Dossier Pragmatica Hermeneutica PDF

Pragmtica de la comunicacin literaria, comp. de textos y bibliografa de Jos Antonio Mayoral, 2a. ed., Madrid Arco/Libros, 1999.
LA PRAGMTICA DE LA COMUNICACIN LITERARIA*
TEUN A. VAN DIJK

Universidad de Amsterdam
1. PRAGMTICA
1.1. El objetivo de estas paginas** es ofrecer un breve examen de las posibles aplicaciones de la pragmtica al estudio de la literatura. El uso del trmino posible da a entender que el anlisis pragmtico de la comunicacin literaria se halla aun en una fase programtica: es de escasa importancia la investigacin que se ha llevado a cabo en esta rea, y la mayor parte de las propuestas constituyen de hecho una prolongacin de los estudios pragmticos de ms marcada orientacin lingstica. En esta primera sec
__________ * Ttulo original: ((The Pragmatics of Literary Communication)), publicado en T. A. VAN DIJK, Studies in the Pragmatics of Discourse. La Haya, Mouton, 1977, pgs. 243-263. Traduccin de Femando Alba y Jos Antonio Mayoral. Texto traducido y reproducido con autorizacin del autor. ** Este texto fue ledo como comuniccion en el Coloquio Internacional Sobre Investigacin literaria, Universidad de Puerto Rico, Ro Piedras, del 12 al 16 de abril de 1977. Por las discusiones sobre este tema y otros relacionados con el, as como por el ambiente agradable a lo largo de este coloquio, estoy en deuda con mis colegas Paolo Valesio, Edmond Gros, Antonio Garca Berrio, Bill Hendricks, y con los participantes y organizadores de la Universidad de Puerto Rico, especialmente Francisco Carrillo, Eduardo Forastieri, Blanca Forastieri, Arturo Echavarra, Luce Echavarra, Humberto Lpez Morales, Ramn Castilla Lzaro y muchos otros. Dado que la ponencia fue leda para un pblico con muchos estudiantes, tiene un carcter de introduccin, especialmente en la primera fmrte. Para otras obras de potica pragmtica, vanse los trabajos recogidos en van Dijk (ed.) (1975) y las referencias que se dan en van Dijk (1975); vanse asimismo Searle (1975) y Levin (1975). Una reciente monografa sobre el anlisis de la literatura como acto de habla es la de Pratt (1975). Para un marco de referencia general de teora de la literatura, vanse van Dijk (1972a, 1972b) y las numerosas referencias all dadas.
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cin, pues, voy a exponer un resumen de los conceptos principales de la pragmtica filosfica y lingstica antes de poder ver si tales conceptos son susceptibles de utilizacin en la formulacin de problemas relevantes de potica. 1.2. La pragmtica, como es bien sabido ya, constituye el tercer componente de una trada, cuyos otros dos son la sintaxis y la semntica, componentes que son mucho mejor conocidos. El conjunto de estos tres componentes constituye una teora lingstica -o desde una perspectiva ms general, una teora semitica- del lenguaje. Dado que los lenguajes formales estn desvinculados de un contexto pragmtico, y dado que los enunciados de un lenguaje lgico solo funcionan como aserciones, podemos decir que la pragmtica trata esencialmente del lenguaje natural. Con el fin de delimitar claramente las diferentes tareas de la sintaxis, la semntica y la pragmtica, podemos servirnos de expresiones, tan repetidas a causa de su gran simplicidad, segn las cuales la sintaxis es el estudio de qu y cmo se dice o expresa (algo); la semntica, el estudio de qu se quiere decir (al decir algo), y la pragmtica, el estudio de qu se hace (al decir algo). En otras palabras, la pragmtica es aquella parte del estudio del lenguaje que centra su atencion en la accin. El trmino clave, desarrollado principalmente por filsofos como Austin y Searle en la dcada de los 60, es el de acto de habla (speech act). Un acto de habla es el acto llevado a cabo cuando un hablante produce un enunciado en una lengua natural en un tipo especfico de situacin comunicativa. Tal situacin recibe el nombre de contexto. Ello significa que un acto de habla no es slo un acto de hablar o de querer decir, sino adems, y de manera decisiva, un acto social, por medio del cual los miembros de una comunidad hadante entran en interaccin mutua. Mientras que una sintaxis especifica las reglas segn las cuales una expresin, por ejemplo, una oracin, est bien formada y una semntica especifica las reglas de acuerdo con las cuales dicha expresin es portadora de significado, esto es, interpretable en relacin con alguna situacin o mundo posible, la pragmtica se ocupa de la formulacin de las reglas segn las cuales un acto verbal es apropiado (appropriate) en relacin con un contexto. Parte de las condicio nes de propiedad (appropriateness conditions) implicadas son
