1.

Introduo
1.1 Contexto Histrico A partir do ano 50 a. C, aproximadamente, Roma passou a assumir o predomnio militar. Esta nova potncia foi con uistando reino !elnico e a cultura romana, passou a predominar da Espan!a, no ocidente, at" o extremo da #sia. Come$ou ent%o o perodo romano, tam&"m con!ecido como o perodo final da Anti'uidade. (or"m, " importante ressaltar ue antes dos romanos con uistarem o mundo !elnico, a prpria Roma tin!a sido uma provncia da cultura 're'a. Assim tanto a cultura como a )ilosofia 're'a continuou a desempen!ar um papel importante. A !istria da Roma *mperial caracteri+ou,se pela concentra$%o de poder nas m%os de um -nico individuo. o imperador. / primeiro imperador romano al"m de redu+ir o poder do 0enado, promoveu a poltica do 1p%o e circo2, a fim de con uistar o apoio da massa da popula$%o de Roma. /s sucessores do imperador /t3vio foram caracteri+ados pelo despotismo, corrup$%o, pelas perse'ui$4es pelo descontrole moral e poltico. 5este contexto, " ue se deve entender a crise social decorrente da r3pida expans%o romana ue ori'inou uma forte desi'ualdade scia 6 poltica 6 econ7mica e, so&retudo, uma crise espiritual. 5a ual, posteriormente 0anto A'ostin!o em seu livro Cidade de 8eus 9perfeita e imperecvel: e a cidade dos !omens 9pecadora e perecvel:. 8urante o perodo imperial da !istria romana sur'iu e desenvolveu,se uma nova reli'i%o ue marcaria profundamente o mundo ocidental. o cristianismo. Esta reli'i%o, fundada por ;esus ou como para al'uns, so&retudo 5iet+sc!e, reli'i%o fundada por (aulo de <arso. / ideal do cristianismo tra+ia mensa'em de i'ualitarismo i'ualdade ou fraternidade=solidariedade, amor e esperan$a desse modo con uistando os po&res e mar'inali+ados do imp"rio, ue acreditavam ue as dificuldades desta vida eram suport3veis com a expectativa de um C"u. (ara os letrados e ricos da "poca, era tradu+ido de uma forma mais 1culta2 a nova f". A'ostin!o foi um dos primeiros a sistemati+ar todo o pensamento 9filosofia: 're'o com a nova roupa'em do cristianismo. 0endo assim, deixando o cristianismo mais

>

1compreensvel2. Com a nova roupa'em do cristianismo, ou se?a, deixando,o mais 1compreensvel2. 5este panorama aconteceu uma poltica de aproxima$%o entre o imperador Constantino com o cristianismo. Conse uentemente, o cristianismo continuou a fa+er adeptos e no ano de @A0 " ue se tornou B reli'i%o oficial de todo o *mp"rio Romano, e em @C5 o *mp"rio Romano foi dividido *mp"rio Romano /cidental ue tin!a Roma como capital e *mp"rio Romano /riental G"dia. ue tin!a como capital Constantinopla. Em, DEF todo o *mp"rio Romano desfe+, dando passa'em a *dade

1.2 Desdobramentos da Filosofia no Perodo Romano (Neoplatonismo)

/ neoplatonismo1 uma corrente filosfica inspirada na filosofia de (lat%o. (lotino foi um dos mais importantes para a corrente, ele trouxe para Roma uma doutrina da salva$%o ue exerceria forte influncia no cristianismo, so&retudo, por A'ostin!o. (oder,se,3 di+er ue a filosofia de (lotino n%o tem como o&?etivo B sa&edoria con uistada atrav"s da ra+%o 9como acreditara (lat%o:, mas a restitui$%o B alma da ri ue+a ue ela teria perdido. (ara, (lotino a alma !umana cedeu Bs sedu$4es do mundo material e ao or'ul!o de constituir um mundo para si e para reinte'rar a alma " preciso renunciar as atra$4es do corpo. (lotino interv"m em trs instHncias fundamentais. o uno, a inteli'ncia e a alma universal. Como do sol emana lu+, " do uno ue emanam o lo'os ou a inteli'ncia, sede das ideias e depois a alma universal.
1

5E/(IA</5*0G/ .Escola filosfica fundada em Alexandria por Am7nio 0accas no s"c. ** d.C,cu?os maiores representantes s%o (lotino, ;Hm&lico e (rocios. / 5. " uma escol3stica, ou se?a, a utili+a$%o da filosofia plat7nica 9filtrada atrav"s do neopita'orismo, do platonismo m"dio e de )ilon: para a defesa de verdades reli'iosas reveladas ao !omem a& anti uo e ue podiam ser redesco&ertas na intimidade da conscincia./s fundamentos do 5. s%o os se'uintes.1J car3ter de revela$%o da verdade, ue,portanto, " de nature+a reli'iosa e se manifesta nas institui$4es reli'iosas existentes e na reflex%o do !omem so&re si prprioK>, car3ter a&soluto da transcendncia divina. 8eus, visto como o Lem, est3 al"m de ual uer determina$%o co'noscvel e " ?ul'ado inef3velK @M; teoria da emana$%o, ou se?a, todas as coisas existentes derivam necessariamente de 8eus e v%o, se tornando cada ve+ menos perfeitas B medida ue se afastam dNEleK conse uentemente o mundo inteli'vel 98eus, *ntelecto e Alma do mundo: " distinto do mundo sensvel 9ou material:, ue " uma ima'em ou manifesta$%o do outroKDO retorno do mundo a 8eus atrav"s do !omem e de sua pro'ressiva interiori+a$%o, at" o ponto do xtase, ue " a uni%o com 8eus 9ALLAP5A5/, 8icion3rio de )ilosofia, Gartins )ontes, >005, ver ver&ete, (.E11:.

