu! cerca del tem&lo donde se alo)ar3an,

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E0ido no resisti m-s. 8=Bor (u, al'aste a esa muchacha &ara &asarla al otro lado del camino?8 &regunt. 8Los mon)es no de#emos hacer esas cosas8. 8Hace horas (ue descargu, a la muchacha8, re&lic Ta'an. 8=Todav3a llevas su &eso encima?8 Fmaginemos cmo ser3a la vida &ara alguien (ue viviera como E0ido todo el tiem&o, inca&a' de de)ar atr-s las situaciones del &asado, acumulando m-s ! m-s cosas. Bues as3 es la vida &ara la ma!or3a de las &ersonas de nuestro &laneta. I>u, &esada es la carga del &asado (ue llevan en su menteJ El &asado vive en nosotros en "orma de recuerdos, &ero estos &or s3 mismos no re&resentan un &ro#lema. @e hecho, es gracias a la memoria (ue a&rendemos del &asado ! de nuestros errores. Los recuerdos, es decir, los &ensamientos del &asado, son &ro#lem-ticos ! se convierten en una carga *nicamente cuando se a&oderan &or com&leto de nosotros ! entran a "ormar &arte de lo (ue somos. +uestra &ersonalidad, condicionada &or el &asado, se convierte entonces en una c-rcel. Los recuerdos est-n dotados de un sentido de ser, ! nuestra historia se convierte en el ser (ue creemos ser. Ese 8&e(ueo !o8 es una ilusin (ue no nos &ermite ver nuestra verdadera identidad como Bresencia sin "orma ! atem&oral. Sin em#argo, nuestra historia est- com&uesta de recuerdos no solamente mentales sino tam#i,n emocionales/ emociones vie)as (ue se reviven constantemente. Como en el caso del mon)e (ue carg con el &eso de su resentimiento durante cinco horas, aliment-ndolo con sus &ensamientos, la ma!or3a de las &ersonas cargan durante toda su vida una gran cantidad de e(ui&a)e innecesario, tanto mental como emocional. Se im&onen limitaciones a trav,s de sus agravios, sus lamentos, su hostilidad ! su sentimiento de cul&a. El &ensamiento emocional &asa a ser la esencia de lo (ue son, de manera (ue se a"erran a la vie)a emocin &or(ue "ortalece su identidad. @e#ido a esta tendencia a &er&etuar las emociones vie)as, casi todos los seres humanos llevan en su cam&o de energ3a un c*mulo de dolor emocional, el cual he denominado 8el cuer&o del dolor8. Sin em#argo, tenemos el &oder &ara no agrandar m-s nuestro cuer&o del dolor. Bodemos a&render a rom&er la costum#re de acumular ! &er&etuar las emociones vie)as 8#atiendo las alas8 ! a#steni,ndonos de vivir en el &asado, inde&endientemente de si los sucesos ocurrieron el d3a anterior o hace treinta aos. Bodemos a&render a no mantener vivos en la mente los sucesos o las situaciones ! a traer nuestra atencin continuamente al momento &uro ! atem&oral del &resente, en lugar de o#stinarnos en "a#ricar &el3culas mentales. As3, nuestra &resencia &asa a ser nuestra identidad, des&la'ando a nuestros &ensamientos ! emociones. +o ha! nada (ue ha!a sucedido en el &asado (ue nos im&ida estar en el &resenteC ! si el &asado no &uede im&edirnos estar en el &resente, =(u, &oder &uede tener? EL CUERPO DEL DOLOR' INDIVIDUAL % COLECTIVO +inguna emocin negativa (ue no en"rentemos ! recono'camos &or lo (ue es &uede realmente disolverse &or com&leto. @e)a tras de s3 un rastro de dolor. Bara los nios en &articular, las emociones negativas "uertes son demasiado a#rumadoras, ra'n &or la cual tienden a tratar de no sentirlas. A "alta de un adulto

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com&letamente consciente (ue los gu3e con amor ! com&asin &ara (ue &uedan en"rentar la emocin directamente, la *nica alternativa (ue le (ueda al nio es no sentirla. @esa"ortunadamente, ese mecanismo de de"ensa de la in"ancia suele &ermanecer hasta la edad adulta. La emocin sigue viva !, al no ser reconocida, se mani"iesta indirectamente en "orma de ansiedad, ira, reacciones violentas, triste'a ! hasta en "orma de en"ermedad "3sica. En algunos casos, inter"iere con todas las relaciones 3ntimas ! las sa#otea. La ma!or3a de los &sicotera&eutas han tenido &acientes (ue comien'an a"irmando (ue su in"ancia "ue com&letamente "eli' ! m-s adelante terminan diciendo todo lo contrario. Si #ien esos son los casos m-s e4tremos, nadie &asa &or la in"ancia sin su"rir dolor emocional. Aun(ue los dos &rogenitores ha!an sido &ersonas iluminadas, el nio crece en medio de un mundo &rinci&almente inconsciente. Todos los vestigios de dolor (ue de)an las emociones negativas "uertes ! (ue no se en"rentan ! ace&tan &ara luego de)arse atr-s, terminan uni,ndose &ara "ormar un cam&o de energ3a residente en las c,lulas mismas del cuer&o. Est- constituido no solamente &or el su"rimiento de la in"ancia, sino tam#i,n &or las emociones dolorosas (ue se aaden durante la adolescencia ! durante la vida adulta, la ma!or3a de ellas creadas &or la vo' del ego. El dolor emocional es nuestro com&aero inevita#le cuando la #ase de nuestra vida es un sentido "also del ser. Este cam&o de energ3a hecho de emociones vie)as &ero (ue contin*an mu! vivas en la ma!or3a de las &ersonas, es el cuer&o del dolor. Sin em#argo, el cuer&o del dolor no es solamente individual. Tam#i,n &artici&a del su"rimiento e4&erimentado &or un sinn*mero de seres humanos a lo largo de una historia de guerras tri#ales, esclavitud, ra&acer3a, violaciones, torturas ! otras "ormas de violencia. Ese su"rimiento &ermanece vivo en la &si(ue colectiva de la humanidad ! se acrecienta d3a tras d3a como &odemos com&ro#arlo viendo los noticiarios u o#servando el drama de las relaciones humanas. El cuer&o colectivo del dolor seguramente est- codi"icado en el A@+ de todos los seres humanos, aun(ue todav3a no se ha!a &odido demostrar. Todos los seres (ue llegan al mundo traen consigo un cuer&o de dolor emocional. En algunos es m-s &esado ! denso (ue en otros. Algunos #e#,s son #astante "elices la ma!or3a de las veces. Otros &arecen al#ergar una gran cantidad de triste'a. Es cierto (ue algunos #e#,s lloran mucho &or(ue no reci#en su"iciente atencin ! cario, &ero ha! otros (ue lloran sin ra'n a&arente, como si (uisieran (ue todas las &ersonas a su alrededor "ueran tan in"elices como ellos, logr-ndolo a veces. Han llegado al mundo con una carga &esada de su"rimiento humano. Otros #e#,s lloran con "recuencia &or(ue detectan las emanaciones de las emociones negativas de sus &adres, lo cual agranda su cuer&o del dolor al a#sor#er la energ3a de los cuer&os del dolor de sus &adres. Fnde&endientemente de la ra'n, a medida (ue crece el cuer&o "3sico, crece tam#i,n el cuer&o del dolor. El #e#, (ue nace con un cuer&o del dolor liviano no ser- necesariamente un adulto m-s 8avan'ado es&iritualmente8 (ue el (ue nace con un cuer&o m-s denso. @e hecho, muchas veces sucede lo contrario. Las &ersonas cu!o cuer&o del dolor es m-s &esado generalmente tienen ma!ores o&ortunidades de des&ertar es&iritualmente (ue (uienes llegan con un cuer&o relativamente liviano. 5ientras algunas &ermanecen atra&adas en sus cuer&os densos, muchas otras llegan a un &unto en (ue !a no toleran su in"elicidad, de manera (ue se acent*a su motivacin &ara des&ertar.

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=Bor (u, es tan signi"icativa en la conciencia colectiva de la humanidad la imagen del Cristo agoni'ando con su rostro distorsionado &or el su"rimiento ! su cuer&o manchado con la sangre de sus heridas? Los millones de &ersonas, es&ecialmente durante la Edad 5edia, no se ha#r3an identi"icado tan &ro"undamente con esa imagen si ,sta no hu#iera encontrado eco con algo dentro de ellas o si no la hu#ieran reconocido inconscientemente como una re&resentacin de su &ro&ia realidad interna, de su cuer&o del dolor. Todav3a no esta#an lo su"icientemente conscientes &ara reconocerla directamente en su interior, &ero "ue el &rimer &aso &ara hacerlo. Cristo &uede considerarse como el ar(ueti&o humano en (uien se al#erga tanto el dolor como la &osi#ilidad de trascendencia. DE CMO SE RENUEVA EL CUERPO DEL DOLOR El cuer%o del dolor es una forma semiaut noma de ener#,a , hecha de emociones, (ue vive en el interior de la ma!or3a de los seres humanos. Tiene su %ro%ia inteli#encia %rimiti"a , mu! &arecida a la de un animal astuto, ) el %rinci%al o$(eti"o de esa inteli#encia es la su%er"i"encia . Al igual (ue todas las "ormas de vida, necesita alimentarse &eridicamente 9a#sor#er nueva energ3a: ! su alimento es la energ3a com&ati#le con la su!a &ro&ia, es decir! la ener#,a 'ue "i$ra en una frecuencia seme(ante. Toda energ3a emocionalmente dolorosa &uede convertirse en alimento &ara el cuer&o del dolor. Es &or eso (ue tanto le agradan al cuer&o del dolor los &ensamientos negativos ! el drama de las relaciones humanas. El cuer%o del dolor es una adicci n a la infelicidad& Es &ro#a#le (ue usted se sienta sor&rendido al sa$er %or %rimera "e- 'ue +a) al#o en su interior 'ue $usca %eri dicamente la ne#ati"idad emocional ) la infelicidad . Es &reciso estar ms conscientes %ara "erlo en nosotros mismos (ue %ara "erlo en los dems. na ve' (ue la in"elicidad se a&odera de nosotros, no solamente no deseamos &onerle "in sino (ue tratamos de (ue los otros se sientan tan in"elices como nosotros a "in de alimentarnos de sus reacciones emocionales negativas. En la ma!or3a de los casos, el cuer&o del dolor tiene una "ase activa ! otra latente. Cuando est- latente olvidamos "-cilmente (ue llevamos una nu#e negra o un volc-n dormido en nuestro interior, de&endiendo del cam&o de energ3a de nuestro cuer&o del dolor en &articular. El &er3odo (ue &ermanece latente var3a de una &ersona a otra/ unas cuantas semanas es lo m-s com*n, &ero &uede tam#i,n ser unos cuantos d3as o unos meses. En algunos casos in"recuentes, el cuer%o del dolor %uede %ermanecer en estado de +i$ernaci n durante a.os +asta 'ue al#/n suceso lo des%ierta& DE CMO SE ALIMENTA DE LOS PENSAMIENTOS EL CUERPO DEL DOLOR El cuer&o del dolor des%ierta cuando siente +am$re ) es +ora de re%oner la ener#,a %erdida. Bero tam#i,n un suceso &uede activarlo en cual(uier momento. El cuer&o del dolor (ue se dis&one a alimentarse &uede valerse del suceso m-s trivial &ara desencadenar su a&etito, desde algo (ue alguien dice o hace, o incluso un &ensamiento. Si la &ersona vive sola o no ha! nadie cerca en el momento, el cuer&o del dolor se alimenta de los &ensamientos. @e un momento a otro, los &ensamientos se tornan &ro"undamente negativos. La &ersona esta#a seguramente a)ena al hecho de (ue )usto antes del torrente de &ensamientos negativos una oleada de emocin invadi su mente en la "orma de un estado de -nimo negro ! &esado, de ansiedad o de ira. Todos los &ensamientos son energ3a ! el cuer&o del dolor &rocede a alimentarse de esa energ3a. Bero no cual(uier &ensamiento le sirve de alimento. +o es necesario ser &articularmente sensi#les &ara notar (ue un &ensamiento &ositivo genera una sensacin distinta a la (ue genera uno negativo. Aun(ue es la misma

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energ3a, vi#ra en una "recuencia di"erente. n &ensamiento alegre ! &ositivo es indigesti#le &ara el cuer&o del dolor, el cual solamente &uede alimentarse de los &ensamientos com&ati#les con su &ro&io cam&o de energ3a. Todas las cosas son cam&os de energ3a vi#ratorios en constante movimiento. La silla en la cual nos sentamos, el li#ro (ue sostenemos en las manos &arecen slidos e inertes solamente &or(ue ,sa es la manera como nuestros sentidos &erci#en la "recuencia de sus vi#raciones, es decir, el movimiento incesante de las mol,culas, los -tomos, los electrones ! las &art3culas su#atmicas (ue, en su con)unto, con"orman eso (ue vemos en "orma de silla, li#ro, -r#ol o cuer&o. Lo (ue &erci#imos como materia "3sica es energ3a (ue vi#ra 9se mueve: en una determinada gama de "recuencias. Los %ensamientos estn +ec+os de la misma ener#,a %ero "i$ran a una frecuencia ms alta 'ue la de la materia! ra- n %or la cual no %odemos "erlos o tocarlos& Los %ensamientos tienen su %ro%ia #ama de frecuencias9 los ne#ati"os estn en la %arte inferior del es%ectro! mientras 'ue los %ositi"os estn en la %arte su%erior de la escala . La "recuencia vi#ratoria del cuer&o del dolor resuena con la de los &ensamientos negativos, ra- n %or la cual solamente %uede alimentarse de ellos& El &atrn usual &or el cual el &ensamiento crea las emociones se invierte en el caso del cuer&o del dolor, &or lo menos inicialmente. La emocin del cuer&o del dolor no tarda en a&oderarse del &ensamiento !, una ve' (ue eso sucede, la mente comien'a a &roducir &ensamientos negativos. La vo' de la mente comien'a a contar historias de triste'a, angustia o ira acerca de la vida, de nosotros mismos, de las otras &ersonas, de los sucesos &asados, &resentes, "uturos o imaginarios. La vo' cul&a, acusa, reniega, se imagina. M nosotros nos identi"icamos totalmente con lo (ue dice la vo' ! creemos todos sus &ensamientos distorsionados. Es el momento en (ue se a&odera de nosotros la adiccin a la in"elicidad. +o es tanto 'ue no %odamos frenar el tren de %ensamientos ne#ati"os! sino 'ue no deseamos +acerlo . Esto se de$e a 'ue! en ese momento! el cuer%o del dolor est "i"iendo a tra"*s de nosotros ) su%lantando a nuestro "erdadero ser& M al cuer&o del dolor le es &lacentero el su"rimiento. @evora ansiosamente todos los &ensamientos negativos. En e"ecto, la vo' (ue ha#la usualmente en la mente se ha convertido en la vo' del cuer&o del dolor ! ha asumido el control del di-logo interior. Se esta#lece entonces un c3rculo vicioso entre el cuer&o del dolor ! el &ensamiento. Cada &ensamiento alimenta el cuer&o del dolor ! ,ste, a su ve', genera m-s &ensamientos. En al#/n momento! des%u*s de unas cuantas +oras o +asta d,as! una "e- 'ue est satisfec+o! el cuer%o del dolor "uel"e a dormir , de)ando tras de s3 un organismo agotado ! un cuer&o mucho m-s susce&ti#le a la en"ermedad. Se %arece muc+o a un %arsito %s,'uico! ) eso es en realidad& DE CMO SE ALIMENTA DEL DRAMA EL CUERPO DEL DOLOR Cuando tenemos &ersonas a nuestro alrededor, es&ecialmente el c n)u#e o un familiar cercano, el cuer&o del dolor $usca %ro"ocarlas %ara %oder alimentarse del drama 'ue se#uramente so$re"endr . A los cuer&os del dolor les encantan las relaciones ,ntimas ) las familias %or'ue es a tra"*s de ellas 'ue o$tienen ma)or alimento& Es di"3cil resistirse cuando otro cuer&o del dolor est- decidido a &rovocar una reaccin en nosotros. Conoce instintivamente nuestros &untos m-s vulnera#les. Si su &rimer intento no &ros&era, ensa!ar- una ! otra ve'. Es emocin &ura a la ca'a

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de m-s emociones. El cuer&o del dolor de la otra &ersona desea des&ertar el nuestro &ara (ue los dos &uedan alimentarse mutuamente. 5uchas relaciones &asan &or e&isodios violentos ! destructivos montados &or el cuer&o del dolor a intervalos &eridicos. n nio e4&erimenta un su"rimiento casi inso&orta#le cuando se ve o#ligado a &resenciar la violencia emocional de los cuer&os del dolor de sus &adres. Sin em#argo, ese es el destino de millones de nios del mundo entero, la &esadilla de su diario vivir. Tam#i,n es una de las "ormas de transmitir el cuer&o del dolor de generacin en generacin. @es&u,s de cada e&isodio, los &adres se reconcilian ! ha! un intervalo de &a' relativa, en la medida en (ue el ego lo &ermite. El consumo e4cesivo de alcohol suele activar el cuer&o del dolor, es&ecialmente en los hom#res, &ero tam#i,n en las mu)eres. En estado de e#riedad, la &ersona su"re un cam#io com&leto de &ersonalidad cuando el cuer&o del dolor asume el control. na &ersona &ro"undamente inconsciente cu!o cuer&o del dolor se rea#astece &eridicamente a trav,s de la violencia "3sica suele dirigir esa violencia contra su cn!uge o sus hi)os. Cuando recu&era la so#riedad, su arre&entimiento es grande ! aut,ntico ! &romete seriamente no volver a cometer esos actos de violencia. Sin em$ar#o! la %ersona 'ue +a$la ) %romete no es la entidad a#resora! de tal manera 'ue es se#uro 'ue "uel"a a caer en ese com%ortamiento una ) otra "e-! a menos 'ue recono-ca el cuer%o del dolor 'ue "i"e en su interior! o&te &or estar &resente ! logre de)ar de identi"icarse con ese cuer&o del dolor. En algunos casos es &osi#le hacerlo con la a!uda de asesor3a &ro"esional. La ma)or,a de los cuer%os del dolor $uscan infli#ir sufrimiento ) ser a la "e",ctimas de *l! %ero al#unos son %rinci%almente "ictimarios o ",ctimas& En cual(uiera de los dos casos, se alimentan de la "iolencia! sea *sta f,sica o emocional& Algunas &are)as (ue creen estar enamoradas en realidad se sienten atra,das %or'ue sus res%ecti"os cuer%os del dolor se com%lementan& Al#unas "eces! los %a%eles de ",ctima ) "ictimario 'uedan claramente asi#nados desde su %rimer encuentro& Al#unos matrimonios! en lu#ar de +acerse en el cielo se +acen en el infierno& >uien ha!a tenido un gato sa#e (ue, incluso mientras duerme! el #ato %arece sa$er lo 'ue sucede a su alrededor %or'ue al ms m,nimo ruido diri#e las ore(as +acia el lu#ar de donde "ino ) a$re li#eramente los o(os& Los cuer&os del dolor son iguales. En un determinado ni"el contin/an des%iertos! listos a entrar en acci n cuando se les %resente el moti"o a%ro%iado& En las relaciones 3ntimas, los cuer&os del dolor son lo suficientemente sa#aces &ara mantener un #a)o &er"il mientras se inicia la vida en &are)a ! o)al- des&u,s de "irmado el contrato en virtud del cual se crea el com&romiso de vivir (untos durante el resto de la "ida& No nos casamos con un es&oso o una es&osa sino tam$i*n con los dos cuer%os del dolor. Buede ser verdaderamente desconcertante reconocer, al ca#o de &oco tiem&o de vivir )untos o des&u,s de la luna de miel, (ue un $uen d,a nuestra %are(a e:%erimenta un cam$io radical de %ersonalidad& Usa un tono de "o- duro o estridente %ara acusarnos o cul%arnos, o nos #rita %ro$a$lemente a causa de un asunto relati"amente tri"ial o se retrae %or com%leto& " =>u, te &asa?8 &reguntamos. 8Nada", res&onde. Bero la energ3a intensamente +ostil (ue emana de ella &arece decir, "Todo anda mal". Cuando la miramos a los o)os, estos )a no $rillan& Es como si un "elo es%eso +u$iera descendido ) 'ue ese ser a 'uien conocemos ) amamos ) 'ue sol,a $rillar a tra"*s de su e#o! estu"iera com%letamente oculto& Es como si estu"i*ramos frente a un %erfecto e:tra.o en cu)os o(os "emos odio! +ostilidad! amar#ura o ira& Cuando nos ha#lan, no es la vo' de nuestro cn!uge o nuestra

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&are)a, sino el cuer&o del dolor (ue ha#la a trav,s de ellos. Lo (ue dicen no es ms 'ue la "ersi n distorsionada de la realidad 'ue nos ofrece el cuer%o del dolor! una realidad com%letamente distorsionada %or el miedo! la +ostilidad! la ira ) el deseo de infli#ir ) reci$ir ms dolor& En esos momentos nos &reguntamos si ,se es el verdadero rostro de nuestra &are)a, el cual no ha#3amos visto antes, ! si cometimos un grave error al elegir a esa &ersona. Claro est- (ue no es su verdadero rostro, sino el cuer&o del dolor (ue ha tomado &osesin de ella transitoriamente. Ser3a di"3cil encontrar una &are)a (ue no cargue con un cuer&o del dolor, %ero 'ui-s ser,a %rudente ele#ir a al#uien cu)o cuer%o del dolor no sea tan denso& EL CUERPO DENSO DEL DOLOR Al#unas %ersonas car#an cuer%os del dolor densos , 'ue nunca estn com%letamente latentes& Bueden sonre3r ! conversar educadamente, &ero no +ace falta tener %oderes %s,'uicos %ara sentir el nudo de infelicidad (ue #ulle #a)o la su&er"icie, es&erando el siguiente suceso (ue les &ermita reaccionar, la siguiente &ersona a (uien cul&ar o con"rontar, la siguiente ra'n &ara ser in"elices. Sus cuer&os del dolor nunca se satis"acen, siem&re est-n ham #rientos. Intensifican la necesidad del e#o de tener enemi#os& Su reactividad hace (ue las cosas m-s nimias se salgan de toda &ro&orcin &or(ue tratan de arrastrar a otros hacia su drama haci,ndolos reaccionar. Algunas de estas &ersonas viven en #atallas &rolongadas ! "inalmente in*tiles o en litigios contra em&resas ! &ersonas. Otras se consumen de odio o#sesivo contra su antiguo cn!uge o &are)a. Sin reconocer el dolor (ue llevan adentro, &ro!ectan su dolor so#re las situaciones ! los sucesos a trav,s de su reaccin. Buesto (ue no tienen conciencia alguna de lo (ue son, no distinguen entre un suceso ! su reaccin "rente al mismo. Bara ellos, la in"elicidad, ! hasta el su"rimiento mismo, es &arte integral del suceso o de la situacin. Al no tener conciencia de su estado interior, ni si(uiera sa#en (ue son &ro"undamente in"elices ! (ue est-n su"riendo. Algunas veces, las &ersonas (ue &oseen esos cuer&os tan densos se convierten en activistas en "avor de alguna causa. La causa &uede ser loa#le ! es &ro#a#le (ue al comien'o logren sus o#)etivos. Sin em#argo la energ3a negativa (ue rodea lo (ue dicen ! hacen, )unto con su necesidad inconsciente de tener enemigos ! con"lictos, tiende a generar o&osicin creciente contra su causa. Bor lo general tam#i,n terminan haciendo enemigos dentro de su &ro&ia organi'acin, &or(ue a donde (uiera (ue van encuentran ra'ones &ara sentirse mal, de tal manera (ue su cuer&o del dolor contin*a encontrando lo (ue #usca. Por qu las pelculas violentas atraen a un pblico tan grande ;a) una industria enorme! %arte de la cual se sostiene #racias a la adicci n de los seres +umanos %or la infelicidad& Es o#vio (ue las &ersonas ven esas &el3culas &or(ue desean sentirse mal. =>u, es lo (ue motiva al ser humano a (uerer sentirse mal ! decir (ue eso es #ueno? El cuer%o del dolor! %or su%uesto . !uena parte de la industria del entreteni"iento est# dirigida a l. Entonces, adem-s de la reactividad, los &ensamientos negativos ! el drama &ersonal, el cuer&o del dolor tam#i,n se renueva indirectamente a trav,s del cine ! la televisin. $on cuerpos del dolor los que escriben % producen esas pelculas &ara (ue otros cuer&os del dolor &aguen &or verlas. =Acaso siem&re es 8malo8 mostrar ! ver violencia en la televisin ! en las &antallas de cine? =Alimenta toda esa violencia al cuer&o del dolor? En la actual

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eta&a evolutiva de la humanidad, la violencia no solamente es generali'ada sino (ue va en aumento, a medida (ue la vie)a conciencia egotista, am&li"icada &or el cuer&o colectivo del dolor, se intensi"ica antes de su muerte inevita#le. Si las &el3culas muestran la violencia dentro de su conte4to m-s am&lio, si muestran el origen ! las consecuencia de esa violencia, si muestra lo (ue le hace a la v3ctima ! tam#i,n al victimario, si muestran la inconsciencia (ue est- detr-s de ella ! (ue se &asa de generacin en generacin 9la ira ! el odio (ue viven en "orma de cuer&o del dolor en cada ser humano:, entonces las &el3culas &ueden desem&ear un &a&el "undamental en el des&ertar de la humanidad. Bueden ser el es&e)o en el cual la humanidad vea re"le)ada su locura. A(uello (ue reconoce la locura como tal 9aun(ue sea la &ro&ia: es cordura, es el des&ertar de la conciencia, es el "in de la demencia. Esa clase de &el3culas e4isten ! no alimentan el cuer&o del dolor. Algunas de las me)ores &el3culas contra la guerra son a(uellas (ue muestran su realidad en lugar de una versin ideali'ada de la misma. El cuer&o del dolor solamente se &uede alimentar de las &el3culas en las cuales la violencia se &resenta como un com&ortamiento normal ! hasta desea#le, o (ue glori"ican la violencia con el *nico &ro&sito de generar emociones negativas en el o#servador ! convertirse as3 en una 8cura8 &ara el cuer&o adicto al dolor. Los ta#loides no venden &rinci&almente noticias sino emociones negativas/ alimento &ara el cuer&o del dolor. 8Fndignacin general8, grita el titular a tres &ulgadas, o 8@esgraciados8. Los ta#loides #rit-nicos son verdaderos maestros en esto. Sa#en (ue la emocin negativa vende muchos m-s &eridicos (ue las noticias. Los medios noticiosos en general, incluida la televisin, tienden a &ros&erar a #ase de noticias negativas. 5ientras m-s em&eoran las cosas, m-s se emocionan los &resentadores !, muchas veces, esa emocin negativa es generada &or los medios mismos. A los cuer&os del dolor sencillamente les encanta. EL CUERPO FEMENINO DEL DOLOR COLECTIVO La dimensin colectiva del cuer&o del dolor tiene distintas rami"icaciones. Las tri#us, las naciones ! las ra'as tienen sus &ro&ios cuer&os colectivos, algunos m-s &esados (ue otros, ! la ma!or3a de los miem#ros de la tri#u, la nacin o la ra'a &artici&an de ellos en ma!or o menor medida. Casi todas las mu)eres &artici&an del cuer&o "emenino del dolor colectivo, el cual tiende a activarse es&ecialmente antes de la menstruacin. En ese momento, muchas mu)eres se sienten invadidas de emociones negativas. La su&resin del &rinci&io "emenino, es&ecialmente durante los *ltimos $.GGG aos, le ha de)ado el es&acio al ego &ara im&oner su su&remac3a en la &si(ue colectiva de la humanidad. Aun(ue es o#vio (ue tam#i,n las mu)eres tienen ego, ,ste encuentra terreno m-s ",rtil &ara echar ra3ces en la "orma masculina en lugar de la "emenina. Esto se de#e a (ue las mu)eres se identi"ican menos con la mente (ue los hom#res. Bermanecen en ma!or contacto con el cuer&o interior ! la inteligencia del organismo donde se originan las "acultades de la intuicin. La "orma "emenina est- menos r3gidamente enca&sulada (ue la masculina, es m-s a#ierta ! m-s sensi#le a otras "ormas de vida, ! est- en ma!or sinton3a con el mundo natural.

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Si no se hu#iera destruido el e(uili#rio entre la energ3a masculina ! "emenina en nuestro &laneta, el crecimiento del ego se ha#r3a visto o#staculi'ado en gran medida. +o le ha#r3amos declarado la guerra a la naturale'a ! no estar3amos tan com&letamente ale)ados de nuestro Ser. +adie conoce las ci"ras e4actas &or(ue no ha! registros de la ,&oca, &ero &arece (ue durante un &er3odo de PGG aos, el Tri#unal de la Santa Fn(uisicin tortur ! asesin entre P ! N millones de mu)eres. Esa institucin "ue "undada &or la Fglesia Catlica &ara su&rimir la here)3a. +o ha! duda de (ue, )unto con el Holocausto, ese &er3odo se nos &resenta como uno de los ca&3tulos m-s som#r3os de la historia de la humanidad. 7asta#a (ue una mu)er mostrara amor &or los animales, caminara sola en los cam&os o los #os(ues, o recogiera hier#as medicinales, &ara (ue se la tildara de #ru)a ! des&u,s se la torturara ! (uemara en la hoguera. La "eminidad sagrada "ue declarada demon3aca ! &r-cticamente desa&areci de la e4&eriencia humana toda una dimensin. Otras culturas ! religiones como el )uda3smo, el islamismo ! hasta el #udismo, tam#i,n su&rimieron la dimensin "emenina, aun(ue de manera menos violenta. La situacin de la mu)er se redu)o a ser el veh3culo &ara traer hi)os al mundo ! a ser &ro&iedad del hom#re. Los hom#res (ue negaron nuestro as&ecto "emenino, incluso en su interior, &asaron a dirigir el mundo, un mundo totalmente dese(uili#rado. El resto es historia o m-s #ien una historia de casos de locura. =>ui,n tuvo la cul&a de este miedo &or lo "emenino, (ue &uede descri#irse solamente como una &aranoia colectiva aguda? Bodr3amos decir (ue los cul&a#les "ueron los hom#res, naturalmente. Bero entonces, =&or (u, en tantas civili'aciones &recristianas como la sumeria, la egi&cia ! la celta las mu)eres eran res&etadas ! no se le tem3a al &rinci&io "emenino sino (ue se le venera#a? =>u, "ue lo (ue hi'o (ue los hom#res se sintieran amena'ados &or las mu)eres? El ego (ue evoluciona#a en su interior. Sa#3a (ue solamente a trav,s de la "orma masculina &odr3a controlar totalmente nuestro &laneta ! (ue, &ara hacerlo, de#3a inutili'ar a la "orma "emenina. Con el tiem&o, el ego se a&oder tam#i,n de la ma!or3a de las mu)eres, aun(ue nunca &udo a"ian'arse tan &ro"undamente en ellas como en los hom#res. Ahora vivimos una situacin en la cual se ha interiori'ado la su&resin de nuestro as&ecto "emenino, incluso en la ma!or3a de las mu)eres. 5uchas de ellas, &uesto (ue lo sagrado de lo "emenino est- su&rimido, lo sienten en "orma de dolor emocional. En e"ecto, se ha convertido en &arte de su cuer&o del dolor, )unto con el su"rimiento in"ligido a las mu)eres durante miles de aos a trav,s del &arto, las violaciones, la esclavitud, la tortura ! la muerte violenta. Bero las cosas est-n cam#iando r-&idamente. 5uchas &ersonas comien'an a tomar conciencia ! el ego comien'a a &erder su dominio so#re la mente humana. Buesto (ue el ego nunca se arraig &ro"undamente en las mu)eres, est- &erdiendo su ascendiente so#re ellas con ma!or ra&ide' (ue so#re los hom#res. EL CUERPO DEL DOLOR DE LAS NACIONES % LAS RAZAS El cuer&o del dolor es m-s denso en algunos &a3ses en los cuales se han &roducido o cometido muchos actos de violencia colectiva. Esta es la ra'n &or la (ue las naciones m-s antiguas tienden a tener cuer&os del dolor m-s "uertes. Tam#i,n es la ra'n &or la (ue &a3ses m-s )venes como Canad- o Australia, o los (ue han &ermanecido al a#rigo de la locura generali'ada como es el caso de Sui'a,

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tienden a tener cuer&os colectivos m-s livianos. Claro est- (ue los ha#itantes de esos &a3ses tienen sus &ro&ios cuer&os del dolor individuales. Cuando se tiene sensi#ilidad su"iciente, es &osi#le sentir el &eso del cam&o de energ3a de ciertos &a3ses tan &ronto como uno #a)a del avin. En otros &a3ses se &uede &erci#ir un cam&o de energ3a de violencia latente #a)o la su&er"icie de la vida cotidiana. En algunas naciones, &or e)em&lo en el 5edio Oriente, el cuer&o colectivo del dolor es tan agudo (ue una &arte im&ortante de la &o#lacin se ve o#ligada a mani"estarlo a trav,s de un ciclo de locura intermina#le de cr3menes ! vengan'as a &artir del cual se renueva constantemente el cuer&o del dolor. En los &a3ses en los cuales el cuer&o del dolor es &esado &ero !a ha de)ado atr-s su "ase aguda, las &ersonas han mostrado la tendencia de tratar de desensi#ili'arse "rente al dolor emocional colectivo/ a trav,s del tra#a)o en Alemania ! 6a&n, a trav,s del consumo generali'ado de alcohol en otros &a3ses 9aun(ue ese consumo &uede tener el e"ecto o&uesto de estimular el cuer&o del dolor, en &articular si se consume en e4ceso:. El &esado cuer&o del dolor de China se ha mitigado hasta cierto &unto con la &r-ctica generali'ada del TRai Chi, la cual, &or alguna ra'n asom#rosa, no "ue declarada ilegal &or el go#ierno comunista, (ue se siente amena'ado &or todo a(uello (ue est- "uera de su control. Todos los d3as, en las calles ! en los &ar(ues, millones de &ersonas &ractican esta "orma de meditacin en movimiento (ue tran(uili'a la mente. Esto tiene un e"ecto &ro"undo so#re el cam&o de energ3a colectivo ! contri#u!e a disminuir hasta cierto &unto el cuer&o del dolor al reducir la actividad de la mente ! generar Bresencia. El mundo occidental ha comen'ado a acoger cada ve' m-s las &r-cticas es&irituales en las (ue &artici&a el cuer&o "3sico como el TRai Chi, el >igong, ! el Moga. Estas &r-cticas no crean una se&aracin entre el cuer&o ! el es&3ritu ! a!udan a de#ilitar el cuer&o del dolor. Su &a&el en el des&ertar del &laneta ser- de gran im&ortancia. El cuer&o colectivo racial es &ronunciado entre los )ud3os, (uienes han su"rido &ersecuciones durante muchos siglos. +o sor&rende (ue sea tam#i,n "uerte entre los &ue#los nativos de +orteam,rica, los cuales "ueron die'mados ! cu!as culturas &r-cticamente "ueron ani(uiladas con la llegada de los colonos euro&eos. Tam#i,n los a"roamericanos tienen un cuer&o colectivo del dolor &ronunciado. Sus ancestros "ueron arrancados violentamente de su tierra natal, sometidos a gol&es ! vendidos como esclavos. Las #ases de la &ros&eridad econmica de los Estados nidos se constru!eron so#re el tra#a)o "or'ado de 2 o N millones de esclavos. En e"ecto, el su"rimiento causado a los &ue#los nativos ! a los a"roamericanos no ha &ermanecido con"inado a esas dos ra'as, sino (ue se ha convertido en &arte del cuer&o colectivo del dolor de los estadounidenses. Siem&re sucede (ue tanto la v3ctima como el victimario su"ren las consecuencias de todo acto de violencia, o&resin o crueldad. Bor(ue nos hacemos a nosotros mismos lo (ue les hacemos a los dem-s. Realmente no im&orta cu-l &ro&orcin de nuestro cuer&o del dolor &ertene'ca a nuestra nacin o nuestra ra'a ! cu-l &ro&orcin sea &ersonal. Cual(uiera (ue sea el caso, la *nica manera de trascenderlo es asumiendo la res&onsa#ilidad &or nuestro estado interior en este momento. Aun(ue la cul&a &are'ca )usti"icada, mientras cul&emos a otros continuaremos alimentando el cuer&o del dolor con nuestros &ensamientos ! &ermaneceremos atra&ados en el ego. Solamente ha! una "uente de maldad en nuestro &laneta/ la inconsciencia humana. En el sim&le hecho de reconocer esa realidad se al#erga el verdadero &erdn. Con el &erdn se disuelve nuestra identidad de v3ctimas ! a"lora nuestro &oder verdadero/ el &oder de la Bresencia. En lugar de cul&ar a las tinie#las, traemos la lu'.

