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GUSTAVO HENRIQUE MONTES FRADE

Contingncia em Pndaro:
Olmpica 12, Pticas 8 e 10, Nemeias 6 e 11












Belo Horizonte
Universidade Federal de Minas Gerais
Faculdade de Letras
2012
2
GUSTAVO HENRIQUE MONTES FRADE











Contingncia em Pndaro:
Olmpica 12, Pticas 8 e 10, Nemeias 6 e 11


Dissertao apresentada ao Programa de
Ps-graduao em Estudos Literrios da
Faculdade de Letras da Universidade
Federal de Minas Gerais como parte dos
requisitos para a obteno do grau de
Mestre.
rea de Concentrao: Estudos Clssicos
Linha de Pesquisa: Literatura, Histria e
Memria Cultural.

Orientador: Teodoro Renn Assuno





Belo Horizonte
Universidade Federal de Minas Gerais
Faculdade de Letras
2012
3
Resumo

Este trabalho tenta compreender nas odes de Pndaro, ou, especificamente, nas
Pticas 8 e 10, na Olmpica 12 e nas Nemeias 6 e 11, o tema da contingncia conforme
Aristteles, o que pode ser de outra maneira levando em considerao a ode triunfal
como gnero e a tradio potica anterior e contempornea ao poeta. A imagem
pindrica do homem como sonho de uma sombra condensa toda uma tradio de
caracterizao do humano como ser que se transforma conforme as circunstncias
mutveis e imprevisveis em que se encontra. Os resultados das aes humanas so
incertos, submetidos a fatores alm de seu controle. Por isso, o tema acompanhado
constantemente pela afirmao da imprevisibilidade dos acontecimentos e da
incapacidade humana de saber o futuro. O trabalho inclui a traduo para o portugus de
cada uma das cinco odes comentadas.

Palavras-chave: Pndaro, contingncia, ode triunfal, gnome, poesia grega.

Abstract

This study tries to investigate the theme of contingency that which may be
otherwise, according to Aristotle in Pindars odes, or specifically in Pythian Odes 8
and 10, Olympian Ode 12 and Nemean Odes 6 and 11, taking account of the epinikion
as a genre and also of the Greek poetic tradition. The pindaric image of man as the
dream of a shadow condenses a traditional characterization of the human as a being who
changes according to unpredictable circumstances. The results of human actions are
uncertain, subject to factors beyond human control. Therefore, the theme appears
constantly connected to statements about the unpredictability of the events and the
impossibility of knowing the future. This study includes a translation into Portuguese of
the five odes mentioned above.

Keywords: Pindar, contingency, epinikion, gnome, Greek poetry.

4
Agradecimentos

Ao Teodoro, pela orientao, pela leitura e reviso da dissertao, pelas
sugestes, pelas indicaes de leitura e pelo incentivo desde a graduao.
Ao Antonio Orlando, por ter acompanhado minhas primeiras tentativas de ler
Pndaro e por aceitar fazer parte da banca.
Ao Christian Werner, por tambm aceitar fazer parte da banca e pela gentileza
de enviar bibliografia atravs do Teodoro.
Tereza Virgnia, pelas discusses sobre traduo de literatura.
Ao Jacyntho e ao Olimar, pela contribuio no meu aprendizado de lngua grega.
Ao Douglas, por se dispor a ler e revisar a dissertao.
A todos os amigos e pessoas prximas que me fizeram companhia e
contriburam para que o mestrado fosse, de modo geral, uma experincia de vida
agradvel.
Aos que dedicaram seus incertos dias literatura e tentativa de conhecer um
pouco mais a poesia grega antiga.
Aos que se dedicam tarefa de distribuir conhecimento apesar de todas as
dificuldades.
CAPES.

5





























Conheci o que os gregos ignoram: a incerteza.
(Jorge Luis Borges, La Loteria em Babilonia, em Ficciones, 1944)
6
Sumrio




1. Uma Introduo..................................................................................... 8

2. Pndaro e a Ode Triunfal....................................................................... 10
2.1. A classificao alexandrina.................................................... 10
2.2. Dialeto e mtrica..................................................................... 14
2.3. Histria da lrica coral e da ode triunfal ................................ 15
2.4. A ode triunfal como gnero antes dos alexandrinos............... 20
2.5. Poeta e patrono....................................................................... 24
2.6. Estudos pindricos.................................................................. 26
2.7. A performance da ode triunfal................................................ 29
2.8. Concluso............................................................................... 34

3. O Tema da Contingncia....................................................................... 35
3.1 Aristteles................................................................................ 35
3.2 Poemas homricos................................................................... 38
3.3. Hesodo................................................................................... 46
3.4. Arquloco................................................................................ 52
3.5. Semnides de Amorgos.......................................................... 54
3.6. Mimnermo.............................................................................. 56
3.7. Slon....................................................................................... 58
3.8. Teognidea............................................................................... 61
3.9. lcman................................................................................... 64
3.10. Alceu.................................................................................... 64
3.11. Estescoro............................................................................. 66
3.12. Simnides de Ceos............................................................... 67
3.13. Baqulides............................................................................. 70
3.14. squilo.................................................................................. 74
3.15. Concluso............................................................................. 75


7
4. Cinco Odes............................................................................................ 77
4.1. Ptica 10.................................................................................. 77
4.2. Olmpica 12............................................................................. 86
4.3. Nemeia 6................................................................................. 96
4.4. Nemeia 11................................................................................ 105
4.5. Ptica 8..................................................................................... 113

5. Concluso: Gnome e Contingncia em Pndaro..................................... 122

6. Tradues................................................................................................ 130
Ptica 10 (grego).............................................................................. 131
Ptica 10 (traduo)......................................................................... 134
Olmpica 12 (grego)........................................................................ 137
Olmpica 12 (traduo)................................................................... 138
Nemeia 6 (grego)............................................................................. 139
Nemeia 6 (traduo)........................................................................ 142
Nemeia 11 (grego)........................................................................... 145
Nemeia 11 (traduo)...................................................................... 147
Ptica 8 (grego)................................................................................ 149
Ptica 8 (traduo)........................................................................... 153

7. Referncias Bibliogrficas...................................................................... 157

8

1. Uma Introduo

No se pode dizer que Pndaro seja hoje um poeta muito lido ou conhecido.
Mesmo se houvesse tradues de maior circulao, o eventual leitor no encontraria um
texto de assimilao fcil. As imagens e algumas ideias podem ser apreciadas com mais
naturalidade, mas parte considervel dos poemas no tem um movimento ou fluxo
potico que se revele bvio ao primeiro contato.
Talvez parte dos valores aristocrticos de Pndaro no seja de todo estranha a um
leitor que acredite, por exemplo, no talento inato, no mrito, nas vantagens e confortos
das riquezas pessoais e do poder poltico. Talvez haja alguma estranheza na figura do
poeta que trabalha por encomenda e conforme a ocasio, mas mesmo hoje a atividade
artstica no parece distante das fortunas que por ela podem pagar, nem que seja para
obter como retorno algum prestgio ou benefcio financeiro.
O pretexto, a comemorao de uma vitria, ainda parece estranho para um
poema. Se lembrarmos que essas odes triunfais eram cantadas, possvel vir mente
canes populares que comemoram um campeonato e homenageiam vitoriosos (por
exemplo, uma seleo brasileira de futebol campe de uma Copa do Mundo) e vinhetas
cantadas em coro usadas em transmisses de rdio ou televiso. Entretanto, nada que,
alm da comemorao, inclua consideraes sobre a tradio potica e a condio
humana.
O humano na literatura grega, de forma geral, caracterizado essencialmente
pela mortalidade. Essa caracterizao apenas o ponto de partida de uma viso
complexa sobre a condio humana que se constri da poesia arcaica de Homero s
tragdias clssicas, passando pelo que se chama de poesia lrica, e flui por toda a
tradio potica ao longo dos sculos. Dentro dos aspectos diversos dessa representao
do homem na poesia, o foco deste trabalho a contingncia o que pode ser de outra
maneira pensada como o espao da ao humana, que se desdobra nas questes da
variao, da alternncia de condies, da incerteza, da fragilidade perante a
indeterminao do futuro e a limitao de controle em relao ao que sobrevm.
A proposta uma leitura com o objetivo de observar como Pndaro trabalha o
tema da contingncia em suas odes, ou, especificamente, em cinco odes as Pticas 8 e
10, a Olmpica 12 e as Nemeias 6 e 11 levando em considerao a ode triunfal como
gnero e a tradio potica anterior e contempornea ao poeta.
9
Pndaro e a Ode Triunfal um apanhado bibliogrfico sobre Pndaro e a ode
triunfal, que serve como uma breve introduo ao poeta. Inicialmente h a apresentao
das discusses da ode triunfal como gnero e de sua histria. Em seguida, uma
passagem pela histria da crtica pindrica, levando em conta principalmente as
questes da unidade da ode, de sua estrutura e, finalmente, da ocasio de performance.
O Tema da Contingncia apresentada o assunto principal do posterior
comentrio s odes. O primeiro momento a sua conceituao conforme Aristteles na
tica a Nicmaco. Em seguida, uma leitura do tema na poesia grega anterior e
contempornea a Pndaro. Leitura que no exatamente se aprofunda em cada um dos
trechos lidos, mas aponta algum contato com o tema da contingncia na tradio com a
qual Pndaro se comunica. Inclui a Ilada, Odisseia, Hesodo (Teogonia, 404 452 e
Trabalhos e Dias), Arquloco (fragmentos, 16W, 17W, 110W, 111W, 122W, 130W,
131-132 W e 133W), Semnides de Amorgos (1W), Mimnermo (2W), Slon (13W),
Teognidea (versos 129 130, 133 142, 155 158, 159 160, 215 218, 637 638,
639 640 e 1075 1078) , lcman (64 PMGF), Alceu (38 A e 326), Estescoro (222b
PMGF), Simnides de Ceos (PMG 521, PMG 527, PMG 542 e 8W), Baqulides
(epincios 3, 5 e 14), alm de uma breve meno abordagem do problema na tragdia.
Cinco Odes traz os comentrios a Ptica 10, Olmpica 12, Nemeia 6, Nemeia
11 e Ptica 8, com foco no tema da contingncia. Antes desses comentrios, no incio da
leitura de cada ode, h informaes sobre a datao do poema, a ocasio em que foi
composto, o vencedor homenageado e o esporte em que ele foi campeo ou o cargo
poltico que obteve, no caso da Nemeia 11.
Como concluso, uma tentativa de reunir as observaes que a leitura das odes
proporciona sobre o uso do tema da contingncia e pens-las em relao ao gnero da
ode triunfal e tradio potica grega, com ateno para a gnome, ou sentena gnmica,
parte da ode especialmente relevante para a leitura de seu contedo filosfico ou,
melhor dizendo, sapiencial tradicional.
Em anexo final, o texto grego das cinco odes e a traduo completa de cada uma.
So tradues de trabalho, sem pretenso potica, mas que podem ser teis como
consulta e buscam transmitir um entendimento dos poemas. As tradues presentes ao
longo de todo o trabalho, exceto as da tica a Nicmaco de Aristteles, so minhas com
sugestes de Teodoro Renn Assuno.

10
2. Captulo 1
Pndaro e a Ode Triunfal

2.1. A classificao alexandrina
No perodo alexandrino, foi estabelecido o famoso cnone dos nove poetas lricos
arcaicos. Lricos (iupi|oi) porque suas composies eram feitas para serem
acompanhadas por um instrumento de corda (como a lira, a frminge ou o brbito). Essa
seleo de poetas, um apanhado do sculo VII primeira metade do sculo V, era
formada por lcman, Alceu, Safo, Estescoro, bico, Anacreonte, Simnides de Ceos,
Baqulides e Pndaro. Quase todo material que temos hoje de autoria desses poetas foi
preservado em fragmentos citados em livros de filsofos ou gramticos da antiguidade,
ou recolhido em papiros que resistiram aos sculos. Entretanto, uma parte da obra de
Pndaro, quarenta e cinco odes triunfais organizadas em quatro livros, foi transmitida
pela Idade Mdia por manuscritos que provavelmente remetem compilao
alexandrina de sua obra.
1
O mtodo dos estudiosos helensticos para organizar esses
livros era classificar os textos com critrios de diferenciao hoje desconhecidos e
pouco bvios que no apresentassem ambiguidades. Esses critrios eram ento
projetados ao passado como distines genricas relevantes.
2

A obra de Pndaro conhecida pelos alexandrinos foi organizada em dezessete
livros, um de hinos (genericamente, canto em honra a deuses), um de pes (cantos em
honra a Apolo), dois de ditirambos (cantos em honra a Dioniso), dois de prosdias
(cantos de procisso), trs de parteneias (cantos corais de moas), dois de hiporquemas
(cantos possivelmente voltados para a dana), um de encmios (cantos compostos em
homenagem a um homem ou talvez improvisados em banquete), um de trenos (cantos
fnebres) e quatro de epincios, as odes triunfais, que celebram uma vitria.
3
As odes
triunfais de Pndaro foram divididas conforme o campeonato em que aconteceu a vitria
celebrada no poema: Olmpicas, Pticas, Nemeias e stmicas. Outros critrios foram
utilizados pelos prprios estudiosos alexandrinos. A classificao por modalidade

1
Para Rodin, essa transmisso diferenciada das odes triunfais de Pndaro teve o resultado de tornar
Pndaro a nica contribuio substancial tradio da poesia lrica europeia. Cf. RODIN, p. 24. Fora
desse cnone helenstico, a coleo de elegias arcaicas atribuda a Tegnis tambm foi transmitida por
manuscrito. Para um apanhado da transmisso, estabelecimento e recepo do texto de Pndaro desde a
Antiguidade, passando pela Idade Mdia at o sculo XIX, Cf. ARAJO.
2
Cf. ROUSSEAU e RODIN, p. 32.
3
Cf. ROUSSEAU e SILVA, p. 9 nota 6.
11
esportiva foi usada para os epincios de Simnides, que aparentemente tinha uma obra
mais vasta que a de Pndaro, embora no saibamos seu volume exato e tenhamos hoje
apenas fragmentos.
4
A edio dos poemas de Pndaro muitas vezes atribuda a
Aristfanes de Bizncio, com reconhecimento da ajuda do trabalho de Calmaco em
seus Pinakes, e possibilidade de contribuies nas consideraes de gnero pelos
sucessores Apolnio Eidgrafo e Aristarco.
5

Uma interessante tentativa de compreenso do trabalho dos editores
alexandrinos foi realizada por Lowe no artigo Epinikian Eidography.
6
O nome
epincio (tivi|iov ou tivi|ov) foi usado para identificar o gnero dois sculos aps
o fim de sua produo, embora o termo aparea no verso 78 da Nemeia 4 como adjetivo
que caracteriza odes:

Otovpioioi otiyuiov otiov
|opu toio, tov
Ouiuio t |oi Iooi Ntto t ouvttvo,,
tvo tipov t_ovt, oi|ot |iuo|opov
ou vtov ovtu otovov, opov iv o|ouovtv,
1iooop_t, tov tivi|ioioiv ooioi,
pooiov ttvoi. [...]

Para os Teandridas, fui pronto mensageiro
das competies que fortalecem os membros
em Olmpia, no Istmo e em Nemeia, como combinado.
Ali, postos a prova, no vo para casa sem o glorioso
fruto das coroas, onde ouvimos,
Timasarco, que tua famlia serva
das odes triunfais. [...]

O termo comum para a ode triunfal nos sculos V e IV era encmio (ty|oiov),
mas as edies alexandrinas adotaram esse termo para as composies que no quinto
sculo eram chamadas de esclio (o|oiiov). O termo encmio literalmente seria o canto
de um grupo em comemorao (um |oo,).
7
No sculo IV, encmio j significava
qualquer trabalho de elogio, em verso ou prosa. Esclio (o|oiiov) pode se referir a dois
tipos de poemas de banquete: o primeiro, em que os convivas recitam em alternncia e
sem acompanhamento musical; o segundo, canes estrficas acompanhadas por
instrumento de corda, possivelmente apresentadas por especialistas. A diferena entre

4
Cf. ROUSSEAU.
5
Cf. ROUSSEAU. Os testemunhos antigos unanimemente consideram Aristfanes o responsvel pela
organizao e publicao. A classificao por campeonato pode ter sido uma proposio de Calmaco nos
Pnakes. Cf. LOWE, p. 169; p. 171.
6
LOWE, p. 167 176.
7
Etimologia semelhante tem o termo comdia (|ooio). Cf. LOWE, p. 168 e CHANTRAINE, p.
606.
12
esclio e encmio no quinto sculo era relativa performance, sendo o esclio
apresentado em simpsios, enquanto o encmio, em algum tipo de evento pblico.
Uma edio alexandrina de lrica antiga era organizada em diversas camadas. A
edio de Baqulides era dividida em nove livros: epincios, ditirambos, pes, hinos,
prosdias, parteneias, hiporquemas, encmios e erticos. So nomes que tambm
aparecem na edio de Pndaro, exceto os erticos, o que sugere uma nomenclatura
padro do sculo III. Porm, a organizao das odes, assim como no caso de Simnides,
no segue o padro usado para as odes de Pndaro, conforme o campeonato em que a
vitria foi obtida, mas um padro ordenado segundo o vencedor a quem a ode
dedicada. As odes 1 a 7 so aquelas em que um mesmo vencedor foi homenageado mais
de uma vez. As odes 8 a 16 so dedicadas a vencedores que s tm uma ode, primeiro
os vencedores em jogos pan-helnicos ordenados por modalidade (8 a 13), depois os
vencedores de jogos locais e por ltimo a homenagem a Aristteles de Larissa,
provavelmente por uma realizao no esportiva.
Tambm em Pndaro h odes que no comemoram uma vitria esportiva, como a
Nemeia 11, em homenagem a Aristgoras de Tnedos pela conquista do cargo de
prtane. Outras celebram vitrias em jogos locais, sem a importncia pan-helnica.
Nemeia 9 celebra uma vitria em jogos de Scion e Nemeia 10, uma vitria em jogos de
Argos. Provavelmente acrescentadas ao fim do volume de Nemeias por causa do prprio
tamanho do livro, uma vez que o nmero de odes e extenso delas desigual na
diviso entre os quatro jogos pan-helnicos. Outro poema nem sempre foi facilmente
reconhecido como epincio, considerado uma espcie de consolao: a Ptica 3, em que
s h uma rpida aluso a uma vitria do cavalo Fernico de Hiero nos versos 73 e 74:
8


ti |otov uyitiov oyov _puotov |o
ov otiov Huiov oiyiov otovoi,,
ou, opiotuov 1tptvi|o, titv Kippo ot,
ootpo, oupoviou oi qiou
ytotpov |tivo oo,
ti|oov |t ouv ovov tpoooi,.

Se cheguei trazendo sade dourada
e comemorao para dar brilho s coroas dos jogos Pticos
que uma vez Fernico conquistou em Cirra,
digo que eu, luz que brilha mais
que uma estrela do cu,
o alcancei, atravessando o profundo mar.


8
Rousseu a considera um legtimo epincio. Cf. ROUSSEAU.
13
Um escoliasta, comentando a Ptica 2, tambm registra um problema de
classificao e divergncias quanto ao julgamento da edio atribuda a Aristfanes:

Oi tv yop out oio, tivi|ov ouov tivoi ooi, 1ioio, t uoiooi
|qv, Koiiio_o, Ntto|qv, Aovio, |oi Koiii opoo, Oiuio
|qv, tvioi Hui|qv, o, Aoiiovio, o tioypoo,, tvioi t Hovoqvo
i|qv.

Uns dizem que ele absolutamente no um epincio. Timeu diz que um
poema de sacrifcio (tisistico); Calmaco, uma Nemeia; Amnio e Calstrato,
uma Olmpica; alguns, como Apolnio eidgrafo, uma Ptica; outros uma
Panatenaica.
9


A separao em volumes s um dos momentos na organizao dos epincios de
Pndaro. As edies alexandrinas revelam um trabalho editorial cuidadoso de
agrupamento e ordenao. Lowe prope um diagrama dos critrios de classificao das
odes que perpassa trs nveis (autor, livro e poema), compondo oito etapas.
Primeiramente, a identificao por autor: Pndaro, no caso. Em segundo nvel, dois
supergneros de poemas: aos deuses e aos homens. As obras dedicadas aos deuses se
dividem em gneros: hinos, pes, ditirambos, prosdias e parteneias. As obras aos
homens, tambm so dividas em gneros: hiporquemas, encmios, trenos e epincios.
10

O quarto nvel se aplica ao gnero do epincio. o critrio da ocasio em que ocorreu a
vitria: Olmpicas, Pticas, Nemeias e stmicas. A partir daqui, critrios so
estabelecidos para ordenar os poemas no volume lembrando que no volume de
pergaminho enrolado, muito mais fcil consultar os primeiros poemas. Assim, o
quinto nvel o da modalidade. Primeiro, as corridas com animais (carruagem, cavalo,
mula), depois esportes de combate, corrida (sem veculo ou montaria) e, por fim, outras
modalidades. Dentro desse bloco opera o sexto nvel de distino: se o vencedor
homenageado em uma ou mais de uma ode. Primeiramente, os que receberam mltiplas
homenagens, depois os que receberam apenas uma. No stimo, classifica-se por
vencedor (Hiero, Tero, Psaumis) e, por fim, as odes (Olmpica 1, Olmpica 2,
Olmpica 3) organizadas da mais importante para a menos importante, talvez de forma
arbitrria, seguindo alguma tradio escolar ou conforme a popularidade dos poemas.
No final do volume era possvel incluir odes que no se encaixavam na sequncia

9
DRACHMANN, vol 2, p. 31, linhas 10 14.
10
Lowe discrimina apenas encmios, trenos, epincios como obras aos homens e hinos, pes etc
como obras aos deuses. Talvez nem todos os dezessete livros precisassem ser sistematicamente
encaixados em algum dos dois supergneros, uma vez que cada volume de gnero separado j representa
certa unidade. Cf. LOWE, p. 173.
14
principal, como aquelas que comemoram vitrias em jogos locais ou no esportivas.
11

Isso ajudava a produzir volumes com tamanhos prticos. Uma meno vitria era o
bastante para incluir um poema num volume com o ttulo de epincios.

2.2. Dialeto e mtrica

Tradicionalmente, afirma-se que o epincio e a lrica coral em geral, por terem se
desenvolvido literariamente primeiro no Peloponeso e na Grcia ocidental, so escritos
num dialeto drico artificial, com emprstimos do jnico antigo da pica homrica e
algumas formas elicas.
12
Entretanto, Pavese e Grinbaum concluram que o principal
componente da lngua da lrica coral era caracterizado melhor como protoelico,
enquanto elementos distintivos dricos so marginais. Para Rodin, as inscries ticas
em hexmetro que apresentam o alfa (e no o eta jnico) sugerem que mesmo em
regies de fala jnica o dialeto potico arcaizante usado na lrica coral tinha mais
impacto na ideia de linguagem elevada do que o homrico. Ele prope um
desenvolvimento que se inicia com o florescimento da poesia proto-elica, usando
formas de dialetos locais. Depois, as apresentaes desse tipo de canto nesse dialeto se
disseminam e se estabelecem como uma linguagem ritual. Por fim, a tradio coral com
base proto-elica se mantm, mas permitindo acumulao de formas variantes e
influncia de outras linguagens poticas, como a homrica.
13

Quanto s caractersticas mtricas, as odes triunfais no so simples. Muitas so
compostas por uma estrutura tridica formada por uma estrofe e uma antstrofe, que
compartilham um mesmo esquema mtrico, e um epodo, que apresenta um esquema
diferente. Essa trade pode ser repetida. Outras so monostrficas, formadas por uma
estrofe que se repete. Elementos rtmicos menores formam os versos que compem
esses blocos. Conforme Itsumi, o metro de cerca de metade das odes de Pndaro
constitui-se principalmente de dtilo-epitrito, a outra metade constituda de elico, um
tipo mais livre de dtilo-epitrito e um tipo amalgamado.
14


11
Lowe chama a ateno para uma situao no volume de Nemeias que confirma essa proposta de
organizao. A primeira ode dedicada a Crmio de Etna, assim como a nona. Entretanto, a Nemeia 9
comemora uma vitria em jogos de Scion. Os critrios de ocasio e modalidade tm prioridade sobre o
critrio de mltiplas homenagens. Cf. LOWE, p. 174.
12
Cf. SEGAL, 1989 a, p. 125 126; MENDEZ DOSUNA, p. 446.
13
Cf. RODIN, p. 71 99.
14
Para um estudo direcionado mtrica de Pndaro, cf. ITSUMI. H tambm o apndice de Nagy, cf.
NAGY, 1990.
15
Nagy prope uma teoria da distino dos gneros na antiguidade.
Primeiramente, o que ele chama de CANO seria qualquer ato de fala pronunciamento
em que a palavra ao considerado diferenciado da fala simples cotidiana do ponto
de vista de uma dada sociedade. Dentro desse grupo de palavra diferenciada
distinguem-se dois grupos, a poesia, recitada, como o hexmetro datlico, a elegia e o
trmetro jmbico, e a cano, cantada, como as odes de Pndaro. Os metros da poesia
recitada so derivados da CANO e se diferenciam dos metros correspondentes da
cano, como a lrica de Pndaro, baseada em dtilo-epitritos, que contm os
ingredientes necessrios para gerar equivalentes dos hexmetros datlicos, do dstico
elegaco e do trmetro jmbico, mas consistentemente os evita.
15


2.3. Histria da lrica coral e da ode triunfal

A prtica do canto coral est presente em Homero, fortemente associada dana,
bem antes da lrica passar a ser registrada por escrito. Segal cita alguns exemplos.
16
Na
descrio do escudo de Aquiles, no qual est gravado o mundo e a organizao social do
homem, h uma festa de casamento, com canto nupcial e acompanhamento de
instrumentos musicais e dana (Il. 18. 491 496):

tv t uo oiqot oiti, tpoov ovpoov
|oio,. tv q tv po yooi toov tiioivoi t,
vuo, t| oioov oiov uo iootvoov
qyivtov ovo oou, oiu, utvoio, opopti
|oupoi op_qoqpt, tivtov, tv opo oioiv
ouioi opiyyt, t oqv t_ov oi t yuvoi|t,
iootvoi ouoov ti poupoioiv t|ooq.

Nele fez duas cidades de homens mortais,
belas. Numa havia casamentos e festas.
Levavam as noivas dos quartos sob tochas acesas
pela cidade, e incitavam muitos himeneus.
Jovens danarinos giravam e entre eles
flautas e frminges tinham voz. As mulheres
admiravam, todas paradas aos portes.

Na colheita, tambm h um poema acompanhado de frminge e dana (Il. 18.
567 572):



15
Cf. NAGY, 1990. p. 30 45; p. 50.
16
SEGAL, 1989 a, p. 124 125.
16
optvi|oi t |oi qitoi ooio povtovt,
it|oi, tv oiopoioi tpov tiiqto |opov.
oioiv tv toooioi oi, opiyyi iiytiq
itpotv |iopit, iivov uo |oiov otit
itoitq ovq oi t pqooovt, oopq
oiq iuyo t ooi o|oipovt, tovo.

Meninas e jovens felizes
levavam em cestos tranados fruta doce.
No meio deles, um menino tocava frminge
de som limpo, despertando desejo. Cantava com voz suave
o belo lino. Os outros acompanhavam juntos
com dana, gritos, batendo os ps.

H a descrio de uma performance de dana e canto por jovens em Cnossus (Il.
18.590 606). Nela, mais uma vez danam jovens, dessa vez de mos dadas e vestindo
roupas finas. As mulheres, enfeitadas com coroas, e os homens, com espadas de ouro e
cinturo de prata, ora correm em crculo, ora em filas, em direo uns aos outros. No
meio deles, dois acrobatas lideram a dana. H meno ao pe, aps o sacrifcio e
banquete (Il. 1. 472 474):

oi t ovqtpioi oiq tov iioo|ovo
|oiov otiovt, oiqovo |oupoi A_oiov
tiovt, t|otpyov o t ptvo tpt o|ouov.

Uns o dia inteiro aplacam o deus com msica,
os jovens aqueus cantando um belo pe
e danando para Apolo. Ele se alegrou ao escutar.

Tambm aps a batalha, comemorando a morte de Heitor, diz Aquiles (Il. 22,
391 392):

vuv oy otiovt, oiqovo |oupoi A_oiov
vquoiv ti yioupqoi vtoto, ovt oyoov.

Agora, vamos, jovens aqueus, cantando o pe,
voltemos s naus cncavas e o levemos [o cadver].

Embora nem sempre aparea a referncia a acompanhamento de instrumentos
musicais e dana, comum a associao do coro aos jovens. Tambm na Odisseia,
Demdoco canta a aventura sexual de Ares e Afrodite enquanto jovens fecios danam
(Od. 8. 261 - 264):

|qpu tyyutv qit tpov opiyyo iiytiov
Lqoo|o o ttio |i t, toov oi t |oupoi
poqoi ioovo, oqovt, op_qoio,
tiqyov t _opov tiov ooiv. [...]

17
Um mensageiro chegou perto trazendo a frminge de som claro
para Demdoco. Ele foi para o meio e em volta jovens
na flor da idade se posicionaram, experientes na dana,
e bateram os ps, uma divina dana em coro. [...]

Outro tipo de canto coral aparece no canto 24 da Ilada. O lamento por Heitor
um treno (Il. 24. 720 722):

[...] opo tioov ooiou,
pqvov top_ou,, oi t oovotooov ooiqv
oi tv op tpqvtov, ti t otvo_ovo yuvoi|t,.

[...] A seu lado sentaram os aedos
que conduzem o treno. Cantaram o lamento,
entoaram treno e depois as mulheres lamentavam.

O lamento ao longo do canto 24 reflete o que seria uma estrutura formal coral: o
cantor (aedo) lidera (top_ti), seguido por uma voz coletiva do coro num tipo de refro
(Il. 24. 723, 747, 761, 776, em que se alterna uma voz que lidera os lamentos). Calame
considera essa a mais clebre execuo coral em Homero e ressalta que os cantores so
certamente profissionais, mas nenhum compositor ou autor mencionado.
17
Rodin
acrescenta lista de Segal dois outros possveis momentos de coro musical na Ilada,
ambos envolvendo instrumentos de sopro (oipiy e ouio,). Pastores tocam siringe,
apesar de no haver meno a canto ou dana (Il. 18. 525 6) e Agammnon noite
observa e escuta o acampamento que toca e canta (Il. 10. 12 13):
18


ouotv upo oiio, o |oito Iiioi po
ouiov oupiyyov tvoqv ooov ovpoov.

Impressiona-se com a quantidade de fogueiras acesas diante de Troia
e com o barulho da voz de flautas, de siringes e de homens.

Thomas chama a ateno para o canto 23 da Ilada, no qual ocorrem os jogos em
honra a Ptroclo. Embora no sejam odes triunfais, ali os atletas vitoriosos nos jogos
so j assuntos dignos de cantos. Tambm para os versos 654 a 659 de Trabalhos e
Dias, em que Hesodo canta em jogos em homenagem a Anfidamas:
19



tvo tyov t otio oipovo, Aioovo,
Xoi|io tiottpqoo o t potpotvo oiio
oti ttoov oit, tyoiqopo, tvo t qi
uvo vi|qoovo tptiv pio ootvo.

17
CALAME, p. 57.
18
RODIN. p. 53.
19
THOMAS, p. 144.
18
ov tv tyo Mouoq, Hii|oviotoo ovtq|o,
tvo t o poov iiyupq, ttqoov ooiq,.

Ali, pelos jogos do valente Anfidamas,
atravessei para Clcis. Os filhos do magnnimo estabeleceram
muitos prmios anunciados. Ali digo
que com um hino venci e levei a trpode de alas,
que ofereci s Musas do Hlicon.
Ali primeiro me guiaram nas odes de som claro.

O prmio foi dado pelo hino, mas o assunto desse hino no explicitado.
Poderia ser um hino a algum deus, ou talvez a Anfidamas, mas qualquer suposio
nesse sentido seria inverificvel. De qualquer forma, as ocorrncias nos hexmetros
arcaicos apresentadas anteriormente apoiam a sugesto de Rodin, de que a origem das
odes triunfais e de outros gneros de poesia lrica est relacionada pr-histria da lrica
grega arcaica, ou aos gneros pr-literrios que remontam a uma herana da tradio
potica protoindo-europeia. A partir desses cantos da tradio oral gneros
precedentes que provavelmente continuaram a existir, alguns talvez com apresentao
informal novos gneros de lrica se desenvolveram do fim do sculo VIII ao incio do
sculo V.
20

Nos primeiros versos da Olmpica 9, Pndaro faz referncia a um antigo canto
composto por Arquloco:

1o tv Ap_iio_ou tio,
ovotv Oiuio,
|oiiivi|o, o piioo, |t_ioo,,
op|tot Kpoviov op o_ov oytovtuooi
|ooovi iioi, Eopooo ouv toipoi,

A cano de Arquloco
cantada em Olmpia, o bom vencedor exultando trs vezes,
foi suficiente a Efarmosto perto da colina de Crono, para liderar
o canto com amigos e companheiros em comemorao.

O canto era feito por um lder do coro (o prprio vencedor) e um coro ou
|oo, de companheiros do vencedor. No se trata de um poema em homenagem a um
vencedor especfico, como os epincios de Pndaro, mas um mesmo poema para
qualquer vencedor.
21
Escoliastas consideram o poema um hino a Hracles, com o refro
qvtiio imitando as cordas da lira.
22
Ainda assim, o hino de Arquloco

20
RODIN, p. 24, 53.
21
THOMAS, p. 144 145.
22
Cf. DRACHMANN, Vol. 1, p. 266 269.
19
possivelmente o primeiro registro de poema cantado para homenagear vencedores
atlticos (fr. 324W, 242 Adrados):

1qvtiio
o |oiiivi|t _oip ovo Hpo|itt,,
qvtiio |oiiivi|t
ouo, t |oi Ioioo,, oi_qo uo.
1qvtiio
o |oiiivi|t _oip ovo Hpo|itt,.

Tnela,
bom vencedor, salve! Senhor Hracles
Tnela, bom vencedor,
Tu mesmo e Iolau, dois lanceiros.
Tnela,
bom vencedor, salve! Senhor Hracles

Adrados relata a lenda transmitida pelo escoliasta de Aristfanes, de que o hino
foi composto por Arquloco para si mesmo quando venceu um concurso potico em
honra a Demter (Adrados remete a seu fr. 241, o 322W):
Lqqpo, oyvq, |oi Kopq, qv ovqyupiv otov. Honrando a festa da casa de
Demter e de Core). Alguns, como Wilamowitz, negaram que o hino tenha sido
composto por Arquloco.
23
Bernardini sugere que aps esse hino seguia um canto de
louvor mais personalizado, talvez cantado em coro e acompanhado com dana. Ele
acredita tambm na hiptese de Adrados, de um estado pr-literrio de canto
improvisado para o vencedor na ocasio da vitria.
24
possvel que essas homenagens
menos pessoais tenham sido substitudas com o tempo pelas odes particulares, conforme
crescia o prestgio de poetas e de grupos aristocrticos pela Grcia.
Para Segal, a composio tridica estrofe, antstrofe (com mesmo padro
mtrico da estrofe) e epodo (com variao mtrica) teria tido incio possivelmente
com Estescoro.
25
Com Simnides, o epincio j um gnero bem definido.
Tradicionalmente, considerado dele o mais antigo epincio que podemos datar, o
fragmento PMG 4, dedicado a Glauco de Caristo, campeo de oiq, a luta livre, no ano

23
ADRADOS, p. 103.
24
BERNARDINI, 1992, p. 968.
25
Segal sugere que essa estrutura mais elaborada tambm possa ter tambm uma raiz na pica a partir de
frmulas como otiotvoi oi |oiqi, respondendo com voz bela (Il. 1.604, Od. 24.60, Hino a
Apolo, 1.189), indicando a diviso dessas canes em estrofes com esquema mtrico e provavelmente
coreografia repetidos. SEGAL, 1989 a, p. 124 125. Entretanto, a forma pode ter surgido a partir de
outros tipos de cantos pr-literrios.
20
de 520. Os versos no so citados de forma literal, mas a ideia bsica transmitida por
Luciano em Sobre as Imagens, 19, 26:
26


oiio o, tq vtot oiqq, tuo|io, ov liou|ov, out Hoiutu|to,
iov qoo, ovotivoooi ov ouo tvovio, o, _tipo, out oioptov
Ai|ovo, t|o,,

Mas como o famoso poeta elogiou Glauco dizendo que nem a violncia de
Polideuces ergueria as mos contra ele, nem o filho de ferro de Alcmena?

Luciano na sequncia comenta ironicamente como Simnides e Glauco no
receberam punio divina pela afirmao de superioridade aos deuses, e como, ao
contrrio, ambos mantiveram sempre boa reputao entre os gregos: o atleta por sua
fora e o poeta por essa cano. Embora no seja possvel identificar com certeza
Simnides como o inventor do gnero, segundo os esclios, ele foi ao menos o primeiro
a ser pago especificamente pelos epincios, o que mesmo no sendo necessariamente
verdadeiro indica o prestgio que esse tipo de composio alcanou antes de Pndaro
cuja primeira ode datvel, a Ptica 10, de 498 e a ltima, Ptica 8, de 446. Simnides
tinha uma vasta obra conhecida na antiguidade, agrupada por modalidade esportiva e
que inclua homenagens a patronos sicilianos. Os fragmentos que temos revelam um
estilo bem diferente do elogio de Pndaro, ora mais informal, ora hiperblico.
27
Existe a
possibilidade de que trs epincios anteriores a Simnides tenham sido registrados em
papiro. Seriam da autoria de bico e esto em P. Oxy. 2735 e P. Oxy 2637.
28


2.4. A ode triunfal como gnero antes dos alexandrinos

Antes dos alexandrinos, o epincio era diferenciado de outros gneros por
filsofos ou comentadores e no prprio texto. Elogio (toivo,) fazia oposio
principalmente censura (oyo,). Essa anttese faz parte das formulaes de
Aristteles na Potica, 1448b 24 a 27, em que distingue dois gneros poticos,
conforme o objeto de representao:

itoooq t |oo o oi|tio qq q oiqoi, oi tv yop otvotpoi o,
|oio, tiouvo poti, |oi o, ov oiouov, oi t tutitotpoi
o, ov ouiov, poov oyou, oiouvt,, ootp ttpoi uvou,
|oi ty|oio.


26
So fragmentos de epincio os PMG 1 a 13. Possivelmente, tambm o 14 e o 50.
27
SEGAL, 1989b, p. 184; THOMAS, p. 145 146.
28
BERNARDINI, 1992, p. 970; THOMAS, p. 146.
21
A poesia foi separada conforme seu prprio carter: os mais nobres
representam as aes boas e as aes dos bons. Os sem valor, as dos
inferiores, compondo censuras, enquanto os outros, hinos e encmios.

A censura pode ter versos jmbicos, troqueus, elegacos, hexmetros ou mesmo
combinaes. Ela mostra a relao do eu com o mundo contemporneo em linguagem
grosseira e em formatos diversos, como polmica social e poltica, descrio bem-
humorada de comportamentos ridculos ou do que pode haver de cmico numa
profisso ou classe social, anedota ocasional, insulto, invectiva moralizante ou crtica
cnica de ideias tradicionais. Embora no seja associada apresentao coral, Gentili
sugere que compartilha com o elogio o clima de festividade do |oo,, de
companheiros ligados por interesses sociais e polticos comuns. Plato, no Fedro 267 a,
apresenta subdivises dentro de toivo, e de oyo,, feita por Eveno de Paros. Seriam
o optoivo, e o opooyo,, indicando formas indiretas de elogio e censura,
sugeridas com estratagemas retricos. As categorias de Eveno, ignoradas por
Aristteles, eram baseadas na prtica potica, levando em considerao funo, ocasio
e audincia esperada para cada discurso.
29

Farrell prope que a associao antiga entre gnero e forma mtrica faz do
gnero uma expresso de afinidade entre certos indivduos em imitar certos tipos de
aes, derivada de uma similaridade de carter entre a pessoa que apresenta (ou
compe) e o poeta imitado. A distino aristotlica dos dois gneros, o nobre e o
inferior, se v envolvida por critrios formais, como o metro. Entretanto, a origem
dessa distino pode estar na prpria poesia. Pndaro se apresenta como um poeta lrico
quando, por exemplo, ao declarar sua inteno de elogiar Tero de cragas, invoca os
hinos que comandam a lira (ovoiopiyyt, uvoi) (O. 2, 1) e tambm como um
compositor de elogio, contraposto a Arquloco (P. 2, 49 56):

to, oov ti tiitooi t|op ovutoi,
to,, o |oi tpotv oitov |i_t, |oi oioo
ooiov opotitoi
tiivo, |oi uipovov iv t|ot poov,
ttpoioi t |uo, oyqpoov opto| tt t _ptov
tuytiv o|o, oivov |o|oyopiov.
tiov yop t|o, tov o oii tv oo_ovio
oytpov Ap_iio_ov opuioyoi, t_toiv
ioivotvov o ioutiv t ouv u_o o
ou ooio, opioov.



29
GENTILI, p. 107 110.
22
Deus leva a termo tudo conforme suas previses.
Deus, que ultrapassa at a guia voadora
e supera o martimo
golfinho. Dobra qualquer um dos homens arrogantes,
mas a outros concede glria que no envelhece. Agora devo
evitar a cerrada mordida do falar mal.
H muito eu vejo Arquloco, o da censura,
em dificuldades, inchando com pesadas palavras
de dio. O melhor enriquecer com a sorte
de sabedoria do destino.