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idnticas a aquellas de las que depende que sea Llevada a cabo con xito una accin en general, y no pertenecen, por tanto, a las tareas ms especificas de la pragmtica. No se van a tratar aqu nociones generales tomadas de la teora filosfica de la accin. Ser suficiente recordar que las acciones son objetos llamados intencionales, esto es, objetos basados en la asignacin de una interpretacin a una expresin observable. Lo que en realidad vemos, a saber, movimientos corporales de algn tipo, no son, en cuanto tales, acciones, sino hechos que nosotros, por convencin, interpretamos como acciones. Vemos a alguien levantar la mano, pero, dependiendo de la situacin, comprendemos dicho acto como un saludo, tin aviso, una sefial de alto, etc. Es esencial para la accin, despus, el hecho de que responda a una intencin, particularmente por parte de la persona que lleve a cabo el hecho. Tal intencin implica nociones an ms oscuras, tales como conocimiento, conciencia, control, propsito, etc. Todo esto es, asimismo, vlido para las acciones llevadas a cabo mediante la enunciacin (= accin) de una oracin o discurso en una lengua natural, esto es, en alguna estructura convencional de sonidos / palabras con una estructura sintctica especfica y una interpretacin semntica. La pragmtica del lenguaje natural, por tanto, especifica qu propiedades especficas adicionales del contexto deben satisfacerse para que la enunciacin sea considerada como un acto de habla apropiado. 1.3. Las condiciones de propiedad de los actos de habla se dan, por regla general, en trminos de propiedades de los participantes en el acto de habla, es decir, del hablante y del oyente. Esas propiedades son de naturaleza cognitiva y social: por una parte, se especifican mediante trminos tales como conocimiento, creencia, deseo, preferencia, etc., y, por otra parte, mediante trminos como autoridad, poder, cortesa, papel, status, obligacin, etc. As, podemos llevar a cabo el acto verbal de ACONSEJAR anunciando una oracin como You better take this medicine (Sera mejor que tomaras esta medicina), pero lo haremos de un modo apropiado si, y slo si, se satisfacen una serie de condiciones, tales como la accin denotada tiene consecuencias positivas para el oyente, el hablante debe
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creerlo as (que se obtendrn consecuencias positivas), el hablante cree que el oyente no llevara a cabo la accin por su propia iniciativa, el hablante esta en una posicin de autoridad (por ejemplo, el papel de doctor, etc.) con respecto a la cual se pueden emitir juicios acerca de lo que es bueno en cierto campo, etc. 1.4. La pragmtica es especialmente lingstica si especifica, adems, en que medida los actos de habla (apropiados) en algunos contextos estn en relacin con estructuras gramaticales especficas del enunciado. No slo somos capaces de expresar lo que hacemos (ahora), por ejemplo, cuando usamos las llamadas oraciones realizativas, tales como I would advise you to take this medicine (Te aconsejara tomar esta medicina), sino que adems pueden estar implicadas otras propiedades de las oraciones, tales como los tiempos, los pronombres, las partculas, el orden de palabras y, por supuesto, el significado del enunciado. As, en nuestro ejemplo, la oracin contiene la palabra better (mejor), que expresa la condicin pragmtica subyacente de preferencia. Del mismo modo, el consejo atae a una accin futura del oyente, una condicin que es, por supuesto, tambin parte del significado de la oracin. Por consiguiente, una teora lingstica integrada pone en relacin de modo sistemtico estructuras morfofonolgicas, lxicas, sintcticas, semnticas y pragmticas, es decir, sonidos, formas, significados y acciones. 1.5. De modo ms o menos parecido a como las oraciones se combinan frecuentemente en secuencias y pueden constituir, de este modo, un discurso o texto, los actos de habla pueden aparecer en secuencias, tanto en forma de monlogo como de conversacin. Lo mismo que las secuencias de oraciones (textos), tales secuencias de actos de habla deben satisfacer condiciones combinatorias: los actos de habla deben estar conectados entre s, y deben satisfacer otras condiciones de coherencia para ser considerados como un acto (complejo) de comunicacin racional y apropiado. El ejemplo ms obvio es el del par pregunta-respuesta. Si hacemos a alguien una pregunta, nuestro oyente, al menos en ciertos contextos, tendr la obligacin convencio-