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CAPTULO SEIS LA LI ERACIN El comien'o de la li#ertad im&lica (ue &ara li#erarnos del cuer&o del dolor de#emos, ante todo, reconocer (ue lo tenemos. @es&u,s, ! m-s im&ortante todav3a, es &reciso mantenernos lo su"icientemente &resentes ! alertas &ara notar el cuer&o del dolor cuando se activa en nosotros, como un "lu)o &esado de emocin negativa. Cuando lo reconocemos! )a no %uede fin#ir 'ue es nosotros! )a no %uede +acerse %asar %or nosotros! ni "i"ir ni reno"arse a tra"*s de nosotros& La identi"icacin con el cuer&o del dolor se rom&e con la Bresencia consciente. Cuando de)amos de identi"icarnos con ,l, el cuer&o del dolor &ierde todo control so#re nuestra "orma de &ensar !, &or tanto, no &uede alimentarse de nuestros &ensamientos &ara renovarse. En la ma!or3a de los casos, el cuer&o del dolor no se disuelve inmediatamente. Sin em#argo, una ve' roto su v3nculo con nuestros &ensamientos, comien'a a &erder energ3a. La emocin !a no nu#la nuestro &ensamientoC el &asado !a no distorsiona nuestras &erce&ciones del &resente. Entonces, la "recuencia en la cual vi#ra la energ3a atra&ada anteriormente cam$ia ) se transmuta en Presencia . Es as, como el cuer%o del dolor se con"ierte en com$usti$le %ara la conciencia! ) esta es la ra- n %or la cual los +om$res ms sa$ios e iluminados de nuestro %laneta tu"ieron tam$i*n al#una "e- un cuer%o del dolor denso ) %esado . Fnde&endientemente de lo (ue digamos o hagamos, o del rostro (ue le &resentemos al mundo, no &odemos ocultar nuestro estado mental ! emocional. @e todos los seres humanos emana un cam&o de energ3a corres&ondiente a su estado interior, ! la ma!or3a de las &ersonas lo &ueden &erci#ir, aun(ue su emanacin se &erci#a *nicamente a nivel su#liminal. Esto (uiere decir (ue los dem-s no sa#en &or (u, la &erci#en !, no o#stante, esa energ3a determina en gran medida la "orma como reaccionan "rente a la &ersona. Algunas &ersonas, cuando conocen a otra, &erci#en claramente su energ3a, incluso antes de cru'ar &ala#ra con ella. Sin em#argo, con el tiem&o las &ala#ras &asan a dominar la relacin, ! con las &ala#ras vienen los &ersona)es ! el drama. La atencin &asa entonces al -m#ito de la mente ! se disminu!e considera#lemente la ca&acidad &ara &erci#ir el cam&o de energ3a de la otra &ersona. Aun as3, se contin*a &erci#iendo a nivel del inconsciente. Cuando reconocemos 'ue los cuer%os del dolor $uscan inconscientemente ms dolor, es decir 'ue desean 'ue suceda al#o malo! com%rendemos 'ue muc+os accidentes de trnsito son causados %or los conductores cu)os cuer%os del dolor estn acti"os en ese momento . Cuando dos conductores cu!os cuer&os del dolor est-n activos al mismo tiem&o llegan a una interseccin, la &ro#a#ilidad de (ue ocurra un accidente es mucho ma!or (ue en circunstancias normales. Los dos desean inconscientemente (ue se &rodu'ca el accidente. El %a%el de los cuer%os del dolor en los accidentes de trnsito se a%recia ms claramente en el fen meno de los conductores iracundos 'ue se tornan f,sicamente "iolentos %or nimiedades como %or e(em%lo la lentitud del "e+,culo 'ue "a adelante& 5uchos actos de violencia son cometidos &or &ersonas 8normales8 (ue &ierden la ca#e'a transitoriamente. En los &rocesos )udiciales del mundo entero se o!e a los a#ogados de la de"ensa decir, 8esto no corres&onde &ara nada con el car-cter de esta &ersona8, ! a los acusados decir, 8no s, (u, me &as8. Hasta donde !o s,, ning*n a#ogado, con el &ro&sito de argumentar un atenuante, ha dicho nunca (ue

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8el cuer&o del dolor de mi cliente esta#a activado ! no sa#3a lo (ue hac3a. @e hecho no "ue ,l (uien cometi el acto sino su cuer&o del dolor8. =Signi"ica esto (ue las &ersonas no son res&onsa#les de sus actos cuando est-n #a)o el control de su cuer&o del dolor? Mo res&ondo, =Cmo &odr3an serlo? =Cmo &odemos ser res&onsa#les cuando estamos inconscientes, cuando no sa#emos lo (ue hacemos? Sin em$ar#o! en el #ran es'uema de las cosas! los seres +umanos estn destinados a e"olucionar +asta con"ertirse en seres conscientes! ) 'uienes no lo +a#an sufrirn las consecuencias de su inconciencia . Estarn en disonancia con el ,m%etu e"oluti"o del uni"erso& Bero incluso ,sta es una verdad relativa. @esde un &unto de vista su&erior, no es %osi$le estar en disonancia con la e"oluci n del uni"erso , ) +asta la inconciencia +umana ) el sufrimiento 'ue de ella emana son %arte de esa e"oluci n . Cuando !a no &odemos so&ortar el ciclo &ermanente de su"rimiento, comen'amos a des&ertar. As3, tam#i,n el cuer&o del dolor ocu&a un lugar necesario en el es(uema general de las cosas. PRESENCIA n d3a vino a verme una mu)er de unos treinta aos. Cuando me salud, &ude sentir el su"rimiento a &esar de su sonrisa ama#le ! su&er"icial. A los &ocos segundos de comen'ar a contarme su historia, su sonrisa se convirti en una mueca de dolor. Entonces rom&i a llorar inconsola#lemente. 5e di)o (ue se sent3a sola ! "racasada. Esta#a llena de ira ! triste'a. Siendo nia ha#3a su"rido los a#usos de un &adre "3sicamente violento. <i claramente 'ue su sufrimiento no se de$,a a las circunstancias de su "ida en ese momento sino a 'ue car#a$a el %eso de un cuer%o del dolor mu) denso. Su cuer&o del dolor se ha#3a convertido en el "iltro a trav,s del cual ve3a la situacin de su vida. Todav3a no esta#a en ca&acidad de ver la cone4in entre el dolor emocional ! sus &ensamientos, &uesto (ue esta#a com&letamente identi"icada con am#os. +o &od3a reconocer (ue esta#a alimentando su cuer&o del dolor con sus &ensamientos. En otras &ala#ras, "i",a con la car#a de un )o mu) infeli-& Sin em$ar#o! en al#/n ni"el de$i reconocer 'ue la fuente del sufrimiento esta$a en su interior! 'ue ella misma era su car#a& Esta$a lista %ara des%ertar ) %or eso +a$,a acudido a m,& Le &ed3 (ue llevara su atencin a lo (ue sent3a en el interior de su cuer&o ! (ue sintiera la emocin directamente, no a trav,s del "iltro de sus &ensamientos de in"elicidad, de su historia de triste'a. @i)o (ue ha#3a venido con la es&eran'a de (ue !o le mostrara el camino &ara salir de su in"elicidad, no &ara entrar en ella. Sin em#argo, hi'o lo (ue le &ed3, aun(ue con algo de renuencia. Llora#a ! tem#la#a. 8Eso es lo (ue siente en este momento8, le di)e, 8no ha! nada (ue &ueda hacer ahora &or(ue eso es lo (ue siente en este momento. Entonces, en lugar de cam#iar la "orma como se siente en este momento, lo cual generar- m-s su"rimiento, =cree &osi#le ace&tar &or com&leto lo (ue siente ahora?8 Huard silencio unos instantes. S*#itamente se mostr im&aciente como si (uisiera levantarse ! di)o eno)ada, 8no, no deseo ace&tar esto8. 8=>ui,n estha#lando?8, le &regunt,, 8=usted o su in"elicidad? =Se da cuenta de (ue su in"elicidad &or estar in"eli' es otra ca&a m-s de in"elicidad?8 Call nuevamente. "No le esto) %idiendo 'ue +a#a al#o& Lo /nico 'ue le %ido es 'ue trate de descu$rir si le es %osi$le %ermitir 'ue esos sentimientos residan a+,& En otras %ala$ras! ) esto %uede %arecerle e:tra.o! ='u* sucede con la infelicidad5 =No desea a"eri#uarlo5"

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5e mir intrigada durante unos momentos, ! al ca#o de un minuto de silencio, not, un cam#io im&ortante en su cam&o de energ3a. @i)o, "es raro! toda",a me siento infeli-! %ero a+ora +a) un es%acio alrededor! %arece 'ue me %esara menos"& Eue la &rimera ve' (ue alguien utili' esa descri&cin/ +a) es%acio alrededor de mi infelicidad& Ese es&acio se &roduce cuando ace&tamos interiormente lo (ue estamos e4&erimentando en el &resente. +o di)e mucho m-s &ara de)arla vivir su e4&eriencia. 5-s adelante com&rendi (ue en el mismo momento en (ue de) de identi"icarse con el sentimiento, con esa emocin dolorosa (ue viv3a en su interior, tan &ronto como centr su atencin sin tratar de resistirse, ese sentimiento !a no &odr3a controlarla ni controlar su &ensamiento, ni me'clarse con una historia inventada &or su mente ! titulada "8i %o$re )o infeli-" . Encontr otra dimensin en su vida, la cual trascend3a ese &asado &ersonal/ la dimensi n de la Presencia . Buesto (ue es im%osi$le ser infeli- sin una +istoria triste! +asta a+, lle# su infelicidad . Tam#i,n "ue el comien-o del fin de su cuer%o del dolor . La in"elicidad no es ms 'ue la com$inaci n de la emoci n con una +istoria triste. Cuando termin nuestra sesin, "ue mu! satis"actorio &ara m3 ver (ue ven3a de ser testi#o del sur#imiento de la Presencia en otro ser humano. La ra'n misma de nuestra e4istencia en "orma humana es traer a este mundo esa dimensi n de la conciencia. Tam#i,n ha#3a visto cmo se ha#3a disminuido el cuer&o del dolor, no como consecuencia de una lucha, sino al %ro)ectar so$re *l la lu- de la conciencia . A los &ocos minutos de irse mi visitante, se &resent una amiga a de)arme algo. Tan &ronto como entr en la ha#itacin di)o, "='u* %as a'u,5" Se siente una ener#,a %esada ) l $re#a& Casi %odr,a decir 'ue me siento mal& De$es a$rir las "entanas ) 'uemar incienso" . Le e4&li(u, (ue ven3a de &resenciar una gran li#eracin en una &ersona con un cuer&o del dolor mu! denso ! (ue lo (ue esta#a sintiendo seguramente era &arte de la energ3a li#erada durante esa sesin. Sin em#argo, mi amiga no (uiso (uedarse &ara escuchar toda la historia. +o ve3a la hora de salir. A#r3 las ventanas ! sal3 a cenar en un restaurante indio cercano. Lo (ue sucedi all3 "ue otra con"irmacin m-s de lo (ue !a sa#3a/ (ue en un &lano, todos los cuer&os del dolor, a&arentemente individuales, est-n conectados. Sin em#argo, la "orma como o#tuve la con"irmacin "ue #astante estremecedora. EL RE&RESO DEL CUERPO DEL DOLOR 5e sent, en el restaurante ! &ed3 la comida/ Ha#3a otros &ocos comensales. En una mesa cercana esta#a terminando de comer un seor de edad madura, sentado en una silla de ruedas. 5e dirigi una mirada #reve &ero intensa. Al ca#o de unos &ocos minutos, se mostr alterado, agitado ! comen' a sacudirse. Cuando el mesero se acerc a retirarle el &lato, el seor comen' a discutir con ,l. 8La comida estuvo &,sima8. 8=Entonces &or (u, la comi?8 &regunt el mesero. Esas &ala#ras #astaron &ara (ue se deshiciera en im&ro&erios. Comen' a gritar ! de su #oca sal3an toda clase de insultos. El comedor se llen de un odio intenso ! violento. Bod3amos sentir cmo esa energ3a &enetra#a en el cuer&o en #usca de algo a lo cual a"errarse. El hom#re &as a gritarles a los dem-s comensales, &ero &or alguna ra'n me ignor &or com&leto mientras !o &ermanec3a en intensa Bresencia. Sos%ec+* 'ue el cuer%o del dolor uni"ersal +a$,a re#resado %ara decirme!

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"%ensaste 'ue me +a$,as derrotado! %ero m,rame! a'u, esto)" . Tam#i,n contem&l, la &osi#ilidad de (ue el cam&o de energ3a (ue se ha#3a li#erado durante la sesin me ha#3a seguido al restaurante ) se +a$,a %e#ado a la /nica %ersona en 'uien encontr una frecuencia "i$ratoria com%ati$le! es decir! un cuer%o del dolor %esado . El administrador a#ri la &uerta, 8slo v-!ase, v-!ase8. El hom#re sali a toda velocidad en su silla, de)ando a todo el mundo aturdido. n minuto des&u,s regres. Su cuer&o del dolor no ha#3a terminado todav3a. +ecesita#a m-s. Em&u) la &uerta con la silla de ruedas, gritando vulgaridades. na mesera trat de im&edirle entrar ! ,l se im&uls hacia adelante clavando a la muchacha contra la &ared. Algunos de los comensales se levantaron &ara tratar de retirarlo. Hu#o gritos, chillidos ! se arm el desorden. n &oco m-s tarde se &resent un agente de &olic3a, el hom#re se tran(uili' ! se le &idi (ue se "uera ! no regresara. Bor "ortuna, la mesera no esta#a lastimada, salvo &or unos cuantos moretones en las &iernas. Cuando retorn la calma, el administrador se me acerc ! me &regunt,8= sted &rovoc todo esto?8, un &oco en #roma &ero (ui'-s sintiendo (ue ha#3a una cone4in. EL CUERPO DEL DOLOR DE LOS NI,OS En los nios, el cuer&o del dolor a veces se mani"iesta a trav,s del mal humor o el retraimiento. El nio se torna hosco, se niega a relacionarse ! &uede sentarse en un rincn a chu&arse el dedo o a#ra'ado a un mueco. Tam#i,n se &uede mani"estar a trav,s de accesos de llanto o de &ataletas. El nio grita, se tira al &iso o incurre en com&ortamientos destructivos. El hecho de no conseguir lo (ue desea &uede desencadenar al cuer&o del dolor, ! en un cuer&o del dolor a&enas en desarrollo, la "uer'a del deseo &uede ser intensa. Los &adres &odr-n sentirse &er&le)os sin sa#er (u, hacer ! sin &oder creer (ue su &e(ueo -ngel se ha convertido en un monstruo en tan slo unos segundos. 8=@e dnde sale tanta deses&eracin?8 se &reguntan. Es, en ma!or o menor medida, la &artici&acin del nio en el cuer&o colectivo de la humanidad, el cual se remonta al origen mismo del ego humano. Bero el nio (ui'-s reci#i su"rimiento de los cuer&os del dolor de sus &adres, de tal manera (ue estos &odr-n ver en su hi)o el re"le)o de lo (ue ha! en ellos. El cuer%o del dolor de los %adres %uede afectar %rofundamente a los ni.os altamente sensi$les. El +ec+o de tener 'ue %resenciar la demencia del drama de sus %adres les %ro"oca un dolor emocional inso%orta$le! de tal manera 'ue son estos ni.os 'uienes lle#an a tener cuer%os del dolor mu) densos en la edad adulta . Los &adres (ue tratan de ocultar sus cuer&os del dolor no engaan a sus hi)os. 8+o de#emos &elear delante de Fos nios8, dicen, &ero eso slo signi"ica (ue mientras conversan educadamente, el +o#ar est car#ado de ener#,a ne#ati"a . Su%rimir el cuer&o del dolor es e:tremadamente t :ico , mucho m-s (ue de)arlo mani"estar a#iertamente, ! los ni.os a$sor$en esa to:icidad %s,'uic a, la cual contri#u!e a acrecentar sus &ro&ios cuer&os del dolor. Algunos nios a%renden acerca del e#o ) del cuer%o del dolor %or la ",a su$liminal! %or el solo +ec+o de "i"ir con %adres altamente inconscientes . na mu)er cu!os dos &rogenitores ten3an un ego ! un cuer&o del dolor mu! "uertes me di)o (ue cuando sus &adres se grita#an ! se o"end3an, a %esar de amarlos! ella se dec,a! "estas dos %ersonas estn locas& =C mo termin* )o a'u,5" Ma ten3a la conciencia de la demencia de esa clase de vida. Esa conciencia le a)ud a amorti#uar la cantidad de dolor a$sor$ida de sus %adres . Los &adres suelen &reguntarse c mo mane(ar el cuer%o del dolor de sus +i(os . La &rimera &regunta, &or su &uesto, es si estn mane(ando el &ro&io. =Lo reconocen

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dentro de s3 mismos? =Bueden mantenerse lo su"icientemente &resentes cuando se activa &ara &oder tomar conciencia de la emocin a nivel de las sensaciones antes de (ue &ueda convertirse en &ensamiento !, &or tanto, en una 8&ersona in"eli'8? 5ientras un nio su"re un ata(ue del cuer&o del dolor no es "ucho lo (ue &odamos hacer salvo estar presentes a "in de no de(arnos arrastrar hacia una reacci n emocional ) e"itar as, (ue el cuer&o del dolor del nio se alimente de ella. Los cuer&os del dolor &ueden ser enormemente histrinicos ! no +a) 'ue de(arse en#a.ar &or ellos. No +a) 'ue tomarlos mu! en serio. Si el cuer&o del dolor se activ &or (ue no se le dio gusto al nio, es &reciso no ceder ante sus e4igencias. @e lo contrario, el ni.o a%render (ue "mientras ms des#raciado so)! ma)or es la %ro$a$ilidad de o$tener lo 'ue deseo" . Esta es la "rmula &ara la dis"uncin &osteriormente en la vida. El cuer&o del dolor se "rustrar- al ver (ue los &adres no reaccionan ! seguramente e4agerar- su ata(ue un &oco m-s, antes de tran(uili'arse. Bor suerte, los e&isodios del cuer&o del dolor suelen ser ms $re"es en la in"ancia (ue en la edad adulta. Con"iene +a$lar con el ni.o so$re lo sucedido cuando se serene , o al d3a siguiente. Bero no se trata de ha#larle al nio so#re el cuer&o del dolor. Lo me(or es hacerle &reguntas como, "='u* te %as a)er cuando no %od,as de(ar de #ritar5 =Recuerdas5 =C mo te sentiste5 =Te #ust esa sensaci n5 =Tiene nom$re eso 'ue te sucedi 5 =No5 =Si %udieras darle un nom$re! c mo lo llamar,as5 =7uerr,as +acer un di$u(o %ara e:%licar c mo fue5 =Se durmi 5 =Crees 'ue %ueda "ol"er5" Estas son a&enas algunas sugerencias. El %ro% sito de este ti&o de &reguntas es des%ertar en el nio su facultad %ara o$ser"ar! es decir! su Presencia. @e esa manera, el nio a&render- a no identificarse con el cuer&o del dolor. Tam#i,n conviene (ue el &adre ha#le con el nio acerca de su %ro%io cuer%o del dolor , en unas &ala#ras (ue el nio %ueda com&render. La &r4ima ve' (ue el cuer&o del dolor asuma el control del nio, se le &uede decir, "+a re#resado! ="erdad5" Se de#en utili'ar las mismas &ala#ras (ue el nio utili' cuando ha#l al res&ecto ! dirigir su atencin hacia sus sensaciones. La actitud del adulto de$e ser de inter*s o curiosidad, en lugar de cr3tica o condena. +o es mu! &ro#a#le (ue con eso se &ueda "renar al cuer&o del dolor ! hasta &odr&arecer (ue el nio ni si(uiera escucha. Sin em#argo, en el "ondo (uedar- algo de conciencia, incluso durante los momentos en (ue est, activo del cuer&o del dolor. Con el tiem&o, la conciencia se ir- "ortaleciendo mientras el cuer&o del dolor se de#ilita. El nio estar- desarrollando m-s Bresencia. n d3a (ui'- suceda (ue sea el ni.o 'uien nos se.ale (ue nuestro cuer&o del dolor +a asumido el control so#re nosotros. INFELICIDAD +o toda la in"elicidad es del cuer&o del dolor. na &arte es nueva in"elicidad, creada cada ve' (ue no estamos en armon3a con el momento &resente, cuando negamos el ahora de una "orma u otra. Cuando reconocemos (ue el momento &resente es lo (ue !a est- sucediendo !, &or ende, es inevita#le, &odemos a&ortarle una actitud &ositiva de ace&tacin im&arcial ! no solamente no crear m-s in"elicidad sino a&ro&iarnos del &oder de la Aida misma al eliminar toda resistencia. La in"elicidad del cuer&o del dolor siem&re es com%letamente des%ro%orcionada en relaci n con su causa a%arente . En otras &ala#ras, es una reacci n e:a#erada . Es as como se la reconoce, aun(ue generalmente no es la &ersona &ose3da (uien la

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reconoce. na &ersona con un cuer&o del dolor &esado encuentra "-cilmente las ra'ones &ara sentirse alterada ! molesta! afli#ida! triste o temerosa . Las cosas relativamente insigni"icantes (ue en otra &ersona %ro"ocar,an solamente un enco#imiento de +om$ros ) una sonrisa indiferente , se convierten en la causa aparente de un su"rimiento intenso. M claro est- (ue no son la causa verdadera, sino el factor desencadenante , el cual re"i"e las "ie(as emociones acumuladas. La emoci n se a%osenta lue#o en la ca$e-a! donde am%lifica e im%rime energ3a a las estructuras egotistas de la mente. El cuer%o del dolor ) el e#o son %arientes cercanos& Se necesitan mutuamente . El suceso o la situacin desencadenante se inter&retan ! se &onen en escena a trav,s de la &antalla de un ego altamente emocional. Esto (uiere decir (ue su signi"icado se distorsiona com&letamente. Aemos el &resente a trav,s de los o)os del &asado emocional (ue llevamos dentro. En otras &ala#ras, lo 'ue "emos o e:%erimentamos no est en el suceso ni en la situaci n! sino en nosotros . O, en algunos casos, aun(ue sea &arte del suceso o de la situacin terminamos am%lificndolo con nuestra reacci n . Esta reaccin, esta am&li"icacin, es el alimento 'ue el cuer%o del dolor desea ) necesit a. La &ersona &oseedora de un cuer%o del dolor %esado encuentra a veces im%osi$le distanciarse de su inter&retacin distorsionada , de su "+istoria" cargada de emocin. 5ientras ms emoci n ne#ati"a ha!a en una historia, ms %esada e im%enetra$le es *sta. As3, la historia no se reconoce como tal sino 'ue se la confunde con la realidad . Cuando estamos com&letamente atra&ados en el devenir del &ensamiento ! las emociones (ue lo acom&aan, es i"posible desprendernos porque ni siquiera sabe"os que pode"os hacerlo. Esta"os atrapados en nuestra propia pelcula o ilusi&n. M hasta donde sa#emos, nuestra reaccin es la *nica reaccin &osi#le.

ROMPER LA IDENTIFICACIN CON EL CUERPO DEL DOLOR La emanacin de energ3a de una &ersona con un cuer&o del dolor activo es mu! &articular ! les resulta mu! desagrada#le a los dem-s. Cuando se cru'an con esa &ersona, ha! (uienes sienten la necesidad de a&artarse inmediatamente o de reducir al m3nimo su interaccin con ella. Se sienten re&elidas &or su cam&o de energ3a. Otras &ersonas sienten una ola de agresin dirigida contra ellas ! reaccionan con groser3a atac-ndola ver#almente o hasta "3sicamente tam#i,n. Eso signi"ica (ue ha! algo en su interior (ue resuena con el cuer&o del dolor del otro. A'uello contra lo cual reaccionaron con tanta fuer-a "i"e en su interior tam$i*n& Es su &ro&io cuer&o del dolor. +o sor&rende entonces (ue las %ersonas cu)os cuer%os del dolor son %esados ) acti"os "i"an con frecuencia en situaciones de conflicto& Al#unas "eces! como es natural! ellas mismas las %ro"ocan& Bero otras veces (ui'-s ni si(uiera hagan nada. La ne#ati"idad 'ue emanan es su"iciente &ara atraer la +ostilidad ) #enerar el conflicto. Se necesita un alto grado de Bresencia &ara evitar reaccionar cuando se est- "rente a una &ersona con un cuer%o del dolor tan acti"o . Cuando logramos estar &resentes, a "eces sucede 'ue nuestra Presencia lleva a la otra &ersona a de)ar de identi"icarse con su cuer&o del dolor ! a e4&erimentar el milagro de un des&ertar s*#ito. Aun(ue ese des&ertar sea de corta duracin, ser- la iniciacin de todo el &roceso.

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no de esos &rimeros des&ertares (ue &ude o#servar ocurri hace muchos aos. Eran casi las once de la noche cuando son el tim#re de mi casa. Bor el intercomunicador o3 la vo' angustiada de mi vecina Ethel. 8+ecesito ha#lar contigo, es mu! im&ortante, &or "avor d,)ame entrar8. Ethel era una mu)er madura, inteligente ! mu! culta. Tam#i,n ten3a un ego "uerte ! un cuer&o del dolor &esado. Ha#3a esca&ado de la Alemania na'i siendo adolescente ! muchos de los miem#ros de su "amilia ha#3an muerto en los cam&os de concentracin. Ethel se sent en mi so"- !, con manos tem#lorosas, sac de una car&eta unas cartas ! documentos (ue es&arci &or el so"- ! &or el &iso. Tuve inmediatamente una e4traa sensacin, como si alg*n interru&tor hu#iera su#ido al m-4imo la intensidad de la lu' dentro de mi cuer&o. +o tuve m-s alternativa (ue &ermanecer a#ierto, alerta, intensamente &resente, &resente con cada c,lula de mi cuer&o. La mir, sin &ensar ni )u'gar ! la escuch, atentamente, sin hacer comentarios mentales. @e su #oca #rotaron las &ala#ras a #or#otones. 8Ho! reci#3 otra carta &ertur#adora. Est-n "raguando una vengan'a en mi contra, de#es a!udarme, de#emos luchar )untos contra ellos. Esos a#ogados corru&tos no se detendr-n ante nada, &erder, mi casa, me amena'an con e4&ro&iarme8. Logr, entender (ue se nega#a a &agar la cuenta de los servicios &or(ue los administradores del inmue#le no ha#3an reali'ado unas re&araciones. Ellos, &or su &arte, amena'a#an con demandar. Ha#l durante cerca de die' minutos. Mo me limit, a o3rla en silencio. S*#itamente de) de ha#lar, mir los &a&eles es&arcidos &or todas &artes como si aca#ara de des&ertar de un sueo. Se calm ! dulci"ic. Todo su cam&o de energ3a cam#i. @es&u,s me mir ! di)o, 8esto realmente no tiene im&ortancia alguna, verdad?8 8+o, no la tiene8, res&ond3. Bermaneci en silencio un &ar de minutos ! des&u,s recogi sus &a&eles ! se "ue. A la maana siguiente me detuvo en la calle ! me dirigi una mirada de sus&icacia. 8=>u, me hiciste? Anoche, &or &rimera ve' en muchos aos, &ude dormir #ien. En realidad dorm3 como un #e#,8. Bensa#a (ue !o le 8ha#3a hecho algo8, &ero no era as3. En lugar de hacerme esa &regunta, (ui'-s ha de#ido &reguntar so#re lo (ue !o no ha#3a hecho. +o ha#3a reaccionado, no ha#3a con"irmado la realidad de su historia, no ha#3a alimentado su mente con m-s &ensamientos ni su cuer&o del dolor con m-s emocin. Le ha#3a &ermitido e4&erimentar su e:%eriencia de ese momento! ) %ara %ermitir tal cosa es %reciso no interferir ) no +acer& Estar %resente siem%re es una ",a muc+o ms %oderosa 'ue +acer o decir , si #ien algunas veces el hecho de estar &resente &uede dar lugar a &ala#ras o actuaciones. Aun(ue no se &rodu)o en ella una trans"ormacin &ermanente, &udo vislum#rar lo &osi#le, a(uello (ue !a viv3a en ella. En el ;en, ese destello se denomina satori. Satori es un momento de Presencia , es un instante en el cual de)amos de lado la vo' mental, los &rocesos de &ensamiento ! su mani"estacin "3sica en "orma de emocin. Es el a"loramiento de un es&acio interior donde antes resid3an el tumulto ! la &ertur#acin causados &or los &ensamientos ! las emociones. Como la mente &ensante es inca&a' de com&render la Bresencia, suele inter&retarla errneamente. +os acusar- de indi"erentes, distantes, crueles ! de no esta#lecer relaciones. La verdad es (ue s3 nos relacionamos &ero a un nivel m-s &ro"undo (ue el del &ensamiento ! la emocin. En realidad es (ue a ese nivel ha! una verdadera comunin, una unin (ue va mucho m-s all- de la relacin. En la (uietud de la Bresencia &odemos sentir la esencia in"orme de nuestro ser ! de los

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dem-s tam#i,n. Reconocer la unicidad en nosotros mismos ! en el otro es el verdadero amor, el verdadero inter,s ! la verdadera com&asin. -FACTORES DESENCADENANTESAlgunos cuer&os del dolor reaccionan solamente ante una determinada situacin o ante un cierto "actor desencadenante, el cual &or lo general resuena con un determinado ti&o de dolor emocional e4&erimentado en el &asado. Bor e)em&lo, si un nio crece con &adres &ara (uienes el dinero es motivo de dramas ! con"lictos "recuentes, &odr3a a#sor#er el temor de sus &adres con res&ecto al dinero ! desarrollar un cuer&o del dolor (ue se activa cuando ha! de &or medio &ro#lemas econmicos. Estas son &ersonas (ue se molestan o se eno)an &or cantidades insigni"icantes de dinero. @etr-s de su ra#ia o su molestia ha! &ro#lemas de su&ervivencia ! de temor intenso. He conocido &ersonas es&irituales, relativamente conscientes, (ue comien'an a gritar, cul&ar ! acusar tan &ronto como al'an el tel,"ono &ara ha#lar con sus corredores de #olsa o de "inca ra3'. As3 como ha! una advertencia del riesgo del ta#a(uismo en las ca)etillas de cigarrillos, (ui'-s de#er3a ha#er unas eti(uetas seme)antes en todos los #illetes ! los e4tractos #ancarios/ 8el dinero &uede activar el cuer&o del dolor ! &rovocar un estado de inconciencia total8. n nio a#andonado o descuidado &or sus &adres en la in"ancia seguramente desarrollar- un cuer&o del dolor (ue tender- a activarse en todas las situaciones (ue resuenen aun(ue sea remotamente con su su"rimiento &rimordial de a#andono. El amigo (ue llega tarde a recogerlo en el aero&uerto o el cn!uge (ue llega tarde a la casa &uede desencadenar un gran ata(ue del cuer&o del dolor. Si su com&aero o cn!uge los a#andona o se muere, el dolor emocional (ue sienten es mucho m-s intenso (ue el (ue ser3a natural en una situacin como ,sa. Bodr3a mani"estarse en "orma de angustia intensa, de&resin de#ilitante o ira o#sesiva. La nia v3ctima del a#uso de su &adre &odr- descu#rir (ue su cuer&o del dolor se activa "-cilmente en cual(uier relacin cercana con un hom#re. O la emocin constitutiva de su cuer&o del dolor &uede em&u)arla hacia un hom#re cu!o cuer&o del dolor es seme)ante al de su &adre. Su cuer&o del dolor &uede sentir una atraccin magn,tica hacia alguien (ue &ueda alimentarlo con el mismo dolor. A veces, ese dolor &uede inter&retarse e(uivocadamente como enamoramiento. n hom#re (ue vino al mundo sin ser deseado ! no reci#i amor sino a&enas un m3nimo de cario ! atencin de su madre desarroll un cuer&o del dolor &esado ! am#ivalente constituido &or un intenso anhelo insatis"echo &or el amor ! la atencin de su madre, ! al mismo tiem&o un odio &ro"undo hacia ella &or negarle lo (ue necesita#a deses&eradamente. Al llegar a la edad adulta, casi todas las mu)eres desencadena#an la carencia de su cuer&o del dolor 9una "orma de dolor emocional: la cual se mani"esta#a como una com&ulsin adictiva &or 8con(uistar ! seducir8 &r-cticamente a todas las mu)eres a (uienes conoc3a a "in de o#tener el amor ! la atencin "emenina de los cuales esta#a sediento su cuer&o del dolor. Lleg a ser mu! e4&erto en seduccin, &ero tan &ronto como la relacin llega#a a la intimidad o alguna mu)er lo recha'a#a, la ira contra su madre se a&odera#a de ,l ! aca#a#a con la relacin. Cuando a&rendemos a reconocer el a"loramiento de nuestro cuer&o del dolor, a&rendemos r-&idamente cu-les son los "actores (ue lo activan, tr-tese de situaciones o de ciertas cosas (ue los dem-s dicen o hacen. Tan &ronto como se &resentan esos "actores, los reconocemos inmediatamente &or lo (ue son ! entramos en un estado de alerta. Al ca#o de uno o dos segundos tam#i,n notamos

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la reaccin emocional (ue co#ra "orma en el cuer&o del dolor, &ero en el estado de Bresencia alerta no nos identi"icamos con ,l, lo cual signi"ica (ue el cuer&o del dolor no &uede a&oderarse de nosotros ! convertirse en la vo' de la mente. Si nos encontramos en ese momento con nuestra &are)a, &odemos decirle/ 8lo (ue aca#as de decir 9o de hacer: activ mi cuer&o del dolor8. As3, &odemos esta#lecer un acuerdo seg*n el cual cada ve' (ue alguno de los dos diga o haga algo (ue active el cuer&o del dolor del otro, lo mencionamos inmediatamente. @e esta manera, el cuer&o del dolor no &uede renovarse a trav,s del drama en la relacin !, en lugar de se&ultarnos en la inconciencia, nos a!udar- a estar com&letamente &resentes. Cada ve' (ue estamos &resentes cuando el cuer&o del dolor se mani"iesta, &arte de la energ3a emocional negativa se (uema, &or as3 decirlo, ! se transmuta en Bresencia. El resto del cuer&o del dolor se retirar- r-&idamente a la es&era de una o&ortunidad m-s &ro&icia &ara a"lorar nuevamente, es decir, cuando estemos menos conscientes. El cuer&o del dolor tendr- una me)or o&ortunidad cuando &erdamos Bresencia, (ui'-s des&u,s de #e#er unos tragos o mientras vemos una &el3cula violenta. La emocin negativa m-s insigni"icante como estar irritados o ansiosos tam#i,n &uede servir de &uerta &ara el regreso del cuer&o del dolor. El cuer&o del dolor necesita de la inconciencia. +o tolera la lu' de la Bresencia. EL CUERPO DEL DOLOR COMO MEDIO PARA DESPERTAR A &rimera vista, &arecer3a (ue el cuer&o del dolor es el ma!or o#st-culo &ara el des&ertar de la nueva conciencia de la humanidad. Ocu&a nuestra mente, controla ! distorsiona nuestro &ensamiento, &ertur#a nuestras relaciones ! se siente como una es&ecie de nu#e negra (ue invade todo nuestro cam&o de energ3a. Tiende a llevarnos a la inconciencia, ha#lando en t,rminos es&irituales, a la identi"icacin total con la mente ! la emocin. +os &one a la de"ensiva, nos lleva a decir ! hacer cosas destinadas a acrecentar la in"elicidad interior ! la del mundo. Sin em#argo, a medida (ue crece la in"elicidad, m-s se altera la vida. Bodr- llegar el momento en (ue el cuer&o no so&orte m-s la tensin ! desarrolle una en"ermedad o alguna dis"uncin. Bodr3amos su"rir un accidente o caer en una situacin de intenso con"licto o drama como consecuencia del deseo del cuer&o del dolor de (ue suceda algo malo. Bodr3amos incluso llegar a cometer actos de violencia "3sica. O &odr3amos llegar hasta el &unto de no so&ortar un d3a m-s nuestro ser in"eli'. M claro est- (ue el cuer&o del dolor es &arte de ese "also ser. Cada ve' (ue el cuer&o del dolor se a&odera de nosotros, cada "e- 'ue no lo reconocemos %or lo 'ue es! %asa a ser %arte del e#o . Todo a(uello con lo cual nos identi"icamos se convierte en ego. El cuer&o del dolor es una de las cosas ms %oderosas con las cuales se identifica el e#o! ) necesita de *l %ara reno"arse . Sin em#argo, esa alian'a mal,vola con el tiem&o se deshace cuando el cuer&o del dolor es tan &esado (ue en lugar de "ortalecer las estructuras egotistas de la mente, las de#ilita a trav,s del ata(ue constante de su carga energ,tica, de la misma manera (ue la corriente activa un a&arato electrnico &ero &uede "undirlo si el volta)e es demasiado alto. La gente cu!o cuer&o del dolor es mu! "uerte, llega a veces a un &unto en el (ue la vida se torna intolera#le, donde !a no &uede so&ortar m-s dolor ni m-s drama. na &ersona lo e4&res diciendo sencillamente (ue esta#a 8hastiada de ser in"eli'8. Algunas &ersonas &ueden sentir, como me sucedi a m3, (ue !a no &ueden vivir consigo mismas. Bor tanto, la &a' interior &asa a ser la &rimera &rioridad. La "uer'a intensa del dolor emocional las lleva a de)ar de identi"icarse con el contenido de su