Arquloco o arqutipo da poesia de censura, contra o qual Pndaro se coloca
como representante da poesia de elogio. Trata-se de uma distino de gnero, no
necessariamente de personalidade. Farrell cita a leitura de Nagy desse trecho, que seria
como praticante de poesia de elogio, h certas coisas que no posso fazer, para no
violar as regras do gnero que escolhi seguindo as de outro. Isso porque, nesse mesmo
poema, como em outras odes, h elementos de censura. Eles no causam muitos
problemas para as teorias recentes sobre o discurso, mas a teoria da Antiguidade nem
mesmo os identificava. Entretanto, se h censura no epincio, ela nunca obscena ou
rancorosa. Se Pndaro pode utilizar algo de oyo,, ao mesmo tempo em que se
aproxima de Arquloco, ele se afasta para se afirmar como poeta de elogio. De qualquer
forma, ao longo das geraes, a ideia de gnero como uma receita a ser seguida passa a
ser mais um modelo a ser quebrado e usado como ingrediente de mistura pela prtica
potica, sem anseios de pureza.
30
A teoria implcita na poesia antiga muito mais
sofisticada do que a teoria explcita dos comentrios sobre poesia.
31

Nagy indica como Pndaro usa o toivo, ou oivo, para se referir a seu texto e
estabelecer diferenciaes, por exemplo, em relao pica, que se refere a si mesma
como |ito,, glria. Segundo Nagy, a palavra oivo, tem uma aplicao especfica e
se relaciona mais funo do que forma. Por ser em essncia relacionada ocasio, ao
momento presente, ela se diferencia da pica que tem como assunto os heris do
passado. Entretanto, a glria pica (|ito,) utilizada pelo epincio: a |ito, do atleta
igualada dos heris picos, de modo que a |ito, desses heris tambm elogiada. Ou
seja, as glrias do passado so aplicadas ao presente, fazendo da atividade atltica, do
ponto de vista religioso, uma reencenao da prova do heri. O oivo, uma afirmao,

30
O que pode ser bem observado posteriormente na Antiguidade, por exemplo, na produo de um poeta
romano como Ovdio.
31
FARRELL, p. 383 384; p. 386 388; p. 389; p. 402. Gentili menciona um poema de Timocreon de
Rodes sobre Temstocles (fr. 727 P.), que usa metro de elogio para criticar, compondo um oyo, que
uma pardia de toivo,. Cf. GENTILI, p. 113.
23
um ato de fala marcado, feito por e para um determinado grupo social, mas que leva
uma mensagem aplicvel a toda humanidade. Ele restringe e restrito pela audincia, ao
especificar um pblico de oooi, homens que tm habilidade ou engenho para
compreender a mensagem do poeta; oyooi , que so nobres por excelncia, criados em
padres ticos apropriados e que correspondem prpria mensagem do poeta; e iioi,
conectados entre si e ao poeta, para que a mensagem seja transmitida. Nagy afirma que
oivo, pode se referir no s lrica coral de Pndaro, mas tambm aos jambos de
Arquloco e s elegias de Tegnis. O termo encontrado em Hesodo, no verso 202 de
Trabalhos e Dias, em que ele mesmo define como oivo, o trecho que vai at o verso
212:

vuv oivov ooiituoiv tpto povtouoi |oi ouoi,
o ipq poottitv oqovo oi|iiotipov
ui oi tv vtttooi tpov ovu_tooi topo,
q titov, yvooioi toptvq o ovu_tooi,
upto qv o y ti|poto, po, uov ttitv
oioviq, i itiqio,, t_ti vu ot oiiov optiov
q ti,, q o ov tyo tp oyo |oi ooiov touoov
tivov , oi | ttio, oiqoooi qt tqoo.
opov , o, | ttiq po, |ptiooovo, ovitpitiv
vi|q, t otptoi po, oio_toiv oiyto oo_ti.
o, to o|utq, ipq, ovuoitpo, opvi,.

Agora contarei uma fbula aos reis, para que entendam:
assim disse o gavio para o rouxinol de pescoo colorido.
Muito alto, entre as nuvens, capturou-o e o levava nas garras.
Ele, lamentavelmente, perfurado pelas garras curvas,
chorava. O gavio disse a ele com superioridade:
Coitado, por que choras? Agora te detm algum muito mais forte.
Para c ou para l, sou eu quem te levo, mesmo sendo cantor.
Se eu quiser, te fao minha janta ou te solto.
Imbecil quem quer enfrentar os mais fortes.
No obtm vitria e sofre dores alm da vergonha.
Assim disse o gavio que voa rpido, ave de asas largas.

Aivo, seria no exatamente um gnero, mas um modo de discurso. Estaria
presente na fala dos mestres do discurso (o modo como Nagy interpreta o dativo
plural ioyi oioiv em N. 6, 45b), que, paralelamente aos aedos, tambm concedem |ito,
e a mantm, em apresentaes pblicas, aps a morte do indivduo. O modo marca a
transmisso de uma mensagem moral, o que aproxima Pndaro, por exemplo, de
Herdoto e Esopo, cujas fbulas, de forma semelhante que ocorre no trecho de
24
Hesodo, so identificadas como oivo, e tm uma funo de elogiar ou censurar, as
duas funes potenciais desse modo de discurso.
32



2.5. Poeta e patrono

O costume da ode triunfal, prope Bernardini, se expandiu rapidamente, como
uma moda, movimentando dinheiro, consolidando prestgio aos atletas, mas parando de
ser produzida em cem anos.
33
Em 416, 30 anos depois da ltima ode datvel de Pndaro,
Alcibades, ainda como estratego de Atenas, concorreu em Olmpia com sete quadrigas.
Ele conquistou o primeiro, segundo e o terceiro ou quarto lugar e chamou Eurpides
para compor um epincio do qual temos apenas poucos versos citados por Plutarco (fr.
755 e 746 P). Sculos depois, Calmaco, o poeta e estudioso helenista, celebraria a
vitria de Policles de Egina numa competio local em seu jambo 8 (fr. 98 Pf.) e em
dois poemas elegacos, a vitria de Berenices (fr. 383 Pf. + Suppl. Hell. fr. 254 268.
Ll. -J. Pars.) e a de Sosbio (fr. 384 + 384 a Pf.).
34

Para Rodin o epincio pertence a uma categoria de gneros aristocrticos
essencialmente no cvicos.
35
O contexto do fim do sculo VI e incio do V favoreceu a
relao entre o poeta e um patrono que o financiava. A ascenso dos tiranos sicilianos, a
derrota dos persas e cartagineses e o advento da economia monetria baseada no
comrcio possibilitaram o estabelecimento de uma rica aristocracia disposta a utilizar o
trabalho do artista como um recurso para aumentar seu status e consolidar sua posio
poltica de destaque. A posse de poesia era um sinal bsico de riqueza, poder e prestgio.
A ostentao e o desejo de uma classe privilegiada por reconhecimento acabou
promovendo a poesia, e outras artes, como a pintura e a escultura.
36

O prestgio dos jogos pan-helnicos possivelmente contribuiu para esse
reflorescimento da lrica coral na gerao de Simnides, Pndaro e Baqulides. Thomas
lembra o testemunho de Herdoto (Histrias, 5. 71. 1; 6. 35; 6. 103) sobre o prestgio
poltico que um vencedor pan-helnico ganha na cidade, tornando-o uma ameaa

32
NAGY, 1990, p. 147 150; p. 192 193; p. 222 233; p. 249; p. 314; p. 392.
33
Thomas lembra que havia outras formas de celebrar a vitria que se desenvolveram paralelamente s
odes triunfais, como a esttua, o epigrama e o memorial. Cf. THOMAS, p. 164. Pndaro mesmo, nos
primeiros versos da Nemeia 5 sugere a concorrncia das esttuas como formas de homenagear o
vencedor: No sou escultor para fazer esttuas que ficam estticas sobre o pedestal.
34
BERNARDINI, 1992, p. 972; p. 976.
35
RODIN, p. 55.
36
Cf. SEGAL, 1989b, p. 181, GENTILI, p. 115 e NAGY, 1990, p. 158.
25
ordem estabelecida.
37
Os patronos de Pndaro so potenciais tiranos, o que fazia da ode
triunfal a situao apropriada para o poeta elogiar o vencedor, mas tambm avisar sobre
o perigo da tirania.
38
A glorificao de um indivduo foi inclusive desencorajada pela
plis, como no caso das proibies de apresentaes de cantos de elogio nas prticas
funerrias e o desenvolvimento da falange, em que o esforo de guerra coletivo se ope
ao feito individual do heri de guerra aristocrata.
39
Apesar do carter em geral
particular, se o vencedor era um governante, como Hiero de Siracusa, Tero de
Acragas ou Arcesilau de Cirene, as celebraes podiam tomar o status de um grande
festival estatal.
40

A relao entre o patrono e o poeta lembra a representao do aedo homrico,
associado tambm a um patrono em laos de tvio, hospedagem, uma relao de troca
recproca, ou _opi,. Essa ltima palavra expressa tambm a graa do poema, que o faz
agradvel a quem o recebe.
41
Pndaro apresenta nas odes uma viso idealizada do canto
como recompensa e da recompensa pelo canto como algo que transcende o que apenas
material. o paralelo entre o atleta e o heri pico. A prova do atleta no presente
como a provao, o combate mortal, do heri no passado. Os prprios jogos so
compensaes religiosas morte de um heri. Numa ideologia religiosa e potica, o
heri que lutou e morreu merece a compensao do canto, e assim tambm o atleta por
seu feito. O canto, por sua vez, merece retribuio da parte do vitorioso e de sua famlia.
Como no poema de bico (PMG 1 a , versos 47 e 48):

|oi ou, Hoiu|pot,, |ito, oiov tti,
o, |o ooiov |oi tov |ito,.

Tambm tu, Polcrates, glria imperecvel ters,
assim como, pelo canto, a minha glria.

Nessa relao, os poetas devem sua fama a seus patronos poderosos, mas os
patronos tambm, em parte, devem a consolidao de sua fama aos poetas.
42





37
THOMAS, p. 143 144.
38
NAGY, 1990, p. 186 - 187.
39
NAGY, 1990, p. 152.
40
SEGAL, 1989b, p. 181 182. Ainda ser discutida aqui a ocasio de apresentao da ode.
41
GOLDHILL, p. 130 132.
42
NAGY, 1989, p. 138 141; p. 151.
26
2.6. Estudos pindricos

Apesar de ter entrado no cnone alexandrino de lricos e ter sido citado diversas
vezes por Plato, ao longo da histria a poesia de Pndaro foi recebida de maneiras
diversas.
43
No Renascimento, foi considerado um poeta de emoes sublimes, liberdade
e inconstncia; foi considerado por Dryden um poeta sombrio; apreciado por Goethe e
Hlderlin; desprezado por Ezra Pound.
44
A maior parte dos crticos do sculo XIX e
incio do sculo XX consideravam a lrica coral associada dana, relacionada a cultos
e composta por uma estrutura em que se alternam em transies frouxas e arbitrrias os
seguintes elementos: aluso ao vencedor, sua famlia e seus mritos desportivos;
narrativa mitolgica, geralmente com um ponto de partida fornecido por circunstncias
da vida do homenageado; gnome, a sentena de validade universal; expresses pessoais
sobre a tarefa do poeta e religiosidade.
45
Como observa Bonelli em seu apanhado sobre
os estudos pindricos baseado no trabalho de Young, o piv das discusses sempre foi o
problema da unidade do epincio. Primeiro, ainda no sculo XIX, com os unitrios,
que com instrumentos crticos insuficientes tentavam encontrar a unidade numa ideia
bsica. Em seguida, no incio do sculo XX, uma reao antiunitria, que em boa
parte se identifica com um juzo esteticamente negativo da obra, considerada pouco
orgnica e fragmentada. O terceiro momento, dos anos 20 a 60 do sculo XX, seria a
crtica dos antiunitrios pela coerncia interna do epincio.
46

O trabalho de Bundy foi especialmente importante para a compreenso do
gnero das odes triunfais. Segundo ele, boa parte da crtica cometia erros bsicos ao
tentar compreender o epincio: ignorar aspectos convencionais da lrica coral e ignorar o
fato de que todas as passagens so encomisticas, designadas a enaltecer a glria do
patrono. O canto uma apresentao oral dedicada ao propsito nico de elogiar esses
homens.
47
Motivos comuns de elogio so as faanhas no militares, as habilidades

43
As menes a Pndaro nos dilogos Plato acontecem em Teeteto 173.e.5, Fedro 227.b.9, Eutidemo
304.b.4, Grgias 484.b.1 e 488.b.3, Menon 76.d.3 e 81.b.1, Repblica 331.a.3, 365.b.2 e 408.b.8, Leis
690.b.8, 690.c.1 e 715.a.1. Para um catlogo das citaes de Pndaro na Antiguidade, cf. ARAJO.
44
BURNETT, 2005, p. 1 3.
45
Cf. LESKY, 1995, p. 177 e p. 228.
46
BONELLI, p. 31. Cf. YOUNG. Arajo faz um apanhado das discusses sobre Pndaro no sculo XIX,
expondo em resumo as proposies dos principais estudiosos individualmente. Cf. ARAJO.
47
BUNDY, p. 35. Uma perspective que j recupera, de certa forma, a importncia da performance da ode
triunfal.
27
fsicas e mentais, um sentido de justia nas relaes humanas, apreciao de poesia,
proezas de guerra, atividades ligadas a servios para os deuses e riqueza.
48

A forma bsica de organizao da ode um sistema de oposies, utilizando a
estrutural do priamel, a apresentao de elementos que na sequncia sero contrapostos
ao elemento que ser realado.
49
Usando esse recurso, o poeta seleciona seu material e
enfatiza a glria do homenageado diante de um elaborado painel de fundo.
50
A
composio , basicamente, uma escolha de frmulas, motivos, temas, tpicos e a
organizao deles em sequncia.
51

Greengard tambm estudou o epincio de Pndaro sob uma perspectiva formal e
concluiu que no h um senso de estrutura mais rigoroso do que a transio de tpico a
tpico por meio de associao de ideias. O arranjo formal do epincio como um todo
seria uma adaptao e derivao ou um desenvolvimento da estrutura arcaica da
composio em anel, cujos componentes formais so a recapitulao e o quiasmo.
Assim, o recurso formal mais utilizado o que ela chama de enquadramento, o uso
recorrente de uma palavra ou motivo para fazer a transio entre os blocos de material,
com os versos mais importantes marcados por uma organizao sinttica intrincada e
significativa. As aluses e repeties verbais criam relaes entre passagens divergentes
e do uma sensao de estrutura unificada para passagens compostas por material
temtico diverso. A maior parte das odes, ento, seria inicialmente composta por
promio, elogio pr-mito e mito. Depois do mito, o movimento mais rpido e passa
pelo elogio da vitria, aspectos da vida do vencedor, poesia, conselhos pessoais, gnome
e prece para o futuro. Dentre esses tpicos, normalmente, o elogio ao vencedor o
nico que no apresenta essa estrutura de enquadramento. Pela analogia composio
em anel arcaica, seria o sinal convencional de que se trata do tema principal. Os versos
tm no poema funo tanto temtica quanto formal. A progresso temtica
estabelecida pela relao entre os tpicos, embora a transio seja mais uma realizao

48
BUNDY, p. 2 3, p. 25.
49
BUNDY, p. 5. O exemplo de priamel o fragmento da Safo A.16(LP) l4:
oi tv iqov opoov oi t toov
oi t voov oio ti yov tioivov
ttvoi |oiiioov, tyo t |qv o
o i, tpooi.
Uns dizem que a cavalaria, outros a infantaria,
outros a frota, sobre a terra negra
o mais belo. Mas eu,
o que algum ama.
50
BUNDY, p. 39.
51
BUNDY, p. 92.
28
de tcnica do que de necessidade lgica. Por fim, Greengard ressalta o valor enftico do
promio. A ode no se desenvolve em movimento linear, nem em movimento circular,
mas se expande de forma mltipla a partir do promio. A leitura de Greengard tenta
aproveitar a abordagem formal de Bundy e a daqueles que consideram uma ideia ou
imagem bsica como condutora de todo o poema.
52

Crotty tambm segue o estudo de Bundy e prope a ode como uma ao que
complementa aquela do atleta e o reintegra sociedade. O poema utiliza estruturas
retricas formais (como elogio de abertura, mito central, gnome e elogio final) e
convenes encomisticas (como o priamel e a prece), mas no se reduz a elas. As
partes convencionais no so apenas blocos de construo alinhados, mas meios que
conduzem e estruturam o argumento da ode, podendo cumprir nela funes diversas.
Crotty tambm apresenta dois modelos bsicos de ode, que apesar de no abarcarem
todas as odes, segundo ele, podem ser aplicados a uma parte considervel delas. Um
modelo apresenta o poeta no ato de composio da ode, chamando ateno para o
processo de criao que resulta no trabalho final cantado. Outro modelo segue o padro
tese-anttese-sntese em processo de desdobramento. Apresenta na abertura a vitria
como realizao individual, fruto da prpria excelncia e determinao. Essa viso
rebatida por outra, na qual a vitria mostrada como pathos, algo que parte dos deuses
e sobrevm ao atleta. Os versos finais efetivam uma resoluo da oposio e oferecem
uma descrio final da vitria, que abarca ambas. Assim, a prpria estrutura tem
expressividade ao revelar a tenso e ambiguidade dessa questo humana.
53

Entretanto, outros consideram que a anlise demasiadamente formalista do
epincio ignora o contexto em que ele era produzido e a liberdade do poeta na
composio. Para Segal, a viso de que a ode tem uma unidade por uma ideia, um
pensamento, ou, conforme a viso de Norwood, um smbolo nico estreita demais e
frequentemente arbitrria. A abordagem de Bundy, por sua vez, formular e rgida
demais, reduzindo o epincio a uma sequncia cuidadosamente estruturada de motivos
encomisticos. Embora Pndaro utilize sequncias formulares e temas tradicionais, ele
constri uma unidade orgnica, no mecnica. Ou seja, a progresso de pensamento e
significado na ode depende no apenas de uma progresso linear, mas de associaes
entre imagens, paralelismo entre metfora e realidade, mito e presente histrico. Alm
disso, o produto do poeta vai alm da glorificao de um atleta particular, partindo dele

52
GREENGARD, p. 13 17; p. 24 25; p. 41; p. 46; p. 89; p. 96; p. 119 129.
53
Cf. CROTTY, p. 7 8; p. 11; p. 23; p. 27; p. 32.
29
para tratar de valores a excelncia (optq) da sociedade aristocrtica.
Transcendendo a funo encomistica, a tarefa do poeta relacionar a vitria aos
assuntos definitivos da vida humana, como mudana, sofrimento, deuses, velhice e
morte. Ainda assim, Segal admite a importncia do estudo formal de Bundy, superando
e motivando a releitura crtica da anlise histrico-biogrfica, como nas leituras de
Wilamowitz.
54

Tambm esses elementos histricos foram reavaliados pela crtica. Para Gentili,
a estrutura interna do epincio era determinada por uma necessidade cerimonial.
Entretanto, o poeta tinha liberdade para relacionar as partes de formas variadas e,
principalmente, criar uma ligao adequada entre seu contedo (mtico-narrativo e
gnmico) e as circunstncias (o vencedor em questo e a histria de sua famlia). A
composio do poema era influenciada diretamente pelo cliente e pela ocasio, ou seja,
as convenes do epincio no delimitavam o contedo e a forma de todos os poemas e
havia possibilidade de referncias e aluses a realidade histrica ou biogrfica.
55

Bonelli observa duas vertentes principais de estudos pindricos, uma que segue
Bundy e tenta clarear a composio do epincio estudando a funo de cada elemento no
plano literrio, e outra que lembra a necessidade de pressupostos histricos e
contingentes que condicionam a atividade do poeta, como a ocasio, o contexto
histrico-sociolgico e a personalidade do poeta. Diante delas, prope, na linha dos
estudos de Perrotta, uma unidade no epincio que no lgica, construda por algo
como uma ideia ou imagem que permeia todo o poema, mas esttica, pelo continuum
potico. Ou seja, unidade pelo fato de ser uma unidade compositiva, um poema inteiro e
completo que apresenta um movimento interno com suas razes fantsticas peculiares.
56

uma concepo que se aproxima de considerar a performance como elemento que d
essa unidade ao poema, imaginando que se trata de uma apresentao com durao
delimitada por um incio e um final claros.

2.8. A performance da ode triunfal

Ultimamente, mais importncia dada a essa situao de apresentao dos
poemas. Como percebe Henriksen estudando a tradio lrica ocidental, a tendncia dos

54
SEGAL, 1989b, p. 186 190.
55
Cf. GENTILI, p. 117; p. 126; p. 143.
56
BONELLI, p. 35; p. 38; p. 58.
30
ltimos anos expandir o conhecimento sobre o contexto, as relaes entre quem fala,
quem escuta, quem escreve, quem publica e quem l; entender as circunstncias em que
os textos tinham efeito como atos sociais, performances e atos de fala. Embora poemas
tenham se tornado smbolos do poder de transcender restries do ambiente de produo
(e registros de sons, imagens e pensamentos sem um efeito performtico pblico e sem
pressupor uma rede de comunicao), ainda so herdeiros da antiga lrica de
performances orais para uma audincia, em que uma segunda pessoa escuta o eu
potico.
57
Para Rousseau, uma atribuio de gneros retrospectiva, como a dos filsofos
e dos gramticos alexandrinos, corre o risco de perder uma dimenso pragmtica
essencial para a compreenso de sua natureza e sentido. As obras eram compostas para
serem executadas em eventos particulares e sua forma condicionada pelo
enraizamento em prticas sociais ritualizadas. O pblico implicado estava familiarizado
com a ocasio, com as formas, com os temas e com as regras que s conhecemos pela
anlise dos textos, arriscando reduzi-las a interpretaes das circunstncias histrico-
biogrficas ou identificao e classificao de tpoi e convenes poticas do gnero.
58

Nessa linha, Goldhill afirma que o elogio adequado (e o elogio do que
adequado) construdo pelo processo da performance, que liga trs elementos: aqueles
que a apresentam, o poeta e a audincia.
59
Calame diferencia trs situaes de
comunicao na literatura grega arcaica. Na primeira, um cantor (enunciador) e tambm
compositor recita diante de um pblico (enunciatrio) acompanhado com a lira e
algumas vezes com dana. O enunciatrio geralmente coincide com o pblico reunido
na ocasio, como num palcio, em estilo homrico. Na segunda, o poeta, acompanhado
de flauta ou lira, canta um poema relativamente curto que ele mesmo comps com ajuda
da escrita. Isso seria o que Plato chama de mondia. O enunciatrio corresponde a um
crculo restrito, seja uma reunio institucional (como no caso de Safo) ou ocasional,
como num banquete. Na terceira, o caso da lrica coral e das odes triunfais, no mais o
poeta compositor que canta sua prpria composio. A execuo confiada a um coro
que canta e dana. Acompanhado por instrumentos, esse coro poderia ser conduzido
pelo prprio poeta, mas era mais frequentemente dirigido por um dos membros do coro.
O enunciatrio da poesia coral representado pelo pblico que participa do evento.
60


57
HENRIKSEN, p. 78 80; p. 97.
58
Cf. ROUSSEAU.
59
GOLDHILL, p. 165.
60
CALAME, p. 56 57.
31
Entretanto, mesmo a noo bsica de que o epincio era apresentado por um coro
foi questionada. Lefkowitz observou que os antigos no distinguiam entre poesia
mondica e coral. Para ela, a separao em Plato, no livro 6 das Leis (764c), seria
apenas por motivos de julgamentos em concursos. O texto das odes no apresentaria
evidncias de que eram apresentados em coro e acompanhados de dana. O eu,
identificado com o poeta, seria outro indcio de apresentao por uma s voz. Por fim,
Lefkowitz conclui que tambm no aconselhvel inferir que a ode coral tenha mais
funo pblica do que qualquer outro poema de apresentao mondica.
61
Um problema
para essa proposta que um poema no necessariamente precisa apresentar em si
mesmo as marcas de sua situao de apresentao. Tambm o uso da primeira pessoa no
singular no exclui a possibilidade de canto coral. A possibilidade de apresentao
mondica tambm cogitada por Clay, que analisa as ocorrncias do termo ouooiov
em Pndaro. Para ela, o simpsio pode abarcar tanto festas privadas quanto banquetes
pblicos, incluindo as gradaes possveis entre os dois. Assim, a escala das
performances poderia depender do tamanho das festividades. A performance coral seria
apropriada a ocasies pblicas, enquanto o canto solo seria mais adequado a uma
audincia pequena. Pelas Nuvens de Aristfanes (versos 1355 1356), percebe-se que
os epincios de Simnides poderiam ser reapresentados num simpsio por apenas um
cantor solo. Essas ocasies podiam ser comuns.
62
Embora as ocorrncias de
ouooiov no sejam conclusivas sobre o tipo de ocasio em que o poema poderia ter
sido apresentado, realmente provvel essa situao de reapresentao com uma s voz
depois de uma primeira apresentao coral.
A apresentao coral, conforme transmitida pelos esclios e fillogos
helensticos, defendida por Carey. Pndaro se refere frequentemente comemorao
da vitria como |oo,, que inclui canto em conjunto e dana. Alm disso, a estrutura
tridica ou estrfica compartilhadas por gneros como o ditirambo, pe, parteneia,
hipoquermas, prosdia, cantos fnebres, talvez hinos e tambm os coros das tragdias.
Os poemas aceitos como mondicos no apresentam essas caractersticas mtricas.
63

A identidade entre |oo, e coro, ode ou procisso questionada por
Eckerman. Pela anlise de formas verbais e nominais associadas a |oo,, ele
argumenta que seu significado em Pndaro de celebrao, em geral se referindo

61
LEFKOWITZ, 1988, p. 1 11.
62
CLAY, 1999, p. 31 33.
63
CAREY, 1991, p. 192 194.
32
primeira festa em que a ode triunfal apresentada. Essa celebrao composta por um
conjunto de atos variados, como a procisso, o festejo, a ode triunfal e a performance
coral.
64

Nagy defende a performance coral e associa gnero e ocasio o contexto do
ato de fala uma vez que lrica uma categoria ampla demais para ser considerada um
gnero. Modificando o conceito de Todorov, Nagy define gnero como princpios de
reproduo (mimese ou iqoi,) dinmica do discurso na sociedade, um conjunto de
regras que gera um ato de fala. Na poesia, o grupo que celebra a vitria seria
identificado pela palavra |oo,, no _opo,. Entretanto, no o primitivo |oo,, mas
um _opo, que reencena esse seu prottipo ancestral. O eu da poesia de Pndaro pode se
identificar com o coro, mas precisa tambm se identificar com o poeta porque o
programa do epincio impe seu papel na relao de tvio: poeta e patrono, hspede e
anfitrio.
65
Alm da coletividade que canta e dana e do autor, o eu tambm representa
os personagens dos mitos. A palavra para essa representao iqoi,, que designa
no s a reapresentao de um mito, mas a reapresentao de uma reapresentao
anterior.
66

Diante da falta de informaes concretas sobre a apresentao dos coros, Carey
faz algumas especulaes que parecem provveis. Nada sabemos sobre a msica, alm
do acompanhamento por instrumentos de sopro e de cordas. Nada sabemos sobre a
dana e o coro. Ao contrrio do que ocorre nas parteneias, o poema no descreve as
vestimentas, menciona apenas coroas, comuns em apresentaes corais. Talvez isso faa
parte de uma estratgia para facilitar a reapresentao posterior. As informaes sobre
local preciso tambm so no mximo sugeridas pelo texto. As odes para os governantes
seriam apresentadas em festivais cvicos e algumas odes a no governantes parecem
estar ligadas a eventos de culto ou a algum santurio especfico. A cidade via sua glria
refletida no sucesso do vencedor, enquanto o vencedor ganhava visibilidade,
demonstrava sua piedade e, com a festa, exibia sua generosidade. Entretanto, a maior
parte das celebraes provavelmente acontecia numa propriedade particular e as
propores do evento dependiam da riqueza do vencedor e de sua famlia. Eram festas
grandes, no simpsios informais. Sobre o tamanho do coro no h informaes, talvez

64
ECKERMAN, p. 302. Eckerman cita a etimologia de Dunkel, que conecta |oo, ao vdico msa-
elogio, e uma pr-forma kms-o-. Uma etimologia distante daquela, possivelmente popular, proposta
por Aristteles (Potica, 3, 5 6, 1448 a30), em que |oo, relacionado a |oq, vila. Cf.
ECKERMAN, p. 311.
65
NAGY, 1994, p. 11 14; p. 22 24.
66
NAGY, 1990, p. 369 373.
33
tambm dependesse das propores de cada evento. Seria formado por jovens do sexo
masculino. Na stmica 8, o verso 66 sugere que o coro seja de oii|t,, aqueles da
mesma idade do vencedor e trata-se de um campeo na categoria de menores de idade
talvez com alguma relao de amizade com o homenageado. Poderiam contar tambm
com membros de classes sociais mais baixas em busca de alguma retribuio. No se
sabe se havia coros formados por profissionais contratados, mas bem possvel que os
instrumentistas eram profissionais. A ode poderia ser reapresentada em ocasies
posteriores. Inclusive, a Nemeia 3 foi escrita pela celebrao do aniversrio da vitria e
a stmica 2 parece uma celebrao pstuma. Carey concorda com a possibilidade dessa
reapresentao no ser necessariamente coral, mas em canto solo ou performance de um
grupo reduzido sem dana, como sugere a Nemeia 4, verso 13 a 16:

[...] ti ti otvti 1io|pio, oiio
oo, oqp toito, oi|iiov |iopiov
oo |t, ot titi |iiti,
uiov |tioqot |oiiivi|ov

[...] Se seu pai ainda fosse aquecido pelo forte sol,
tocaria ctara de vrias formas e frequentemente
se inclinaria a esta msica
e celebraria o filho, grande vencedor.

A pretenso mxima era de expandir a fama do vencedor para alm de sua
cidade natal e apresentar em outras cidades, mas no h como saber a frequncia com
que isso era realmente praticado.
67

Recentemente, so feitas algumas ressalvas quanto relao entre performance e
gnero. Rodin descreve o epincio como uma soma de tradies centenrias de lrica
coral religiosa e discurso inovador e autoconsciente que, reconhecendo sua funo
social especfica, ultrapassa o momento de sua performance. Seu conceito de gnero
um princpio de estruturao que opera dentro de um campo literrio, o qual forma
parte de um campo de discurso social mais amplo. Um gnero, ento, s pode ser
identificado e interpretado em relao a outros gneros coexistentes e deve ser abordado
de maneira diacrnica, como um fenmeno emergente. Uma abordagem que liga
intrinsecamente um gnero ao contexto de performance prolifera gneros
indefinidamente, estabelecendo distines genricas no necessariamente pertinentes,
como diferenciao de pes cantados em batalha de pes cantados em rituais, e
desconsidera outras distines existentes, uma vez que vrios gneros diferentes

67
CAREY, 2007, p. 199 210.
34
compartilham uma mesma situao de apresentao, como o simpsio. Assim, um
gnero passa a ser determinado por seu lugar na mentalidade social, associado a um tipo
de atitude e ideologia sociopoltica e geralmente relacionado a um persona potica
particular, como Tegnis ou Anacreonte, incorporada ou reapresentada por aquele que
recita ou canta. Algo bem semelhante ao que Farrell havia proposto (o gnero como
expresso de afinidade entre certos indivduos em imitar certos tipos de aes, derivada
de uma similaridade de carter entre a pessoa que apresenta ou compe e o poeta
imitado).
68
Em Pndaro possvel perceber os dois componentes que definem os
gneros arcaicos: a funo ideolgica da monodia e a fundamentao no contexto de
apresentao da lrica coral. A organizao dos gneros que Rodin prope,
denominando de sistema potico da Grcia arcaica a seguinte: (1) hexmetro,
tradio que vem da tradio de composio oral, apresentado por profissionais; (2)
apropriao elitista da poesia cantada solo (mlica); (3) elegia, uma inovao
submlica, plataforma de contestao ideolgica; (4) jambo recitado, com razes em
cultos, e possveis de serem apropriados de diversas formas dentro do sistema literrio;
(5) lrica coral autoral, restrita a gneros de culto; (6) epincio, que combina as
caractersticas de (2), poesia mlica, e (5), lrica coral para cultos.
69

Ainda assim, no caso da ode triunfal, a performance e a ocasio considerando
que era primeiramente apresentada em coro como parte das comemoraes pela vitria
e com a possibilidade de apresentao posterior, em situaes informais, com canto
mondico parecem ter um papel fundamental na prpria construo do poema, na sua
funo de celebrao e tambm de entretenimento.

2.8. Concluso

Reduzindo ao bsico, o epincio, ento, um poema de elogio em homenagem a
uma vitria de um aristocrata, para ser primeiramente apresentado em pblico por um
coro. O poema, como parte da comemorao pela vitria e de um jogo de retribuies
que tem algo de ritual, se prope a ser uma experincia potica de alta qualidade.
Embora o essencial seja a meno vitria, o epincio tem partes tradicionais que
incluem prece, narrativa e gnome, e se desenvolvem numa rede de oposies e
enquadramentos que privilegiam o elogio ao vitorioso.

68
Cf. FARRELL.
69
Cf. RODIN, p. 2 4; p. 33; p. 40 41; p. 57 60.
35
3. O Tema da Contingncia

3.1. Aristteles

Antes de comentar o tema da contingncia nas odes de Pndaro, importante
defini-lo e mostrar como ele recorrente na literatura grega posterior e contempornea
ao poeta. Para definir basicamente a contingncia, til o trabalho de Aristteles que,
apesar de consideravelmente posterior a Pndaro, se utiliza dela para pensar a vida e a
ao humana, sobretudo na tica a Nicmaco.
Aristteles leva em considerao que o homem vive submetido a mudanas
diversas, como afirma em EN 1100 a 4 9: h muitas transformaes e acasos de
diversas provenincias ao longo da vida, e possvel a quem prosperou cair, j na
velhice, em situaes de grande adversidade, tal como se conta acerca de Pramo na
pica sobre Troia. Ningum feliz quando experimenta tais reveses e acaba por morrer
miseravelmente.
70
Assim, ao homem cabe considerar como deve agir dentro das suas
possibilidades. Essa considerao, conforme explicita Aubenque, o que Aristteles
chama de povqoi,, geralmente traduzida por prudncia ou sensatez. a sabedoria
de deliberar e escolher a melhor ao (cf. EN 1141 b 10 14), reconhecendo o que
realmente vantajoso em cada situao, varivel segundo os indivduos e as
circunstncias. A ao moral deve reconhecer os limites humanos e a imprevisibilidade
dos destinos individuais. O contingente o objeto da povqoi,, o que impossvel de
abarcar completamente e prever exatamente com o saber humano. Aristteles inclusive
ope a povqoi, ooio, a sabedoria que diz respeito ao necessrio e imutvel, forma
de saber terica que ultrapassa a condio humana e no se relaciona a noes de
moralidade. O que no faz parte do necessrio e do imutvel, ou seja, o acaso
imprevisvel que afeta a vida dos homens, a contingncia.
71
o que Aristteles define
como o tvt_otvo oiio, [t_tiv], o que pode ser de outra maneira, em EN
1139b 19 23: todos ns supomos que o que conhecemos cientificamente no pode ser
de outra maneira. O que pode ser de outra maneira, caso esteja fora do horizonte de
considerao, passa-nos despercebido, e ns nem sequer sabemos se existe ou no.

70
As tradues da tica a Nicmaco so de Antnio de Castro Caeiro, ARISTTELES, 2009, p. 32.
Tambm 1100b4: os reveses da fortuna do voltas completas vida de uma pessoa; em 1100b 25 30,
admite que acontecimentos proporcionados pelo acaso podem no ter peso na vida ou podem causar
grande impacto.
71
AUBENQUE, p. 23 24; p. 52 55; p. 103 104.
36
Pouco depois, em EN 1140 b 2 3, acrescenta: o que acontece no horizonte da ao
pode ser sempre de outra maneira.
72
Dessa forma, tem sensatez aquele que capaz de
ter em vista de um modo correto as circunstncias particulares em que de cada vez se
encontra a respeito de si prprio (EN 1141 a 27 28) e os mais sensatos a respeito da
ao so tambm os mais experimentados nas circunstncias particulares em que cada
vez nos podemos encontrar, uma vez que a ao humana a respeito das situaes
singulares (EN 1141 b 14 18).
73

A existncia humana se inscreve entre dois limites de ao e conhecimento,
porque nada do que j aconteceu poder ser objeto de deciso e no possvel que o que
j aconteceu no tenha acontecido (EN, 1139 b 5 9), mas o futuro, sobre o qual
possvel deliberar, no se revela aos humanos (EN 1101 a 17 18). No mximo,
conforme Aubenque, a deliberao com a povqoi, combina meios eficazes em vista
de fins realizveis, como uma forma de controle sobre o prprio futuro,
74
e, como em
EN 1100 b 12 20, a prtica da excelncia a realizao humana que mais garante
estabilidade, por possibilitar suportar de forma mais nobre tudo o que acontea a
respeito do que quer que seja incluindo lidar bem com a boa sorte (EN 1124 a 30
31).
Ainda sobre a deliberao, em EN 1111 b 30, ela acontece em geral acerca do
que o t qiv, o que Caeiro traduz como aquelas coisas que nos dizem respeito e
dependem de ns e explica como o horizonte especfico da ao humana.
75

Conforme Nussbaum, cada situao nova pode nos surpreender como diversa de
qualquer outra em qualquer aspecto e cada coisa valiosa recebe uma avaliao
qualitativa individual. Estamos merc de cada novo evento, que se apresenta como um
mistrio, o que limita nossas tentativas de planejar uma boa vida e executar esses
planos. As regras gerais de conduta humana so criticadas em EN 1109 b 18 23 por
no serem concretas nem flexveis. O pr-requisito para a sabedoria prtica, a povqoi,
que Aubenque explicita, seria, ento, a experincia de vida. preciso sempre avaliar
uma situao presente mutvel conforme suas indeterminaes, complexidades e
particularidades de um modo que princpios preestabelecidos e regras universais no so
capazes.
76
Como Hewitt indica, os homens e aquilo que lhes concerne so marcados

72
ARISTTELES, 2009, p. 131; p. 133.
73
ARISTTELES, 2009, p. 135; p. 136.
74
AUBENQUE, p. 182.
75
CAEIRO. In: ARISTTELES, 2009, p. 61 e p. 256 nota 89.
76
NUSSBAUM, p. 266; p. 260 263.
37
pela mutabilidade (EN 1134 b 28 31) e h um limite para a preciso que um assunto
com tantas indeterminaes como a ao humana pode oferecer (EN 1094 b 12 15, EN
1104 a 1 5). Escolher a melhor ao possvel, em meio a eventos contingentes e
probabilidades imprecisas, um exerccio de criatividade.
77

Nussbaum explicita em Aristteles a lacuna entre ser bom e viver bem, uma vez
que para ser de fato bom preciso que esse bom carter se manifeste adequadamente na
ao, e toda ao humana est sempre vulnervel falha ou a algum tipo de
impedimento. As circunstncias incontrolveis podem interferir na atividade excelente
de quatro maneiras bsicas diferentes: 1) Privando de meios instrumentais ou recursos
a) que so absolutamente necessrios e bloqueiam a atividade excelente; b) cuja
ausncia restringe ou impede a realizao da atividade. 2) Privando do prprio objeto ou
receptor da atividade a) bloqueada permanentemente b) impedida temporariamente ou
parcialmente. O bem viver humano depende de bens exteriores e, portanto, do acaso
(EN 1100 b 9), embora a tuoiovio, em geral traduzida como felicidade, no fique
completamente dependente da sorte, porque a atividade excelente, mesmo vulnervel,
o que h de mais estvel para o humano, por possibilitar suportar tudo da forma mais
nobre possvel (EN 1100 b 20).
78
Nussbaum conclui com uma espcie de resumo:

a boa condio de uma pessoa virtuosa no , por si s, suficiente para a
plena bondade do viver. Nossas crenas mais profundas sobre o valor, quando
esquadrinhadas, demonstram-nos que precisamos de mais. Precisamos que a
boa condio encontre sua realizao ou plena expresso na atividade, e essa
atividade leva o agente ao mundo, de modo tal que ele se torna vulnervel a
reveses. Toda concepo de bem viver que consideremos suficientemente rica
para ser digna de escolha contm esse elemento de risco. A vulnerabilidade
da pessoa boa no ilimitada. Pois frequentemente, mesmo em circunstncias
reduzidas, a sensibilidade flexvel de sua sabedoria prtica lhe mostrar um
meio de agir bem. Mas a vulnerabilidade real: e, se a privao e a
diminuio so severas ou prolongadas o suficiente, essa pessoa pode ser
desalojada da prpria tuoiovio.

desse modo, basicamente, que Aristteles utiliza e conceitua a contingncia na
tica a Nicmaco. Trata-se, como mostra Nussbaum, de uma negao da concepo de
Plato na Repblica, que tenta resolver o problema da vulnerabilidade do bem viver
humano retirando o valor do que instvel e submetido ao acaso, como amor, sexo,
poder e riqueza.
79
Aristteles reabilita o valor dos componentes incertos da vida humana

77
HEWITT, p. 230; p. 200; p. 150 154.
78
NUSSBAUM, p. 282 283; p. 285; p. 289.
79
NUSSBAUM, p. 121; p, 140.
38
e retoma uma concepo, presente na literatura, de que esses componentes nos
submetem a riscos e conflitos.
80

A palavra contingncia, utilizada por Aubenque, remete ao verbo latino
contingo, que tem um primeiro sentido de ter contato fsico com o toque e, entre
outros usos, o de alcanar e de ser dado a algum como lote ou acontecer.
81
o
verbo que Bocio utiliza em De interpretatione, sua traduo do tratado
Htpi Epqvtio, (Sobre a Interpretao) de Aristteles, sobretudo no infinitivo
contingere e no particpio presente contingens para traduzir o tvt_otvov de
Aristteles tvt_otvov que particpio de tvt_ooi, que pode significar tomar
para si, admitir e ser possvel. Segundo Craig, Aristteles emprega quatro termos
modais, tvt_otvov, contingente (o contingens de Bocio, cf. De Interpretatione,
12.), uvoov, possvel (na traduo de Bocio, possibile), ovoy|oiov, necessrio
(necessarium) e ouvoov, impossvel (impossibile). Em Primeiros Analticos,
1.2.25a37-40 e 1.13.32a18-25, Aristteles discrimina o uvoov, possvel, como o
antnimo de impossvel e o tvt_otvov, contingente, como o que no impossvel
nem necessrio, de modo que o possvel pode ser necessrio e o contingente deve ser
possvel, mas no necessrio.
82


