Educao e conscincia de classe: http://dx.doi.org/10.5007/2175-795X.

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Educao e conscincia de classe: desafios estratgicos

hp://dx.doi.org/10.5007/2175-795X.2013v31n1p67

Mauro Luis Iasi*

Resumo
O artigo discute o desenvolvimento da conscincia de classe e as estratgias de transformao social, destacando o papel da educao, partindo da necessidade de compreender o atual momento de apassivamento da classe trabalhadora, tendo por base o conceito marxiano de ideologia Palavras-chave: Ideologia. Conscincia de classe. Educao. Marxismo.

*Doutor em Sociologia pela Universidade de So Paulo (USP). Professor da Escola de Servio Social (EES) na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Pesquisador do Ncleo de Estudos e Pesquisas Marxistas (NEPEM) e do Ncleo de Educao Popular 13 de Maio.
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O quadro contemporneo da luta de classes coloca aos revolucionrios grandes desafios. Estamos diante de um longo ciclo que resultou em um processo de transformismo, apassivamento da classe trabalhadora e recuo em sua conscincia de classe que expressa uma profunda fragmentao e derrota poltica dos trabalhadores. Algumas perguntas em relao a esta situao tornam-se essenciais: Por que a classe trabalhadora aceita como suas propostas polticas que so contrrias as de seus interesses? Por que ao invs de se mobilizar por suas prprias demandas, aceita ser dirigida no caminho da passividade e do acomodamento. Por qu? O ento candidato a Vice-Presidente da Repblica, Michel Temer, ao falar para uma platia de investidores estrangeiros dizia o seguinte: Falo de um Brasil internamente pacificado. Se os movimentos sociais no estivessem pacificados, se os setores polticos no estivessem pacificados [...] se aqueles mais pobres no estivessem pacificados [...] isto geraria uma insegurana. (FOLHA, 2010, p. 8). Ainda diante desta pacificao social, segundo o vice-presidente do Brasil, o pas se torna seguro para os investimentos. Estamos pacificados. O que temos que responder qual a base desta pacificao, em outras palavras, por meio de que processos polticos a classe trabalhadora, to ativa no perodo anterior, acabou por aceitar os termos de uma democracia de cooptao, tal como apontava Florestan Fernandes (1975). Os trabalhadores e as foras de esquerda resistiram contra a ditadura empresarial militar que se implantou em 1964. A classe trabalhadora retoma a ofensiva no anos 70 fazendo greves gloriosas que unificam os seus interesses, apresentando-se com autonomia e independncia frente aos patres e ao Estado, tornando-se o principal ator da derrubada da Ditadura e do processo de democratizao. Chega-se Constituio de 1988 em uma correlao de foras que permite expressar no texto legal uma srie de demandas que naquele momento se apresentavam como acmulo da luta por educao, sade, direitos previdencirios entre outros. Tal quadro contrasta com a situao agora descrita de uma apatia, de elogios ao crescimento econmico capitalista com a maneira consensual entre as classes para desenvolver o pas e resolver seus velhos problemas sociais. Os principais protagonistas do processo anterior de resistncia assumem a direo