Assim, o platonismo marca uma passa'em para uma interioridade ue tende a apresentar a importHncia da espiritualidade. (lotino via o mundo como al'o distendido entre dois polos. 5uma extremidade estava a lu+ divina, extremidade as trevas ilumina a alma, ao passo ue ele c!ama de Qno ou 8eus. 5a outra ue para posteriormente A'ostin!o denominou como ue a mat"ria ue s%o as trevas n%o possuem uma

ausncia de lu+. (ara, (lotino tudo emanava desse ser, ou se?a, a lu+ do Qno existncia real, pois o mal era oriundo da mat"ria indistinta presente na &ase dessa escala, no ponto mais distante do Qno. (erce&e,se a 'rande semel!an$a entre o neoplatonismo e o prprio cristianismo, entretanto, sem o 8eus crist%o posteriormente A'ostin!o intitulou. ue

2. Bio rafia Aur"lio A'ustin!o con!ecido posteriormente como 0anto A'ostin!o nasceu no dia 1@ de novem&ro de @5D, em <a'aste, numa provncia da 5umdia 9na #frica:, atual 0ouR A!ras, locali+ada na Rep-&lica da Ar'"lia. 5um contexto, em G7nica, era crist%, ual condi$%o n%o compartil!ada pelo seu pai 9(atrcio:. Em virtude, do sacrifcio de seu pai o a?uda a envi3,lo para Carta'o, lu'ar no ue recorrera a um ami'o rico, ual completaria seus estudos. 5os Romaniano, para proporcionar,l!e um &om estudo em ma'ist"rio. 8esse modo, ele estudos, A'ostin!o n%o era um &om aluno, fato ue, detestava a ln'ua 're'a, fator ue dificultou posteriormente na exe'ese da teolo'ia. Ent%o, sua educa$%o foi constituda so&re sua ln'ua materna e sua cultura essencialmente latina. )oi atrav"s de Ccero 910F,D@ A.C: num di3lo'o intitulado 1Hertensius2 9atualmente perdido: ue despertou o interesse para o sa&er. Com efeito, deixou a &&lia de lado, por ue, considerava,a 1imprpria para um !omem culto2. Antes da sua convers%o ao cristianismo ele viveu de uma forma indevida como posterior em seu livro, Confiss4es, declarou de maneira devassa 1en'anando e sendo en'anado, iludindo e sendo iludido2. 5este perodo, con!eceu uma ?ovem com uem teve um fil!o 9Adeodato:, ue morreu ?ovem aos de+essetes anos de idade. Conse'uintemente aos vinte anos seu pai morre a'ora ele v,se n%o
D

ue o

*mp"rio Romano estava sendo destrudo pelos invasores &3r&aros. 0ua m%e,

somente, ocupado, com os pra+eres de seus sentidos e a filosofia, mas com toda a responsa&ilidade de um lar. 8essa forma, ele a&riu uma escola em <a'aste. A'ostin!o volta para Carta'o onde ocupa o car'o de professor de retrica. Como professor foi excelente, contudo aps de+ anos ele muda,se para Roma cansado de aturar a ?uventude 1tur&ulenta2. En uanto, n%o pode transferir,se ele se dedicou paulatinamente B filosofia. 5este perodo, leu as Cate'orias de Aristteles 9tradu$%o latina: ?3 ue sustentava uma avers%o B ln'ua 're'a. *sso o impossi&ilitou de estudar nos mel!ores centros de filosofia 9Atenas, Alexandria:. A'ostin!o neste momento aderiu,se a uma seita mani uesta na sustentava a tese de ual ue existem dois princpios dualistas. &em,mal, lu+,trevas. ue ele n%o correspondeu a

(or"m, decepciona,se com a visita de )austo 9lder mani uesta: muito con!ecido na sua "poca pela sua sa&edoria, A'ostin!o ac!ou todas suas perspectivas. A'ostin!o, n%o ficou muito tempo em Roma, lo'o foi para Gil%o onde ocupou do car'o de professor de retrica. 5este momento, de sua vida, ficou mer'ul!ado tanto em uest4es intelectuais uanto existenciais. Ele, ?3 !avia a&andonado o mani uesmo, e fre Sentemente encontrava,se na academia plat7nica. Gomento ue ficou imerso no ceticismo. Io'o, con!eceu 3 filosofia de (lotino 9 ue era um platonismo numa vers%o mais mstica ou seria um misticismo plat7nico:. Este neoplatonismo foi considerado a filosofia por excelncia pelos catlicos, pois auxiliava a f" crist% a defender,se com ar'umentos racionais. A'ostin!o, tran Silamente passava das leituras de (lotino Bs cartas de 0%o ;o%o e (aulo de <arso. 0ua preocupa$%o existencial se deu por n%o se unir com a mul!er ue tanto amava. Esta uni%o era impedida por ue, ele sendo de classe superior e 9ela de &aixos estratos: sendo assim, estavam 1proi&idos2 de tal uni%o. Ela foi mandada para #frica e o&ri'ada a ?urar nunca mais entre'ar,se a outro !omem. (or"m, A'ostin!o ficou com Adeodato 9seu fil!o:. Como a lei di+ia ue ele s podia casar,se novamente depois de dois anos, assim ele unira,se a uma concu&ina. A solu$%o para todos seus pro&lemas viria numa man!% de um dia comum de A'osto de @AF, da era crist% em Gil%o. 5o livro Confiss4es 9>00D, p.5: retrata tal acontecimento.
5