3.2. Poemas homricos

Homero ser o ponto de partida para uma apresentao do tema da contingncia
na literatura grega arcaica. preciso, primeiramente, fazer algumas consideraes sobre
a ao e deliberao em seus poemas. bem conhecida a proposio de Lesky, de que
deuses e homens sempre agem juntos e de forma inseparvel em todo tipo de atividade,
ou seja, toda ao e deciso humana seriam reforadas pela ao conjunta de uma
divindade, embora isso no retire a responsabilidade individual do mortal sobre cada
ato. O prprio Lesky observa que os deuses respeitariam alguma liberdade, j que os
humanos tm a opo de no seguir os avisos e recomendaes divinas.
83
Entretanto,
parece mais adequada uma leitura como a de Adkins, propondo que, apesar de existir
um plano de Zeus, os deuses s interferem pontualmente em uma ou outra ao
humana, no de forma sistemtica e geral em todas as aes de todas as pessoas. Apenas

80
NUSSBAUM, p. 308.
81
Cf. verbete no Oxford Latin Dictionary, editado por P. G. W. Glare.
82
CRAIG, p. 5.
83
LESKY, 1999, p. 389; p. 397; p. 392 395.
39
o narrador e seu pblico ou leitor tm conscincia da presena de um deus. O
personagem pode apenas atribuir a responsabilidade pelos resultados aos deuses, sem
certeza, como desculpa pelo fracasso. o que faz Pris em Il. 3, 439 - 440.
84
De
qualquer forma, permanece a responsabilidade individual do humano por suas aes e
decises, reiterada tambm por Gaskin, que acredita ainda em algo mais extremo: as
intervenes divinas ajudam sem subverter a autonomia humana e a tomada de decises
em Homero algo totalmente autoconsciente e autnomo.
85
Williams comenta que as
deliberaes aparecem, por exemplo, indicadas com o verbo tpqpio, estar ansioso
ou pensativo, s vezes em construes com a ideia de estar dividido, como em Il. 13,
455 59. Ele observa tambm que os deuses, quando deliberam e chegam a concluses,
tm decises certamente prprias. Como os deuses de Homero so antropomrficos, as
suas decises so como as decises de um mortal quando nenhum deus intervm.
Mesmo a interveno dos deuses opera dentro de um sistema que atribui ao e
deliberao aos seres humanos, ou seja, ao escolhida por razes. Ao atribuir razes s
pessoas, o sistema tambm lhes atribui desejos, crenas e propsitos.
86
Pucci j
considera que a relao entre a ao de deuses e homens movida basicamente por
interesses narrativos. As decises, incertezas e dvidas de um personagem humano
como Agammnon estruturam a narrativa e complicam a direo da trama, enquanto a
deciso divina serve como um instrumento dessa narrativa, correspondendo
necessidade da voz do poeta em vez de considerar as reflexes do personagem
humano.
87

Os personagens atribuem, por exemplo, uma m deciso que proporciona runa
oq, um bloqueio temporrio ou confuso no estado normal de conscincia que tem
uma origem divina.
88
Segundo Sad, sua ligao estreita com o infortnio sugere que
em Homero ela talvez no seja mais do que o prprio infortnio e o erro que o causou.
Poder-se-ia encontrar uma confirmao dessa interpretao em todas as passagens onde
a oq no se aplica a erros, mas cobre apenas uma imprudncia funesta ou uma
fraqueza fatal. Seria mais do que uma desculpa pela deciso ruim. Depois do ato, o
personagem, como uma vtima, no compreende como pde agir assim to mal. O
esprito humano no apresentado em parte alguma como o agente espontneo da oq,

84
ADKINS, 1960, p. 12 13.
85
GASKIN, p. 156; p. 167.
86
WILLIAMS, p. 29; p. 31; p. 33.
87
PUCCI, p. 193 198; p. 224.
88
DODDS, p. 13.
40
mas como uma presa passiva. Se o homem se sente nela envolvido, ele no tem de
forma alguma conscincia de ser seu autor, como mostraria sua linguagem em relao a
suas causas diversas.
89
Tambm tvo,, associado ao aumento do valor combativo de
um homem, considerado como efeito de uma divindade. As mudanas de estado
mental ou fsico so atribudas a algum deus, muitas vezes indeterminado. Um
oiov.
90

A situao da guerra faz com que os personagens humanos lidem
constantemente com a incerteza, seja no mbito do resultado final como em Il. 2, 252
253, no sabemos claramente como resultar essa empreitada. Se ns, filhos dos
aqueus, retornaremos bem ou mal, ou em relao aos combates individuais, como Il.
13, 326 327, Quanto a ns dois, segue aqui pela esquerda do exrcito, para sabermos
o mais rapidamente / se daremos motivo de orgulho a algum, ou algum nos dar.
Diversas vezes o resultado atribudo pelos personagens aos deuses. Em Il. 7. 291
292, Heitor diz: depois lutaremos. A divindade / nos resolver e dar a um de ns a
vitria, o que ainda repetido em Il. 7, 377 378 e Il. 7, 396 397. Em Il. 13, 741
744, Polidamas aconselha: Ento deliberemos / se melhor ou atacar as naus cheias de
bancos, / se um deus quiser nos dar predomnio, ou / voltar das naus ilesos. Uma
imagem que aparece duas vezes a da balana de Zeus, em Il. 8, 68 77 e Il. 19, 222
224, que, ao pender para um lado ou outro, representa a deciso divina sobre quem
recebe o peso da morte. Alm do resultado em combate, a respeito da vida humana em
geral, uma imagem importante aparece em Il. 24, 527 533, no discurso de Aquiles a
Pramo. Zeus tem em sua morada dois jarros, um cheio de bens, outro, de males, que o
deus distribui aos mortais. Cada humano pode receber uma mistura de bens e males ou
uma poro apenas de males. A imagem contempla o poder divino sobre a vida de um
homem e a diversidade que corresponde s possibilidades da vida humana, que exclui
uma vida totalmente isenta de sofrimento.
A fala de Menelau aps matar Pisandro, Il. 13, 631 632, traz outra concepo
recorrente na Ilada: Zeus pai, seus desgnios superam os dos outros, tanto homens
quanto deuses. Tudo acontece a partir de ti. O desejo divino, identificado como o
resultado das aes, est alm da capacidade de conhecimento humana e nem sempre
corresponde s expectativas mortais. Uma variao dita por Aquiles, em Il. 18, 328:
mas Zeus no realiza todos os planos dos homens. Mesmo os deuses tambm fazem

89
SAD, 1999, p. 334 335.
90
DODDS, p. 17 19.
41
comentrios sobre a incapacidade humana de ter acesso a esse saber, como Poseidon ao
se dirigir a Zeus em Il. 7, 446 447: Zeus pais, h algum mortal sobre a terra sem fim
que ainda conseguir dizer o desgnio e astcia dos deuses? Retornando ao contexto do
combate, em Il. 3. 304 309, Pramo decide no assistir a luta do filho Pris contra
Menelau, porque somente os deuses sabem qual dos dois ser morto e ele no suportaria
ver a morte do prprio filho. A impossibilidade de saber com antecedncia e o poder
divino sobre os acontecimentos tambm so condensados na expresso isso jaz sobre
os joelhos dos deuses, que aparece na Ilada, Il. 17, 514 e Il. 20, 435, segundo Corra,
quando o heri reconhece a sua inferioridade diante da tarefa pretendida.
91
Ela se
repete na Odisseia, Od. 1, 267, Od. 1, 400, Od. 16, 129, poema em que mais de uma vez
Odisseu tem dvidas quanto ao que esperar do futuro, sem saber o que deve fazer nas
circunstncias em que se encontra (Od. 5, 465, Od. 6, 173 174, Od. 10, 190 193, Od.
13, 202 6).
Na Ilada, o trecho principal sobre o tema da contingncia o discurso de Nestor
a Diomedes, aps a queda de um raio lanado por Zeus (Il, 8. 132 135) que derruba os
cavalos do heri filho de Tideu, Il. 8, 139 144:

1utiq oyt out oov t_t ovu_o, iou,.
q ou yiyvoo|ti, o oi t| Lio, ou_ tt oi|q,
vuv tv yop ouo Kpoviq, Ztu, |uo, ooti
oqtpov uotpov out |oi qiv, oi | ttiqoi,
ooti ovqp t |tv ou i Lio, voov tipuoooio
out oi iio,, tti q oiu tptpo, toi.

Tidida, vai e foge com os cavalos de unha nica.
Ou no sabes que no te acompanha fora vinda de Zeus?
Agora, Zeus Cronida concede a ele a potncia de vitria,
hoje. Mas depois dar tambm a ns, se quiser.
Um homem no pode desviar o desgnio de Zeus,
nem algum muito forte. Ele ainda muito superior.

A palavra |uo,, que traduzo como potncia de vitria, um bom comeo
para ler esse trecho. Como comenta Willcock, os gregos acreditavam que comandar o
sucesso no cabe aos humanos. O homem deve se empenhar e lutar, mas se vencer, isso
mostra algo mais alm de seus esforos: que ele tem o apoio de um deus. Sucesso
significa a ajuda divina. No s o fato do sucesso, mas o momento do sucesso tem algo
de divino, um momentneo flash de iluminao ou revelao.
92
Pucci faz um breve
apanhado sobre a leitura do termo: Steinkopf entendeu |uo, como pertencente

91
CORRA, p. 262, nota 37.
92
WILLCOCK, p. 411; p. 413.
42
esfera do ver e do brilhar, Benveniste define como esplendor de glria e Redfield
resume e ilustra o seguinte significado: um tipo de esplendor ou mana que pertence ao
bem sucedido, um tipo de carisma, um engrandecimento da persona.
93
A luminosidade
do |uo, frequentemente visvel e percebida pelos humanos que reconhecem que um
heri tem o favor de um deus. Contudo, esse esplendor no permanente. A glria do
|uo, se manifesta no instante da vitria e desaparece.
94

Conforme Assuno, Nestor marca a oposio entre o presente, em que Zeus
concede |uo, aos troianos, e um possvel e incerto futuro no qual ele o daria aos
aqueus, sugerindo a mobilidade dessa potncia de vitria. Nos versos 143 e 144
enfatizada a impossibilidade de um guerreiro mudar o curso do que foi decidido por
Zeus. Essa conscincia da sujeio dos mortais s vicissitudes do combate seria, ento,
um primeiro ensaio da experincia do possvel abandono do heri pelo deus. Por fim, a
impossibilidade de uma previso segura d importncia ao reconhecimento de sinais
que revelam as foras divinas atuantes em cada situao e permitem um comportamento
adequado a cada circunstncia.
95
exatamente o que faz Nestor nesse trecho, chamando
a ateno de Diomedes para compreender os sinais, aceitar o momento desfavorvel e a
sujeio humana vontade divina.
Esses sinais enviados pelos deuses aparecem de formas variadas na Ilada. O
exemplo do canto 8 positivo, com um personagem humano, Nestor, interpretando
corretamente o raio, sinal de um deus. No mesmo canto, Il. 8, 247 252, Zeus envia
uma guia como resposta prece de Agammnon, que havia pedido que o deus
concedesse aos aqueus escapar sem serem aniquilados pelos troianos (Il. 8, 243 244).
Esse outro sinal verdadeiro tambm lido corretamente pelos guerreiros. A guia
aparece como sinal verdadeiro e resposta de Zeus em outros momentos, como Il. 24,
310 316, quando o prprio Pramo pede que lhe envie uma guia como garantia de
que seguro ir at o acampamento dos aqueus. Entretanto, os possveis sinais divinos,
na verdade, no so nenhuma garantia e aparecem de forma ambgua, como no incio do
canto 2 (Il. 2, 5 6), quando Zeus decide enviar um sonho enganoso a Agammnon,
que o leva a comandar o exrcito de forma desastrada. Para os personagens humanos

93
PUCCI, p. 206.
94
PUCCI, p. 206; p. 209.
95
ASSUNO, 2004, p. 22- 24; p. 37. A falta de controle e imprevisibilidade da guerra aparecem
tambm no epteto de Ares, oiiopoooiio, (Il, 5. 831, 839) que vai de um a outro e pelo epteto da
vitria, vi|qv, em Il. 8, 171, ttpoi|to, que muda de campo, que d a vantagem ao lado que antes era
vencido. Cf. ASSUNO, 2004, p. 27.

43
no h diferena entre o sinal verdadeiro e o falso, o que os leva inclusive a tentar
identificar indicaes divinas inverificveis, que no so confirmadas como enviadas
por algum deus pelo narrador do poema, como a guia que deixa a cobra cair da boca,
interpretada por Polidamas como um sinal de que o melhor seria recuar (Il. 12, 200
229). Aps Heitor questionar a interpretao, Zeus envia um vento favorvel aos
troianos, um sinal que de certa forma corrige a concluso tirada a partir de algo que no
seria realmente um sinal enviado por deuses, mas apenas a coincidncia de um fato
estranho e pouco esperado num momento de tenso. Tambm mais uma guia no
explicitamente enviada por Zeus, mas interpretada como bom augrio em Il. 13, 821
823. Na Odisseia, a guia enviada por Zeus corretamente interpretada por Haliterses
(Od. 2, 146 176), mas ignorada pelos pretendentes. Estes ainda recebero bizarros
sinais em Od. 20, 345 349, quando j esto enlouquecidos por Atena, antes de serem
massacrados por Odisseu. Helena faz uma previso acertada (Od. 15, 172 178) com
base numa ave no explicitamente enviada por deuses. Em Od. 4, 804 837, a imagem
em sonho se anuncia como enviada por Atena e revela o futuro retorno de Telmaco,
apesar de se recusar a falar sobre Odisseu, um recurso narrativo para no dar certezas
prvias ao personagem sobre o retorno do marido. Em Od. 19, 535 553, o sonho que
representa a matana dos pretendentes com a imagem da guia e dos gansos tambm se
anuncia como pressgio. Penlope com prudncia desconfia de que no necessariamente
trata-se de um sinal verdadeiro (Od. 19, 560). Mesmo um adivinho como Teoclmeno
sabe que no tem nenhuma clara certeza (Od. 17, 153).
A revelao de um deus algo mais confivel numa relao como aquela entre
Ttis e Aquiles. A me conta ao heri as duas possibilidades de seu destino, morrer em
Troia e receber glria (|ito,) imortal ou voltar para sua terra natal e viver por muito
tempo (Il. 9, 410 416), mas Ttis parece no ter descrito ao filho exatamente as
circunstncias de sua morte caso escolha ficar na guerra. Aquiles recebe de Heitor
prestes a morrer, em Il. 22, 358 359, uma breve previso sobre os responsveis por
sua morte e o local onde acontecer, numa aparente manifestao de poder divinatrio
daquele que est prestes a morrer considerando que Ptroclo anuncia a Heitor que este
ser morto por Aquiles (Il. 16, 845 854). Entre os deuses, Zeus (Il. 8, 470 483)
anuncia a Hera o que acontecer at o canto 16, mas esta informao inacessvel para
os personagens humanos, assim como o futuro de Odisseu at o fim da Odisseia,
anunciado por Zeus a Hermes em Od. 5, 29 42. Neste poema, o anncio do futuro por
um deus aos homens acontece com mais frequncia, embora nem sempre o deus se
44
revele como divindade. o caso de Atena em Od. 1, 200 205 e Od. 2, 281 284. As
principais previses na Odisseia so a do Velho do Mar para Menelau, Od. 4, 561
569, e a de Tirsias para Odisseu, Od. 11, 100 em diante. Leucotea (Od. 5, 344 5),
Hermes (Od. 10, 290 em diante), e at mesmo o Elpenor morto (Od. 11, 70) tambm
fazem pequenas previses.
A ideia que completa a influncia do sobre-humano na vida dos mortais a
oipo, que tambm aparece como oioo ou opov. Ehnmark a define, seguindo
Wilamowitz, como poro concedida de vida, o lote do homem, concebido como o
conjunto dos eventos que constituem seu destino, com sua cota de felicidades e
sofrimento, mas que possibilita ao homem obter pores adicionais de desgraa por
causa dos prprios erros, ao tentar transgredir os limites fixos do seu lote e ir alm das
limitaes humanas. A relao entre deuses e destino em Homero representa um ajuste
entre as duas principais concepes tradicionais, a crena nos deuses e a crena no
destino. Destino superior aos deuses como o princpio subjacente de suas atividades,
mas no um poder. Por outro lado, idntico vontade e atividade dos deuses, na
medida em que se torna operante apenas atravs da ao dos deuses, que, embora sejam
concebidos como independentes e s vezes conflitantes, eram tambm pensados como
um todo unido dominando o universo. A ideia de cooperao divina, ento, explica a
aparente contraditria concepo dos deuses. Como um corpo coletivo de poder, eles
ainda constituem o poder do destino.
96
Adkins entende a oipo como o destino
inevitvel que est acima dos deuses, o qual Zeus at poderia contrariar, o que, no
entanto, seria vergonhoso (Il. 22, 178 181). Um deus pode ter o conhecimento do que
oipo ou do que conforme a oipo, mas na perspectiva de um humano, o que sua
oipo exatamente aquilo que lhe aconteceu.
97
Portanto, um homem nunca
consideraria que recebeu sofrimentos adicionais, alm da oipo, porque no tem
conhecimento das foras que atuam alm dele, de quando atuam e de quando no atuam,
exceto no caso de ter sido avisado por algum deus. Para Clay, a oipo dos deuses sua
esfera de influncia, enquanto a oipo do homem a parte de vida que lhe foi atribuda,
definida como a forma de sua vida no intervalo temporal entre nascimento e morte.
Frequentemente significa apenas morte, por esta ser o lote inevitvel dos mortais. Os
deuses, e principalmente Zeus, conhecem a oipo e nisso so superiores aos humanos
que no a conhecem. Mas, aparentemente, conhecimento no poder, porque a

96
EHNMARK, p. 359 366.
97
ADKINS, 1960, p. 17 21.
45
sabedoria dos deuses quanto oipo parece limitar sua habilidade de interferir na vida
dos homens. O prprio Zeus s se comunica com homens atravs de sinais, pressgios
ou mensageiros.
98
De qualquer forma, ao homem impossvel prever o que acontecer,
mesmo numa concepo de que o futuro j tem uma definio mnima.
importante o discurso de Zeus no incio da Odisseia (Od. 1, 32 43):

o ooi, oiov q vu tou, pooi oiioovoi.
t qtov yop ooi |o| ttvoi oi t |oi ouoi
oqoiv ooooiiqoiv utp opov oiyt t_ouoiv,
o, |oi vuv Aiyioo, utp opov Aptioo
yq oio_ov vqoqv, ov t|ovt vooqoovo,
tio, oiuv oitpov, tti po oi tiotv qti,,
Eptiov tovt,, tuo|oov Apytiovqv,
q ouov |tivtiv qt vooooi o|oiiv
t| yop Optooo ioi, tootoi Aptioo,
oo ov qqoq t |oi q, itiptoi oiq,.
o, to Eptio,, oii ou ptvo, Aiyiooio
ti oyoo povtov vuv opoo ov ottiot.

Como agora os mortais acusam os deuses!
Dizem que os males vm de ns, mas eles mesmos
sofrem alm do destinado pela prpria insensatez.
Como tambm agora Egisto alm do destinado
se casou com a esposa do Atrida e o matou quando retornava,
sabendo da ngreme destruio, porque falamos com ele.
Enviamos Hermes, vigilante matador de Argos,
para no cometer o assassinato nem seduzir a esposa,
porque a vingana por Agammnon viria de Orestes,
quando crescesse e desejasse sua terra.
Assim disse Hermes, mas no persuadiu sua vontade
com boas intenes. Agora ele pagou por tudo.

Esse seria um discurso um tanto deslocado na Ilada, poema em que um deus
pode enviar um sinal falso e ter preferncias arbitrrias, mas na Odisseia funciona como
um programa moral que inclusive enfatiza a independncia dos homens e sua
possibilidade de ter algum controle sobre o prprio destino, mesmo sob a influncia da
ao divina, ao menos para no sofrer mais do que o necessrio por causa de suas
prprias aes.
99
A sabedoria que Zeus espera de um mortal no muito diferente da
que Nestor sugere a Diomedes na Ilada: compreender os sinais divinos e agir conforme
as melhores possibilidades em cada circunstncia. Esse programa moral se reflete no
discurso de Odisseu, disfarado de mendigo, a Anfnomo, um dos pretendentes, em Od.
18, 130 142:


98
CLAY, 1997, p. 154 160.
99
Cf. RTER.
46
outv o|ivotpov yoio ptti ovpooio
ovov, oooo t yoiov ti vtiti t |oi tpti.
ou tv yop ot qoi |o|ov tiotooi oiooo,
op optqv opt_ooi toi |oi youvo opopq
oii ot q |oi iuypo toi o|opt, titooi,
|oi o tpti ot|ootvo, tiqoi uo.
oio, yop voo, toiv ti_oviov ovpoov,
oiov t qop oyqoi oqp ovpov t tov t.
|oi yop tyo o ttiiov tv ovpooiv oiio, tivoi,
oiio ooooi tpto iq |oi |opti ti|ov,
opi to iouvo, |oi toioi |ooiyvqoioi.
o q i, ot oov ovqp otioio, tiq,
oii o yt oiyq opo tov t_oi, oi ioitv.

A terra no nutre nada mais frgil do que o ser humano,
de tudo que respira e caminha sobre a terra,
porque num momento no pensa o mal que sofrer no futuro,
enquanto os deuses fornecem excelncia e ele sustenta os joelhos,
mas quando os deuses bem-aventurados realizam coisas deplorveis
ele as leva involuntariamente no corao que suporta.
Tal a mente dos humanos sobre a terra,
como conduza o dia o pai de deuses e de homens.
Tambm eu num momento estava para ser prspero entre os homens,
mas cometi muita insensatez com a violncia e o poder,
confiando no meu pai e nos meus irmos.
Que um homem no desrespeite completamente a lei divina
e se cale ao receber os dons que derem os deuses.

Na fala de Odisseu, a causa da fragilidade humana a impossibilidade de prever
desgraas posteriores num perodo em que os resultados so positivos e tudo parece
bem. Tudo o que ele pode fazer suportar, quando a situao muda alm do controle do
homem, como o dia instvel ao qual ele est submetido.
100
O homem deve suportar,
deve se conter nos seus limites e respeitar os deuses, o que na Odisseia parece eficaz,
embora a variao de sorte e condio de vida tambm aparea como acaso no
relacionado m conduta, como na histria inventada mas verossmil que Odisseu conta
a Eumeu, Od. 14, 192 395, e na prpria histria de Eumeu, raptado ainda criana, Od.
15, 390, 484.

3.3. Hesodo

Na Teogonia de Hesodo, o tema da contingncia aparece no trecho conhecido
como Hino a Hcate, considerado problemtico por muitos comentadores. Groningen,
por exemplo, sugere que o texto que se conservou da obra foi recitado numa festa de

100
Cf. FRNKEL, 1946. A imagem que aparece em Od. 18, 137, o dia relacionado instabilidade e
imprevisibilidade, ser bem utilizada na poesia grega posterior.
47
Hcate e, portanto, Hesodo teria intercalado o hino para consagrar a obra deusa.
101

Outros comentadores tentam entender esses versos integrados de forma mais orgnica
estrutura do poema. Arthur observa que Hcate pertence gerao dos Tits e sua
influncia geral mantida na gerao dos olmpicos, como smbolo da continuidade do
poder do antigo regime.
102
Para Stoddard, a passagem de Hcate revela como os homens
conseguem aliviar seus infortnios ganhando os favores de uma deusa benfazeja.
103
O
trecho o seguinte (Teogonia, 404 452):

1oiq ou Koiou oiuqpoov qitv t, tuvqv
|uootvq qtio to tou tv iioqi
/qo |uovotiov tytivoo, tiii_ov oiti,
qiov ovpooioi |oi oovooioi toioi,
tiii_ov t op_q,, oyovooov tvo, Oiuou.
ytivoo Aotpiqv tuovuov, qv ot Htpoq,
qyoyt t, tyo oo iiqv |t|iqooi o|oiiv.
q uo|uootvq E|oqv t|t, qv tpi ovov
Ztu, Kpoviq, iqot optv t oi oyioo opo,
oipov t_tiv yoiq, t |oi opuytoio oioooq,.
q t |oi ootpotvo, o oupovou topt iq,,
oovooi, t toioi titvq toi oiioo.
|oi yop vuv, ot ou i, ti_oviov ovpoov
tpov itpo |oio |oo voov iioo|qoi,
|i|iqo|ti E|oqv oiiq t oi toto iq
ptio oi, o popov yt to uottoi tu_o,,
|oi t oi oiov ooti, tti uvoi, yt optoiv.
ooooi yop loiq, t |oi Oupovou ttytvovo
|oi iqv tio_ov, ouov t_ti oioov oovov
out i iv Kpoviq, tiqooo out oqupo,
ooo tio_tv 1iqoi to potpoioi toioiv,
oii t_ti, o, o poov o op_q, tito ooo,.
ou, oi ouvoytvq,, qooov to topt iq,
|oi ytpoov yoiq t |oi oupovo qt oioooq,
oii ti |oi oiu oiiov, tti Ztu, itoi ouqv.
o ttiq, tyoio, opoyivtoi q ovivqoiv
tv t i|q ooiituoi op oioioioi |oiti,
tv oyopq iooioi toptti, ov | ttiqoiv
q oo t, oitov ioqvopo opqooovoi
ovtpt,, tvo to opoyivtoi, oi, | ttiqoi
vi|qv popovto, ooooi |oi |uo, optoi.
toiq iqtooi optootv, oi, | ttiqoiv
toiq ou oo ovpt, otituoo tv oyovi
tvo to |oi oi, opoyivtoi q ovivqoi
vi|qoo, t iq |oi |opti, |oiov otiov
ptio tpti _oipov t, o|tuoi t |uo, ooti.
|oi oi,, oi yiou|qv uottiov tpyoovoi,
tu_ovoi E|oq |oi tpi|uo Evvooiyoio,
pqiio, oypqv |upq to, ooot oiiqv,
ptio otiito oivotvqv, ttiouoo yt uo.

101
GRONINGEN, p. 269 279.
102
ARTHUR, p. 68.
103
STODDARD, p. 13.
48
toiq tv oooioi ouv Epq iqi ottiv
ou|oiio, t oov t |oi oioiio iot oiyov
oivo, tipoo|ov oiov, uo y ttiouoo,
t oiiyov pioti |o| oiiov tiovo q|tv.
ouo oi |oi ouvoytvq, t| qpo, touoo
ooi t oovooioi tiqoi ytpotooi.
q|t t iv Kpoviq, |oupopoov, oi t t|tivqv
ooioioiv iovo oo, oiutp|to, Hou,.
ouo, t op_q, |oupopoo,, oi t t ioi.

Febe por sua vez foi ao muito desejvel leito de Coio;
e ento a deusa fecundada pelo deus em amor
gerou Leto de manto escuro, sempre doce,
gentil aos homens e aos deuses imortais,
doce desde o princpio, a mais gentil dentro do Olimpo.
Gerou Astria de bom nome, a que um dia Perses
levou a sua grande morada para chamar de querida esposa.
Ela fecundada pariu Hcate, a quem mais que todos
Zeus Cronida honrou e deu esplndidos dons,
ter parte na terra e no mar infecundo.
Ela tambm recebeu parte de honra no cu estrelado;
e muito honrada entre os deuses imortais.
Mesmo hoje, quando quer que algum dos homens sobre a terra,
oferecendo belos sacrifcios, conforme o costume, propicie os deuses,
ele invoca Hcate: muita honra o segue
bem facilmente, quele de quem a deusa acolhe as preces com boa vontade
e concede prosperidade, porque seu poder se faz presente.
De quantos nasceram da Terra e do Cu
e receberam honra, de todos esses, ela mantm uma parte.
O Cronida no lhe cometeu violncia, nem dela tirou
o que havia recebido com os Tits, os deuses anteriores,
mas ela o mantm, como era desde o incio da partilha.
A deusa, por ser filha nica, no recebeu menos honra
e privilgios na terra, no cu e no mar,
mas ainda muito mais, porque Zeus lhe presta honras.
A quem quer, grandemente auxilia e beneficia.
No julgamento, se senta junto aos reis venerandos,
e na assembleia, entre o povo, distingue a quem quiser;
e quando para a guerra destruidora de homens se armam
os guerreiros, ali a deusa ajuda a quem quiser.
De boa vontade, concede a vitria e oferece a glria. [439]
Diligente, entre os cavaleiros ajuda a quem quiser, [434]
Diligente quando os homens disputam numa competio, [430]
Ali a deusa tambm ajuda e beneficia,
E vencendo, com violncia e fora, um belo prmio
Leva facilmente, se alegrando, e aos pais concede a glria.
E aos que trabalham o brilhante tempestuoso mar
e fazem preces a Hcate e ao troante Treme-terra,
facilmente a deusa gloriosa concede muita pesca,
e fcil retira a que aparece, se no corao quiser.
Diligente, no estbulo, com Hermes aumenta o montante:
rebanhos de gado bovino, extensos rebanhos de cabras
e rebanhos de ovelhas lanosas, se no corao quiser.
De poucos faz muito, e de muitos faz pouco.
Assim, embora seja filha nica de sua me,
49
entre todos os imortais honrada com privilgios.
O Cronida a estabeleceu como nutriz de jovens, os que junto dela
com os olhos viram a luz da Aurora que muito v.
Assim, desde o incio nutriz de jovens. E so essas as honras.

A leitura que faz Clay parece especialmente esclarecedora.
104
Apesar da
principal preocupao da Teogonia ser o estabelecimento do poder de Zeus e, portanto,
ter um foco nos deuses, nesse trecho os homens aparecem como agentes e o efeito da
divindade considerado especificamente sobre a ao humana. Zeus concede deusa
uma posio nica dentro de seu regime, a qual mantm seus privilgios e poderes, mas
desarma qualquer potencial ameaa que ela poderia oferecer a sua supremacia. Atravs
do papel adicional de |oupopoo,, uma protetora dos jovens, virgem e nutriz, mas
nunca me, Zeus parece desviar os grandes poderes de Hcate dos deuses para o mundo
dos homens, onde sua boa vontade e ajuda so cruciais para a realizao das aes (cf.
versos 440 a 443 e 444 a 447). Os poderes de Hcate so universais, mas no so
autnomos. Ainda assim, em cada esfera, sua boa vontade forma um ingrediente
essencial para o sucesso, assim como sua ausncia leva falha. Ela no deve ser
considerada simplesmente como beneficente ou ajudante, porque esse aspecto constitui
s metade de seu poder. O carter essencial da deusa o exerccio de poder arbitrrio
sobre o sucesso e a falha em todo empreendimento humano. Hesodo inclusive atribui a
ela a concesso de |uo,, a potncia decisiva de vitria que apareceu em Homero. A
vontade de Hcate, impossvel de prever, e sua ao so pr-requisitos para a realizao
bem sucedida de algo. Sucesso vem pela vontade de Zeus ou outra divindade, mas
passando pelo papel intermedirio decisivo da deusa, que pode ou no receber as preces
com boa vontade. O tratamento dado a Hcate na Teogonia atesta o entendimento do
poeta de sua funo de mediadora, presente, por exemplo, no Hino Homrico a
Demter. Alm de intermediria entre a velha ordem, de Crono, e a nova, de Zeus, seu
poder liga as trs esferas do mundo (terra, mar e cu), e ela mediadora crucial entre
deuses e homens, uma vez que depois do mito de Prometeu, toda comunicao entre
homens e deuses requer a mediao de um sacrifcio e prece. Os versos 429 a 447
apresentam a efetividade de Hcate numa espcie de catlogo de atividades humanas
que inclui poltica, guerra, esporte, navegao, pesca e pecuria, ou seja, um conjunto
de atividades bsicas que representa a ao humana de modo geral submetida a sua
imprevisvel vontade.

104
CLAY, 2003, p. 129 140.
50
Clay indica que, em Trabalhos e Dias, o controle definitivo atribudo a
Zeus.
105
Isso fica claro mesmo no incio do poema (Trabalhos e Dias, 3 7):

ov t io pooi ovpt, oo, oooi t ooi t,
pqoi oppqoi t Lio, tyoioio t|qi.
pto tv yop pioti, pto t pioovo _oitti,
ptio opiqiov ivuti |oi oqiov otti,
ptio t iuvti o|oiiov |oi oyqvopo |opti

[Zeus] pelo qual os mortais igualmente tm fama ou no,
so falados ou no, pela vontade do grande Zeus.
Facilmente ele d fora e facilmente enfraquece o forte,
Facilmente diminui o orgulhoso e engrandece o humilde.
Facilmente endireita o torto e murcha o arrogante.

A expresso t|qi Lio,, conforme a vontade de Zeus, presente no verso 4,
revelaria um possvel desenvolvimento etimolgico das funes de Hcate na Teogonia.
Entretanto, em Trabalhos e Dias, no existe a mediao da deusa, talvez indicando que
ela no observvel da perspectiva humana, apenas da perspectiva olmpica.
106
Hesodo
tambm acrescenta que o poder de Zeus no compreensvel para o mortal e sugere a
dificuldade de lidar com o imprevisto, como em Trabalhos e Dias, 483 484:

oiiot oiioio, Zqvo, voo, oiyio_oio,
opyoito, ovptooi |oovqoioi voqooi.

Cada hora de um jeito a mente de Zeus que porta a gide.
doloroso para o homem mortal compreender.

Mas na sequncia, como observa Clay, o exemplo da impenetrabilidade das intenes
de Zeus no um desastre imprevisto, mas um sucesso. Algum que ara tarde ainda
pode ter uma boa colheita, se Zeus fizer chover o tanto certo no terceiro dia (versos 485
90).107 Ao longo do poema, uma moralidade que talvez se aproxime mais da
concepo da Odisseia, em que a piedade e a honestidade so recompensadas, vai dando
espao a uma concepo mais crua, e talvez mais prxima da Ilada, da arbitrariedade
do poder divino, como em Trabalhos e Dias, 665 669:

[...] out |t vqo
|ouooi, ou ovpo, ootiotit oioooo,
ti q q popov yt Hootioov tvooi_ov
q Ztu, oovoov ooiitu, ttiqoiv oitoooi
tv oi, yop tio, toiv oo, oyoov t |o|ov t.


105
CLAY, 2003, p. 143 146.
106
CLAY, 2003, p. 137; p. 143.
107
CLAY, 2003, p. 146.
51
[...] no quebrars
o navio e o mar no destruir seus homens,
se benevolente Poseidon treme-terra
ou Zeus, rei dos imortais, no quiser destru-los.
Neles est o resultado igualmente do bem e do mal.

E Trabalhos e Dias, 717 718:

qt ot ouiotvqv tviqv uoopov ovpi
tio ovtiitiv, o|opov ooi, oitv tovov.

Nunca ouse repreender um homem pela destrutiva pobreza
que consome o corao, dom dos bem-aventurados que existem sempre.

A relao entre sorte, divindade e riqueza aparecer tambm nos versos de
Arquloco, Slon e Tegnis. Tambm representar a condio humana na poesia
posterior a ambgua tii,, a espera a boa esperana de que algo positivo pode
acontecer e, ao mesmo tempo, a expectativa que no se realiza, a iluso que
caracteriza a vida num mundo em que os males inevitveis enviados por Zeus vo e
vm sem que se possa perceber com antecipao. o trecho final da histria de
Pandora, Trabalhos e Dias, 90 105:

Hpiv tv yop oto|ov ti _ovi ui ovpoov
vooiv otp t |o|ov |oi otp _oitoio ovoio
vouoov opyoitov, oi ovpooi |qpo, to|ov.
[oio yop tv |o|oqi pooi |ooyqpoo|ouoiv.]
oiio yuvq _tiptooi iou tyo o otiouoo
to|too, ovpooioi tqooo |qto iuypo.
ouvq ouoi Eii, tv oppq|oioi ooioiv
tvov ttivt iou uo _tiitoiv out upot
ttq pootv yop ttoit oo ioio
[oiyio_ou ouiqoi Lio, vttiqytptoo.]
oiio t upio iuypo |o ovpoou, oioiqoi
itiq tv yop yoio |o|ov, itiq t oioooo
vouooi ovpooioiv t qtpq, oi ti vu|i
ouoooi oiooi |o|o vqoioi tpouooi
oiyq, tti ovqv ttiito qito Ztu,.
ouo, ou i q toi Lio, voov toitoooi.

Pois antes viviam sobre a terra as tribos dos homens
longe dos males e longe do trabalho duro
e das doenas dolorosas, que aos homens do mortes.
[Pois rapidamente na desgraa os mortais envelhecem.]
Mas a mulher, tirando com as mos a grande tampa do jarro,
os espalhou, e aos homens se misturaram os sofrimentos deplorveis.
Sozinha l a Espera, em indestrutvel abrigo,
ficou dentro do jarro sob a boca e no saiu voando
em direo porta: porque antes lanou em cima a tampa do jarro
[pelos desgnios de Zeus porta-gide que rene as nuvens.]
Mas incontveis tristezas erram entre os homens;
52
pois cheia de males a terra, e cheio o mar;
e doenas para os homens sob o dia e sob a noite
vo e vm, autmatas, trazendo coisas ruins para os mortais
em silncio, porque tirou-lhes a voz o sapiente Zeus.
Assim, ningum escapa da mente de Zeus.

3.4. Arquloco

O poeta Arquloco utiliza o tema de formas diversas. O contexto da guerra,
presente na Ilada, aparece no fragmento 110W:

tpo tquov yop uvo, ovpooi, Apq,.

Farei, pois na verdade Ares comum aos humanos.

Esse fragmento, assim como o 111W, citado por Clemente de Alexandria em
Stromata, 6. 6. 1, como imitao de versos homricos.
108
O 110W retoma Il. 18, 309,
uvo, Evuoiio,, |oi t |ovtovo |ot|o, Enilio comum, mata tambm o
matador. West no l uvo, com o sentido de que a condio da guerra se faz presente
na vida de todos os humanos, mas com aquele de que o deus da guerra imparcial em
relao aos homens.
109
Indicaria, nessa leitura, a imprevisibilidade dos resultados do
combate e sua atribuio deciso de uma divindade. a insegurana que aparece
explcita no fragmento 111W:

|oi vtou, opouvt vi|q, tv toioi tipoo.

Encoraja os mais jovens, mas os deuses delimitam a vitria.

Conforme Corra, o verso poderia retomar Il. 7, 102, vi|q, tipo t_ovoi
tv oovooioi toioiv, os deuses detm a definio da vitria ou a frmula
ouo tov tv youvooi |tioi, isso jaz sobre os joelhos dos deuses (Il. 17, 514, Il.
20, 435, Od. 1, 267, Od. 1, 400 1, Od. 16, 129). O poder definidor dos deuses abre
uma lacuna entre o esforo e a efetivao da vitria. Essa tenso constante na poesia
grega e aparece em Arquloco de forma exemplar, em dois fragmentos que se
contradizem, o 16W e o 17W:

ovo 1u_q |oi Moipo Htpi|itt, ovpi iooiv.

A Sorte e o Destino, Pricles, tudo do ao homem.

108
CORRA, p. 259.
109
WEST, 1994, p. 9.
53

ovo ovo, tu_ti vqoi, titq t potiq.

O trabalho e o esforo humano produzem tudo para os mortais.

Essa tenso acontece porque a lacuna entre o esforo e a realizao no elimina a
necessidade da ao humana, ainda que sem garantias.
Arquloco tambm trabalha uma verso dos versos Od. 18, 136 137, do
discurso de Odisseu disfarado para Anfnomo anteriormente comentado:

oio, yop voo, toiv ti_oviov ovpoov,
oiov t qop oyqoi oqp ovpov t tov t

tal a mente dos humanos sobre a terra,
como conduza o dia o pai de deuses e de homens.

o fragmento 131-132 W:

oio, ovpooioi uo,, liou|t /tivto oi,
yivtoi vqoi,, ooiqv Ztu, t qtpqv oyqi.
|oi povtouoi oi ooioi, ty|uptooiv tpyooiv.

Glauco filho de Leptines, assim vem a ser o corao dos humanos
mortais, conforme Zeus conduza o dia
e pensam conforme a situao com que se deparam.

Como no temos mais do que esses versos, no possvel saber se o contexto
correspondia quele dos versos de Homero ou se apresentava algo diverso. De toda
forma, o homem caracterizado como submetido a condies mutveis. Elas
influenciam ou determinam o modo como pensa; ou, talvez numa perspectiva mais
prxima do que ser a povqoi, de Aristteles, apresentam problemas e situaes
diversas que fazem com o que uma pessoa tenha que pensar de acordo com aquelas
circunstncias presentes.
O fragmento 130W um jambo que considera dois tipos de mudana de
condio que os deuses podem proporcionar, reerguer um homem acometido por males
ou derrubar quem no est em desgraa:

oi, toi, titio ovo oiio|i, tv t| |o|ov
ovpo, opouoiv tioivqi |titvou, ti _ovi,
oiio|i, ovoptouoi |oi oi tu tq|oo,
uiou,, |tivoi, ttio oiio yivtoi |o|o,
|oi iou _pqqi iovooi |oi voou opqopo,.

Tudo vem dos deuses. Muitas vezes eles endireitam
homens derrubados na terra pelos males,
mas muitas vezes tambm fazem os que vo bem
54
cair de costas. Ento, muitos males surgem para eles
e vagam com necessidade de vveres e a mente perturbada.

Apesar do reconhecimento de que os males no constituem necessariamente uma
situao definitiva, a ordem enfatiza a queda em desgraa, caracterizada, no ltimo
verso, pelo abalo mental e a extrema pobreza.
O fragmento de jambo 122W (1 9) traz o tema de forma aparentemente
inovadora, um exagero a partir da situao de que no se pode prever o futuro:

_pqoov otiov outv toiv ou oooov
out ouooiov, ttiq Ztu, oqp Oiuiov
t| toopiq, tq|t vu|, oo|puo, oo,
qiiou ioovo,, iuypov qi t ovpoou, to,.
t| t ou |oi ioo ovo |oitio yivtoi
ovpooiv qti, t utov tiooptov ouoto
q tov tiioi qpt, ovotiovoi voov
tvoiiov, |oi oiv oioooq, q_ttvo |uoo
iitp qtipou ytvqoi, oioi uittiv opo,.