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do bloco conservador e do projeto capitalista, quebrando a autonomia e independncia de classe conquistada. Parece-me que a categoria essencial para compreender o movimento da conscincia da classe trabalhadora e seu atual momento de impasse a categoria de ideologia. Volte-mos, entretanto, ao tema da conscincia, das alternativas revolucionrias e suas estratgias e o papel da educao no interior deste movimento. Por muito tempo compreendemos a ideologia simplesmente como um conjunto de ideias. Os trabalhadores amoldam a essas ideias porque sofrem uma imposio por parte da classe dominante, de maneira que acabam por constituir sua viso de mundo a partir de ideias, valores e formas de pensar a si mesmo e ao mundo, que lhes so impostas coercitivamente por seus adversrios. Marx e Engels (2007), em sua obra A ideologia alem, formulam o seguinte argumento: natural que os membros da classe dominante, que por serem dominantes detm os meios de produo, controlem tambm os meios de produo e disseminao do conhecimento, fazendo com que suas ideias sejam apresentadas como universais. De fato isto se d. Todos ns conhecemos a importncia de controlar os centros de produo disseminao do conhecimento, por exemplo, as universidades, o mercado editorial, os centros de formao, de pesquisas e de desenvolvimento de tecnologias, ou, ainda, demarcar o campo de possibilidades e a forma da divulgao e disseminao do conhecimento acumulado nos aparelhos escolares. Entretanto, isso explica em parte o fenmeno. Explica, evidentemente, o poder de uma classe em apresentar sua viso de mundo como sendo universal e reproduzir isso no conjunto da sociedade, mas, todavia, no explica porque os trabalhadores explorados nessa ordem aceitam como suas as ideias de seus adversrios. Reich (1974), pesquisando sobre a fora do fascismo dizia: o que difcil explicar no porque algum rouba, o difcil explicar porque a maioria nas condies em que se encontra no o faz. Parafraseando Reich (1974), o que devemos hoje explicar no porque que as pessoas se rebelam contra a ordem do capital, o que , de certa forma, simples; mas porque a maioria no o faz e se submetem passivamente ordem que a mantm na explorao.
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A ordem do capital nunca deixou de nos ajudar no trabalho da conscincia. Ela injusta, desigual, fundada na explorao, na desumanizao, e destri qualquer capacidade da vida se expressar como vida sendo fcil entender porque as pessoas se antagonizam contra a explorao e a reificao. Por outro lado, no fcil entender porque a maioria mantem-se passiva diante deste antagonismo da ordem do capital em relao vida. No pode ser somente pela reproduo e imposio de ideias, valores e conceitos prontos. Caso restringssemos a explicao at o que foi exposto, corremos o risco de aceitar como fundamento de nossa tese no os pressupostos marxianos, mas outra formulao, a de Emile Durkheim (1976), que acreditava que a conscincia era formulada pela imposio coercitiva das formas de ser, pensar e agir. No por acaso, para este pensador a educao encontrava-se no centro desse processo que ele entedia como positivo e saudvel. Creio que podemos ser induzidos a um erro ao compreender o fenmeno da ideologia dessa maneira, ou seja, acabamos por pensar a sua superao como a mera contraposio de um novo conjunto de ideias e valores. Caso a ideologia fosse apenas um conjunto de valores e ideias que nos so impostas coercitivamente pelos aparatos de produo e disseminao do conhecimento e, portanto, tambm pela educao, a resposta seria contrapor a essa educao, uma educao revolucionria pensada a partir de contedos e formas distintas da educao conservadora. No se trata de negar a necessidade de pensar e desenvolver formas pedaggicas inovadoras e de realizar a batalha das ideias. O problema que este caminho, louvvel e necessrio, pode nos levar a um impasse. Analisemos mais detidamente o tema: a pista para uma viso mais complexa e profunda para compreender o fenmeno da conscincia est nas prprias formulaes marxianas e engelsianas presentes na Ideologia alem: As idias dominantes no so nada mais do que a expresso ideal (ideolgica) das relaes materiais dominantes apreendidas como idias; portanto, so a expresso das relaes que fazem de uma classe a classe dominante, so as idias de sua dominao [...] (MARX; ENGELS, 2007, p. 47). No se trata apenas de um conjunto de ideias que se impem como dominantes. Elas so dominantes, j que so da classe dominante, mas a classe s dominante porque se insere em relaes sociais de produo historicamente determinadas que as colocam no papel de dominao. Ora, a tarefa ficou mais difcil, pois se as ideias que constituem uma ideologia so expresses das relaes
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de dominao a superao delas pressupe a superao destas relaes e, como Marx e Engels (2007, p. 42) concluram na mesma obra, isso pressupe um movimento prtico, uma revoluo. De forma mais direta temos:
Os homens so os produtores de suas representaes, de suas idias e assim por diante, mas os homens reais, ativos, tal como so condicionados por um determinado desenvolvimento de suas foras produtivas e pelo intercmbio que a ele corresponde, at chegar s suas formaes mais desenvolvidas. A conscincia (Bewusstsein) no pode jamais ser outra coisa do que o ser consciente (bewusste Sein), e o ser dos homens o seu processo de vida real. Se, em toda ideologia, os homens e suas relaes aparecem de cabea para baixo como numa cmara escura, este fenmeno resulta do seu processo histrico de vida [...]. (MARX; ENGELS, 2007, p. 94, grifo nosso).