1Qm !omem de @> anos de idade c!orava nos ?ardins de sua residncia. 8eprimido e an'ustiado, estava B procura de uma reposta definitiva para sua via. 5esse exato momento ouviu uma criancin!a a cantar 1<oma e l, toma e l2. Ievantou,se &ruscamente, conteve a torrente de l3'rimas, ol!ou para desco&rir da onde vin!a o canto, mas viu somente um livro so&re uma pe uena mesa. A&riu e leu a p3'ina cada por acaso so& seus ol!os. 15%o camin!eis em 'lutonarias e em&ria'ue+, n%o nos pra+eres impuros do leito e em leviandade, n%o nos pra+eres impuros do leito e em leviandade, n%o em contendas e emula$4es, mas revesti,vos de nosso 0en!or ;esus Cristo, e n%o cuideis da carne com demasiados dese?os2.

Ele correu para contar a novidade B sua m%e so&re a nova f"

ue ele

partil!ava. E ?untos &endisseram 3 8eus. Ele sempre di+ia. 1A nova estrada ue se encontrara era estreita e apertada, contudo era luminosa e se'ura2. Com efeito, ele viu,se o&ri'ado a desfa+er,se do vel!o !omem e conse'uinte da vel!a estrada. (rimeiramente, pediu demiss%o e partiu para uma propriedade rural, ?untamente com sua m%e e Adeodato. / passo se'uinte, conclui,se na (3scoa onde ele e seu fil!o foram &ati+ados por Am&rsio. 0ua m%e ficou demasiadamente feli+ com o novo camin!o de seu fil!o. A'ora ela poderia at" morrer em pa+K de fato, foi o aconteceu ms aps numa cidade Tstia em @AE. A'ostin!o vendeu todas as propriedades ue pertenciam a seu pai e voltou para <a'aste. /nde ele criou um monast"rio, pois pretenderia viver uma vida calma, tran uila, sin'ela, aprofundando,se na nova f". <odavia, os planos n%o saram como plane?ados. 5o ano @CD em Hipona o &ispo Ual"rio declara assem&l"ia 'ritava veemente. 1A'ostin!o, pres&tero2. A'ostin!o, mesmo com certo descontentamento aceita o c!amado, pois considerava 1um c!amado divino2. Assim, deixou a pretens%o de ter uma vida de medita$%o teol'ica, ?3 ue suas fun$4es eram excessivamente diversas, desde administrar a fa+er serm4es e dar sacramentos e ter contato com o povo. Gesmo com tantos contratempos teve uma vida &astante produtiva. Io'o, a cidade de Hipona foi invadida pelos &3r&aros. A'ostin!o adoece e morre com setenta e dois anos de idade no dia @ de novem&ro de D@0. Ele deixou a cidade dos !omens ue era considerada por ele pecaminosa e em trevas para adentrar na cidade de 8eus. E seu pensamento, reinou por uase sete s"culos no /cidente crist%o at" o sur'imento de novos pensadores.
F

ue

ue precisar3 de um

coad?utor das fun$4es sacerdotais e principalmente no minist"rio de pre'a$%o, a

2.1 Prin!ipais "bras

9@AF: Contra Acadmicos. 9@AE: 0olil uio. 9@AA,@C5: 8o Iivre,Ar&trio. 9@AC: 8e Ga'istro. 9D00: Confiss4es. 9D1>: Esprito e Ietra. 9D1@,D>F: A Cidade 8e 8eus. 9D1C: 8e <rinitate. 9D1@,D>F: Retrata$4es.

2.2 # ostin$o !ontra %ani&uesmo

Gani uesmo, reli'i%o dualista do s"culo ***, fundada por Gani, ue fundiu

elementos persas, crist%os e &udistas numa nova reli'i%o. As principais caractersticas do mani uesmo foram enunciadas por um detal!ado mito a respeito de dois princpios a&solutos 9&em,mal: e eternos ue se manifestam em trs eras ou 1momentos2. V o ue vemos na Enciclop"dia Histrica <eol'ica da *'re?a Crist% 91CC0, p.DE1: retrata tal mito.
/ primeiro momento descreve um dualismo radical numa era anterior. A lu+ e as trevas 9o &em e o mal:, personificadas no (ai das Iu+es e no (rncipe das <revas, eram i'ualmente coeternas e independentes. 5o momento central, as trevas atacaram e se misturaram numa ueda pr",csmica do !omem primevo. / resultado disso foi uma se'unda cria$%o do mundo material e do !omem pelos poderes mali'nos, em ue a lu+ ficou presa B nature+a e aos corpos !umanos. A reden$%o da lu+ ocorre por um mecanismo csmico nos c"us, mediante o ual partculas da lu+ 9almas: s%o atradas para cima e enc!em a lua durante uin+e dias. 5as -ltimas fases da lua, a lu+ " transferida para o sol e, finalmente, para o paraso. A partir da ueda, profetas tm sido enviados pelo (ai das Iu+es, tais como Woroastro, na ("rsiaK Luda na ndiaK e ;esus, no /cidente. Gas Gani era o maior dos profetas ue, como 1paracleto2, proclamou uma salva$%o mediante o con!ecimento 9'nosis:, ue consistia em pr3ticas asc"ticas ri'orosas. 5os -ltimos dias do se'undo momento uma 'rande 'uerra ser3 travada, cu?o fim ser3 o ?u+o e uma confla'ra$%o 'lo&al de 1.DFA anos de dura$%o. A lu+ ser3 salva, e tudo uanto " material ser3 destrudo. 5o terceiro momento, a lu+ e as trevas ser%o separadas para sempre como na divis%o primordial.