Nada inesperado, nem impossvel,
nem impressionante, desde que Zeus pai dos Olmpicos
fez do meio-dia noite, escondendo a luz
do sol brilhante e o triste medo veio sobre os humanos.
Depois disso, tudo se tornou crvel e espervel
para os homens. Que ningum de ns ainda se impressione ao ver
nada, ainda que feras troquem com os golfinhos o campo
pelo mar, e passem a gostar mais das sonoras ondas do mar
que da terra firme, e eles, da montanha florestal.

O fragmento citado por Aristteles na Retrica, 1418 b28 e representaria um
pai que tem a filha desejada em casamento. Por algum motivo, no seria de se esperar
que essa filha ainda tivesse algum pretendente, motivando as palavras de sarcasmo do
pai. O casamento s poderia ser explicado pela reverso das leis da natureza.
110
Como
Zeus, com o eclipse, j deu prova de seu poder de proporcionar o inesperado at mesmo
na natureza, o homem apenas deve aceitar o imprevisvel.

3.5. Semnides de Amorgos

O tema da contingncia est presente tambm no jambo 1W de Semnides de
Amorgos:

o oi, tio, tv Ztu, t_ti opu|uo,
ovov oo toi |oi iqo o|qi titi,

110
BURNETT, 1983, p. 67 68.
55
vou, ou| t ovpooioiv, oii tqtpoi
o q oo oouoiv, outv tiot,
o|o, t|ooov t|tituqoti to,.
tii, t ovo, |oititiq ptti
opq|ov opoivovo, oi tv qtpqv
tvouoiv titiv, oi ttov tpipoo,
vtoo outi, ooi, ou o|ti poov
Hiouoi t |oyooioiv itooi iio,.
ovti t ov tv yqpo, oqiov ioov
piv tp i|qoi, ou, t uoqvoi poov
tipouoi vouooi, ou, Apti tqtvou,
tti tioivq, Aiq, uo _ovo,
oi tv oioooqi ioiioi |iovtotvoi
|oi |uooiv oiioioi opupq, oio,
vqo|ouoiv, tu ov q uvqoovoi otiv
oi oy_ovqv oovo uoqvoi opoi
|ouoyptoi itiouoiv qiiou oo,.
ouo |o|ov o outv, oiio upioi
pooioi |qpt, |ovtipoooi uoi
|oi qo toiv. ti toi ioioo,
ou| ov |o|ov tpoitv, ou t oiytoiv
|o|oi, t_ovt, uov oi|ioito.

Menino, Zeus trovejante detm o final
de tudo quanto h e dispe como quer.
O entendimento no est com os humanos, mas submetidos ao dia
vivem qual gado, sem saber
como deus realizar cada coisa.
Espera e confiana nutrem todos
os que buscam o irrealizvel: uns aguardam
o dia vir, outros as alternncias de estaes.
No h nenhum mortal que no pense chegar
ao ano que vem amigo das riquezas e do que h de bom.
Mas a velhice, nada invejvel, se antecipa e o captura
antes que o termo chegue. A outros mortais, as infelizes
doenas os consomem. Outros, domados por Ares
so enviados por Hades para debaixo da terra negra.
Outros, sacudidos no mar pelo turbilho
e pelas muitas ondas de mar prpura
morrem, quando no conseguem sobreviver.
Outros laam a corda, em um destino infeliz,
e por escolha prpria deixam a luz do sol.
Assim, nada h sem males, mas para os mortais
inmeros tipos de morte, sofrimentos inesperados
e dores existem. Se eu pudesse convencer,
No desejaramos os males, nem entre aflies
ruins tendo o corao, nos torturaramos.

Para Corra, o poema expressa bem o sentimento do homem moldado pelas
circunstncias em que se encontra, com viso limitada, incapaz de apreender a realidade
como um todo e impotente diante dos fatos, em oposio aos deuses capazes de revirar
56
os destinos humanos.
111
Entretanto, aqui a limitao de conhecimento em relao ao
futuro e a sujeio s vicissitudes do dia preparam o foco principal do poema, no s a
frustrao da morte que frustra os planos para o futuro, como havia observado Frnkel,
mas a impossibilidade de saber o modo como essa morte acontecer, com exemplos
dados num catlogo de tipos de morte: por velhice, doena, combate, naufrgio e
suicdio. No verso 6, a espera, que nutre o homem diante das incertezas, lembra Hesodo
(Trabalhos e Dias, 90 105). A primeira palavra do poema faz dele uma comunicao
de experincia de vida para uma nova gerao. Nos ltimos versos ele ganha
caractersticas de um conselho com aplicao prtica, desviar os pensamentos que
trazem infelicidade e aproveitar o que pode haver de bom no presente.
112


3.6. Mimnermo

Morte e tipos diversos de males tambm se fazem presentes na elegia 2W de
Mimnermo:

qti, , oio t uiio uti oiuovto, opq
topo,, o oi ouyqi, outoi qtiiou,
oi, i|tioi q_uiov ti _povov ovtoiv qq,
tpoto, po, tov tiot, out |o|ov
ou oyoov Kqpt, t optoq|ooi tioivoi,
q tv t_ouoo tio, yqpoo, opyoitou,
q ttpq ovooio ivuvo t yivtoi qq,
|opo,, ooov ti yqv |ivooi qtiio,.
ouop tqv q ouo tio, opotitoi opq,,
oui|o q tvovoi tiiov q ioo,
oiio yop tv uoi |o|o yivtoi oiiot oi|o,
pu_ouoi, tviq, tpy ouvqpo titi
oiio, ou oiov titutoi, ov t oiioo
itipov |oo yq, tp_toi ti, Aiqv
oiio, vouoov t_ti uoopov out i, toiv
ovpoov oi Ztu, q |o|o oiio ioi.

Ns, como folhas que a multiflorida estao
da primavera faz brotar, quando rapidamente crescem
pelos raios do sol, parecidos com elas durante curto tempo,
com as flores da juventude alegramo-nos, no conhecendo
da parte dos deuses o mal nem o bem: as Queres negras esto ao lado,
a que porta o fim da dolorosa velhice
e a que porta o outro, o da morte: o fruto da juventude
vem a ser em pouco tempo, quanto sobre a terra o sol se espalha.
Mas uma vez que ento este fim da estao passar,
imediatamente, ento, estar morto melhor que a vida.

111
CORRA, p. 54.
112
FRNKEL, 1975, p. 201 202.
57
Muitas desgraas acontecem no corao: um tem o patrimnio
dilapidado e restam os trabalhos da pobreza dolorosa.
Outro, por sua vez, carece de filhos, e intensamente
os desejando, desce terra abaixo para o Hades.
Outro tem uma doena que destri o corao: no h homem
a quem Zeus no d muitos males.

A elegia retoma uma imagem homrica, do discurso de Glauco a Diomedes em ,
Il. 6, 146 149:

oiq tp uiiov ytvtq oiq t |oi ovpov.
uiio o tv ovto, _ooi, _tti, oiio t uiq
qitoooo uti, topo, tiyiyvtoi opq
o, ovpov ytvtq q tv uti q ooiqyti.

Como a gerao das folhas, assim tambm a dos homens.
O vento derruba umas folhas no cho, mas outra rvore
florescente brota na estao da primavera que vem depois.
Assim a gerao dos homens, uma nasce, mas outra acaba.

Griffith observa como em Homero as folhas servem como smbolo da constante
substituio dos homens de gerao em gerao, marcando assim a curta durao da
vida e insignificncia do indivduo em meio ao todo. Em Mimnermo, a preocupao a
mudana ao longo da vida de um indivduo que, assim como os elementos da natureza,
mero receptor do que os deuses do.
113
O ponto central da comparao a rapidez e a
brevidade.
114
Os males que os deuses do so uma certeza, mas o tema da contingncia
se faz presente porque o homem incapaz de saber a combinao de males que
receber, como pobreza, falta de filhos e doena. Shmiel observa como as Queres j
esto presentes na juventude, como futuro certo, apesar da ignorncia do homem.
115
As
divindades ligadas morte trazem os dois males bsicos para o jovem, a morte talvez
a morte ainda cedo e a velhice, doloroso retardo dessa morte. O aviso de Mimnermo,
conforme Frnkel, que os jovens devem valorizar adequadamente a curta juventude
que tm, aproveitando os prazeres dessa florida estao, conscientes das futuras
desgraas inevitveis.
116
Como comenta Assuno, a sugesto de uma mais completa
imerso na imanncia do instante que nada garante seno a precria plenitude da
experincia.
117



113
GRIFFITH, p. 76 77.
114
ASSUNO, 1998/1999, p. 166.
115
SHMIEL, p. 284.
116
FRNKEL, 1975, p. 210.
117
ASSUNO,1993, p. 154.
58
3.7. Slon

No poema 13W de Slon, conhecido como Elegia s Musas, o assunto principal
o poder de Zeus e sua influncia sobre a vida humana. Na abertura, uma prece pelo
benefcio de amigos e prejuzo de inimigos e outra por riquezas que no tenham sido
acumulados por meios injustos, seguida da seguinte explicao (versos 7 15):

_pqoo itipo tv t_tiv, oi|o, t toooi
ou| ttio ovo, uotpov qit i|q.
iouov ov tv ooi toi, opoyiyvtoi ovpi
tto, t| vtoou utvo, t, |opuqv
ov ovpt, iooiv u upio,, ou |oo |ooov
tp_toi, oii oi|oi, tpyooi tiotvo,
ou| ttiov ttoi, o_to, ovoioytoi oqi
op_q, t oiiyq, yiyvtoi oot upo,,
ioupq tv o poov, oviqpq t tituoi

Desejo ter riquezas, mas adquirir injustamente
eu no quero. Com certeza depois vem a justia.
A riqueza que os deuses do se mantm com o homem,
fixa, da mais baixa base at o topo.
A que os homens valorizam pela arrogncia no vem de forma
apropriada, mas, convencida por aes injustas,
ela, mesmo no querendo, tem sequncia e rapidamente se junta runa.
De um incio pequeno ela torna-se como o fogo:
primeiro, trivial, mas acaba sendo dolorosa.

H uma garantia de que a riqueza concedida pelos deuses, de forma justa, se
mantm com o tempo em qualquer situao, enquanto a que resulta de injustia traz
algum tipo de dolorosa punio futura. Seguem os versos 16 a 28:

ou yop qv vqoi, upio, tpyo titi,
oiio Ztu, ovov topoi tio,, toivq, t
oo ovto, vttio, oio ito|tootv
qpivo,, o, ovou oiu|uovo, opuytoio
utvo |ivqoo,, yqv |oo upoopov
qiooo, |oio tpyo tov to, oiuv i|ovti
oupovov, oipiqv oui, tq|tv itiv,
ioti qtiioio tvo, |oo iovo yoiov
|oiov, oop vttov ou tv t toiv itiv.
oiouq Zqvo, titoi ioi, ou t t|oooi
ootp vqo, ovqp yiyvtoi ou_oio,,
oiti ou t itiqt iotpt,, ooi, oiipov
uov t_ti, ovo, t, tio, ttovq

Pois as aes de arrogncia dos mortais no duram muito tempo,
mas Zeus tem em vista o final de tudo e de repente
Como o vento da primavera rapidamente dissipa
as nuvens, revolve o fundo do mar infecundo
cheio de ondas, devasta pela terra que d trigo
59
o belo produto do trabalho e atinge a ngreme sede dos deuses,
o cu, e mais uma vez faz ser visto o cu claro,
e brilha pela rica terra a fora do sol,
bela, e ainda no se v nenhuma nuvem.
Assim a vingana de Zeus. No acontece sobre cada um
como o homem mortal que se enfurece rpido,
mas nada passa sempre despercebido a ele, continuamente. Quem
tem um corao maligno, com certeza revelado no final.

Zeus tem conhecimento total e sua punio, apesar de no imediata, inevitvel.
Como o vento da tempestade que faz seu estrago na terra, no mar e no cu e se dissipa,
ele capaz de mudar a situao de vida do homem em todos os aspectos possveis,
proporcionando uma variao extrema num curto perodo de tempo. Nos versos
seguintes, 29 a 32, entretanto, h uma concesso:

oii o tv oui| ttiotv, o uotpov oi t u yooiv
ouoi, qt tov oip tiouoo |i_qi,
qiut ovo, oui, ovoiioi tpyo ivouoiv
q oit, ouov q ytvo, toioo.

Mas alguns pagam imediatamente, outros depois. Outros ainda fogem
eles prprios, e o destino dos deuses que sobrevm no os alcana.
Com certeza, vem de novo depois. Inocentes pagam pelas aes,
ou os filhos deles ou a gerao seguinte.

At ento, apenas os injustos estavam submetidos possibilidade de uma
mudana extrema de condio. Agora a proposio moral de Slon se torna ao mesmo
tempo mais cruel e realista, porque assume a possibilidade de que o injusto nunca seja
punido e tenha uma vida boa; e que quem nunca cometeu injustia viva na desgraa.
Conforme Leo, Slon no acusa os deuses de incorrerem em justia, mas apenas
demonstra a veracidade de uma lei mais ampla usando dados da experincia.
118
Nessa
condio, o Zeus de Slon continua efetivando um tipo de justia, com os males que
no podem ser atribudos a uma punio por m conduta justificados pelos erros de
algum ancestral familiar. Assim, as garantias iniciais no so totalmente seguras, como
mostram os versos 33 a 36:

vqoi ot vototv oo, oyoo, t |o|o, t,
tu ptiv qv ouo, oov t|ooo, t_ti,
piv i otiv ot oui, ouptoi o_pi t ouou
_oo|ovt, |ouoi, tiioi tpoto.





118
LEO, p. 431.
60
Assim pensamos ns, mortais, tanto o bom quanto o mau:
cada um tem a opinio de que flui bem
antes de sofrer. Nessa hora, lamenta mais uma vez. At a,
pasmados, temos prazer com as leves esperanas.

No possvel saber quando o bom momento se transforma em sofrimento e isso
acontece repetidas vezes ao longo da vida humana, como indica o oui,, mais uma
vez, no verso 35. De novo aparece tii,, a espera, caracterizada como insubstancial.
Seguem exemplos de diferentes possibilidades de vida humana, que Leo resume como
exemplos de falsas expectativas que os homens alimentam (versos 37 a 42) e certas
profisses em que se ocupam (versos 43 a 62).
119
O poema termina assim (versos 63 a
76):

Moipo t oi vqoioi |o|ov tpti qt |oi toiov,
opo ou|o tov yiyvtoi oovoov.
ooi t oi |ivuvo, t tpyooiv, out i, oitv
qi tiiti o_qotiv _pqoo, op_otvou
oii o tv tu tptiv tipotvo, ou povoqoo,
t, tyoiqv oqv |oi _oitqv ttotv,
oi t |o|o, tpovi to, tpi ovo iooiv
ouvu_iqv oyoqv, t|iuoiv opoouvq,.
iouou outv tpo tootvov ovpooi |tioi
oi yop vuv qtov itioov t_ouoi iov,
iiooiov otuouoi i, ov |optotitv oovo,,
|tpto oi vqoi, oooov oovooi,
oq t ouov ovooivtoi, qv oot Ztu,
tqi tiootvqv, oiiot oiio, t_ti.

O Destino leva o mal e o bem aos mortais
e so inevitveis os dons dos deuses imortais.
H perigo em toda ao. Ningum sabe
como terminar algo iniciado.
Quem tenta agir bem, no prev
cair em grande runa e dificuldade.
Para quem age mal, deus d em tudo
uma boa sorte, liberao da insensatez.
Nenhum limite de riqueza se mostra aos homens,
porque, entre ns, os que hoje mais tm vveres
se esforam o dobro. Quem se satisfaria completamente?
Os imortais concedem ganhos aos mortais,
mas a runa aparece a partir deles, quando Zeus
a envia para vingana. Ela toma ora um, ora outro.

Segundo Leo, os versos 63 e 64 resolvem o dilema existencial que Slon expe.
Tudo provm dos deuses e no se pode escapar do legado divino.
120
Toda ao tem um
resultado imprevisvel, ento sempre h risco. A relao entre resultado e moralidade

119
LEO, p. 432.
120
LEO, p. 433.
61
aparentemente descartada, mas volta no ltimo verso, com a runa que Zeus envia
como vingana, embora o deus tambm possa livrar de qualquer dano aquele que age
mal. O mundo e a experincia humana no confirmam um ideal de que a injustia
punida e a boa ao consciente recompensada. As variaes imprevisveis provocam
relaes diversas entre resultado e moralidade, que resultam nessa tenso que perpassa o
poema de Slon.

3.8. Teognidea

As variaes de condio financeira tambm aparecem no corpo de elegias
atribudas a Tegnis (Teognidea, 155 158):

Mqot oi tviqv uoopov ovpi _oioti,
q o_pqoouvqv ouiotvqv potpt
Ztu, yop oi o oiovov tipptti oiiot oiioi,
oiiot tv ioutiv, oiiot qtv t_tiv.

Irritado com um homem, nunca mencione sua pobreza
destruidora do corao nem a destrutiva falta de dinheiro.
Zeus inclina a balana cada hora para um lado,
Ora para ficar rico, ora para no ter nada.

As expresses formadas com oiiot ou oiio, aparecem desde Homero com o
sentido de alternncia e variao e so usadas recorrentemente pela poesia posterior se
referindo s mudanas e diferenas de situao da vida humana (como em Arquloco
13W, 7; Mimnermo 2W, 11 15; Slon 13W, 76). A imagem da balana, em Homero
relacionada ao resultado final do combate (Il. 8, 68 77 e Il. 19, 222 224), agora
representa a situao financeira, contexto inclusive mais prximo do uso comercial do
instrumento. Como a oscilao depende de fatores externos, o conselho pedir boa
sorte (Teognidea, 129 130):

Mq optqv tu_ou, Hoiuoiq, to_o, tivoi
q otvo, ouvov ovpi ytvoio u_q.

Polipedes, no faa preces para se destacar na excelncia
nem nas riquezas. Que um homem tenha apenas sorte.

Nenhuma prece pode conceder ao homem aquilo que apenas o incerto acaso
proporciona. A maior formulao de Tegnis sobre o tema est em Teognidea, 133
142:

62
Outi,, Kupv, oq, |oi |tpto, oiio, ouo,,
oiio toi ouov oopt, ootpov
out i, ovpoov tpyotoi tv ptoiv tio,,
t, tio, ti oyoov yivtoi tit |o|ov.
oiio|i yop o|tov qotiv |o|ov toiov tq|tv,
|oi t o|ov qotiv toiov tq|t |o|ov.
out oi ovpoov opoyivtoi, oooo tiqioiv
io_ti yop _oitq, tipo oq_oviq,.
ovpooi t ooio voiotv tiot, outv
toi t |oo ottpov ovo tiouoi voov.

Ningum, Cirno, ele mesmo causa de seu ganho ou runa,
mas ambos so os deuses quem do.
Nenhum homem trabalha sabendo no corao
se por fim acontecer o bem ou o mal.
Muitas vezes pensando fazer o mal, faz o bem,
e pensando fazer o bem, faz o mal.
No acontece aos humanos o que eles querem:
impedem-no os limites da difcil falta de recursos.
Ns humanos acreditamos em vo, sem nada saber,
mas os deuses realizam tudo conforme o plano deles.

O poder definitivo dos deuses e a impossibilidade humana de prever resultados
aparecem com o detalhe de que os humanos nem mesmo sabem se suas intenes, boas
ou ruins, correspondem direo real de suas aes. A sorte, u_q, do trecho anterior,
que proporciona ou impede a excelncia e riqueza, pode ser associada ao plano divino
imprevisvel. Outro trecho da coletnea utiliza uma variao da imagem do verso 140,
os desconhecidos limites da impotncia, e acrescenta a imagem do futuro como
escurido, o que no possvel enxergar e, portanto, conhecer (Teognidea, 1075
1078):

Hpqyoo, opq|ou _oitooov toi tituqv
yvovoi, oo, tiiti ouo to, titooi
opvq yop tooi po t ou tiiovo, totooi
ou uvto vqoi, tipo oq_oviq,.

muito difcil saber o resultado de uma ao
no realizvel, como um deus a realizar.
A escurido se estende. Antes do futuro acontecer,
no inteligvel para os mortais os limites da falta de recursos.

Torna-se necessrio, ento, na tentativa de ter um mnimo controle sobre a
prpria vida, tentar se adaptar como possvel s sempre mutveis situaes (Teognidea,
215 218):
ouiuou opyqv io_t oiuio|ou, o, oi tpqi,
qi poooiiqoqi, oio, itiv tovq.
vuv tv qi ttou, ot oiioio, _poo yivou.
|ptooov oi ooiq yivtoi opoiq,.
63


Toma a disposio do polvo todo dobrado, que se mostra
como o rochedo em que se prende.
Agora, segue assim, mas outra hora muda de cor.
A habilidade melhor que a inflexibilidade.

Esse trecho lido como um conselho poltico prtico, recomendando adequar-se
a cada situao poltica especfica como meio de defesa. Possivelmente, direcionado a
nobres diante do crescente poder dos novos ricos que ameaavam a hegemonia da
aristocracia.
121
A poltica integra, com a guerra e o trabalho, um conjunto principal de
atividades humanas suscetveis falha.
Ainda no conjunto atribudo a Tegnis, h alguns dsticos elegacos gnmicos
em que o tema da contingncia aparece. Em Teognidea, 159 160, outra imagem
tradicional, o dia imprevisvel, usado para recomendar uma postura de moderao:

Mqot, Kupv, oyopoooi to, tyo oit yop outi,
ovpoov o i vu _qtpq ovpi titi.

Nunca, Cirno, profere palavras grandiosas. Nenhum dos humanos
sabe o que a noite e o dia realizam para o homem.

A ambiguidade da espera, tii,, tambm aparece em dois dsticos da coletnea,
637 638 e 639 640:

Eii, |oi |ivuvo, tv ovpooioiv ooioi
ouoi yop _oitoi oiovt, ootpoi.

Esperana e perigo so semelhantes entre os homens:
Eles ambos so divindades traioeiras.

Hoiio|i op oov t |oi tiio yivtoi tu ptiv
tpy ovpov, ouioi, ou| ttytvo tio,.

Muitas vezes, ao contrrio do suposto e esperado, aes
de homens fluem bem, mas no se cumpre o resultado para as intenes.

Qualquer expectativa inclui o risco de frustrao. Como divindades, colocam-se
alm do controle humano. Essa frustrao pode acontecer no final, mesmo quando tudo
parece correr bem. A associao da espera com o fluir bem das aes e o resultado
negativo apareceram tambm nos versos de Slon 13W, 33 a 36.



121
ONELLEY, p. 53.
64
3.9. lcman

Entre os fragmentos da lrica coral de lcman, h uma genealogia para a 1u_q,
a sorte, associada ao destino e atribuio de sucessos e fracassos. o fragmento 64
PMGF, citado por Plutarco em De fortuna Romanorum, 318.A.6 a 318.A.9, segundo o
qual 1u_q seria:

Euvoio, <t> |oi Htio, otio
|oi Hpooqo, uyoqp

Irm da Boa Ordem e da Persuaso
e filha da Previdncia.

Considerando que as relaes genealgicas so significativas, como na Teogonia
de Hesodo, lcman, otimista nesse fragmento, estaria enfatizando a capacidade
humana de criar para si mesmo condies favorveis, atravs de uma boa organizao
coletiva, da habilidade em lidar com pessoas e do planejamento.

3.10. Alceu

Em Alceu, no fragmento 38 A, de difcil leitura, h um relato mitolgico sobre
planos frustrados:

ovt[...] Mtiovi o toi. i[...]
oot[...]ivvotv A_tpovo ty[
ooi[, o]tiio |oopov oo, [
oto, oii oyi q tyoiov t[
|oi yop 2iouo, Aioiioi, ooiitu,[
ovpov itioo voqootvo, [
oiio |oi oiuipi, tov uo |opi[
ivvotv A_tpov ttpoiot, [
ouoi o_ov t_qv Kpovioi, o[
]tioivo, _ovo,. oii oyi q o[
]o oootv oi oo |oiioo[
]qv oivo ovt oqv o[
ovt]o, opioi, ti[

[...] Melanipo comigo [...]
[...] tendo atravessado [...] o Aqueronte com redemoinhos [...]
[...] a pura luz do sol [...]
vereis, mas v, no [...] de coisas grandiosas [...]
porque Ssifo, rei dos Elidas [...]
dentre os homens planejando mais coisas [...]
mas tambm sendo sbio [...]
atravessou o Aqueronte com redemoinhos [...]
65
O Cronida a ele ter sofrimento [...]
da terra negra. Mas v, no [...]
[...] passaremos outras coisas em outra hora [...]
[...] um sofrimento qualquer destes [...]
Breas [...]

O fragmento provavelmente faz referncia a um dos relatos mticos que
envolvem Ssifo, em que ele, depois de ter enganado a Morte, Oovoo,, engana
tambm Hades e volta vida, mas depois condenado ao castigo eterno. Com um
exerccio de criatividade, possvel imaginar que a questo do fragmento, alm da
mortalidade, era a necessidade de ter conscincia dos limites humanos e a possibilidade
de sofrimentos inesperados no futuro, mesmo para algum habilidoso e, sobretudo, para
quem tem planos grandiosos. Desconsiderando essa conjectura, ainda assim o verso 11,
passaremos outras coisas em outra hora e a expresso oivo ovt oqv, um
sofrimento qualquer destes no verso 12, podem sugerir a variedade da experincia
humana.
O fragmento 326 provavelmente usava as imagens nuticas como representao
do funcionamento poltico de uma cidade. A palavra oooi,, que costuma ser usada
para identificar a situao de conflito social, aparece no primeiro verso se referindo
situao do vento que dificulta o governo do navio:

oouvvtqi ov ovtov oooiv
o tv yop tvtv |uo |uiivtoi,
o tvtv, ot, ov o tooov
voi opqto ouv tioivo,
_tiovi o_tuvt, tyoio oio
tp tv yop ovio, iootov t_ti,
ioio, t ov oqiov qq
|oi io|it, tyoioi |o ouo
_oioioi oy|uioi

No entendo o conflito dos ventos:
a onda rola de um lado
e de outro, e ns no meio
somos levados em nossa nau negra,

penando muito na grande tempestade.
A gua da sentina j chega ao p do mastro,
a vela j toda esfarrapada
e com grandes rasgos nela;
cordas afrouxam

Considerando o uso de oooi, suficiente para associar o navio em meio
tempestade situao de uma cidade, temos a representao da incerteza e instabilidade
da atividade poltica. As circunstncias e o imprevisvel jogo poltico brincam com a
66
direo do navio. Diante da possibilidade do naufrgio, o cidado sofre sem entender e
sem ter controle do leme, apenas observando os danos que o navio-cidade j recebeu e
percebendo que ele no parece capaz de ainda resistir muito.

3.11. Estescoro

O fragmento 222b PMGF de Estescoro apresenta uma reflexo de Jocasta sobre
as possibilidades da vida humana e o destino. Davies o edita dentre os fragmentos de
poemas incertos e duzentos versos precederiam estes que sero citados.
122


t oiytoi q oiti tpivo,,
qt oi toioo
pooivt tiio, optio,.

Out yop oitv oo,
toi toov oovooi |o oiov ipov
vti|o, ttov pooioiv
out yo ov iioo, ti o.... ovvoov ovpov
toi itioi.
ovoouvo, t to, ovo t|otpyo, Aoiiov
q ooo, titoooi.

oi t t oio, itooi u oiioioioi otvo,
opoiov toiv, tt|iooov t Moipo[i],
oui|o oi ovoou tio, ouytpo[io] ytv[oio,
piv o|o ou tioitiv
oiyto<o>i oiuoovo o|puotvo [ - -,
oio, tvi tyopoi,
ovovo, q oiiv oioioov.

Alm das dores, no me crie preocupaes
nem me revele,
posteriormente, esperas pesadas.

Porque os deuses imortais no dispem sempre da mesma forma
pela terra sagrada
dio constante para os mortais,
e nem amor. Sobre [...] insensata dos homens
os deuses dispem.
Que o senhor Apolo que atinge distncia
no cumpra todos as tuas profecias.


Mas, se ver meus filhos dominando um ao outro
o meu destino e as Moiras o teceram,
que eu imediatamente tenha o fim detestvel da morte,
antes que eu um dia possa ver
estas coisas muito lamentveis e lacrimosas, com dores,

122
DAVIES, p. 213.
67
filhos mortos
nos quartos ou a cidade destruda.

A expectativa pela realizao de um futuro determinado so preocupaes
desnecessrias. O que os deuses concedem ao homem a variao, nem totalmente
negativa, nem totalmente positiva. Ciente de um orculo ruim, ainda possvel se ater
ao desconhecimento humano do que realmente acontecer. Jocasta, prestes a ver a
concretizao de um orculo terrvel, no quer se apegar a uma falsa esperana e faz
uma prece para que nem tudo ocorra da pior forma. Essa aceitao da condio do
homem precede o rumo mais desesperado que toma sua fala, em que ela prefere a morte
a viver os sofrimentos de uma condio extrema. Ou seja, apesar de dizer que no
deseja cultivar esperanas que no se realizaro, ela desde j no aceita o pior resultado
possvel.

3.12. Simnides de Ceos

A contingncia levada em considerao por Simnides de Ceos em sua
formulao moral no fragmento PMG 542 (adotando aqui o novo texto proposto por
Beresford):
123


ovp oyoov tv oioto, ytvtooi
_oitov _tpoiv t |oi ooi |oi voo
tpoyovov, ovtu oyou tuytvov
to, ov ovo, ou t_oi ytpo, ovpo ou|
toi q ou |o|ov ttvoi
ov oq_ovo, ouopo |otiq
poo, yop tu o, ovqp oyoo,,
|o|o, ti |o|o,, <ou,
oi toi iitooiv
itioov, tio opiooi.>

ou toi ttito, o Hio|tiov
vttoi, |oioi ooou opo oo, ti
pqtvov _oitov o toiov ttvoi.
<toi op|tti> q oyov ooiovo, ti
o, ovqoioiiv i|ov
uyiq, ovqp ou qv tyo
oqoooi ov yop qiiiov
otipov ytvtio.
ovo oi |oio, oioiv
oio_po q tti|oi.



123
Cf. BERESFORD.
68
ouvt|tv ou o tyo o q ytvtooi
uvoov iqtvo, |tvtov t, o
po|ov tiio oipov oiovo, oito,
ovooov ovpoov, tuputto, oooi
|opov oivuto _ovo,
ti uiv tupov ooyytito.
ovo, toivqi |oi iito,
t|ov ooi, tpq
qtv oio_pov ovoy|o
out toi o_ovoi.

Um homem ser realmente bom
difcil: perfeito como um quadrado nas mos, nos ps
e na mente, feito sem falha.
Apenas um deus teria esse privilgio. Um homem
no tem como no ser ruim,
se o abatem circunstncias contra as quais no h recurso.
Todo homem bom quando vai bem
e mau quando vai mal. Aqueles
mais amados pelos deuses
so os melhores.

No considero certo o dito de Ptaco,
embora seja de um homem sbio.
Ele diz: difcil ser bom.
Para mim suficiente no ser sem lei demais
e conhecer a justia til cidade;
um homem so. Nele eu no
apontarei falhas, porque a raa
dos estpidos sem fim.
Tudo bom, tudo aquilo com que
o que vergonhoso no se mistura.

Ento, eu nunca jogarei
o lote do meu tempo de vida para uma vazia esperana
irrealizvel, em busca do que no possvel,
um homem totalmente irrepreensvel
entre todos que colhemos o fruto da ampla terra.
(Eu vos avisarei se encontrar.)
Todos elogio e aprecio,
quem quer que, por conta prpria, no faa
nada vergonhoso. Com a necessidade,
nem os deuses lutam.

Como explica Beresfold, a proposta de Simnides de que no difcil ser um
homem basicamente bom, decente e que eticamente tenta fazer o melhor, ainda que de
vez em quando falhe.
124
suficiente o homem bom dentro das limitaes humanas, o
que s faz o mal diante de presses impossveis e dificuldades. No se deve buscar mais
do que isso.

Os humanos tm defeitos, a vida imprevisvel e sempre pode haver
situaes em que mesmo um homem bom faz algo de que se arrepende e se envergonha,

124
BERESFOLD, p. 245.
69
ainda que tenha sido forado pelas circunstncias.
125
Ou seja, Simnides discorda de
Ptaco porque prope uma classificao de homem moralmente bom menos exigente. A
imagem da esperana vazia mais uma vez aparece, associada a uma oipo, no caso o
lote de tempo destinado vida, que seria desperdiada em busca de um ideal
inalcanvel para um homem.
Proposies sintticas se encontram nos fragmentos de trenos, como o PMG
521, em que a velocidade da mudana imprevista na vida humana superior
velocidade de voo da mosca:

ovpoo, tov q ot ooqi, o i yivtoi oupiov,
q ovpo iov oiiov oooov _povov tootoi
o|tio yop out ovutpuyou uio,
ouo, o tooooi,.

Sendo um humano, nunca digas o que acontecer amanh,
ou vendo um homem prspero, por quanto tempo o ser.
Nem a mudana da mosca alada
rpida assim.

O fragmento de treno PMG 527 prope que, se o homem deve esperar algo, que
seja a desgraa, mais uma vez enfatizando a rapidez das alteraes de condio:

ou| toiv |o|ov
ovtio|qov ovpooi, oiiyoi t _povoi
ovo toppiti to,

No h mal
inesperado para os homens: em pouco tempo
um deus revira tudo.

A elegia 8W utiliza a imagem homrica que tambm aparece reconstruda em
Mimnermo para tratar do assunto:

tv t o |oiiioov Xio, ttitv ovqp
oiq tp uiiov ytvtq, oiq t |oi ovpov
oupoi iv vqov ouooi totvoi
otpvoi, ty|ottvo optoi yop tii, t|oooi
ovpov, q t vtov oqtoiv tutoi.
vqov opo i, ovo, t_qi oiuqpoov qq,,
|ouov t_ov uov oii otitoo voti
out yop tii t_ti yqpoottv out ovtiooi,
ou, uyiq, oov qi, povi t_ti |ooou.
vqioi, oi, ouqi |tioi voo,, out ioooiv
o, _povo, to qq, |oi ioou oiiyo,
vqoi,. oiio ou ouo oov ioou oi tpo
u_qi ov oyoov iqi _opiotvo,.

125
BERESFOLD, p. 254.
70

Um coisa belssima disse o homem de Quios:
Como a gerao das folhas, assim tambm a dos homens.
Poucos mortais que a receberam em seus ouvidos
guardaram no peito, porque est presente em cada homem,
a espera, que nasce no peito dos jovens.
Enquanto algum tem a muito desejada flor da juventude,
Com o corao leve, faz planos que no se realizaro,
porque no espera envelhecer nem morrer,
e enquanto tem sade no se preocupa com o cansao.
Ingnuos, a mente deles assim. No sabem
que o tempo da juventude e da vida curto
para os mortais. Mas tu, sabendo disso, at o fim da vida
suporta, alegrando a alma com o que bom.

Como observa Assuno, Simnides de Ceos se o aceitarmos como o autor
desse fragmento apenas cita literalmente o verso de Homero (Il. 6, 146), ao contrrio
de Mimnermo, que utiliza a imagem homrica para elaborar uma nova.
126
Para Adkins,
o ponto principal a insensatez dos homens de no escutar o conselho dos ltimos
versos (167). A ltima palavra, _opiotvo,, alegrando, inesperada. como se
todo o poema levasse o expectador a um rumo pessimista, para quebrar a expectativa no
ltimo momento.
127
Essa quebra reflete o que havia sido anunciado no prprio poema, a
espera que no se realiza tii,, que define a condio humana desde Hesodo
embora no poema seja uma quebra positiva. Essa guinada positiva no final lembra uma
menos brusca, a do jambo 1W de Semnides de Amorgos. Ainda assim, a nica
expectativa que se realiza, conforme Simnides, o envelhecimento e a morte, que so
necessrios. Os planos que no se realizaro mostram a variao e incerteza dos
empreendimentos humanos ao longo de seu tempo de vida, enquanto envelhece e ainda
no morreu.

3.13. Baqulides

Baqulides, o sobrinho de Simnides, explora o tema em trs de suas odes
triunfais. No epincio 3,
128
entre os versos 73 e 84, depois de um trecho gnmico, um
deus faz uma recomendao a um mortal:

...]vo, totpov o[
...]o o|oti, po_[u, toiv oiov]

126
ASSUNO, 1998/1999, p. 164.
127
ADKINS, 1985, p. 167; p. 172.
128
Os textos de Baqulides so da edio de Irigoin. Cf. BAQULIDES.
71
tpotooo tii, u[... voqo
[to]tpiov o ovo Aoiiov]
...] io, tit 1tpq[o, uii]
Ovoov tuvo _pq iuou, ottiv
yvoo,, oi oupiov o
toi ouvov oiiou oo,,
_oi tvq|ov tto o
ov ouiouov titi,.
Ooio pov tupoivt uov ouo yop
|tptov utpoov.

[...] efmero [...]
[...] v: o tempo de vida curto.
A espera alada [...] o pensamento
dos efmeros. O soberano Apolo
[...] disse ao filho de Feres:
Como s mortal, deves desenvolver dois
pensamentos: que amanh ser o nico dia
em que vers a luz do sol,
e que cinquenta anos vivers
e cumprirs uma vida profundamente rica.
Alegra o corao agindo conforme o que sagrado, porque esse
dos ganhos o superior.

Mais uma vez presente a imagem do dia, varivel e curto, contida na palavra
totpov, efmero ou, conforme Frnkel, submetido s vicissitudes do dia.
129

Tambm reaparece a instvel tii,, embora no seja possvel ler claramente no texto
qual a sua ao sobre o pensamento dos homens. Loureno sugere a esperana alada
deslassa o pensamento dos efmeros mortais.
130
O conselho de Apolo a Admeto
concentra a impossibilidade de saber o que acontecer em duas possibilidades que
representam um extremo negativo, morrer amanh, e um extremo positivo possvel,
levar uma vida confortvel por cinquenta anos. O deus conclui sugerindo ao mortal se
contentar em no infligir os preceitos da tradio moral, mas sem que isso proporcione
qualquer mudana em relao s condies de sua vida e morte futuras.
No epincio 5, versos 50 a 55, Baqulides credita o sucesso humano a um dom de
deus e retoma a cota de males que h em toda a vida humana:
[...] Oiio, oivi to,
oipov t |oiov toptv
ouv tiqio u_o
ovtov ioov ioytiv
ou yop i, ti_oviov
ovo y tuoiov tu.


129
Cf. FRNKEL, 1946.
130
LOURENO, p. 83.
72
[...] Prspero aquele a quem deus
fornece um destino de belezas
para, com invejvel sorte,
levar uma vida abundante:
No h entre os humanos sobre a terra
quem seja feliz em tudo.

Em seguida, comea o relato do mtico do encontro de Hracles com o fantasma
de Meleagro no Hades, em que este conta como teve a morte causada pela me aps
matar por acidente os irmos dela num combate contra o javali monstruoso. O acidente
contado nos versos 129 a 135:

[...] ou
yop |optpouo, Apq,
|pivti iiov tv oito,
uio t| _tipov tiq
u_oi, ti uotvtov
oio ovoov t tpti
oioiv ov oiov tiq.

[...] Ares,
corao forte, no
distingue amigo na guerra.
Das mos os dardos vo e vm
cegos contra a vida dos inimigos
e levam a morte
queles a quem a divindade quiser.

Ao escapar das mos humanas, as lanas tm destino incerto e incontrolvel. O
resultado do combate decidido pela vontade da divindade, o que no impede Meleagro
de ser punido pela me que castiga, estranhamente, o filho com a morte. Hracles chora
pela primeira vez na vida e conclui que o melhor para os mortais no nascer (versos
160 a 163).
Do epincio 14, para Cleoptlemo da Tesslia, vencedor da corrida de carruagem
nos Jogos Ptreos, chegaram-nos 24 versos:

Eu tv tiopoi opo oi[ovo, ov]po
oi, opioov
[o]uopo toiov <> ooiu
[vti ]opui[o]o, oiouoo
[|oi ]ov |o|[ov] uiovq
tu[_ti |]oopotioo i
ov [ oi]io, oiioiov t_ti

[upi ]oi ovpov opt[oi,] io t [| o]
[oo ]v po|tioi,
[o, o] op _tipo, |utpvo
73
[otv i]|oioioi ptvtooiv.
[Ou t]v oputvtoiv op
o[ti ]o_oi, opiyyo, o
o [|oi ii]yu|ioyyti, _opoi,

[ou t]v oiioi, |ovo_o
[_oi|]o|uo, oii t t|ooo
[|oipo,] ovpov tpyoi |oi
iioo, [t]u tpovo t |oi to, o []
Kitooito t _opiv vuv
_pq Hootiovo, t Htp[oi]
ou ttvo, |tioqooi
Huppi_ou tuoov iovi|[ov uiov,]

o, iiotivou t |oi opoi|ou []

Receber de alguma divindade um bom destino
o melhor para os homens.
As circunstncias, quando vm pesadas,
diminuem quem bom
e fazem famoso quem mau,
sem falhar. Honra,
pessoas diferentes tm de tipos diferentes.