Concordando que cabe mudar as estruturas, as relaes sociais de produo que so a base real da expresso ideolgica, qual seria o papel da educao, seja ela pensada no campo da educao formal ou no contexto de prticas alternativas? O cuidado necessrio aqui que esta aproximao pode nos conduzir a um desvio oposto, entretanto, to problemtico quanto o desvio positivista. Corre-se o risco de menosprezar as mediaes educacionais e pedaggicas acreditando que a transformao poltica geral, por si mesma, resolveria esses problemas. Nesta concepo, o que deveriam fazer os educadores revolucionrios? Ora, fazer a revoluo e no perder tempo na busca de formas e contedos de uma educao revolucionria, a no ser como mera agitao da necessidade da revoluo. Tentando resgatar a dialtica de seu exlio para que ela possa nos ajudar na compreenso dessas polaridades de maneira menos mecnica, teramos que pensar de forma um pouco distinta. A conscincia s pode se originar e se desenvolver como expresso de relaes que constituem o fundamento da sociabilidade humana, isto , ela no uma fora que se impe ao humano como a ideia hegeliana ou sua expresso no Esprito objetivo ou no Esprito Absoluto. Assim, no nos espanta que a forma imediata da conscincia da classe trabalhadora seja a expresso da mesma conscincia da burguesia.

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O proletariado no vive em outras relaes, ele vive nas relaes constitutivas do capital. Portanto, a primeira expresso de uma conscincia social, que os trabalhadores tomam como sua, a expresso das relaes que eles compartilham com a burguesia na existncia mesma da sociedade capitalista, na sua imediaticidade. Podemos afirmar, portanto, que a primeira expresso da conscincia dos trabalhadores, a conscincia reificada nos termos de Lukcs (1974) ou o senso comum nas categorias de Gramsci (1999), a conscincia burguesa. Eles pensam o mundo e a si mesmos a partir dos elementos que constituem a conscincia da burguesia, portanto, no nos espanta que a primeira expresso prtica dessa forma de conscincia seja o amoldamento dos trabalhadores sociedade da qual eles fazem parte e no sua negao. A pergunta, ento, passa a ser outra: como possvel superar este amoldamento, uma vez que estamos condenados a partilhar com nosso adversrio de classe a mesma base material que constituem o fundamento de nossa conscincia social? , no entanto, este mesmo fato que permite a possibilidade dos trabalhadores irem alm de sua conscincia imediata. A sociabilidade em que estamos inseridos cindida em interesses de classe opostos, antagnicos e irreconciliveis. Diante da atual forma de expresso da conscincia apassivada que cr que no se trata de um antagonismo irreconcilivel, ou seja, acredita na possibilidade de conciliao entre as classes, vejamos as razes do antagonismo. A sociedade dividida entre aqueles que se apropriaram dos meios de produo, que contratam a fora de trabalho, extraem mais valia e acumulam privadamente a riqueza socialmente produzida. De outro lado, estamos expropriados dos meios que nos permitem produzir os bens que satisfaam nossas necessidades. O antagonismo de interesses se expressa no fato, hoje mais ntido do que nunca, que a continuidade da acumulao de capital ameaa a existncia humana. A contradio no mbito do real se expressa na possibilidade de uma contradio no momento da conscincia, de forma que podemos falar da possibilidade de uma conscincia de classe prpria de cada segmento que personifica estes interesses distintos. Aqui se apresenta outro risco, h um vis sociolgico que tenta entender a conscincia de classe como forma de pensamento tpico de cada classe, ou seja, a partir de que valores pensam e