0e'undo, A'ostin!o o mani uesmo> ue atri&ua realidade su&stancial tanto ao &em como ao mal, princpio no ual " contr3ria B prpria nature+a 8ivina, isto ", a
2

8outrina ori'in3ria da ("rsia, ue se difunde como seita reli'iosa, e ue teve adeptos na dia, C!i&a, 3frica, *t3lia, sul da Espan!a. (ara os mani ueus o Qniverso foi criado e dominado por dois princpios anta'7nicos e irredutveis. 8eus ou &em a&soluto e o dia&o ou mal supremo. 8outrina ue se funda em princpios opostos. o &em e o mal. E

incorrupti&ilidade. Io'o, 8eus sendo incorruptvel o 1mal2 n%o pode corromper,I!e, por ue sen%o, o&viamente, Ele seria corruptvel. Assim, com o ar'umento da incorrupti&ilidade de 8eus A'ostin!o refuta toda concep$%o do mal como princpio na ual acreditaram os mani ueus. Entretanto, outra pro&lem3tica emer'e visto ue o mal n%o " ori'in3rio, ent%o da onde sur'e o malX 0endo, 8eus criador de tudo poderia inferir ue 8eus criou tam&"m o malX (ara solucionar tal pro&lema A'ostin!o cria a teoria do pecado ori'inal, ou se?a, 8eus sendo &om n%o poderia criar o mal, mas o !omem sendo corruptvel e escol!endo a m3 escol!a tende para o ue " mal.

2.2

# Pol'mi!a #ntipela iana

Prande parte dos escritos de A'ostin!o " com&ater a doutrina de (el3'io.

Jue por sua ve+ acreditava, piamente, no livre,ar&trio e na moral excelente do ser !umano, ou se?a, o !omem pode a'ir virtuosamente e ir para o c"u atrav"s de seus prprios m"ritos e esfor$os e n%o nos de Cristo e conse'uinte duvidam acerca do pecado ori'inal. E suas 1!eresias2 foram com&atidas veementes por A'ostin!o. E, ali3s, ainda !o?e tal doutrina " aceita por al'umas correntes teol'icas e contestada por outra. / pecado de Ad%o, n%o de&ilitar3 nas futuras escol!as !umanas estas s%o consideradas por (el3'io apenas um mau exemplo. Contrariadamente, se'undo A'ostin!o afirmava ue tal 1m3 escol!a2 de&ilitou toda a ra$a !umana posterior a Ad%o. 8iferentemente, o ser !umano para (el3'io pode tender para o &em, e fa+,lo decidindo escol!er uma 1&oa escol!a2.

(.1

)*ist'n!ia de Deus.
A'ostin!o nunca p7s em d-vida a existncia de 8eus. @ Com efeito, para ele

crer na existncia de 8eus n%o " meramente coisa de f", mas so&retudo, uma uest%o de con!ecimento. 0e'undo, o filsofo a mel!or forma de defini,lo encontra, se na desi'na$%o feita por Ele. 1Eu 0/Q o ue 0/Q2 D.
3 4

GILSON. QUAL OBRA, p.152. Livro da Bblia xodo R!"po"#a d! $!%" & 'oi"(". A

5a filosofia a'ostiniana 8eus est3 intimamente li'ado com a

uest%o da

verdade. 0e'undo, A'ostin!o 8eus " a suma Uerdade, na sua essncia e inco'noscvel. Com efeito, n%o se pode em nada atri&uir a 8eus positivamente, mas podemos falar dele somente por analo'ias.
Y8evemos, na medida do possvel, pensar 8eus como &om, mas sem entrar na cate'oria da ualidadeK 'rande, sem a uantidadeK criador, sem indi'nciasK superior a todas as coisas, sem situa$%o localK a&ran'endo,as todas, sem as cin'irK onipresente, sem lu'arK eterno, sem tempoK criador de tudo o mut3vel, sem sofrer ele prprio nen!uma mudan$a, sem som&ra de passividadeY 98e <rin. Z, 1, >:.

8eus " inef3vel infinito e incompreensvel ao nosso entendimento finito, se con!ece mel!or i'norando,o5. <odavia, ele afirmava ue 8eus " 1um ser simples2, ou se?a, um ser verdadeiro 9o ue " em su&stHncia: uma palavra latina para nomear " 1essentia2 9E00E5<*A EG IA<*G, /Q E00[5C*A EG (/R<QPQ[0:. Enfim, 8eus " o &em primeiro, pelo ual todos os &ens s%o sempre &ens e " o fundamento -ltimo do mundo. (ara A'ostin!o a formula$%o da prova da existncia de 8eus pode ser resumida na sua famosa express%o 1crer para compreender2. 0e'undo o filsofo. 1nada !3 no !omem e no mundo superior B mente, mas a mente intui verdades imut3veis e a&solutas ue s%o superiores a ela. (ortanto, existe a Uerdade imut3vel e a&soluta e transcendente ue " 8eus. <odavia, n%o poderia ser o ser !umano o criador das verdades eternas ?3 ue ele " mut3vel e imperfeito. 5o entanto, !3 uma verdade eterna e imut3vel presente ao pensamento, mas o pensamento n%o " a ra+%o suficiente desta verdade. Io'o, existe 8eus ue dela " a ra+%o suficiente2. <EG RE)ERE5C*A /Q 5\/ Ele 98eus: divide as coisas inanimadas ue existem no mundo numa trade. as coisas ue ue meramente existem, tais como toras e pedras, coisas vivas