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mente ! las estructuras mentales ! emocionales (ue han dado origen a su 8ser in"eli'8 ! (ue lo &er&et*an. Entonces reconocen no ser ni su historia de in"elicidad ni la emocin (ue est-n sintiendo. En lugar de em&u)arlas hacia la inconciencia, el cuer&o del dolor se convierte en el veh3culo &ara des&ertar, en el "actor decisivo (ue las o#liga a asumir el estado de Bresencia. Sin em#argo, de#ido al in"lu)o sin &recedentes de conciencia (ue estamos e4&erimentando actualmente en el &laneta, muchas &ersonas !a no necesitan caer en el a#ismo &ro"undo del su"rimiento agudo &ara de)ar de identi"icarse con su cuer&o del dolor. Cada ve' (ue notan (ue han ca3do en un estado dis"uncional, &ueden o&tar &or salir de esa identi"icacin con el &ensamiento ! la emocin ! entrar en estado de Bresencia. Renuncian a resistirse, entran en un estado de alerta, (uietud ! unin con a(uello (ue es, tanto interna como e4ternamente. El &aso siguiente de la evolucin humana no es inevita#le &ero, &or &rimera ve' en la historia de nuestro &laneta, &odr- ser &roducto de una decisin consciente. =>ui,n toma la decisin? sted. =M (ui,n es usted? La conciencia (ue ha tomado conciencia de s3 misma. LA LI ERACIN DEL CUERPO DEL DOLOR na &regunta "recuente es/ 8=cu-nto tiem&o se necesita &ara li#erarse del cuer&o del dolor?8 Eso de&ende, &or su&uesto, de la densidad del cuer&o del dolor ! del grado o intensidad del estado de Bresencia de la &ersona. Bero la causa del sufrimiento 'ue nos infli#imos e infli#imos a los dems no es el cuer%o del dolor sino la identificaci n con *l . No es el cuer%o del dolor sino la identificaci n con *l la 'ue nos em%u(a a re"i"ir el %asado una ) otra "e- ) la 'ue nos mantiene en un estado de inconsciencia. Bor consiguiente, ser3a m-s im&ortante &reguntar lo siguiente/ "=Cunto tiem%o se necesita %ara de(ar de identificarse con el cuer%o del dolor5" M la res&uesta a esa &regunta es (ue no se necesita tiem%o . Cuando se activa el cuer&o del dolor de#emos reconocer (ue lo (ue sentimos es el cuer&o del dolor interno. Ese reconocimiento es todo lo (ue se necesita &ara rom&er la identi"icacin con el cuer&o del dolor. M cuando la identi"icacin cesa, comien'a la transmutacin. El hecho de sa#er im&ide (ue la vie)a emocin se su#a a la ca#e'a ! se a&odere no solamente del di-logo interno sino tam#i,n de nuestros actos ! de nuestras interacciones con los dem-s. Esto signi"ica (ue el cuer&o del dolor (ueda im&osi#ilitado &ara renovarse a trav,s de nosotros. Entonces la emocin &ermanece en nosotros durante un tiem&o ! emerge &eridicamente. Ocasionalmente &uede tam#i,n engaarnos &ara (ue nos identi"i(uemos con ella ! no &odamos ver la identi"icacin, &ero no &or mucho tiem&o. El hecho de no &ro!ectar las vie)as emociones so#re las situaciones im&lica tener (ue en"rentarlas directamente en nuestro interior. Si #ien &uede no ser agrada#le, no nos matar-. +uestra Bresencia es m-s (ue ca&a' de re&elerla. La emocin no es nuestra esencia. Cuando sienta su cuer&o del dolor, no caiga en el error de &ensar (ue ha! algo malo en usted. Al ego le encanta cuando nos convertimos en &ro#lema. El reconocimiento de#e ir acom&aado de ace&tacin. Cual(uier otra cosa lo de#ilitar-. Ace&tar im&lica &ermitirnos sentir lo (ue sea (ue estemos sintiendo en el momento. Es &arte de la e4istencia del Ahora. +o &odemos discutir con a(uello (ue es. 7ueno, s3 se &uede, &ero a costa del su"rimiento. Ace&tando nos convertimos en lo (ue somos/ vastos ! es&aciosos. +os convertimos en el todo (ue somos, de)amos de ser

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un "ragmento como lo cree el ego ! damos &aso a nuestra verdadera naturale'a. M entonces somos uno con la naturale'a de @ios. 6es*s lo ense cuando di)o, 8&or tanto, sean no como el Badre (ue est- en el Cielo es no8.18.R La "rase del +uevo Testamento (ue dice, 8Sean &er"ectos8 es una traduccin errada de la "rase original en griego (ue signi"ica 83ntegro8. Eso (uiere decir (ue no necesitamos convertirnos en uno sino (ue !a lo somos, con o sin el cuer&o del dolor. CAPTULO SIETE CMO DESCU RIR NUESTRA VERDADERA ESENCIA Hnothi Seauton S Concete a ti mismo. Estas eran las &ala#ras (ue a&arec3an inscritas en la entrada del tem&lo de A&olo en @el"os, sede del or-culo sagrado. Los ha#itantes de la Antigua Hrecia visita#an al or-culo con la es&eran'a de descu#rir lo (ue les de&ara#a el destino o lo (ue de#3an hacer en una determinada situacin. Es &ro#a#le (ue la ma!or3a de los visitantes le!eran esas &ala#ras al ingresar al tem&lo sin darse cuenta (ue a&unta#an a una verdad m-s &ro"unda (ue cual(uiera otra (ue el or-culo les &udiera indicar. >ui'-s tam#i,n hu#iera &asado desa&erci#ido &ara ellos el hecho de (ue, inde&endientemente de la magnitud de la revelacin o de la e4actitud de la in"ormacin reci#ida, en *ltimas, de nada les servir3a ni los salvar3a de la in"elicidad ! del su"rimiento &rovocado &or ellos mismos si no encontra#an la verdad oculta en ese im&erativo de 8Concete a ti mismo8. Lo (ue esas &ala#ras im&lican es lo siguiente/ antes de hacer ninguna otra &regunta, &rimero de#emos hacer la &regunta m-s "undamental en la vida/ =>ui,n so!? Las &ersonas (ue viven en la inconsciencia 9! muchas &ermanecen en esa inconsciencia, atra&adas en el ego durante toda la vida:, se a&resuran a res&onder esa &regunta/ ha#lan de su nom#re, ocu&acin, historia &ersonal, la "orma o el estado de su cuer&o, ! de cual(uier otra cosa con la cual se identi"ican. Otras &arecer3an m-s evolucionadas al decir (ue son es&3ritu o almas inmortales. =Bero realmente se conocen a s3 mismas, o a&enas han ado&tado algunos conce&tos de visos es&irituales como &arte del contenido de su mente? Conocernos a nosotros mismos no es limitarnos a ado&tar una serie de ideas o creencias. En el me)or de los casos, las ideas ! las creencias es&irituales son &autas im&ortantes, &ero rara ve' encierran el &oder &ara desalo)ar los conce&tos medulares arraigados de lo (ue creemos ser, los cuales son &arte del condicionamiento de la mente humana. El conocimiento &ro"undo de nuestro ser no tiene nada (ue ver con las ideas (ue "lotan en nuestra mente. Conocernos a nosotros mismos im&lica estar anclados en el Ser, en lugar de estar &erdidos en la mente. LO (UE CREEMOS SER +uestro sentido de lo (ue somos determina cu-les han de ser nuestras necesidades ! las cosas a las cuales les atri#uiremos im&ortancia en la vidaC ! todo a(uello (ue nos &are'ca im&ortante tendr- el &oder de &ertur#arnos e irritarnos. Esto se &uede utili'ar como criterio &ara descu#rir hasta (u, &unto nos conocemos a nosotros mismos. Lo (ue nos im&orta no es necesariamente lo (ue e4&resamos ni a(uello en lo cual creemos, sino a(uello (ue se mani"iesta como serio e im&ortante a trav,s de nuestros actos ! de nuestras reacciones. Entonces conviene &reguntarnos/ 8=Cu-les son las cosas (ue me irritan ! me alteran?8 Si las nimiedades tienen el &oder &ara molestarnos, entonces eso es e4actamente lo (ue creemos ser/ un ser insigni"icante. Esa ser- nuestra nocin inconsciente. =Cu-les son las cosas

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insigni"icantes? En *ltimas, todas las cosas son insigni"icantes, &or(ue todas las cosas son transitorias. Bodemos decir, 8s, (ue so! un es&3ritu inmortal8, o 8esto! cansado de este mundo de locos ! lo *nico (ue deseo es &a'8, hasta cuando suena el tel,"ono. 5alas noticias/ hu#o un cola&so de la #olsa de valoresC se da el negocioC se ro#aron el automvilC lleg la suegraC se cancel el via)eC se cancel el contratoC el com&aero se ha idoC &iden m-s dineroC dicen (ue es cul&a nuestra. Entonces se levanta en nuestro interior una oleada de ira o ansiedad. La vo' se torna dura/ 8no so&orto m-s esto8. Acusamos, cul&amos, atacamos, nos de"endemos o nos )usti"icamos, ! todo eso sucede en &iloto autom-tico. O#viamente ha! algo m-s im&ortante &ara nosotros (ue la &a' interior (ue &ed3amos hace un momento, ! tam&oco somos !a un es&3ritu inmortal. El negocio, el dinero, el contrato, la &,rdida o la amena'a de &,rdida son m-s im&ortantes. =Bara (ui,n? =Bara el es&3ritu inmortal (ue di)imos ser? +o, &ara m3. Bara ese &e(ueo !o (ue #usca la seguridad o la reali'acin en cosas transitorias ! (ue se eno)a o se &one nervioso cuando no las encuentra. 7ueno, &or lo menos ahora sa#emos (ui,nes creemos ser realmente. Si la &a' es realmente lo (ue deseamos, de#emos elegir la &a'. Si la &a' "uera m-s im&ortante &ara nosotros (ue todo lo dem-s ! si su&i,ramos de verdad (ue somos es&3ritu en lugar de un &e(ueo !o, no reaccionar3amos sino (ue nos mantendr3amos totalmente alertas "rente a situaciones o &ersonas di"3ciles. Ace&tar3amos inmediatamente la situacin ! nos har3amos uno con ella en lugar de se&ararnos de ella. Entonces, a &artir del estado de alerta, vendr3a la reaccin. Ser3a una reaccin &roveniente de lo (ue somos 9conciencia: ! no de lo (ue creemos ser 9el &e(ueo !o:. Ser3a entonces una res&uesta &oderosa ! e"ica' (ue no convertir3a a la &ersona o a la situacin en enemiga. El mundo siem&re se encarga de (ue no nos engaemos durante mucho tiem&o acerca de lo (ue &ensamos ser, mostr-ndonos las cosas (ue realmente nos im&ortan. La "orma como reaccionamos ante las &ersonas ! las situaciones, es&ecialmente en los momentos di"3ciles, es el me)or indicador del conocimiento real (ue tenemos de nosotros mismos. 5ientras m-s limitada ! m-s egotista sea nuestra idea de nosotros mismos, m-s atencin &restaremos ! m-s reaccionaremos ante las limitaciones del ego, ante la inconsciencia de los dem-s. Los 8de"ectos8 (ue vemos en los otros se convierten, &ara nosotros, en su identidad. Eso signi"ica (ue veremos solamente el ego en los dem-s, re"or'ando as3 el nuestro. En lugar de mirar 8m-s all-8 del ego de los dem-s, "i)amos nuestra atencin en ,l. =>ui,n ve el ego? +uestro ego. Las &ersonas (ue viven en estado &ro"undo de inconsciencia e4&erimentan el ego viendo su re"le)o en los dem-s. Cuando reconocemos (ue a(uellas cosas de los dem-s (ue nos &roducen una reaccin son tam#i,n nuestras 9! a veces slo nuestras:, comen'amos a tomar conciencia de nuestro &ro&io ego. En esa eta&a es &ro#a#le (ue tam#i,n nos demos cuenta (ue les hac3amos a los dem-s lo (ue &ens-#amos (ue ellos nos hac3an a nosotros. @e)amos de considerarnos v3ctimas. Buesto (ue no somos el ego, el hecho de tomar conciencia de ,l no signi"ica (ue se&amos lo (ue somos/ slo reconocemos lo (ue no somos. Bero es gracias a ese conocimiento de lo (ue no somos (ue logramos eliminar el ma!or o#st-culo &ara llegar a conocernos realmente.

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+adie &uede decirnos lo (ue somos. Ser3a a&enas otro conce&to m-s, inca&a' de cam#iarnos. +o hace "alta una creencia &ara sa#er lo (ue somos. En e"ecto, todas las creencias son o#st-culos. +i si(uiera necesitamos alcan'ar la reali'acin, &or(ue !a somos lo (ue somos. Bero sin la reali'acin nuestro ser no &uede &ro!ectar su luminosidad so#re el mundo. Bermanece en el -m#ito de lo inmani"iesto, es decir, en nuestro verdadero hogar. Entonces somos como la &ersona (ue "inge ser &o#re mientras tiene cien millones de dlares en su cuenta, con lo cual el &otencial de su "ortuna )am-s se mani"iesta. LA A UNDANCIA La nocin de lo (ue creemos ser tam#i,n est- 3ntimamente relacionada con la "orma como &erci#imos el tratamiento (ue reci#imos de los dem-s. 5uchas &ersonas se (ue)an de (ue los dem-s no los tratan como se merecen. 8+o me &restan atencin, no me res&etan, no reconocen lo (ue hago8, dicen. 8Es como si no e4istiera8. Cuando las tratan con ama#ilidad, sos&echan alg*n motivo oculto. 8Los otros tratan de mani&ularme ! a&rovecharse de m3. +adie me (uiere8. Esto creen ser/ 8so! un &o#re ser necesitado cu!as necesidades est-n insatis"echas8. Este error "undamental de inter&retacin crea dis"uncin en todas sus relaciones. Creen no tener nada (ue dar ! (ue el mundo o las dem-s &ersonas les niegan lo (ue necesitan. Su realidad se #asa en una nocin ilusoria de lo (ue son, la cual sa#otea todas las situaciones ! em&aa todas las relaciones. Si la nocin de carencia, tr-tese de dinero, reconocimiento o amor, se convierte en &arte de lo (ue creemos ser, siem&re e4&erimentaremos esa carencia. En lugar de reconocer todo lo #ueno de la vida, lo *nico (ue vemos es carencia. Reconocer lo #ueno (ue !a tenemos es la #ase de la a#undancia. El hecho es (ue cada ve' (ue creemos (ue el mundo nos niega algo, le estamos negando algo al mundo. M eso es as3 &or(ue en el "ondo de nuestro ser &ensamos (ue somos &e(ueos ! no tenemos nada (ue dar. Ensa!e lo siguiente durante un &ar de semanas &ara ver cmo cam#ia su realidad/ d, a los dem-s todo lo (ue sienta (ue le est-n negando. =Le "alta algo? Act*e como si lo tuviera, ! le llegar-. As3, al &oco tiem&o de comen'ar a dar, comen'ar- a reci#ir. +o es &osi#le reci#ir lo (ue no se da. El "lu)o crea re"lu)o. Ma &osee a(uello (ue cree (ue el mundo le niega, &ero a menos (ue &ermita (ue ese algo "lu!a, )am-s se enterar- de (ue !a lo tiene. M eso inclu!e la a#undancia. 6es*s nos ense la le! del "lu)o ! el re"lu)o con una imagen &oderosa. 8@en ! se les dar-. Reci#ir-n una medida #ien a&retada ! colmada8.18.R La "uente de toda a#undancia no reside a"uera de nosotros, es &arte de lo (ue somos. Sin em#argo, es &reciso comen'ar &or reconocer ! ace&tar la a#undancia e4terna. Recono'ca la &lenitud de la vida (ue lo rodea/ el calor del sol so#re su &iel, la magni"icencia de las "lores en una "lorister3a, el )ugo delicioso de una "ruta o la sensacin de em&a&arse hasta los huesos #a)o la lluvia. Encontramos la &lenitud de la vida a cada &aso. Reconocer la a#undancia (ue nos rodea des&ierta la a#undancia (ue !ace latente dentro de nosotros ! entonces es slo cuestin de de)arla "luir. Cuando le sonre3mos a un e4trao, &ro!ectamos #revemente la energ3a hacia a"uera. +os convertimos en dadores. Breg*ntese con "recuencia, 8=(u, &uedo dar en esta situacinC cmo &uedo servirle a esta &ersona, cmo &uedo ser *til en esta situacin?8 +o necesitamos ser dueos de nada &ara sentir la a#undancia, &ero si sentimos la a#undancia interior constantemente, es casi seguro (ue nos llegar-n las cosas. La a#undancia les llega solamente a (uienes !a la tienen. Suena casi in(usto! %ero no lo es& Es una le) uni"ersal& Tanto la a$undancia como la escaseson estados interiores 'ue se manifiestan en nuestra realidad& >es/s lo di(o as,9

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"Por'ue al 'ue ten#a se le dar ms! ) al 'ue no ten#a! aun lo 'ue tiene se le 'uitar" &? CONOCERNOS O SA ER SO RE NOSOTROS A veces (ui'-s no (uerremos sa#er lo (ue somos &or miedo a descu#rirlo. 5uchas &ersonas a#rigan el temor secreto de ser malas. Pero no seremos nada de lo 'ue a"eri#@emos so$re nosotros . Nada 'ue %odamos sa$er so$re nosotros es nuestra esencia. 5ientras algunas &ersonas no desean sa#er (ui,nes son &or temor, otras tienen una curiosidad insacia#le acerca de s3 mismas ! desean sa#er m-s ! m-s. Bodemos sentir tal "ascinacin &or lo (ue somos, (ue &asamos aos acudiendo al &sicoanalista &ara esculcar todos los as&ectos de nuestra in"ancia, descu#rir los temores ! deseos secretos ! levantar ca&a tras ca&a de com&le)idad en la constitucin de nuestra &ersonalidad ! de nuestro car-cter. @es&u,s de 1G aos, el tera&euta &odr3a cansarse de nosotros ! de nuestra historia ! dictaminar (ue nuestro an-lisis est- com&leto. >ui'-s nos des&ache con una historia cl3nica de N.GGG &-ginas. 8Esto es todo so#re usted. Esto es lo (ue usted es8. Bero camino a casa con los &a&eles #a)o el #ra'o, la satis"accin inicial de sa#er "inalmente lo (ue somos da &aso r-&idamente a una sensacin de vac3o ! a la sos&echa de (ue de#e ha#er algo m-s. M &or su&uesto (u, ha!, (ui'-s no en los t,rminos cuantitativos de los hechos, sino en la dimensin cualitativa de la &ro"undidad. +o ha! nada de malo con el &sicoan-lisis ni con tratar de develar el &asado, siem&re ! cuando no con"undamos el hecho de sa#er so#re nosotros con el hecho de conocernos a nosotros mismos. La historia cl3nica de N.GGG &-ginas es so#re nosotros/ el contenido de la mente condicionada &or el &asado. Todo a(uello (ue averigDemos con el &sicoan-lisis o la o#servacin &ro&ia es acerca de nosotros. +o es lo (ue somos. Es contenido, no esencia. Fr m-s all- del ego im&lica salirnos del contenido. Conocernos a nosotros mismos es ser nosotros mismos !, &ara ello de#emos de)ar de identi"icarnos con el contenido. La ma!or3a de las &ersonas se de"inen a s3 mismas a trav,s del contenido de su vida. Todo lo (ue &erci#imos, e4&erimentamos, &ensamos o sentimos es contenido. El contenido es lo (ue a#sor#e &or com&leto la atencin de la ma!or3a de la gente ! es a(uello con lo cual se identi"ican. Cuando &ensamos o decimos, 8mi vida8, no nos re"erimos a la vida (ue somos sino a la vida (ue tenemos, o &arecemos tener. +os re"erimos al contenido/ la edad, la salud, las relaciones, las "inan'as, la situacin la#oral ! de vida, ! tam#i,n el estado mental ! emocional. Las circunstancias internas ! e4ternas de la vida, el &asado ! el "uturo, &ertenecen al &lano del contenido al igual (ue los sucesos, es decir, todo a(uello (ue acontece. =Bero (u, m-s ha! a&arte del contenido? A(uello (ue nos &ermite ser, el es&acio interior de la conciencia. EL CAOS % EL ORDEN SUPERIOR Cuando nos conocemos /nicamente a tra"*s del contenido , creemos sa#er tam#i,n 'u* es $ueno o malo &ara nosotros. Diferenciamos entre las cosas (ue 8son #uenas &ara m38 ! las (ue son malas. Ha! una %erce%ci n fra#mentada de la totalidad de la "ida en la cual todo est- interconectado, en la cual todos los sucesos

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tienen su lu#ar ) su funci n necesaria dentro de la totalidad. Sin em#argo, la totalidad es ms (ue la a&ariencia de las cosas, ms 'ue la suma total de sus %artes, ms 'ue lo 'ue la "ida o el mundo %ueda contener& @etr-s de la sucesin a&arentemente aleatoria o hasta catica de sucesos (ue acontecen en la vida ! tam#i,n en el mundo )ace oculto el desen"ol"imiento de un orden ) un %ro% sito su%eriores . El &rover#io ;en lo e4&resa #ellamente/ "La nie"e cae co%o %or co%o! cada uno en su lu#ar %reciso" . Es im&osi#le com&render este orden su&erior a trav,s del &ensamiento &or(ue todo lo (ue &ensamos es contenido, mientras (ue el orden su&erior emana del -m#ito in"orme de la conciencia, de la inteligencia universal. Pero %odemos "islum$rarlo )! lo 'ue es ms! %odemos entrar en consonancia con *l! +aci*ndonos %art,ci%es conscientes del desen"ol"imiento de ese %ro% sito su%erior& Cuando &aseamos &or un #os(ue en el cual no ha intervenido la mano del hom#re, nuestra mente %ensante "e solamente el desorden ) el caos . +o logra tan si(uiera di"erenciar entre la vida 9lo #ueno: ! la muerte 9lo malo: &or(ue %or todas %artes $rota la "ida a &artir de la materia &odrida ! en descom&osicin. Es solamente si tenemos suficiente 'uietud interior ) si se acalla el ruido del %ensamiento 'ue %odemos tomar conciencia de la armon,a oculta! de lo sa#rado! del orden su%erior en el cual todo tiene su lu#ar %erfecto ) no %odr,a ser de otra manera ni estar en otro lu#ar& La mente se siente ms c moda en un %ar'ue construido %or el +om$re %or'ue +a sido %laneado a tra"*s del %ensamiento C no ha crecido org-nicamente. Ha! un orden com%rensi$le %ara la mente mientras (ue, en el #os(ue, +a) un orden incom%rensi$le 'ue la mente inter%reta como caos ) 'ue est ms all de las cate#or,as mentales de $ueno ) malo . +o lo &odemos com&render a trav,s del &ensamiento, &ero s3 sentirlo cuando logramos acallar la mente, hacer silencio ! &restar atencin sin tratar de com&render o e4&licar. Slo entonces %odemos tomar conciencia del as%ecto sa#rado del $os'ue . Tan &ronto como sentimos la armon,a oculta! lo sa#rado! nos damos cuenta de 'ue somos %arte de eso mismo . M cuando reconocemos esa verdad, nos hacemos &art3ci&es conscientes de la misma. @e esta manera, la naturale'a nos a!uda a entrar nuevamente en consonancia con la integralidad de la vida. LO UENO % LO MALO

En alg*n momento de la vida, la ma!or3a de las &ersonas se dan cuenta de (ue no solamente nacen, crecen, tienen ,4ito, #uena salud, &laceres ! victorias, sino de (ue tam#i,n ha! &,rdidas, "racasos, enve)ecimiento, deterioro, su"rimiento ! muerte. En t,rminos convencionales se ha#la de lo #ueno ! lo malo, del orden ! el desorden. Las &ersonas suelen asociar el 8signi"icado8 de la vida con lo 8#ueno8, &ero lo #ueno &ermanece #a)o la amena'a constante del cola&so, la descom&osicin ! el desorden. Es la amena'a de lo ilgico, de lo 8malo8, cuando las e4&licaciones "allan ! la vida de)a de tener sentido. Tarde o tem%rano! el desorden irrum%e en la "ida de todo el mundo! inde%endientemente del n/mero de % li-as de se#uro 'ue se ten#an& Buede asumir la "orma de una &,rdida, un accidente, una en"ermedad, la invalide', la ve)e' ! la muerte. Sin em#argo, la llegada del desorden a la vida de una &ersona con el consiguiente cola&so del signi"icado de"inido &or la mente, &uede constituir la &uerta de entrada a un orden su&erior.

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8La sa#idur3a de este mundo es necedad ante @ios8, dice la 7i#lia. =Cu-l es la sa#idur3a de este mundo? El movimiento del &ensamiento, ! el signi"icado de"inido e4clusivamente a trav,s del &ensamiento. El &ensamiento a3sla las situaciones ! los sucesos ! los cali"ica de #uenos o malos, como si e4istieran &or se&arado. La realidad termina "ragmentada a #ase de de&ender e4cesivamente del &ensamiento. Esta "ragmentacin, si #ien es una ilusin, &arece mu! real mientras estamos atra&ados en ella. Sin em#argo, el universo es un todo indivisi#le en el cual todas las cosas est-n interconectadas ! donde nada &uede e4istir aisladamente. La cone4in &ro"unda entre todas las cosas ! todos los sucesos im&lica (ue los rtulos mentales de 8#ueno8 ! 8malo8 no son m-s (ue ilusiones. Siem&re im&lican una &ers&ectiva limitada, de tal manera (ue son verdaderos solamente de manera relativa ! tem&oral. As3 lo ilustra la historia de un sa#io (ue se gan un automvil costoso en una loter3a. La "amilia ! los amigos se alegraron mucho &or ,l ! (uisieron cele#rar. 8=+o es maravilloso?8 e4clamaron. 8IEres tan a"ortunadoJ8 El hom#re sonri ! di)o, 8>ui'-s8. @urante algunas semanas dis"rut su automvil hasta (ue, un #uen d3a, un conductor e#rio choc contra ,l en una es(uina ! el hom#re termin herido en el hos&ital. Los "amiliares ! amigos acudieron a verlo ! le di)eron, 8>u, mala suerte8. +uevamente, el hom#re sonri ! di)o, 8>ui'-s8. 5ientras esta#a en el hos&ital, hu#o un desli'amiento de tierra ! su casa ca! en el oc,ano. +uevamente, los amigos "ueron a verlo al d3a siguiente ! e4clamaron, 8>u, suerte tan grande (ue hu#ieras estado a(u3 en el hos&ital8. Su res&uesta "ue la misma/ 8>ui'-s8. Ese 8(ui'-s8 del hom#re sa#io re&resenta la renuencia a )u'gar cual(uier cosa (ue &ueda suceder. En lugar de )u'garla, la ace&ta &or lo (ue es, de manera (ue entra a estar conscientemente en consonancia con el orden su&erior. Sa#e (ue a la mente le (ueda im&osi#le muchas veces com&render el lugar o el &ro&sito de un suceso a&arentemente aleatorio en medio del ta&i' del todo. Bero no ha! sucesos aleatorios ni cosas (ue e4istan aisladamente &or s3 solas. Los -tomos (ue com&onen nuestro cuer&o se "or)aron en alg*n momento dentro de las estrellas ! las causas del suceso m-s insigni"icante son virtualmente in"initas ! est-n conectadas con el todo de manera (ue esca&a a toda com&rensin. Si (uisi,ramos devolvernos a encontrar la causa de cual(uier suceso, tendr3amos (ue remontarnos hasta el comien'o de la creacin. El cosmos no es catico. La &ala#ra 8cosmos8 en s3 signi"ica orden. Bero no es un orden com&rensi#le &ara la mente humana, aun(ue s3 es &osi#le vislum#rarlo a veces. LA INMUTA ILIDAD ANTE LOS SUCESOS 6. Krishnamurti, el gran "ilso"o ! maestro es&iritual de la Fndia, via) casi continuamente &or el mundo entero durante m-s de NG aos &ara tratar de comunicar a trav,s de las &ala#ras 9(ue son contenido: a(uello (ue est- m-s all- de las &ala#ras ! del contenido. @urante una de sus *ltimas con"erencias, sor&rendi al &*#lico &reguntando, 8=desean conocer mi secreto?8 Todo el mundo (ued en vilo. 5uchas de las &ersonas ha#3an acudido a sus con"erencias durante $G o PG aos sin lograr com&render la esencia de su ensean'a. Einalmente, des&u,s de todos esos aos, el maestro esta#a a &unto de revelarles la clave. 85i secreto es el siguiente8, di)o, 8no me im&orta lo (ue &ueda suceder8. +o di)o nada m-s, de manera (ue &ienso (ue la ma!or3a de las &ersonas &resentes (uedaron m-s con"undidas (ue antes. Sin em#argo, las im&licaciones de esa "rase son &ro"undas.

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=>u, im&lica no inmutarse ante las cosas (ue &uedan suceder? Fm&lica estar internamente alineados con lo (ue sucede. 8Lo (ue sucede8 se re"iere al car-cter del momento &resente, el cual es siem&re como es. Se re"iere al contenido, a la "orma ado&tada &or el momento &resente, el cual es el *nico (ue &uede e4istir. Estar en consonancia con lo (ue es signi"ica estar en una relacin con las cosas (ue suceden en la cual no ha! resistencia interior. Signi"ica no cali"icar mentalmente los sucesos como #uenos o malos sino de)ar (ue las cosas sean. =Signi"ica eso (ue no de#emos hacer nada &or generar cam#ios en nuestra vida? Todo lo contrario. Cuando la #ase &ara toda la accin es la consonancia interior con el momento &resente, la inteligencia de la Aida misma im&rime &oder a nuestros actos. =@e veras? Ha0uin, un maestro ;en, viv3a en una aldea del 6a&n. Era tenido en alta estima ! la gente acud3a a ,l en #usca de ensean'as es&irituales. n d3a, la hi)a adolescente de su vecino (ued em#ara'ada. Cuando los &adres, "uriosos, e4igieron conocer el nom#re del &adre, ella "inalmente di)o (ue se trata#a de Ha0uin, el maestro ;en. Llenos de ira, los &adres #uscaron a Ha0uin, lo llenaron de im&ro&erios ! le di)eron (ue su hi)a ha#3a con"esado (ue ,l era el &adre. Bero el maestro se limit a decir, 8=@e veras?8 La noticia del esc-ndalo se di"undi &or toda la aldea ! m-s all- de sus con"ines. El maestro &erdi su re&utacin, &ero no le im&ort. +adie acudi nunca m-s a visitarlo, &ero ,l &ermaneci inmuta#le. Cuando naci el #e#,, los &adres se lo llevaron a Ha0uin. 8 sted es el &adre, de manera (ue tendr- (ue hacerse cargo8. El maestro le &ro&orcion todo su cario al #e#,. n ao m-s tarde, la madre, arre&entida, con"es (ue el verdadero &adre era un )oven (ue tra#a)a#a en la carnicer3a. @esolados, los &adres acudieron a &resentar sus discul&as a Ha0uin ! a solicitar su &erdn. 8Realmente lo sentimos mucho, hemos venido a llevarnos el #e#,. +uestra hi)a con"es (ue usted no era el &adre8. 8=@e veras?8 "ue todo lo (ue di)o cuando les devolvi al #e#,. El maestro reacciona e4actamente de la misma manera ante la "alsedad o la verdad, las #uenas o las malas noticias. Bermite (ue la "orma del momento, #uena o mala, sea como es, de manera (ue no se involucra en el drama humano. Bara ,l, lo *nico (ue e4iste es el momento &resente, ! ese momento es como es. +o &ersonali'a los sucesos. +o es v3ctima de nadie. Est- tan 3ntimamente unido con lo (ue sucede, (ue el suceso no &uede !a e)ercer &oder so#re ,l. Es solamente cuando o&onemos resistencia a lo (ue sucede (ue (uedamos a merced de los sucesos ! entonces es el mundo el (ue determina si hemos de ser "elices o in"elices. El #e#, reci#e cario ! cuidados. Lo malo se vuelve #ueno gracias al &oder de la no resistencia. Res&ondiendo siem&re a lo (ue e4ige el momento &resenteC se se&ara del #e#, cuando llega la hora de hacerlo. Fmaginemos &or unos instantes cmo ha#r3a reaccionado el ego durante las distintas eta&as del desenvolvimiento de esos hechos. EL E&O % EL MOMENTO PRESENTE La relacin m-s im&ortante ! &rimordial de la vida es la relacin con el Ahora, o me)or a*n, con cual(uiera (ue sea la "orma (ue ado&te el Ahora, es decir, lo (ue es o lo (ue sucede. Si la relacin con el Ahora es dis"uncional, esa dis"uncin se re"le)ar- en todas las relaciones ! en todas las situaciones de la vida. El e#o %odr,a

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definirse sencillamente como una relaci n disfuncional con el momento %resente . Es en este momento cuando &odemos decidir la clase de relacin (ue deseamos tener con el momento &resente. na ve' (ue hemos alcan'ado un cierto nivel de conciencia, es decir, de Bresencia 9! si est- le!endo esto es &or(ue seguramente es su caso: estamos en ca&acidad de decidir (u, clase de relacin deseamos tener con el momento &resente. =@eseo (ue ,ste momento sea mi amigo o mi enemigo? El momento &resente es inse&ara#le de la vida, de tal manera (ue nuestra decisin se re"iere realmente a la clase de relacin (ue deseamos tener con la vida. na ve' tomada la decisin de ser amigos con el momento &resente, nos toca dar el &rimer &aso/ mostrarnos amiga#les con ,l, acogerlo inde&endientemente de su "orma de &resentarse. M no tardaremos en ver los resultados. La vida se torna ama#le con nosotros. La gente nos a!uda ! las circunstancias coo&eran. Bero es una decisin (ue de#emos tomar una ! otra ve', hasta (ue a&rendamos a vivir naturalmente de esa manera. Con la decisin de hacer amistad con el momento &resente viene el "in del ego. El ego no &uede nunca estar en consonancia con el momento &resente, es decir, en consonancia con la vida, &uesto (ue su &ro&ia naturale'a lo induce a resistir, menos&reciar o hacer caso omiso del Ahora. El ego se nutre del tiem&o. 5ientras m-s "uerte el ego, ma!or es el tiem&o durante el cual controla nuestra vida. Casi todos nuestros &ensamientos entonces se re"ieren al &asado o al "uturo ! el sentido de lo (ue somos de&ende del &asado, donde encuentra una identidad, o del "uturo donde #usca su reali'acin. El temor, la ansiedad, la e4&ectativa, el remordimiento, la cul&a, ! la ira son dis"unciones del estado de la conciencia atra&ado en el tiem&o. El ego trata el momento &resente de tres maneras/ como un medio &ara una "inalidad como un o#st-culo o como un enemigo. Analicemos una a la ve', de tal manera (ue cuando ese &atrn se a&odere de usted, &ueda reconocerlo ! decidir nuevamente. En el me)or de los casos, el ego ve en el momento &resente un medio &ara cum&lir una "inalidad. Sirve &ara llevarnos a alg*n momento en el "uturo considerado m-s im&ortante. Bero el "uturo nunca llega salvo como momento &resente !, &or tanto, nunca es m-s (ue un &ensamiento en la ca#e'a. En otras &ala#ras, nunca estamos totalmente a(u3 &or(ue siem&re estamos ocu&ados tratando de llegar a alg*n otro lugar. Cuando este &atrn se acent*a, lo cual suele suceder, el momento &resente es visto o tratado como si "uera un o#st-culo a su&erar. Es all3 donde surgen la im&aciencia, la "rustracin ! el estr,s !, en nuestra cultura, esa es la realidad cotidiana, el estado normal de muchas &ersonas. La Aida, la cual ocurre ahora, es vista como un 8&ro#lema8, ! todos ha#itamos en un mundo lleno de &ro#lemas (ue de#emos resolver &ara ser "elices, sentirnos reali'ados o comen'ar realmente a vivir 9o &or lo menos eso creemos:. El &ro#lema est- en (ue, &or cada &ro#lema (ue resolvemos a&arece uno nuevo. 5ientras veamos un o#st-culo en el momento &resente, los &ro#lemas no tendr-n "in. 8Ser, lo (ue deseas (ue sea8, dice la Aida o el Ahora. 8Te tratar, como t* me trates. Si me ves como un &ro#lema, eso ser, &ara ti. Si me tratas como a un o#st-culo, ser, un o#st-culo8. En el &eor de los casos, ! esto tam#i,n es mu! com*n, el momento &resente es visto como un enemigo. Cuando odiamos lo (ue hacemos, nos (ue)amos de nuestro entorno, maldecimos de las cosas (ue suceden o han sucedidoC o cuando nuestro di-logo interno est- lleno de lo (ue de#er3amos o no de#er3amos hacer, de

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acusaciones ! sealamientos, entonces nos &eleamos con lo (ue es, con a(uello (ue de todas maneras !a es como es. Convertimos a la Aida en nuestra enemiga ! ella nos dice, 8si lo (ue (uieres es guerra, guerra tendr-s8. La realidad e4terna, la cual es siem&re el es&e)o de nuestro estado interior, se e4&erimenta como algo hostil. na &regunta crucial (ue de#emos hacernos con "recuencia es =cu-l es mi relacin con el momento &resente? @es&u,s de#emos estar alertas &ara descu#rir la res&uesta. =Trato el Ahora a&enas como un medio &ara llegar a una "inalidad? =Lo veo como un o#st-culo? =Lo esto! convirtiendo en enemigo? Buesto (ue el momento &resente es lo *nico (ue tendremos, &uesto (ue la vida es inse&ara#le del Ahora, lo (ue la &regunta signi"ica realmente es, =cu-l es mi relacin con la vida? Esta &regunta es una "orma e4celente de desenmascarar al ego ! de entrar en el estado de Bresencia. Aun(ue la verdad a#soluta no est- encarnada en la &regunta 9en *ltimas, !o ! el momento &resente somos uno:, es una gu3a im&ortante hacia el camino correcto. H-gase esa &regunta con "recuencia, hasta (ue !a no la necesite. =Cmo trascender una relacin dis"uncional con el momento &resente? Lo m-s im&ortante es reconocerla en nosotros mismos, en nuestros &ensamientos ! en nuestros actos. Estamos en el &resente en el momento mismo en (ue notamos (ue nuestra relacin con el Ahora es dis"uncional. Aer e(uivale al a"loramiento de la Bresencia. Tan &ronto como vemos la dis"uncin, ,sta comien'a a desvanecerse. Algunas &ersonas se r3en cuando ven esto. Con el reconocimiento viene el &oder de elegir/ la &osi#ilidad de decirle 8s38 al Ahora ! de ace&tarlo como amigo. LA PARADO)A DEL TIEMPO A sim&le vista, el momento %resente es "lo 'ue sucede"& Buesto (ue los sucesos cam$ian continuamente , &arecer3a 'ue cada d,a de la "ida consta de miles de momentos en los cuales suceden distintas cosas. El tiem%o es %ara nosotros como una cadena intermina$le de momentos , algunos "$uenos" ) otros "malo s8. Sin em#argo, si anali-amos ms detenidamente , es decir, a trav,s de nuestra e4&eriencia inmediata, descu$rimos 'ue realmente no +a) muc+os momentos . @escu#rimos 'ue lo /nico 'ue +a) es este momento . La Aida sie"pre es ahora. La vida entera se desenvuelve en este Ahora constante. Los momentos &asados o "uturos e:isten solamente cuando los recordamos o los ima#inamos , tra!,ndolos a la mente en el /nico momento 'ue e:iste9 ste. =Bor (u, tenemos la im&resin de (ue ha! muchos momentos? Bor(ue con"undimos el momento &resente con lo (ue sucede, con el contenido. Con"undimos el es&acio del Ahora con lo (ue sucede en ese es&acio. Al confundir el momento %resente con el contenido no solamente creamos la ilusi n del tiem%o! sino tam$i*n la ilusi n del e#o& He a(u3 la &arado)a. Bor una &arte, =cmo &odemos negar la realidad del tiem&o? Lo necesitamos &ara ir de a(u3 &ara all-, &ara &re&arar la cena, construir una casa, leer este li#ro. Lo necesitamos %ara crecer! a%render cosas nue"as . Al &arecer, consumimos tiem%o en todo lo (ue hacemos. Todo est- su)eto a eso !, al ca$o de los a.os! "este maldito tirano 'ue es el tiem%o"! termina matndonos . Bodr3amos com&ararlo con un incendio vora' o con un r3o de aguas em#ravecidas (ue nos arrastra en su corriente.