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nal de responder. De manera ms especfica, si hacemos una peticin, aadiremos frecuentemente una afirmacin que exprese nuestra razn o motivacin para la peticin. En general, pues, los criterios de conexin pertenecen a relaciones condicionales entre actos de habla: un acto de habla puede servir como una condicin (posible, probable o necesaria), como un componente o una consecuencia de otro acto de habla. De modo semejante, de la misma manera que a un texto se le puede asignar adems un significado global, susceptible de ser explicitado en trminos de macroestructuras semnticas que den cuenta de la nocin intuitiva de tema de un texto, una secuencia de actos de habla puede constituir tambin, considerada como un todo, un acto de habla global, susceptible de ser explicitado en trminos de macroestructuras pragmticas. As, podemos dar un consejo a alguien, pero no con una sola oracin, sino con un texto mucho mas largo, por ejemplo, con algn documento en que se declaren las razones e implicaciones del consejo, es decir, como afirmaciones o como otros actos de habla. En tal caso, la secuencia entera posee la funcin social global de un consejo. La base gramatical de dichos actos de habla globales son las macroestructuras semnticas mencionadas, que no pueden ser discutidas aqu. 2. LA COMUNICACIN LITERARIA 2.1. Antes de referirnos a algunos problemas controvertidos en la pragmtica de la literatura, deberamos hacer algunas observaciones preliminares, de carcter general, acerca de la nocin de comunicacin literaria y de su funcin en los estudios literarios (potica). Es de sobra conocido que la gran mayora de los estudios literarios, tanto tradicionales como modernos, centran su atencin en el anlisis del texto literario y no en los procesos de la comunicacin literaria. Ha habido tambin, en efecto, una enorme cantidad de estudios relativos a los contextos de la literatura, psicolgico, social y, especialmente, histrico, pero estos componentes de una teora integrada de la literatura han sido marginales y metodolgicamente poco consisten-
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tes, en el sentido de que estn bastante alejados de una investigacin sistemtica, terica y emprica. Sin embargo, adoptamos aqu el punto de vista, ampliamente aceptado en la actualidad, segn el cual una teora de la literatura bien fundada comprende tanto una teora del texto literario como una teora de los contextos literarios (incluyendo una teora que las relacione a ambas) (vase van Dijk, 1979a). Las opiniones que mantienen que la teora literaria debera centrarse exclusivamente en el texto literario son injustificadas e ideolgicas: no slo son importantes las estructuras del texto literario, sino tambin sus funciones, as como las condiciones de produccin, elaboracin, recepcin, etc., tal como son investigadas en estudios psicolgicos, sociolgicos, antropolgicos e histricos. En una teora de este tipo tiene su lugar adecuado una consideracin pragmtica de la literatura. Se parte del supuesto de que en la comunicacin literaria no solo tenemos un texto, sino de que la produccin (y la interpretacin) de dicho texto son acciones sociales. 2.2. Que una teora de la literatura debera ser una teora de todas las propiedades relevantes de la comunicacin literaria puede inferirse ya del hecho bien conocido de que ninguna estructura del texto es en cuanto tal necesaria y exclusivamente literaria. Que un texto con ciertas propiedades funcione o no como un texto literario depende de convenciones sociales e histricas que pueden variar con el tiempo y la cultura. As, ciertas estructuras narrativas pueden caracterizar tanto a una novela literaria como a un relato cotidiano; ciertas estructuras mtricas han podido aparecer tanto en textos literarios como no literarios; ciertos procedimientos especficos (por ejemplo, retricos) son propios tanto de la poesa como de los anuncios publicitarios, etc. Por consiguiente, no solo las estructuras del texto en s determinan si un texto es o no literario, sino tambin las estructuras especficas de los respectivos contextos de comunicacin. As pues, en una investigacin de los contextos psicolgicos de la literatura, debemos hacer explcitos qu procesos de produccin e interpretacin ms especficos caracterizan la comunicacin literaria. Si tomamos el lado de la comprensin, deberamos especificar cmo pueden ser per-