possuem sensa$%o, mas n%o inteli'ncia, tais como animais irracionais e coisas ue possuem existncia vida e inteli'ncia, tais como os seres !umanos 9]E55Z p.1@E:. <odavia, ele p4e os sentidos exteriores 9vis%o olfato, etc.: a&aixo do sentido interior 9mente:. 5o entanto, " a ra+%o ue est3 acima at" dos sentidos interiores. E, !3 somente um ser superior a todos um -nico Lem 0upremo, isto ", 8eus.
5

$!%" melius satiu nesciendo. C

A'ostin!o declara ue nunca dese?ou outra coisa a n%o ser a verdade. Esta 1verdade2 " o prprio 8eus, ue se encontra, no interior da alma de cada su?eito. 5o seu livro, 0olil uios ele di+.
A'ostin!o. Eis, orei a 8eus. Ra+%o. E ent%o, o ue ueres sa&erX A'ostin!o. <odas as coisas ue pedi na ora$%o. Ra+%o. )a+e um &reve resumo. A'ostin!o. 8eus e a alma. eu dese?aria con!ecer isso. Ra+%o. 5ada maisX A'ostin!o. A&solutamente nada. 9...: A'ostin!o. 8eus, sempre idntico, possa eu con!ecer a mim mesmo, possa eu con!ecer a ti^ (edi eu 9A'ostin!o. 0olil uios.1,>,E:.

8eus est3 na alma e revela,se na mais rec7ndita interioridade da prpria alma. (rocurar a 8eus si'nifica procurar a alma e procurar a alma si'nifica reclinar, se so&re si mesmo, recon!ecer,se, na prpria nature+a espiritual, confessar,se 9ALLAP5A5/ p. 1A1:. (ortanto, 5%o " possvel procurar 8eus sen%o su&mer'indo, se na prpria interioridade se n%o se confessando e recon!ecendo o verdadeiro ser prprio, mas este recon!ecimento " o prprio recon!ecimento de 8eus como verdade e transcendncia.

(.1

+rindade
(ara A'ostin!o, a unidade das trs pessoas da <rindade " insepar3vel, n%o

!avendo su&ordina$%o entre elas. E para explicar tal doutrina ele di+ o se'uinte. 1(ara falar do inef3vel, para ue de al'um modo pud"ssemos expressar a uilo ue de modo al'um se pode explicar, os nossos 're'os usaram esta express%o. _uma essncia, trs su&stHncias`. ;3 os latinos disseram. _uma essncia, ou su&stHncias, trs (essoas`, por ue 9...:, em latim, essncia e su&stHncia s%o considerados sin7nimos.2F 0endo assim, emer'e um paradoxo, pois a mesma su&stHncia fa+ com ue 8eus 9(A*,)*IH/,E0(*R*</: se?am, totalmente, i'uais mesmo sendo distintos 9n%o ontolo'icamente: entre si. (or"m, nen!um " mais privile'iado de forma !ier3r uica do ue o outro. / (ai, o )il!o e o Esprito 0anto 1s%o insepar3veis no ser
)

R*AL* p. 44+. 10

e, da mesma forma, operam inseparavelmente2. (ortanto, a <rindade em si mesma " o -nico e verdadeiro 8eus. 0e'undo Reale9XXXXX:. 1n%o !avendo diferen$a ontol'ica e !ier3r uica nem diferen$a de fun$4es, a i'ualdade a&soluta das trs (essoas implica ue a <rindade se?a _o -nico e verdadeiro 8eus`2. 5uma analo'ia, trinit3ria feita por A'ostin!o forma, unidade,ordem, estas s%o como vest'ios divinos da <rindade deixados na sua o&ra.
1V na <rindade, com efeito, ue se encontra a fonte suprema de todas as coisas, a &ele+a perfeita, a ale'ria completa. Assim, essas trs coisas parecem se determinar reciprocamente e, em si mesma, s%o infinitas. 0 ue, a ui, nas coisas corpreas uma coisa s n%o " i'ual a trs coisas ?untas e duas coisas n%o s%o mais ue uma s, ao passo ue na suprema <rindade, uma coisa s " t%o 'rande uanto trs coisas ?untas e duas n%o s%o maiores do ue uma. Ademais, elas s%o infinitas em si mesmas. Assim, cada uma delas est3 em cada uma das outras, todas est%o em cada uma, cada uma em todas, todas e todas s%o uma coisa s2.

