LA IDENTIDAD CULTURAL ARGENTINA HOY: UN DERECHO QUE DESAFA A LA

GLOBALIZACION. Psic. Josefina Racedo

En este trabajo conceptualizamos sobre la relacin entre identidad y cultura
popular, porque entiendo que definiendo as al principal aporte de la cultura
nacional, podemos profundizar en los debates que vienen sucedindose desde
los albores de la conformacin de nuestro pas como Nacin Argentina, a fines
del siglo XIX.
Esta tarea de pensar nuestra cultura, como lo enunciara Guillermo Bonfil
Batalla (1999) desde su Mxico profundo, requiere que seamos parte activa y
protagnica de la vida diaria de las mayoras de nuestro extenso pas; exige
reconocerse parte del pueblo al que destinamos nuestro trabajo. Mas aun, nos
desafa a tener clara nuestra participacin para saber hacia dnde dirigimos
nuestras acciones y qu resultados esperamos obtener.
No es cosa sencilla reflexionar sobre esta temtica hoy en Argentina, pas
dependiente al que la as llamada globalizacin, -que no es otra cosa que una
nueva forma de viejos modos de dominacin imperialista- , se muestra desde
los sectores que la imponen como la nica salida a las graves crisis y
consecuencias del desarrollo desigual del capitalismo en el mundo, generadas
por ellos mismos.
Menos sencillo an es reflexionar sobre los problemas de nuestra cultura ,
porque , como lo deca Guillermo Bonfil Batalla en 1990, requieren... un
esfuerzo terico y metodolgico riguroso que permita avanzar firmemente en
su comprensin para la construccin del futuro. Esfuerzo que, como decamos
ms atrs, nos exige a los trabajadores de la cultura una amplia participacin
social; y una forma de contribuir a lograrla es poner estos temas en la mesa del
debate pblico , tal como hoy en esta costa del Sur lo hace este Segundo Foro
sobre los Derechos de la Cultura.
Entendemos a la cultura como el conjunto de realizaciones materiales y
espirituales, producidas y materializadas por los integrantes de un pueblo, que
se encuentra a s mismo en ese hacer. Si abordamos a la cultura entonces,
como el fenmeno social que es, y que slo existe por la relacin organizada
entre los miembros de una sociedad, comprenderemos por qu a quienes
introducen la globalizacin les interesa que concibamos a esa teora como la
nica que define el futuro de nuestro pas. Aunque en realidad poco tiempo ha
reinado, y si quedan algunos reductos de intelectuales que la sostienen, se
encuentran en retirada porque la realidad se impone con su crudeza, toda vez
que como sucedi en diciembre de 2001- supera a los modelos.
De cmo se impone una cultura
Hacernos cargo de debatir y construir los conceptos acerca de quines somos
en nuestra propia tierra es un logro que va ms all de la investigacin
cientfica , para constituirse en un triunfo sobre las concepciones que acerca de
la identidad se nos propuso y logr finalmente imponerse desde hace 500
aos.