Milhares as virtudes dos homens, mas uma dentre
todas fica em primeiro:
Aquele que pilota o que est mo
com intenes justas.
No se encaixa em batalhas
pesadas de dores a voz divina da lira
nem os coros de som claro;

nem em festas, o barulho
do bronze se chocando; mas, quanto a cada
obra humana, o momento certo
o mais belo: um deus [faz prosperar] tambm quem faz bem.
Em gratificao a Cleoptlemo,
agora necessrio cantar o santurio
de Poseidon Ptreo
e o glorioso cavaleiro vencedor [filho] de Prrico,

do hospitaleiro e justo

A ao benvola da divindade o ponto de partida do xito e a melhor situao
possvel para um homem. Baqulides atribui s circunstncias infalveis, que vo e vm,
duas aes: diminuir o bom, fazendo com que a excelncia prpria por si s no seja o
bastante para proporcionar valorizao e reconhecimento; e fazer famoso quem mau,
ou seja, possibilitar o reconhecimento sem excelncia. Entretanto, apesar da
dependncia em relao a foras que ultrapassam o homem, o poeta no abandona a
excelncia humana. Existem diversas formas de honra e tambm muitas virtudes. Essa
74
virtude principal que se destaca dirigir seus assuntos com justia. Embora no seja
garantia de reconhecimento, a virtude humana ainda tem o seu valor e o homem deve,
na medida do possvel, tentar controlar sua vida de forma justa, embora justia seja aqui
um valor positivo sem definio especfica. Partindo desse resgate da excelncia,
Baqulides conduz o poema para a questo da adequao da ao situao. Para isso,
ele apresenta duas situaes inapropriadas envolvendo a poesia. A guerra comparada
de diversas formas atividade esportiva nas odes para atletas, mas aqui ela recebe uma
classificao negativa, como as circunstncias ruins em que as realizaes no se
efetivam. A voz divina da lira e as danas de som claro so dois elementos que aqui
definem a ode coral, que no apropriada ao momento do combate. Nos versos 15 e 16
aparece a outra situao de inadequao. O barulho do bronze se chocando,
caracterstico da batalha, no adequado s festividades, propcias apresentao de
poesia. O mais importante em cada ao humana a sua adequao. Isso essencial
para o homem que dirige o que pode com justia: deve-se aproveitar o momento de
prazer com a festa e lutar quando a necessidade da batalha se apresenta. No verso 18,
Baqulides retoma a influncia divina. A prosperidade ou realizao agora vem de uma
ao conjunta do homem que faz bem e da divindade. O tom parece diferente daquele
do incio da ode, mas no tanto. A divindade pode proporcionar sucesso a quem faz as
coisas direito e a quem faz mal. a tenso causada pela tentativa de dar valor
excelncia humana numa perspectiva realista, na qual no existem garantias.

3.14. squilo

Por fim, nas tragdias de squilo tambm h um envolvimento direto e constante de
foras divinas na ao humana, como comenta Sad. Os deuses aparecem em cena para
atuar de forma central e, mesmo quando no presentes, suas mensagens chegam como
pressgios, orculos, sonhos e profecias. Os deuses desenvolvem a trama de forma
misteriosa, com desgnios que no podem ser capturados pelos homens. As aes e
decises humanas so realizaes que cooperam com esses desgnios. O passado determina
o futuro pela ideia de justia como retaliao e mesmo o julgamento das Eumnides, que d
fim ao ciclo de vingana, no uma ruptura radical com o passado.
131
Para Adkins,
personagens como a Clitemnestra na tragdia Agammnon usam o que seria um plano

131
SAD, 2005, p. 223 226.
75
divino, ou um suposto conhecimento de como o futuro deveria ou poderia ser, para
justificar as prprias aes, adaptando as prprias intenes conforme a sequncia da
maldio, numa tentativa de retirar a prpria responsabilidade pessoal.
132

Nussbaum comenta que a tragdia grega mostra pessoas boas sendo arruinadas por
fatos que simplesmente acontecem a elas, alm de seu controle. Alguns casos so
mitigados pela presena de um constrangimento fsico direto ou da ignorncia
desculpvel, mas no caso mais enfatizado, e que passou a ser chamado de conflito
trgico, a ao errada cometida sem nenhuma compulso fsica direta e em pleno
conhecimento de sua natureza, por uma pessoa cujo carter ou compromissos ticos
disporiam, do contrrio, a rejeitar o ato. O agente quer duas coisas, mas em virtude das
contingncias da circunstncia, no pode buscar ambas.
133
squilo no mostra a soluo
do problema do conflito prtico, mas indica que o mais prximo de uma soluo
descrever e observar o conflito de forma clara e reconhecer que no h sada. O melhor que
o agente pode fazer aceitar seu sofrimento, a expresso natural de sua bondade de carter
e no reprimir essa resposta com base num otimismo desorientado. O melhor que os
expectadores (e o Coro) podem fazer por ele respeitar seu impasse, respeitar as respostas
que expressam sua bondade e pensar sobre seu caso como algo que evidencia uma
possibilidade para a vida humana em geral.
134


3.15. Concluso

Assim aparece a contingncia relacionada ao humana na poesia grega anterior e
contempornea a Pndaro. A indeterminao e o risco sempre acompanharam essas aes,
que pressupem a imprevisvel e incompreensvel vontade de alguma divindade para
transformar as tentativas em realizaes. H uma tenso entre a ideia de que o sucesso
definido por foras que esto alm, seja a Sorte, Zeus ou destino, e aquela de que ele
definido pela conduta humana, pelo trabalho, esforo ou moralidade. De todo modo,
recorrente a noo de que as esperanas so ilusrias porque precedem as frustraes e de
que impossvel se prever o que acontecer no futuro, exceto pela necessidade da morte,
que tambm pode ocorrer de formas e condies diversas e imprevisveis. A variao ,
dessa forma, caracterstica da vida humana, que contm as possibilidades diversas de

132
ADKINS, 1960, p. 121.
133
NUSSBAUM, p. 21 23.
134
NUSSBAUM, p. 42.
76
mistura de coisas ruins e coisas boas, que podem, num extremo negativo, ausentar-se por
completo.
77
4. Cinco Odes

4.1 Ptica 10

O vencedor homenageado nesta ode Hipcleas da Tesslia, campeo da
modalidade chamada de i ouio,, corrida dupla a p, que correspondia a ida e volta na
pista do ooiov, ou seja, duas vezes uma distncia de pouco menos de duzentos
metros.
135
Hipcleas competiu entre os oit,, espcie de categoria juvenil que
separava os menores de idade da competio com os adultos.
136
Posteriormente, venceu
mais duas vezes em Olmpia (492 e 488) e seu pai, Frcias, teria uma vitria em Jogos
Pticos e duas em Olmpicos, estas no oiiopoo,, a corrida com armadura, em 508
e 504.
137
Os estudiosos alexandrinos tinham as listas de vencedores apenas dos jogos
olmpicos e pticos.
138
Dentre as odes datveis, a Ptica 10 a mais antiga, composta em
498.
139
O poeta, com cerca de vinte anos, trabalhava comissionado por uma poderosa
famlia de outra cidade, o que pressupe j algum reconhecimento.
140
A organizao da
celebrao e contratao do poeta provavelmente foram realizadas por Trax de Larissa
(P. 10, 64 66), chefe da famlia dos Alevadas, que, da cidade de Larissa, dominava a
Tesslia desde a ltima dcada do sculo VI. A poltica dos Alevadas se aliava Esparta
do rei Clemenes e usava como propaganda uma origem comum que remete a Hracles
como antepassado comum.
141
Consciente disso, Pndaro abre a ode com (P. 10, 1 3):

Oiio /o|toiov,
o|oipo Otoooiio. opo, ootpoi, t tvo,
opiooo_ou ytvo, Hpo|ito, ooiituti.

Prspera Lacedemnia
e feliz Tesslia! Sobre as duas reina
a raa vinda de um s pai: Hracles, o melhor nos combates.


135
MILLER, 2004, p. 215; p. 231. O ooiov correspondia a uma medida de 600 ps antigos. O p
antigo variava, conforme o lugar, de 0,296m a 0,320m.
136
MILLER, 2004, p. 70. Cf. Pausnias, 6. 14, 1 2.
137
BERNARDINI in PNDARO, 1995, p. 263. Segundo Miller, o oiiopoo, correspondia
distncia percorrida no iouio,, a corrida dupla, e os competidores corriam de capacete e portando o
escudo (nos primeiros anos da competio tambm utilizavam caneleiras que foram depois retiradas). Cf.
MILLER, 2004, p. 220.
138
FINLEY, p. 27.
139
BERNARDINI in PNDARO, 1995, p. 263.
140
CAREY, 2007, p. 201; p. 209.
141
BERNARDINI in PNDARO, 1995, p. 263 264.
78
Essa meno terra natal um recurso recorrente para preparar o anncio do
vencedor homenageado.
142
A ode composta por quatro trades e Bernardini divide sua
estrutura em trs partes: uma primeira (P. 10, 1 29) que passa pelos temas do
momento atual de vitria (P. 10, 1 9), prece a Apolo (P. 10, 10 26) e gnome (P. 10,
27 29); a segunda parte o mito central (P. 10, 29 50); a ltima, aps o mito, retorna
atualidade (P. 10, 51 72).
143

Aps os versos 4 a 9, em que o vencedor e sua vitria so anunciados, h a
invocao a Apolo (P. 10, 10 12):

Aoiiov, yiu|u ovpoov tio, op_o
t oiovo, opvuvo, outoi
o tv ou toi, t qtoi ou tpotv,
o t ouyytvt, tto|tv i_vtoiv opo,

Apolo, docemente o fim e o comeo dos humanos
se tornam grandes, quando uma divindade impulsiona.
Ele, em alguma medida, realizou isso com teus planos,
mas o que congnito segue as pegadas do pai

No verso 10, observa-se que o fim, tio,, aparece antes do incio, op_o , uma
vez que o xito final a marca definitiva da benevolncia divina e da felicidade
humana.
144
Um incio e um final que se tornam grandes constituiriam um pequeno
esboo de vida feliz, que comea e termina bem. Bundy l incio e fim como termos
universalizantes.
145
Significariam, no caso, a totalidade da ao ou da vida de algum, e
preparam a sequncia da ode, em que Pndaro comentar a impossibilidade da felicidade
constante. O pr-requisito para a condio boa a ajuda direta de alguma divindade.
Assim, no verso 11, a realizao de Hipcleas acontece em conjunto com a deliberao
de Apolo, patrono dos Jogos Pticos. A necessidade de impulso de um deus no exclui
de todo a importncia da potncia humana, retomada no verso 12 como um aristocrtico
valor congnito. Do verso 13 ao 16, as vitrias passadas de Frcias, pai de Hipcleas,
so lembradas como prova dessa excelncia congnita que transferida ao filho junto
com o elogio das proezas do pai.
146
Em seguida, retoma a relao entre humanos e
deuses com votos para um futuro agradvel (P. 10, 17 26):



142
BUNDY, p. 38.
143
BERNARDINI in PNDARO, 1995, p. 265.
144
BERNARDINI in PNDARO, 1995, p. 625.
145
BUNDY, p. 24 nota 56.
146
BOEKE, p. 42.
79
toio oipo |oi uotpoioiv
tv otpoi, oyovopo iouov ovtiv oioiv

ov tv Eiioi tpvov
io_ovt, ou| oiiyov ooiv, q ovtpoi, t| tov
topoioi, ti|u pooitv. to, tiq
oqov |top tuoiov t |oi uvq
o, ouo, ovqp yivtoi oooi,,
o, ov _tpoiv q oov opto |poqooi,
o tyio otiov tiq oio t |oi otvti,

|oi oov ti vtopov
|o oioov uiov iq u_ovo otovov Huiov.

Que o destino siga e nos dias
seguintes floresa para eles a riqueza viril.

Recebendo uma parte nada pequena
dos prazeres na Grcia, que no encontrem invejosas
reviravoltas dos deuses. Que deus seja
propcio de corao. Este homem se torna feliz e
cantado pelos hbeis,
aquele que, prevalecendo com as mos ou excelncia dos ps,
conquista os maiores dos prmios pela ousadia e fora

e, ainda vivo, v o filho novo
obtendo, conforme o destino, coroas pticas.

O homem aparece numa situao de dependncia em relao a foras que esto
alm de seu controle, os deuses e o destino. Esse destino, ou a distribuio do que
vivido por cada pessoa, identificado pelas palavras oipo ou oioo, est presente no
primeiro e no ltimo verso da prece. Os pedidos so o que Carne-Ross chama de avisos
sobre a vicissitude.
147
O primeiro para que nos prximos dias,
uotpoioiv tv otpoi,, a riqueza floresa. O uso de uma expresso com dias nessa
prece pode ser justificado pela possibilidade de uma rpida mudana de condio, que
poderia acontecer mesmo num futuro prximo. Bernardini nota que, como a famlia de
Hipcleas e dos Alevadas j era rica, o verbo florescer, ovtiv, indicaria continuar
constante, ou seja, no mudar para a situao de escassez.
148
Algo como o desabrochar
constante das flores numa estao e nas estaes subsequentes e no o desabrochar de
uma s flor que logo em seguida murcha. Para Bernardini tpvov, no verso 19,
refere-se a glrias atlticas,
149
mas esses prazeres podem ser bens humanos que tornam
a vida agradvel em geral, incluindo a, alm do sucesso nos jogos, a prpria riqueza e o

147
CARNE-ROSS, p. 165.
148
BERNARDINI in PNDARO, 1995, p. 627.
149
BERNARDINI in PNDARO, 1995, p. 627.
80
poder poltico que tinham os Alevadas. O pedido que se segue evidencia a influncia
divina nas mudanas de sorte na vida dos homens, porque a inveja divina pode provocar
essas reviravoltas, mudana para qualquer situao pior e que acontece mesmo nos
momentos de presente boa fortuna em que vivem os vencedores. A boa vontade divina,
como nos versos 10 a 12, se faz necessria e o tema da inveja traz uma sugesto de
aceitao dos limites da condio humana evitando a seduo dos excessos.
Do verso 22 ao 25, Pndaro volta a falar de felicidade, que havia aparecido nos
primeiros 2 versos, prspera Lacedemnia e feliz Tesslia. Agora, propondo que feliz
(e digno do canto dos poetas) o homem que, tendo ajuda divina e capacidade, alm de
obter o sucesso ainda v seu filho tambm vitorioso. Nos versos seguintes, a sentena
gnmica e a ligao com o relato mtico posterior (P. 10, 27 30):

o _oi|to, oupovo, ou o ooo, ouo
oooi, t poov tvo, oyioioi, o
otoo, tpoivti po, to_oov
ioov vouoi out to, iov |tv tupoi,
t, Ytpoptov oyovo ouooov oo v.

O cu de bronze jamais ser escalvel para ele,
mas quanto esplendor ns, raa mortal,
podemos alcanar, ele realiza at a extrema
navegao. Nem com naus, nem a p encontrarias
o maravilhoso caminho para a reunio dos Hiperbreos.

Para todos os seres humanos a felicidade tem limitaes. O cu de bronze j
aparece em Homero, Il. 17, 425, possivelmente associado ao brilho e fora da casa dos
deuses.
150
Representa tambm incorruptibilidade e perenidade.
151
Assim, preciso se
contentar com a inconstante felicidade alcanvel, dada a impossibilidade de uma
felicidade contnua.
152
O cu inalcanvel deixa tambm fora de alcance para os
humanos a extrema intensidade da felicidade. No caso do pai do vencedor, preciso que
aceite que j atingiu esse limite definitivo. O que seria a felicidade mxima para um
homem o sucesso recorrente, mesmo que no constante, representado no caso pela
situao de ser vitorioso e ver o filho tambm vitorioso. a manifestao possvel do
incio e do fim que se desenvolvem de forma doce. Mais do que isso j extrapola o
espao dos homens, avanando para uma realidade acessvel apenas aos deuses, o que
sugere mais uma vez a aceitao das limitadas possibilidades humanas. Os Hiperbreos,

150
GERBER, p. 46.
151
BERNARDINI in PNDARO, 1995, p. 629.
152
CROTTY, p. 39.
81
povo mtico situado alm de Breas, o Vento Norte,
153
aparecem aqui como contraste
condio dos homens, o que ser desenvolvido ao longo do relato mtico (P. 10, 29
50).
Na narrativa, Perseu, ancestral de Hracles, visita os Hiperbreos e mata a
Grgona, levando concluso de que mesmo coisas maravilhosas, que parecem
impossveis, podem ser realizadas com a ajuda divina. A descrio do modo de vida dos
Hiperbreos acontece em P. 10, 31 44:

op oi, ot Htpotu, toiooo ioyto,,
oo totiov,
|itio, ovov t|ooo, tiooooi, to
ptovo, ov oiioi, ttov
tuoioi, t oiio Aoiiov
_oipti, ytio opov upiv opiov |vooiov.

Moioo ou| oooti
pooi, ti ottpoioi ovo t _opoi optvov
iupov t ooi |ovo_oi ouiov ovtovoi
ovo t _puoto |oo, ovoqoov
t, tiioivooioiv tupovo,.
voooi out yqpo, ouiotvov |t|pooi
itpo ytvto ovov t |oi o_ov otp

oi|toioi uyovt,
utpi|ov Nttoiv. [...]

Com eles uma vez Perseu, o lder do povo, compartilhou a mesa
e entrou em sua morada.
Encontrou-os realizando para o deus excelentes hecatombes
de burros. Continuamente, Apolo
se alegra ao mximo com as festas e louvores deles
e ri vendo a violncia ereta das bestas.

A Musa no se ausenta
do modo de vida deles. Por toda parte coros de moas,
gritos de liras e sons de flautas se agitam.
Com louro de ouro prendem os cabelos
e se banqueteiam com felicidade.
Nem doenas nem velhice destruidora se misturam
raa sagrada: sem trabalhos e batalhas

vivem, tendo escapado
da justa Nmesis.

A primeira caracterizao do modo de vida dos Hiperbreos a proximidade e
bom relacionamento com o deus Apolo, que se diverte. O dado seguinte a festividade

153
Segundo Gerber, a mtica localizao geogrfica dos Hiperbreos no extremo norte usada para
indicar os limites da realizao humana, como os pilares de Hracles (O. 3.43-45; N. 3.20-21; I. 4.11-13).
Cf. GERBER, p. 75. Pndaro os situa na nascente do Danbio em O. 3, 14.
82
da qual participam Apolo e as Musas com dana e msica elementos do canto coral,
que talvez se mostre ali presente em meio ao banquete. Esse o elemento da boa vida
dos Hiperbreos que pode fazer parte da vida de um humano. Entretanto, os demais
aspectos constituem uma existncia inacessvel aos homens. Duchemin nota a
incorruptibilidade, caracterstica dos deuses, presente mesmo em detalhes, como o ouro
usado pelos Hiperbreos.
154
Eles no chegam velhice, no tm doenas, no precisam
trabalhar para sobreviver e no fazem guerra. Esses elementos que no atingem os
Hiperbreos representam os males comuns da vida do homem, desgraas tradicionais
que desde a poesia arcaica fazem parte da condio humana. No mencionada a morte,
o que faz dos Hiperbreos mortais. A condio desse povo mtico comparvel raa
de ouro de Hesodo (Trabalhos e Dias, 109 119), tambm livre dos males que afetam
os homens, mas sem a imortalidade dos deuses.
155

O detalhe final estarem livres de Nmesis, a vingana divina aos mortais. Para
Burnett, ela personifica o ressentimento divino j mencionado nos versos 21 e 22 com a
prece que no obtenham invejosas reviravoltas dos deuses e trabalha para punir o
excesso vergonhoso.
156
Em Hesodo, Nmesis aparece no relato da raa de ferro, junto
com Aio,, o Respeito, deixando tristes dores para os homens, males inelutveis
(Trabalhos e Dias, 200 201). Em Teogonia, 223, aparece caracterizada como
qo vqoioi pooioi, sofrimento para os mortais, em meio ao catlogo de filhos da
Noite que, como observa Ramnoux, caracteriza o homem atravs de potncias que
operam na vida humana.
157
O estudo de Brown sobre Nmesis e os Hiperbreos explora
essa relao com as contingncias s quais os humanos esto submetidos.
158
O mito
retoma o tema da felicidade que aparece desde feliz Tesslia no verso 2. Os
Hiperbreos inclusive so um povo do norte como os prprios tesslios. Como se
encontram alm de um caminho incrvel, os Hiperbreos so isentos das vicissitudes
que afetam a vida dos homens. Nmesis uma figura que se assemelha s Moiras, que
distribuem pores, ao mesmo tempo em que se assemelha s Ernias, pela punio, e
todas parecem ser figuras ctnicas que distribuem o destino. Ela no s protege as leis
divinas, mas tambm mantm as alteraes de fortuna e circunstncia que caracterizam
a vida humana. A ao de Nmesis seria uma reverso como a que ocorre a Creso em

154
DUCHEMIN, p. 225 228.
155
BROWN, p. 101.
156
BURNETT, 2005, p. 211.
157
RAMNOUX, p. 64 66.
158
Cf. BROWN, p. 95 107.
83
Herdoto (e inclusive a palavra usada pelo historiador em 1. 34. 1), rei que se julgava
a salvo das vicissitudes que afetam os mortais e se v prestes a perder tudo. Assim, fora
da ao de Nmesis e das possibilidades humanas, os Hiperbreos no apenas so livres
das limitaes da existncia mortal,
159
eles vivem numa constncia impossvel para os
homens. Por outro lado, os tesslios, sujeitos s reverses provocadas pelos deuses, no
podem ser continuamente felizes. No limitado tempo de felicidade que corresponde ao
momento da vitria, eles alcanam o ponto mais alto possvel dentro de sua condio.

160

Assim, embora no seja possvel alcanar uma felicidade ideal como a dos
Hiperbreos, que exclui a velhice, as doenas, os trabalhos, as guerras e, por fim, as
alteraes constantes da sorte, os homens ainda tm a possibilidade de felicidade em
momentos especficos que, embora no duradouros, podem acontecer com uma
frequncia agradvel, como a realizao recorrente do pai do vencedor homenageado.
Se, seguindo a anlise de Brown, a vida humana caracterizada aqui pela
inconstncia e mudana, tambm assim so as prprias odes triunfais e o trabalho de
composio, que aparecem quando Pndaro retorna ao presente elogio (P. 10, 51 54):

|oov o_ooov, o_u oy|upov tptioov _ovi
po pot, _oipoo, o i|op tpo,.
ty|oiov yop o oo, uvov
t o iio oiiov ot tiiooo uvti ioyov.

Solta o remo! Rpido! Empurra a ncora da proa para a terra,
proteo contra o rochedo na superfcie.
A fina flor dos hinos de elogio
ora a um assunto, ora a outro, se lana, como uma abelha.

Pndaro mostra que o poeta conduz sua ode como o capito de um navio, e deve
saber o momento certo de mudar o curso para garantir o bom andamento da viagem e
evitar o desastre. Em seguida, faz um comentrio programtico sobre a necessidade de
variao de assunto na poesia encomistica,
161
que chama de ty|oiov uvov, hino
de elogio. A imagem da abelha associada ao trabalho, como em Teogonia, 594 599,
mas esse trabalho de composio potica sugere o produto agradvel do poema
relacionvel ao mel. As imagens da navegao e da abelha propem que quem compe
um epincio deve respeitar a pluralidade de temas consagrados pela tradio e

159
Como observa CARNE-ROSS, p. 169.
160
BROWN, p. 95 107.
161
MILLER, 1991, p. 161.
84
solicitados por quem financia a composio.
162
Alm disso, sugere o movimento rpido
de mudana de assunto.
163

Na sequncia, a retomada do elogio ao vencedor, que leva a uma passagem
gnmica (P. 10, 55 63):

tiooi Eupoiov
o oi Hqvtiov yiu|tiov po_tovov tov
ov Io|itov ti |oi oiiov ouv ooioi,
t|oi otovov oqov tv oii
i qottv tv |oi oioitpoi,,
vtoioiv t optvoioi tiqo. |oi yop
ttpoi, ttpov tpot, t|viov ptvo,

ov t|ooo, opouti,
u_ov |tv opoitov o_toi povio ov op oo,
o ti, tviouov ot|opov povoqooi.

Espero que quando os Efireus,
ao redor do Peneu, verterem minha voz doce,
com as odes faam Hipcleas ainda mais
admirvel por suas coroas entre seus
coetneos e entre os mais velhos,
e objeto de cuidado para as garotas virgens, pois
desejos excitam as mentes de pessoas diferentes de coisas diferentes;

que cada um lute por elas
e, quando alcanar, que mantenha o atraente objeto de desejo aos ps.
Mas no h sinal para prever as coisas daqui a um ano.

Segundo Day, Pndaro espera que o status do vencedor cresa com a
performance da ode.
164
Para Miller, o futuro marcado por tiooi e qottv (espero
e faro) sugere a possibilidade de uma vitria (t|oi otovov, por coroas) e
celebraes (ouv ooioi,, com odes) alm dessa comemorada na ode presente, o que
incluiria a passagem entre aquelas em que o poeta mostra uma esperana, desejo ou
prece para o contnuo sucesso do atleta nas competies e para que possa de novo
compor para ele no futuro.
165
Entretanto, a preocupao parece ser principalmente com
o presente ou um futuro prximo, conforme os versos seguintes que mais uma vez
recuperam o tema da variao e da imprevisibilidade das mudanas.
Para Bernardini, o par formado pelos coetneos e os mais velhos um
totalizante que sugere todos os homens, ao qual se acrescentam as mulheres solteiras
com idade para se casarem. Os desejos, tpot,, aparecem como uma fora externa,

162
BERNARDINI in PNDARO, 1995, p. 641.
163
GREENGARD, p. 5.
164
DAY, p. 55.
165
MILLER, 1991, p. 162 163; p. 165.
85
que causa desconforto fsico o verbo |vio, excitar, tem um sentido de raspar ou
inflamar e emocional, representao tradicional na poesia lrica.
166
imagem do
pensamento amoroso segue a dos desejos que afetam a mente humana, o que inclui o
desejo do atleta pela vitria.
167
O que caracteriza o interesse das pessoas, assim como a
prpria vida delas, a variao. A expresso op oo,, literalmente junto ao p,
significa no presente,
168
mas parece indicar proximidade e, no contexto de uma ode
em homenagem a um vencedor de corrida, fazer referncia ao meio como ele obteve a
vitria, esse atraente objeto de desejo.
Por fim, a sentena gnmica que retoma a condio dos homens, em oposio
situao estvel dos Hiperbreos e dos deuses. O momento em que se obtm algo
desejado deve ser aproveitado com a conscincia de sua instabilidade e das
imprevisveis mudanas de sorte.
169
Mesmo quando se tem o que se deseja, no
possvel saber se ainda o ter no futuro. Ele ot|opov, no oferece sinais ou
indicaes, portanto, impossvel prever as variaes possveis, principalmente em
longo prazo.
O homem marcado pela variao, pela instabilidade e pela incapacidade de
prever as mudanas. Porm, a perspectiva no de todo negativa, uma vez que a
fragilidade dessa condio amenizada pela possibilidade de alguma felicidade, ainda
que tambm esta, como tudo relacionado ao homem, seja inconstante e de curta
durao. Essa diversidade do que relacionado ao homem se reflete em seus interesses,
incluindo a poesia, que deve refletir a mudana da prpria experincia humana.

166
CROTTY, p. 94.
167
BERNARDINI in PNDARO, 1995, p. 642 643.
168
BERNARDINI in PNDARO, 1995, p. 643.
169
BUNDY, p. 77; BERNARDINI in PNDARO, 1995, p. 643
86
4.2. Olmpica 12

Ergteles venceu na modalidade chamada de oii_o,, a corrida a p de longa
distncia. A distncia percorrida incerta, mas provvel que fosse cerca de cinco mil
metros.
170
A datao da Olmpica 12 no totalmente segura e comentadores oscilam
entre 470 e 466.
171
Barrett compara a lista de vitrias de Ergteles em Pausnias (6. 4.
11), o que pode ser lido da inscrio de sua esttua de vencedor olmpico (SEG
[Supplementum epigraphicum graecum] II. 1223 a = CEG [Carmina epigraphica
Graeca] 393) e os esclios, para propor que os estudiosos alexandrinos se enganaram
pelo poema mencionar primeiro a vitria olmpica. A ode, na verdade, seria em
comemorao a uma vitria ptica, em 466.
172

Dois fatos polticos so relevantes para o entendimento do contexto em que a
ode foi apresentada. O primeiro mencionado diretamente na ode, o exlio do vencedor
de sua terra natal, Cnossos, e acolhida em Himera. Barrett prope que Ergteles recebeu
a cidadania de sua nova cidade em 476 ou 475, conforme a histria poltica de Himera
narrada por Diodoro (9.48.6 a 9.49.3), quando Tero teria concedido a cidadania aos
estrangeiros que a desejassem, aps ter esvaziado a cidade num massacre de
opositores.
173
O segundo fato a libertao poltica de Himera, que estava at 470 sob
domnio de Trasideu de cragas e depois, at 466 ou 465, dominada por Trasbulo da
Siracusa.
174

Crotty resume a estrutura da ode em prece gnome elogio do vencedor.
175

Bundy a descreve da seguinte forma: a estrofe um priamel terminando em gnome de
oposio, em forma de invocao. A antstrofe explica a gnome e o epodo usa as

170
MILLER, 2004, p. 216.
171
Cf. FINLEY. p. 147; VERDENIUS, 1987, p. 89; DES PLACES, p. 16.
172
BARRETT, p. 24 27. Segundo Pausnias (6. 4. 11) Ergteles filho de Filnor venceu duas vezes a
corrida de longa distncia em Olmpia e a mesma quantidade em Delfos, no Istmo e em Nemeia. Dizem
que ele no era originrio de Himera, conforme a inscrio em sua esttua, mas cretense de Cnossos.
Banido de Cnossos por inimigos polticos, foi para Himera, recebeu cidadania e ainda encontrou outras
honras. razovel ento que acabe sendo aclamado como nativo de Himera nos jogos. Talvez a fonte de
Pausnias sobre a vida poltica de Ergteles seja a prpria Olmpica 12. Conforme Barrett, conferindo a
lista de vencedores dos papiros de Oxirrinco (P. Oxy. 222 = F. Gr. Hist. 415), no h como datar as
vitrias stmicas e nemeias, mas as olmpicas so de 472 e 464, e as pticas de 470 e 466. O epigrama
inscrito em bronze diz: Ergteles me dedicou [...] vencendo os gregos na corrida de longa distncia duas
vezes na Ptia, duas vezes em Olmpia, duas vezes no Istmo e duas vezes em Nemeia, sendo para Himera
uma memria imortal de excelncia. Cf. THOMAS, p. 159.
173
BARRETT, p. 23 24.
174
BARRETT, p. 30 31.
175
CROTTY, p. 11.
87
vicissitudes da estrofe e da antstrofe para mostrar a mudana de sorte de Ergteles no
sucesso esportivo.
176

A estrofe, a prece a 1u_o, a seguinte (O. 12, 1 6b):

/iooooi, oi Zqvo, Eitutpiou,
Itpov tupuotvt oioiti, ootipo 1u_o.
iv yop tv ovo |utpvovoi ooi
vot,, tv _tpoo t ioiqpoi oitoi
|oyopoi ouioopoi. oi yt tv ovpov
oii ovo, o ou |oo
tuq toovio ovoiooi |uiivov tiit,

Rogo, filha de Zeus Libertador,
Sorte salvadora, cuida de Himera de ampla fora.
Porque por ti, no mar, so governadas as velozes
naus e, na terra, geis guerras
e assembleias deliberativas. As esperanas dos homens,
muitas para cima, outras para baixo,
se revolvem, cortando mentiras de vento.

1u_o, a quem a prece dirigida, s aparece no final do segundo verso. o
poder divino imprevisvel que faz as coisas acontecerem do modo como acontecem
(uy_ovtiv).
177
Conforme Race, Pndaro representa 1u_o em seus epincios sempre
com um papel positivo, de boa sorte enviada pela divindade.
178
Antes da meno ao
nome, a primeira caracterizao que recebe a de filha de Zeus Libertador. Embora
um culto local no seja necessrio para a invocao funcionar no poema, Barrett sugere
a possibilidade de um culto a Ztu, Eitutpio, em Himera, paralelo ao festival anual
que comemora o aniversrio de destronamento de Trasbulo em Siracusa. L chegaram
inclusive a erigir uma esttua de Zeus Libertador.
179
A relao de parentesco, um
recurso para relacionar ideias abstratas desde Hesodo, insere a 1u_o no mundo
ordenado por Zeus.
180
Antes de justificar a prece com a explicitao do poder da Sorte e
depois relacionar com a histria de vida do vencedor homenageado, Pndaro a associa a
Zeus e libertao poltica de Himera, uma vez que Ztu, Eitutpio,, como indica
Burnett, est diretamente ligado autonomia e liberdade de uma cidade em relao ao
domnio estrangeiro.
181
O adjetivo que antecede seu nome ootipo, salvadora, para

176
BUNDY, p. 51 52; p. 36 nota 6.
177
VERDENIUS, 1987, p.91; SILK, p. 183.
178
RACE, 2004, p. 373 394.
179
BARRETT, p. 35. Cf. Diodoro, 9, 72, 2.
180
VERDENIUS, 1987, p. 89 90.
181
BURNETT, 2005, p. 112 113.
88
Verdenius tambm com conotaes polticas.
182
Alm dessa possvel conotao,
antecipa a relao com o campeo e a mudana de sorte ao longo de sua vida.
A partir do terceiro verso aparece o motivo da invocao a 1u_o e uma pequena
lista que representa sua esfera de ao. Ela pilota as naus velozes no mar e, na terra, as
geis guerras e as assembleias deliberativas. Bundy nota como mar e terra funcionam a
como pares universalizantes.
183
Para Barrett, a navegao, o combate em terra e as
assembleias so elementos que fazem parte da libertao da cidade.
184
Mais uma vez
uma possvel conotao poltica. A guerra e a assembleia fazem parte das relaes
polticas entre os homens. A navegao associada no s aos combates navais, mas
tambm atividade comercial.
185
Esses elementos parecem aqui representar a atividade
humana em geral. Os versos seguintes do suporte a essa leitura, trazendo a tii,, uma
palavra-chave da abordagem tradicional da condio de vida humana na poesia grega.
Isso permite a relao que faz Clay entre a funo de 1u_o na Olmpica 12 e da Hcate
na Teogonia, o exerccio de um poder arbitrrio sobre o sucesso e a falha de cada ao
humana.
186
A consequncia a importncia de 1u_o para descrever a relao entre o
vencedor e a vitria.
187
Como observa Verdenius, embora a sorte determine o resultado
das atividades humanas, as consideraes prvias do homem sobre essas atividades so
instveis e, como mostram os versos seguintes, a alternncia entre boa e m sorte
enfatiza a fragilidade dos empreendimentos humanos.
188
Como observa Race, do verso
5 ao final da estrofe h um hiprbato figura de linguagem em que um sintagma
composto por duas palavras separado por outras palavras ou sintagmas entremeados,
que no pertencem a ele em que doze palavras (ou 13, contando com o ) esto entre
o artigo oi , no verso 5, e o substantivo tiit,, no fim da estrofe. At a ltima
palavra, o sujeito da orao permanece um mistrio.
189
Esse hiprbato sugere a prpria
espera que circunda as incertezas. Conforme Burnett, Pndaro segue a tradio de
representar a instabilidade e o engano da esperana, embora ela seja uma resposta

182
VERDENIUS, p. 90.
183
BUNDY, p. 24 nota 56.
184
BARRETT, p. 35.
185
Semelhante 1u_o filha de Zeus Libertador, nos primeiros cinco versos da Ptica 8, Hou_io, a
Calma, filha da Justia a quem pedido que aceite a vitria do vencedor homenageado tem as chaves
supremas das assembleias (ouiov) e das guerras, o que abarca a poltica interna e externa, em situaes
de guerra e paz. Nos versos 6 e 7, Pndaro acrescenta que a Calma sabe assumir uma atitude passiva ou
ativa de forma adequada, o que pertinente quanto esfera poltica, mas abre a possibilidade para a ao
humana em geral, incluindo a atividade esportiva.
186
CLAY, 2003, p. 135.
187
CROTTY, p. 65.
188
VERDENIUS, 1987, p. 93; p. 50.
189
RACE, 2002, p. 21; p. 27.
89
comum a uma situao de sofrimento e, acrescento, ao objetivo incerto da superao
atltica (como em P.8, 90).
190
As esperanas rolam ora para cima, ora para baixo e
cortam mentiras de vento. O adjetivo que caracteriza mentiras, toovio, tem o
sentido de o que levado pelo vento e, portanto, vo,
191
reforando a falta de
substncia e a inconstncia dessas mentiras. Comentadores como Silk chamam ateno
para as imagens relacionadas ao mar, iniciadas pelo governo da 1u_o sobre as
navegaes no verso 3, e com os verbos justapostos: ovoiooi, usado para barcos que
singram o mar e |uiivovoi, para o rolar das ondas.
192
Verdenius reconhece em
|uiivovoi o movimento irregular em contraste com o controle representado pelo
verbo |utpvovoi no verso 3, embora no considere o verbo necessariamente ligado
imagem da onda.
193
Ainda assim, o mar associado a incertezas e vicissitudes no parece
uma imagem improvvel na literatura grega, considerando sua representao na
Odisseia, como lugar em que Odisseu sofre e se perde, e em Trabalhos e Dias, como
lugar de atividades mais incertas e perigosas do que a agricultura.
A caracterizao das tiit, Crotty considera formada por uma expresso de
incerteza (muitas para cima, outras para baixo), uma de frustrao (mentiras de vento) e
uma de falta de rumo ou objetivo (rolam).
194
A expresso oii ovo, o ou |oo j
foi muito discutida por comentadores. Bundy a inclui em sua lista de expresses de
alternncia.
195
Verdenius sugere que o sentido de para cima e para baixo no
correto, por no ser caracterstico do movimento de um navio que perde seu curso. O
correto seria uma expresso como para c e para l, de movimento horizontal, que
seria o movimento sugerido pelo verbo |uiivooi.
196
Race considera que esse
significado s seria possvel com as duas palavras justapostas ou conectadas por (t)
|oi . Alm disso, para c e para l teria um sentido de movimento vacilante ou sem
rumo, enquanto para cima e para baixo tm conotaes de sucesso e falha, como em
P. 8, 92 94.
197
Silk considera que no se trata de uma expresso sobre as vicissitudes e
a sorte humana, mas apenas negativa, com o uso de o vo e |oo para designar

190
BURNETT, 2005, p. 111 112. Burnett enumera outras passagens alm de O. 12, 6 em que Pndaro
caracteriza assim a tii,: O. 13. 83, P. 3. 23, N. 8. 45.
191
VERDENIUS, 1987, p. 94.
192
SILK, p. 185.
193
VERDENIUS, 1987, p. 95.
194
CROTTY, p. 9.
195
BUNDY, p. 7 nota 23.
196
VERDENIUS, 1987, p. 93.
197
RACE, 2004, p. 379 380.
90
confuso em assuntos diversos.
198
A conotao de fracasso e sucesso parece interessante
numa ode a um atleta, assim como a ideia de variao de condio parece estreitamente
ligada tii, e 1u_o.
199
O homem, portanto, singra sem muita certeza, jogado por um
mar de engano e iluso.
Na antstrofe, uma sequncia gnmica que explica as imagens da estrofe (O. 12,
7 12b):

ouoiov ou o i, ti_oviov
ioov oi poio, toootvo, tuptv totv
ov t tiiovov tuiovoi pooi.
oiio ovpooi, opo yvoov ttotv,
toiiv tv tpio,, oi oviopoi,
ovi|upoovt, oioi,
toiov ou qoo, tv i|po totiov _povo.

Sinal confivel de deus a respeito de uma ao futura
nunca ningum sobre a terra encontrou:
as indicaes so cegas para o que acontecer.
Muitas coisas ocorrem aos humanos alm de seu juzo,
contra o prazer. Mas alguns, em dolorosos
turbilhes se encontrando,
trocam o sofrimento por um profundo bem em curto tempo.

Esclios sobre essa passagem entendem ouoiov como pressgio, embora
literalmente seja sinal de reconhecimento ou marca de identificao.
200
No caso,
trata-se de um sinal confivel sobre o futuro. Ototv, que indica a origem divina do
sinal e, portanto, o conhecimento dos deuses quanto ao futuro, a ltima palavra do
verso 8, estabelecendo um contraste com os humanos habitantes da terra, assim
identificados pela ltima palavra do verso 7, que nunca tm acesso a esse tipo de
conhecimento. O adjetivo ioov, confivel, significativo, porque pressupe a
existncia de sinais falsos, como os enganos provocados pela esperana. Verdenius e
Silk comentam que os sinais divinos so ocultos ou obscuros e por isso no
confiveis.
201

Pensando nos sinais que deuses enviam na Ilada e Odisseia, eles podem no ser
confiveis por serem propositalmente enganosos ou por serem tentativas humanas de
considerar algum acaso qualquer como sinal divino. O verbo tuptv pode ter o
significado de achar por acaso, por simplesmente se deparar com algo notvel, mas

198
SILK, p. 185.
199
Mas se necessrio corresponder tambm ao movimento do navio da imagem, poderia se pensar no
movimento vertical do mar revolto.
200
SILK, p. 186; VERDENIUS, 1987, p. 95
201
VERDENIUS; 1987, p. 96; SILK, p. 186.
91
tambm o de encontrar como resultado de uma busca. Mesmo que os homens tentem,
tudo o que for considerado sinal divino no pode ser verificado pela mente humana. O
pensamento ou juzo humano (yvoo) insuficiente.
Assim, o verso 9 quase uma repetio do que j foi dito: a expresso
ov t tiiovov se refere ao futuro e tuiovoi pooi, incapacidade de
conhec-lo. Acrescenta, porm, uma metfora. Race indica que a palavra pooi aqui
tem uma interpretao tradicional de percepo ou conhecimentos seguindo um
esclio que parafraseia o verso assim: opoopooi tioiv oi yvooti, |oi oovti, oi
ooooti,, os meios de se conhecer no do previso e os resultados no so
visveis, mas a palavra costuma significar conselho ou aviso, especialmente
aqueles dados por um deus, como os sinais do verso 7.
202
O verbo tuiovoi
significa cegar ou estar cego. Como Silk explica, o significado de estar cego,
aplicado mensagem (a indicao ou aviso), em vez de queles que a recebem.
203
Sinais
ou avisos no antecipam com clareza a viso do que ainda no aconteceu.
A consequncia, nos versos 10 e 11, que muitas coisas acontecem de modos
que no correspondem quilo que um homem julgaria acontecer, contrrias a um prazer
ou resultado positivo esperado. Isso retoma o tema da tii, e completa a relao entre
a incerta esperana e a impossibilidade de conhecer o que acontecer. Day, entretanto,
prope que em Pndaro o tema da tii, no totalmente negativo, correspondendo
espera por tornar a proeza realizada imortal atravs da memria da poesia.
204
Essa
positividade aparece na Olmpica 12 a partir do verso 11, com o oi marcando o incio
de uma adversativa que muda o curso das consideraes sobre a imprevisibilidade do
futuro, at ento relacionada insegurana e frustrao: alguns homens, encontrando-se
em dolorosos turbilhes, em pouco tempo trocam o sofrimento por um profundo bem.
Para Greengard, esses versos reforam a imagem martima da estrofe, principalmente
pela correspondncia mtrica.
205
Para Verdenius, a palavra oioi,, turbilhes ou uma
agitao violenta, mas, sobretudo, de ondas, no o bastante para formar uma
imagem martima recorrente, porque na Repblica de Plato (486d7), usada para uma
situao de tempestade em terra.
206
Ainda assim, uma imagem de gua em movimento
violento. A mudana de condio ocorre tv i|po _povo, em curto tempo,

202
RACE, 2004, p. 381.
203
SILK, p. 186 187.
204
DAY, p. 51.
205
GREENGARD, p. 21.
206
VERDENIUS, 1987, p. 97.
92
realando a velocidade da transformao. O bem, toiov, que se ope ao sofrimento,
qoo,, caracterizado como ou, profundo, enfatizando que a mudana no
apenas rpida, mas ainda ocorre entre condies extremas. Embora seja um adjetivo de
muitos usos, Silk sugere que ou, pela proximidade de oioi,, evoca guas
profundas, o que tambm faz parte do jogo de imagens martimas construdo na ode.
207

A guinada para uma viso positiva das variaes da sorte, como observa Barrett,
corresponde principalmente ao prprio caso de Ergteles, vitorioso aps a derrota em
Cnossos, e tambm ao de Himera, livre depois de duas tiranias.
208

Assim, Pndaro construiu o momento adequado para introduzir na ode o
vencedor homenageado e conclu-la com sua vitria pessoal (O. 12, 13 19b):

uit 1iiovopo,, qoi |oi to |tv
tvoo_o, o oit|op ouyyovo op toio
o|itq, io |otuiiopoqotv oov,
ti q oooi, oviovtipo Kvooio, o o tpot opo,.
vuv Oiuio otovoootvo,
|oi i, t| Huovo, Iooi , Epyotit,,
tpo Nuov ioupo oooti, oi
itov op oi|tioi, opoupoi,.