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agem os trabalhadores, ou a partir de que valores pensam e agem a burguesia, ou os camponeses, ou a pequena burguesia e assim por diante, numa clara aproximao em relao ao universo da sociologia compreensiva de Weber (1979) e, no limite, um problema antropolgico que permitiria ao pesquisador ir at a classe trabalhadora, como Levi-Strauss diante dos trobriandeses. O problema que desta forma torna-se impossvel compreender o ser da classe e sua conscincia. O ser da classe um ser em movimento, ceifado de contradies e seu processo de conscincia tambm, que s pode ser compreendido no interior da totalidade de suas relaes e no isoladamente. Dissemos que a primeira expresso da conscincia a do amoldamento, a conscincia da ordem da qual os trabalhadores fazem parte, expressando aquilo que Marx em seus primeiro textos largamente analisou como o fenmeno do estranhamento (entfremdung). Em outro momento vemos os trabalhadores se revoltando, entrando em luta, reivindicando suas demandas imediatas, aqui e ali, explodindo em formas mais avanadas de luta contra a ordem capitalista. Em situaes mais precisas e raras podemos ver os trabalhadores levantando-se em movimentos histricos significativos, rompendo a ordem burguesa, ousando ir alm dela, derrubando o estado burgus, iniciando experincias socialistas. Diante desse movimento as pessoas se perguntam: qual , ento, a verdadeira essncia da conscincia da classe? Gorender (1999) chegou numa concluso espantosa: analisando bem as coisas, a classe trabalhadora ontologicamente reformista. Os trabalhadores realmente existentes querem viver, pagar suas contas, receber seu salrio, ter sua casa, ter sua educao e, se tudo der certo, deixar de ser trabalhador. A conscincia imediata a conscincia do ser inserido numa diviso social do trabalho, lutando na concorrncia contra outros trabalhadores. Ora, se isso a essncia da conscincia de classe dos trabalhadores, ela , conclui o autor, ontologicamente reformista. A conscincia revolucionria seria, ainda na viso do historiador brasileiro, expresso de uma pequena burguesia descontente, revoltada que cria uma teoria e atribuiu a esse proletariado real uma tese que no dele. O reverso desta tese, mas que acaba por se aparentar no fundamental a ela, se apresenta na afirmao segundo a qual os trabalhadores so em si mesmos revolucionrios. O prprio Lukcs no incio das suas formulaes
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marxistas acreditava nisso. Lukcs em Ttica e tica, numa passagem depois publicada em seu A histria e conscincia de classe, chega a falar o seguinte: todo trabalhador , em si mesmo, um marxista ortodoxo (LUKCS, 2005, p. 53). Evidente que h aqui um exagero. certo que a posio de classes dos trabalhadores essencial para a formao e desenvolvimento de sua conscincia de classe como possibilidade objetiva, e isso que fala o marxista hngaro, mas isso no faz da conscincia imediata do trabalhador sua conscincia de classe, como o prprio Lukcs bem disse. As duas teses, no entanto, se aproximam. Quem acredita que o proletariado ontologicamente reformista, no consegue explicar os momentos de rebeldia e revoluo. Quem acha que ele ontologicamente revolucionrio no consegue explicar porque que na maior parte do tempo ele no passa fazendo revolues e rebeldia, mas sim acomodado ordem. Como podemos buscar uma soluo para esse problema? Afirmando que os trabalhadores no so em si mesmo nem reformistas natos, nem revolucionrios por natureza. Da mesma forma, a conscincia de classe dos trabalhadores no nem ontologicamente revolucionria, nem reformista. Estas manifestaes so expresses do ser da classe trabalhadora, ou seja, a classe trabalhadora ao mesmo tempo uma classe da ordem do capital, e por isso expressa na sua conscincia os elementos do amoldamento e, exatamente por ser uma classe da ordem do capital, pode entrar em choque com esta ordem almejando ir alm dela e, quando o faz, expressa uma conscincia que pode chegar a uma conscincia de classe. Devemos resgatar Hegel (1997) e com ele afirmar que a verdade est no todo, mas o todo nada mais do que o processo de sua constituio. Onde est, ento, a conscincia de classe? Ela est no movimento que a leva da alienao inicial rebeldia, a constituio das lutas imediatas, da possibilidade de constituio de um sujeito histrico. esse movimento, nos termos de Marx, tomando por emprstimo as palavras hegelianas, que leva da conscincia em si conscincia para si. Desta maneira, estamos agregando algo ao debate de nosso tema que no estranho Marx, mas que normalmente no considerado. A conscincia de classe dos trabalhadores est no movimento que a leva da conscincia em si para a conscincia para si, mas existe um momento anterior prpria conscincia em si e que a expresso mais imediata da conscincia dos trabalhadores
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serializados na concorrncia. Dizem Marx e Engels (2007, p. 62) que a concorrncia isola os indivduos uns dos outros, no apenas os burgueses, mas ainda mais os proletrios, apesar de agreg-los. Assim, o correto seria dizer que o movimento da conscincia da classe trabalhadora vai desde sua serialidade prpria da concorrncia, na qual a classe agregada pelo capital como classe se manifesta como uma pulverizao de indivduos submetidos concorrncia, como a prpria burguesia, at o momento da luta contra o capital e da vivncia das contradies desta forma particular de produo social da vida que torna possvel que os trabalhadores se apresentem como uma classe, ainda nos limites de uma classe da ordem do capital (em si); para em outro momento, como a potencialidade de ir alm da ordem do capital (para si). A compreenso do processo de conscincia neste registro que nos leva ao tema central de nossa reflexo. Esse movimento no linear, nem evolutivo e, de certa maneira, a esquerda brasileira do ltimo perodo acreditou que fosse. Era uma vez uma classe toda dispersa, submetida s relaes do capital, sob uma Ditadura, enfrentando situaes concretas no arrocho, da intensificao do trabalho e da as greves que eclodem no final dos anos 1970. Os trabalhadores entram em cena, se fundem como uma classe e exigem negociar com o capital as condies da sua vida no trabalho, conformam-se como uma classe na luta contra os patres, criam organizaes prprias que do forma a este momento do ser da classe (em si) e ensaiam os germes de um sujeito histrico com independncia de classe para apresentar um projeto societrio contra o capital (para si), apontando para um projeto socialista, momento este que no chegou a se completar. compreensvel que aqueles que estavam inseridos nesse movimento tenham imaginado tal processo de maneira linear e progressiva, tratava-se apenas de uma questo de tempo. Infelizmente, as coisas no so to simples. Tal trajetria, como todo movimento dialtico em espiral, avana por recuos, retoma patamares j superados, despenca para trs. O processo de constituio da classe como classe, nos termos de Marx e Engels (2012) em Manifesto Comunista, um processo poltico de luta de classes, portanto sujeito a toda dinmica da luta entre as classes. A classe se conforma em grande parte por aquilo que ela produz em cada momento do seu movimento histrico. Ocorre que no apenas a classe produz suas formas polticas organizativas, num certo momento essas formas