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Hace &oco me reun3 con unos vie)os amigos, una "amilia a la cual no ve3a hac3a tiem&o, ! me llev, una "uerte im&resin cuando los vi. Casi les &regunto, 8=est-n en"ermos? =>u, sucedi? =>ui,n les hi'o eso?8 La madre, a&o!ada en un #astn, &arec3a como si se hu#iera encogido ! su rostro esta#a arrugado como una man'ana vie)a. La hi)a, a (uien ha#3a visto la *ltima ve' llena de la energ3a, el entusiasmo ! las es&eran'as de la )uventud, &arec3a agotada, cansada des&u,s de educar a sus tres hi)os. Entonces record,/ ha#3an &asado casi treinta aos desde nuestro *ltimo encuentro. El tiem&o les ha#3a hecho eso. Seguramente ellas tuvieron la misma im&resin cuando me vieron. Todo %arece estar su(eto al tiem%o )! no o$stante! todo sucede en el A+ora& Esa es la %arado(a . A donde (uiera (ue miremos ha! su"iciente evidencia circunstancial de la realidad del tiem&o/ la man'ana (ue se &udre, el rostro en el es&e)o com&arado con el rostro en la "otogra"3a de hace treinta aos. Sin em$ar#o! nunca encontramos e"idencia directa! nunca e:%erimentamos el tiem%o %ro%iamente& Lo *nico (ue e4&erimentamos es el momento &resente o, m-s #ien, lo (ue sucede en ,l. Si nos #uiamos solamente %or la e"idencia directa! entonces no +a) tiem%o! ) lo /nico 'ue e:iste es el A+ora& ELIMINAR EL TIEMPO +o &odemos "i)arnos la meta de li$erarnos del e#o ) dar los %asos necesarios %ara alcan-arla en un "uturo. Lo *nico (ue o#tenemos es ma!or insatis"accin, m-s con"lictos internos, &or(ue siem&re nos &arecer- (ue nunca llegamos, (ue nunca 8alcan'amos8 ese estado. Cuando fi(amos %ara el futuro la meta de li$erarnos del e#o! nos damos ms tiem%o )! ms tiem%o si#nifica ms e#o . E:amine con cuidado si su $/s'ueda es%iritual es una forma disfra-ada de e#o . Hasta tratar de deshacernos del 8!o8 &uede ser una "orma de (uerer m-s si la fi(amos como una meta %ara el futuro. @arse m-s tiem&o es &recisamente eso/ darle ms tiem%o al ")o". El tiem&o, es decir, el %asado ) el futuro! es lo 'ue alimenta ) em%u(a al )o falso fa$ricado %or la mente! ) el tiem%o "i"e en la mente . +o es algo (ue e4ista o#)etivamente en 8alguna &arte8. Si #ien es una estructura mental necesaria &ara la &erce&cin sensorial, indis&ensa#le &ara e"ectos &r-cticos, es el ma)or o$stculo %ara lle#ar a conocernos . El tiem&o es la dimensin hori'ontal de la vida, la ca&a su&er"icial de la realidad. M est- adem-s la dimensin vertical de la &ro"undidad, accesi#le solamente a trav,s del &ortal del momento &resente. Entonces, en lugar de sumarnos tiem&o, de#emos eliminarlo. Eliminar al tiem%o de la conciencia es eliminar al e#o! es la /nica %rctica "erdaderamente es%iritual& Claro est- (ue cuando ha#lamos de eliminar el tiem&o no nos referimos al tiem%o del relo(, el cual re&resenta el uso del tiem&o &ara e"ectos &r-cticos como "i)ar una cita o &lanear un via)e. Ser3a casi im&osi#le "uncionar en este mundo sin el tiem&o del relo). A lo 'ue nos referimos es a la eliminaci n del tiem%o %sicol #ico , la %reocu%aci n constante de la mente e#otista con el %asado ) el futuro , ! su reticencia a ser una con la "ida ! a vivir en consonancia con la e:istencia ine"ita$le del momento %resente. Cada "e- 'ue en lu#ar de decirle "no" a la "ida le damos un "s,! cada "e- 'ue %ermitimos 'ue el momento %resente sea como es! disol"emos el tiem%o ) tam$i*n el e#o. Bara so#revivir, el ego de#e dar m-s im&ortancia al tiem&o 9&asado ! "uturo: (ue al momento &resente. El ego no so&orta la amistad con el momento &resente, salvo &or #reves momentos, lo su"iciente &ara o#tener lo (ue desea. Bero no ha! nada (ue satis"aga al ego durante mucho tiem&o. 8ientras controle nuestras "idas!

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nos +ar infelices de dos maneras& Ana! al no o$tener lo 'ue deseamos ) la otra al o$tener lo 'ue deseamos . Todo a(uello (ue es o (ue sucede es la "orma ado&tada &or el Ahora. 8ientras nos resistamos internamente! la forma! es decir el mundo! se con"ertir en una $arrera im%enetra$le 'ue nos se%arar de lo 'ue somos ms all de la forma! de la <ida /nica informe 'ue somos& Cuando damos un "s," interior a la forma ado%tada %or el A+ora! esa forma se con"ierte en la %uerta +acia la dimensi n de lo informe& La se%araci n entre Dios ) el mundo se disuel"e& Cuando reaccionamos contra la forma 'ue la "ida ado%ta en este "o"ento, cuando tratamos al Ahora como un medio, un o#st-culo o un enemigo, "ortalecemos nuestra &ro&ia identidad en la "orma/ el ego. @e all3 la reactividad del ego. =>u, es reactividad? Es la adicci n a la reacci n . 5ientras m-s reactivos somos, m-s nos enredamos con la "orma. 8ientras ms identificados con la forma! ms fuerte es el e#o. Entonces nuestro Ser a duras &enas logra &ro!ectar su luminosidad a trav,s de la "orma. Cuando no o%onemos resistencia a la "orma, a(uello (ue est- m-s all- de ella en nuestro interior emer#e como una Presencia 'ue lo a$arca todo , un %oder silencioso muc+o ms #rande (ue la #reve identidad con la "orma, muc+o ms #rande 'ue la %ersona. Es nuestra esencia ms %rofunda 'ue no tiene %aran# n en el mundo de la forma& EL SO,ADOR % EL SUE,O La no resistencia es la clave &ara el ma!or de los &oderes del universo. A trav,s de ella, la conciencia 9el es&3ritu: se li#era de su &risin en la "orma. +o resistirse internamente a la "orma 9a lo (ue es o a lo (ue sucede: es negar la realidad a#soluta de la "orma. La resistencia hace (ue el mundo ! las cosas, incluida nuestra &ro&ia identidad, &are'can m-s reales, m-s slidos ! m-s duraderos de lo (ue son. @ota al mundo ! al ego de un &eso ! de una im&ortancia a#soluta (ue hacen (ue tomemos al mundo ! a nuestra &ersona mu! en serio. Entonces con"undimos el )uego de la "orma con una lucha &or so#revivir !, al ser ,sa nuestra &erce&cin, se convierte en nuestra realidad. El sinn*mero de sucesos ! de "ormas (ue ado&ta la vida, es &or naturale'a, e"3mero. Todo es &asa)ero. Las cosas, los cuer&os, los egos, los sucesos, las situaciones, los &ensamientos, las emociones, los deseos, las am#iciones, los temores ! el drama llegan con aire de gran im&ortancia ! cuando menos acordamos se han ido, desvanecidos en la nada de donde salieron. =Alguna ve' "ueron reales? =Eueron algo m-s (ue un sueo, el sueo de la "orma? Cuando a#rimos los o)os en la maana, el sueo de la noche se disuelve ! decimos, 8"ue slo un sueo, no "ue real8. Bero tuvo (ue ha#er algo real en el sueo o de lo contrario no ha#r3a &odido suceder. Cuando se a&ro4ima la muerte, &odemos mirar hacia atr-s ! &reguntarnos si la vida "ue a&enas otro sueo. Ahora mismo, si recuerda las vacaciones del ao &asado o el drama de a!er, &odr- ver (ue son mu! &arecidos al sueo de anoche. Est- el sueo ! tam#i,n el soador del sueo. El sueo es un )uego #reve de las "ormas. Es el mundo/ real en t,rminos relativos &ero no a#solutos. M est- el soador, la realidad a#soluta en la cual van ! vienen las "ormas. El soador no es la &ersona,

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la &ersona es &arte del sueo. El soador es el su#strato en el cual a&arece el sueo, la dimensin atem&oral detr-s del tiem&o, la conciencia (ue vive en la "orma ! est- detr-s de ella. El soador es la conciencia misma, es lo (ue somos. +uestro &ro&sito ahora es des&ertarnos en el sueo. Cuando estamos des&iertos en el sueo, el drama creado en la tierra &or el ego llega a su "in ! a&arece un sueo m-s #enigno ! maravilloso. Es la nueva tierra. MS ALL DE LA LIMITACIN A toda &ersona le llega el momento en (ue #usca crecer ! e4&andirse en el nivel de la "orma. Es cuando nos es"or'amos &or su&erar una limitacin como una de#ilidad "3sica o un a&uro econmico, cuando ad(uirimos nuevas destre'as ! conocimiento, cuando a&licamos nuestra creatividad &ara traer algo nuevo al mundo a "in de me)orar la vida, tanto la nuestra como la de los dem-s. Bodr3a tratarse de una &ie'a musical o una o#ra de arte, un li#ro, un servicio, una "uncin (ue reali'amos, una em&resa u organi'acin a la cual contri#uimos o de la cual somos los creadores. Cuando estamos %resentes! cuando nuestra atenci n est totalmente en el A+ora , la Bresencia &enetra en lo (ue hacemos ! lo trans"orma. Im%rime calidad ) %oder a nuestras o$ras. Estamos %resentes cuando lo 'ue +acemos no es %rinci%almente un medio %ara conse#uir un fin 3dinero! %resti#io! #anancia4 sino 'ue es una fuente de reali-aci n en s, misma! caracteri-ada %or la ale#r,a ) la ener#,a . M claro est- (ue no %odemos estar %resentes si no estamos en ama$le armon,a con el momento %resente. He ah3 la #ase de la accin e"ica' sin tinte de negatividad. La "orma es limitacin. Estamos a(u3 no solamente &ara e:%erimentar la limitaci n sino %ara crecer en la conciencia trascendiendo la limitaci n& Algunas limitaciones se &ueden su&erar en el &lano e4terno. Ha#r- otras con las cuales de#emos a&render a vivir ! (ue solamente se &ueden su&erar internamente. Todo el mundo tro&ie'a con ellas tarde o tem&rano. Bodemos, o #ien (uedarnos atra&ados en esas limitaciones a causa de las reacciones del ego, e4&erimentando una in"elicidad intensa, o #ien elevarnos &or encima de ellas internamente, entreg-ndonos incondicionalmente a lo (ue es. Es eso lo (ue nos ensean. El estado consciente de renunciacin a#re la dimensin vertical de la vida, la dimensin de la &ro"undidad. Entonces, algo se &ro!ecta so#re el mundo desde esa dimensin/ algo de valor in"inito (ue, de otra manera, no se ha#r3a mani"estado. Algunas &ersonas (ue se entregan ante la limitacin severa se convierten en sanadores o maestros es&irituales. Otras tra#a)an desinteresadamente &ara mitigar el su"rimiento humano o traer alg*n don de su creatividad al mundo. A "inales de los aos setenta, ten3a la costum#re de almor'ar todos los d3as con uno o dos amigos en la ca"eter3a del centro de &ostgrado de la niversidad de Cam#ridge donde estudia#a. A veces se senta#a en la mesa vecina un hom#re en silla de ruedas, generalmente en com&a3a de tres o cuatro &ersonas m-s. n d3a, cuando esta#a en la mesa directamente al "rente de la m3a, no &ude a#stenerme de mirarlo m-s atentamente, ! (ued, aturdido con lo (ue vi. Barec3a totalmente &arali'ado. Su cuer&o esta#a duro ! la ca#e'a le colga#a constantemente hacia adelante. na de las &ersonas (ue esta#a con ,l le lleva#a la comida a la #oca cuidadosamente &ero de todas maneras era mucha la (ue se ca3a ! (ue otro hom#re recog3a en un &lato (ue sosten3a de#a)o del mentn. @e tanto en tanto, el hom#re &ostrado en la silla de ruedas emit3a unos sonidos ininteligi#les ! alguien acerca#a el

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o3do a la #oca ! logra#a inter&retar milagrosamente lo (ue el hom#re trata#a de decir. Bosteriormente le &regunt, a mi amigo si sa#3a (ui,n era. 8Claro8, di)o, 8es &ro"esor de matem-ticas ! las &ersonas (ue lo acom&aan son sus alumnos de &ostgrado. Tiene una en"ermedad de las neuronas motrices, la cual &arali'a &rogresivamente todas las &artes de su cuer&o. Le han dado cuando m-s unos cinco aos. @e#e ser lo m-s es&antoso (ue le &uede &asar a un ser humano8. nas semanas des&u,s, saliendo un d3a del edi"icio me cruc, con ,l. Sostuve la &uerta &ara (ue &asara con su silla im&ulsada el,ctricamente ! en ese momento se cru'aron nuestras miradas. 5e sor&rendi ver lo trans&arentes (ue eran sus o)os. +o ha#3a en ellos huellas de in"elicidad. 5e di cuenta inmediatamente de (ue ha#3a renunciado a resistirseC viv3a en estado de entrega. Aarios aos des&u,s, com&rando un &eridico en un &uesto de revistas, me sor&rendi ver su "otogra"3a en la &ortada de una revista internacional de noticias mu! &restigiosa. +o solamente continua#a vivo, sino (ue ha#3a llegado a ser el "3sico terico m-s im&ortante del mundo/ Ste&hen Ha.0ing. Ha#3a en el art3culo una "rase hermosa (ue con"irm lo (ue !o ha#3a sentido al mirarlo a los o)os muchos aos atr-s. Comentando acerca de su vida dec3a 9ahora con la a!uda de un sinteti'ador de vo':, 8=>ui,n ha#r3a deseado m-s?8 LA ALE&RA DE SER La in"elicidad ! la negatividad son una en"ermedad en nuestro &laneta. Lo (ue la contaminacin es al &lano e4terno, es la negatividad al &lano interno. Est- en todas &artes, no solamente en los lugares donde las &ersonas no tienen lo su"iciente, sino todav3a m-s donde la gente tiene m-s de la cuenta. =+o es sor&rendente? +o. El mundo desarrollado est- m-s &ro"undamente identi"icado con la "orma, m-s atra&ado en el ego. Las &ersonas creen (ue su "elicidad de&ende de lo (ue les sucede, es decir, (ue de&ende de la "orma. +o se dan cuenta de (ue los sucesos son lo m-s inesta#le del universo &or(ue cam#ian constantemente. Aen el momento &resente em&aado &or algo (ue ha sucedido ! (ue no de#i suceder, o como una de"iciencia &or(ue algo (ue de#i suceder no sucedi. Entonces &asan &or alto la &er"eccin &ro"unda, inherente a la vida misma, una &er"eccin (ue !a e4iste ! est- m-s all- de lo (ue sucede o no sucede, m-s all- de la "orma. De$emos ace%tar el momento %resente ) +allar la %erfecci n (ue es m-s &ro"unda (ue cual(uier "orma, ) 'ue est li$re del efecto del tiem%o . La ale#r,a de Ser! la /nica felicidad "erdadera , no se &uede lograr a trav,s de la "orma, es decir! de las %osesiones! los lo#ros! las %ersonas o los sucesos . Esa alegr3a nunca lle#a sino (ue emana de la dimensi n informe 'ue reside en nuestro interior! de la conciencia misma )! %or tanto! es una con nuestra esencia . LA DISMINUCIN DEL E&O El e#o siem%re est en #uardia contra cual'uier %osi$ilidad de "erse disminuido& Los mecanismos de re&aracin se activan autom-ticamente &ara resta#lecer la "orma mental del 8!o8. Cuando alguien me cul&a o me critica, el ego lo inter&reta como una disminucin del !o ! trata inmediatamente de re%arar esa disminuci n

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mediante la (ustificaci n! la defensa o la cul%a& El 'ue la otra %ersona ten#a la ra- n o no lo tiene sin cuidado& El e#o est muc+o ms interesado en su conser"aci n 'ue en la "erdad. Es la conservacin de la "orma &sicolgica del 8!o8. Algo tan normal como res%onder a #ritos al conductor 'ue nos insulta es un mecanismo automtico e inconsciente de re%araci n del e#o . no de los mecanismos de re%araci n ms comunes es la ira, la cual in"la al ego enormemente, aun(ue &or un #reve &er3odo. Todos los mecanismos de re&aracin son &er"ectamente lgicos &ara el ego, aun(ue son dis"uncionales en la realidad. Los ms e:tremos son la "iolencia f,sica ) el autoen#a.o e:%resado en fantas,as de #rande-a& na &r-ctica es&iritual mu! &oderosa consiste en &ermitir la disminucin del ego cuando sucede, sin tratar de restaurarlo. Le recomiendo hacer el e4&erimento de ve' en cuando. Bor e)em&lo, cuando al#uien lo criti'ue! lo cul%e o lo ofenda , en lugar de re&licar ! de"enderse inmediatamente, no +a#a nada . Bermita (ue su amor %ro%io se 'uede disminuido ) tome conciencia de lo 'ue siente en su interior . Es &ro#a#le (ue se sienta incmodo durante algunos segundos, como si se +u$iera em%e'ue.ecido . @es&u,s sentir 'ue se am%l,a su es%acio interno ) 'ue est intensamente "i"o . No +a$r men#uado en lo a$soluto& En realidad se +a$r e:%andido . Entonces (ui'-s recono'ca algo asom#roso/ cuando se sienta disminuido de al#una manera ) se a$sten#a de reaccionar! no s lo e:ternamente sino tam$i*n internamente! se dar cuenta de 'ue nada +a men#uado realmente! 'ue al ser "menos" se con"ierte en ms. Cuando o%ta %or no defender o fortalecer su forma! de(a de identificarse con ella! con su ima#en mental& Al ser menos 3a los o(os del e#o4! en efecto se %roduce una e:%ansi n ) se #enera el es%acio %ara 'ue el Ser %ueda manifestarse . El verdadero &oder, lo (ue usted es m-s all- de la "orma, &odr- #rillar a trav,s de la "orma a&arentemente de#ilitada. Fue lo 'ue 'uiso decir >es/s con su "rase, "Ni*#ate a ti mismo" o "Presenta la otra me(illa" . Claro est- (ue eso no si#nifica in"itar al a$uso o con"ertirse en ",ctima de las &ersonas inconscientes. Algunas veces ser- necesario e4igirle al otro con mucha "irme'a (ue 8tenga cuidado8. Bero las &ala#ras tendr-n el &oder (ue se o#tiene cuando no ha! de"ensividad del ego, cuando est-n &rivadas de la "uer'a de la reaccin. @e ser necesario, &odremos dar un 8no8 "irme ! contundente, &ero un 8no de alta calidad8 carente de toda negatividad. Cuando nos sentimos satisfec+os de no ser nadie en %articular! contentos con no so$resalir , entramos en consonancia con el &oder del universo. Lo (ue &arece de$ilidad &ara el ego es en realidad la /nica fortale-a verdadera. La "erdad del es%,ritu es diametralmente o%uesta a los valores de nuestra cultura contem&or-nea ! la "orma como ,sta condiciona el com&ortamiento de las &ersonas. En lugar de tratar de ser una montaa, ensea el antiguo Tao Te Ching, 8seamos el valle del universo8.28.R @e esta "orma, volvemos a la unicidad ! 8todas las cosas llegar-n8.N Asimismo ense 6es*s en una de sus &ar-#olas, 8cuando te inviten, si,ntate en el lugar m-s humilde de manera (ue, cuando llegue tu an"itrin, &ueda invitarte a ocu&ar un me)or lugar. Entonces ser-s honrado en &resencia de todos los (ue com&arten la mesa contigo. Bor(ue a(uel (ue se ensal'a ser- humillado ! el (ue se humilla ser- ensal'ado8.L Otro as&ecto de esta &r-ctica es a#stenerse de "ortalecer el !o evitando alardear, o (uerer so#resalir, ser es%ecial, de)ar una im&resin o e4igir atencin. Buede im&licar

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a#stenerse de e4&resar una o&inin cuando todos los dem-s e4&resan la su!a. Ensa!e a hacerlo &ara ver cmo se siente. AS COMO SOMOS POR FUERA SOMOS POR DENTRO Al mirar las estrellas en el "irmamento des&e)ado &odemos reconocer "-cilmente una verdad a la ve' totalmente sim&le ! e4traordinariamente &ro"unda. =>u, es lo (ue vemos? La luna, los &lanetas, las estrellas, la #anda luminosa de la v3a l-ctea, (ui'-s un cometa o hasta la vecina gala4ia de Andrmeda a dos millones de aos lu' de distancia. Es correcto. Bero si sim&li"icamos todav3a m-s, =(u, vemos? O#)etos "lotando en el es&acio. =Entonces de (u, consta el universo? @e o#)etos ! es&acio. Cuando no enmudecemos totalmente al mirar el "irmamento en una noche des&e)ada es %or'ue no estamos mirando realmente ! no tenemos conciencia de la totalidad de lo (ue ha! en ,l. Bro#a#lemente estemos mirando solamente los o#)etos ! tratando de identi"icarlos. Si al#una "e- se sinti so$reco#ido al mirar el es%acio! si e:%eriment una sensaci n de re"erencia ante ese misterio incom%rensi$le! es %or'ue renunci %or un momento a su deseo de e:%licar ) asi#nar nom$res ) tom conciencia no solamente de los o$(etos del es%acio sino de la %rofundidad infinita del es%acio mismo. Seguramente logr tran(uili'arse lo su"iciente &ara tomar nota de la inmensidad en la cual e4isten esos mundos inconta#les. La sensaci n so$reco#edora no se deri"a del +ec+o de 'ue +a)a miles de millones de mundos! sino del reconocimiento de la %rofundidad 'ue los al$er#a a todos& Claro est- (ue no %odemos "er! ni o,r! ni tocar! ni oler el es%acio . =Entonces cmo sa#emos tan si(uiera si e4iste? Esta &regunta a&arentemente lgica contiene un error fundamental . La esencia del es&acio es el vac3o, de tal manera (ue no 8e4iste8 en el sentido normal de la &ala#ra. Slo las cosas, las "ormas, e4isten. El hecho mismo de designarlo con el nom#re de es%acio &uede ser engaoso &or(ue, al nom#rarlo, lo convertimos en o$(eto. @ig-moslo de esta manera/ ha! algo dentro de nosotros (ue tiene a"inidad con el es&acioC es &or eso (ue &odemos tomar conciencia de ,l. =Conciencia de ,l? Esto tam&oco es com&letamente cierto &or(ue =cmo &odemos tomar conciencia del es&acio si no ha! nada de lo cual tomar conciencia? La res%uesta es a la "e- sim%le ) %rofunda . Cuando tenemos conciencia del es%acio realmente no tenemos conciencia de nada! sal"o de la conciencia misma! del es%acio interior& 'El universo to"a conciencia de s "is"o a travs de nosotros( Cuando el o)o no encuentra nada %ara "er, la nada se %erci$e como es%acio . Cuando el o3do no encuentra nada %ara o,r , el "ac,o se %erci$e como 'uietud . Cuando los sentidos, diseados &ara &erci#ir la "orma, se tro&ie'an con la ausencia de la forma , la conciencia informe 'ue est detrs de la %erce%ci n ) de la cual emana toda %erce%ci n! toda e:%eriencia %osi$le! )a no se oculta detr-s de la "orma. Cuando contem%lamos la %rofundidad inconmensura$le del es%acio o escuc+amos el silencio en las &rimeras horas del amanecer, al#o resuena dentro de nosotros como en una es&ecie de reconocimiento. Entonces sentimos 'ue la "asta %rofundidad del es%acio es nuestra %ro%ia %rofundidad ) reconocemos 'ue esa 'uietud mara"illosa es nuestra ms %rofunda esencia , m-s &ro"unda (ue cual(uiera de las cosas (ue con"orman el contenido de nuestra vida.

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Los &anishads, las antiguas escrituras de la Fndia, a&untan hacia la misma verdad con estas &ala#ras/ 8A(uello (ue el o)o no &uede ver, &ero (ue hace &osi#le (ue el o)o vea/ sa#ed (ue no es otro (ue 7rahma, el es&3ritu, ! no lo (ue la gente adora a(u3. A(uello (ue no &uede o3rse con los o3dos, &ero (ue hace &osi#le (ue el o3do oiga/ sa#ed (ue no es otro (ue 7rahma, el es&3ritu, ! no lo (ue la gente adora a(u3... A(uello (ue no &uede &ensarse con la mente, &ero (ue hace &osi#le (ue la mente &iense/ sa#ed (ue no es otro (ue 7rahma, el es&3ritu, ! no lo (ue la gente adora a(u38.R La escritura dice (ue @ios es conciencia in"orme ! la esencia de lo (ue somos. Todo lo dem-s es "orma, 8lo (ue la gente adora a(u38. La realidad dual del universo, la cual consta de cosas ! es&acio 9cosas ! vac3o:, es tam#i,n la nuestra. na vida humana sana e(uili#rada ! "ruct3"era es una dan'a entre dos dimensiones (ue con"orman la realidad/ la "orma ! el es&acio. La ma!or3a de las &ersonas est-n tan identi"icadas con la dimensin de la "orma, con las &erce&ciones de los sentidos, los &ensamientos ! las emociones, (ue carecen de la otra mitad vital. Su identi"icacin con la "orma las mantiene atra&adas en el ego. Lo (ue vemos, o3mos, sentimos, &al&amos o &ensamos es solamente la mitad de la realidad, &or as3 decirlo. Es la "orma. 6es*s ha#la#a en sus ensean'as de 8el mundo8, mientras (ue la otra dimensin es el 8reino de los cielos o la vida eterna8. @e la misma manera (ue el es&acio hace &osi#le (ue todas las cosas e4istan ! de la misma manera (ue sin el silencio no ha#r3a sonido, no e4istir3amos sin la dimensin vital in"orme (ue constitu!e la esencia de lo (ue somos. Bodr3amos ha#lar de 8@ios8 si no hu#i,ramos a#usado tanto de la &ala#ra. Bero &re"iero ha#lar del Ser &revio a la e4istencia. La e4istencia es "orma, contenido, 8lo (ue sucede8. La e4istencia es el escenario de la vidaC el Ser es el teln de "ondo, &or as3 decirlo. La enfermedad colecti"a de la +umanidad radica en 'ue las %ersonas estn tan inmersas en los sucesos! tan +i%noti-adas %or el mundo de las formas fluctuantes! tan a$sortas en el contenido de sus "idas! 'ue +an ol"idado la esencia! a'uello 'ue est ms all del contenido! de la forma ) del %ensamiento . Est-n tan sumidas en el tiem%o 'ue +an ol"idado la eternidad , la cual es su ori#en! su +o#ar ) su destino& La eternidad es la realidad "i"iente de lo 'ue somos& Hace algunos aos, estando en China, tro&ec, con una estu&a en la cima de una montaa cerca de Huilin. Ten3a unas letras doradas gra#adas cu!o signi"icado consult, a mi an"itrin. 8Signi"ica 7uda8, me res&ondi. 8=Bor (u, ha! dos caracteres en lugar de uno?8 &regunt,. 8 no signi"ica Rhom#reR ! el otro signi"ica RnoR. Los dos )untos signi"ican R7udaR. 5e (ued, &er&le)o. El car-cter re&resentativo de 7uda conten3a toda la ensean'a de 7uda !, &ara (uienes tuvieran o)os &ara ver, conten3a el secreto de la vida. Son esas las dos dimensiones (ue con"orman la realidad, lo (ue es ! lo (ue no es/ es decir, el reconocimiento de (ue no somos la "orma. CAPTULO OCHO EL DESCU RIMIENTO DEL ESPACIO INTERIOR n antiguo relato su"i dice (ue viv3a en alg*n &a3s del 5edio Oriente un re! cu!a e4istencia oscila#a &ermanentemente entre la "elicidad ! el a#atimiento. Se eno)a#a o reacciona#a intensamente "rente a la m-s m3nima cosa, ! su "elicidad se convert3a r-&idamente en desilusin ! deses&eracin. Lleg el d3a en (ue el re! se cans "inalmente de s3 mismo ! de la vida ! comen' a #uscar una salida. Hi'o llamar a un

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sa#io (ue ha#ita#a en su reino ! (ue ten3a "ama de iluminado. Cuando se &resent el sa#io, el re! le di)o, 8deseo ser como t*. =Bodr3as darme algo (ue traiga e(uili#rio, serenidad ! sa#idur3a a mi vida? Te &agar, lo (ue &idas8. A lo (ue el sa#io res&ondi/ 8es &ro#a#le (ue &ueda a!udarte, &ero el &recio es tan alto (ue no ser3a su"iciente todo tu reino &ara &agar &or ,l. Bor tanto, te har, un regalo, siem&re ! cuando te hagas digno de ,l8. El re! &rometi (ue as3 ser3a, ! el sa#io se "ue. A las &ocas semanas regres ! le entreg al re! un co"re de )ade tallado. Al a#rirlo, el re! encontr solamente un anillo de oro en el cual ha#3a gra#adas unas letras. La inscri&cin dec3a/ Tam#i,n esto &asar-. 8=>u, signi"ica esto?8 &regunt el re!. M el sa#io le di)o, 8Lleva siem&re este anillo ! antes de (ue cali"i(ues de #ueno o malo cual(uier acontecimiento, toca el anillo ! lee la inscri&cin. @e esa "orma estar-s siem&re en &a'8. Tam#i,n esto &asar-. =>u, ha! en estas &ala#ras tan sencillas (ue las hace tan &oderosas? A &rimera vista &arecer3a (ue sirvieran &ara darnos consuelo en situaciones di"3ciles ! (ue tam#i,n &odr3an &rivarnos de los goces de la vida. 8+o seas demasiado "eli', &or(ue esa "elicidad no durara8. Eso &arecer3an decir en una situacin &erci#ida como #uena. El enorme signi"icado de estas &ala#ras se aclara cuando las consideramos en el conte4to de otras dos historias mencionadas anteriormente. La historia del maestro ;en cu!a res&uesta a todo era siem&re la misma, 8=@e veras?8 muestra el #ien (ue reci#imos cuando no o&onemos resistencia interiormente a los sucesos, es decir, cuando somos uno con lo (ue nos sucede. La historia del hom#re (ue siem&re comenta#a lacnicamente, 8>ui'-s8, ilustra la sa#idur3a de no )u'gar, ! la historia del anillo a&unta hacia la realidad de la tem&oralidad (ue, una ve' (ue la reconocemos, nos lleva al desa&ego. No resistirnos! no (u-#ar ) no a%e#arnos son los tres secretos de la "erdadera li$ertad ) de una "ida iluminada . La inscri&cin del anillo no nos dice (ue no dis"rutemos las cosas #uenas de la vida, ! tam&oco es un consuelo &ara los momentos de su"rimiento. Tiene un &ro&sito m-s &ro"undo/ a!udarnos a tomar conciencia de lo e"3mero de todas las situaciones, lo cual se de#e a la transitoriedad de todas las "ormas, #uenas o malas. Cuando tomamos conciencia de esa transitoriedad de todas las "ormas, nuestro a&ego disminu!e ! de)amos de identi"icarnos hasta cierto &unto con ellas. El desa&ego no im&lica (ue no &odamos dis"rutar de las cosas #uenas (ue el mundo nos o"rece. En realidad nos a!uda a dis"rutarlas todav3a m-s. na ve' (ue reconocemos ! ace&tamos (ue todas las cosas son transitorias ! (ue el cam#io es ine4ora#le, &odemos dis"rutar los &laceres del mundo sin temor a la &,rdida ! sin angustia "rente al "uturo. Cuando nos desa&egamos, &odemos ver las cosas desde un &unto de vista m-s elevado en lugar de (uedar atra&ados &or los acontecimientos de la vida. Somos como el astronauta (ue ve el &laneta Tierra rodeado &or el es&acio in"inito ! reconoce una verdad &arad)ica/ (ue la Tierra es &reciosa &ero insigni"icante al mismo tiem&o. El hecho de reconocer (ue Esto tam#i,n &asar- trae consigo el desa&ego, ! ,ste a su ve' nos a#re una nueva dimensin en la vida/ el es&acio interior. Cuando vivimos en el desa&ego, sin )u'gar ! sin resistirnos, logramos acceso a esa dimensin. Cuando de)amos &or com&leto de estar identi"icados con las "ormas, la conciencia, lo (ue somos, se li#era de su &risin en la "orma. Esa li#eracin es el surgimiento del es&acio interior. Se &resenta como una (uietud, una &a' sutil en el "ondo de nuestro