Analo'amente, em sua explica$%o do do'ma trinit3rio, 8eus como mist"rio ue se revela no mist"rio da <rindade, no (ai, no )il!o e no Esprito 0anto. 5essa tese, a nature+a divina " conce&ida pela analo'ia com a ima'em de 8eus no mundo e, especialmente, no !omem. A alma " pensamento 9 lgos: ue se exprime em con!ecimento 9YserY: e se ama a si mesmo nesse con!ecimento 9YespritoY:. /ra, an3lo'o a 8eus, o !omem reprodu+ o mist"rio trinit3rio e, con!ecendo,se, conhecese como ima'em e semel!an$a de 8eus. Con!ecer,se e amar-se nesse con!ecimento, " con!ecer e amar a 8eus, mais interior ao !omem do ue o prprio !omem. 8esta forma, A'ostin!o compreende 8eus trs pessoas i'uais e consu&stanciais. (ai, )il!o e Esprito 0anto. / pai " a essncia divina em sua insond3vel profundidadeK o )il!o " o ver&o, a ra+%o ou a verdade, atrav"s da ual 8eus se manifestaK o Esprito 0anto " o amor, mediante o ual 8eus re'enera a todos os seres.

11

(.2

" Problema "ntol, i!o do %al

A'ostin!o foi profundamente impressionado pelo pro&lema do mal E. Em ra+%o

de estar anteriormente inserido no mani uesmo 9principal caracterstica. dois princpios a&solutos e eternos &em,mal:. A solu$%o, para tal dilema foi encontrada posteriormente em (lotino. *sto ", o mal n%o " um ser, mas deficincia e priva$%o do ser, isto ", um 1n%o,ser2. (oder,se,3 di+er ue umas das 'randes pro&lem3ticas emer'entes s%o. 0e o mundo " criado por 8eus, como se explica a existncia do mal no mundoX V 8eus o autor do malX 0e 8eus " &om da onde se ori'ina o malX /u, ent%o, 8eus n%o " &omX (ara responder tais uest4es A'ostin!o formula o pro&lema do mal em trs nveis estes s%o. a: mal metafsico 6 ontol'ico &: mal 6 moral c: mal 6 fsico. a: Gal Getafsico 6 /ntol'ico. 5%o existe mal nos cosmos, 1mas 'rau inferiores de ser, em rela$%o a 8eus, 'raus esses ue dependem da finitude do ser criado e dos diferentes nveis dessa finitude. Gas, mesmo a uele ue numa considera$%o superficial, parece 1defeito2 9e, portanto, poderia at" parecer mal:, na realidade, na tica do universo, visto em seu con?unto, desaparece. As coisas, as mais nfimas, revelam,se momentos articulados de um 'rande con?unto !arm7nico29REAIE p.D5F:. *sto ", !armonia dos contr3rios, teoria ela&orada por Her3clito. (ortanto, a solu$%o para o mal metafsico 9 ue n%o " verdadeiro mal: ela&orado por A'ostin!o " ne'ar a sua realidade. Io'o, o mal n%o " o ser, mas deficinciaK o mal " priva$%o do ser. &: Gal Goral. Este existe, 9" o pecado: a m3 vontade Entretanto, importante ressaltar ue livremente fa+ o mal.

ue n%o " uma causa 1eficiente2, mas sim

1deficiente2, " o n%o,ser. 0e'undo, Reale 1a vontade deveria tender ao Lem supremo 9...: mas como !3 &astante &ens finitos a vontade pode tender a eles2. Contudo, este n%o ser 9m3 vontade: provem do ser !umano limitado, n%o de 8eus ue " a essncia pura e ue produ+ o ser. 1/ mal moral entrou no mundo !umano pelo pecado ori'inal e atual. por isso, a !umanidade foi punida com o sofrimento, fsico e moral2 9(A8/UA5*, p. 15A:. (ortanto, a ori'em do mal n%o est3 na mat"ria e
+

S,IA,,A p.1-2 1>

nem na carne,

ue por si mesmas s%o &ens. est3 no mau uso da vontade, no

su&ordinar os &ens superiores aos inferiores. A Ele por sua ve+ " 1aversio a 8eo2 a vontade livre rece&ida por 8eus, en uanto tal " &oa, o mal ", de fato, o mal uso ue se fa+ dela. c: Gal )sico. dores, sofrimentos, doen$as s%o indu&itavelmente a conse uncia do pecado ori'inal, isto ", 1conse uncia do mal moral2. Em suma, para A'ostin!o o mal " a total priva$%o do &em 9ser:K pode ser n%o devido 9mal metafsico: ou devido 9mal moral e fsico:. Em suma, para A'ostin!o o mal " a total priva$%o do &em 9ser:K suposta numa rela$%o n%o na ual se ?ustifica tanto como n%o devido 9mal metafsico: ou devido 9mal moral e fsico:.

-.1

Nature.a do $omem

(ara A'ostin!o o !omem " um ser criado B ima'em e semel!an$a de 8eus ue " constitudo de corpo 6 alma e tal uni%o da composi$%o de uma unidade indivisvel na ual denominamos de ser !umano. 0e'undo o filsofo, em&ora ue o su?eito " um ser composto de corpo e alma, com efeito, diferencia,se da concep$%o dos filsofos dos primrdios. (ois eles acreditavam ue o individuo " uma alma ue !a&ita dentro de um corpo. Contudo, n%o se pode ne'ar ue A'ostin!o deu B alma um lu'ar de excelncia. Entretanto, n%o despre+ando totalmente o corpo. Assim, na teoria a'ostiniana !3 certa dualidade entre corpo 6 alma, n%o o&stante, como se verifica em (lat%o, indu&itavelmente, um dualismo. 0endo, o !omem criado B ima'em e semel!an$a de 8eus, lo'o tal essncia 1divina2 esta radicada em seu ser. Io'o, ca&e a ele o lu'ar elevadssimo na cria$%o e desse modo poder,se,ia di+er ue " possvel uma &usca pelo transcendente. ue ue n%o " portador de tal 8iferentemente, das outras coisas existentes 9animais, plantas etc.:, impossivelmente poderiam amar e &uscar o divino, ?3

essncia, isto ", divina. Exemplo disso. o animal pode somente amar s as coisas sensvel e carnal, pois estes elementos fa+em parte da sua nature+a.