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uma vez produzidas agem sobre a classe e a constituem como classe em uma determinada direo. Lnin, assim como Gramsci, em outro momento afirmam que h momentos em que as massas avanam adiante dos partidos, mas h momentos em que os partidos tm obrigao de avanar alm das massas. Ou seja, fundamental que aprendamos com as massas o que fazer, mas fundamental, num certo momento, que o partido diga s massas a direo a ser seguida dirijindo-as. Quando ns entendemos equivocadamente a ideologia como mero conjunto de ideias que se impe coercitivamente, o caminho para super-la a educao, ela seria o meio pelo qual posso arrancar os trabalhadores da alienao e traz-los para a conscincia de classe, para a luta e da para a revoluo. No entanto, se estivermos certos em nossas anlises sobre o processo de conscincia (IASI, 2002, 2004, 2011), a crise da forma de conscincia imediata dos trabalhadores se d na vivncia das contradies do real. No processo ideolgico assumimos como nossos os valores burgueses, pois estes so as expresses ideais das relaes sociais de produo determinantes, nas quais nos inserimos necessariamente e independente de nossas vontades. Se esse o mecanismo originrio da conscincia imediata e igualmente til para ideologia, ou seja, quando a ideologia dominante age sobre ns ela age sobre algo que a reconhece, no uma mera imposio de fora, ela dialoga com as relaes que so a sua prpria base. Ora, se isso verdade a superao s pode se dar por uma contradio no campo dessa vivncia, no cotidiano. O que entra em contradio, em um primeiro momento no processo de conscincia, so as ideias anteriormente introjetadas na vivncia de um novo contexto material que se choca com os valores ideais prprios de outros contextos. Algo tem que ser explicado. Essa contradio uma passagem. um ponto que permite ao vivida num primeiro momento individualmente como sina, como contradio do prprio indivduo isolado, mas que em certas condies sociais das lutas histricas podem dar um salto significativo. Vivenciar essa contradio que julgava minha num contexto onde a percebo tambm nos outros. Isso permite a fuso (SARTRE, 1979). A formao do grupo inicial que ao se desenvolver pode levar uma conscincia de classe em si. No entanto, se verdade que vivncia das contradies move as pessoas