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ser, hasta en &resencia de algo a&arentemente malo. Esto tam#i,n &asar-. Entonces, s*#itamente, ha! un es&acio alrededor del suceso. Tam#i,n ha! es&acio alrededor de los alti#a)os emocionales, incluso alrededor del su"rimiento. M &or encima de todo, ha! es&acio entre los &ensamientos. M desde ese es&acio emana una &a' (ue 8no es de este mundo8, &or(ue este mundo es "orma ! la &a' es es&acio. Es la &a' de @ios. Entonces &odremos dis"rutar ! honrar las cosas de este mundo sin atri#uirles la im&ortancia ! el &eso (ue no tienen. Bodremos &artici&ar en la dan'a de la creacin ! llevar una vida activa sin a&egarnos a los resultados ! sin im&oner e4igencias e4ageradas al mundo/ ll,name, ha'me "eli', ha'me sentir seguro, dime (ui,n so!. El mundo no &uede darnos esas cosas, ! cuando nos des&o)amos de esas e4&ectativas desa&arece todo el su"rimiento creado &or nosotros mismos. Todo ese su"rimiento se de#e a (ue le hemos dado un valor e4agerado a la "orma ! al hecho de no tener conciencia de la dimensin del es&acio interior. Cuando esa dimensin se mani"iesta en nuestra vida &odemos dis"rutar las cosas, las e4&eriencias ! los &laceres de los sentidos sin &erdernos en ellos, sin a&egarnos a ellos, es decir, sin volvernos adictos al mundo. Esto tam#i,n &asar- es la "rase (ue nos muestra la realidad. Al sealar la tem&oralidad de todas las "ormas, seala, &or ende, hacia lo eterno. Solamente lo eterno de nosotros &uede reconocer la tem&oralidad de lo tem&oral. Cuando se &ierde la dimensin del es&acio o cuando no la reconocemos, las cosas del mundo ad(uieren una im&ortancia a#soluta, una seriedad ! un &eso (ue realmente no tienen. Cuando no vemos el mundo desde la &ers&ectiva de lo in"orme, se convierte en un lugar amena'ador !, en *ltimas, en un lugar de deses&eracin. El &ro"eta del Antiguo Testamento de#i sentirlo as3 cuando escri#i, 8se cansar-n de ha#lar ! no &odr-n decir m-s, &ero no se sacia el o)o de ver ni el o3do de o3r8.18.R LA CONCIENCIA DEL O )ETO % LA CONCIENCIA DEL ESPACIO La vida de la ma!or3a de las &ersonas est- atestada de cosas/ cosas materiales, cosas &or hacer, cosas en (u, &ensar. Es una vida &arecida a la historia de la humanidad, la cual Winston Churchill de"ini diciendo, 8una maldita cosa tras otra8. Sus mentes est-n atestadas de &ensamientos, (ue se suceden uno tras otro sin &arar. Esa es la dimensin de la conciencia del o#)eto, la cual constitu!e la realidad &redominante de muchas &ersonas ! es la causante de tanto dese(uili#rio. A "in de (ue la cordura reine nuevamente en nuestro &laneta, de#emos e(uili#rar la conciencia del o#)eto con la conciencia del es&acio. El surgimiento de la conciencia del es&acio es la eta&a siguiente en la evolucin de la humanidad. Tener conciencia del es&acio signi"ica (ue, adem-s de tener conciencia de las cosas 9(ue siem&re se reducen a las &erce&ciones sensoriales, los &ensamientos ! las emociones: ha! un estado de alerta su#!acente. Ese estado de alerta im&lica (ue no solamente somos conscientes de las cosas 9los o#)etos: sino tam#i,n del hecho de ser conscientes. Es eso (ue &erci#imos como una (uietud des&ierta en el "ondo mientras las cosas suceden en &rimer &lano. Es una dimensin (ue est&resente en todos nosotros, &ero (ue &asa inadvertida &ara la ma!or3a de las &ersonas. Algunas veces la sealo cuando &regunto, 8=Buede sentir su &ro&ia Bresencia?8

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La conciencia del es&acio re&resenta no solamente la li#eracin del ego, sino tam#i,n del materialismo ! la materialidad. Es la dimensin es&iritual, la *nica ca&a' de im&rimir trascendencia ! un verdadero signi"icado a este mundo. La ra'n verdadera &or la cual nos molestamos ante una situacin, una &ersona o un suceso no est- en la &ersona, la situacin o el suceso, sino en ha#er &erdido la &ers&ectiva verdadera (ue solamente el es&acio nos &uede &ro&orcionar. >uedamos atra&ados en la conciencia del o#)eto ! &erdemos de vista el es&acio interior atem&oral de la conciencia misma. Cuando utili'amos como gu3a la "rase Tam#i,n esto &asar-, recu&eramos la conciencia de esa dimensin interior. Otra "rase (ue nos seala la verdad interior es la siguiente/ 8nunca esto! disgustado &or la ra'n (ue creo8.$ CAER POR DE A)O DEL PENSAMIENTO PARA ELEVARNOS POR ENCIMA DE .L Cuando estamos mu! cansados generalmente entramos en un estado de ma!or re&oso ! tran(uilidad de lo normal. Esto se de#e a (ue los &ensamientos se a(uietan ! de)amos de recordar ese !o &ro#lem-tico "a#ricado &or la mente. Avan'amos hacia el sueo. El alcohol ! ciertas drogas 9siem&re ! cuando no activen el cuer&o del dolor:, nos hacen sentir m-s rela)ados, des&reocu&ados ! (ui'- m-s llenos de vida durante un tiem&o. Bodemos comen'ar a cantar ! a #ailar, mani"estando esas e4&resiones caracter3sticas de la alegr3a de vivir desde tiem&os remotos. Al aligerarse el &eso de la mente &odemos vislum#rar la alegr3a de Ser. >ui'-s esta es la ra'n &or la cual se ha#la de 8#e#idas es&irituosas8. Bero el &recio es elevado/ la inconsciencia. En lugar de elevarnos &or encima del &ensamiento caemos &or de#a)o de ,l. Con unos tragos de m-s retrocedemos al reino vegetal. La conciencia del es&acio no tiene nada (ue ver con las 8lagunas8 mentales. Aun(ue los dos estados tienen en com*n el hecho de estar m-s all- del &ensamiento, ha! una di"erencia "undamental entre los dos. En el &rimero, nos elevamos &or encima del &ensamiento mientras (ue en el segundo caemos &or de#a)o de ,l. El uno es el &aso siguiente en la evolucin de la conciencia humana ! el otro es un retroceso hacia un estado del cual salimos hace millones de aos. LA TELEVISIN Aer televisin es la actividad 9o m-s #ien la inactividad: de es&arcimiento &redilecta de millones de &ersonas del mundo entero. Al cum&lir los LG aos, el estadounidense com*n ha#r- &asado 1N aos de su vida delante de la &antalla del televisor, ! las ci"ras de otros &a3ses son seme)antes. Bara muchas &ersonas, la televisin es 8rela)ante8. Si o#servamos atentamente, nos damos cuenta de (ue mientras m-s tiem&o mantenemos la atencin en"ocada en la &antalla, m-s se sus&ende la actividad del &ensamiento ! m-s tiem&o &asamos viendo solamente la entrevista, el &rograma de )uego, la comedia o hasta los comerciales sin generar un solo &ensamiento. +o solamente olvidamos &or com&leto nuestros &ro#lemas, sino (ue nos li#eramos de nosotros mismos transitoriamente. =>u, &odr3a ser m-s rela)ante (ue eso? =Entonces es la televisin un medio &ara crear es&acio interior? =+os a!uda a estar &resentes? @esa"ortunadamente no es as3. Si #ien la mente sus&ende su actividad durante &er3odos &rolongados de tiem&o, se conecta con la actividad mental del &rograma de televisin. Se conecta con la versin televisada de la mente

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colectiva ! entra a &ensar esos &ensamientos. La mente est- inactiva *nicamente en el sentido de no generar sus &ro&ios &ensamientos. Sin em#argo, est- a#sor#iendo continuamente los &ensamientos ! las im-genes &rovenientes de la televisin. Esto induce una es&ecie de estado de trance ! ma!or susce&ti#ilidad, &arecido al de la hi&nosis. Es &or eso (ue es ideal &ara mani&ular 8la o&inin &*#lica8, como lo sa#en #ien los &ol3ticos, los gru&os de inter,s ! los anunciantes. Es &or eso (ue &agan millones de dlares &ara sor&rendernos inermes en ese estado de rece&tividad. 7uscan reem&la'ar nuestros &ensamientos &or los de ellos, ! &or lo general lo logran. As3, mientras vemos televisin, la tendencia es a caer &or de#a)o del &ensamiento en lugar de elevarnos &or encima de ,l. En esto, la televisin se &arece al alcohol ! a ciertas drogas. Si #ien nos li#era transitoriamente del !ugo de la mente, el &recio tam#i,n es alto/ la inconsciencia. Lo mismo (ue las drogas, la televisin tiene una cualidad adictiva grande. Tomamos el control &ara a&agar el a&arato ! en lugar de hacerlo comen'amos a re&asar todos los canales. 5edia hora o una hora des&u,s todav3a estamos viendo ! recorriendo los canales. Es como si el #otn de a&agado "uera el *nico (ue el dedo no logra o&rimir. Continuamos &egados al a&arato no &or(ue algo interesante atrae nuestra atencin, sino &recisamente &or(ue no ha! nada interesante &ara ver. na ve' atra&ados, mientras m-s trivial ! m-s sin sentido, m-s adictiva se vuelve. Si "uera interesante ! desa"iara el intelecto, llevar3a a la mente a &ensar nuevamente, lo cual ser3a m-s consciente ! &re"eri#le a un trance inducido &or un a&arato. Entonces las im-genes de la &antalla no mantendr3an totalmente cautiva nuestra atencin. Si el contenido del &rograma es de cierta calidad, &uede contrarrestar hasta cierto &unto, o incluso deshacer, el e"ecto adormecedor del medio de la televisin. Ha! algunos &rogramas (ue han sido de gran a!uda &ara muchas &ersonas, les han cam#iado la vida &ara #ien, les han servido &ara a#rir el cora'n ! les han a!udado a alcan'ar el estado de conciencia. Ha! incluso ciertas comedias (ue, aun(ue no tratan ning*n tema en &articular, son es&irituales sin sa#erlo &or(ue nos muestran una caricatura del ego ! de la sinra'n humana. +os ensean a no tomarnos nada demasiado en serio, a vivir la vida con des&reocu&acin !, &or encima de todo, ensean &or medio de la risa. La risa es e4traordinaria como "actor li#erador ! tam#i,n curativo. Sin em#argo, en la ma!or3a de los casos, la televisin contin*a #a)o el control de &ersonas totalmente sometidas al ego, de tal manera (ue continuamos #a)o el control de esa segunda intencin de adormecernos, es decir, de sumirnos en la inconsciencia. Sin em#argo, el medio de la televisin encierra un &otencial enorme, todav3a ine4&lorado. @e#emos evitar los &rogramas ! los comerciales (ue nos agreden con una secuencia acelerada de im-genes (ue cam#ian cada dos o tres segundos o menos. El e4ceso de televisin ! de esos &rogramas en &articular es el causante en gran medida del trastorno del d,"icit de atencin, una dis"uncin mental (ue a"ecta a millones de nios del mundo entero. Esos &er3odos #reves de atencin se traducen en &erce&ciones ! relaciones vacuas e insatis"actorias. Todo lo (ue hagamos estando en ese estado carece de calidad, &or(ue la calidad re(uiere atencin. Aer la televisin con "recuencia ! &or &er3odos &rolongados no solamente nos sume en un estado de inconsciencia sino (ue nos induce a la &asividad ! nos agota la energ3a. Bor consiguiente, en lugar de ver cual(uier cosa, eli)a los &rogramas (ue desee ver. Cada ve' (ue recuerde, sienta la vida dentro de su cuer&o mientras est"rente a la &antalla. Tome conciencia de su res&iracin &eridicamente. A&arte los

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o)os de la &antalla a intervalos regulares &ara (ue ,sta no se a&odere &or com&leto de su sentido de la vista. +o su#a el volumen m-s de lo necesario &ara (ue la televisin no se a&odere de su sentido de la audicin. O&rima el #otn de silenciar el a&arato durante los comerciales. Aseg*rese de no dormirse inmediatamente des&u,s de a&agar o, &eor a*n, de (uedarse dormido con el televisor encendido. CMO RECONOCER EL ESPACIO INTERIOR El es&acio entre los &ensamientos &ro#a#lemente se ha!a mani"estado es&or-dicamente en su vida sin (ue usted se ha!a &ercatado. Bara la conciencia o#nu#ilada &or las e4&eriencias ! condicionada &ara identi"icarse e4clusivamente con la "orma, es decir, &ara la conciencia del o#)eto, es casi im&osi#le reconocer el es&acio en un &rinci&io. Esto im&lica (ue es im&osi#le tomar conciencia de nosotros mismos &or(ue siem&re estamos conscientes de alguna otra cosa. La "orma nos distrae continuamente. Hasta en los momentos en (ue nos &arece estar conscientes de nosotros mismos nos hemos convertido en un o#)eto, una "orma de &ensamiento, de modo (ue tomamos conciencia de un &ensamiento, no de nosotros mismos. Al o3r ha#lar del es&acio interior (ui'-s usted se dis&onga a #uscarlo, &ero si lo #usca como si se tratara de un o#)eto o una e4&eriencia, no &odr- encontrarlo. Ese es el dilema de todas las &ersonas (ue #uscan la reali'acin es&iritual o la iluminacin. 6es*s di)o, 8El reino de @ios no vendr- con seales (ue &uedan o#servarseC tam&oco dir-n, RHa llegadoR o RA(u3 est-, &or(ue el reino de @ios estentre ustedes8.P Cuando no &asamos la vida insatis"echos, &reocu&ados, nerviosos, deses&erados o ago#iados &or otros estados negativosC cuando &odemos dis"rutar las cosas sencillas como el sonido de la lluvia o del vientoC cuando &odemos ver la #elle'a de las nu#es desli'-ndose en el cielo o estar solos sin sentirnos a#andonados o sin necesitar el est3mulo mental del entretenimientoC cuando &odemos tratar a los e4traos con verdadera #ondad sin es&erar nada de ellos, es &or(ue se ha a#ierto un es&acio, aun(ue sea #reve, en medio de ese torrente incesante de &ensamientos (ue es la mente humana. Cuando eso sucede, nos invade una sensacin de #ienestar, de &a' v3vida, aun(ue sutil. La intensidad var3a entre una sensacin de contento escasamente &erce&ti#le ! lo (ue los antiguos sa#ios de la Fndia llamaron 8ananda8 9la dicha de Ser:. Al ha#er sido condicionados a &restar atencin a la "orma *nicamente, (ui'-s no &odamos notar esa sensacin, salvo de manera indirecta. Bor e)em&lo, ha! un elemento com*n entre la ca&acidad &ara ver la #elle'a, a&reciar las cosas sencillas, dis"rutar de la soledad o relacionarnos con otras &ersonas con #ondad. Ese elemento com*n es la sensacin de tran(uilidad, de &a' ! de estar realmente vivos. Es el teln de "ondo invisi#le sin el cual esas e4&eriencias ser3an im&osi#les. Cada ve' (ue sienta la #elle'a, la #ondad, (ue recono'ca la maravilla de las cosas sencillas de la vida, #us(ue ese teln de "ondo interior contra el cual se &ro!ecta esa e4&eriencia. Bero no lo #us(ue como si #uscara algo. +o &odr3a identi"icarlo ! decir, 8Lo tengo8, ni com&renderlo o de"inirlo mentalmente de alguna manera. Es como el cielo sin nu#es. +o tiene "orma. Es es&acioC es (uietudC es la dul'ura del Ser ! mucho m-s (ue estas &ala#ras, las cuales son a&enas una gu3a. Cuando logre sentirlo directamente en su interior, se &ro"undi'ar-. As3, cuando a&recie algo sencillo, un sonido, una imagen, una te4tura, cuando vea la #elle'a, cuando sienta cario ! #ondad &or otra &ersona, sienta ese es&acio interior de donde &roviene ! se &ro!ecta esa e4&eriencia.

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@esde tiem&os inmemoriales, muchos &oetas ! sa#ios han o#servado (ue la verdadera "elicidad 9a la (ue denomino la alegr3a de Ser: se encuentra en las cosas m-s sencillas ! a&arentemente ordinarias. La ma!or3a de las &ersonas, en su #*s(ueda incesante de e4&eriencias signi"icativas, se &ierden constantemente de lo insigni"icante, lo cual (ui'-s no tenga nada de insigni"icante. +iet'sche, el "ilso"o, en un momento de &ro"unda (uietud, escri#i/ 8ICu-n &oco es lo (ue se necesita &ara sentir la "elicidadJ ... Brecisamente la cosa m-s m3nima, la cosa m-s suave, la cosa m-s liviana, el sonido de la lagarti)a al desli'arse, un sus&iro, una #ri'na, una mirada, la ma!or "elicidad est- hecha de lo m3nimo. Es &reciso mantener la (uietud8.2 =Bor (u, es (ue la 8ma!or "elicidad8 est- hecha de 8lo m3nimo8? Bor(ue la cosa o el suceso no son la causa de la "elicidad aun(ue as3 lo &are'ca en un &rinci&io. La cosa o el suceso es tan sutil, tan discreto (ue com&one a&enas una &arte de nuestra conciencia. El resto es es&acio interior, es la conciencia misma con la cual no inter"iera la "orma. El es&acio interior, la conciencia ! lo (ue somos realmente en nuestra esencia son la misma cosa. En otras &ala#ras, la "orma de las cosas &e(ueas de)a es&acio &ara el es&acio interior. M es a &artir del es&acio interior, de la conciencia no condicionada, (ue emana la verdadera "elicidad, la alegr3a de Ser. Sin em#argo, &ara tomar conciencia de las cosas &e(ueas ! (uedas, es necesario el silencio interior. Se necesita un estado de alerta mu! grande. 5antenga la (uietud. 5ire. Oiga. Est, &resente. He a(u3 otra "orma de encontrar el es&acio interior/ tome conciencia de estar consciente. @iga o &iense, 8Mo So!8 sin agregar nada m-s. Tome conciencia de la (uietud (ue viene des&u,s del Mo So!. Sienta su &resencia, el ser desnudo, sin velos, sin ro&a)es. Es el Ser &ara el cual no ha! )uventud, ve)e', ri(ue'a o &o#re'a, #ien o mal, ni ning*n otro atri#uto. Es la matri' es&aciosa de toda la creacin, de toda la "orma. =Puedes o,r la 'ue$rada en la monta.a5 n maestro 'en camina#a en silencio con uno de sus disc3&ulos &or un sendero de la montaa. Cuando llegaron donde ha#3a un cedro antiguo, se sentaron &ara comer su merienda sencilla a #ase de arro' ! verduras. @es&u,s de comer, el disc3&ulo, un mon)e )oven (ue no ha#3a descu#ierto todav3a la clave del misterio del ;en, rom&i el silencio &ara &reguntar/ 8maestro, =como &uedo entrar en ;en?8 O#viamente se re"er3a a la "orma de entrar en el estado de la conciencia (ue es el ;en. El maestro &ermaneci en silencio. Basaron casi cinco minutos durante los cuales el disc3&ulo aguard ansiosamente la res&uesta. Esta#a a &unto de hacer otra &regunta cuando el maestro le &regunt re&entinamente, 8=o!es el sonido de esa (ue#rada en la montaa8? El disc3&ulo no se ha#3a &ercatado de ninguna (ue#rada. Esta#a demasiado ocu&ado &ensando en el signi"icado del ;en. Entonces &rest atencin al sonido ! su mente ruidosa comen' a a(uietarse. Al &rinci&io no o! nada. @es&u,s, sus &ensamientos dieron &aso a un estado de alerta, hasta (ue escuch el murmullo casi im&erce&ti#le de una (ue#rada en la distancia. 8S3, ahora lo oigo8, di)o.

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El maestro levant un dedo ! con una mirada a la ve' dura ! gentil, le di)o, 8Entra al ;en desde all38. El disc3&ulo (ued asom#rado. Eue su satori, un destello de iluminacin. Sa#3a lo (ue era el ;en sin sa#er (u, era lo (ue sa#3a. @es&u,s siguieron su camino en silencio. El disc3&ulo no sal3a de su asom#ro al sentir la vida del mundo (ue lo rodea#a. Lo e4&eriment todo como si "uera la &rimera ve'. Sin em#argo, &oco a &oco comen' a &ensar nuevamente. El ruido de su mente so"oc nuevamente la (uietud de su conciencia ! no tard en "ormular otra &regunta/ 8maestro8, di)o, 8he estado &ensando. =>u, hu#iera dicho usted si !o no hu#iera logrado o3r la (ue#rada en la montaa?8 El maestro se detuvo, lo mir, levant el dedo ! di)o, 8Entra al ;en desde all38. LA ACCIN CORRECTA El ego &regunta/ =cmo &uedo hacer (ue esta situacin satis"aga mis necesidades, o cmo &uedo llegar a otra situacin (ue en e"ecto satis"aga mis necesidades? La Bresencia es un estado de am&litud interna. Cuando estamos &resentes, &reguntamos, 8=cmo reacciono a las necesidades de esta situacin, de este momento?8 En realidad ni si(uiera necesitamos hacer la &regunta. Estamos (uietos, alertas, a#iertos a lo (ue es. A&ortamos una nueva dimensin a la situacin/ es&acio. Entonces o#servamos ! o3mos. M as3 nos volvemos uno con la situacin. Si en lugar de reaccionar contra la situacin, nos "undimos en ella, la solucin emana de la situacin misma. En realidad, no es nuestra &ersona (uien o#serva ! o!e, sino la (uietud misma. Entonces, si la accin es &osi#le o necesaria, o&tamos &or una accin, o me)or a*n, la accin correcta sucede a trav,s de nosotros. La accin correcta es a(uella (ue es a&ro&iada &ara el todo. Cuando se cum&le la accin (ueda la (uietud, el es&acio, el estado de alerta. +o ha! (uien lance los #ra'os al aire en seal de triun"o ni voci"ere un 8IS3J8 desa"iante. +o ha! nadie (ue diga, 8Aean, eso es o#ra m3a8. El es&acio interior es la "uente de toda creatividad. na ve' lograda la creacin, la mani"estacin de la "orma, de#emos mantenernos atentos &ara (ue no sur)a la nocin de (ue esa "orma es 8m3a8. Cuando nos damos el cr,dito &or lo logrado es &or(ue el ego est- de vuelta ! ha relegado a segundo &lano ese vasto es&acio. PERCI IR SIN NOM RAR La ma!or3a de las &ersonas tienen a&enas una conciencia &eri",rica del mundo (ue las rodea, es&ecialmente cuando los alrededores son conocidos. La vo' de su mente a#sor#e la ma!or &arte de su atencin. Algunas &ersonas se sienten m-s vivas cuando via)an ! visitan lugares desconocidos o &a3ses e4traos &or(ue en ese momento su sentido de la &erce&cin, de la e4&eriencia, ocu&a ma!or &arte de su conciencia (ue los &ensamientos. Se tornan m-s &resentesC otras &ermanecen com&letamente &ose3das &or la vo' de su mente a*n en esos momentos. Sus )uicios instant-neos distorsionan sus &erce&ciones ! e4&eriencias. Es como si no hu#ieran salido de sus casas. El *nico (ue se des&la'a es el cuer&o, mientras (ue ellas se (uedan donde siem&re han estado/ dentro de sus ca#e'as. Esta es la realidad de la ma!or3a de las &ersonas/ tan %ronto como %erci$en al#o! el ego! ese ser fantasma! le da un nom$re! lo inter%reta! lo com%ara con otra cosa!

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lo ace%ta! lo rec+a-a o lo califica de $ueno o malo& La &ersona es %risionera de las "ormas de &ensamiento, de la conciencia del o#)eto. +o es &osi#le des&ertar la es&iritualidad hasta tanto cese la ur#encia com%ulsi"a %or nom$rar o hasta tomar conciencia de ella ! &oder o#servarla en el momento en (ue sucede. Es nom$rando constantemente 'ue el e#o mantiene su lu#ar en la mente no o$ser"ada . Cuando cesa el im%ulso de nom$rar! e incluso en el momento mismo en 'ue tomamos conciencia de *l! se a$re el es%acio interior ) nos li$eramos de la %osesi n de la mente . Tome alg*n o#)eto (ue tenga a la mano 9un #ol3gra"o, una silla, una ta'a, una &lanta: ! e4&lrelo visualmente, es decir, m3relo con gran inter,s, casi con curiosidad. Evite los o#)etos con asociaciones &ersonales "uertes (ue le recuerden el &asado, &or e)em&lo, el lugar donde lo ad(uiri, la &ersona de (uien lo reci#i, etc,tera. Evite tam#i,n cual(uier cosa (ue tenga letras encima como un li#ro o un "rasco, &or(ue estimular3a el &ensamiento. Sin es"or'arse, concentre toda su atencin en cada uno de los detalles del o#)eto, manteni,ndose en un estado de alerta &ero rela)ado. En caso de (ue a"lore alg*n &ensamiento, no se de)e arrastrar &or ,l. +o son los &ensamientos los (ue le interesan sino el acto mismo de &erci#ir. =Buede eliminar los &ensamientos? =Buede mirar sin (ue la vo' de su mente comente, llegue a conclusiones, com&are o trate de dilucidar algo? @es&u,s de un &ar de minutos, diri)a su mirada a su alrededor, haciendo (ue su atencin ilumine cada cosa so#re la cual se &ose. @es&u,s lleve su atencin a los sonidos (ue se &roducen a su alrededor. Escuche de la misma manera como o#serv los o#)etos, algunos sonidos &ueden ser naturales 9el agua, el viento, los &-)aros:, mientras (ue otros son hechos &or el hom#re. Algunos son agrada#les, mientras (ue otros &ueden ser desagrada#les. Sin em#argo, no trate de di"erenciar entre los #uenos ! los malos. Bermita (ue cada sonido sea como es, sin inter&retaciones. La clave, nuevamente, es el estado de alerta ! atencin. Cuando miramos ! escuchamos de esa manera, tomamos conciencia de un sentido de calma sutil ! (ui'-s casi im&erce&ti#le en un &rinci&io. Algunas &ersonas lo sienten como una (uietud en el "ondo, otras ha#lan de una sensacin de &a'. Cuando la conciencia no est- com&letamente a#sorta en los &ensamientos, &arte de ella &ermanece en su estado original in"orme, ! no condicionado. Ese es el es&acio interior. =>ui,n es el e4&erimentador? Lo (ue vemos, o3mos, sa#oreamos, tocamos ! olemos son, naturalmente, o#)etos de los sentidos. Son las cosas (ue e4&erimentamos. Bero, =(ui,n es el su)eto, el e4&erimentador? Si usted en este momento dice, 8#ueno, &ues claro (ue el e4&erimentador so! !o, Bedro B,re', contador, de cuarenta ! cinco aos, divorciado, &adre de dos hi)os8, estar- e(uivocado. Bedro B,re' ! todo a(uello con lo cual se identi"i(ue el conce&to mental de Bedro B,re', son los o#)etos de la e4&eriencia, no el su)eto (ue tiene la e4&eriencia. Son tres los &osi#les ingredientes de toda e4&eriencia/ las &erce&ciones sensoriales, los &ensamientos o las im-genes mentales ! las emociones. Son &ensamientos Bedro B,re', contador, de cuarenta ! cinco aos, divorciado, &adre de dos hi)os !, &or tanto, son &arte de su e4&eriencia en el momento en (ue &asan &or

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su mente. Ellos ! todo lo dem-s (ue usted &ueda decir o &ensar acerca de usted mismo son los o#)etos, no el su)eto. Son la e4&eriencia, no el e4&erimentador. sted &odr3a agregar miles de de"iniciones m-s 9&ensamientos: acerca lo (ue es usted ! sin duda alguna crecer3a la com&le)idad de su e4&eriencia 9! tam#i,n los ingresos de su &si(uiatra:, &ero no es ,se el camino &ara descu#rir al e4&erimentador, el cual es anterior a todas las e4&eriencias &ero sin el (ue no ha#r3a e4&eriencia. =Entonces (ui,n es el e4&erimentador? sted. =M (ui,n es usted? La conciencia. =M (u, es conciencia? Esa &regunta no tiene res&uesta &or(ue tan &ronto como se da una res&uesta se la "alsi"ica ! se la convierte en otro o#)eto. La conciencia, cu!o nom#re tradicional es Es&3ritu, no se &uede conocer en el sentido normal de la &ala#ra, ! es in*til #uscarla. Todo el conocimiento reside en el -m#ito de la dualidad/ su)eto ! o#)eto, conocedor ! conocido. El su)eto, el !o, el conocedor sin (uien ser3a im&osi#le todo conocimiento, toda &erce&cin o todo &ensamiento, de#e eludir &or siem&re todo conocimiento. Esto se de#e a (ue es in"orme, solamente las "ormas son susce&ti#les de conocerse !, no o#stante, sin la dimensin in"orme, el mundo de la "orma ser3a im&osi#le. Es el es&acio luminoso en el cual emerge ! se sumerge el mundo. Ese es&acio es la vida (ue Mo So!. Es atem&oral. Lo (ue sucede en ese es&acio es relativo ! tem&oral/ el &lacer ! el dolor, la ganancia ! la &,rdida, el nacimiento ! la muerte. El ma!or im&edimento &ara descu#rir el es&acio interior, &ara encontrar al e4&erimentador, es "ascinarse con la e4&eriencia hasta el &unto de &erderse en ella. Es la conciencia e4traviada en su &ro&io sueo. Es de)arse atra&ar hasta tal &unto &or cada &ensamiento, cada emocin ! cada e4&eriencia (ue en e"ecto &ermanecemos en una es&ecie de ensoacin. Ese ha sido el estado normal de la humanidad durante miles de aos. Aun(ue no &odemos conocer la conciencia, &odemos reconocer en ella lo (ue somos. Bodemos sentirla directamente en cual(uier situacin, inde&endientemente de donde estemos. Bodemos sentirla a(u3 ! ahora como la Bresencia, el estado interior en el cual se &erci#en las &ala#ras de esta &-gina ! se convierten en &ensamientos. Es el Mo so! de "ondo. Las &ala#ras (ue estamos le!endo ! convirtiendo en &ensamientos son la &arte delantera del escenario ! el Mo So! es el teln de "ondo, el su#strato, la #ase su#!acente de toda e4&eriencia, &ensamiento ! sentimiento. LA RESPIRACIN @escu#ra su es&acio interior creando vac3os entre el torrente de &ensamientos. Sin esos vac3os, el &ensamiento se vuelve re&etitivo, &ierde toda ins&iracin ! chis&a creadora, como sucede con la gran ma!or3a de las &ersonas del &laneta. La duracin de esos vac3os no im&orta. nos cuantos segundos #astan. Boco a &oco se ir-n alargando &or s3 mismos, sin ning*n es"uer'o de su &arte. 5-s im&ortante (ue la duracin es la "recuencia, de tal manera (ue ha!a es&acios entre las actividades diarias ! el torrente de &ensamientos. Alguien me mostr hace &oco el &ros&ecto anual de una organi'acin es&iritual grande. Al ho)earlo me im&resion la gran diversidad de seminarios ! talleres im&ortantes. 5e record el smorgas#ord, uno de esos #an(uetes suecos donde &uede uno elegir entre una enorme variedad de &latos. La &ersona me &regunt si le &od3a recomendar uno o dos cursos. 8+o s,8, le res&ond3, 8todos suenan mu! interesantes8. 8Bero s3 se lo siguiente8, aad3. 8Tome conciencia de su res&iracin tantas veces como le sea &osi#le, cada ve' (ue recuerde hacerlo. H-galo durante un

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ao ! ser- un medio de trans"ormacin mucho m-s &oderoso (ue asistir a todos esos cursos. M no vale nada8. Al tomar conciencia de la res&iracin a&artamos nuestra atencin de los &ensamientos ! creamos es&acio. Es una "orma de generar conciencia. Si #ien la conciencia &lena e4iste !a como no mani"iesta, estamos a(u3 en el mundo &ara traer la conciencia a esta dimensin. Tome conciencia de su res&iracin. +ote la sensacin de res&irar. Sienta cmo el aire entra ! sale de su cuer&o. +ote cmo se e4&anden ! se contraen ligeramente el &echo ! el a#domen al inhalar ! al e4halar. na res&iracin consciente #asta &ara a#rir algo de es&acio en medio del tren intermina#le de &ensamientos. na res&iracin consciente 9! dos todav3a m-s: varias veces al d3a es una manera e4celente de traer es&acio a la vida. Aun(ue medite con la atencin en la res&iracin durante dos horas o m-s, como lo hacen algunas &ersonas, solo necesitar- 9o &odr-: tomar conciencia de una res&iracin. Las dem-s son recuerdos o antici&acin, es decir, &ensamiento. Res&irar no es realmente algo (ue hagamos, sino algo (ue &resenciamos mientras sucede. La res&iracin sucede es&ont-neamente. La inteligencia de nuestro cuer&o se encarga de ella. +o hace "alta es"uer'o alguno. +ote tam#i,n a #reve &ausa de la res&iracin, es&ecialmente el &unto (uieto, al "inal de la e4halacin, antes de la siguiente inhalacin. La res&iracin de muchas &ersonas es su&er"icial, contrariamente a lo (ue de#er3a ser. 5ientras m-s se toma conciencia de la res&iracin, m-s se resta#lece su &ro"undidad natural. Buesto (ue la res&iracin carece de "orma, desde tiem&os antiguos se la ha asimilado al es&3ritu, a la Aida *nica in"orme. 8M @ios hi'o al hom#re del &olvo de la tierra ! so&l en sus narices el aliento de vida ! lo hi'o un ser viviente8.N En alem-n, res&iracin es atmen, &ala#ra derivada del s-nscrito antiguo atman (ue signi"ica el es&3ritu divino interior o el @ios interior. El hecho de (ue la res&iracin care'ca de "orma es una de las ra'ones &or las cuales tomar conciencia de ella es una "orma mu! e"ica' de traer es&acio a la vida, de generar conciencia. Es un o#)eto de meditacin e4celente &recisamente &or(ue no es o#)eto ! carece de "orma. La otra ra'n es (ue la res&iracin es uno de los "enmenos m-s sutiles ! a&arentemente insigni"icantes, lo 8m3nimo8 (ue, seg*n +iet'sche, es el ingrediente de la 8me)or "elicidad8. sted &odr- decidir si desea &racticar o no la conciencia de la res&iracin como meditacin "ormal. Sin em#argo, la meditacin "ormal no reem&la'a la accin de crear la conciencia del es&acio en la vida diaria. El hecho de tomar conciencia de la res&iracin nos o#liga a estar en el momento &resente, la clave de toda trans"ormacin interior. Siem&re (ue tomamos conciencia de la res&iracin estamos a#solutamente &resentes. Bodr- notar (ue no &uede &ensar ! tomar conciencia de la res&iracin al mismo tiem&o. Al res&irar conscientemente se detiene la mente. Bero le)os de estar en trance o medio dormidos, estamos com&letamente des&iertos ! mu! alertas. +o caemos &or de#a)o del &ensamiento sino (ue nos elevamos &or encima de ,l. M si o#servamos m-s atentamente, descu#rimos (ue esas dos cosas, estar com&letamente en el momento &resente ! de)ar de &ensar sin &erder la conciencia, son una sola/ el surgimiento de la conciencia del es&acio. LAS ADICCIONES

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Bodr3a decirse (ue un com&ortamiento com&ulsivo de vie)a data es una adiccin, ! la adiccin vive dentro de nosotros casi como una entidad o una &ersonalidad secundaria, un cam&o de energ3a (ue se a&odera &eridicamente de nosotros &or com&leto. Hasta se a&odera de nuestra mente, de la vo' mental, la cual entonces se convierte en la vo' de la adiccin. Bodr3a decir, 8ho! ha sido un d3a mu! di"3cil, me mere'co un &remio. =Bor (u, negarme el *nico &lacer (ue me (ueda en la vida?8 Entonces, si estamos identi"icados con la vo' interior a causa de nuestra inconsciencia, a#rimos el re"rigerador &ara atacar la torta de chocolate. En otros momentos, la adiccin &uede de)ar &or "uera a la mente de un todo !, sin sa#er a (u, horas, nos vemos con un cigarrillo en la #oca o un vaso de licor en la mano. 8=Cmo lleg esto a mi mano?8 La accin de sacar un cigarrillo de la ca)etilla ! encenderlo, o de servir el trago, ocurri en medio de la inconsciencia total. Si usted tiene un &atrn de com&ortamiento com&ulsivo como "umar, comer en e4ceso, #e#er, ver televisin, Fnternet, o cual(uier otro, haga lo siguiente/ cuando note (ue la urgencia de la adiccin comien'a a mani"estarse, &are ! res&ire conscientemente tres veces. @e esa manera se esta#lece un estado de alerta. @et,ngase durante unos minutos a o#servar la urgencia misma ! a sentir ese cam&o de energ3a en su interior. Sienta conscientemente la necesidad "3sica o mental de ingerir o consumir una determinada sustancia, o el deseo de mani"estar el com&ortamiento com&ulsivo. @es&u,s res&ire conscientemente otras cuantas veces. Aer- (ue la ansiedad desa&arece, al menos transitoriamente. O (ui'-s se d, cuenta de (ue el &eso de la urgencia &revalece ! no tiene otra salida (ue o#edecer o mani"estar el com&ortamiento nuevamente. +o lo convierta en un &ro#lema. Convierta la adiccin en &arte de su &r-ctica de conciencia tal como se descri#i anteriormente. A medida (ue aumente la conciencia, los &atrones adictivos se de#ilitar-n hasta disolverse "inalmente. Sin em#argo, recuerde tomar nota de los &ensamientos (ue )usti"ican el com&ortamiento adictivo, a veces con argumentos sagaces, a medida (ue van &asando &or su mente. Breg*ntese de (ui,n es la vo', ! se dar- cuenta de (ue la (ue ha#la es la adiccin. 5ientras lo se&a, mientras est, &resente en calidad de o#servador de su mente, es menos &ro#a#le (ue ,sta logre engaarlo &ara (ue usted haga lo (ue ella desea. LA CONCIENCIA DEL CUERPO INTERIOR Otra "orma "-cil &ero mu! e"ica' de descu#rir el es&acio en la vida se relaciona estrechamente con la res&iracin. Aer- (ue al sentir el "lu)o sutil del aire (ue entra ! sale del cuer&o, lo mismo (ue el movimiento suave del &echo ! el a#domen, toma tam#i,n conciencia del cuer&o interior. @e esa "orma, &odr- &asar su atencin a esa sensacin de vida di"undida &or todo el cuer&o. La ma!or3a de las &ersonas viven tan distra3das con sus &ensamientos, tan identi"icadas con la vo' de la mente, (ue no logran sentir la corriente de vida (ue las anima. El hecho de no &oder sentir la vida (ue anima el cuer&o "3sico, la vida (ue somos en esencia, es la ma!or &rivacin (ue nos &uede suceder. Entonces comen'amos a #uscar sustitutos no solamente &ara el estado natural de #ienestar, sino tam#i,n algo &ara so"ocar la in(uietud continua (ue nos atra&a cuando no estamos en contacto con la corriente vivi"icante siem&re &resente &ero ignorada. Algunos de los sustitutos son el estado de eu"oria &roducido &or las drogas, el e4ceso de est3mulos sensoriales como la m*sica "uerte, las actividades &eligrosas o de alto riesgo, o una o#sesin &or el se4o. Hasta el drama en las relaciones sirve de reem&la'o &ara esa sensacin de vida.