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cibidas y cmo son percibidas convencionalmente, representadas en la memoria, y puestas en relacin con sistemas de conocimiento, creencias, normas, valoracin, etc., las estructuras de los textos literarios, y cmo estos procesos se diferencian de la comprensin de otros tipos de discurso. Es sabido que algunos tipos de narrativa literaria presentan ms dificultades de comprensin que los de narrativa no literaria, y que ciertos tipos de poesa requieren ms, y ms complicados, procedimientos de elaboracin que la mayor parte de la narrativa literaria. Este tipo de anlisis cognitivo de la comunicacin literaria apenas si est en sus comienzos. Sin l, sin embargo, no se puede conseguir un conocimiento serio de los efectos emotivos de la interpretacin literaria, en donde estn implicados nuestras necesidades, deseos, aspiraciones, gustos y otros sentimientos. La esttica de la comunicacin literaria es una funcin compleja de estas estructuras cognitivas y emotivas (cf. van Dijk, 1979b). Sin embargo, estas propiedades psicolgicas de la comunicacin literaria no son independientes. Nuestros sistemas de conocimiento, creencias, deseos, normas, etc., estn socialmente delimitados: dependen de las reglas, convenciones, normas, valores, y otras propiedades de una cultura o comunidad. Aprendemos las convenciones especficas de la comunicacin literaria en contextos sociales de educacin e instituciones. Junto con ideologas que se ocupan de propiedades y valores caractersticos de la literatura y el arte -y sus creadores-, obtenemos, en una determinada clase social, informacin implcita y explcita sobre cmo comportarse en contextos literarios dados: por ejemplo, tener una conversacin en un medio social acerca de juicios sobre la aceptacin de textos literarios. Cmo se organiza esta conversacin, cundo y dnde tiene lugar, y cmo est determinada por la educacin, la estratificacin social, las instituciones, y las funciones, las normas y los valores que los definen, son todos problemas propios de una investigacin sociolgica de la educacin literaria. Tambin en este caso, bien poco ha sido lo que se ha conseguido avanzar en este tipo de anlisis, aunque algo ms que en lo que se refiere al proceso psicolgico de la literatura. 2.3. Esta seccin solo ha sido un recordatorio: la
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presentacin de algunos de los principios ms generales y algunos problemas bien conocidos. Slo proporciona un vago esbozo del marco de referencia del que la pragmtica literaria es una de sus partes integrantes.
3. LA PRAGTICA DE LA LITERATURA 3.1. Puesto que este breve artculo no puede acometer una investigacin exhaustiva de todos los aspectos pragmticos de todos los tipos de comunicacin literaria, no tendremos ms remedio que limitarnos a algunas propuestas programticas y a algunos ejemplos. La pragmtica de la comunicacin literaria deber tratar de los siguientes tipos de temas y problemas: i) Qu tipo o tipos de accin se llevan a cabo en la produccin de textos literarios? ii) Cules son las condiciones de propiedad de dichas acciones? iii) Cul es la estructura del contexto en cuyos trminos se define la propiedad? iv) Cmo se relacionan las acciones literarias y su contexto con las estructuras del texto literario? v) En qu medida estas acciones, contextos y manifestaciones textuales son semejantes y/o diferentes a los de otros tipos de comunicacin, tanto verbal como no verbal? vi) Qu problemas existentes tanto en la potica como en el funcionamiento real de la literatura en la sociedad pueden ser (re)formulados en trminos de una teora pragmtica? En una perspectiva ms general, estos interrogantes requerirn una investigacin de otros problemas fundamentales y de carcter interdisciplinario de la pragmtica literaria: vii) Cul es la base cognitiva (emotiva, etc.) de las nociones pragmticas mencionadas anteriormente (accin, propiedad, etc.)? viii) Cul es la base social y cultural de las nociones pragmticas mencionadas anteriormente: qu convenciones, normas, valores, y que estructuras de la sociedad vinculan la propiedad de la accin literaria con los procesos
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reales de aceptacin, rechazo, etc., de los textos literarios? 