Filho de Filnor, com certeza tambm,
como um galo que briga em casa, junto ao congnito lar
tua glria dos ps perderia as folhas, sem fama,
se a guerra civil que ope os homens no te despojasse da ptria Cnossos.
Mas agora que em Olmpia foste coroado
e duas vezes em Pton e no Istmo, Ergteles,
exaltas os banhos quentes das ninfas,
habitando terras prprias.

O vencedor aparece primeiro como o filho de Filnor, conforme a tradio de
prestar homenagem famlia, e, finalmente, como Ergteles, aps sua realizao plena
com as vitrias. Com uma construo condicional, o epodo mostra o efeito
inesperadamente positivo da 1u_o na vida do atleta. O bem atual consequncia
imprevista da desgraa inicial.
No verso 14, aparece a imagem do galo. Rinhas eram comuns em toda Grcia,
209

mas Hamilton observa que o galo era cunhado nas moedas de Himera e, com o
estabelecimento da democracia, passaram a ser cunhadas uma carruagem e uma ninfa

207
SILK, p. 188. Silk tambm compara a escolha de palavras de Pndaro no verso 12 a um verso da
Ilada, parte do encontro entre Aquiles e Pramo, brevemente parafraseado e comentado aqui no captulo
2: oiiot tv t |o|o o yt |uptoi, oiiot t toio , algum ora encontra o mal, ora o bem. O
tema da alternncia de condio est presente nos dois trechos. Cf. SILK, p. 187 188.
208
BARRETT, p. 35.
209
VERDENIUS, 1987, p. 99.
93
com um banhista, imagem semelhante do verso 19, de modo que seria mais um
detalhe a representar a mudana positiva da condio da cidade e da vida de
Ergteles.
210
O verso 15 completa a imagem, tua glria dos ps perderia as folhas, sem
fama. Perder as folhas uma aluso coroa dada ao campeo e se ope a
otovoootvo,, coroado, no verso 17.
211
Alguns comentadores relacionaram essa
imagem das folhas de Homero em Il. 6, 146 149, mas o nico ponto de contato
possvel entre a imagem da Ilada e a de Pndaro seria o desfolhar como perda ou fim,
em Homero da vida humana e, em Pndaro, da glria. Ainda assim, na Olmpica 12 no
h a indicao de renovao.
212
O galo o lutador domstico, como o atleta poderia ter
sido apenas um competidor domstico; a glria dos ps do vencedor, ou o valor de sua
habilidade como corredor, a rvore que teria perdido suas folhas.
213
Se Ergteles no
tivesse que abandonar sua terra natal, sua glria no teria reconhecimento
(o|itq, io ), porque feitos de um vencedor local tm apenas uma repercusso
limitada, como os de um galo que s briga no quintal de casa.
O verso 16 a prtase da condicional, trazendo o passado negativo do campeo.
A guerra civil (oooi,) oviovtipo, ou seja, faz os homens lutarem uns contra os
outros, e como resultado Ergteles precisa deixar sua terra natal. Race observa que a
condicional estabelece uma conexo lgica na estrutura do poema entre dois eventos
aparentemente no relacionados e torna a expulso da terra natal um fato essencial para
o sucesso de Ergteles.
214
A breve meno histria usada para proporcionar um
contraste mximo com o verso seguinte. Com vuv , mas agora, Pndaro volta ao
presente e ao motivo da celebrao, a vitria nos jogos, o profundo bem aps o
turbilho de sofrimentos. No verso 19, h o encerramento da ode com a agradvel
situao atual do vencedor e a imagem dos ento famosos banhos quentes
(tpo ioupo ) de Himera, que funcionam como metonmia para a cidade.
215
Hamilton
mostra como o verbo oooti, j foi interpretado de variadas formas por
comentadores diversos, seja seguindo a indicao de escoliastas, com um sentido
metafrico de erguer e aumentar a fama de Himera conhecida pelas fontes termais

210
HAMILTON, p. 263 264.
211
VERDENIUS, 1987, p. 99.
212
Cf. VERDENIUS, 1987, p. 99 100; SILK, p. 190. Os dois comentadores no acham a comparao
pertinente, uma vez que a imagem de Homero se refere alternncia de geraes e insignificncia do
indivduo.
213
HOEY, p.247 248.
214
RACE, 2004, p. 384.
215
SILK, p. 194.
94
ou num sentido literal, de erguer a gua para tomar um banho (tpo ioupo entendido
como as guas de banho) ou numa tentativa de dois sentidos simultneos, algo como
abraas os banhos quentes. Hamilton prefere uma interpretao no totalmente
metafrica, por causa da figura do banhista que acompanha uma possvel ninfa nas
moedas de Himera, que poderia indicar o movimento de banho atribudo a Ergteles.
216

Race sugere que o movimento para cima de oooti, se ope ao das folhas que caem
em |otuiiopoqotv.
217
Silk imagina, tambm num sentido misto entre literal e
metafrico, Ergteles tomando das guas com as mos, como numa expresso de seu
sentimento de estar em casa.
218
De todo modo, indica o momento positivo do vitorioso
tambm com uma imagem relacionada gua. A expresso final,
oiitov op oi|tioi, opoupoi,, habitando terras prprias, acrescenta ao momento
positivo a integrao social de Ergteles na terra que se tornou sua casa.
O movimento do poema, das incertezas da 1u_o realizao positiva quando as
circunstncias pareciam to adversas, representa a variao da vida de Ergteles e da
poltica de Himera. As imagens relativas gua so construdas de forma a tambm
acompanhar esse curso. O governo imprevisvel de 1u_o sobre as naus no mar, as
esperanas em arrebentao, os turbilhes dolorosos da tempestade, o final feliz dos
banhos quentes das ninfas, que ope o conforto de casa violncia e inconstncia do
mar.
Essa reinterpretao dos desastres passados em vista de sucessos atuais o que
Mackie observa tambm em outras odes. O curso da Olmpica 12 pode ser comparado
ao do relato mtico da Olmpica 7 elemento que inclusive no faz parte da ode
comentada. Os trs mitos sobre os ancestrais do vencedor no princpio da histria de
Rodes mostram como um evento que inicialmente parecia desastroso, um erro terrvel,
leva a uma concluso positiva. Tambm a Olmpica 2 relata os terrveis mitos tebanos
numa perspectiva de alternncia, em que sofrimentos podem ser compensados por uma
alegria subsequente, o que na ode tambm relacionado situao do vencedor.
219
Race
compartilha a comparao com o mito de Tleplemo na Olmpica 7 e acrescenta que em
Pndaro os trs Ecidas, Peleu, Telamon e Teucro, so exilados que encontram novas
cidades. Ele expande a comparao para a tragdia e a poesia em geral, afirmando que
se trata de um logos tpico, em que um homem exilado de sua terra natal (seja por um

216
HAMILTON, p. 261 262.
217
RACE, 2004, p. 380.
218
SILK, p. 194.
219
MACKIE, p. 74; p. 83 84.
95
assassinato ou expulso poltica), mas a sorte transforma o desastre em bem,
estabelecendo esse homem numa nova terra onde ele tem seu valor reconhecido. Seria o
padro do dipo de Sfocles, em dipo em Colono, Fnix e Ptroclo, na Ilada, e
Eumeu e Teoclmeno, na Odisseia.
220

Assim Pndaro trabalha o tema da contingncia na Olmpica 12. Apesar de
reconhecer o risco da esperana, mostra como as constantes variaes e a
impossibilidade de se prever o futuro podem resultar numa reverso positiva de
condies, em que uma situao adversa d lugar ao sucesso, mesmo quando isso
parecia pouco provvel.

220
RACE, 2004, p. 390.
96
4.3. Nemeia 6

Alcimidas de Egina venceu a categoria juvenil, para oit,, da modalidade
chamada de oiq. Era a luta livre, ou wrestling, combate com objetivo de derrubar o
adversrio provavelmente trs ou cinco vezes. Focava tcnicas de agarramento, ao
contrrio do u (ou uyq, ou ainda uyo_io), pugilismo ou boxe, em que se lutava
com os punhos envolvidos em tiras de couro at que um dos competidores no pudesse
ou no quisesse continuar.
221

As tentativas de datao da ode so feitas principalmente com base em dois
dados. Conforme Pausnias, 6. 18.7, Praxidamas de Egina, provavelmente o av de
Alcimidas mencionado em N. 6, 15 18, ganhou o pugilato em 544 e foi um dos
primeiros atletas a ter uma esttua em Olmpia. O treinador Melsias, citado em N. 6,
65, seria o mesmo que aparece em O. 8, 54 66, como um treinador experiente, e em N.
4, 93 96 identificado pelo vigor e habilidade fsica (como em N. 6, 65). Como a
Olmpica 8 de 460, a composio da Nemeia 6 seria anterior a esse ano, embora no
seja possvel propor nenhuma data com preciso.
222
A ode trata com cuidado especial e
comemora tambm as vitrias passadas da famlia dos Bssidas, que conquistaram vinte
e cinco ttulos (N. 6, 58) nas quatro principais competies pan-helnicas. A glria
olmpica da casa remete ao ancestral do sculo VI, Hagesmaco (N. 6, 22), av de
Praxidamas, mas prope o desafio de elogiar a famlia e o jovem vitorioso com tato para
agradar tambm o pai que no foi vitorioso.
223

Assim, a primeira estrofe (N. 6, 1 7) uma introduo gnmica, priamel que
serve como contraste para o elogio do vencedor,
224
que aparece na antstrofe (N. 6, 8
14) e d sequncia longa srie de conquistas da famlia que ocupa toda a terceira trade
(N. 6, 15 44), incluindo um trecho sobre a poesia (N. 6, 26 34). Segundo Burnett,
numa ode longa, esta seria a posio esperada do relato mtico, mas Pndaro apresenta
os antigos atletas e lhes concede um tratamento heroico, inclusive aproveitando um
trecho metapotico para invocar a Musa e anunciar que cantar os Bssidas de antiga
reputao (N. 6, 26 34).
225
A ltima estrofe comea se voltando para o elogio de

221
MILLER, 2004, p. 225; p. 229. Havia ainda outra categoria de luta, o oy|poiov, pancrcio ou vale
tudo, que combinava o pugilismo e a luta livre. O vencedor era determinado como no pugilismo (o sinal
de aceitao da derrota era dado com o levantar do dedo indicador).
222
GERBER, p. 34 36.
223
BURNETT, 2005, p. 157 158.
224
BUNDY, p. 37 38.
225
BURNETT, 2005, p. 160 161.
97
Egina e ento aparece o mito de um Ecida, Aquiles que mata Memnon, filho da Aurora
(N. 6, 45 54). Aps o mito, a volta para o elogio da vitria de Alcimidas, incluindo um
elogio a seu treinador, que encerra a ode.
O tema da contingncia faz parte da comparao entre homens e deuses da
primeira estrofe (N. 6, 1 7):

Ev ovpov,
tv tov ytvo, t| io, t vtotv
opo, oo tpoi itipyti t ooo |t|pitvo
uvoi,, o, o tv outv, o t _oi_to,
oooit, oitv to,
tvti oupovo,. oiio i pootpotv tov q tyov
voov qoi uoiv oovooi,,
|oitp totpiov ou| tiot, out to vu|o,
ot oo,
oviv typot potiv oi ooov.

Uma a raa
dos homens, uma a dos deuses: mas ambos respiramos
a partir de uma s me. E separa-os toda uma capacidade
distinta. Assim, para uma, nada; para a outra, o cu
de bronze permanece sempre
como sede estvel. Porm, trazemos algo de semelhante aos imortais,
uma grande mente ou constituio fsica,
mesmo sem saber, durante o dia ou pela noite,
para que linha
qualquer o destino escreve que ns corramos.

O primeiro verso j foi objeto de anlise de muitos comentadores, que debatem
se a raa dos deuses e a dos homens uma nica ou se so duas diferentes, ou seja, se a
repetio de tv sem nenhuma partcula significa uma raa... uma mesma raa ou uma
raa... uma outra raa.
226
Jones, seguindo a leitura de Bundy, prefere considerar duas
raas separadas, mas com a mesma origem.
227
A sada de Finley ler j a palavra
ytvo, como origem o que seria possvel, uma vez que a palavra em Pndaro usada
para fazer a ligao e associao entre o vencedor e seus antepassados notveis ou
mticos inclusive relacionando a abertura da Nemeia 6 da Ptica 10, com o anncio
de origem comum.
228
Entretanto, essa origem comum o que Pndaro deixar explcita
no segundo verso. Pensando na continuao do verso como um acrscimo, no uma
reformulao de algo j dito uma opo que parece pertinente a um incio de ode, mas

226
Para um apanhado das discusses sobre o verso nos ltimos sculos, cf. JONES, 1992, p. 1 11 e
GERBER, p. 43 35.
227
JONES, 1992, p. 1.
228
FINLEY, p. 73. Bundy j havia relacionado essas duas aberturas, N. 6, 17 e P. 10, 13, ambas
servindo como contraste para o anncio do vencedor. BUNDY, p. 38.
98
no necessria e em ytvo, como raa, valorizando a relao de parentesco, o
modo mais apropriado de tirar alguma concluso sobre esse verso relacion-lo ao
contedo dos versos que seguem e compem a estrofe. A diferena em relao aos
deuses ser essencial na definio do humano, ao mesmo tempo em que se mantm a
aproximao. Como afirma Crotty, a proximidade e a distncia em relao aos deuses
so ambas ao mesmo tempo verdadeiras.
229
Exatamente por isso a abertura da ode
eficiente: dois opostos tradicionais da poesia grega, homens e deuses, acompanham tv,
palavra que indica a noo de unidade, mas que repetida assim poderia marcar tambm
a diferena, condensando a ideia que ser desenvolvida nessa primeira estrofe. O
desenvolvimento descrito por Bundy, que considera que o primeiro verso marca
inicialmente a diversidade (com tv ovpov, tv tov ytvo,, uma a raa dos homens,
uma a dos deuses) e, em seguida, como contraste, a unidade com io, e ootpoi. A
diversidade volta a ser marcada ainda no segundo verso, com itipyti e, embora Bundy
considere os versos 4 a 7 como nfase na imagem de unidade,
230
parece que, na
verdade, a unidade retomada nos versos 4 e 5 e os versos 6, 6b e 7 encerram a estrofe
enfatizando a diferena.
Ainda no primeiro verso, o que explicita a igualdade de origem a me comum
no identificada, em geral considerada como lq ou loio, a Terra, com base em seu
conhecido papel como me de deuses na Teogonia de Hesodo, a partir do verso 105 e
106:

|ititt oovoov itpov ytvo, oitv tovov,
oi lq, ttytvovo |oi Oupovou ootpotvo,

Celebra a raa sagrada dos imortais que existem sempre,
os que nasceram da Terra e do Cu estrelado

Papel reconhecido no Hino Homrico 30, que comea com loio oqtipov ,
Terra me de tudo, e termina com _oipt tov qqp, salve, me dos deuses.
231

Acrescenta-se o verso 108 de Trabalhos e Dias, em que homens e deuses tm uma
mesma origem:
232


o, ootv ytyoooi toi vqoi ovpooi.

como a partir do mesmo nasceram deuses e homens mortais.

229
CROTTY, p. 1.
230
BUNDY, p. 38.
231
GERBER, p. 45.
232
JONES, 1992, p. 13.
99

Parece o suficiente para validar a interpretao da Terra como a me comum,
adequada inclusive imagem vegetal em N. 6, 9. O verbo vto, no verso 1, usado
com o sentido de estar vivo, no caso, indicando existncia ou atividade, uma primeira
caracterstica que homens e deuses discretamente compartilham.
Do verso 2 ao 4, a diferena entre deuses e homens aparece de forma extrema.
Apesar de existirem a partir de uma origem compartilhada, o poder de cada uma das
raas totalmente diferente. O da raa humana apresentado de forma sucinta e
completamente negativa com uma s palavra: outv, nada. O dos deuses
exemplificado pela posse permanente do cu de bronze como sede estvel. O cu,
espao associado divindade, era de bronze tambm em P. 10, 27, como a brilhante e
slida casa dos deuses, inacessvel ao homem. A construo de Pndaro aqui na Nemeia
6 ecoa o verso 128 da Teogonia de Hesodo, toi, to, oooit, oiti e tambm
Homero, Od. 6.42 tov to, oooit, oiti , sede sempre estvel para os deuses.
233

A palavra oiti , sempre, comum nas descries dos deuses.
234
Marca de forma
simples a ideia de eternidade, ou de ausncia de um fim, caracterstica das divindades e
impossvel aos seres humanos. expresso oooit, to,, sede estvel, Pndaro
acrescenta o verbo tvo, permanecer, formando uma imagem consistente de
perenidade e segurana. esse seguro cu de bronze que o homem no capaz de
escalar.
235
A impotncia do homem, que no tem nada, o separa dos deuses que tm
sempre tudo.
236
Para Jones, essa ideia de perenidade reforada por tantas palavras
implica que mesmo o nada que resta aos humanos sujeito a mudana e degenerao.
237

A sequncia de imagens talvez no marque exatamente a inconstncia do nada atribudo
aos homens, mas a inconsistncia da condio humana diante da ostensiva perenidade
que a divindade representa. Inconsistncia tamanha que pode ser reduzida a nada ou
mesmo s pode ser chamada de nada.
Entretanto, aps abrir toda essa distncia, uma nova aproximao, porque
trazemos a possibilidade de semelhana aos imortais em dois elementos: tyo, voo,
ou uoi,. Mtyo, voo,, grande mente, reconhece a capacidade intelectual do homem
e a equipara dos deuses. A expresso aparece na Teogonia, 37, no Hino a Demter,

233
GERBER, p. 46.
234
GERBER, p. 46.
235
HOEY, p. 255.
236
Cf. LESKY, 1995, p. 231; JONES, 1992, p. 1; p. 20.
237
JONES, 1992, p. 19.
100
37, e em P. 5, 122, sempre relacionada mente de deuses,
238
o que revela a aplicao
ao homem de uma caracterstica divina. A palavra uoi,, que pode ter um sentido geral
de natureza, no tem aqui um significado to bvio. Para Gerber, seria a forma fsica,
o corpo, como anttese da mente.
239
Ele indica o nico outro trecho em que Pndaro
utiliza a palavra, I. 4, 53 55:

ou yop uoiv 1opiovtiov tio_tv
oii ovoo, tv itooi,
outotiv o|o opu ,.

No obteve a natureza [ou constituio] de rion,
mas embora desprezvel de se ver,
para derrubar com a fora no auge, ele pesado.

No preciso que o poeta utilize uma mesma palavra com um mesmo
significado em dois ou mais poemas diferentes, mas na stmica 4 o termo parece
tambm relacionado a forma. Ainda que no seja impossvel um significado mais
abrangente, de qualidades inatas, a constituio fsica e Jones l mais
especificamente como beleza
240
parece ser a outra caracterstica humana que Pndaro
assemelha aos deuses. A construo com q... qoi poderia indicar que a segunda opo
a mais provvel, sobretudo pela sequncia.
241
O reconhecimento do valor da forma e
da mente humana parece aqui geral, pela sua apresentao ou funcionamento, no
necessariamente pelos casos de excelncia.
Assim, a restrio no verso 6 a 7 se aplica a todos os seres humanos e novamente
distancia os dois grupos: embora no saibamos, sob o dia ou pela noite, para que linha
qualquer o destino escreveu que ns corramos. A capacidade intelectual humana de
algum modo semelhante dos deuses, mas no idntica. A limitao dessa capacidade
aparece na forma inicialmente com a negao da posse de conhecimento: ou| tiot,,
que em seguida se torna uma ignorncia especfica, em relao ao futuro.
famoso o estudo de Frnkel sobre os compostos de qtpo, dia, em que esse
elemento se refere ao nosso status ou condio em um dia qualquer, e ampla srie de
contingncias que um dia pode proporcionar.
242
Com ti, o sentido de que o dia est
sobre ns, ou seja, estamos submetidos s suas vicissitudes.
243
Uma leitura que parece

238
GERBER, p. 47.
239
GERBER, p. 47.
240
JONES, 1992, p. 21.
241
JONES, 1992, p. 21 22.
242
FRNKEL, 1946, p. 132 133.
243
FRNKEL, 1946, p. 133.
101
pertinente, embora tenha sido questionada, por exemplo, por Dickie, que defende os
sentidos de por dia, de dia a dia ou que dura um dia.
244
No verso 6, o sentido de
totpiov, pelo dia forma com to vu|o,, pela noite, um par totalizante que
constri a imagem da constante impossibilidade de saber o que acontecer, o que toca a
ideia defendida por Frnkel. A gnome sobre a impossibilidade de saber o futuro
novamente acompanha o tema da contingncia como caracterstica do homem.
No verso 6b, oo,, o destino, o curso de vida destinado e, segundo
Gerber, o poder tratado por Pndaro pela primeira vez como fora ativa, responsvel
pelo modo como esse curso percorrido.
245
Jones lembra que a palavra formada com a
mesmo raiz de io, no sentido de o que cai sobre algum, que poderia contrastar
com a sede estvel dos deuses no cu.
246
De qualquer forma, a ao desse destino
agente o que os homens no so capazes de conhecer. A escrita do destino talvez seja
hoje uma imagem banal para marcar o inevitvel itinerrio j registrado. A ooo
um nvel, um instrumento de carpintaria que tem a funo de conferir se uma superfcie
est exatamente horizontal ou vertical, com sentido metafrico ligado retido de um
caminho. Tambm pode ser a linha que separa as raias numa pista de corrida.
247

Conforme Lefkowitz, Pndaro constri a imagem da vida como uma competio
esportiva, uma corrida, caracterizando-a como uma oportunidade de se conquistar
realizaes e vencer e possvel acrescentar que, pelo contexto de desconhecimento, a
imagem inclui a possibilidade da derrota.
248
Esse percurso no pode ser conhecido de
antemo, mas o destino imprime a necessidade de correr (potiv) pelo que, na
perspectiva do homem prestes a correr, indeterminado (qi,).
Assim termina a estrofe e a comparao entre deuses e homens. Entre a
aproximao e o distanciamento, a raa dos homens completa um movimento entre
extremos que corresponde variao que caracteriza sua condio de vida.
O incio da primeira antstrofe, que anuncia o vencedor homenageado, trata
tambm o tema da variao, mas da alternncia no decorrer das geraes de uma famlia
(N. 6, 8 11):

t|oipti
|oi vuv Ai|iio, o ouyytvt, itiv

244
DICKIE, p. 14.
245
GERBER, p. 46.
246
JONES, 1992, p. 26.
247
GERBER, p. 49.
248
LEFKOWITZ, 1979, p. 52.
102
oy_i |opoopoi, opoupoioiv, oi otiotvoi
o|o tv ov iov ovpooiv tqtovov
t| tiov tooov,
o|o ou ovoouootvoi otvo, topov. [...]

D prova
agora tambm Alcimidas para ver a linhagem
como lavouras frutferas, que em alternncia
ora dos campos do meio de vida abundante
aos homens,
ora, cessando, se apossam do vigor. [...]

A impossibilidade de se conhecer o futuro se estende continuidade da casa. A
prova Alcimidas, campeo como seu av e outros antepassados, ao contrrio de seu
pai, o que possibilita a comparao com o ciclo do ano agrcola, em que a safra e a
entressafra se alternam. A comparao entre a vida humana e a vegetal aparece em
Homero (Il. 6, 146 149), explorada por Simnides de Ceos (elegia 8W) e
retrabalhada por Mimnermo (elegia 2W). Pndaro compe uma nova imagem e aplica a
alternncia do ciclo de vida vegetal irregularidade de sucessos na histria de uma
famlia. Para Gerber, essa alternncia de sorte na famlia o que motivou aquela entre
similaridades e diferenas de homens e deuses.
249
O percurso do poema apresentar a
variao como caracterstica bsica do homem, mostrar seus efeitos ao longo das
geraes de uma famlia e aplic-los s vitrias dos antepassados de Alcimidas (N. 6, 15
44).
Burnett considera o princpio de alternncia uma ponte entre extremos que
pareceriam irreconciliveis, porque dizer que o poder humano nada significa no
reconhecer diferena entre fracasso e sucesso. Entretanto, em seguida, os atletas do
passado so descritos como se fossem heris mticos. A famlia de Alcimidas seria a
manifestao da noo de que os sucessos humanos, por definio, contm o fracasso,
mas de um modo positivo,
250
uma leitura compartilhada por Mackie, que v na
comparao entre a famlia e os campos a possibilidade para Pndaro de reinterpretar os
fracassos dos antecessores sob uma perspectiva positiva, como parte de um padro mais
abrangente que , no resultado final, produtivo.
251
Burnett ainda prope que a
ancestralidade comum entre deuses e homens, que remete Terra, se manifesta na
imagem da alternncia dos campos, pela alternncia em que se manifesta no homem um
poder semelhante ao divino que os aproxima aos deuses depois de um perodo de

249
GERBER, p. 43.
250
BURNETT, 2005, p. 158 159.
251
MACKIE, p. 86.
103
distncia.
252
Ela parece considerar que os humanos se aproximam dos deuses nos
momentos de excelncia, o que seria, nesse caso, um acrscimo comparao feita
anteriormente na estrofe.
A morte de Memnon pelas mos de Aquiles, um Ecida, antepassado do povo de
Egina, contada nos versos 35 a 54. Para Burnett, o mito mostra que mesmo um filho
da Aurora no sabe o curso que o destino marcou para ele.
253
Embora os versos do mito
no chamem ateno especial para esse aspecto, conduzem a ode para o epodo final, em
que, aps afirmar que Alcimidas foi capaz de proporcionar glria a sua famosa famlia,
Pndaro lembra (N. 6, 61 66):

[...] uo tv Kpoviou op ttvti,
oi, ot tvooiot |oi Hoiuiiov
|iopo, potq, ovt Oiuioo,.
tiivi |oi o_o, i oio,
ioov | tioii Mtiqoiov
_tipov t |oi io_uo, ovio_ov.

[...] perto do santurio do filho de Cronos,
rapaz, uma sorte cada privou a ti
e Politimidas de duas flores olmpicas.
Eu diria que Melsias,
condutor de mos e de fora,
em velocidade igual at a um golfinho pelo mar.

A expresso |iopo, potq ,, sorte cada, foi objeto de interpretaes
diversas. Kiopo, indica o que tirado na sorte. Hpotq,, foi lido como aleatrio,
precipitado ou que cai. Para explicar a expresso, pensou-se, por exemplo, na
possibilidade de, no sorteio da chave de lutas, os dois terem cado em posies que
exigissem uma luta a mais do que a maioria de seus oponentes o que acontecia quando
o nmero de competidores no completava chaves exatamente.
254
Algo assim
possvel, mas a expresso funciona como uma imagem para o acaso desfavorvel,
utilizando elementos da luta livre: o sorteio (|iopo,) e a queda (sugerida
em potq,). surpreendente o anncio de derrotas aps a afirmao de que o
homenageado proporciona glria famlia. Como relembra Jones, Alcimidas prova da
alternncia da sorte de sua famlia.
255
Aqui essa alternncia aparece tambm em sua
trajetria pessoal, que tambm, como observa Burnett, ilustra os inescrutveis caminhos

252
BURNETT, 2005, p. 158 159.
253
BURNETT, 2005, p. 162.
254
Cf. GERBER, p. 85 86 e JONES, 1992, p. 91
255
JONES, 1992, p. 91.
104
do destino.
256
Entretanto, o tom final da ode no negativo. Os ltimos versos
homenageiam e elogiam o treinador, o que numa ode a um vencedor menor de idade
significa a possibilidade de um futuro com sucessos ainda maiores.
257

Na ode o tema do que pode ser diferente e imprevisvel se manifesta pela
alternncia, seja entre a semelhana e diferena de deuses e homens ou entre o sucesso e
o fracasso nas aes humanas. Os deuses so marcados pela total estabilidade, enquanto
os humanos, caracterizados como nada, se encontram numa posio que flutua entre
extremos e de uma forma inesperada, como sugere a ode nos primeiros e ltimos versos.

256
BURNETT, 2005, p. 163.
257
BURNETT, 2005, p. 163.
105
4.4. Nemeia 11

Aristgoras de Tnedos no homenageado como atleta vencedor de nenhum
campeonato. Embora haja meno a atividade esportiva, esta a ode em que no se
comemora uma conquista atltica, mas poltica: a obteno do cargo de prtane.
258

Prtane designa, em diversas cidades, um magistrado com funo executiva.
259

Conforme Aristteles, Poltica 1322b28, em alguns lugares, chegou a ser comparvel a
um arconte ou a um rei, e at mesmo estabelecer uma tirania, como no relato do caso de
Mileto citado em Poltica 1305a1518.
260
O edifcio do pritaneu era referncia na
cidade. Nele ficava a lareira com fogo eterno, o centro da cidade e smbolo de sua vida,
associada Hstia, deusa dos lares. Pela importncia religiosa, era local de asilo de
suplicantes. No pritaneu eram realizadas tambm refeies com custeio pblico, em atos
de hospitalidade, ou para quem fosse considerado merecedor de honra, como um
estadista ou atleta campeo. Em Atenas, inscries mencionam que os rfos de pais
mortos pelos trinta tiranos deveriam ter a alimentao mantida pelo pritaneu, assim
como os rfos de guerra. Alm disso, servia como tribunal em certos casos de
assassinato e tambm como arquivo pblico.
261

Tradicionalmente, colocada entre as ltimas das odes de Pndaro que restaram,
uma classificao aparentemente motivada por certa semelhana de tom com a Ptica 8,
a ltima ode datvel.
262
Verdenius, entretanto, lembra que no certo que seja uma obra
da velhice. Mesmo se Teoxeno de Tnedos, homenageado no fr. 123 (108 Bowra), for
irmo de Aristgoras, isso no auxilia a datao, que se mostra improvvel.
263

A ode comea com uma prece a Hstia (N. 11, 1 10), que leva ao elogio de
Aristgoras (N. 11, 11 21), incluindo o trecho gnmico (N. 11, 13 16) e a meno a
vitrias atlticas passadas de Aristgoras e de sua famlia (N. 11, 19 21). Esses versos
nos conduzem a um trecho sobre sucessos possveis que no se realizaram (N. 11, 22
29), e depois a mais um trecho gnmico (N. 11, 29 32). Na ltima trade, o elogio

258
Possivelmente, um cargo pblico comemorado tambm em Baqulides 14B, que, assim como a
Nemeia 11, inicia-se com uma invocao a Hstia. Cf. FEARN.
259
MOSS, p. 424.
260
MILLER, 1978, p. 22; FEARN, p. 33 nota 59.
261
Cf. MILLER, 1978, p. 4 24. Segundo Fearn, a manifestao cvica de Hstia retm a memria da
lareira da famlia real e, no centro da comunidade cvica, simboliza os fogos das casas individuais que
juntos constituem a comunidade, transformando a diferenciao hierrquica da sociedade em igualdade.
Cf. FEARN, p. 33 34.
262
FINLEY, p. 36.
263
VERDENIUS, 1988, p. 96
106
famlia, recuperando antepassados mticos (N. 11, 33 37), e o encerramento gnmico
(N. 11, 37 48). possvel perceber a ausncia de uma seo mtica narrativa e a
recorrncia de partes gnmicas.
A prece a Hstia, para que Aristgoras cumpra o mandato com prestgio, termina
assim (N. 11, 8 10):
|oi tviou Lio, oo|tioi ti, oitvooi,
tv potoi, oiio ouv oo tio,
ot|oqvov tpoooi viv opoo |poio.

e o costume de Zeus hospitaleiro exercido em mesas
Perenes; mas com glria e corao ileso cumpre
o teu cargo de doze meses.

Crotty l essa passagem como um tributo excelncia perene das pessoas ou do
povo.
264
As mesas e a hospitalidade so elementos que se associam funo do
pritaneu, que teria alguma perenidade na forma de geraes que se sucedem em
alternncia. Alternncia essa que ser um tema desenvolvido ao longo da ode.
Entretanto, no mbito individual, o poder do magistrado tem uma curta durao, um
ano, que contrasta com a perenidade do costume (ti,) de Zeus. Parece que Pndaro
aproveita a ocasio de comemorao do sucesso poltico de um homem para fazer um
sutil comentrio que envolve poltica e a condio mortal: as leis humanas de algum
modo se aproximam do costume ou leis divinas e, portanto, as mesas do pritaneu so
tambm as mesas de Zeus. Embora no se sustentem pela perenidade do deus, tm uma
continuidade que flui pela alternncia de governos em perodos curtos, que podem
trazer complicaes que ameaam a reputao e a tranquilidade dos governantes.
No epodo, a primeira das partes gnmicas, Pndaro estende suas consideraes e
lembra que no s o tempo de governo finito, mas o prprio tempo de vida do homem
(N. 11, 11 16):

ovpo tyo o|opio tv otp Ap|toiiov,
|oi o oqov to, optiov t ouyyovov.
ti t i, oiov t_ov opo opotuotoi oiiou,,
tv otioioiv opiotuov tttitv iov,
voo tvooo tpiotiiov tiq,
|oi tituov oo vov yov titoootvo,.

Eu louvo o homem como bem-aventurado, pelo pai Arcesilas,
e tambm pelo admirvel aspecto e pela firmeza congnita.
Mas, se algum, tendo prosperidade, supera os outros na forma
e, sendo o melhor nas competies, demonstra sua fora,

264
CROTTY, p. 14.
107
que se lembre que veste membros mortais
e ser vestido de terra, o fim de todos.

O uso de o|opio com duplo acusativo estranho, mas tem o efeito de
relacionar as caractersticas positivas do filho tambm ao pai, fundindo as duas figuras
homenageadas.
265
Antes do lembrete nos dois ltimos versos do epodo, h uma lista
com valores que compem uma excelncia aristocrtica congnita: a beleza fsica; a
firmeza que para Verdenius seria a calma, apesar de muitos traduzirem como
coragem,
266
e, de todo modo, indica um valor relativo ao, que proporciona sua boa
execuo; a prosperidade ou riqueza; o sucesso e a fora fsica. Todos esses valores so
invocados para serem contrapostos ao fim comum de qualquer homem, a morte.
Lefkowitz prope que tpiotiio, vestir ou cobrir, denota vestir um cadver para
o sepultamento.
267
A morte, pela repetio de verbos ligados ao vocabulrio da
vestimenta ou cobertura, aparece com uma imagem composta de elementos concretos,
em que a mudana de estado representada pela mudana dessa vestimenta: em vida, os
membros mortais e, na morte, a terra. Terra aqui se associa ao fim da existncia do
homem, diferentemente da Nemeia 6, em que a me que d existncia a deuses e
homens. Despindo-se de todos os ornamentos, resta a nudez do trmino comum a todos,
a caracterstica congnita definitiva. Por isso mesmo, os versos seguintes (N. 11, 17
18) afirmam a necessidade de louvar, nos discursos e cantos, o homenageado,
representante da excelncia humana, conforme a ideia de que alguma imortalidade
assegurada pela poesia.
268
Assim, o tema da morte, o ltimo ou nico elemento
necessrio da existncia humana, leva ao tpos da necessidade de elogiar o
homenageado em cantos que garantem a perenidade de seus feitos.
Mesmo no se tratando de uma homenagem a um atleta vitorioso, Pndaro
menciona vitrias de Aristgoras e seus familiares ou antecedentes em jogos locais (N.
11, 19 21), o que leva curiosa segunda antstrofe (N. 11, 22 26):

tiit, o|vqpotpoi yovtov oio, iov
to_ov tv Huovi tipoooi |oi Oiuio otiov.
|oi o yop op|ov, tov oov opo Koooiio
|oi op tutvpo oiov o_o Kpovou
|oiiiov ov qpiovov tvooqo ovioiov,

265
JONES, 2000, p. 188.
266
VERDENIUS, 1998, p. 102.
267
LEFKOWITZ, 1979, p. 52. Verdenius considera irrelevante pela falta de evidncia de que a palavra
tinha esse significado especfico. Jones, entretanto, apresenta exemplos de uso referente preparao de
corpos para o funeral. Cf. VERDENIUS, 1998, p. 103; JONES, 2000, p. 189.
268
VERDENIUS, 1998, p. 104.
108

Expectativas hesitantes dos pais impediram a fora
do filho de se testar nos jogos em Pton e Olmpia,
porque, juro, na minha opinio, indo Castlia
e arborizada colina de Crono,
voltaria melhor que os combatentes adversrios,

O esporte j havia aparecido no verso 14, sendo o melhor nas competies,
exibe sua fora. Ele aparece mesmo numa ode no dedicada comemorao da
conquista de um campeonato, o que revela a vitria em jogos, ideia essencial do
epincio, como imagem fortemente relacionada ao sucesso em qualquer atividade
humana.
Lefkowitz observa que a apologia de feitos nunca realizados nesse trecho nica
na poesia de Pndaro, que enfatiza o sucesso e culpa o acaso ou o erro de juzes quando
menciona a derrota de um homenageado.
269
Verdenius, numa leitura ao estilo de Bundy,
considera essas no realizaes esportivas como contraste para a atual conquista
poltica.
270
Fearn comenta que antes do perodo helenstico, nenhum cidado de
Tnedos foi campeo em nenhum dos quatro grandes jogos pan-helnicos. Assim,
apenas a aluso aos jogos e a considerao de que Aristgoras era hbil o bastante para
vencer j era o bastante para causar uma impresso forte como elogio, diante de uma
plateia no acostumada aos maiores sucessos.
271
A interpretao da meno aos jogos
como algo elogioso e ainda funcionando como contraste parece coerente e, alm dessa
funo na estrutura da ode, a sugesto de uma vitria que no aconteceu traz a ideia de
que uma trajetria de vida poderia ter sido de outra maneira.
A suposta vitria impedida pelas tiit,, esperas, tradicionalmente
portadoras da ambgua tenso entre a boa esperana e a frustrao. Aqui a ambiguidade
ainda se manifesta, uma vez que a hesitao dos pais no permitiu tirar a prova da
capacidade do filho, mas o carter que predomina positivo, da tii, como fora que
torna uma realizao possvel. De todo jeito, se o futuro final necessariamente a
morte, o passado definido pelo que aconteceu, mas tambm caracterizado pela
possibilidade, em suposio, de ter sido algo diferente o que sugere o presente como
tempo das escolhas, como levar ou no o filho para competir em Olmpia ou Delfos.
O epodo continua o desenvolvimento do tema (N. 11, 27 32):


269
LEFKOWITZ, 1979, p. 53.
270
VERDENIUS, 1998, p. 106.
271
FEARN, p. 30 33.
109

tvotqpi topov Hpo|ito, tiov
|ooooi, ovqootvo, t |oov tv opuptoi,
tpvtoiv. oiio poov ov tv |tvtopovt, ou_oi
t oyoov toiov ov ou |oottv oyov
io_uv oi|tiov optooitv |oiov
_tipo, ti|ov oiooo uo, ooio, tov.

celebrando a quinquenal festa sagrada de Hracles
e prendendo o cabelo com ramos purpreos.
Mas as presunes de pensamento vazio dos mortais
lanam um para longe do que bom, e outro, que demais
deprecia sua fora, o corao que covarde faz desviar das belezas
que lhe so prprias, puxando para trs pela mo.

O corao covarde no se refere hesitao dos pais, como l Verdenius,
272
e a
presuno no se reduz jactncia sem ao, como prope Jones.
273
Lefkowitz l na
antstrofe e no epodo a identificao das emoes como responsveis pelo fracasso nas
aes dos homens, alm dos limites do julgamento humano.
274
Na verdade, parece que
Pndaro prope aqui o valor moral da moderao, uma vez que tanto o presunoso, que
se considera mais do que realmente , quanto o covarde, que se considera menos, se
desviam do que h de melhor.
A ascendncia mtica na terceira estrofe leva imagem vegetal de alternncia na
antstrofe (N. 11, 37 42):

[...] op_oioi optoi

otpov oiiooootvoi ytvtoi, ovpov otvo,
tv o_tpo ou ov tioivoi |opov to|ov opoupoi,
tvpto ou| ttiti oooi, ttov tpooi,
ovo, tuot, tptiv iouo ioov,
oii tv otiovi. [...]

[...] Antigas excelncias

trazem, alternando-se, a fora para as linhagens dos homens:
sucessivamente, nem as negras lavouras do fruto,
nem as rvores querem, em todos os ciclos dos anos,
trazer uma flor cheirosa semelhante riqueza,
mas em alternncia. [...]