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El dis"ra' m-s &erseguido &ara ta&ar la in(uietud su#!acente es el de las relaciones 3ntimas/ el hom#re o la mu)er (ue 8me har- "eli'8. Bero claro est- (ue tam#i,n es una de las desilusiones m-s "recuentes. M cuando la in(uietud emerge nuevamente, la &ersona tiende a cul&ar a su &are)a. Res&ire dos o tres veces con &lena conciencia. Trate de &erci#ir la sutil corriente de vida (ue invade todo su cuer&o interior. =Buede sentir su cuer&o desde adentro, &or as3 decirlo? @et,ngase #revemente en &artes es&ec3"icas de su cuer&o. Sienta las manos, des&u,s, los #ra'os, las &iernas, los &ies. =Siente el a#domen, el &echo, el cuer&o ! la ca#e'a? =M los la#ios? =Ha! vida en ellos? @es&u,s tome conciencia nuevamente del cuer&o interior en su totalidad. Al &rinci&io &uede hacerlo con los o)os cerrados, ! una ve' (ue a&renda a sentir el cuer&o, a#ra los o)os, mire a su alrededor ! contin*e sintiendo el cuer&o simult-neamente. Algunos lectores (ui'-s no sientan la necesidad de cerrar los o)osC &odr-n sentir su cuer&o interior mientras leen estas &ala#ras. EL ESPACIO INTERIOR % E/TERIOR El cuer&o interior no es slido sino es&acioso. +o es la "orma "3sica, sino la vida (ue la anima. Es la inteligencia creadora ! la (ue sustenta el cuer&o, es la (ue coordina simult-neamente centenares de "unciones di"erentes de una com&le)idad tan e4traordinaria (ue la mente humana &uede com&render a&enas una "raccin in"initesimal de la misma. Cuando tomamos conciencia de ella, lo (ue sucede realmente es (ue la inteligencia toma conciencia de si misma. Es la 8vida8 evasiva (ue ning*n cient3"ico ha &odido descu#rir &or(ue la conciencia (ue la #usca es ella misma. Los "3sicos han descu#ierto (ue la a&arente solide' de la materia es una ilusin &roducto de nuestros sentidos. Esto se a&lica tam#i,n al cuer&o "3sico, al cual vemos como una "orma. Sin em#argo, el %%.%% &or ciento del cuer&o es realmente es&acio vac3o. As3 de vasto es el es&acio entre los -tomos com&arado con su tamao, &ara no mencionar tam#i,n el gran es&acio (ue ha! al interior de cada -tomo. El cuer%o f,sico no es ms 'ue una inter%retaci n e'ui"ocada de lo 'ue somos . Es, en muchos sentidos, una "ersi n a escala del macrocosmos del es%acio e:terior . Bara darnos una idea de lo vasto (ue es el es&acio entre los cuer&os celestes, consideremos lo siguiente/ la lu-! "ia(ando a una "elocidad constante de BCD!EEE millas 3FEE!EEE 0il metros4 %or se#undo! tarda %oco ms de un se#undo en recorrer la distancia entre la tierra ) la lunaG la lu- del sol tarda cerca de C minutos en lle#ar a la tierra& La lu- de nuestro "ecino ms cercano en el es%acio! la estrella Pr :ima Centauro! es decir! el sol ms cercano al nuestro! "ia(a durante H&I a.os antes de lle#ar a la Tierra& As, de "asto es el es%acio 'ue nos rodea& 6 des%u*s est el es%acio inter#alctico! cu)a inmensidad esca%a a nuestra com%rensi n& La lu- de la #ala:ia ms cercana a la nuestra! Andr meda! tarda ?&H millones de a.os en lle#arnos& =No es "erdaderamente asom$roso 'ue nuestro cuer%o sea tan es%acioso como el uni"erso5 As3, el cuer&o "3sico, (ue es "orma, se revela esencialmente in"orme cuando &ro"undi'amos en ,l. Se convierte en la &uerta de entrada hacia el es&acio interior. Aun(ue el es&acio interior carece de "orma, est- intensamente vivo. Ese "es%acio "ac,o" es la "ida en toda su %lenitud , la Euente inmani"iesta de la cual "lu!en todas las mani"estaciones. El voca#lo tradicional &ara designar esa "uente es @ios. Los &ensamientos ! las &ala#ras &ertenecen al mundo de la "ormaC no &ueden e4&resar lo in"orme. As3, cuando decimos, 8siento mi cuer&o interior8, se trata de una

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inter&retacin errada creada &or el &ensamiento. Lo (ue sucede realmente es (ue la conciencia (ue se &resenta como un cuer&o 9la conciencia (ue Mo So!: esttomando conciencia de s3 misma. Cuando de)amos de con"undir lo (ue somos con una "orma transitoria del 8!o8, entonces la dimensin de lo in"inito ! eterno, @ios, se &uede e4&resar a trav,s de 8m38 ! guiarme. Tam#i,n nos inde&endi'a de la "orma. Sin em#argo, de nada sirve reconocer a nivel &uramente intelectual (ue 8!o no so! esta "orma8. La &regunta m-s im&ortante de todas es/ =&uedo sentir en este momento mi &ro&ia Bresencia, o m-s #ien, la Bresencia (ue So! Mo? Tam#i,n &odemos a#ordar esta verdad desde otro &unto de re"erencia. Breg*ntese, 8=tengo conciencia no solamente de lo (ue sucede en este momento, sino del Ahora &ro&iamente, como el es&acio viviente atem&oral en el cual todo sucede?8 Si #ien esta &regunta &arece no tener relacin alguna con el cuer&o interior, le sor&render- reconocer (ue al tomar conciencia del es&acio del Ahora, sentir- m-s vida en su interior. Es sentir la vida del cuer&o interior, esa vida (ue "orma &arte intr3nseca de la alegr3a de Ser. @e#emos entrar en el cuer&o &ara trascenderlo ! descu#rir (ue no somos eso. En la medida de lo &osi#le, en su vida cotidiana, recurra a la conciencia de su cuer&o interior &ara crear es&acio. 5ientras es&era, mientras escucha a alguien, mientras se detiene a admirar el cielo, un -r#ol, una "lor, a su &are)a, o a un hi)o, sienta al mismo tiem&o la vida (ue vi#ra en su interior. @e esa manera, &arte de su atencin o conciencia &ermanecer- in"orme ! otra &arte estar- dis&oni#le &ara el mundo e4terno de la "orma. Cada ve' (ue 8ha#itamos8 nuestro cuer&o de esa manera, nos sirve de ancla &ara &ermanecer &resentes en el Ahora. +os im&ide &erdernos en el mar de los &ensamientos, las emociones o las situaciones e4ternas. Cuando %ensamos! sentimos! %erci$imos ) e:%erimentamos! la conciencia nace a la )or"a. Reencarna en un %ensamiento! un sentimiento! un sentido de %erce%ci n! una e:%eriencia& El ciclo de reencarnaciones del cual as&iran a li#erarse los #udistas sucede continuamente ! es solamente en este momento! a tra"*s del %oder del A+ora, (ue &odemos salir de ,l. Ace%tando com%letamente la forma del A+ora , nos &onemos interiormente en sinton3a con el es&acio, el cual es la esencia del Ahora. A trav,s de la ace&tacin, nuestro interior se hace es&acioso ! nos mantenemos alineados con el es&acio ! no con la "orma. Es as, 'ue traemos el "erdadero e'uili$rio ) la %ers%ecti"a a nuestra "ida& LA CONCIENCIA DE LOS VACOS En el transcurso del d3a vemos ! o3mos toda una serie de cosas cam#iantes (ue suceden una tras otra. Cuando nos &ercatamos &or &rimera ve' de estar viendo algo u o!endo un sonido 9! mucho m-s si es desconocido:, antes de (ue la mente le asigne un nom#re o lo inter&rete, generalmente ha! un vac3o de atencin intensa en el cual ocurre la &erce&cin. Ese es el es%acio interior& La duracin de ese vac3o var3a de una &ersona a otra. Es "-cil &asarla &or alto &or(ue, en muchos casos, son #rechas e4tremadamente #reves, (ui'-s de un segundo o menos. Lo (ue sucede es lo siguiente/ cuando se &roduce una imagen o un sonido nuevo, ha! una interru&cin #reve en el torrente ha#itual de &ensamientos en el &rimer momento de la &erce&cin. La conciencia se a&arta del &ensamiento &or(ue se la necesita &ara detectar una &erce&cin. na imagen o un sonido mu! e4trao &uede de)arnos 8mudos8, incluso en nuestro interior. Es decir (ue &rovoca un vac3o m-s largo.

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La "recuencia ! la duracin de esos es&acios determina nuestra ca&acidad &ara dis"rutar de la vida, &ara sentir la cone4in interior con otros seres humanos ! con la naturale'a. Tam#i,n determina nuestro grado de li#ertad "rente al ego, &or(ue el ego im&lica una inconsciencia total de la dimensin del es&acio. Cuando tomamos conciencia de estos vac3os a medida (ue se &roducen naturalmente, &oco a &oco se &rolongan ! e4&erimentamos con m-s "recuencia la alegr3a de &erci#ir, sin la inter"erencia del &ensamiento. Entonces el mundo se nos &resenta renovado, alegre ! viva'. 5ientras m-s &erci#imos al mundo a trav,s de la &antalla mental de la a#straccin ! la conce&tuali'acin, m-s inerte ! desa#rido se torna.

PERDERNOS PARA ENCONTRARNOS El es&acio interior tam#i,n a"lora cuando renunciamos a la necesidad de en"ati'ar nuestra identidad con la "orma. Esa necesidad le &ertenece al ego ! no es una necesidad verdadera. Ma hicimos una #reve alusin a esto. Cada ve' (ue renunciamos a uno de esos &atrones de com&ortamiento &ermitimos (ue a"lore el es&acio interior. Somos m-s aut,nticos. Bara el ego, &arecer- como si estuvi,ramos &erdidos, &ero en realidad sucede todo lo contrario. 6es*s nos enseo (ue de#emos &erdernos &ara encontrarnos. Cada ve' (ue renunciamos a uno de esos &atrones, restamos &eso a lo (ue somos en el nivel de la "orma ! nuestro verdadero ser se mani"iesta m-s &lenamente. +os em&e(ueecemos &ara engrandecernos. A continuacin a&arecen algunas de las "ormas como las &ersonas tratan de en"ati'ar su identidad con la "orma, aun(ue inconscientemente. Si nos mantenemos en estado de alerta, &odremos detectar algunos de esos &atrones inconscientes en nosotros mismos/ e4igir reconocimiento &or algo (ue hicimos ! molestarnos o eno)arnos al no reci#irloC tratar de llamar la atencin ha#lando de nuestros &ro#lemas o de nuestra en"ermedad, o haciendo una escenaC dar una o&inin cuando nadie la ha &edido ! no contri#u!e en lo a#soluto a la situacinC &reocu&arnos m-s &or la o&inin (ue el otro tenga de nosotros, (ue &or la otra &ersona, es decir, utili'ar a los dem-s &ara re"le)ar nuestro ego o "ortalecerloC tratar de im&resionar a los dem-s con nuestras &osesiones, conocimiento, as&ecto "3sico, &osicin social, "ortale'a "3sica, etc,teraC re"or'ar moment-neamente al ego a trav,s de una reaccin airada contra algo o alguienC tomarnos las cosas a &echo, sentirnos o"endidosC rea"irmar (ue tenemos la ra'n ! (ue los otros est-n e(uivocados a trav,s de (ue)as mentales o ver#ales in*tilesC mostrarnos im&ortantes o a&arentar (ue lo somos. na ve' detectado ese &atrn interior, conviene hacer un e4&erimento. AverigDe cmo se siente ! (u, sucede cuando renuncie a ese &atrn. Sencillamente a#andnelo ! vea (u, sucede. Otra manera de generar conciencia es restarle &eso a lo (ue somos en el nivel de la "orma. @escu#ra el &oder enorme (ue "lu!e desde su interior &ara &ro!ectarse so#re el mundo una ve' (ue logre restarle &eso a su identidad con la "orma. LA (UIETUD

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Se ha dicho (ue "la 'uietud es el len#ua(e de Dios ) todo lo dems es una mala traducci n". >uietud es sinnimo de es&acio. Al tomar conciencia de la (uietud cada ve' (ue la encontremos en la vida &odremos conectarnos con la dimensin in"orme ! atem&oral (ue vive en nosotros ! (ue est- m-s all- del &ensamiento ! del ego. Buede ser la (uietud (ue invade al mundo de la naturale'a, la (uietud de nuestra ha#itacin al amanecer o los vac3os de silencio entre los sonidos. La (uietud no tiene "orma ! es &or eso (ue no &odemos tomar conciencia de ella a trav,s del &ensamiento. El &ensamiento es "ormaC tomar conciencia de la (uietud signi"ica estar (uedosC estar (uedos es estar conscientes sin &ensar. En ning*n otro momento somos m-s esencialmente nosotros mismos (ue cuando estamos en estado de (uietud. En ese estado somos lo (ue ,ramos antes de asumir transitoriamente esta "orma "3sica ! mental llamada &ersona. Tam#i,n somos lo (ue seremos cuando la "orma se disuelva. Cuando estamos (uedos, somos lo (ue somos m-s all- de nuestra e4istencia tem&oral/ conciencia in"orme, eterna.

CAPTULO NUEVE EL PROPSITO INTERNO Tan &ronto como trascendemos el sim&le estado de su&ervivencia, la &regunta acerca del signi"icado ! el &ro&sito ad(uiere lugar &re&onderante en nuestra vida. 5uchas &ersonas se sienten &risioneras de la rutina diaria, la cual &arece restar toda im&ortancia a la vida. Ha! (uienes &iensan (ue la vida &asa, (ue las est- de)ando o !a las ha de)ado atr-s. Otras &ersonas se sienten enormemente &reocu&adas &or las e4igencias de su tra#a)o, &or la necesidad de ver &or su "amilia o &or su situacin econmica ! de vida. Algunas son v3ctimas del estr,s agudo mientras (ue otras son &resa del tedio. Ha! (uienes se &ierden en medio de la actividad "ren,tica mientras (ue otras sucum#en al estancamiento. 5uchas &ersonas aoran la li#ertad ! la e4&ansin im&l3citas en la &romesa de la &ros&eridad. Otras !a dis"rutan de la li#ertad relativa (ue les o"rece la &ros&eridad &ero descu#ren (ue ni si(uiera eso le im&rime signi"icado a la vida. +o ha! nada (ue reem&lace el verdadero &ro&sito. Bero el &ro&sito &rimario o verdadero de la vida no se encuentra en el &lano e4terno. +o tiene nada (ue ver con lo (ue hacemos sino con lo (ue somos, es decir, con nuestro estado de conciencia. Bor eso lo m-s im&ortante (ue de#emos reconocer es lo siguiente/ tenemos un &ro&sito interno ! otro e4terno en la vida. El &ro&sito interno se relaciona con el Ser ! es &rimario. El &ro&sito e4terno se relaciona con el hacer ! es secundario. Si #ien este li#ro se re"iere &rinci&almente a nuestro &ro&sito interno, en ,ste ca&3tulo ! en el siguiente nos re"eriremos tam#i,n a la &regunta de cmo lograr consonancia entre el &ro&sito interno ! el e4terno. Sin em#argo, los dos &ro&sitos est-n tan 3ntimamente ligados (ue es casi im&osi#le ha#lar del uno sin hacer re"erencia al otro. +uestro &ro&sito interno es el des&ertar. Es as3 de sencillo, es un &ro&sito (ue com&artimos con todos los dem-s seres humanos de este &laneta, &or(ue es el &ro&sito de la humanidad. +uestro &ro&sito interno es &arte esencial del &ro&sito del todo, del universo ! de su inteligencia. +uestro &ro&sito e4terno &uede variar con el tiem&o ! es mu! di"erente seg*n la &ersona. La #ase &ara &oder cum&lir con nuestro &ro&sito e4terno est- en encontrar el &ro&sito interno ! vivir en consonancia con ,l. Es la #ase del ,4ito verdadero. Sin esa consonancia &odemos lograr determinadas cosas a #ase de es"uer'o, lucha, dedicacin o sim&lemente mucho tra#a)o ! sagacidad. Bero ese es"uer'o no encierra dicha alguna ! termina invaria#lemente &or traducirse en alguna "orma de su"rimiento.

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EL DESPERTAR El des&ertar es un cam#io de conciencia consistente en el divorcio entre el &ensamiento ! la conciencia. En la ma!or3a de los casos no es un suceso &untual sino un &roceso. Tam#i,n es un &roceso incluso &ara las &ocas &ersonas (ue e4&erimentan un des&ertar s*#ito, dram-tico ! a&arentemente irreversi#le. Es un &roceso en el cual el nuevo estado de conciencia toma &osesin gradualmente trans"ormando todo lo (ue la &ersona hace ! convirti,ndose as3 en &arte integral de la vida. En lugar de &ermanecer &erdidos en nuestros &ensamientos, cuando des&ertamos reconocemos (ue somos el o#servador consciente. Es entonces cuando el &ensamiento de)a de ser la actividad autnoma ! ego3sta (ue domina nuestra vida. La conciencia asume las riendas ! el &ensamiento, en lugar de tener el control de la vida, &asa a servir a la conciencia. La conciencia es la cone4in consciente con la inteligencia universal. Otra &ala#ra &ara descri#irla es la Bresencia/ la conciencia sin &ensamiento. El inicio del &roceso del des&ertar es un acto de gracia. +o &odemos hacer (ue suceda ni tam&oco &re&ararnos &ara ,l ni acumular cr,ditos &ara merecerlo. +o ha! una secuencia clara de &asos lgicos (ue condu'ca al des&ertar, aun(ue eso ser3a lo (ue le encantar3a a la mente. +o tenemos (ue hacernos merecedores &rimero. Buede llegarle al &ecador antes (ue al santo, &ero no necesariamente. Es &or eso (ue 6es*s se relaciona#a con toda clase de gente ! no solamente con las &ersonas res&eta#les. +o ha! nada (ue &odamos hacer &ara &rovocar el des&ertar. Lo (ue hagamos ser- cosa del ego, (ue estar- #uscando agregar el des&ertar o la iluminacin a la lista de sus &osesiones m-s &reciadas &ara engrandecerse ! ad(uirir todav3a m-s im&ortancia. @e esa manera, en lugar de des&ertar, aadimos a la mente el conce&to del des&ertar o la imagen de lo (ue es una &ersona iluminada, ! nos es"or'amos &or vivir de acuerdo con esa imagen. Es"or'arnos &or ser como la imagen (ue tenemos de nosotros mismos o (ue otros tienen de nosotros no es vivir una vida aut,ntica sino re&resentar otro de los &ersona)es inconscientes del ego. Bor consiguiente, si no ha! nada (ue &odamos hacer con res&ecto al des&ertar, si es algo (ue !a ha sucedido o est- &or suceder, =cmo es &osi#le (ue sea el &ro&sito &rimario de la vida? =Acaso no est- im&l3cito en el &ro&sito el hecho de &oder hacer algo &or lograrlo? El &rimer des&ertar, el &rimer destello de conciencia sin &ensamiento solamente sucede &or la gracia, sin (ue hagamos nada. Si &ara usted este li#ro es incom&rensi#le ! no signi"ica nada, es &or(ue todav3a no le ha llegado ese &rimer des&ertar. Sin em#argo, si ha! algo en su interior (ue res&onde a ,l, si de alguna manera reconoce algo de verdad en ,l, signi"ica (ue !a ha entrado en el &roceso. na ve' (ue se inicia el &roceso, no ha! marcha atr-s, aun(ue el ego &uede demorarlo. La lectura de este li#ro &odr- ser el comien'o del des&ertar &ara algunas &ersonas. Bara otras, este li#ro e)ercer- la "uncin de a!udarlas a reconocer (ue !a han iniciado el &roceso, ! a intensi"icarlo ! acelerarlo. Otra "uncin es a!udar a la gente a reconocer su ego cada ve' (ue trate de recu&erar el control ! de ensom#recer el surgimiento de la conciencia. En algunos casos, el des&ertar sucede cuando las &ersonas se dan cuenta re&entinamente de la clase de &ensamientos (ue cru'an constantemente &or su mente, es&ecialmente los &ensamientos negativos &ersistentes con los cuales (ui'-s se ha!an identi"icado durante toda la vida. S*#itamente se &roduce un estado de alerta (ue toma conciencia del &ensamiento sin ser &arte de ,l.

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=Cu-l es la relacin entre la conciencia ! el &ensamiento? La conciencia es el es&acio en el cual e4isten los &ensamientos cuando ese es&acio ha tomado conciencia de s3 mismo. @es&u,s de ha#er visto el destello de la conciencia o la Bresencia, a&rendemos a conocerla de &rimera mano. En ese momento de)a de ser sim&lemente un conce&to mental !, &or tanto, &odemos tomar la decisin consciente de estar &resentes en lugar de de)arnos arrastrar &or &ensamientos in*tiles. Bodemos invitar la Bresencia a la vida, es decir, a#rir es&acio. Con la gracia de la conciencia viene la res&onsa#ilidad. Bodemos o&tar &or continuar como si nada hu#iera sucedido, o &odemos reconocer su im&ortancia ! ace&tar (ue el surgimiento de la conciencia es lo m-s im&ortante (ue &uede sucedernos. A#rirnos a la conciencia ! traer su lu' a este mundo se convierte entonces en el &ro&sito &re&onderante de la vida. 8@eseo conocer la mente de @ios8, di)o Einstein. 8Lo dem-s son detalles8. =>u, es la mente de @ios? Conciencia. =>u, signi"ica conocer la mente de @ios? Estar conscientes. =Cu-les son los detalles? El &ro&sito e4terno ! lo (ue (uiera (ue suceda en el &lano e4terno. As3, (ui'-s mientras usted es&era (ue suceda algo signi"icativo en su vida, &odr3a no darse cuenta de (ue lo m-s im&ortante (ue &uede sucederle a un ser humano !a le ha sucedido/ el comien'o del &roceso de se&aracin entre el &ensamiento ! la conciencia. 5uchas &ersonas (ue se encuentran en las &rimeras eta&as del &roceso de des&ertar sienten (ue !a no sa#en a ciencia cierta cu-l es su &ro&sito e4terno. A(uello (ue mueve al mundo !a no las motiva. Al ver con tanta claridad la demencia de nuestra civili'acin, &odr3an sentirse aisladas hasta cierto &unto de la cultura (ue las rodea. Ha! (uienes sienten (ue ha#itan en tierra de nadie, en medio de dos mundos. Ma el ego no dirige su destino &ero la conciencia todav3a no se ha integrado &lenamente a sus vidas. +o se ha &roducido la "usin entre el &ro&sito interno ! el &ro&sito e4terno. UN DILO&O SO RE EL PROPSITO INTERNO El di-logo (ue viene a continuacin resume un sinn*mero de conversaciones (ue he sostenido con &ersonas (ue esta#an #uscando su verdadero &ro&sito en la vida. @ecimos (ue algo es verdad cuando resuena con nuestro Ser m-s &ro"undo, cuando est- en consonancia con nuestro &ro&sito interno. Es &or eso (ue en este di-logo diri)o &rimero la atencin al &ro&sito interno ! &rimordial. B/ +o s, e4actamente de (u, se trata, &ero cuando &ienso en un cam#io, siento (ue deseo e4&ansin en mi vidaC deseo hacer algo (ue de)e huella !, s3, deseo tam#i,n la &ros&eridad ! la li#ertad (ue viene con ella. @eseo hacer algo im&ortante, algo (ue de)e una huella en el mundo. Bero si me &regunta (u, es e4actamente lo (ue deseo, tendr3a (ue decir (ue no lo s,. =Bodr3a a!udarme a encontrar mi &ro&sito en la vida? R/ Su &ro&sito es estar a(u3, ha#lando conmigo, &or(ue es a(u3 donde usted est! es esto lo (ue est- haciendo, hasta tanto se levante ! comience a hacer otra cosa. Esa otra cosa se convertir- entonces en su &ro&sito. =Entonces mi &ro&sito es sentarme en mi o"icina durante los &r4imos PG aos hasta )u#ilarme o hasta (ue me des&idan?

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En este momento no est- en su o"icina, de manera (ue ,se no es su &ro&sito. Cuando est, en su o"icina, haciendo lo (ue sea (ue haga, ,se ser- su &ro&sito. +o durante los &r4imos PG aos, sino ahora. Creo (ue no nos estamos entendiendo. Bara usted, el &ro&sito es lo (ue hacemos ahoraC &ara m3 signi"ica tener una meta en la vida, algo grande e im&ortante (ue im&rima sentido a lo (ue hago, algo (ue de)e huella. @es&achar documentos en la o"icina no lo es. Eso lo s,. 5ientras no tenga conciencia de Ser, usted #uscar- signi"icado solamente en la dimensin del hacer ! del "uturo, es decir, en la dimensin del tiem&o. M todo signi"icado o toda reali'acin (ue usted encuentre en esa dimensin se disolver- o demostrar- no ser m-s (ue una ilusin. El tiem&o terminar- &or destruirlo inde"ecti#lemente. Todo signi"icado (ue encontremos en ese &lano es verdadero solamente en t,rminos relativos ! tem&orales. Bor e)em&lo, si ver &or sus hi)os le da signi"icado a su vida, =(u, suceder- con ese signi"icado cuando ellos !a no necesiten de usted ! (ui'-s ni si(uiera deseen escuchar lo (ue usted tiene (ue decir? Si le encuentra im&ortancia a la vida a!udando a los dem-s, de&ender- de (ue otras &ersonas est,n en &eores circunstancias (ue las su!as &ara (ue su vida contin*e teniendo signi"icado ! usted &ueda sentirse a gusto consigo mismo. Si so#resalir, triun"ar o tener ,4ito en esto o a(uello le &ro&orciona signi"icado, =(u, &asar- si nunca llega a triun"ar o si alg*n d3a se termina su racha de #uena suerte? Tendr3a entonces (ue recurrir a su imaginacin o a sus recuerdos, los cuales le &ro&orcionar-n a&enas un signi"icado &o#re e insatis"actorio a su vida. Triun"ar en cual(uier cam&o tiene im&ortancia siem&re ! cuando ha!a miles o millones de &ersonas (ue no hagan lo mismo. Bor consiguiente, es &reciso (ue otros seres humanos 8"racasen8 &ara (ue su vida &ueda tener signi"icado. +o esto! diciendo (ue a!udar a los dem-s, ver &or los hi)os o as&irar a la e4celencia en cual(uier cam&o no mere'can la &ena. Bara muchas &ersonas, son un as&ecto im&ortante de su &ro&sito e4terno, &ero ,ste &or s3 solo siem&re es relativo, inesta#le ! transitorio. Bero no signi"ica (ue usted de#a a#stenerse de hacer todas esas cosas. Signi"ica (ue de#e conectarlas con su &ro&sito &rimario interno, de tal manera (ue &ueda im&rimir un signi"icado m-s &ro"undo a todo lo (ue haga. Cuando no vivimos en consonancia con nuestro &ro&sito &rimario, cual(uiera (ue sea el &ro&sito (ue tengamos en la vida, aun(ue sea crear el cielo en la tierra, &rovendr- del ego o sucum#ir- con el tiem&o. Tarde o tem&rano, llevar- al su"rimiento. Si usted desconoce su &ro&sito interno, todo lo (ue haga, aun(ue &are'ca es&iritual, llevar- la marca del ego !, &or tanto, aca#ar- &or corrom&erse. El dicho de (ue 8el camino al in"ierno est- sem#rado de #uenas intenciones8 a&unta a esa verdad. En otras &ala#ras, no son las metas ni los actos los (ue son &rimordiales sino el estado de conciencia del cual emanan. Alcan'ar el &ro&sito &rimario e(uivale a sentar las #ases &ara una nueva realidad, una nueva tierra. na ve' construidos esos cimientos, el &ro&sito e4terno se carga de &oder es&iritual &or(ue las metas ! las intenciones se "unden con el im&ulso evolutivo del universo. La se&aracin entre el &ensamiento ! la conciencia, (ue es el centro del &ro&sito &rimario, sucede cuando negamos el tiem&o.

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Claro est- (ue no nos re"erimos a la a&licacin &r-ctica del tiem&o como concertar una cita o &lanear un via)e. +o nos re"erimos al tiem&o del relo), sino al tiem&o &sicolgico, es decir, el h-#ito a"ian'ado de la mente de #uscar la &lenitud de la vida en el "uturo donde no es &osi#le hallarla ! haciendo caso omiso de la *nica &uerta de acceso a ella/ el momento &resente. Cuando consideramos (ue lo (ue somos o hacemos es el &ro&sito &rinci&al de nuestra vida, negamos el tiem&o. Esto &ro&orciona un &oder inconmensura#le. +egar el tiem&o en lo (ue hacemos tam#i,n crea la cone4in entre el &ro&sito interno ! el e4terno, entre el Ser ! el hacer. Cuando negamos el tiem&o, negamos el ego. Todo lo (ue hagamos tendr- una calidad e4traordinaria &or(ue el hacer mismo se convierte en el centro de nuestra atencin. +uestro hacer se convierte entonces en el canal a trav,s del cual &enetra la conciencia en este mundo. Esto signi"ica (ue ha! calidad en lo (ue hacemos, hasta en las cosas m-s insigni"icantes, como voltear las &-ginas del directorio tele"nico o cru'ar una ha#itacin. El &ro&sito &rinci&al de voltear las &-ginas es voltear las &-ginasC el &ro&sito secundario es hallar un n*mero tele"nico. El &ro&sito &rinci&al de cru'ar la ha#itacin es cru'ar la ha#itacinC el &ro&sito secundario es tomar un li#ro (ue est- del otro lado, ! tan &ronto como se toma el li#ro, ,se se convierte en el &ro&sito &rinci&al. >ui'-s usted recuerde la &arado)a del tiem&o a la cual hicimos re"erencia anteriormente/ todo lo (ue hacemos consume tiem&o !, no o#stante, siem&re lo hacemos en el ahora. Entonces, si #ien nuestro &ro&sito interno es negar el tiem&o, el &ro&sito e4terno se relaciona necesariamente con el "uturo ! no &odr3a e4istir sin el tiem&o, &ero siem&re es secundario. Cada ve' (ue sentimos angustia o tensin es &or(ue otro &ro&sito se ha adueado de nosotros ! hemos &erdido de vista nuestro &ro&sito interno. Hemos olvidado (ue lo &rimario es nuestro estado de conciencia ! (ue todo lo dem-s es secundario. =Acaso vivir de esa manera no me im&edir- tratar de lograr algo e4ce&cional? 5i temor es &ermanecer encadenado a las minucias el resto de mi vida, a cosas inconsecuentes. Temo no salir nunca de la mediocridad, no atreverme )am-s a lograr algo e4traordinario, no reali'ar mi &otencial. @e las cosas &e(ueas a las cuales honramos ! &ro&orcionamos cuidados nacen las cosas grandes. La vida de todas las &ersonas realmente est- hecha de detalles. La grande'a es una a#straccin mental ! una "antas3a del ego. La &arado)a est- en (ue la #ase de la grande'a est- en honrar los detalles del &resente en lugar de &erseguir la idea de la grande'a. El momento &resente siem&re es &e(ueo en el sentido de (ue siem&re es sim&le, &ero en ,l se encarna el ma!or de los &oderes. Como el -tomo, (ue es una de las cosas m-s &e(ueas &ero (ue encierra un &oder enorme. Es slo cuando estamos en consonancia con el momento &resente (ue logramos acceso a ese &oder. Bero &odr3a ser m-s atinado decir (ue ese &oder tiene entonces acceso a nosotros, ! a trav,s nuestro, al mundo. 6es*s se re"iri a este &oder cuando di)o, 8Estas &ala#ras no vienen de m3. El Badre (ue est- en m3 o#ra &or m38.R La ansiedad, la tensin, ! la negatividad nos a3slan de ese &oder. La ilusin de estar se&arados del &oder (ue dirige el universo se mani"iesta nuevamente. +os sentimos solos &ara luchar contra algo o &ara tratar de lograr alguna cosa u otra. =Bero cu-l es el origen de la ansiedad, la tensin o la negatividad? El hecho de ha#ernos a&artado del momento &resente. =M a (u, se de#i eso? Al hecho de ha#er &ensado (ue otra cosa era m-s im&ortante. El ha#er olvidado nuestro &ro&sito &rinci&al. na &e(uea e(uivocacin, un error de &erce&cin, ! el resultado es un mundo de su"rimiento.