Fue necesario por ejemplo, anular las lenguas propias que existan (aunque
sigan habiendo 13 en nuestro pas a pesar de la destruccin, el desprecio, la
desvalorizacin y la prohibicin). El lenguaje ha sido y es un rasgo importante
de identidad para un pueblo. Pero cuando nos encontramos con que el estudio
de la gramtica tehuelche ,por ejemplo lo realiz hace diez aos una becaria
francesa...cuando quedaba solamente un hablante en la Patagonia,
comenzamos a encontrar explicaciones a las polticas genocidas, etnocidas y
discriminatorias que se llevaron adelante no slo durante la conquista y
colonizacin espaola, sino hasta mediados del siglo XX, sobre las poblaciones
originarias que habitan nuestro territorio actual.
Despus de estos 500 aos es bueno saber con qu estructuras semnticas
pensamos quienes vivimos en Argentina. Conocer el importante estudio
realizado por Julio Svartzman (1985) docente de la UBA- sobre la forma en que
los evangelizadores jesuitas ordenaron las concepciones ticas y religiosas del
pueblo guaran, nos permite saber que pensamos cristianamente de acuerdo al
catecismo que lleg con el ejrcito de soldados de Jess a Amrica y que
acompa a los soldados espaoles en las dos conquistas: la material y la
espiritual. De este modo entendemos que la conformacin de una identidad
acorde a ese modelo evangelizador fue tarea lograda a sangre, cruz y fuego.
Despus de 500 aos entonces, repensamos qu funcin cumpli y cumple el
modelo de organizacin familiar impuesto con la llegada del feudalismo
espaol a nuestros territorios. La estructura monogmica fue ofrecida como
natural y evidente, eterna e inmodificable. Pero, sabemos hasta dnde dicha
organizacin es el fruto de la imposicin de un modelo acorde a la
estructuracin econmica que sostena el orden feudal?.
Un modelo que neg la existencia histrica a cientos de pueblos, que fueron
civilizados, catequizados, convertidos en personas con alma para servir a
un rey. Durante 300 aos, millones de vidas no tuvieron independencia
ninguna en Amrica. Solamente la obligacin de ser tributarios - en el mejor de
los casos - o esclavos. En una mirada superficial (la que generalmente se nos
trasmite por la historia oficial), el logro fue beneficioso: los pueblos sometidos
adquirieron la lengua castellana, creyeron en el nico Dios de la Iglesia
Catlica y abandonaron sus costumbres, creencias y modos de pensar
anteriores, avergonzados y humillados quiz para siempre.
En este breve recorrido por los antecedentes histricos de nuestra identidad
actual quiero evitar caer en la mostracin parcial la del otro lado- tomada
como un todo.
Los procesos que sostienen la dominacin cultural
Me veo obligada a exponer rasgos que casi no se tienen en cuenta cuando se
quieren comprender los procesos que llevaron a nuestros pueblos a buscar la
independencia y a continuar construyendo proyectos liberadores hasta el
presente. Procesos que sufren los avances y desarrollos que supone la relacin
dialctica entre opresores y oprimidos; entre dominadores y dominados, entre

los que construyeron los modelos dominantes para lograr una identidad
dominada que sirviera de sustento subjetivo, ideolgico a la vida de millones
de personas.
Como las pensamos, parecen cosas del pasado porque en realidad nos cuesta
creer que despus de 500 aos todava mucho de esto siga vigente en la vida
cotidiana: en nuestras relaciones de pareja (a veces tambin en nuestro
corazn) , en la estructura misma de la familia, en el interior de las aulas , en
los medios de comunicacin.
Se impuso el desprecio por nuestras lenguas, la vergenza por nuestras
religiones ya que la que vino de occidente fue la nica aceptada, la
reverenciada. Las de Amrica fueron consideradas idolatras, supersticiones. Se
logr, ubicando todo lo negativo en nuestras culturas y nuestras vidas; y todo
lo positivo en un modelo que se necesitaba imponer hegemnicamente. Tenan
que imponer la civilizacin frente a la barbarie (y esto, avanzada ya la
segunda mitad del siglo XIX) No es acaso en la actualidad la manera de
continuar la dominacin?
En realidad el modelo estaba diseado desde el sector que domin, que se
apropi del poder, del gobierno y de las tierras all en Espaa, con el rgimen
feudal como organizador de la vida en la pennsula a fines del siglo XV.
Integrantes de los pueblos andaluz, gallego, asturiano, vasco llegaron ac en
los tiempos de la conquista y colonizacin. Arribaron con los mismos
sufrimientos que nosotros: primero los castigados, salidos de las mazmorras,
como galeotes. No reconocan la validez cultural de sus propios pueblos, pero
las portaban ms all de la opresin y el desprecio de sus clases cultas en
contradiccin con la ideologa dominante- incorporada en las representaciones
acerca de qu y quines eran los americanos. Y eso tambin sirvi para ayudar
a la identidad que se fue construyendo en resistencia y lucha en Amrica
desde el momento mismo de la conquista. Racedo, J. et al(1994)
La identidad cultural: un derecho frente a la invasin globalizadota
Cuando hablamos de identidad, nos referimos a una identidad milenaria, no
slo por Amrica sino tambin por el aporte plural de los otros pueblos
europeos, asiticos, de otros mundos...que vieron salir a su gente porque se
moran de hambre, de opresin, de persecuciones, de analfabetismo, de falta
de salud, de falta de conocimiento de quines verdaderamente eran en su
propio pas,. Y hablo de 150 aos a esta parte.
Este aporte est en nosotros, la cuestin es cmo encontramos la trama,
dnde est la urdimbre de este tejido que conforma nuestra identidad como
pueblo. Si el tejido social est debilitado hoy, es porque se sigue operando para
que esta nocin de quines somos sea vergonzante. Para que tengamos
vergenza de ser hijos de quien luch por conseguir por ejemplo, la ley de
jubilacin o para que los ferrocarriles fueran argentinos o ms an, del que
defendi su suelo poniendo el pecho a los Remingtons en la Patagonia, o a los
gurkas mercenarios de los imperialistas ingleses en Malvinas.