Mais uma vez, Pndaro utiliza a comparao entre as geraes humanas e o ciclo
de vida vegetal, que ocorre em alternncia. Em Homero so as folhas que servem como
imagem da constante substituio dos homens de gerao em gerao, marcando assim

272
VERDENIUS, 1998, p. 108.
273
JONES, 2000, p. 193.
274
LEFKOWITZ, 1979, p. 53.
110
a curta durao da vida e insignificncia do indivduo em meio ao todo e em Mimnermo
a preocupao se volta para a mudana ao longo da vida de um indivduo submetido ao
que concedem os deuses.
275
Pndaro, nas Nemeias 6 e 11, aplica a mudana ao longo do
tempo s geraes humanas. Os sucessos, frutos da terra negra, e a boa condio
financeira, flor cheirosa, so instveis em longo prazo. Lefkowitz acrescenta que h
aqui uma nfase especial na inteno, que ela relaciona s emoes que previnem as
realizaes nos versos 22, 29 e 30 a 32.
276
Entretanto, a maior importncia desse detalhe
da inteno parece estar relacionada ao restante do verso 40, que se inicia com nem as
rvores querem e completado com em todos os ciclos dos anos. Ou seja, o desejo
das rvores ou o desejo da natureza representa o funcionamento normal do mundo,
com a repetio de ciclos de sucesso e fracasso que se alternam com a naturalidade das
mudanas de estaes do ano.
A ode termina com um trecho gnmico (N. 11, 42 48):

[...] |oi voov ouo, tvo, oyti

oipo. o t| Lio, ovpooi, oot, ou_ ttoi
t|op oii tov tyoiovopioi, toivotv,
tpyo t oiio tvoivovt, ttoi yop ovoiti
tiii yuio pootio, oo|tivoi pooi.
|tptov t _pq tpov qptuttv
opooi|ov tpoov outpoi ovioi.

[...] E assim o destino conduz

a raa mortal. Sinal claro de Zeus no acompanha
os humanos, mas, em todo caso, com ambies caminhamos,
nos lanando a muitos trabalhos, pois os membros esto atados
esperana sem pudor. Os fluxos de eventos ficam parte da previdncia.
Dos ganhos necessrio caarmos a medida:
as mais agudas loucuras so as dos desejos inalcanveis.

A impossibilidade de prever o futuro complementa a alternncia trazida pela
metfora vegetal. Como Mackie observa, a imagem na Nemeia 6 permite reinterpretar
os fracassos anteriores sob uma perspectiva geral positiva.
277
Na Nemeia 11, o tom no
to positivo porque a florao no pode ser prevista.
278
As reflexes se aplicam no
mais s geraes, mas s aes de cada indivduo ou ao humana em geral. A

275
GRIFFITH, p. 76 77.
276
LEFKOWITZ, 1979 p. 54.
277
MACKIE, p. 86.
278
FINLEY, p. 77.
111
incerteza questiona o funcionamento da alternncia, que trazia pensando na
comparao com as estaes do ano a promessa de retorno ao momento positivo.
Em posio destacada aparece oipo, iniciando o epodo em enjambement.
Como observa Jones, ela traz as ideias de limitao e do destino da morte.
279
Aqui
Pndaro recupera o tema do primeiro epodo (N. 11, 11 16), o inevitvel fim de todos
os da a raa mortal. A oipo conduz o homem em alternncias imprevisveis at a
morte. Alm dessa potncia, participa da vida humana outra que tambm est alm de
sua capacidade de controle e entendimento, Zeus. Aqui ele aparece negando aos homens
qualquer sinal seguro sobre as variaes futuras.
A sentena gnmica sobre a imprevisibilidade do que instvel
o t| Lio, ovpooi, oot, ou_ ttoi t|op, sinal claro de Zeus no
acompanha os humanos, parecida com aquela em P. 10, 63 : o ti, tviouov
ot|opov povoqooi, mas no h sinal para prever as coisas daqui a um ano, em
que o ano tambm usado para marcar a imprevisibilidade em longo prazo, como em N.
11, 40. O contexto do uso tambm semelhante. Na Ptica 10, ela se encaixa como
comentrio final sobre a incerteza de se manter no futuro as coisas desejadas que se
conquistou. Aqui, introduz a incerteza quanto s variaes futuras e antecede a
necessidade de agir em busca das ambies ainda que sem nenhuma garantia.
Na Ptica 10, verso 30, um caminho incrvel e inacessvel separa os humanos
dos Hiperbreos, imunes s vicissitudes. Em N. 11, 44, ns homens caminhamos pelo
caminho possvel, exatamente o das vicissitudes e dos muitos esforos que podem no
ter resultado. Motivam a caminhada as ambguas ambio e esperana, que ao mesmo
tempo possibilitam um eventual feito e frustram outras tentativas. Para Verdenius, os
membros atados esperana indicam uma compulso inescapvel,
280
mas parece que
indicam mais a necessidade da esperana para que a ao acontea. A caracterizao da
tii,, espera, como ovoio,, sem pudor, como comenta Verdenius, no uma
censura aos que tm expectativas fora de alcance, mas uma observao sobre o fato de
que a esperana no tem um limite natural porque o homem no sabe o futuro.
281
Assim,
na Nemeia 11 Pndaro apresenta a esperana em dois extremos: as esperanas hesitantes
no verso 22, que impedem uma possvel realizao, e a esperana sem pudor do verso
46, que tenta ultrapassar um limite que desconhece. Nos dois casos ela pr-requisito

279
JONES, 2000, p. 195.
280
VERDENIUS, 1998, p. 113.
281
VERDENIUS, 1998, p. 114.
112
para a realizao. Como observa Day, no h uma condenao da tii,, inclusive
porque o poeta elogia a realizao, o fruto da ambio. Ele precisa, ento, mostrar as
esperanas que obtiveram sucesso como algo possvel e glorioso, embora dependentes
de autocontrole e ajuda divina. O que deve ser buscado uma difcil moderao, ou
seja, trazer as expectativas a um nvel do que possvel.
282
Jones observa a metfora da
caa no verbo qptuttv, caar, no verso 47.
283
Ela refora a dificuldade de se
alcanar a medida, comparvel a um animal em fuga. Dificulta ainda mais a caada
aquela incapacidade de prever o que acontecer, reforada no verso 46, com a imagem
dos acontecimentos e aes como uma corrente que flui distante do modo previsto ou
pensado com antecedncia: pootio, oo|tivoi pooi , os fluxos dos eventos
ficam parte da previdncia.
Para Lefkowitz, o final da ode, com a ingrata busca pela medida, uma anttese
para a prece inicial de que Aristgoras complete seu tempo de cargo com o corao
ileso (N. 11, 10) e, alm disso, valoriza suas conquistas polticas e esportivas locais
como sucessos alcanveis que se opem aos inacessveis dos dois ltimos versos.
284
A
valorizao do possvel pertinente, mas a caa pela medida, na verdade, o que
permite um governo sem danos. Verdenius considera um erro assumir que o final do
poema tenha qualquer aplicao especial, porque o elogio da moderao e a proposio
de controlar a ambio para objetos dentro do alcance so tpoi.
285
Entretanto, esses
tpoi, pela ocasio da ode, dedicada comemorao da obteno de um cargo
executivo, formam um conselho direcionado prtica poltica. preciso manter a
ambio e a esperana dentro de uma limitada faixa mdia, evitando a falta e o excesso,
se atendo a um enriquecimento moderado e ciente da possibilidade de mudanas
imprevisveis. Esse aspecto moral , ento, acrescentado lista aristocrtica de valores
que aparece nos versos 11 a 14.
Na Nemeia 11, os focos gnmicos trazem reflexes sobre a morte, a alternncia
e a moderao. A morte aparece como nico elemento necessrio diante da vida
marcada pela alternncia. A alternncia se mostra imprevisvel, tornando, inclusive,
difcil distinguir os limites da expectativa saudvel e da ambio, que permitem a ao e
seus resultados. Na falta de confirmao precisa em relao a esses resultados, preciso
ser moderado.

282
DAY, p. 49 50.
283
JONES, 2000, p. 197.
284
LEFKOWITZ, 1979 p. 56.
285
VERDENIUS, 1998, p. 116 117.
113
4.5. Ptica 8

Aristmenes de Egina, membro da famlia dos Midilidas e sobrinho de um
campeo nos Jogos stmicos e de outro campeo olmpico, venceu na categoria juvenil
(para oit,) da oiq, a luta com uso de tcnicas de agarramento, como a luta livre ou
o wrestling. Esta a ltima ode datvel de Pndaro. Segundo os comentadores da
Antiguidade, foi apresentada em 446, e teria sido sua ltima ode triunfal antes da morte.
A situao poltica de Egina era complicada. Por um tempo considervel foi submetida
a um governo ateniense e, no ano de 446, no mundo grego ocorreram movimentaes
militares contrrias a Atenas (Tucdides, 1. 114. 1 2), que terminaram em reafirmao
do poder da Liga de Delos (Tucdides, 2. 23. 3), frustrando esperanas de liberdade e
estabelecendo um clima de incertezas.
286

A ode se inicia com uma prece Calma (P. 8, 1 12), que leva a exemplos
mticos de violncia negativa (P. 8, 13 18) contrapostos ao vencedor homenageado (P.
8, 18 20). Na segunda trade, o elogio de Egina (P. 8, 21 27), o dever do poeta de
elogiar o vencedor (P. 8, 28 34), o elogio dos parentes que obtiveram sucesso como
atletas (P. 8, 35 38) e a transio para o relato mtico (P. 8, 39 43), que consiste no
discurso de Anfiarau ao ver seu filho Alcmon conduzindo os Epgonos numa segunda
expedio contra Tebas (P. 8, 44 56). O recurso para fazer a transio de volta para o
presente a breve narrativa de um de encontro com Alcmon (P. 8, 57 60), que d
lugar a uma prece a Apolo (P. 8, 61 72). Na sequncia, um trecho gnmico que trata,
sobretudo, da dependncia humana em relao aos deuses para realizao de seus feitos
(P. 8, 72 78), o relato das vitrias de Aristmenes na luta (P. 8, 78 - 87) e um final
gnmico (P. 8, 88 - 97), encerrado com uma prece a Egina (P. 8, 98 100).
287

O primeiro momento relevante para o tema da contingncia o discurso de
Anfiarau (P. 8, 44 55):

uo o ytvvoiov tiptti
t| otpov oioi iqo. otooi oot,
po|ovo oi|iiov oio, Ai|ov t ooio,
voovo poov tv Koou uioi,.

o t |oov potpo oo
vuv optiovo, tvt_toi
opvi_o, oyytiio
Apooo, qpo, o t oi|otv

286
BURNETT, 2005, p. 225 226.
287
Para uma tentativa minha de leitura das primeiras trs trades da ode, versos 1 a 60, cf. FRADE.
114
ovio poti. ovo, yop t| Lovoov opoou
ovovo, ooto itoi, uiou, u_o tov
oitoi ioo ouv oioti

Aovo, tupu_opou, oyuio,. [...]

Por natureza sobressai nos filhos a nobre
determinao dos pais. Observo claramente:
Alcmon o primeiro nos portes de Cadmo, brande
uma serpente variegada sobre o flamejante escudo.

O que sofreu no primeiro incidente
agora se mantm com um anncio
de melhor auspcio:
Adrasto, o heri. Mas em casa
o contrrio acontecer, pois o nico do exrcito dos dnaos
que recolhe os ossos do filho morto. Com a sorte dos deuses,
chegar com o povo armado intacto

s ruas largas de Abas. [...]

Alm da observao do valor aristocrtico de uma excelncia de natureza inata,
um ponto importante da fala de Anfiarau a variao da sorte e oscilao entre vitria e
derrota na vida humana, antecipando a ltima trade da ode. Adrasto foi derrotado no
combate anterior, mas agora visto sob um auspcio diferente, revelador de foras
divinas favorveis. Ainda assim, Adrasto perde o filho Egialeu na guerra. Como
comenta Burton, citado por Giannini, Adrasto o oposto de Anfiarau, porque este
morto, mas v o filho ter sucesso, enquanto aquele vence a guerra, mas perde o filho.
288

Como observa Lefkowitz, o mito celebra a vitria, mas no sem perceber nela a perda.
O resultado mostrar o sucesso como um fenmeno intermitente.
289
Adrasto, mesmo
com melhor sorte, no deixou de ter sua cota de desgraa. A sorte (u_o), que define o
resultado das aes, parte dos deuses. Anfiarau, ento, segundo Finley, como o poeta
que observa o jovem vencedor e percebe a interveno dos deuses e tambm os
trabalhos e variaes da vida humana.
290
Portanto, existe a possibilidade de uma vitria
que no totalmente positiva, assim como a derrota no marcada como de todo
negativa. Alm disso, esses estados no so constantes, mas se alternam.
O tema volta a aparecer com o final da prece, num trecho gnmico (P. 8, 71
78):



288
BURTON, p. 182. Cf. GIANNINI in PNDARO, 1995, p. 575.
289
LEFKOWITZ, 1977, p. 214.
290
FINLEY, p. 172.
115
[] tov oiv
oovov oito, :tvop|t,, uttpoi, u_oi,.
ti yop i, toio tooi q ouv o|po ovo,
oiioi, ooo, o|ti t opovov

iov |opuoottv opoouioioi o_ovoi,
o ou| t ovpooi |tioi oiov t opio_ti,
o iio o iiov utpt oiiov, oiiov uo _tipov,
tpo |oooivti []

[...] Peo, Xenarces,
favor imperecvel dos deuses para vossas sortes,
pois se algum obtm sucessos sem ser com grande esforo,
para muitos dentre os tolos parece um sbio

a armar a vida com engenhos de deciso correta;
mas isso no jaz ao alcance dos homens. Algum deus propicia:
ora jogando um para cima, ora pelas mos outro
derruba com medida. [...]

O sucesso possvel tanto com esforo quanto sem esforo, e o homem que o
consegue sem esforo parece especialmente sbio ou habilidoso aos olhos da grande
quantidade de pessoas tolas. No verso 75, h uma espcie de definio do ooo,, o
sbio ou o homem habilidoso, o que arma a vida com engenhos de deciso correta. O
verbo |opuooo indica literalmente equipar com capacete. A atividade do sbio
proteger a vida, ou seu meio de vida, e o recurso que ele tem para essa proteo so as
decises corretas. Entretanto, quem detm as sortes so os deuses. Conforme Crotty, os
homens obtm sucesso ou so humilhados conforme a vontade do deus. A excelncia
prpria de um homem poder assegurar coisas boas simplesmente uma iluso, uma vez
que a vitria e a derrota tm sua fonte definitiva no oiov.
291
Por isso tolice
considerar aqueles que conseguem bons resultados sem esforo como homens sbios ou
habilidosos, uma vez que o resultado est alm do poder humano. O uso de oiov
indica que os homens so submetidos ao de divindades que no conseguem
reconhecer e identificar.
Nos versos 77 e 78 h uma explicao geral do modo de agir da divindade: ora
jogando um para cima, ora pelas mos outro derruba com medida. As expresses
formadas com oiiot so tradicionais na poesia grega para indicar a alternncia e
frequentemente so usadas em contextos que se relacionam s mudanas de condio na
vida.
292


291
CROTTY, p. 21.
292
Por exemplo, em Il. 24, 530, no discurso de Aquiles a Pramo, sobre os dois jarros, um de bens e outro
de males, com os quais Zeus distribui o lote dos mortais: oiiot tv t |o|o, oiiot toio, ora
116
Bernardini, citado por Giannini, observa a linguagem metafrica com referncia
luta, com o uso de oiio, lanar, e |oooivo, derrubar.
293
A divindade age
oscilando segundo dois aspectos: ela pode elevar algum, concedendo sucesso, ou
rebaixar, com a derrota. Alm disso, pode simplesmente lanar (oiitiv),
proporcionando uma mudana rpida de condio ou realizar isso com medida (tpo),
conduzindo pelas mos (uo _tipov), com cuidado, o humano para seu novo estado.
Isso abarca as mudanas para melhor ou para pior, e o processo de mudana instantneo
ou progressivo. O vencedor agora obteve sucesso e est no topo, mas eventualmente
pode sofrer uma queda e, ento, s poder esperar que a divindade o conduza para baixo
de forma amena.
significativo o movimento que acontece depois desses versos, num trecho que
trata de vitria e derrota (P. 8, 78 87):

[...] tv Mtyopoi, t_ti, ytpo,,
u_o tv Mopoovo,, Hpo, oyov ti_opiov
vi|oi, pioooi,, opiootvt,, ooooo, tpyo

tpooi ttt, uotv
oootooi |o|o povtov,
oi, out vooo, oo,
toivo, tv Huioi |piq,
out oiovov op otp oi ytio, yiu|u,
opotv _opiv |oo ioupo, t_pov ooopoi
oooovi, ouopo toytvoi.

[...] tens honras em Mgara
e dentro de Maratona, e com tua ao dominaste
a competio do pas de Hera com trs vitrias.

Caste do alto sobre quatro
corpos com intenes malignas.
A eles, o retorno igualmente
feliz no foi decidido nos Pticos,
e quando foram para perto da me por todos os lados o riso doce
no despertou a graa. Mas, por ruelas, mantendo-se distantes dos inimigos,
eles se encolhem mordidos pela desgraa.


um se depara com o mal, ora com o bem. Tambm Trabalhos e Dias, 483 484, Slon 13W, 76,
Teognidea, 158 e Arquloco 13W, 7, que tem como assunto uma situao oposta do epincio. Em
Pndaro serve como aviso para que o vencedor aproveite a felicidade com conscincia de que se trata de
uma condio passageira, em Arquloco 13W, um consolo para a situao de luto e sofrimento: Pricles,
nem algum dos cidados nem a cidade se alegrar criticando os lutos gementes, porque a onda do mar
barulhento inundou aqueles e, por causa das dores, temos inchados os pulmes. Mas os deuses
sobrepuseram a firme resistncia como remdio aos males incurveis, amigo. Ora um, ora outro suporta
isso: agora se voltou a ns e gememos uma ferida sangrenta. Em outra vez, caber a outros. Mas, o mais
rpido, suportai, afastando o sofrimento feminino.
293
BERNARDINI, 1983, p. 30 nota 30. Cf. GIANNINI in PNDARO, 1995, p. 581.
117
Ainda no verso 78, Pndaro recorda vitrias anteriores de Aristmenes e
evidencia seu momento de sucesso. A ltima estrofe d ateno especial aos
competidores vencidos, mostrando a vitria pelo contraste. A imagem esportiva no
verso 81 j indica a posio do vencedor, que vem de cima para desferir o golpe, em
contraposio do derrotado, no cho. A expresso |o|o povtov, com intenes
malignas, marca a hostilidade que a vontade de vencer de quem ganha representa para
o derrotado.
O verso 83 o terceiro a se iniciar com uma palavra que se relaciona aos
adversrios vencidos. A desgraa dos derrotados no ter um vooo, toivo,, um
retorno feliz. O regresso um dos grandes momentos do atleta, a sua consagrao
pblica para que, como um heri, seus feitos possam ser reconhecidos e lembrados. A
palavra toivo, um hpax. Pndaro escolheu uma palavra rara, talvez para indicar
o valor nico da felicidade do campeo no momento em que recebido em sua cidade.
Mas quem derrotado no tem essa recepo triunfal e o riso doce dos parentes, mas o
sofrimento das mordidas de desgraa. Em vez da recepo, a solido e o sentimento de
insignificncia, encolhido por ruelas, distante dos inimigos, seja por serem pessoas que
ele no tem o mnimo desejo que o vissem nesse momento, seja pela distncia de
condio em que nesse momento se encontram. Aoooi, suspensos ou distantes,
tambm uma palavra raramente utilizada, e que talvez tenha sido escolhida para
indicar como especialmente ruim o isolamento e alheamento do derrotado.
Essa apresentao da derrota na quinta estrofe provocou diferentes leituras entre
os comentadores. Segundo Frnkel, para elevar a glria do vencedor, Pndaro descreve
sem piedade o abatimento e a vergonha de quatro oponentes derrotados.
294
Entretanto,
se o poeta mostra a lamentvel situao dos vencidos, parece no ser para incitar
desprezo por eles, mas, como considera Finley, porque sente simpatia pelos rivais
derrotados.
295

O vencedor, elevado pelo contraste, focado novamente na antstrofe (P. 8, 88
94):

o t |oiov i vtov io_ov
opooo, ti tyoio,
t tiio, tooi
uotpoi, ovoptoi,, t_ov
|ptooovo iouou tpivov. tv oiiyo poov

294
FRNKEL, 1946, p. 133.
295
FINLEY, p. 38.
118
o tpvov outoi ouo t |oi ivti _ooi,
oopoo yvoo ototiotvov.

Mas o que recebeu algo novo de bom,
em grande luxo,
voa a partir da esperana,
com alados atos de coragem, tendo
ambio superior riqueza. Em pouco tempo o prazer
dos mortais cresce e assim tambm cai ao cho,
abalado por uma resoluo adversa.

Enquanto quem perde se encolhe, quem vence voa. Ainda com a imagem
espacial de alto e baixo como condies na vida, o voo da vitria indica que este um
momento em que se atinge um estado superior aos permitidos maioria dos homens.
Entretanto, esse voo acontece quando a vitria ainda uma novidade, e o particpio do
verbo ioy_ovo lembra que o vencedor no conquista a vitria por si s, mas a recebe.
A caracterizao do vencedor, conforme a proposta essencial da ode triunfal, elogiosa,
com a boa vida, os atos de coragem bem reconhecidos e a deciso de buscar glria alm
da riqueza, que o isenta de preocupaes bsicas da subsistncia humana. Entretanto, o
ponto de partida do voo do vencedor a tii,, a expectativa que marca a incerteza
quanto ao resultado
Pndaro conclui a descrio do estado do vencedor com uma gnome nos versos
92 a 94: em pouco tempo o prazer dos mortais cresce e assim tambm cai ao cho,
abalado por uma resoluo adversa. O momento favorvel no permanente. A queda,
agora em oposio ao voo, no mais aquela positiva, do vencedor sobre adversrio
derrotado. No verso 81, a queda sobre o adversrio proporciona a vitria e inicia os
momentos intensos que a seguem. A queda no verso 93 marca o fim desse momento de
alegria com a possibilidade de uma futura derrota de um vencedor que tambm
vulnervel. Inclusive, o vocabulrio parece pertinente ao resultado de jogos: |piq, foi
decidido ou decretado (verso 84), e oopoo yvoo, resoluo adversa ou
juzo adverso (verso 94). Assim, a antstrofe que trata do vencedor o coloca numa
posio superior, ao mesmo tempo em que lembra que um estado temporrio e que
no um distanciamento definitivo do estado daquele que derrotado.
Esse pensamento concludo nos conhecidos versos do ltimo epodo (P.8, 95
97):

totpoi i t i,, i ou i,, o|io, ovop
ovpoo,. oii oov oiyio ioooo, tiq,
iopov tyyo, ttoiv ovpov |oi tiii_o, oiov.

119
Submetidos ao dia. O que algum ? O que no ? Sonho de sombra,
o humano. Mas quando um brilho dado por Zeus vem,
resplendente luz se sobrepe aos homens, e o tempo de vida doce.

A palavra totpoi, formada por ti e qtpo explicada por Frnkel da
seguinte forma:
O elemento dia do composto se refere ao nosso estado ou condio em
um dia qualquer e ampla variedade de contingncias que qualquer dia
pode trazer. O outro elemento, ti, indica que o dia est sobre ns. Como
por exemplo tiovo, exposto e sujeito inveja, assim tqtpo,
exposto e sujeito a cada realidade conforme ela se apresenta, e o termo
implica que o homem moldado e transformado pelos eventos e
circunstncias mutveis.
296


Dickie defende um sentido de totpoi mais prximo do efmero das lnguas
modernas, variando entre pelo dia, de dia a dia e que dura um dia, mas ele
considera que esse trecho sobre a inconsistncia da sorte humana e a impotncia do
homem diante do acaso. O sentido de submetido s variaes do dia, para Dickie, seria a
repetio de uma ideia que j se apresenta no poema e o sentido de brevidade da vida
est presente em diversos outros poemas que sugerem aproveitar os prazeres presentes e
evitar esperanas quanto ao futuro.
297
Entretanto, a palavra no apenas uma repetio
da antstrofe, ela condensa a ideia e faz a transio para esse trecho de trs versos
carregados de imagens de luz e sombra. No parece um repetio irrelevante,
principalmente porque a descrio da condio humana no desenvolvida e
argumentada, mas mostrada com uma imagem sucinta.
298

A pergunta o que algum ? j sugere a dificuldade de definir o humano em
meio a tantas variaes. A seguinte, o que algum no ?, ainda refora a
impossibilidade de previso das alteraes. O verso pode abarcar a explicao que
Giannini prope: o sentido concreto da frase o seguinte: ser algum (isto , famoso)
ou ser ningum (isto , desconhecido) no tem valor definitivo porque o homem pode
ser um ou outro por vontade dos deuses,
299
mas parece ultrapassar o contexto atltico.
Uma vez que qualquer definio muito especfica do humano em pouco tempo poderia
deixar de corresponder ao seu estado efetivo, o que o caracteriza exatamente essa

296
FRNKEL, 1946, p. 132 133.
297
Cf. DICKIE.
298
De qualquer modo, no ltimo epodo da Nemeia 11, por exemplo, o verso 46 parece repetir
enfaticamente uma ideia apresentada nos versos 43 a 44, mas variando e acrescentando em termos de
imagem.
299
GIANNINI in PNDARO, 1995, p. 585.
120
constante mutao. Por isso a resposta para essas perguntas a famosa metfora: o
homem o sonho de uma sombra.
Como observa Frnkel, algo que muda tanto como o homem no pode ser
substancial.
300
O sonho na Ilada e na Odisseia aparece como meio de contato que as
divindades utilizavam para dar sinais aos homens. Entretanto, esses pressgios no so
totalmente seguros e podem ser tanto verdadeiros (como em Od. 4, 804 837 e Od. 19,
536 553) quanto falsos (Il. 2, 5 6). A sombra a imagem que Circe usa para se
referir aos mortos quanto anuncia que Odisseu deve ir aos domnios de Hades para
consultar Tirsias. Ao contrrio do adivinho, a quem Persfone concedeu a manuteno
de sua capacidade mental, os demais mortos so o|ioi oiooouoiv, sombras que se
movem (Od. 10, 495), o quase nada que resta da existncia de um homem. As
perguntas do verso 95 s podem ser respondidas por uma metfora que marque ao
extremo a inconsistncia e incerteza da condio humana. O sonho sem segurana de
uma sombra que se mostra variada e oscilante de acordo com o sol do dia.
Na sequncia, o verso 96 traz uma possibilidade positiva na inconsistente
existncia: mas quando um brilho dado por Zeus vem, resplendente luz fica sobre os
homens e o tempo de vida doce. Essa possibilidade depende do que est alm do
controle e competncia dos humanos, idia que j havia aparecido nos versos 76 a 78.
Agora a nfase est no sucesso possvel, pertinente ao desfecho de uma ode triunfal.
A imagem da luz se faz presente no brilho dado por Zeus e na luz resplendente
que fica sobre os homens no tempo de vida agradvel. Duchemin comenta que em
Pndaro as manifestaes luminosas acompanham e indicam aos olhos as intervenes
de divindades e que, desde os poemas homricos, a proteo dos deuses se materializa
em luz
301
. Lopes lembra que o esplendor divino marca diversas experincias religiosas
mesmo fora do domnio indo-europeu e, ainda hoje, na religiosidade ocidental em geral.
Nos poemas homricos, o esplendor uma das principais caractersticas corporais dos
deuses e pode ser relacionado ao carter celeste de Uranos e Zeus. Essa luminosidade
dos deuses tambm se torna caracterstica distintiva dos heris principais nos poemas
homricos. Alm disso, caracterstica por excelncia da vida. A Ilada e a Odisseia
associam habitualmente o fato de viver viso da luz do sol, enquanto a escurido
indica a agressividade e a morte. Na Grcia, assim como em outras tradies mticas, a

300
FRNKEL, 1946, p. 134.
301
DUCHEMIN, p. 202; p. 205.
121
morte fundamentalmente a experincia da falta radical de luz.
302
Como observa Finley,
a sombra e a insubstancialidade da vida so transformadas quando o brilho dos deuses
toca os humanos, trazendo felicidade e momentaneamente iluminando suas vidas
quando eles so vitoriosos.
303
Se o homem no tem domnio sobre seu sucesso e o nico
momento em que possvel experimentar uma existncia que no seja inconsistente ou
vazia sobrevm de algo distante e incompreensvel, o homem vive submetido a uma
realidade sobre a qual tem influncia limitada.
Curta durao tem a mais elevada felicidade possvel quando por acaso ou
concesso dos deuses acontece. Entretanto, importante lembrar com Bundy que toda
passagem em Pndaro tem uma funo encomistica. As vicissitudes e a diversidade da
vida humana so usadas para enfatizar a conquista da vitria e a necessidade de louv-
la.
304
O favorecimento divino, como fator decisivo para a realizao, um valor digno
de reconhecimento.
A felicidade proporcionada pela vitria tem curta durao, mas ainda assim o
ponto mximo da existncia humana. Vitria e derrota se alternam e, como sugere a fala
de Anfiarau, se misturam. A excelncia prpria no o bastante para assegurar
resultados, porque em ltima instncia eles esto sob o controle de fatores que esto
alm do entendimento e controle humano.


302
LOPES, p. 418; p. 425 426.
303
FINLEY, p. 37; p. 54.
304
BUNDY, p. 7.
122
5. Concluso
Gnome e Contingncia em Pndaro

Estas consideraes finais so uma tentativa de pensar o tema da contingncia
em Pndaro, relacionando-o ao gnero da ode triunfal e tradio potica grega. Para
isso, importante, primeiramente, dar ateno a uma tradicional estrutura integrante do
epincio, na qual a maior parte das formulaes sobre o tema aparece: a yvoq, gnome,
ou sentena gnmica.
305
Ela concentra as consideraes sobre um tema abordado no
poema na forma de uma mxima ou sentena, que pretende ter validade universal. A
contingncia no aparece em Pndaro apenas nessas sentenas gnmicas, mas tem nelas
um tratamento explcito e enftico, o que as torna um elemento estruturalmente decisivo
na apresentao do tema.
Bundy, dentro de sua proposta da ode organizada como um sistema de
oposies, sugere que a gnome generaliza experincias humanas e serve como
contraste. Como transio, para ressaltar um tema relevante, ela pode funcionar de dois
modos: passar do caso particular para o universal, ampliando a perspectiva e
testemunhando o valor do particular; ou do universal para o particular, manifestando e
confirmando a gnome com o caso particular em questo.
306
Gentili prope que as
mximas gnmicas ajudam a criar uma ligao entre a narrativa mtica e a realidade
presente. A gnome providencia justificativa tica e artstica para a presena do mito,
alm de explicar e confirmar sua mensagem e seu papel de exemplo, s vezes em tom
pessoal e subjetivo, mas em geral seguindo uma conveno aforstica inspirada por uma
estreita tica de classe.
307

A gnome recebe ateno especial no trabalho de Boeke. Para ele, a anlise de
Bundy mostra como a conveno retrica determina o significado do programa
encomistico de referncias a circunstncias pessoais ou da reflexo sobre a condio
humana, mas tambm deixa implcito que o contedo especfico do tema convencional
que o torna significativo como glorificao do vencedor especfico. O sucesso no
apresentado como um objetivo desejvel em si mesmo, mas recebe valor conforme uma
perspectiva mais ampla da comunidade, que se relaciona esfera social e religiosa. O
vitorioso glorificado por suas realizaes na vida e sua excelncia, da qual a vitria

305
A nica ode de Pndaro que no contm uma sentena gnmica a Nemeia 2. Cf. BOEKE, p. 104.
306
BUNDY, p. 7 8.
307
GENTILI, p. 117 118.
123
em questo um exemplo. Assim, tornam-se parte do epincio referncias a um
contexto maior, dentro do qual o sucesso pode ser avaliado.
308

A palavra gnome, usada para designar diversos tipos de ditos de sabedoria no
se distingue completamente de outras palavras como provrbio. Uma tentativa de
definio bsica deveria levar em considerao sua natureza tradicional e sua inteno
didtica. Trata-se, portanto, de uma afirmao generalizante sobre a ao ou condio
humana com propsito de conduzir algum ao correta conforme a sabedoria
tradicional; uma afirmao derivada da experincia humana sobre escolha tica e
comportamento. As sentenas gnmicas da antiguidade representam a viso de antigas
comunidades sobre a natureza de seu mundo e sobre como ele funciona, com autoridade
para indicar como as pessoas deveriam viver nesse mundo.
309

O uso de ditos de sabedoria caracterstico da poesia didtica de uma obra como
Trabalhos e Dias de Hesodo, mas eles tambm aparecem desde Homero e continuam
presentes no que chamado de lrica grega, sobretudo na elegia, nas odes triunfais de
Pndaro e Baqulides, nas tragdias e mesmo nas peas de Menandro.
310
Posteriormente,
prosadores se dedicaram a consideraes sobre a gnome. No discurso Para Ncocles,
44, Iscrates afirma que os poetas se esforam com seriedade especial nas gnomai e que
elas devem ser consideradas com seriedade especial pelo ouvinte. O orador valoriza a
poesia num sentido prtico, de expresso de sabedoria. Anaxmenes, na Retrica a
Alexandre 11, 1430a40b1, define a gnome como expresso em forma breve de uma
opinio pessoal sobre assuntos em geral e acrescenta: a opinio de quem fala a
representao de seu entendimento das coisas (Retrica a Alexandre 14, 1431b910).
Seria dar a aparncia de verdade aceita em geral a uma opinio pessoal.
especialmente relevante a exposio de Aristteles no captulo 21 do livro 2 da
Retrica. Tambm ele apresenta uma definio: gnome uma afirmao no sobre
aspectos particulares (como, por exemplo, que tipo de pessoa Ifcrates), mas sobre o
universal. No sobre todas as coisas (como, por exemplo, o reto o contrrio do
torto), mas sobre o que envolve a ao e o que deve ser escolhido ou evitado em relao
ao (1394 a.21 26).
311
Como a gnome uma afirmao que concerne ao
humana, o seu campo de discurso est no espao da contingncia, no da necessidade.
Aristteles em seguida (1395b) comenta duas caractersticas importantes do uso da

308
BOEKE, p. 5; p.9.
309
BOEKE, p. 12 15.
310
BOEKE, p. 11.
311
BOEKE, p. 18 20.
124
sentena gnmica: as pessoas gostam de escutar afirmaes gerais que representam
aquilo em que elas j acreditam e, mais importante, a sentena traz uma declarao de
princpios morais. A gnome, ento, faz referncia a um cdigo tico externo com o qual
o falante quer se identificar e se coloca no como opinio subjetiva, mas como um
princpio geral aceito e aplicvel situao em que pronunciada. o uso que faz, por
exemplo, um orador como squines, que utiliza as gnomai dos poetas como guias para a
ao poltica adequada.
312

Elas so mais eficientes como expresso de pontos de vista comuns aceitos pela
comunidade, embora seja preciso ter em mente a limitao de que representam o ponto
de vista de um grupo dominante.
313
Em Pndaro, os dois temas principais das gnomai
so de orientao filosfica e poderiam ser divididos em dois grupos. O primeiro trata
da relao do homem com as foras que esto alm de seu domnio e s quais est
submetido (destino, deus, natureza). Trata tambm de como essas foras esto ligadas
condio humana (vida e morte, implicaes da mortalidade). O segundo trata do
homem em sociedade, ou seja, de sua relao com outros humanos (famlia,
concidados, inimigos) e de como a natureza humana se revela em contexto social.
314

Mesmo que o ponto de vista de Pndaro represente aquele de um grupo, o poeta
no apenas porta-voz de uma rgida viso de mundo da classe dominante, mas
conscientemente explora esse elemento para fins encomisticos. Ele molda o eu das
odes para representar vises de mundo que sejam mais adequadas ao elogio do
vitorioso, conforme suas circunstncias, enfatizando aspectos mais relevantes, embora a
supremacia dos deuses, as limitaes humanas e a busca por excelncia estejam quase
sempre presentes.
315

O que o poeta prope como entendimento do homem no novidade. A
novidade est nas imagens, na composio dos versos e na forma como esse contedo
se integra no poema, de modo semelhante ao que ocorre com as prprias sentenas
gnmicas, em que essas ideias recebem uma formulao sinttica. Na ode triunfal,
Pndaro usa as sentenas gnmicas como instrumento didtico ou retrico, adaptado
para funcionar como parte do poema. Elas tm uma funo estrutural, como um dos
condutores possveis entre as partes da ode e entre o passado e o presente com
concluses sobre o homem aplicveis ao vencedor homenageado tiradas, por exemplo,

312
BOEKE, p. 21 22.
313
BOEKE, p. 24 26.
314
BOEKE, p. 31.
315
BOEKE, p. 161; p. 194 196.
125
dos relatos mticos ou da rememorao das vitrias do passado. Essa conduo da ode
atravs da relao entre passado e presente acontece na prpria construo das gnomai.
Elas trazem proposies j bem conhecidas sobre a condio humana, lugares-comuns
da sabedoria tradicional, trabalhadas de forma concisa e buscando imagens que, de
forma sinttica, concentrem todos os significados precisos.
Essa continuidade de um tema tradicional revelada com a leitura da
contingncia na tradio. Aristteles recupera essa abordagem presente na poesia para
sua formulao filosfica sobre a ao humana. A vida do homem acontece no espao
da contingncia do que pode ser de outro modo ou varivel e o homem delibera
sobre o que lhe diz respeito e age em meio a incertezas. O filsofo, como antes os
poetas, enfatiza os componentes incertos que nos levam aos riscos e conflitos.
Aristteles tambm reabilita uma excelncia prtica excelncia que precisa se
manifestar adequadamente na ao que possibilita suportar de forma mais nobre o que
quer que acontea.
O sonho de uma sombra pindrico uma imagem que sintetiza toda uma
tradio de caracterizao do humano como ser que se transforma conforme as
circunstncias mutveis em que se encontra. Circunstncias essas formadas pela
mistura, em combinaes inesperadas e diversas, de bens e males distribudos conforme
o desejo de divindades incompreensveis, que operam mudanas de sorte para o pior e
para o melhor e detm controle sobre os resultados de cada ao.
Esses resultados so incertos e, por isso, o tema acompanhado constantemente
pela afirmao da imprevisibilidade dos acontecimentos e da incapacidade humana de
saber o futuro. A imagem, que aparece com insistncia nas sentenas gnmicas, da
inexistncia de um sinal seguro da parte dos deuses revela a falta de apoio em que se
encontra o homem e remete condio j presente nos poemas homricos, de tentar
interpretar a vontade divina por indcios nem sempre confiveis, ora pelo contato com
sinais propositalmente enganosos, ora pela tentativa de considerar algum acaso qualquer
como sinal divino.
Tambm a tenso entre esforo (ou excelncia) e sorte (ou favor divino) j
aparece na literatura arcaica. A ideia de que a piedade e a honestidade so
recompensadas existe paralelamente quela da arbitrariedade do poder divino. Isso
permite a um poeta dizer que os homens obtm tudo tanto pela sorte e pelo destino,
quanto pelo trabalho e pelo esforo. As variaes imprevisveis provocam relaes
diversas entre resultado e moralidade. A experincia humana no confirma um ideal de
126
que a injustia punida e a boa ao consciente recompensada, entretanto a ideia e o
valor da excelncia humana nunca so abandonados. A vitria obtida com empenho
mostra, alm de qualquer esforo, um apoio ou confirmao de algum deus que concede
a realizao, o que completamente positivo. Por isso, h algo de divino no sucesso e
no momento de sucesso. A divindade tem o imprevisvel poder de deciso final sobre o
sucesso ou falha de cada tentativa humana.
Uma palavra-chave da concepo tradicional da condio humana na poesia
grega a ambgua tii,. Ela funciona como aviso em relao s expectativas ou
iluses que se mostram frustradas, ao mesmo tempo em que a fora que torna a
realizao possvel por impulsionar a ao para alm de um limite conhecido, incitando
a ao mesmo sem garantias.
A tradicional comparao imagtica entre homens e ciclos vegetais moldada
por Pndaro para funcionar com especial adequao ode triunfal. Ela passa a dar
nfase no insignificncia do indivduo diante do todo, nem s mudanas diversas ao
longo da vida de um indivduo, mas irregularidade de sucesso no decorrer da histria
de uma famlia.
O esporte, parte do pretexto para a apresentao das odes, parece especialmente
adequado ao tema da contingncia. A disputa esportiva o espao da indeterminao,
em que o resultado no est decidido de antemo. A performance do atleta depende no
s de sua capacidade ou preparao, mas tambm de fatores diversos que agem no
momento da disputa. Trata-se de uma disputa de excelncia, mas o vencedor no o
melhor em potencial. aquele que disputa e vence nas circunstncias em que se
encontra.
316
Dessa forma, o esporte pode ser pensado como modelo e usado como
imagem para a ao humana em geral, aproximando-se, sobretudo, de outras formas de
embate de excelncia, como a guerra e poltica. A Nemeia 11, em homenagem ao
homem que conseguiu um alto cargo poltico, revela tambm na poltica a presena da
disputa indeterminada e da vitria; a ao da Hou_io, a Calma, nos primeiros versos da
Ptica 8, influencia a ao no esporte, na guerra e nas assembleias, que servem ali
exatamente como representao das atividades humanas de forma ampla.
317


316
Nuno Ramos, num artigo especificamente sobre o futebol, comenta dois aspectos que podem ser
aplicados aos jogos em geral: a ampla gama de possibilidades produzidas pelo jogo, violentamente
avassalada pelo placar, que impe sua leitura nica; e a deciso nos detalhes, de modo que, exceto numa
partida com enorme disparidade entre os competidores, sempre parece que poderia ter sido diferente;
sempre acaso, nunca necessidade (p. 250 251). Cf. RAMOS.
317
O esporte pode ser pensado at em relao atividade da composio potica, que embora no seja o
caso da ode triunfal era tambm avaliada em competies.
127
Embora as cinco odes aqui comentadas no esgotem o tema da contingncia na
poesia de Pndaro, essa seleo limitada ao menos suficiente para mostrar uma
diversidade de modos como o tema trabalhado. Embora no seja uma perspectiva
original sobre a caracterizao humana, h muitos aspectos considerados de forma
particular em cada uma das odes.
Se o homem marcado pela instabilidade, a perspectiva no totalmente
negativa. Ainda que o humano no alcance uma condio estvel de vida boa, h uma
felicidade possvel, e que at pode ser recorrente, embora seja, como o prprio homem,
inconstante e de curta durao. A variao e a indeterminao que definem o humano
tambm fazem parte de seus interesses, como a arte e o esporte. A esperana sempre
acompanha o risco, mas mesmo uma situao desastrosa pode resultar em sucesso
improvvel, porque tambm faz parte das possibilidades humanas esse lado bom das
variaes de sorte e da mudana.
A caracterizao do homem na poesia de Pndaro ou na poesia grega se d
principalmente em contraste com a caracterizao dos deuses. A primeira diferena
bvia a mortalidade, mas a comparao inclui outros aspectos. Os deuses tm
capacidades que no esto disponveis aos homens, que incluem a existncia em
ostensiva estabilidade, o que contrastivamente revela a inconsistncia da condio
humana, e o conhecimento do futuro, que eles no transmitem aos mortais de forma
clara. A necessria morte define para os homens um tempo de vida marcado pela
alternncia imprevisvel e o movimento entre os limites incertos da boa expectativa e da
ambio frustrante, que, em meio a possibilidades diversas, impulsionam a ao incerta
e estabelecem o presente como tempo das escolhas ou apostas.
O humano, ento, essa mudana, essa oscilao ou mistura de sucesso e
fracasso, que pode experimentar tanto a melhor quanto a pior das condies e variar
entre elas de formas diversas, levados por circunstncias que ultrapassam seu controle
sobre a realidade. Ainda assim, mesmo que a excelncia prpria no assegure os
resultados, a realizao possvel e passa, ento, pelo acaso interpretado como
concesso divina, uma iluminao que remete ao |uo, de Homero, potncia de
vitria, e ao sucesso como momento pontual, parte de um fenmeno maior intermitente.
A falta de domnio sobre o sucesso revela os limites da capacidade humana de
determinar a realidade em que vive.
Como observa Diano, a realidade se revela como evento, como u_q. Atravs
dos sculos, a u_q se manifesta no pensamento grego de trs formas: como o azar ou
128
acaso; como divindade, potncia relacionada surpresa dos acontecimentos; ou como
destino. O evento contingente e particular. O divino est presente nas formas
particulares e contingentes, limitadas ao instante, e o indivduo est abandonado no
cruzamento catico de potncias.
318
A optq, excelncia ou virtude, se reflete e perdura
na glria, |ito,, mesmo que num reencontro com o evento ela sucumba.
319

O vencedor o homem que est no topo, que alcanou um dos limites da
realizao humana. A proposta principal da ode triunfal louvar o homem naquele
momento mximo de realizao, concedendo uma conservao desse instante vivido
numa obra duradoura. Para um homem, a permanncia estvel no topo (ou mesmo uma
forma de imortalidade) possvel atravs da poesia. Conforme a caracterstica bsica do
homem submetido a variaes, estar no topo pressupe dois movimentos de mudana de
sorte ou condio que aparecem nas odes triunfais: a subida e a descida. No um
estado constante e perene, mas de durao limitada. Aps o momento pontual da vitria,
ele ainda se prolonga pelas comemoraes e o retorno triunfal do atleta, mas, com o
tempo, resta a memria de uma felicidade vivida, que no necessariamente corresponde
realidade ento presente. A busca por um novo momento de topo, a participao em
mais um campeonato, pode resultar na frustrante derrota do antigo campeo.
O contedo gnmico deve ser aplicvel situao em que pronunciado. A
conscincia da mudana parte da compreenso da condio humana geral. Ela se
adqua ao contexto esportivo e tambm se direciona para a experincia ps-vitria.
Serve como um conselho prtico contra a cegueira do vencedor. O risco o homem
bem-sucedido enxergar na vitria a confirmao de que seu modo de agir correto de
forma absoluta. O esforo, o talento ou a excelncia, ainda que possam ser vistos como
pr-requisitos para determinadas realizaes, no so garantias da vitria. Cada ao
tem seu desempenho influenciado pelo acaso, fatores diversos que esto alm do
controle e mesmo do entendimento do agente. A vitria no o suficiente para validar
qualquer ideia ou estabelecer juzos de valor sobre procedimentos de preparao e ao.
Ela significa (apenas) que, conforme as circunstncias, aquelas aes naquele momento
especfico foram as que levaram ao resultado final desejvel. Um sucesso tambm no
nenhuma garantia de outras realizaes. A condio do vencedor instvel. Para o
poeta, que reconhece, sobretudo, o valor da vitria como um dos grandes momentos da

318
DIANO, p. 15 25.
319
DIANO, p. 48,
129
experincia humana, necessrio tambm entend-la e se preparar para suportar uma
eventual queda.
Pensando nas odes cronologicamente, h um aparente pessimismo crescente ao
longo do tempo. Na Ptica 10 e na Olmpica 12, o tema recebe um tratamento otimista,
que enfatiza felicidades possveis e a mudana da situao ruim para a boa. A Nemeia 6
mostra a instabilidade humana em oposio estabilidade divina, mas ao mesmo tempo
aproxima deuses e homens. A Nemeia 11 traz imagens de morte e frustrao e a Ptica 8
mostra os derrotados, desconfia da excelncia e define o homem submetido s variaes
como algo insubstancial. Entretanto, embora haja uma mudana no aspecto enfatizado,
mesmo nas odes iniciais o homem j era marcado pela inconstncia e por limitaes,
como a impossibilidade de uma felicidade constante, ao mesmo tempo em que as odes
finais ainda reconhecem os momentos de felicidade das aes realizadas e a importncia
desses momentos.
Esse movimento tenta abarcar a complexidade da experincia humana, que
tambm a experincia do atleta vencedor. O tema da contingncia no se restringe s
sentenas gnmicas, mas , assim como elas, uma apropriao da tradio. No caso,
adaptada s circunstncias da ode triunfal.