3.2. Tratemos de descifrar algunas de estas cuestiones. El primer problema, es decir, qu tipo de acto de habla es la produccin de un texto literario, es un problema lleno de complicaciones. La respuesta ms simple y directa sera la de que la literatura constituye un acto de habla particular. Dado que un texto literario est normalmente formado por varias oraciones y dado que cada una de esas oraciones puede, como tal, ser considerada como un posible acto de habla, la respuesta anterior implicara que la literatura slo podra ser un acto de habla en el nivel global, es decir, funcionar como un macroacto de habla. Para poder decidir si esta (sencilla) respuesta es correcta, deberamos comparar el acto de habla literario con otros tipos de actos de habla y ver si poseen en comn propiedades pragmticas bsicas y, en segundo lugar, deberamos formular las condiciones de propiedad de dicho acto de habla literario. La funcin bsica propia de un acto de habla es la de hacer cambiar de opinin a un oyente como funcin de la interpretacin de un enunciado. Ms concretamente, este cambio atae al conocimiento, creencias y deseos de los oyentes y el acto de habla, en ltima instancia, tiene el propsito de que este cambio en el conocimiento, etc., tenga como consecuencia acciones mentales y sociales especficas. As, una peticin de hacer a lograr que el oyente sepa que el hablante quiere a y que a debera ser llevado a cabo por el oyente y, basndose en este conocimiento, el oyente puede, eventualmente, decidir, proponerse y ejecutar realmente a. De modo parecido ocurrira con otros directivos, como rdenes, consejos, etc. En otros contextos de actos de habla, el oyente sabr que el hablante contrae cierto compromiso con respecto a l (promesa), o sabr que el hablante tiene una actitud especfica con respecto a sus acciones (del oyente) pasadas, presentes o futuras (acusacin, felicitacin, etc.). En general, pues, existe un cambio en las relaciones sociales existentes entre el hablante y el oyente. Esto es vlido, asimismo, para aquellos tipos de comunicacin que son unilaterales, escritos e indirectos, tales como leyes, declaraciones, contratos, anuncios, lecturas pblicas, etc.: el oyente / lector obtiene cierto conocimien-
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to y se le pueden imponer obligaciones, obtiene ciertos derechos y as sucesivamente, por ejemplo, con respecto al estado, una institucin u otra fuente del mensaje. Sin embargo, estamos aqu ya en el lmite de la teora de los actos de habla, por un lado, y una teora (tipologa) del discurso, por otro: una ley no es, en cuanto tal, un acto de habla, pero difcilmente puede negarse que la promulgacin de una ley es un tipo de directivo, ya que cambia las relaciones sociales de sus oyentes (destinatarios), por ejemplo, con respecto al hablante (destinador). Ahora bien, en qu medida cumplira semejantes requisitos un acto de habla literario? Ante todo, difcilmente puede decirse que leer un texto literario produzca una relacin social especfica entre escritor y lector, al menos en el sentido anteriormente explicado. En general, un texto literario no impone ninguna obligacin al lector, no encamina necesariamente al lector a una forma de accin (social) como lo hacen las rdenes, peticiones o consejos. Pero hay tambin, de hecho, tipos de comunicacin no literaria que carecen de estos tipos de propiedades contextuales. El acto de habla ms elemental, como es el caso de la asercin, slo requiere, por parte del oyente, un cambio en el conjunto de sus conocimientos. Entonces, los relatos cotidianos pueden tener la naturaleza de una asercin, al menos en el macronivel. Sin embargo, la condicin vlida en este caso, a saber, que el hablante asuma que las respectivas proposiciones del relato son verdaderas, no es necesario que sea vlida para la comunicacin literaria. Esto mismo, en cambio, s que sera vlido para relatos diarios de carcter ficticio, como en el caso de los chistes. Semnticamente hablando, slo son ciertos en mundos (ms o menos) posibles que constituyen alternativas al mundo real. Ahora bien, no son mentiras, por cuanto que el hablante no quiere que el oyente crea que tal relato es verdadero. As pues, los relatos de este tipo pueden funcionar como quasiaserciones, aserciones que no son verdaderas en el mundo real y que, por lo tanto, no deben ser consideradas en serio como informacin relevante para la interaccin dentro del mundo real y el contexto comunicativo. Su funcin social, por tanto, se basa primordialmente en el hecho de que el oyente puede divertirse o se espera que as sea. Esto quie-