S,IA,,A , p.1-5. 1@

Uisto ue, o !omem foi criado se'undo a essncia de 8eus ue por sua ve+ " um 0er. E<ER5/ 6 UER8A8E*R/ 6 *G/R<AI pode inferir ue os seres !umanos mesmo em nvel a&aixo contem a possi&ilidade de voltar,se ao Criador, lo'o tornar, se eterno, verdadeiro e imortal. (ara descrever, o retorno do ser !umano a 8eus A'ostin!o cria uma trade !umana. memria 6 inteli'ncia 6 vontade e todas atuam dialeticamente, e formando por fim uma coisa s. 0emel!antemente, a trindade 8ivina 9trs em um:. <odavia, mesmo o !omem sendo criado B ima'em do seu Criador. Ele pode desviar,se e tender a sua prpria nature+a 9depois da ueda de Ad%o e Eva denominada de pecadora: e se afastar do 0er e conse uentemente pecar. (or"m, o fato do ser !umano poder em potencia &uscar a 8eus, lo'o isto n%o si'nifica ue tal &usca " impreterivelmente efetuada. Assim, ele pode inclinar,se para uma 1m3 escol!a2, ou se?a, o n%o 6 ser. 0endo, o ser !umano pecador ele precisa livrar,se desta condi$%o pecaminosa a ual denominada por A'ostin!o de 1vel!o !omem2, este ue " carnal &estial e transformar,se em um novo ser, um 1novo !omem2 ue &usca e anseia pelas coisas espirituais e eternas e su&mete,se ao seu Criador. <odo o ser !umano en uanto tal, se'undo A'ostin!o " um ser ue tem a essncia do vel!o !omem 9pecador:, mas pode renascer para o destino pelo ual foi proposto antes da ueda de Ad%o e Eva. Contudo, como todas as escol!as s%o uest%o, <om3s de excludentes o ser !umano n%o pode escol!er nascer de novo e continuar vivendo como um vel!o !omem. (osteriormente, ao tratar da mesma 9intellectus: devem articular,se com as atitudes. Enfim, uando o ser !umano opta em renunciar a 8eus 9pecar: rompe,se com o 0er 0upremo, para adaptar,se com a uilo ue l!e " inferior. Entretanto, n%o se pode uerer &uscar a causa ue leva a tal trans'ress%o do ser !umano, 1tais coisas s podem con!ecer i'norando,as en uanto con!ecendo,as, se i'noram2. A uino formulou acerca do intelecto a'ente, na ual a fala 9 ratio: ou pensamento

-.2

Pe!ado "ri inal * /raa Di0ina

A pecaminosa universal da !umanidade ori'inou,se e foi causada pela

apostasia de Ad%o com rela$%o a 8eus. (or seu pecado, Ad%o caiu do estado de
1D

?usti$a no ual 8eus tin!a criado. Como encontra,se anunciado atrav"s das palavras de (aulo de <arso. 1portanto, assim como por um s !omem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tam&"m a morte passou a todos os !omens, por uanto todos pecaram2C. Io'o, todos os seres !umanos est%o inseridos na classe de pecadores e a&orrecedores de 8eus. A'ostin!o formula toda uma teoria do 1pecado ori'inal2. A nature+a cada foi corrompida pelo pecado 10 e " totalmente incapa+ de produ+ir o padr%o de ?usti$a ue 8eus re uer. 5in'u"m, portanto, pode merecer ou ad uirir sua salva$%o. Qma pessoa pode rece&er salva$%o somente por meio do arrependimento e f" em Cristo. / arrependimento piedoso para com o pecado, e a f" salvadora 'enuna em Cristo, procede da o&ra reali+ada pelo Esprito 0anto na vida da pessoa. 8esde a ueda do !omem, toda pessoa nascida no mundo 9exceto Cristo: tem !erdado a nature+a pecadora de Ad%o. (odemos expressar os efeitos do pecado de Ad%o so&re a !umanidade da se'uinte maneira. A culpa de seu primeiro pecado, ue afeta n%o somente Ad%o, mas tam&"m todos os seus descendentes. A perda da ?usti$a ori'inal 9o estado moral elevadssimo e espiritualmente reto no ual 8eus criou Ad%o e Eva:. Ad%o e Eva transmitiram essa perda a todos os seus descendentes, isto " a toda ra$a !umana. (ortanto, se'undo A'ostin!o, o pecado " uma trans'ress%o da lei divina, na medida em ue a alma foi criada por 8eus para re'er o corpo e o !omem, fa+endo mau uso do livre,ar&trio inverte essa rela$%o, su&ordinando a alma ao corpo e caindo na concupiscncia e na i'norHncia. 8ado o estado da decadncia a alma n%o pode salvar,se por suas prprias for$as. Esta
-