Trabajan desde usinas de afuera y de adentro, denodadamente, porque

necesitan que no nos reconozcamos hijos de quienes luchamos para que la
educacin siga siendo pblica, obligatoria, gratuita y laica; abierta a todo aquel
que quiera aprender en el suelo argentino.
Nos ha llevado muchos aos como pueblo construir una identidad, y la hemos
logrado en un proceso de resistencia y lucha ante los modelos dominantes y la
imposicin de pautas y valores.(Racedo,1997). Cuando hemos entendido que
en la identidad que cada uno de nosotros construye a lo largo de su vida estn
presentes dos aspectos: a) el que conforma la que llamamos identidad
impuesta, - diseada por las clases dominantes en cada etapa de la historia- y
el otro, b), que se construy y contina construyndose desde el registro de
estar dominados, sin aceptar esta condicin, al que denominamos en
resistencia y lucha es cuando hemos podido reconocer que coexisten en
nosotros, en contradiccin y que es desde ellos que significamos y actuamos
en el mundo.
Estamos siendo sometidos a mirarnos nuevamente en un modelo que devasta
nuestra historia como pueblo, que niega la produccin cultural que nace de la
vida, de lo que hacemos unos con otros y no contra otros. Nos invaden desde
los permisos mediticos que los lacayos carnales del imperialismo abren y
entregan a millones de jvenes. No es la televisin el mal, son los que
entregan la soberana y destrozan la identidad cultural. Las fabulosas
ganancias que les dejan las coimas de las privatizaciones se reinvierten en
holdings y oligopolios como los que denuncian docentes e investigadores de la
carrera de Periodismo en la Universidad Nacional de La Plata.
Y de esto se trata la globalizacin: lograr que la solidaridad, el compaerismo,
el resonar con las necesidades del otro se borren. De esto se trata nuestra
lucha por una cultura nacional, popular, de base cientfica y democrtica, que
reconozca y revalorice con orgullo lasa races milenarias en Amrica. Que
contine nutrindose de las genuinas producciones de los pueblos del mundo,
afluente fundamental del amplio movimiento social que logre derrotar la
explotacin y la opresin de las mayoras en nuestra Patria.
Bibliografa:
BONFIL BATALLA, Guillermo (1999) Pensar nuestra cultura. 5.edic. Mxico
Alianza Editorial
BONFIL BATALLA, Guillermo (2001) Mxico profundo. Edic. CONACULTA.
Mxico, Editorial Grijalbo.
RACEDO, J. (1997) Una nacin joven con una historia milenaria. En: La Marea.
Revista de cultura, artes e ideas. Buenos Aires. N 9.
RACEDO, J., REQUEJO, I, TABOADA, M. S. (1994) Los alfabetos sociales de la
identidad. Tucumn. Ediciones del CERPACU- UNT.
SVARTZMAN, J y IGLESIAS, C., (1987) De cautivas y Misioneros .Mitos blancos
de la conquista. Buenos Aires. Edit. Catlogos

INSTITUTO CERPACU
Instituto de Rescate y Revalorizacin del Patrimonio Cultural
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad Nacional de Tucumn
http://www.filo.unt.edu.ar/centinti/cerpacu/index.htm