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para essa possibilidade, e as trajetrias vividas na situao de militncia a comprovao disso, no verdade que ela, por si mesma, se desenvolve at uma conscincia revolucionria. Se verdade e que o movimento da conscincia s pode brotar da vivncia das contradies particulares, a compreenso da natureza dessas contradies no est nessa vivncia da particularidade, na imediaticidade, no s por uma regra filosfica que afirma que o particular est no universal, mas o inverso no vlido, ou seja, o universal no est completamente no particular; mas porque se trata do campo da aparncia, do campo da cotidianidade, do campo da superfcie no qual as verdadeiras determinaes no se expressam. neste momento que se torna essencial a teoria, o momento que nos permite compreender a profundidade da afirmao leniniana, segundo a qual sem teoria revolucionria no h revoluo. Trata-se de captar a totalidade como sntese de determinaes complexas e no podemos encontr-la no cotidiano e no mbito da imediaticidade. O paradoxo que exatamente a, neste cotidiano, que se encontra a chave para a superao do estranhamento, pois onde as contradies entre os valores ideais se chocam em contradies com o real, mas isso no suficiente. a compreenso das determinaes mais profundas, da totalidade, que permite aos trabalhadores se ver como classe histrica que so: compreender a natureza da forma capitalista e pensar a sua superao, inclusive as vias de realizao e as formas organizativas polticas necessrias. O que devemos destacar que isso tem que ser construdo pela prtica poltica da classe trabalhadora, um esforo subjetivo da classe no seu caminho de emancipao. Aqui ocorre, no entanto, uma inverso interessante. tpico do ciclo que estamos encerrando aqui. Do mesmo modo que acreditamos que podemos produzir o salto da conscincia atravs da educao, contrapondo novas ideias s velhas ideias, passamos a acreditar que as tarefas descritas, como a elaborao das estratgias, as vias revolucionrias e as formas organizativas a elas associadas, so uma espcie de tarefa que a histria resolve por ns. Vejam que interessante, ns queremos fazer o trabalho da histria e esperamos que ela gentilmente faa o nosso. Tem uma crise mundial e os marxistas todos vo para a janela e falam: Agora vai. Os trabalhadores olham para esquerda dividida e perguntam quando vamos nos unificar? Respondemos: Depende da histria.

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O problema que no depende da histria. E sim, da ao poltica da classe, da ao subjetiva da classe, da capacidade de se apropriar do instrumento terico da classe, que o marxismo, para compreender o real alm de suas aparncias, analisar as situaes e contextos concretos numa perspectiva histrica e deles derivar nossos planos de luta e formas organizativas. Esse conjunto de tarefas cabe aos trabalhadores, no histria. No me assusto com o apassivamento, pois tenho certeza de que ele no definitivo. Vrias vezes na histria as pessoas chegaram a acreditar que a ordem finalmente havia neutralizado seu principal inimigo, seja pelo uso brutal da fora, seja pelo poder ideolgico de gerar consentimento. Devemos lembrar de situaes dramticas como o nazismo ou de militantes revolucionrios nos EUA na dcada de 1920, no auge da Social-democracia europia ou em outras situaes limites. difcil viver em pocas de reao conservadora. Agora no devemos nos assustar, porque a dinmica das relaes capitalistas produzir as condies em que a classe romper esse vu enganador das aparncias consensuais que tenta encobrir os antagonismos reais e a classe reencontrar seu processo de luta vejam as coisas como esto na Europa e nos EUA hoje. A ordem do capital continua fazendo seu trabalho. Ela vai nos explorar at provocar pontos de tenso de incompatibilizao com a vida. J no campo das condies subjetivas h problemas. Quando nossas formulaes se apresentam equivocadas, a representao poltica da classe acaba por moldar a classe e sua ao em uma direo igualmente equivocada. No se trata do desvio idealista que atribui ao elemento terico o poder decisivo que determina o sucesso ou fracasso de uma alternativa, mas de considerar que ele, nos termos de Engels ([1890], p. 284), pode agir de maneira decisiva na determinao das formas das lutas em curso. Se nos equivocamos na compreenso da formao social brasileira, traamos estratgias equivocadas. Isso implica em desvios na forma como organizamos a classe para ao e os caminhos que indicamos para serem trilhados. Por exemplo, a fora hegemnica que dirige hoje a classe trabalhadora (o PT) est convencida de que os problemas sociais se resolvero pelo desenvolvimento do capitalismo, e que o socialismo foi reduzido a uma meta moral, um valor ligado luta pela igualdade e contra a injustia e isso pode