130
6. Tradues

Estas so as minhas tradues para o portugus das cinco odes triunfais
comentadas. So tradues de trabalho, ou primeiras leituras do texto de Pndaro, que
tentam manter principalmente as ideias, tambm a maior parte das imagens, mas abrem
mo de uma preocupao com a sonoridade e com a ordem dos elementos, apenas se
atendo estrutura de versos e trades para ter como resultado uma forma que lembre a
configurao no papel do texto original, ainda que a leitura no tenha sido o modo de
recepo original das obras. Embora no se trate exatamente de um esforo potico,
estas tradues correspondem a um esforo de leitura atenta que busca no s uma
compreenso do poema, mas tambm a transmisso dessa compreenso de forma clara.
Desse modo, podem servir como material de consulta para uma leitura mais cmoda dos
comentrios sobre as odes, alm de contriburem com a disponibilizao de boas
tradues de Pndaro para o portugus.
Foi utilizada como base a edio de Bowra, com consultas de Puech, de
Bremer, s Pticas de Gentili e de Maehler e Snell. Manteve-se o acento agudo (e no
o grave) nas oxtonas em final de verso mesmo no seguidas de pontuao, como
Bremer, Gentili e Maehler e Snell. Seguiu-se a disposio dos versos de Bowra, exceto
na O. 12, que segue a de Maehler e Snell. O texto grego, includo antes de cada
traduo, aquele de Bowra, exceto nas lies seguintes:
P. 10, 15 16: tpov oyov (Gentili) por oyov tpov.
P. 10, 69: otitou, oi toivqootv toiou, (Gentili) por otitou, |oi
toivqootv toiou,.
N. 6, 36: _puooio|oou (Bremer, Puech, Maehler e Snell) por _puooio|oou.
N. 6, 48: tooi (Bremer, Maehler e Snell) por ttoi.
N. 6, 64: |oi (Bremer, Puech, Maehler e Snell) por |tv.
N. 6, 65: ioov | tioii (Bremer, Puech, Maehler e Snell) por ioooii.
N. 11, 11: Ap|toiiov (Bremer, Puech, Maehler e Snell) por Aytoiiov.
N. 11, 13: oiiou, (Bremer, Puech, Maehler e Snell) por oiiov.
N. 11, 26: qpiovov (Bremer, Puech, Maehler e Snell) por qpiovov.
P. 8, 32: |vioq (Gentili, Bremer, Maehler e Snell) por |viq.
P. 8, 72: oiov (Gentili) por oovov.
P. 8, 90: tooi (Gentili, Bremer, Maehler e Snell) por ttoi.
131
PYTHIA X
IHHOK/EI OE22A/1I HAILI LIAY/OLPOM1I

Oiio /o|toiov, op. o
o|oipo Otoooiio. opo, ootpoi, t tvo,
opiooo_ou ytvo, Hpo|ito, ooiituti.
i |oto opo |oipov, oiio t Huo
t |oi o Htiivvoiov outi
Aituo t oit,, Io|ito tiovt, 5
oyoytiv ti|oiov ovpov |iuov oo.

ytutoi yop otiov ov. o
opoo oi|iovov o Hopvoooio, ouov u_o,
iouiopoov uoov oiov ovttitv.
Aoiiov, yiu|u ovpoov tio, op_o 10
t oiovo, opvuvo, outoi
o tv ou toi, t qtoi ou tpotv,
o t ouyytvt, tto|tv i_vtoiv opo,

Oiuiovi|o i, tv oitoo|oi, t. o
Apto, oioi,
tq|t |oi ouitiov uo Kippo, tpov 15
oyov |poqoioo 1pi|iov.
toio oipo |oi uotpoioiv
tv otpoi, oyovopo iouov ovtiv oioiv

ov tv Eiioi tpvov op.
io_ovt, ou| oiiyov ooiv, q ovtpoi, t| tov 20
topoioi, ti|upooitv. to, tiq
oqov |top tuoiov t |oi uvq
o, ouo, ovqp yivtoi oooi,,
o, ov _tpoiv q oov opto |poqooi,
o tyio otiov tiq oio t |oi otvti,

132

|oi oov ti vtopov ov.
|o oioov uiov iq u_ovo otovov Huiov. 26
o _oi|to, oupovo, ou o ooo, ouo
oooi, t poov tvo, oyioioi, o
otoo, tpoivti po, to_oov
ioov vouoi out to, iov |tv tupoi,
t, Ytpoptov oyovo ouooov oov. 30

op oi, ot Htpotu, toiooo ioyto,, t.
oo totiov,
|itio, ovov t|ooo, tiooooi, to
ptovo, ov oiioi, ttov
tuoioi, t oiio Aoiiov 35
_oipti, ytio opov upiv opiov |vooiov.

Moioo ou| oooti op. y
pooi, ti ottpoioi ovo t _opoi optvov
iupov t ooi |ovo_oi ouiov ovtovoi
ovo t _puoto |oo, ovoqoov 40
t, tiioivooioiv tupovo,.
voooi out yqpo, ouiotvov |t|pooi
itpo ytvto ovov t |oi o_ov otp

oi|toioi uyovt, ov. y
utpi|ov Nttoiv. pootio t vtov |opio
oitv Lovoo, ot oi,, oytio Aovo, 45
t, ovpov o|opov oiiov ttvtv
t lopyovo, |oi oi|iiov |opo
po|ovov ooioiv qiut vooiooi,
iiivov ovoov tpov. toi t ouoooi



133


tov titoovov outv ot oivtoi t. y
ttv oioov. 50
|oov o_ooov, o_u oy|upov tptioov _ovi
popot, _oipoo, oi|op tpo,.
ty|oiov yop ooo, uvov
t oiio oiiov ot tiiooo uvti ioyov.

tiooi Eupoiov op.
o oi Hqvtiov yiu|tiov po_tovov tov 56
ov Io|itov ti |oi oiiov ouv ooioi,
t|oi otovov oqov tv oii
i qottv tv |oi oioitpoi,,
vtoioiv t optvoioi tiqo. |oi yop
ttpoi, ttpov tpot, t|viov ptvo, 60
ov t|ooo, opouq, ov.
u_ov |tv opoitov o_toi povio ov op oo,
o ti, tviouov ot|opov povoqooi.
toio tvio pooovti Oopo
|o,, ootp tov oivuov _opiv
o ttutv opo Hitpiov tpoopov, 65
iitov iitov, oyov oyovo popovo,.

tipovi t |oi _puoo, tv ooovo ptti t.
|oi voo, opo,.
otitou, oi toivqootv toiou,, oi
uou tpovi voov Otoooiov 70
ouovt, tv oyooioi |tioi
opoioi |tvoi oiiov |utpvooit,.



134

Ptica 10
ao Hipocleas da Tesslia, corredor de pista dupla juvenil

Prspera Lacedemnia estrofe 1
e feliz Tesslia! Sobre as duas reina
a raa vinda de um s pai: Hracles, o melhor nos combates.
Vanglria minha inoportuna? Mas Pito
e Pelineu e os filhos de Aleva
me chamam e querem levar a Hipcleas 5
a famosa voz festiva dos homens.

Pois ele prova os jogos: antstrofe 1
e, na reunio de vizinhos, o fundo do Parnaso
o proclamou superior na corrida dupla dos meninos.
Apolo, docemente o fim e o comeo dos humanos 10
se tornam grandes, quando uma divindade impulsiona.
Ele, em alguma medida, realizou isso com teus planos,
mas o que congnito segue as pegadas do pai,

duas vezes vencedor olmpico com a armadura epodo 1
que sustenta a guerra de Ares.
Tambm a disputa no prado profundo sob a pedra 15
de Cirra consagrou Frcias, o mais veloz nos ps.
Que o destino siga e nos dias
seguintes floresa para eles a riqueza viril.

Recebendo uma parte nada pequena estrofe 2
dos prazeres na Grcia, que no encontrem invejosas 20
reviravoltas dos deuses. Que deus seja
propcio de corao. Este homem se torna feliz e
cantado pelos hbeis,
aquele que prevalece com as mos ou excelncia dos ps,
conquista os maiores dos prmios com ousadia e fora
135

e, ainda vivo, v o filho novo antstrofe 2
obtendo, conforme o destino, coroas pticas. 26
O cu de bronze jamais ser escalvel para ele,
mas quanto esplendor ns, raa mortal,
podemos alcanar, ele realiza at a extrema
navegao. Nem com naus, nem a p encontrarias
o maravilhoso caminho para a reunio dos Hiperbreos. 30

Com eles uma vez Perseu, o lder do povo, compartilhou a mesa epodo 2
e entrou em sua morada.
Encontrou-os realizando para o deus excelentes hecatombes
de burros. Continuamente, Apolo
se alegra ao mximo com as festas e louvores deles 35
e ri vendo a violncia ereta das bestas.

A Musa no se ausenta estrofe 3
do modo de vida deles. Por toda parte coros de moas,
gritos de liras e sons de flautas se agitam.
Com louro de ouro prendem os cabelos 40
e se banqueteiam com felicidade.
Nem doenas nem velhice destruidora se misturam
raa sagrada: sem trabalhos e batalhas

vivem, tendo escapado antstrofe 3
da justa Nmesis. Exalando coragem no corao,
uma vez o filho de Dnae veio Atena o conduziu 45
assemblia dos homens bem aventurados. Matou
a Grgona e chegou trazendo
aos habitantes da ilha sua cabea variegada
com cachos de serpente, morte de pedra. Para mim, as maravilhas,



136

quando os deuses as realizam, nunca parecem epodo 3
impossveis de se acreditar. 50
Solta o remo! Rpido! Empurra a ncora da proa para a terra,
proteo contra o rochedo na superfcie.
A fina flor dos hinos de elogio
ora a um assunto, ora a outro, se lana, como uma abelha.

Espero que quando os Efireus, estrofe 4
ao redor do Peneu, verterem minha voz doce, 56
com as odes faam Hipcleas ainda mais
admirvel por suas coroas entre seus
coetneos e entre os mais velhos,
e objeto de cuidado para as garotas virgens, pois
desejos excitam as mentes de pessoas diferentes de coisas diferentes; 60

que cada um lute por elas antstrofe 4
e, quando alcanar, que mantenha o atraente objeto de desejo aos ps.
Mas no h sinal para prever as coisas daqui a um ano.
Confio na gentil hospitalidade de Trax,
que, diligente em meu favor,
atrelou esta quadriga da Piria, 65
amando quem o ama e guiando quem o guia de bom grado.

Ao que tenta a prova, o ouro com a pedra de toque se distingue epodo 4
e tambm a mente reta.
Louvaremos ento seus irmos nobres,
que levaram a lei dos tesslios ao alto 70
e a engrandeceram. Com os bons repousa
a venervel e paterna pilotagem das cidades.



137
OLYMPIA XII
EPlO1E/EI IMEPAI1I LO/IXOLPOM1I

/iooooi, oi Zqvo, Eitutpiou, op.
Itpov tupuotvt oioiti, ootipo 1u_o.
iv yop tv ovo |utpvovoi ooi
vot,, tv _tpoo t ioiqpoi oitoi
|oyopoi ouioopoi. oi yt tv ovpov 5
oii ovo, o ou |oo
tuq toovio ovoiooi |uiivov tiit,

ouoiov ou o i, ti_oviov ov.
ioov oi poio, toootvo, tuptv totv
ov t tiiovov tuiovoi pooi.
oiio ovpooi, opo yvoov ttotv, 10
toiiv tv tpio,, oi oviopoi,
ovi|upoovt, oioi,
toiov ou qoo, tv i|po totiov _povo.

uit 1iiovopo,, qoi |oi to |tv t.
tvoo_o, o oit|op ouyyovo op toio
o|itq, io |otuiiopoqotv oov, 15
ti q oooi, oviovtipo Kvooio, o otpot opo,.
vuv Oiuio otovoootvo,
|oi i, t| Huovo, Iooi , Epyotit,,
tpo Nuov ioupo oooti, oi
itov op oi|tioi, opoupoi,. 19



138
Olmpica 12
ao Ergteles de Himera, corredor

Rogo, filha de Zeus Libertador, estrofe
Sorte salvadora, cuida de Himera de ampla fora,
porque por ti, no mar, so governadas as velozes
naus e, na terra, geis guerras
e assemblias deliberativas. As esperanas dos homens, 5
muitas para cima, outras para baixo,
se revolvem, cortando mentiras de vento.

Sinal confivel de deus a respeito de uma ao futura antstrofe
nunca ningum sobre a terra encontrou:
as indicaes so cegas para o que acontecer.
Muitas coisas ocorrem aos humanos alm de seu juzo, 10
contra o prazer. Mas alguns, em dolorosos
turbilhes se encontrando,
trocam o sofrimento por um profundo bem em curto tempo.

Filho de Filnor, com certeza tambm, epodo
como um galo que briga em casa, junto ao congnito lar
tua glria dos ps perderia as folhas, sem fama, 15
se a guerra civil que ope os homens no te despojasse da ptria Cnossos.
Mas agora que em Olmpia foste coroado
e duas vezes em Pton e no Istmo, Ergteles,
exaltas os banhos quentes das ninfas,
habitando terras prprias. 19
139
NEMEA VI
A/KIMILAI AIlINH1HI HAILI HA/AI21HI

Ev ovpov, op. o
tv tov ytvo, t| io, t vtotv 1b
opo, ootpoi itipyti t ooo |t|pitvo
uvoi,, o, o tv outv, o t _oi|to,
oooit, oitv to,
tvti oupovo,. oiio i pootpotv tov q tyov
voov qoi uoiv oovooi,, 5
|oitp totpiov ou| tiot, out to vu|o,
ot oo, 6b
oviv typot potiv oi ooov.

t|oipti ov. o
|oi vuv Ai|iio, o ouyytvt, itiv 8b
oy_i |opoopoi, opoupoioiv, oi otiotvoi
o|o tv o v iov ovpooiv tqtovov 10
t| tiov tooov,
o|o ou ovoouootvoi otvo, topov. qit oi
Ntto, t tpoov otiov
oi, tvoyovio,, o, ouov ttov Liotv oioov
vuv t tovoi 13b
ou| oopo, oi oio |uvoyto,,

i_vtoiv tv Hpoioovo, tov oo vtov t. o
opooopo, ooiioi,. 16
|tivo, yop Oiuiovi|o, tov Aio|ioi,
tpvto poo, tvti|tv o Aitou,
|oi tvo|i, Iooi otovoootvo,,
Ntto t pti,, touot ioov 20
2oo|itio, o, utpoo,
Ayqoio_oi utov ytvto.

140

tti oi op.
pti, otioopoi po, o|pov opto, 23b
qiov, oi t ovov tytuoovo. ouv tou t u_o
ttpov ou ivo oi|ov otovoo 25
uyo_io itovov
oiov otovov u_o Eiioo, oooo,. tiooi
tyo tiov o|oou ovo u_tiv
o oo oou iti, tuuv ti ouov, oyt, Moioo,
oupov ttov 28b
tu|ito opoi_otvov yop ovtpov,

ooioi ov.
|oi ioyoi o |oio oiv tpy t|oioov 30b
Hoooioioiv o ou ooviti, oioioo, ytvto,
iio vouooitovt, ti|oio,
Hitpiov opooi,
uvooi opt_tiv oiuv uvov oytpo_ov tpyoov
tvt|tv. |oi yop tv oyoto
_tipo, iovi tti, Huovi |poqotv oo ouo, 35
oio opo, 35b
_puooio|oou ot Koiiio, oov

tpvtoi /oou,, opo Koooiio t Xopiov t.
totpio, ooo itytv
ovou t ytup o|oovo, tv oi|iovov
oupoovo pitqpii Kptoviov 40
ioot Hootioviov ov ttvo,
oovo t viv o o itovo,
vi|ov qptt oo|ioi,
1itiouvo, u oyuyioi, optoiv.

141
iotioi op. y
ovotv ioyioioiv tvi pooooi 45b
vooov tu|ito ovt |ootiv tti oiv Aio|ioi
topov to_ov oioov opto, oo
ti|vutvoi tyoio,,
tooi ti t _ovo |oi io oioooo, qiotv
ovu ouov |oi t, Aiioo,
Mtvovo, ou| oovooqoovo, toio opu t oiv 50
vti|o, A_iitu, 50b
ttot _ooi |ooo, o opoov,

otvvo, ov. y
uiov tu tvopitv Aoo, o|o 52b
ty_to, o|ooio. |oi ouo tv oioiotpoi
oov ooiov tupov tooi t |oi
ouo, t_ov titov
o t op oi voo, tiioootvov oiti |uoov 55
itytoi ovi oiioo ovtiv
uov. t|ovi tyo voo ttov iuov o_o,
oyytio, tov, 57b
tov ti ti|ooi ouo yopuov

tu_o, oyovov oo, ou, tvtoioiv itpou, t. y
Ai|iio, u top|too, 60
|itio ytvto uo tv Kpoviou op ttvti,
oi, ot tvooiot |oi Hoiuiiov
|iopo, potq, ovt Oiuioo,.
tiivi |oi o_o, i oio,
ioov | tioii Mtiqoiov 65
_tipov t |oi io_uo, ovio_ov.


142
Nemeia 6
ao Alcimidas de Egina, lutador juvenil

Uma a raa estrofe 1
dos homens, uma a dos deuses: mas ambos respiramos 1b
a partir de uma s me. E separa-os toda uma capacidade
distinta. Assim, para uma, nada; para a outra, o cu
de bronze permanece sempre
como sede estvel. Porm, trazemos algo de semelhante aos imortais,
uma grande mente ou constituio fsica, 5
mesmo sem saber, durante o dia ou pela noite,
para que linha 6b
qualquer o destino escreve que ns corramos.

D prova antstrofe 1
agora tambm Alcimidas para ver a linhagem 8b
como lavouras frutferas, que em alternncia
ora dos campos do meio de vida abundante 10
aos homens,
ora, cessando, se apossam do vigor. Veio
dos desejveis torneios de Nemeia
o rapaz competidor, que, seguindo este destino de Zeus,
agora se mostra 13b
na luta um caador nada sem sorte,

conduzindo seu p nas pegadas de Praxdamas, epodo 1
av consangneo. 16
Pois ele, ao ser vencedor olmpico pelos Ecidas,
primeiro trouxe ramos do Alfeu
e, ao ser coroado cinco vezes no Istmo
e trs em Nemeia, fez cessar o esquecimento 20
de Soclidas, que foi o superior
dentre os filhos de Hagesmaco.

143
Assim os estrofe 2
trs premiados foram ao topo da excelncia 23b
e eles provaram esforos. Com a sorte de um deus
o pugilato no mostrou qualquer 25
outra casa que seja
guardi de mais coroas no interior de toda Grcia. Espero
atingir o alvo dizendo grandes coisas
como se disparasse de um arco. Vai, Musa, direciona a isso
o vento dos versos 28b
glorioso: quando os homens passam,

cantos antstrofe 2
e discursos preservam seus belos feitos. 30b
No falta isso aos Bassidas, raa de que se fala desde antigamente,
transportando em naus as prprias celebraes,
capazes de fornecer
muito hino aos lavradores das Musas Pirides por causa da orgulhosas obras;
e com efeito, na divina Pito,
enfaixando as mos com tiras de couro, prevaleceu 35
o sangue dessa famlia. 35b
Uma vez Callias agradou aos brotos

de Leto da roca de ouro, e, perto da Castlia tarde, epodo 2
se inflamou com o vozerio das Graas.
O istmo do mar incansvel honraria Creontidas,
no festival trienal dos que moram ali, 40
com o sacrifcio do touro no santurio de Poseidon.
A erva do leo uma vez o coroou
vencedor sob os primitivos
montes de Fliunte cheios de sombra.

144
Largas estrofe 3
as procisses de toda parte 45b
para adornar com predies esta gloriosa ilha, uma vez que
os Ecidas lhes deram um destino eminente,
demonstrando grandes excelncias.
Voa longe, sobre a terra e pelo mar,
o nome deles: alcanou at os etopes,
quando Memnon no retornou. Pesada a luta deles: 50
Aquiles caiu 50b
no cho, descendo do carro,

quando matou antstrofe 3
o filho da Aurora brilhante 52b
com a ponta da lana enfurecida. Os mais antigos
encontraram nisso uma estrada rodvel e eu mesmo tambm
os sigo, tendo ateno:
dentre as ondas, a que se revolve ao p do navio 55
sempre dizem que a que agita totalmente
o corao. De boa vontade, levando nas costas um duplo fardo,
eu, mensageiro, 57b
vim para celebrar este quinto, alm do vigsimo,

triunfo nos jogos, que so chamados de sagrados. epodo 5
Alcimidas, tu foste capaz de proporcion-lo 60
a tua gloriosa raa: perto do santurio do filho de Cronos,
rapaz, uma sorte cada privou a ti
e Politimidas de duas flores olmpicas.
Eu diria que Melsias,
condutor de mos e de fora, 65
em velocidade igual at a um golfinho pelo mar.

145
NEMEA XI
API21AlOPAI 1ENELI1I HPY1ANEI

Hoi Pto,, o t puovtio itioy_o,, Eoio, op. o
Zqvo, uioou |ooiyvqo |oi oopovou Hpo,,
tu tv Apiooyopov toi tov t, oioov,
tu toipou, oyioo o|oo tio,
oi ot ytpoipovt, opov uiooooioiv 1tvtov, 5

oiio tv ioioioiv oyootvoi poov tov, ov. o
oiio t |vioo iupo t oi pttoi |oi ooio
|oi tviou Lio, oo|tioi ti, oitvooi,
tv potoi, oiio ouv oo tio,
ot|oqvov tpoooi viv opoo |poio. 10

ovpo tyo o|opio tv otp Ap|toiiov, t. o
|oi o oqov to, optiov t ouyyovov.
ti t i, oiov t_ov opo opotuotoi oiiou,,
tv otioioiv opiotuov tttitv iov,
voo tvooo tpiotiiov tiq, 15
|oi tituov oovov yov titoootvo,.

tv ioyoi, ooov oyooioiv toivtiooi _ptov, op.
|oi tiiyouoioi oioitvo tiitv ooioi,.
t| t tpi|iovov t |oi t| Apiooyopov
oyiooi vi|oi opov tuovuov 20
totovooov oio |oi tyou_ti oy|poio.

tiit, o|vqpotpoi yovtov oio, iov ov.
to_ov tv Huovi tipoooi |oi Oiuio otiov.
voi o yop op|ov, tov oov opo Koooiio
|oi op tutvpo oiov o_o Kpovou 25
|oiiiov ov qpiovov tvooqo ovioiov,

146

tvotqpi topov Hpo|ito, tiov t.
|ooooi, ovqootvo, t |oov tv opuptoi,
tpvtoiv. oiio poov ov tv |tvtopovt, ou_oi
t oyoov toiov ov ou |oottv oyov 30
io_uv oi|tiov optooitv |oiov
_tipo, ti|ov oiooo uo, ooio, tov.

ouoitiv ov tuopt, qv o t Htioovpou oioi op. y
oi oo 2opo,, Au|iotv yop to ouv Optoo,
Aioitov opoiov _oi|tvto tup ovoyov, 35
|oi op Ioqvou poov |t|potvov
t| Mtiovioio opoo, op_oioi optoi

otpov oiiooootvoi ytvtoi, ovpov otvo, ov. y
tv o_tpo ou ov tioivoi |opov to|ov opoupoi,
tvpto ou| ttiti oooi, ttov tpooi, 40
ovo, tuot, tptiv iouo ioov,
oii tv otiovi. |oi voov ouo, tvo, oyti

oipo. o t| Lio, ovpooi, oot, ou_ ttoi t. y
t|op oii tov tyoiovopioi, toivotv,
tpyo t oiio tvoivovt, ttoi yop ovoiti 45
tiii yuio, pootio, oo|tivoi pooi.
|tptov t _pq tpov qptuttv
opooi|ov tpoov outpoi ovioi.

147
Nemeia 11
ao Aristgoras de Tnedos, prtane

Filha de Reia, que detns os pritaneus, Hstia, estrofe 1
irm de Zeus altssimo e de Hera, sua igual no trono,
bem recebe Aristgoras em teu aposento
e bem, seus companheiros perto de teu cetro brilhante,
eles que te honram e guardam Tnedos correta. 5

Muitas vezes, veneram-te com libaes, primeira entre os deuses, antstrofe 1
muitas outras, com cheiro de sacrifcios. Ressoa a lira deles e o canto,
e o costume de Zeus hospitaleiro exercido em mesas
perenes; mas com glria e corao ileso
cumpre o teu cargo de doze meses. 10

Eu louvo o homem como bem-aventurado, pelo pai Arcesilas, epodo 1
e tambm pelo admirvel aspecto e pela firmeza congnita.
Mas, se algum, tendo prosperidade, supera os outros na forma
e, sendo o melhor nas competies, demonstra sua fora,
que se lembre que veste membros mortais 15
e ser vestido de terra, o fim de todos.

Mas preciso louv-lo com boas palavras dos cidados estrofe 2
e music-lo, artisticamente, com cantos de som de mel.
Sobre os vizinhos, dezesseis brilhantes vitrias
coroaram Aristgoras e sua famlia 20
renomada na luta e no glorioso pancrcio.

Expectativas hesitantes dos pais impediram a fora antstrofe 2
do filho de se testar nos jogos em Pton e Olmpia,
porque, juro, na minha opinio, indo Castalia
e arborizada colina de Crono, 25
voltaria melhor que os combatentes adversrios,

148

celebrando a quinquenal festa sagrada de Hracles epodo 2
e prendendo o cabelo com ramos purpreos.
Mas as presunes de pensamento vazio dos mortais
lanam um para longe do que bom, e outro, que demais 30
deprecia sua fora, o corao que covarde faz desviar das belezas
que lhe so prprias, puxando para trs pela mo.

Sem dvida era fcil supor o antigo sangue de Pisandro estrofe 3
ser de Esparta porque veio de Amiclas com Orestes,
conduzindo at aqui um exrcito elico armado de bronze 35
misturado perto da corrente do Ismeno
ao de Melanipo, ancestral materno. Antigas excelncias

trazem, alternando-se, a fora para as linhagens dos homens: antstrofe 3
sucessivamente, nem as negras lavouras do fruto,
nem as rvores querem, em todos os ciclos dos anos, 40
trazer uma flor cheirosa semelhante riqueza,
mas em alternncia. E assim o destino conduz

a raa mortal. Sinal claro de Zeus no acompanha epodo 3
os humanos, mas, em todo caso, com ambies caminhamos,
nos lanando a muitos trabalhos, pois os membros esto atados 45
esperana sem pudor. Os fluxos de eventos ficam parte da previdncia.
Dos ganhos necessrio caarmos a medida:
as mais agudas loucuras so as dos desejos inalcanveis.

149
PYTHIA VIII
API21OMENEI AIlINH1HI HA/AI21HI

1iiopov Hou_io, Li|o, op. o
o tyioooii uyotp,
ouiov t |oi oitov
t_oioo |ioio, utpoo,
Huiovi|ov iov Apiootvti t|tu. 5
u yop o oio|ov tpoi t |oi otiv oo,
tiooooi |oipo ouv opt|ti

u , ooov i, otiii_ov ov. o
|opio |oov tvtiooq,
po_tio uotvtov 10
uoviooioo |poti iti,
upiv tv ovio. ov out Hopupiov otv
op oioov ttptiov |tpo, t iioov,
t|ovo, ti i, t| oov tpoi.

io t |oi tyoiou_ov tooitv tv _povo. t. o
1uo, Kiii t|ooy|povo, ou viv oiutv, 16
out ov ooiitu, liyovov otv t |tpouvo
ooioi Aoiiovo, o, tutvti voo
:tvop|tiov tt|o Kippotv totovotvov
uiov oio Hopvoooii Lopiti t |oo. 20

ttot ou Xopiov t|o, op.
o i|oio oii, optoi,
|itivoioiv Aio|iov
iyoioo vooo, titov t_ti
oov o op_o,. oiioioi tv yop otitoi 25
vi|oopoi, tv otioi, ptoioo |oi ooi,
utpoou, qpoo, tv o_oi,

150

o t |oi ovpooiv tptti. ov.
tii oo_oio, ovottv
ooov o|poyopiov 30
iupo t |oi tyoi oio|o,
q |opo, tiov |vioq. o tv ooi oi po_ov
io tov _pto,, o oi, vtooov |oiov,
to oovov oi o_ovo.

oioiootooi yop i_vtuov opotitou , t.
Oiuio t Otoyvqov ou |otity_ti,, 36
out Kitioo_oio vi|ov Iooi poouyuiov
ouov t opov Miuiiov ioyov tpti,,
ov ovtp o Oi|ito, oi, tv touioi, iov
uiou, Oqoi, oivioo optvovo, oi_o, 40

oo o Apyto, qiuov op.y
tutpov oov Eiyovoi.
o tit opvotvov
uo o ytvvoiov tiptti
t| otpov oioi iqo. otooi oot, 45
po|ovo oi|iiov oio, Ai|ov t ooio,
voovo poov tv Koou uioi,.

o t |oov potpo oo ov. y
vuv optiovo, tvt_toi
opvi_o, oyytiio 50
Apooo, qpo, o t oi|otv
ovio poti. ouvo, yop t| Lovoov opoou
ovovo, ooto itoi, uiou, u_o tov
oitoi ioo ouv oioti



151


Aovo, tupu_opou, oyuio,. oiouo tv t. y
ttyo Aiopqo,. _oipov t |oi ouo, 56
Ai|ovo otovoioi oiio, poivo t |oi uvo,
ytiov oi oi |oi |tovov uio tov
uovootv iovi yo, ooiov op ooiiov,
ovtuoov tooo ouyyovoioi t_voi,. 60

u , t|oooit, ovo|ov op.
voov tu|ito iovtov
Huovo, tv yuoioi,,
o tv tyioov oi _opoov
oooo, oi|oi t pootv opoitov ooiv 65
tvotiiou ouv topoi, uoi, toyoyt,.
ovo, t|ovi tu_ooi voo

|oo iv opoviov ittiv, ov.
o t|ooov ooo vtooi.
|oo tv outiti 70
Li|o optoo|t tov oiv
oiov oito, :tvop|t,, uttpoi, u_oi,.
ti yop i, toio tooi q ouv o|po ovo,
oiioi, ooo, o|ti t opovov

iov |opuoottv opoouioioi o_ovoi, t.
o ou| t ovpooi |tioi oiov t opio_ti, 76
oiio oiiov utpt oiiov, oiiov uo _tipov.
tpo |oooiv tv Mtyopoi, t_ti, ytpo,,
u_o tv Mopoovo,, Hpo, oyov ti_opiov
vi|oi, pioooi,, opiootvt,, ooooo, tpyo 80



152


tpooi ttt, uotv op. t
oootooi |o|o povtov,
oi, out vooo, oo,
toivo, tv Huioi |piq,
out oiovov op otp oi ytio, yiu|u, 85
opotv _opiv |oo ioupo, t_pov ooopoi
oooovi, ouopo toytvoi.

o t |oiov i vtov io_ov ov. t
opooo, ti tyoio,
t tiio, tooi 90
uotpoi, ovoptoi,, t_ov
|ptooovo iouou tpivov. tv oiiyo poov
o tpvov outoi ouo t |oi ivti _ooi,
oopoo yvoo ototiotvov.

totpoi i t i,, i ou i,, o|io, ovop t. t
ovpoo,. oii oov oiyio ioooo, tiq, 96
iopov tyyo, ttoiv ovpov |oi tiii_o, oiov
Aiyivo iio otp, titutpo ooio
oiiv ovt |oit Li |oi |ptovi ouv Aio|o
Hqiti t |oyoo 1tioovi ouv A_iiiti. 100

153
Ptica 8
Ao Aristmenes de Egina, lutador

Gentil Calma, filha estrofe 1
da justia, engrandece-cidades,
que tem chaves supremas
das assembleias e guerras,
recebe a honra de Aristmenes pela vitria ptica, 5
pois tu sabes realizar e receber suavidades
igualmente, na oportunidade exata.

Tu, quando quer que algum um amargo antstrofe 1
rancor no corao incuta,
spera, vindo de encontro 10
fora dos inimigos, colocas
a arrogncia na sentina. Nem Porfrion compreendeu
que a provocou alm do que cabe. O ganho o mais querido
se algum trouxer da casa de quem d de bom grado.

Violncia abala at o orgulhoso com o tempo. epodo 1
Tfon, cilcio de cem cabeas, dela no escapou, 16
nem o rei dos gigantes: foram dominados pelo raio
e arcos de Apolo, o qual com mente benvola
recebeu, vindo de Cirra, o filho de Xenarces, coroado
com folhas do Parnaso e festividade drica. 20

Coube a ela, no longe das Graas, estrofe 2
a ilha da justa cidade, alcanar
as famosas excelncias
dos Ecidas. Tem perfeito
renome desde o incio: por muitos cantada 25
por ter nutrido heris supremos em competies
vitoriosas e em rpidas batalhas.

154
Isso tambm se distingue entre os homens. antstrofe 2
Falta-me tempo livre para dedicar
todo o longo discurso 30
lira e voz suave
para que a saciedade, vindo, no incomode. O dever que corre
com meus ps, que parta para ti, jovem, o mais novo dos belos,
alado por meu engenho.

Pois nas lutas, seguindo as pegadas dos tios maternos, epodo 2
no denigres Teogneto em Olmpia 36
nem a vitria de membros ousados de Clitmaco no stmo.
Engrandecendo a famlia dos Midilidas, sustentas a palavra,
exatamente a que um dia o filho de Ecles em Tebas de sete portes,
vendo os filhos resistindo pela lana, disse por enigma, 40

quando de Argos vieram, estrofe 3
em uma segunda expedio, os Epgonos.
Assim disse, quando eles combatiam:
Por natureza sobressai nos filhos a nobre
determinao dos pais. Observo claramente: 45
Alcmon o primeiro nos portes de Cadmo, brande
uma serpente variegada sobre o flamejante escudo.

O que sofreu no primeiro incidente antstrofe 3
agora se mantm com um anncio
de melhor auspcio: 50
Adrasto, o heri. Mas em casa
o contrrio acontecer, pois o nico do exrcito dos dnaos
que recolhe os ossos do filho morto. Com a sorte dos deuses,
chegar com o povo armado intacto




155
s ruas largas de Abas. Tais coisas epodo 3
disse Anfiarau. Tambm eu mesmo me alegro, 56
atinjo Alcmon com coroas e o aspirjo tambm com um hino,
porque para mim um vizinho e guardio das minhas posses.
Veio ao meu encontro, quando eu ia rumo ao umbigo da terra digno
de cantos e tocou-me com as congnitas artes dos orculos. 60

E tu, que acertas distncia e gere estrofe 4
o templo glorioso que recebe a todos,
nos vales de Pton,
ali a maior das alegrias
concedeste e antes, na terra natal, trouxeste 65
o arrebatador presente do pentatlo
com vossas festas. Senhor, rogo que, com mente bem disposta,

conforme uma harmonia, olhes, antstrofe 4
por cada lado tudo o que percorro.
Na festividade de doce melodia, 70
Justia comparece. Peo, Xenarces,
favor imperecvel dos deuses para vossas sortes,
pois se algum obtm sucessos sem ser com grande esforo,
para muitos dentre os tolos parece um sbio

a armar a vida com engenhos de deciso correta; epodo 4
mas isso no jaz ao alcance dos homens. Algum deus propicia: 76
ora jogando um para cima, ora pelas mos outro
derruba com medida. Tens honras em Mgara
e dentro de Maratona, e com tua ao dominaste
a competio do pas de Hera com trs vitrias. 80





156
Caste do alto sobre quatro estrofe 5
corpos com intenes malignas.
A eles, o retorno igualmente
feliz no foi decidido nos Pticos,
e quando foram para perto da me por todos os lados o riso doce 85
no despertou a graa. Mas, por ruelas, mantendo-se distantes dos inimigos,
eles se encolhem mordidos pela desgraa.

Mas o que recebeu algo novo de bom, antstrofe 5
em grande luxo,
voa a partir da esperana, 90
com alados atos de coragem, tendo
ambio superior riqueza. Em pouco tempo o prazer
dos mortais cresce e assim tambm cai ao cho,
abalado por uma resoluo adversa.

Submetidos ao dia. O que algum ? O que no ? Sonho de sombra, epodo 5
o humano. Mas quando um brilho dado por Zeus vem, 96
resplendente luz se sobrepe aos homens, e o tempo de vida doce.
Egina, me querida, em livre percurso
conduz esta cidade com Zeus, com o chefe aco,
com Peleu, com o corajoso Telamon e com Aquiles. 100

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