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A trav,s del momento &resente tenemos acceso al &oder de la vida misma. A(uello a lo cual hemos denominado 8@ios8. Tan &ronto como nos a&artamos de ,l, @ios de)a de ser una realidad en la vida ! lo *nico (ue nos (ueda es el conce&to mental de @ios, el cual tiene seguidores ! detractores. Hasta el hecho de creer en @ios es un mal sustituto de la realidad viviente de @ios (ue se mani"iesta en cada momento de la vida. =Acaso la armon3a total con el &resente no se traduce en el "in de todo movimiento? =Acaso la e4istencia de una meta cual(uiera no im&lica una &ertur#acin transitoria de la armon3a con el momento &resente ! (ui'-s el resta#lecimiento de esa armon3a a un nivel m-s elevado o m-s com&le)o una ve' alcan'ada esa meta? Fmagino (ue la semilla (ue trata de salir de la tierra tam&oco &uede estar en armon3a total con el momento &resente &or(ue su meta es convertirse en -r#ol. >ui'-s cuando alcance la madure' &ueda vivir en armon3a con el momento &resente. La semilla no desea nada &or(ue est- en unin con la totalidad ! la totalidad act*a a trav,s de ella. 8=Bor (u, &reocu&arse &or la ro&a? 85iren cmo crecen las "lores del cam&o (ue no tra#a)an ni te)en8, di)o 6es*s. 8M !o les aseguro (ue ni Salomn en el es&lendor de su gloria se visti como una de esas "lores8.$ Bodr3amos decir (ue la totalidad, es decir, la Aida, no se considera se&arada de la vida, ! &or tanto, no desea nada &ara s3 misma. Es una con lo (ue la Aida desea. Es &or eso (ue no su"re de tensin ni de ansiedad. M si de#e morir &rematuramente, muere serenamente. Su entrega en la muerte es tan total como en la vida. Fntu!e su arraigo en el Ser, en la Aida in"orme *nica ! eterna, &or &rimitiva (ue sea su intuicin. Al igual (ue los sa#ios tao3stas de la antigua China, 6es*s nos remite a la naturale'a &or(ue ve en ella el &oder en accin, cu!o contacto han &erdido los seres humanos. Es el &oder creador del universo. 6es*s nos dice (ue si @ios ha vestido as3 a las "lores silvestres, =no har- mucho m-s &or nosotros? Eso (uiere decir (ue aun(ue la naturale'a es una e4&resin maravillosa de la "uer'a evolutiva del universo, cuando los seres humanos estamos en consonancia con la inteligencia de #ase, &odremos e4&resar esa misma "uer'a en un nivel m-s elevado ! asom#roso. As3, &odemos ser "ieles a la vida siendo "ieles a nuestro &ro&sito interno. A medida (ue logramos estar en el &resente ! &lenamente concientes de lo (ue hacemos, nuestros actos se cargan de &oder es&iritual. En un &rinci&io es &ro#a#le (ue no notemos los cam#ios en lo (ue hacemos, solamente en el cmo. El &ro&sito &rimario es entonces &ermitir (ue la conciencia "lu!a en lo (ue hacemos. El &ro&sito secundario es a(uello (ue deseamos lograr a trav,s de lo (ue hacemos. 5ientras (ue anteriormente la nocin del &ro&sito se asocia#a con el "uturo, ahora ha! un &ro&sito m-s &ro"undo (ue solamente &odemos hallar en el &resente, negando el tiem&o. Cuando est, con otras &ersonas, en el tra#a)o o en alg*n otro lugar, &r,steles toda su atencin. Ma no estar- all3 &rinci&almente como &ersona, sino como cam&o de conciencia, de Bresencia des&ierta. El motivo original &ara relacionarse con la &ersona 9com&rar o vender algo, solicitar o &ro&orcionar in"ormacin, etc,tera: &asa a ser secundario. El cam&o de conciencia (ue surge entre los dos se convierte en el &ro&sito &rimario de la interaccin. El es&acio de conciencia ad(uiere ma!or im&ortancia (ue el tema de la conversacin, m-s im&ortancia (ue los o#)etos "3sicos o mentales. El Ser humano ad(uiere &reeminencia so#re las cosas de este mundo. Esto no signi"ica (ue ha!a (ue descuidar las cosas de la vida &r-ctica. En realidad lo (ue sucede es (ue los (uehaceres "lu!en no solamente con ma!or "acilidad sino con

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ma!or contundencia cuando reconocemos la dimensin del Ser concedi,ndole &rimac3a. El a"loramiento de ese cam&o uni"icador de la conciencia entre los seres humanos es el "actor m-s esencial de las relaciones en la nueva tierra. =Es la nocin del ,4ito a&enas una ilusin del ego? = Cmo medir el verdadero ,4ito? El mundo nos dice (ue el ,4ito consiste en conseguir a(uello (ue nos &ro&onemos. +os dice (ue el ,4ito es triun"ar, (ue lograr el reconocimiento ! la &ros&eridad es un ingrediente esencial. Todo lo anterior no es otra cosa (ue un su#&roducto del ,4ito, &ero no el ,4ito mismo. La nocin convencional de este conce&to se relaciona con los resultados de lo (ue hacemos. Ha! (uienes dicen (ue el ,4ito es &roducto de una me'cla de es"uer'o ! suerte, o &erseverancia ! talento, o de estar en el sitio correcto en el momento )usto. Si #ien cual(uiera de esas cosas &ueden ser determinantes del ,4ito, no son su esencia. Lo (ue el mundo no nos dice 9&or(ue no lo sa#e: es (ue no &odemos alcan'ar el ,4ito. Solamente &odemos tenerlo. +o &odemos &ermitir (ue un mundo demente nos diga (ue ha! otro ,4ito a&arte de un #uen momento &resente. =M eso (u, (uiere decir? >ue ha! un elemento de calidad en lo (ue hacemos, hasta en la actividad m-s insigni"icante. Calidad im&lica cuidado ! atencin, (ue vienen con la conciencia. +uestra Bresencia es re(uisito &ara la calidad. @igamos (ue usted es em&resario ! al ca#o de dos aos de luchas ! es"uer'os "inalmente desarrolla un &roducto o servicio (ue se vende #ien ! &roduce utilidades. =X4ito? S3, en t,rminos convencionales. Bero la verdad es (ue "ueron dos aos de contaminar el cuer&o ! la tierra con energ3a negativa, de morti"icar a las &ersonas a su alrededor ! de a"ectar a muchas otras &ersonas a (uienes nunca conoci. El su&uesto consciente so#re el cual se a&o! todo el es"uer'o "ue (ue el ,4ito es un suceso "uturo ! (ue el "in )usti"ica los medios. Bero el "in ! los medios son uno solo. M si los medios no contri#u!en a la "elicidad del ser humano, tam&oco lo har- el "in. El resultado, el cual es inse&ara#le de las actuaciones (ue condu)eron a ,l !a estcontaminado &or esas actuaciones !, &or ende, ser- "uente de m-s in"elicidad. Ese es el 0arma (ue &er&et*a la in"elicidad. Como usted !a lo sa#e, su &ro&sito e4terno o secundario est- en la dimensin del tiem&o, mientras (ue su &ro&sito &rinci&al es inse&ara#le del Ahora !, &or tanto, e4ige negar el tiem&o. =Cmo reconciliar am#as cosas? Reconociendo (ue todo el via)e de la vida consta en *ltimas del &aso (ue se da en el momento &resente. Lo *nico (ue ha! siem&re es este &aso, de tal manera (ue es &reciso &restarle toda la atencin. Esto no signi"ica (ue no de#a sa#er hacia dnde se dirige sino (ue el &aso de este momento es lo &rimario mientras (ue el destino es secundario. M lo (ue encontramos al llegar a nuestro destino de&ende de la calidad de este &aso. Otra "orma de decirlo es la siguiente/ lo (ue el "uturo nos de&ara de&ende de nuestro estado de conciencia en el momento &resente. X4ito es cuando el hacer se im&regna de la calidad atem&oral del Ser. A menos (ue el Ser im&regne lo (ue hacemos, a menos (ue estemos &resentes, nos &erderemos en cual(uier cosa (ue hagamos. Tam#i,n nos &erdemos en el &ensamiento ! en nuestras reacciones a lo (ue sucede e4ternamente. =A (u, se re"iere e4actamente cuando ha#la de (ue 8nos &erdemos 8? La conciencia es la esencia de lo (ue somos. Cuando la conciencia 9usted: se identi"ica com&letamente con el &ensamiento ! olvida su naturale'a esencial, se

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&ierde en el &ensamiento. Cuando se identi"ica con las "ormaciones mentales ! emocionales como los deseos ! los temores 9los motores &rimordiales del ego: se &ierde en esas "ormaciones. La conciencia tam#i,n se &ierde cuando se identi"ica con los actos ! las reacciones "rente a las cosas. As3, todos los &ensamientos, los deseos o temores, los actos ! las reacciones se in"unden con una sensacin e(uivocada del ser !, &or tanto, somos inca&aces de sentir la dicha sim&le de Ser ! #uscamos el &lacer ! hasta el su"rimiento a manera de reem&la'o. Es vivir olvidados del Ser. En ese estado de olvido de lo (ue somos, los ,4itos no son m-s (ue una ilusin &asa)era. +o tardamos en sentirnos in"elices a &esar de los logros, o "i)amos com&letamente nuestra atencin en alg*n &ro#lema o dilema nuevo. =Cmo &asar del reconocimiento de mi &ro&sito interno a descu#rir lo (ue de#o hacer en el &lano e4terno? El &ro&sito e4terno var3a enormemente de una &ersona a otra ! nunca es duradero. Est- su)eto al tiem&o ! termina cediendo su lugar a alg*n otro &ro&sito. Tam#i,n var3a signi"icativamente la medida en (ue la dedicacin al &ro&sito interno de des&ertar modi"ica las circunstancias e4ternas de nuestra vida. Algunas &ersonas e4&erimentan un rom&imiento gradual o s*#ito con el &asado/ su tra#a)o, su situacin de vida, sus relaciones ! todo lo dem-s su"re un cam#io &ro"undo. Ellas mismas &odr3an ser las iniciadoras de una &arte del cam#io, no a trav,s de una serie de decisiones dolorosas sino de un reconocimiento s*#ito de lo (ue de#en hacer. La decisin les llega lista, &or as3 decirlo. Llega mediada &or a conciencia, no &or el &ensamiento. La &ersona se des&ierta #uen d3a con la certe'a de lo (ue de#e hacer. Algunas &ersonas a#andonan de la noche a la maana un am#iente de tra#a)o o una situacin de vida demencial. As3, antes de descu#rir lo correcto &ara usted a nivel e4terno, antes de descu#rir a(uello (ue "unciona ! (ue es com&ati#le con el des&ertar de la conciencia, (ui'-s tenga (ue descu#rir a(uello (ue no est- #ien o (ue !a no "unciona o es incom&ati#le con su &ro&sito interno. Es &osi#le (ue lleguen otros ti&os de cam#ios desde a"uera. n encuentro ines&erado trae o&ortunidades nuevas ! e4&ansin &ara la vida. Se disuelve un o#st-culo o un con"licto de vie)a data. Sus amigos viven la misma clase de trans"ormacin interna o desa&arecen de su vida. Algunas relaciones se disuelven mientras (ue otras se &ro"undi'an. Bodr3a &erder su em&leo o convertirse en agente de cam#io &ositivo en su lugar de tra#a)o. Bodr3a disolverse su matrimonio o los dos &odr3an alcan'ar un nivel m-s hondo de intimidad. Algunos cam#ios &arecer-n negativos a &rimera vista, &ero no tardar- en darse cuenta de (ue se est- creando es&acio en su vida &ara &ermitir el surgimiento de algo nuevo. Bodr- ha#er un &er3odo de inseguridad e incertidum#re. =>u, de#o hacer? A medida (ue el ego de)a de controlar su vida disminu!e la necesidad &sicolgica de contar con la seguridad de las cosas e4ternas e ilusorias. Buede vivir en medio de la incertidum#re ! hasta dis"rutarlo. Cuando ace&te la incertidum#re se a#rir-n una in"inidad de &osi#ilidades. Signi"ica (ue el temor de)ar- de dominar su vida ! de im&edirle tomar la iniciativa &ara &ro&iciar el cam#io. T-cito, el "ilso"o romano, anot acertadamente (ue 8el anhelo de la seguridad inter"iere con todas las em&resas grandes ! no#les8. Cuando no logramos ace&tar la incertidum#re, se convierte en miedo. Cuando la incertidum#re es &er"ectamente ace&ta#le, se traduce en ma!or vivacidad, conciencia ! creatividad. Hace muchos aos, un "uerte im&ulso interno me em&u) a a#andonar una carrera acad,mica (ue el mundo ha#r3a cali"icado de 8&rometedora8. Bas, a vivir en la incertidum#re total ! de all3, des&u,s de varios aos, emergi mi nueva encarnacin

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como maestro es&iritual. Tiem&o des&u,s me sucedi algo &arecido nuevamente. 5e sent3 im&elido a a#andonar mi hogar en Fnglaterra &ara ir a vivir a la Costa Oeste de +orteam,rica. O#edec3 ese im&ulso aun(ue desconoc3a la ra'n. @e ese nuevo &aso hacia la incertidum#re #rot el li#ro El &oder del ahora, la ma!or &arte del cual escri#3 estando en Cali"ornia ! en Colum#ia 7rit-nica sin una casa &ro&ia. Br-cticamente no ten3a ingresos ! viv3a de mis ahorros, los cuales se es"uma#an a gran velocidad. En realidad, todo enca) &er"ectamente. Se me agot el dinero )usto cuando esta#a a &unto de culminar el li#ro. Com&r, un #illete de loter3a ! gan, O1.GGG dlares con los cuales &ude su#sistir un mes m-s. Bero no todo el mundo de#e &asar &or cam#ios dr-sticos en sus circunstancias e4ternas, en el otro e4tremo del es&ectro est-n las &ersonas (ue &ermanecen e4actamente donde est-n ! contin*an haciendo lo mismo de siem&re. En su caso, es el cmo el (ue cam#ia, no el (u,. +o es cuestin de inercia. Lo (ue sucede es (ue su actividad !a es el veh3culo &er"ecto &ara traer la conciencia a este mundo ! no necesitan de ning*n otro. Tam#i,n ellas contri#u!en a la mani"estacin de la nueva tierra. =+o de#er3a sucederle esto a todo el mundo? Si cum&lir con el &ro&sito interno e(uivale a estar en unin con el momento &resente, =&or (u, (uerr3a alguien a#andonar su tra#a)o o su situacin de vida actual? Estar en unin con lo (ue es no im&lica no ser motor de cam#io o ser inca&a' de tomar la iniciativa. Lo (ue sucede es (ue la motivacin &ara actuar &roviene de un nivel m-s &ro"undo ! no de los deseos o los temores del ego. La consonancia interna con el momento &resente a#re la conciencia ! nos &one en armon3a con el todo, del cual el momento &resente es &arte integral. Entonces, el todo, o la totalidad de la vida, act*a a trav,s de nosotros. =A (u, se re"iere cuando ha#la del todo? Bor una &arte, el todo com&rende todo a(uello (ue e4iste, es el mundo o el cosmos. Bero todo a(uello (ue e4iste, desde los micro#ios hasta los seres humanos ! las gala4ias, "orma una red de &rocesos multidimensionales conectados ! no es una serie de cosas o entidades inde&endientes. Son dos las ra'ones &or las cuales no &erci#imos esta unidad ! consideramos (ue todas las cosas son inde&endientes. na es la &erce&cin, la cual reduce la realidad a lo (ue nos es accesi#le a trav,s de nuestros &ocos sentidos/ lo (ue vemos, o3mos, olemos, sa#oreamos ! &al&amos. Bero cuando &erci#imos sin inter&retar ni ad)untar rtulos mentales, es decir, sin agregar &ensamiento a nuestras &erce&ciones, &odemos sentir una cone4in m-s &ro"unda detr-s de nuestra &erce&cin de la se&aracin. La otra ra'n m-s seria &or la cual vivimos en la ilusin de la se&aracin es el &ensamiento com&ulsivo. Es cuando &ermanecemos atra&ados en el torrente incesante de &ensamientos com&ulsivos (ue el universo realmente se a&arta de nosotros ! &erdemos la ca&acidad de sentir la cone4in entre todo lo (ue e4iste. El &ensamiento "ragmenta la realidad en &eda'os inertes. Esa visin de la realidad da &aso a unas actuaciones su&remamente destructivas ! carentes de inteligencia. Sin em#argo, m-s all- de la intercone4in entre todo lo (ue e4iste ha! un nivel m-s &ro"undo. En ese nivel del todo, todas las cosas son una. Es la Euente, la *nica Aida

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inmani"iesta. Es la inteligencia eterna desenvolvimiento del universo en el tiem&o.

(ue

se

mani"iesta

trav,s

del

El todo est- hecho de e4istencia ! Ser, lo mani"iesto ! lo inmani"iesto, el mundo ! @ios. As3, cuando entramos en armon3a con el todo, nos convertimos en una &arte consciente de la red del todo ! de su &ro&sito/ el surgimiento de la conciencia en el mundo. El resultado es (ue comien'an a ocurrir con "recuencia las casualidades &ro&icias, los encuentros "ortuitos, las coincidencias ! los sucesos sincroni'ados. Carl 6ung descri#i la sincronicidad como 8un &rinci&io uni"icador acausal8. Esto signi"ica (ue no ha! una cone4in causal entre los sucesos sincroni'ados en el &lano su&er"icial de nuestra realidad. Es una mani"estacin e4terna de una inteligencia su#!acente al mundo de las a&ariencias ! una cone4in m-s &ro"unda incom&rensi#le &ara la mente. Bero &odemos ser &art3ci&es conscientes del desenvolvimiento de esa inteligencia, del "lorecimiento de la conciencia. La naturale'a e4iste en estado de unicidad inconsciente con el todo. Es, &or e)em&lo, la ra'n &or la cual &r-cticamente ning*n animal salva)e &ereci en el desastre del tsunami del ao $GG2. Al estar en contacto m-s estrecho con la totalidad (ue los seres humanos, &udieron &resentir la llegada del tsunami mucho antes de (ue se lo &udiera ver u o3r, de manera (ue tuvieron tiem&o &ara re"ugiarse en terrenos elevados. >ui'-s hasta esta a"irmacin sea &roducto de nuestro &unto de vista humano. >ui'-s sencillamente avan'aron hacia las 'onas m-s altas sin ninguna motivacin deli#erada. Hacer esto o a(uello es &arte de la "orma como la mente "ragmenta la realidad, mientras (ue la naturale'a sencillamente vive en unicidad inconsciente con el todo. +uestro &ro&sito ! destino es traer a este mundo una nueva dimensin &ermaneciendo en unicidad consciente con la totalidad ! en armon3a consciente con la inteligencia universal. =Buede el todo utili'ar a la mente humana &ara crear cosas o &ara &roducir situaciones (ue est,n en armon3a con su &ro&sito? S3, cada ve' (ue ha! ins&iracin, &ala#ra (ue signi"ica 8en es&3ritu8, ! cada ve' (ue ha! entusiasmo, &ala#ra (ue signi"ica 8en @ios8, se desata un &oder creador (ue va mucho m-s all- de lo (ue una sim&le &ersona &uede hacer. CAPTULO DIEZ UNA NUEVA TIERRA Los astrnomos han descu#ierto evidencia (ue &arece indicar (ue el universo comen' a e4istir hace (uince mil millones de aos, nacido de una e4&losin gigantesca, ! (ue se ha venido e4&andiendo desde entonces. +o solamente se ha estado e4&andiendo sino (ue su com&le)idad ! su di"erenciacin han ido aumentando cada ve' m-s. Algunos cient3"icos tam#i,n &ostulan (ue este movimiento desde la unicidad hasta la multi&licidad dar- marcha atr-s con el tiem&o. Entonces cesar- la e4&ansin ! el universo comen'ar- a contraerse nuevamente &ara volver a lo inmani"iesto a la nada inconce#i#le de la cual se origin, ! (ui'-s re&ita los ciclos de nacimiento, e4&ansin, contraccin ! muerte una ! otra ve'. =Con (u, "in? 8=Bor (u, molestarse el universo en e4istir?8 &regunta el "3sico Ste&hen Ha.0ing, reconociendo al mismo tiem&o (ue no ha! modelo matem-tico alguno (ue &ueda dar la res&uesta. Sin em#argo, si miramos hacia el interior en lugar del e4terior *nicamente, descu#rimos (ue tenemos un &ro&sito interno ! otro e4terno, ! &uesto (ue somos

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un re"le)o microcsmico del macrocosmos, de#emos concluir (ue el universo tam#i,n tiene un &ro&sito interno ! otro e4terno inse&ara#les de los nuestros. El &ro&sito e4terno del universo es crear la "orma ! e4&erimentar la interaccin de las "ormas 9el )uego, el sueo, el drama, o como (ueramos llamarlo:. Su &ro&sito interno es des&ertar a su esencia in"orme. @es&u,s viene la reconciliacin entre am#os &ro&sitos/ traer la esencia 9la conciencia: al mundo de la "orma !, &or ende, trans"ormar el mundo. El &ro&sito *ltimo de esa trans"ormacin est- m-s all- de la imaginacin o la com&rensin de la mente humana. M, no o#stante, esa trans"ormacin es la tarea (ue se nos ha asignado en este momento en este &laneta. Es la reconciliacin del &ro&sito e4terno ! el interno, la reconciliacin entre @ios ! el mundo. Antes de e4aminar la relevancia de la e4&ansin ! la contraccin del universo &ara nuestra &ro&ia vida, de#emos tener &resente (ue nada de lo (ue digamos so#re la naturale'a del universo de#e tomarse como verdad a#soluta. El in"inito no &uede e4&licarse a #ase de "rmulas matem-ticas o de conce&tos. +ing*n &ensamiento &uede enca&sular la inmensidad de la totalidad. Aun(ue la realidad es un todo uni"icado, el &ensamiento la corta en "ragmentos. Esto da lugar a los errores "undamentales de la &erce&cin, &or e)em&lo, (ue ha! cosas ! sucesos inde&endientes, o (ue esto es la causa de a(uello. Todo &ensamiento im&lica un &unto de vista, ! todo &unto de vista, &or su naturale'a, im&lica limitacin, lo cual signi"ica en *ltimas (ue no es verdad, o &or lo menos no en t,rminos a#solutos. Solamente el todo es verdad, &ero el todo no &uede ver#ali'arse ni &ensarse. Aisto m-s all- de las limitaciones del &ensamiento !, &or tanto, incom&rensi#le &ara la mente humana, todo sucede en el ahora. Todo lo (ue ha sido o ser- es el ahora ! est- &or "uera del tiem&o, (ue es una construccin mental. Bara ilustrar lo relativo ! lo a#soluto, tomemos como e)em&lo el al#a ! el ocaso. Cuando decimos (ue el sol sale &or la maana ! se oculta &or la tarde, estamos diciendo una verdad relativa. En t,rminos a#solutos, es "also. Es solamente desde la &ers&ectiva limitada de un o#servador (ue est, en la su&er"icie de la Tierra (ue se &uede a"irmar (ue el sol sale ! se oculta. Si estuvi,ramos le)os en el es&acio, ver3amos (ue el sol no sale ni se oculta, sino (ue #rilla continuamente. Sin em#argo, a*n sa#iendo ese hecho, &odemos seguir ha#lando del al#a ! el ocaso, a&reciar su #elle'a, &intarlos, escri#ir &oemas so#re ellos, a &esar de sa#er (ue es una verdad relativa ! no a#soluta. Entonces, sigamos re"iri,ndonos &or un momento a otra verdad relativa/ la mani"estacin del universo a trav,s de la "orma ! su retorno a lo in"orme, lo cual im&lica la &ers&ectiva limitada del tiem&o, ! veamos su relevancia &ara nuestra &ro&ia vida. Claro est- (ue la nocin de 8nuestra &ro&ia vida8 es otro &unto de vista limitado &roducto del &ensamiento, otra verdad relativa. En *ltimas, 8nuestra &ro&ia vida8 no e4iste, &uesto (ue nosotros ! la vida no somos dos sino uno. UNA REVE HISTORIA SO RE NUESTRA VIDA

La mani"estacin del mundo lo mismo (ue su retorno a lo inmani"iesto, su e4&ansin ! contraccin, son dos movimientos universales (ue &odr3amos considerar como el a#andono del hogar ! el regreso a ,l. Estos dos movimientos se re"le)an en todo el universo de muchas maneras, &or e)em&lo la e4&ansin ! la contraccin incesantes del cora'n ! la inhalacin ! e4halacin de la res&iracin. Tam#i,n se re"le)an en los ciclos de sueo ! vigilia. Todas las noches, sin sa#erlo, regresamos a la Euente inmani"iesta de toda la vida cuando entramos en la eta&a de sueo &ro"undo donde o soamos, ! emergemos nuevamente renovados en la maana.

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Estos dos movimientos, la salida ! el regreso, se re"le)an tam#i,n en los ciclos de vida de cada &ersona. Sin sa#er cmo ni cu-ndo a&arecemos en este mundo. @es&u,s del nacimiento viene la e4&ansin. +o solamente crecemos "3sicamente sino tam#i,n en conocimiento, actividades, &osesiones ! e4&eriencias. +uestra es"era de in"luencia se e4&ande ! la vida se torna cada ve' m-s com&le)a. Es la eta&a en la cual nuestro inter,s &rimordial es hallar ! &erseguir nuestro &ro&sito e4terno. Bor lo general ha! un crecimiento concomitante del ego, es decir, la identi"icacin con todas las cosas anteriores, de tal manera (ue se acrecienta la de"inicin de nuestra identidad con la "orma. Tam#i,n es la ,&oca en la cual el ego tiende a aduearse del &ro&sito e4terno 9el crecimiento: ! el ego, a di"erencia de la naturale'a, no sa#e cu-ndo &arar en su #*s(ueda de la e4&ansin ! tiene un a&etito vora' &or m-s. M entonces, )usto cuando &ens-#amos ha#er logrado nuestro cometido o (ue &ertenec3amos a este mundo, se inicia el movimiento de retorno. >ui'-s comiencen a morir las &ersonas (ue nos rodean, las &ersonas (ue "ormaron &arte de nuestro mundo. Entonces se de#ilita nuestra "orma "3sica ! se contrae nuestra es"era de in"luencia. En lugar de ser m-s, nos volvemos menos, ! el ego reacciona ante esa situacin cada ve' m-s con ma!or angustia ! de&resin. +uestro mundo comien'a a contraerse ! descu#rimos (ue !a no lo controlamos. En lugar de actuar en la vida, la vida act*a so#re nosotros reduciendo gradualmente nuestro mundo. La conciencia (ue se identi"ic con la "orma e4&erimenta el ocaso, la disolucin de la "orma. M entonces, un d3a, tam#i,n desa&arecemos. +uestro silln est- todav3a all3, &ero en lugar de estar sentados en ,l, no es m-s (ue un es&acio vac3o. Regresamos al sitio de donde salimos a&enas unos cuantos aos atr-s. La vida de cada &ersona 9todas las "ormas de vida en realidad: re&resenta un mundo, una "orma *nica en la (ue el universo se e4&erimenta a s3 mismo. M cuando nuestra "orma se disuelve se aca#a un mundo, uno entre un sinn*mero de mundos. EL DESPERTAR % EL MOVIMIENTO DE RETORNO El movimiento de retorno en la vida de una &ersona, el de#ilitamiento o la disolucin de la "orma, !a sea a causa de la edad, la en"ermedad, la inca&acidad o alguna otra "orma de tragedia &ersonal, encierran un enorme &otencial &ara el des&ertar es&iritual/ sus&ender la identi"icacin con la "orma. Buesto (ue es tan escasa la verdad es&iritual en nuestra cultura contem&or-nea, no muchas &ersonas ven en el movimiento de retorno una o&ortunidad, de manera (ue cuando so#reviene o le sucede a alguien cercano, &iensan (ue se trata de algo es&antoso (ue no de#er3a estar sucediendo. En nuestra civili'acin ha! una enorme ignorancia so#re la condicin humana !, mientras ma!or es la ignorancia res&ecto de las cosas es&irituales, ma!or es el su"rimiento. Bara muchas &ersonas, es&ecialmente en Occidente, la muerte no es m-s (ue un conce&to a#stracto, de tal manera (ue no tienen la menor idea de lo (ue le sucede a la "orma humana cuando se a&ro4ima a la disolucin. A la ma!or3a de las &ersonas decr,&itas ! ancianas se las encierra en instituciones. Los cad-veres, los cuales, en algunas culturas se e4&onen &ara (ue todo el mundo los vea, se ocultan de la vista. 7asta con intentar ver un cad-ver &ara descu#rir (ue es &r-cticamente ilegal, salvo si el muerto es un "amiliar cercano. En algunas "unerarias hasta ma(uillan el rostro del cad-ver. Lo *nico (ue se nos &ermite ver es una imagen higieni'ada de la muerte.

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Buesto (ue la muerte es solamente un conce&to a#stracto, la ma!or3a de las &ersonas no est-n en a#soluto &re&aradas &ara la disolucin de la "orma (ue les es&era. Cuando se a&ro4ima &roduce es&anto, incom&rensin, deses&eracin ! un miedo enorme. Ma nada tiene sentido &or(ue todo el signi"icado ! el &ro&sito de la vida esta#an asociados con la acumulacin, el ,4ito, la construccin, la &roteccin ! la grati"icacin. La vida se asocia#a con el movimiento de e4&ansin ! la identi"icacin con la "orma, es decir, el ego. La ma!or3a de las &ersonas no conci#en (ue tenga signi"icado alguno el hecho de (ue su vida ! su mundo se est,n derrum#ando. M, sin em#argo, all3 ha! un signi"icado todav3a m-s &ro"undo (ue en el movimiento de e4&ansin. Era &recisamente a trav,s de la llegada de la ve)e', de una &,rdida o de una tragedia &ersonal (ue tradicionalmente sol3a a&arecer la dimensin es&iritual en la vida de una &ersona. Es decir, el &ro&sito interno emerg3a solamente cuando el &ro&sito e4terior se desmorona#a ! se (ue#ra#a el cascarn e4terno del ego. Esos sucesos re&resentan el comien'o del movimiento hacia la disolucin de la "orma. La ma!or3a de las culturas antiguas seguramente com&rend3an intuitivamente este &roceso, ra'n &or la cual reverencia#an ! res&eta#an a los ancianos. Eran los de&ositarios de la sa#idur3a ! re&resenta#an la dimensin de la &ro"undidad sin la cual ninguna civili'acin &uede so#revivir durante mucho tiem&o. En nuestra civili'acin, (ue est- totalmente identi"icada con lo e4terno ! desconoce la dimensin interna del es&3ritu, la &ala#ra 8anciano8 tiene muchas connotaciones negativas. Es una o"ensa decir (ue una &ersona es vie)a. Bara evitar la &ala#ra, usamos eu"emismos como 8&ersonas ma!ores8 o de la 8tercera edad8. La "igura de la 8a#uela8 entre los &ue#los ind3genas &osee una gran dignidad. La 8a#uelita8 de ho! es, cuando m-s, graciosa. =Bor (u, se considera in*tiles a los ancianos? Bor(ue en la ancianidad, el ,n"asis !a no est- en el hacer sino en el Ser ! nuestra civili'acin, &erdida en el hacer, no sa#e nada so#re el Ser. Bregunta/ =Ser? =Bara (u, sirve? En algunas &ersonas, el inicio a&arentemente &rematuro del movimiento de retorno, la disolucin de la "orma, &arece &ertur#ar severamente el movimiento de crecimiento e4&ansivo. En algunos casos, es una &ertur#acin transitoria mientras (ue en otros es &ermanente. Bensamos (ue un nio no tiene &or (u, en"rentar la muerte, &ero el hecho es (ue algunos nios de#en en"rentarse a la muerte de uno de sus &adres o de am#os &or en"ermedad o accidente, o hasta la &osi#ilidad de su &ro&ia muerte. Algunos nios nacen con una inca&acidad (ue limita severamente la e4&ansin natural de su vida. O una limitacin severa se &resenta en la vida a una edad relativamente tem&rana. Esa &ertur#acin del movimiento e4&ansivo en un momento en el cual no 8tendr3a &or(u, estar sucediendo8 tam#i,n encierra el &otencial de generar el des&ertar es&iritual. En *ltimas, las cosas (ue de#en suceder, sucedenC lo (ue (uiere decir (ue no ha! nada de lo (ue sucede (ue no sea &arte del gran todo ! de su &ro&sito. As3, la &ertur#acin o la destruccin del &ro&sito e4terno &uede ser el camino &ara hallar el &ro&sito interno ! &ara el "lorecimiento de un nuevo &ro&sito e4terno en consonancia con el interno. Los nios (ue han su"rido mucho &or lo general se convierten en )venes mu! maduros &ara su edad. Lo (ue se &ierde en el nivel de la "orma se gana en el nivel de la esencia. En la "igura tradicional del 8clarividente ciego8 o del 8sanador herido8 de las culturas ! las le!endas antiguas, una gran &,rdida o inca&acidad en el nivel de la "orma se convierte en la &uerta hacia el es&3ritu. @es&u,s de e4&erimentar directamente la naturale'a inesta#le de todas las "ormas es mu! &ro#a#le (ue nunca m-s les atri#u!amos un valor e4cesivo ! tam&oco (ue nos &erdamos #usc-ndolas a ciegas o en nuestro a&ego a ellas.

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La disolucin de la "orma ! la ancianidad en &articular re&resentan una o&ortunidad (ue a&enas comien'a a reconocerse en nuestra cultura contem&or-nea. @esa"ortunadamente, la ma!or3a de las &ersonas de)an &asar la o&ortunidad &or(ue el ego se identi"ica con el movimiento de retorno de la misma manera (ue se identi"ic con el movimiento de e4&ansin. Esto hace (ue el cascarn del ego se endure'ca ! se enco)a en lugar de a#rirse. Entonces, el ego disminuido &asa el resto de sus d3as lament-ndose o (ue)-ndose, atra&ado en el miedo o la ira, la autocom&asin, la cul&a u otros estados mentales ! emocionales negativos, o recurriendo a estrategias evasivas como a&egarse a los recuerdos, ! &ensar ! ha#lar so#re el &asado. Cuando el ego de)a de identi"icarse con el movimiento de retorno, la ve)e' o la cercan3a de la muerte se convierte en lo (ue de#e ser/ una &uerta hacia la dimensin del es&3ritu. He conocido ancianos (ue eran verdaderas encarnaciones de ese &roceso. Frradia#an lu', su "orma de#ilitada ha#3a ad(uirido traslucide' &ara dar &aso a la lu' de la conciencia. En la nueva tierra, la ve)e' ser- reconocida universalmente ! valorada como la eta&a &ara el "lorecimiento de la conciencia. Bara (uienes se encuentren &erdidos todav3a en las circunstancias e4ternas de la vida, ser- una eta&a &ara regresar tard3amente a su hogar cuando des&ierten a su &ro&sito interno. Bara muchas otras &ersonas, re&resentar- la intensi"icacin ! la culminacin del &roceso de des&ertar. EL DESPERTAR % EL MOVIMIENTO DE E/PANSIN Tradicionalmente, el ego ha usur&ado ! utili'ado &ara sus &ro&ios "ines el crecimiento natural de la vida (ue viene con el movimiento de e4&ansin. 85ira lo (ue !o s, hacer, a&uesto a (ue t* no &uedes hacerlo8, le dice un nio a otro cuando descu#re la creciente "uer'a ! destre'a de su cuer&o. Se trata de uno de los &rimeros intentos del ego &or destacarse identi"ic-ndose con el movimiento e4&ansivo ! el conce&to de ser 8m-s (ue los dem-s8, ! "ortalecerse disminu!endo a los dem-s. Claro est- (ue es solamente el comien'o de la larga serie de &erce&ciones errneas del ego. Sin em#argo, a medida (ue se acrecienta la conciencia ! el ego &ierde el control so#re la vida, no es necesario es&erar &ara (ue el mundo se contraiga o se derrum#e a causa de la ve)e' o de la tragedia &ersonal a "in de des&ertar al &ro&sito interno. A medida (ue emerge la nueva conciencia en el &laneta es cada ve' m-s grande el n*mero de &ersonas (ue no necesitan un sacudn doloroso &ara des&ertar. Se acogen voluntariamente al &roceso de des&ertar mientras contin*an activas en su ciclo de crecimiento ! e4&ansin. Cuando el ego &ierde su &osicin de usur&ador en ese ciclo, la dimensin es&iritual se mani"iesta en el mundo a trav,s del movimiento e4&ansivo 9el &ensamiento, las &ala#ras, las o#ras, la creacin: con tanta intensidad como lo hace en el movimiento de retorno 9la (uietud, el Ser ! la disolucin de la "orma:. Hasta ahora, el ego ha distorsionado ! utili'ado e(uivocadamente la inteligencia humana, la cual es a&enas un as&ecto min*sculo de la inteligencia universal. Es lo (ue denomino 8la inteligencia al servicio de la locura8. Se necesita una inteligencia su&erior &ara dividir el -tomo. sar esa inteligencia &ara constru3r ! acumular #om#as atmicas es demencia o, en el me)or de los casos, lo menos inteligente (ue ha!. La estu&ide' es relativamente ino"ensiva, &ero la estu&ide' inteligente es

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altamente &eligrosa. Esta estu&ide' inteligente, de la cual encontramos un sinn*mero de e)em&los o#vios, amena'a la su&ervivencia de nuestra es&ecie. Sin el im&edimento de la dis"uncin del ego, nuestra inteligencia entra en alineacin &er"ecta con el ciclo e4&ansivo de la inteligencia universal ! su 3m&etu creador. +os hacemos &art3ci&es conscientes de la creacin de la "orma. +o somos nosotros los creadores sino los veh3culos de la inteligencia universal. +o nos identi"icamos con a(uello (ue creamos, de manera (ue no nos &erdemos en lo (ue hacemos. A&rendemos (ue en el acto de la creacin interviene una energ3a de la m-s alta intensidad, &ero (ue no genera tensiones ni re&resenta un 8arduo es"uer'o8. @e#emos com&render la di"erencia entre la tensin ! la intensidad, como veremos m-s adelante. La lucha o la tensin es seal de (ue el ego ha regresado, como lo son tam#i,n las reacciones negativas "rente a los o#st-culos. La "uer'a (ue im&ulsa los deseos del ego crea 8enemigos8, es decir, unas reacciones (ue se mani"iestan en "uer'as o&uestas de igual intensidad. 5ientras m-s "uerte es el ego, ma!or es el sentido de se&aracin con res&ecto a los dem-s. Las *nicas actuaciones (ue no &rovocan reacciones o&uestas son las encaminadas a lograr el #ien colectivo. Son inclu!entes en lugar de e4clu!entes. nen en lugar de se&arar. +o son &or 8mi8 &a3s sino &or toda la humanidad, ni &or 8mi8 religin sino &or el surgimiento de la conciencia de todos los seres humanos, no &or 8mi8 es&ecie, sino &or todos los seres vivos ! toda la naturale'a. Tam#i,n estamos a&rendiendo (ue la accin, si #ien es necesaria, es solamente un "actor secundario a la hora de mani"estar nuestra realidad e4terna. El "actor &rimordial de la creacin es la conciencia. Bor mu! activos (ue seamos, &or muchos es"uer'os (ue realicemos, es el estado de conciencia el (ue crea nuestro mundo ! si no ha! un cam#io en ese nivel interno, nada lograremos &or mucho (ue hagamos. Solamente crearemos versiones modi"icadas del mismo mundo una ! otra ve', un mundo (ue ser3a el re"le)o e4terno del ego. LA CONCIENCIA La conciencia !a es consciente. Es lo (ue no se mani"iesta, lo eterno. Sin em#argo, el universo ad(uiere conciencia a&enas gradualmente. La conciencia misma es atem&oral !, &or tanto, no evoluciona. +o tuvo &rinci&io ni tendr- "in. Cuando la conciencia se mani"iesta a trav,s del universo, &arece su)eta al tiem&o ! al &roceso evolutivo. La mente humana es inca&a' de com&render a ca#alidad la ra'n de este &roceso, &ero &odemos vislum#rarlo en nuestro interior ! hacernos &art3ci&es conscientes del mismo. La conciencia es la inteligencia, el &rinci&io organi'ador (ue est- detr-s de la mani"estacin de la "orma. La conciencia ha venido &re&arando las "ormas durante millones de aos a "in de &oder e4&resarse a trav,s de ellas en el universo mani"iesto. Si #ien &odr3amos decir (ue el &lano de la conciencia &ura inmani"iesta es otra dimensin, no est- se&arada de esta dimensin de la "orma. La "orma ! lo in"orme est-n entrete)idos. Lo inmani"iesto "lu!e hacia esta dimensin en "orma de conciencia, es&acio interno, Bresencia. =Cmo lo hace? A trav,s de la "orma humana (ue toma conciencia ! cum&le as3 con su destino. Eue &ara este &ro&sito elevado (ue se cre la "orma humana, ! millones de "ormas distintas (ue la antecedieron a#onaron el camino &ara ella.