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ser alcanado, segundo pensam estes senhores, sobre o solo das atuais relaes sociais de produo e as formas de propriedade prprias do modo de produo capitalista. Mais do que isso, os problemas e carncias da classe trabalhadora so expresso do baixo desenvolvimento do capitalismo, portanto, seriam resolvidos pelas polticas de desenvolvimento. Tal compreenso nos levou proposta de pacto social que orienta o governo petista e suas consequncias. Uma anlise concreta de uma situao concreta, no entanto, nos levaria a outra constatao: o capitalismo completou-se no Brasil e no mundo. No temos educao, no temos sade, temos vrias formas de opresso, de desumanizao, tudo virou mercadoria, e tudo isso no se d por falta de capitalismo, ns temos essas carncias por causa do desenvolvimento capitalista. Ora, essa constatao nos leva a uma concluso: nossa estratgia deve ser uma estratgia socialista. Retornando ao nosso tema, temos que considerar que chegar constatao da necessidade de uma estratgia socialista no implica que a classe trabalhadora em seu movimento real tenha percorrido o caminho que a leve mesma conscincia. Acreditamos que o processo poltico recente a tenha levado no sentido contrrio. Nossa classe est convencida de que o capitalismo no to ruim assim, desde que eu ganhe o suficiente para pagar as prestaes. Sua autonomia de classe foi quebrada, sua identidade moldada nos limites de uma cidadania burguesa, como consumidores, cindidos entre indivduos privados na sociedade civil e cidados no Estado. H um abismo entre a conscincia possvel que chega necessidade de superar capital e o sujeito que pode realizar essa superao. Dois caminhos se apresentam neste momento: ou voc desiste e vira ps-moderno, ou voc vai at a classe e vai buscar as mediaes polticas, educacionais e organizativas necessrias para construir o movimento no sentido dessa superao. Nesse trabalho a educao formal e a no formal essencial. Acredito como Paulo Tumolo (2002), que a educao formal necessria, mas insuficiente. essencial que a classe crie seus prprios espaos formativos, pois no verdade que o conhecimento considerado como neutro nos ajude em nossas tarefas pelo simples fato de ser conhecimento humano acumulado bastando socializ-lo. O conhecimento revestido de ideologia, direcionado para uma funcionalidade de reproduo e garantia da ordem. Os trabalhadores, na imagem gramsciana, devem fazer seu inventrio, resgatar do conhecimento

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universal mais desenvolvido as bases para constituio de sua autonomia de classe, desvelando os fundamentos polticos e os interesses de classe que perpassam o conhecimento e as formas educativas, esta uma tarefa que passa pela socializao do conhecimento nos espaos formais, mas exige que saibamos construir nossos prprios espaos formativos, pois certos temas e formas educativas exigem espaos prprios e independentes. Nossa tarefa, ento, construir as mediaes que permitam que a conscincia como possibilidade objetiva de um sujeito histrico se transforme em fora material e se apodere das massas elevando sua conscincia imediata ao nvel de uma conscincia revolucionria, ou como afirmou Che Guevara, quando o extraordinrio se torna cotidiano a revoluo. Mas, o que fazer numa circunstncia onde percebemos a necessidade da revoluo, ela no possvel? Preparar as condies que a tornem possvel. Eis nossa tarefa. Mas, os trabalhadores vo entender ou estamos separados pelo abismo de duas formas de conscincia e duas linguagens estranhas entre si? Ser este um dilogo impossvel? Deixemos que Bertold Brecht (1982, p. 39) nos responda:
sensato. Todos podem entender. fcil. Voc no um explorador, podes compreend-lo. feito para voc. Procure examin-lo. Os estpidos chamaro de estupidez, os imundos de imundice, mas est contra a sujeira e a estupidez. Os exploradores consideram um crime, mas ns sabemos que o fim dos crimes. [...] No um enigma, mas a soluo do enigma. uma coisa simples, Difcil de ser feita.

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REFERNCIAS
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Mauro Luis Iasi

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Educao e conscincia de classe: desafios estratgicos

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Educacin y conciencia de clase: estrategia revolucionaria Resumen

El presente artculo reflexiona entorno del desarrollo de la consciencia de clase y de las estrategias de transformacin social, destacando el papel de la educacin a partir de necesidad de comprender el actual momento de apaciguamiento de la clase trabajadora. Para tal fin el concepto de ideologa en Marx es fundamental para el anlisis. Palabras clave: Ideologa. Pasivacin. Conciencia de clase. Educacin. Marxismo.

Education and class consciousness: revolutionary strategy Abstract

This paper discusses the development of class consciousness and strategies of social transformation, highlighting the role of education, based on the need to understand the current moment of passivation of the working class using the Marxian concept of ideology. Keywords: Ideology. Class Consciousness. Education. Marxism.

Mauro Iasi: E-mail: mauroiasi@gmail.com

Recebido em: 19/3/2012 Verso final recebida em: 14/6/2012 Aprovado em: 27/6/2012
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