ueda do !omem " de inteira

responsa&ilidade do livre 6 ar&trio !umano, entretanto, este n%o " suficiente para
L&lia cartas de (aulo aos Romanos 5K1> (ECA8/. 9lat. (eccatumK in. 0inK fr. ("c!",ai. 0Snde. it. (eccato:. <rans'ress%o intencional de um andamento divino. Esse termo tem conota$%o so&retudo reli'iosa. (. n%o " a trans'ress%o de uma norma moral ou ?urdica, mas a trans'ress%o de uma norma considerada imposta ou esta&elecida pela divindade./ recon!ecimento do car3ter divino de uma norma e a inten$%o de trans'redi,la s%o os dois elementos desse conceito, sem os uais se confunde com os conceitos de culpa, delito, erro,crime, etc, ue desi'nam a trans'ress%o de uma norma moral ou ?urdica. / conceito de (. foi ela&orado pela teolo'ia crist% nesses termos. 0. A'ostin!o definia o (. como Yo ue " dito, feito ou dese?ado contra alei eternaY, entendendo por lei eterna a vontade divina cu?o fim " conservar a ordem no mundo e fa+er o !omem dese?ar cada ve+ mais o &em maior e cada ve+ menos o &em menor9Contra )austum, aa**, >E:. 15
1/

fa+,lo retornar a 8eus. A salva$%o, n%o " meramente um simples fato de uerer, mas do poder de 8eus para salvar a uem Ele uiser 9predestina$%o:. 0e'undo A&&a'nano a 'ra$a ".
19...: dom 'ratuito, sem retri&ui$%oK mais especificamente, em sentido teol'ico, o dom da salva$%o ou de al'uma condi$%o essencial da salva$%o ue 8eus oferece ao !omem, independentemente dos m"ritos 9se existirem: do prprio !omem. 5esses termos, a P. foi descrita na Epstola aos romanos, de 0. (aulo 9...: V doutrina fundamental do cristianismo ue a salva$%o n%o " possi&ilidade !umana. A revela$%o e a encarna$%o do Cristo s%o os instrumentos indispens3veis ue, suprindo a deficincia da nature+a !umana, redu+ida ou corrompida pelo pecado ori'inal, l!e retri&uem a possi&ilidade de salva$%o. Gas a revela$%o e a participa$%o dos m"ritos de Cristo podem ser concedidas e, em princpio, o s%o a todos os !omens en uanto taisK por isso, a admitir,se 9como fa+em muitos padres da *'re?a oriental: ue no fim dos tempos todos os !omens ser%o salvos2.

Io'o, a 'ra$a " indispens3vel, pois sem ela o ser !umano n%o poderia ac!e'ar,se a 8eus. Uisto ue, sua vontade sempre tenderia para o ue " contr3rio a 8eus, isto ", ao n%o ser. V somente com o auxlio divino 9'ra$a: !umanos escol!er%o o Lem Eterno. <odavia, a 'ra$a " dada somente B ueles ue foram escol!idos e predestinados B salva$%o. <eoria na ual diver'ir3 de (el3'io 9pois, ele acreditava no esfor$o do ser !umano e efic3cia do livre,ar&trio, e diver'ia acerca do pecado ori'inal, para ele o ue aconteceu no ?ardim do Vden " apenas um exemplo a n%o ser se'uido:. Em suma, foi atri&udo a A'ostin!o o ttulo de 18outor da Pra$a2. (ois, ele muito ela&orou so&re o tema a 'ra$a divina. 0ua teoria da 'ra$a foi nos primrdios como ainda " atualmente para podermos entender o cristianismo em sua essncia. ue os seres

1F

-. +eoria do 1on$e!imento

/ primeiro pro&lema filosfico encontrado por A'ostin!o, lo'o aps sua convers%o foi o do fundamento do con!ecimento. /utrora, se encontrava dentro da academia plat7nica 1dentro do limite do ceticismo2. <anto Arcelau 9@15,>D1: uanto Carn"adaes 9>1D,1>C a.C: sustentavam a tese de ue n%o " possvel encontrar um crit"rio de evidncia a&soluta e indiscutvel, o con!ecimento limitando,se ao meramente verossmil, prov3vel ou persuasivo. (ara de&ater contra os c"ticos ele usou da mesma arma, isto ", o ceticismo. /s c"ticos acreditavam ue a fonte de todo o con!ecimento " a percep$%o sensvel, e no ual n%o pode encontrar ual uer certe+a, ?3 ue os prprios sentidos s%o imperfeitos e vari3veis. (or"m, no di3lo'o Contra , Acadmicos A'ostin!o di+. / erro di+ ele prov"m dos ?u+os ue se fa+em so&re as sensa$4es e n%o delas uerer ver nela a prprias. A sensa$%o en uanto tal ?amais " falsa. )also "

express%o de uma verdade externa ao su?eito. 0endo assim, nen!um c"tico pode refutar a uem di+ 1Eu sei ue isto me parece &ranco2, limito,me a min!a prpria percep$%o e encontro nela uma verdade contudo no primeiro n%o. ue n%o me pode ser ne'ado. 8iferentemente " di+er 1*sto " &ranco2 neste caso sim o erro poderia ser possvel,

1E

RE)ERE5C*A0 L*LI*/PR#)*CA0

AP/0<*5H/,Confiss4es. 0%o (aulo. (aulus, 1CAD. A <rindade. 0%o (aulo. (aulus, 1CCD. 8e Ga'istro. 0%o (aulo. 5ova Cultural, 1CAE. 9/s (ensadores:. / Iivre,Ar&trio. 0%o (aulo. (aulus, 1CC5

1A