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La conciencia se encarna en la dimensin de lo mani"iesto, es decir, se hace "orma. Al hacerlo entra en una es&ecie de estado de ensoacin. La inteligencia &ermanece, &ero la conciencia &ierde conciencia de s3 misma. Se &ierde en la "orma ! se identi"ica con las "ormas. Bodr3a decirse (ue es el descenso de la divinidad a la materia. En esa eta&a de evolucin del universo, la totalidad del movimiento e4&ansivo ocurre en ese estado de ensoacin. Aislum#ramos el des&ertar solamente en el momento de la disolucin de una "orma individual, es decir, en el momento de la muerte. M entonces comien'a la siguiente encarnacin, la siguiente identi"icacin con la "orma, el siguiente sueo individual, el cual "orma &arte del sueo colectivo. Cuando el len desgarra el cuer&o de una ce#ra, la conciencia encarnada en la "orma de la ce#ra se des&rende de la "orma (ue est- en &roceso de disolucin !, durante un instante des&ierta a su naturale'a esencial de conciencia inmortal. Entonces cae nuevamente en el sueo ! encarna en otra "orma. Cuando el len enve)ece ! es inca&a' de ca'ar, en el momento de su *ltima e4halacin se &roducen nuevamente los destellos #reves del des&ertar, seguidos de otro sueo en la "orma. En nuestro &laneta, el ego humano re&resenta la eta&a "inal del sueo universal, de la identi"icacin de la conciencia con la "orma. Era una eta&a necesaria de la evolucin de la conciencia. El cere#ro humano es una "orma altamente di"erenciada a trav,s de la cual la conciencia entra en esta dimensin. Contiene cerca de cien mil millones de c,lulas nerviosas o neuronas, m-s o menos e(uivalentes al mismo n*mero de estrellas de nuestra gala4ia, las cuales &odr3an considerarse como el cere#ro del macrocosmos. El cere#ro no es el creador de la concienciaC la conciencia cre el cere#ro, la "orma "3sica m-s com&le)a de la tierra, con el &ro&sito de e4&resarse. Cuando el cere#ro se daa, no (uiere decir (ue se &ierda la conciencia sino (ue ,sta !a no &uede utili'arlo &ara &enetrar en esta dimensin. +o &odemos &erder la conciencia &or(ue es nuestra esencia. Solamente &odemos &erder lo (ue tenemos, m-s no lo (ue somos.

EL (UEHACER DESPIERTO El (uehacer des&ierto es el as&ecto e4terno de la nueva eta&a de la evolucin de la conciencia en nuestro &laneta. 5ientras m-s nos acercamos al "inal de nuestra actual eta&a de evolucin, m-s dis"uncional se torna el ego, lo mismo (ue se vuelve dis"uncional la oruga antes de convertirse en mari&osa. Bero la conciencia nueva ha comen'ado a surgir al mismo tiem&o (ue la vie)a se disuelve. +os encontramos en medio de un acontecimiento e4traordinario en la evolucin de la conciencia humana, &ero no uno del cual se ha#lar- en las noticias. En nuestro &laneta ! (ui'-s en muchos otros lugares de nuestra gala4ia ! del resto del universo, la conciencia comien'a a des&ertar de su ensoacin en la "orma. Eso no signi"ica (ue todas las "ormas 9el mundo: ha!an de disolverse, aun(ue #astantes seguramente lo har-n. Signi"ica (ue la conciencia &odr- comen'ar a crear "ormas sin &erderse en ellas. Bodr- &ermanecer consciente mientras crea ! e4&erimenta la "orma. =M &or (u, continuar creando ! e4&erimentando la "orma? Bara go'ar de ella. =M cmo lo hace? A trav,s de seres humanos des&iertos (ue ha#r-n a&rendido el signi"icado del (uehacer en el estado des&ierto.

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Hacer en el estado des&ierto es lograr la consonancia entre el &ro&sito e4terno 9lo (ue hacemos: ! el &ro&sito interno 9des&ertar ! &ermanecer des&iertos:. Al hacer estando des&iertos nos unimos al &ro&sito e4&ansivo del universo. La conciencia "lu!e hacia este mundo a trav,s de nosotros. Elu!e hacia nuestra mente e ins&ira nuestro &ensamiento. Elu!e hacia lo (ue hacemos im&rimi,ndole &oder ! direccin. La reali'acin de nuestro destino no de&ende de a(uello (ue hacemos sino de cmo lo hacemos. M nuestro estado de conciencia determina la "orma como hacemos lo (ue hacemos. +uestras &rioridades se invierten cuando el hacer, o la corriente de conciencia (ue "lu!e hacia lo (ue hacemos, se convierte en el &ro&sito &rinci&al de nuestro (uehacer. La corriente de conciencia es la (ue determina la calidad. En otras &ala#ras, la conciencia es el "actor &rimordial en todas las situaciones ! en todo lo (ue hacemosC la situacin es secundaria. El ,4ito 8"uturo8 de&ende de la conciencia de la cual emanan los actos ! es inse&ara#le de ella. Buede ser, o #ien la "uer'a reactiva del ego, o #ien la atencin alerta de la conciencia des&ierta. Toda accin verdaderamente e4itosa &roviene del cam&o de la atencin &resente, en lugar del ego ! del &ensamiento condicionado e inconsciente. LAS TRES MODALIDADES DEL (UEHACER DESPIERTO La conciencia &uede "luir de tres maneras hacia lo (ue hacemos !, &or ende, hacia el mundo a trav,s de nosotros. Son tres modalidades &ara alinear la vida con el &oder creador del universo. La modalidad se re"iere a la "recuencia energ,tica su#!acente (ue "lu!e hacia lo (ue hacemos ! conecta nuestros actos con la conciencia des&ierta (ue comien'a a emerger en el mundo. Todo lo (ue hagamos ser- dis"uncional ! &roducto del ego a menos (ue emane de una de estas tres modalidades, las cuales &ueden "luctuar durante el transcurso del d3a, aun(ue una de ellas &odr- dominar durante una cierta eta&a de la vida. Cada modalidad es a&ro&iada &ara determinadas situaciones. Las modalidades del (uehacer des&ierto son la ace&tacin, el go'o ! el entusiasmo. Cada una re&resenta una cierta "recuencia de vi#racin de la conciencia. Es necesario estar alertas a "in de cerciorarnos de (ue alguna de ellas est, o&erando siem&re (ue estemos en"rascados en alguna actividad, desde la tarea m-s sencilla hasta la m-s com&le)a. Cuando no estamos en estado de ace&tacin, go'o o entusiasmo, al mirar atentamente descu#rimos (ue estamos creando su"rimiento &ara nosotros mismos ! &ara los dem-s. LA ACEPTACIN Si ha! algo (ue no &odamos dis"rutar, &or lo menos &odemos ace&tarlo como a(uello (ue de#emos hacer. Ace&tar signi"ica reconocer (ue, &or ahora, esto es lo (ue esta situacin ! este momento me e4igen, de manera (ue lo hago con #uena dis&osicin. Ma nos re"erimos anteriormente a la im&ortancia de ace&tar internamente lo (ue sucede, ! ace&tar lo (ue de#emos hacer es otro as&ecto de lo mismo. Bor e)em&lo, (ui'-s no &odamos dis"rutar de cam#iar una llanta &inchada en la mitad de la nada ! #a)o una lluvia torrencial ! mucho menos sentir entusiasmo al hacerlo, &ero &odemos in"undir ace&tacin a la la#or. Reali'ar una accin en estado de ace&tacin signi"ica estar en &a' mientras la reali'amos. Esa &a' es una vi#racin sutil de energ3a (ue &enetra en lo (ue hacemos. A &rimera vista, la ace&tacin &arecer3a sinnimo de &asividad, &ero en realidad es activa ! creadora &or(ue trae algo com&letamente nuevo a este mundo. Esa &a', esa vi#racin sutil de

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energ3a es la conciencia, ! una de las maneras de mani"estarse en este mundo es a trav,s de la entrega, uno de cu!os as&ectos es la ace&tacin. Si no &uede ace&tar ni dis"rutar lo (ue hace, det,ngase. @e lo contrario, no estarasumiendo res&onsa#ilidad &or lo *nico so#re lo cual &uede asumirla ! (ue, dicho sea de &aso, es lo *nico (ue im&orta/ su estado de conciencia. M si no asume res&onsa#ilidad &or su estado de conciencia, no estar- asumiendo la res&onsa#ilidad &or la vida. EL &OZO La &a' (ue llega con la entrega se convierte en una sensacin de vivacidad cuando dis"rutamos realmente lo (ue hacemos. El go'o es la segunda modalidad del (uehacer des&ierto. En la nueva tierra, el go'o reem&la'ar- al deseo como "uer'a motri' de las actuaciones del ser humano. El deseo &roviene de la ilusin del ego de ser un "ragmento se&arado del &oder de la creacin. A trav,s del go'o nos conectamos con el &oder creador. Cuando el &resente, ! no el &asado o el "uturo, se convierte en el &unto "ocal de la vida, nuestra ca&acidad &ara dis"rutar lo (ue hacemos aumenta dr-sticamente. La alegr3a es el as&ecto din-mico del Ser. Cuando el &oder creador del universo toma conciencia de s3 mismo, se mani"iesta en "orma de alegr3a. +o es necesario es&erar a (ue algo 8im&ortante8 suceda en la vida &ara &oder dis"rutar "inalmente de lo (ue hacemos. Ha! m-s im&ortancia en la alegr3a de la (ue &odr3amos necesitar. El s3ndrome de 8es&erar &ara comen'ar a vivir8 es uno de los engaos m-s comunes del estado de inconciencia. Es mucho m-s &ro#a#le (ue la e4&ansin ! el cam#io &ositivo se mani"iesten en el &lano e4terno de la vida cuando dis"rutamos de lo (ue hacemos en el momento, en lugar de es&erar a (ue se &rodu'ca un cam#io &ara &oder comen'ar a go'ar. +o le &ida a su mente autori'acin &ara go'ar de lo (ue hace. Lo *nico (ue reci#ir- ser-n miles de ra'ones &ara no dis"rutar. 8Ahora no8 dirla mente. 8I+o ves (ue esto! ocu&ada? +o ha! tiem&o. >ui'-s maana &uedas comen'ar a go'ar...8. Ese maana no llegar- nunca a menos (ue comience a dis"rutar lo (ue hace en este momento. Cuando decimos (ue dis"rutamos haciendo esto o a(uello realmente estamos ca!endo en una &erce&cin e(uivocada. Hace &arecer (ue derivamos alegr3a de lo (ue hacemos cuando en realidad no es as3. La alegr3a no emana de lo (ue hacemos, sino (ue "lu!e hacia lo (ue hacemos ! se mani"iesta en el mundo desde las &ro"undidades de nuestro ser. La idea errnea de (ue la alegr3a viene de lo (ue hacemos es normal, &ero tam#i,n &eligrosa &or(ue crea la nocin de (ue la alegr3a es algo (ue &uede derivarse de alguna otra cosa, como una actividad o una cosa. Entonces es&eramos (ue el mundo nos #rinde alegr3a ! "elicidad cuando en realidad no &uede hacerlo. Es &or eso (ue muchas &ersonas viven en un estado &ermanente de "rustracin. El mundo no les #rinda lo (ue creen necesitar. =Entonces cu-l es la relacin entre algo (ue hacemos ! el estado de alegr3a? >ue dis"rutamos cual(uier actividad en la cual estemos totalmente &resentes, cual(uier actividad (ue no sea solamente un medio &ara alcan'ar una "inalidad. +o es la accin reali'ada la (ue dis"rutamos realmente sino la sensacin &ro"unda vivacidad de la cual se im&regna la actividad. Esto signi"ica (ue cuando dis"rutamos haciendo algo, realmente e4&erimentamos la alegr3a del Ser en su as&ecto din-mico. Es &or eso (ue todo a(uello (ue dis"rutamos nos conecta con el &oder (ue est- detr-s de toda la creacin.

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La siguiente es una &r-ctica es&iritual (ue im&rimir- &oder ! e4&ansin creadora a su vida. Haga una lista de varias de sus actividades de todos los d3as. Fnclu!a actividades (ue considere a#urridas, irritantes, tediosas, intrascendentes o (ue le &rodu'can tensin. Bero no inclu!a a(uello (ue deteste hacer &uesto (ue se trata de algo (ue de#er3a ace&tar o sencillamente de)ar de hacer. En la lista &uede ha#er cosas como trasladarse hacia ! desde el tra#a)o, com&rar los v3veres, lavar la ro&a, o cual(uier cosa (ue le &are'ca tediosa o molesta. @es&u,s siem&re (ue est, reali'ando esas actividades, &ermita (ue se conviertan en un veh3culo &ara estar &resente. 5ant,ngase en estado de alerta ! tome conciencia de la (uietud des&ierta ! consciente (ue le sirve de teln de "ondo a la actividad. Bronto descu#rir- (ue todo lo (ue haga en un estado de alerta se convierte en "uente de go'o en lugar de irritacin, tedio o tensin. Bara ser m-s e4acto, lo (ue dis"ruta no es la accin e4terna sino la dimensin interna de la conciencia de la cual se im&regna la accin. Eso es encontrar la alegr3a del Ser en el hacer. Si siente (ue su vida no tiene signi"icado o (ue es demasiado tediosa ! llena de tensiones, es &or(ue no ha tra3do esa dimensin a su vida todav3a. Tomar conciencia de la accin no es todav3a su &rinci&al o#)etivo. La nueva tierra se mani"iesta a medida (ue crece el n*mero de &ersonas (ue descu#ren (ue el &rinci&al &ro&sito de la vida es traer la lu' de la conciencia a este mundo ! utili'ar su actividad, cual(uiera (ue sea, como veh3culo &ara hacerlo. La alegr3a de Ser es la alegr3a de estar conscientes. La conciencia des&ierta toma entonces las riendas ! se encarga de dirigir la vida, des&la'ando al ego. Entonces descu#rimos (ue a(uello (ue ven3amos haciendo desde tiem&o atr-s comien'a a e4&andirse de manera natural &ara convertirse en algo mucho ma!or, al im&regnarse del &oder de la conciencia. Algunas de las &ersonas (ue enri(uecen la vida de muchas otras sim&lemente a trav,s de su accin creadora sencillamente hacen lo (ue m-s dis"rutan sin (uerer nada &ara s3 mismas como consecuencia de esa actividad. Bueden ser m*sicos, artistas, escritores, cient3"icos, maestros, constructores, o &ueden traer al &lano de la mani"estacin nuevas estructuras sociales o em&resariales 9em&resas iluminadas:. Algunas veces, su radio de in"luencia &ermanece reducido durante algunos aos ! des&u,s, s*#ita o gradualmente, una ola de &oder creador #aa lo (ue hacen ! su actividad se e4&ande m-s all- de lo (ue &udieron imaginar ! toca a un sinn*mero de &ersonas. Adem-s del go'o se suma a su actividad una intensidad (ue trae consigo una creatividad mu! su&erior a la (ue &odr3a lograr un ser humano com*n ! corriente. Bero no ha! (ue &ermitir (ue se su#a a la ca#e'a &or(ue es all3 donde &uede estar oculto un remanente del ego. La &ersona sigue siendo un ser humano corriente. Lo e4traordinario es lo (ue llega al mundo a trav,s de ella. Bero esa esencia es com&artida con todos los seres. Ha"i', el &oeta &ersa ! maestro su"i del siglo catorce, e4&res #ellamente esta verdad/ 8So! el agu)ero de la "lauta &or la cual se desli'a el aliento de Cristo. O3d su m*sica8.1 EL ENTUSIASMO 5-s adelante ha! otra "orma como la mani"estacin creadora &uede llegarles a (uienes &ermanecen "ieles a su &ro&sito interno de des&ertar. n #uen d3a reconocen con toda claridad su &ro&sito e4terno. Tienen una visin grande, una meta !, a &artir de ese momento, dedican todo su es"uer'o a esa meta.

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Heneralmente, es meta o visin est- conectada de alguna manera con alguna actividad de la cual go'an enormemente ! (ue !a est-n reali'ando en menor escala. Es a(u3 donde emerge la tercera modalidad del (uehacer des&ierto/ el entusiasmo. Entusiasmo signi"ica go'ar &ro"undamente lo (ue se hace, adem-s de tener el elemento de la visin o la meta (ue se &ersigue. Cuando le sumamos una meta al &lacer de lo (ue hacemos, cam#ia la "recuencia en la cual vi#ra el cam&o de energ3a. Se agrega un cierto grado de tensin estructural, como &odr3amos llamarla, de tal manera (ue el go'o se convierte en entusiasmo. En el &unto culminante de la actividad creadora im&ulsada &or el entusiasmo ha! una cantidad enorme de energ3a e intensidad. La sensacin es la de una "lecha en tra!ectoria directa hacia el #lanco, ! (ue dis"ruta su via)e. n o#servador &odr3a decir (ue la &ersona est- #a)o estr,s, &ero la intensidad del entusiasmo no tiene nada (ue ver con ,l. El estr,s se &roduce cuando el deseo de llegar a la meta es su&erior al deseo de hacer lo (ue hacemos. Se &ierde el e(uili#rio entre el goce ! la tensin estructural, ! esta *ltima se im&one. El estr,s &or lo general es seal de (ue el ego ha regresado ! de (ue nos estamos desconectando del &oder creador del universo. Lo (ue (ueda es el im&ulso ! el es"uer'o del ego (ue #usca satis"acer su deseo, de tal manera (ue es &reciso luchar ! 8tra#a)ar arduamente8 &ara lograr la meta. El estr,s siem&re disminu!e tanto la calidad como la e"icacia de lo (ue hacemos #a)o su in"luencia. Tam#i,n ha! un v3nculo estrecho entre el estr,s ! las emociones negativas tales como la angustia ! la ira. El estr,s es t4ico &ara el cuer&o ! !a ha! evidencia de (ue es una de las causas &rinci&ales de las en"ermedades degenerativas como el c-ncer ! la cardio&at3a. A di"erencia del estr,s, el entusiasmo vi#ra en una "recuencia elevada, de tal manera (ue resuena con el &oder creador del universo. Ral&h Waldo Emerson lo reconoci cuando di)o (ue 8nunca nada verdaderamente grande se ha logrado sin entusiasmo8.$ La &ala#ra 8entusiasmo8 viene del griego en ! theos (ue signi"ica 8en @ios8. M la &ala#ra a"3n enthousia'ein signi"ica 8estar &ose3do &or un dios8. En e"ecto, nosotros &or nuestra cuenta no &odemos hacer nada verdaderamente im&ortante. El entusiasmo &ermanente genera una ola de energ3a creadora ! entonces lo *nico (ue de#emos hacer es 8montarnos so#re esa ola8. El entusiasmo im&rime un &oder enorme a lo (ue hacemos, hasta tal &unto (ue (uienes no se han conectado con el &oder ven 8nuestros8 logros con asom#ro ! &odr3an e(ui&ararlos con lo (ue somos. Sin em#argo, nosotros conocemos la verdad a la cual se re"iri 6es*s cuando di)o, 8Mo no &uedo hacer nada &or mi &ro&ia cuenta8.P A di"erencia de los deseos del ego, los cuales generan una "uer'a contraria directamente &ro&orcional a la intensidad de esos deseos, el entusiasmo nunca genera o&osicin. +o genera con"rontacin, su actividad no &roduce ganadores ! &erdedoresC en lugar de e4cluir, inclu!e a los dem-s. +o necesita utili'ar ni mani&ular a la gente &or(ue es el &oder creador mismo !, &or tanto, no necesita ro#arle energ3a a una "uente secundaria. El deseo del ego siem&re trata de reci#ir de algo o de alguienC el entusiasmo de su &ro&ia a#undancia. Cuando el entusiasmo tro&ie'a con o#st-culos como &ueden ser situaciones adversas o &ersonas o#struccionistas, nunca ataca sino (ue se limita a #uscar otros caminos, o cede ! acoge al otro, convirtiendo esa energ3a contraria en energ3a "avora#le. El entusiasmo ! el ego no &ueden coe4istir. El uno im&lica la ausencia del otro. El entusiasmo sa#e &ara dnde va &ero, al mismo tiem&o, est- &er"ectamente unido con el momento &resente, la "uente de su vivacidad, su alegr3a ! su &oder. El entusiasmo no 8desea8 nada &ero tam&oco carece de nada. Es uno con la vida, ! &or

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mu! din-micas (ue sean las actividades (ue ins&ire, no nos &erdemos en ellas. M siem&re de)a ese es&acio (uieto &ero intensamente vivo en el centro de la rueda, un es&acio central en medio de la actividad, al cual, a &esar de ser la "uente de todo, nada lo a"ecta. A trav,s del entusiasmo entramos en armon3a &er"ecta con el &rinci&io e4&ansivo ! creador del universo, &ero sin identi"icarnos con sus creaciones, es decir, sin ego. @onde no ha! identi"icacin no ha! a&ego, una de las grandes "uentes de su"rimiento. na ve' &asa la ola creadora, la tensin estructural disminu!e nuevamente de)ando atr-s el go'o &or lo (ue hacemos. +adie &uede vivir &ermanentemente en estado de entusiasmo. Bosteriormente llegar- una nueva ola creadora, dando lugar a un nuevo estado de entusiasmo. Cuando se instaura el movimiento de retorno hacia la disolucin, el entusiasmo &ierde su utilidad. El entusiasmo &ertenece al ciclo e4&ansivo de la vida. Es solamente a trav,s de la entrega (ue &odemos entrar en consonancia con el movimiento de retorno, con el regreso al hogar. Bara resumir, el go'o de lo (ue hacemos, sumado a una meta o visin (ue nos motiva, se convierte en entusiasmo. +o #asta con tener una meta, sino (ue, lo (ue hacemos en el momento &resente de#e ser el &unto central de nuestra atencin. @e lo contrario, de)aremos de estar en consonancia con el &ro&sito universal. @e#emos cerciorarnos de (ue nuestra visin o meta no sea una imagen in"lada de nosotros mismos !, &or tanto, una versin dis"ra'ada del ego, como (uerer convertirse en estrella de cine, en escritor "amoso o en em&resario millonario. Tam#i,n de#emos cerciorarnos de (ue nuestra meta no gire alrededor de tener esto o a(uello, como una mansin al lado del mar, nuestra &ro&ia com&a3a o die' millones de dlares en el #anco. na imagen engrandecida de nosotros mismos, o la visin de tener esto o a(uello no son m-s (ue metas est-ticas !, &or tanto, no generan &oder. @e#emos asegurarnos de (ue nuestras metas sean din-micas, es decir, (ue a&unten hacia la actividad en la cual tenemos centrada nuestra atencin ! a trav,s de la cual estamos conectados con otros seres humanos ! tam#i,n con el todo. En lugar de vernos como estrellas "amosas o escritores e4itosos, de#emos vernos como "uente de ins&iracin ! de enri(uecimiento &ara un sinn*mero de &ersonas a trav,s de nuestro tra#a)o. @e#emos sentir cmo esa actividad no solamente enri(uece ! con"iere &ro"undidad a nuestra vida, sino a la de muchas &ersonas m-s. @e#emos sentir (ue somos la &uerta a trav,s de la cual "lu!e la energ3a desde la Euente inmani"iesta de toda vida, &ara #ene"icio de todos. Todo esto im&lica (ue nuestra meta o visin es !a una realidad en nuestro interno, en el nivel de la mente ! del sentimiento. El entusiasmo es el &oder a trav,s del cual el &lano mental se traslada a la dimensin "3sica. Es el uso creativo de la mente, ra'n &or la cual no ha! deseo de &or medio. +o &odemos mani"estar lo (ue deseamosC slo &odemos mani"estar lo (ue !a tenemos. Bodemos o#tener lo (ue deseamos es"or'-ndonos arduamente ! someti,ndonos al estr,s, &ero no es ,se el camino de la nueva tierra. 6es*s nos dio la clave &ara utili'ar la mente de manera creativa ! &ara la mani"estacin consciente de la "orma cuando di)o, 8Todo lo (ue &idan en la oracin crean (ue !a lo han reci#ido ! lo o#tendr-n8.2 LOS PORTADORES DE LA FRECUENCIA El movimiento e4&ansivo hacia la "orma no se e4&resa con igual intensidad en todas las &ersonas. Ha! (uienes sienten un "uerte im&ulso &ara construir, crear, &artici&ar, lograr o de)ar una huella en el mundo. Si &ermanecen en estado de

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inconsciencia, el ego asumir- naturalmente el control ! a&rovechar- la energ3a del ciclo e4&ansivo &ara sus &ro&ios "ines. Sin em#argo, eso reduce considera#lemente la corriente de energ3a creadora (ue tiene a su dis&osicin, ra'n &or la cual cada ve' necesitan es"or'arse m-s &or o#tener lo (ue desean. Si est-n en estado de conciencia, estas &ersonas en (uienes el movimiento e4&ansivo es "uerte son altamente creativas. Otras &ersonas llevan una e4istencia menos nota#le ! a&arentemente m-s &asiva ! tran(uila una ve' (ue han dado curso a la e4&ansin natural (ue viene con el crecimiento. Son &ersonas (ue &or naturale'a miran hacia adentro !, &ara ellas, el movimiento e4&ansivo hacia la "orma es m3nimo. Bre"erir3an regresar al hogar en lugar de salir. +o anhelan &artici&ar decididamente en el mundo ni cam#iarlo. Si tienen alguna am#icin, generalmente se limitan a encontrar algo &ara hacer a "in de lograr un cierto grado de inde&endencia. Bara algunas no es "-cil enca)ar en este mundo. Algunas tienen la suerte de encontrar un nicho acogedor donde &uede llevar una vida relativamente &rotegida, un tra#a)o (ue les &ro&orciona una "uente de ingresos constante o una &e(uea em&resa &ro&ia. Algunas se sentir-n atra3das &or la vida en un monasterio o una comunidad es&iritualC otras &odr-n aislarse ! vivir al margen de una sociedad con la cual sienten &oco en com*nC algunas recurren a las drogas &or (ue la vida en este mundo les &arece demasiado dolorosa. Otras, con el tiem&o, se convierten en sanadoras o gu3as es&irituales, es decir, maestros del Ser. En ,&ocas &asadas (ui'-s se las ha#r3a llamado contem&lativas. Es como si no tuvieran un lugar en la civili'acin contem&or-nea. Sin em#argo, con el surgimiento de la nueva tierra, su &a&el es tan vital como el de los creadores, los hacedores ! los re"ormadores. Su "uncin es la de anclar la "recuencia de la nueva conciencia en este &laneta. He dicho (ue estas &ersonas son las &ortadoras de la "recuencia, est-n a(u3 &ara generar conciencia a trav,s de las actividades de la vida cotidiana, a trav,s de su interaccin con los dem-s, ! 8limit-ndose a ser8. En este sentido, son las &ersonas (ue im&rimen un signi"icado &ro"undo a las cosas a&arentemente insigni"icantes. Su la#or consiste en traer la (uietud es&aciosa a este mundo estando a#solutamente &resentes en todo lo (ue hacen. Ha! conciencia !, &or tanto calidad, en todo lo (ue hace, &or intranscendente (ue sea. Su &ro&sito es hacerlo todo de una manera sagrada, ! &uesto (ue cada ser humano es &arte integral de la conciencia colectiva humana, tienen un im&acto so#re el mundo mucho m-s &ro"undo de lo (ue sus vidas a&arentan. LA NUEVA TIERRA NO ES UNA UTOPA =Acaso la visin de la nueva tierra no es m-s (ue otra visin ut&ica? @e ninguna manera. Todas las uto&3as tienen en com*n una &ro!eccin mental de un "uturo en el (ue todo ser- &er"ecto, todos nos salvaremos, ha#r- &a' ! armon3a ! desa&are'can todos nuestros &ro#lemas. @e esas uto&3as ha ha#ido muchasC algunas terminaron en desilusin ! otras en desastre. Todas las uto&3as tienen en su centro una de las &rinci&ales dis"unciones estructurales de la vie)a conciencia/ as&irar a la salvacin en el "uturo. La *nica "orma como el "uturo &uede e4istir es en "orma de &ensamiento, de tal manera (ue cuando &ro!ectamos la salvacin hacia el "uturo lo (ue hacemos realmente es #uscarla en la mente. Bermanecemos atra&ados en la "orma, ! eso es ego. 8M vi un nuevo cielo ! una nueva tierra8N, escri#i un &ro"eta de la 7i#lia. Los cimientos de la nueva tierra est-n en el nuevo cielo, en el des&ertar de la conciencia.

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La tierra 9la realidad e4terna: es solamente el re"le)o e4terno de ese cielo. El surgimiento del nuevo cielo !, con ,l, de la nueva tierra, no son unos sucesos li#eradores (ue ha!an de suceder en un "uturo. +ada nos ha#r- de li#erar &or(ue la li#ertad est- solamente en el momento &resente. Ese reconocimiento es el des&ertar. El des&ertar como un suceso "uturo carece de signi"icado &or(ue des&ertar es reconocer la Bresencia. As3, el nuevo cielo, el des&ertar de la conciencia, no es un estado "uturo al cual as&iramos llegar. El nuevo cielo ! la nueva tierra est-n emergiendo dentro de nosotros en este momento !, si no es as3, entonces no son m-s (ue un &ensamiento. =>u, les di)o 6es*s a sus disc3&ulos? 8El cielo est- a(u3, en medio de vosotros8.L En el Sermn de la 5ontaa, 6es*s hi'o una &ro"ec3a (ue &ocas &ersonas han com&rendido hasta la "echa. @i)o, 87ienaventurados los humildes, &or(ue ellos heredar-n la tierra8V. =>ui,nes son los humildes ! (u, (uiere decir eso de (ue heredar-n la tierra? Los humildes son (uienes carecen de ego. Son las &ersonas (ue han des&ertado a su naturale'a esencial verdadera ! reconocen esa esencia en todos 8los dem-s8 ! en todas las "ormas de vida. Aiven en el estado de entrega ! sienten su unicidad con el todo ! con la Euente, encarnan la conciencia des&ierta (ue est- cam#iando todos los as&ectos de la vida en nuestro &laneta, incluida la naturale'a, &or(ue la vida en la tierra es inse&ara#le de la conciencia humana (ue la &erci#e ! se relaciona con ella. Es as3 como los humildes heredar-n la tierra. na nueva es&ecie comien'a a surgir en el &laneta. IEst- surgiendo ahora ! es ustedJ

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NOTAS CABYT LO +O 1 Revelaciones $1,1 e Fsa3as LN,1V CABYT LO @OS 1 5ateo N,P $ Eili&enses 2,V CABYT LO TRES 1 Lucas L,21 $ 6uan 12,L P Halevi, Mossie. Fntros&ective As a Brere(uisite "or Beace. +ueva Mor0/ +e. Mor0 Times, se&tiem#re V, $GG$. 2 @e&artamento de 6usticia de los Estados nidos, O"icina de Estad3sticas, Estad3sticas Carcelarias, )unio, $GG2. N Einstein, Al#ert, 5ein Welt#ild. Eran0"urt/ llstein Aerlag, $N Edicin, 1%%P, &. 2$. CABYT LO C ATRO 1 Sha0es&eare, William, 5ac#eth. $ Sha0es&eare, William, Hamlet. CABYT LO SEFS 1 5ateo N,2K CABYT LO SFETE 1 Lucas L,PK $ 5arcos 2,$N P F Corintios P,1% 2 Tse, Lao. Tao Te Ching, Ca&3tulo $K. N F#id., Ca&3tulo $$. L Lucas 12, 1G<11 V The &anishads. Londres/ Benguin, 1%VV, &.N1 CABYT LO OCHO 1 Eclesiast,s 1,K $ n curso de milagros, 9Eundacin &ara la Ba' Fnterior, Hlen Allen, Cali"ornia, 1%%G: Li#ro de E)ercicios, Brimera Barte, Leccin N, &.K P Lucas 1V,$G<$1 2 +iet'sche, Eriedrich. As3 ha#l ;aratustra. +ueva Mor0/ Ai0ing Benguin Fnc. 1%N2, &. $KK. N H,nesis $,V CABYT LO + EAE 1 6uan 12,1G $ 5ateo L,$K<$% CABYT LO @FE; 1 Ha"i', The Hi"t +ueva Mor0/ Benguin 1%%%: $ Emerson, Ral&h Waldo. 8Circles8 de Ral&h Waldo Emerson/ Selected Essa!s, Lectures, and Boems. +e. Mor0/ 7antam Classics. P 6uan N,PG 2 5arcos 11,$2 N Revelaciones $1,1

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L Lucas 1V,$1 V 5ateo N,N +A5ASTE B 7LFSHF+H + ESTRA 5FSFZ+ E@FTORFAL Boner a dis&osicin de los lectores unas &u#licaciones encaminadas a reconocer, elogiar ! estimular a (uienes deseen e4&resar su verdadera esencia ! as3 volver a recordar (ui,nes son realmente. +A5ASTE B 7LFSHF+H B.O. 7o4 L$GK2 Aancouver, 7ritish Colum#ia AL6 2AP Canad....namaste&u#lishing.com Email/ namaste[telus.net Tel/ LG2<$$2<P1V% Ea4/ LG2<$$2<PPN2 Bara com&rar todas las &u#licaciones de Ec0hart Tolle, incluido el material en C@ ! @A@ o &ara solicitar cual(uiera de los li#ros de trans"ormacin de +amaste Bu#lishing, Fngrese a ....namaste&u#lishing.com EF+ \ \ \

E01e "i2r$ 3ue 4i#i1a"i5a4$ 6ara 4i01ri2u7i8n "i2re 9 #ra1ui1a a 1rav:0 4e "a re4 ;< 4e Ma9$ ;==> ? ;1'1@

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