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re decir que el oyente cambia su actitud con respecto no hacia algn objeto o acontecimiento especficos externos a la situacin comunicativa, sino con respecto al texto y al contexto en s mismos. Encontramos aqu el bien conocido principio formulado por Jakobson (1960), segn el cual en la comunicacin literaria el centro de atencin est en el mensaje por el mensaje. Aunque este principle, pragmtico puede, al menos, ser bsicamente valido para la literatura, vemos que es vlido tambin para la comunicacin no literaria, como gastar bromas, contar chistes o historietas. Lo mismo puede decirse en relacin con enunciados que funcionan como exclamaciones, quejas y otros tipos de expresivos: se proponen simplemente la finalidad de suministrar al oyente algn conocimiento acerca del estado (emocional) del hablante, posiblemente con el propsito adicional de mover a compasin. Ciertamente, desde Aristteles, tambin se ha reivindicado este propsito como un principio pragmtico de la literatura. Con la posible diferencia de que en una queja sentimos compasin del hablante, en un drama ms bien de los personajes y en un poema del yo (representado). Nuevamente, si los textos literarios pueden tener la naturaleza de un acto de habla expresivo, deberan, al menos en parte, ser considerados como quasi-expresivos, puesto que incluso cuando se usa el pronombre de primera persona, la convencin literaria nos dice que lo expresivo no tiene por qu referirse al propio autor. Pero, de nuevo, los actos de habla quasi-expresivos no se dan solamente en la comunicacin literaria: nos podemos servir de ellos diariamente para atraer la atencin. Y, por el contrario, no todo texto literario sera susceptible de ser calificado de acto de habla expresivo, con lo que an no contamos con un rasgo pragmtico discriminador para la definicin de un acto de habla aceptado como literario. As pues, parece difcil a primera vista mantener algo como un acto de habla especficamente literario. Sin embargo, las observaciones hechas hasta ahora dejan abierta la posibilidad de asignar un estatuto de acto de habla especfico al menos a ciertas clases de enunciados que, adems de los textos literarios, incluiran chistes, relatos cotidianos, bromas, etc. En todos estos casos, al menos una de
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las funciones comunicativas principales consiste en operar un cambio en el conjunto de actitudes ciei t.fyerite con respecto al hablante y/o al propio texto (o ciertas propiedades de dicho texto). Esta actitud puede, tal vez, variarse en la forma, pero, hablando intuitivamente, al menos la nocin de apreciacin (liking), que implica valoracin y, por tanto, valores y normas, parece ser la actitud central producida. El problema terico en este caso, sin embargo, es que las posibles consecuencias de los actos de habla no se consideran habitualmente como condiciones de propiedad de los actos de habla. En este sentido, por ejemplo, no existe un acto de habla de persuasin: podemos prometer, hacer una peticin o felicitar, pero no podemos persuadir a alguien a voluntad; todo lo ms que podemos es intentar persuadir a alguien, utilizando para ello actos de habla como aserciones, preguntas, etc. La persuasin slo se lleva a cabo con xito si el oyente ha cambiado de parecer de acuerdo con los propsitos del hablante. Algo muy similar parece ocurrir en la comunicacin literaria y en los tipos de discurso pertenecientes a la misma clase funcional: podemos intentar divertir a alguien o despertar sus emociones de otras maneras, pero esto son slo posibles consecuencias del acto comunicativo. Adems, hay tambin una diferencia con el ejemplo de la persuasin (llamado normalmente no acto ilocutivo, sino acto perlocutivo, esto es, un acto por el cual ciertos actos de habla estn orientados a la obtencin de ciertas consecuencias). Un chiste, por ejemplo, sigue siendo un chiste aun en el caso de que mi oyente no le encuentre la menor gracia. De hecho, cabra decir lo mismo de la mayora de las formas literarias. Puedo proponerme escribir un poema o un relato, y con ello llevar a cabo un acto comunicativo especfico si satisfago algunas condiciones generales. El que mi producto sea o no efectivamente considerado y tratado como literario en el sentido de pertenecer a la buena literatura, tal como es definida en las revistas, los libros de texto y el total de la institucin literaria, no es importante para nuestra pregunta de que clase de acto de habla esta implicado: la promesa de un presidente en una reunin internacional tambin tiene consecuencias diferentes, es decir, consecuencias institucionales, frente a la promesa que yo pueda hacer a
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un amigo. As pues, podemos concluir que existen razones para introducir un tipo de acto ilocutivo que implica la intencin de cambiar la actitud del oyente con respecto al contexto (texto, hablante, etc.), especialmente las actitudes valorativas del oyente. Podramos llamar a este tipo de acto de habla impresivo o ritual. Esta conclusin provisional deja an sin resolver el problema de si existe o no un acto especfico de la literatura. Probablemente, tendramos que dar una respuesta negativa a esta pregunta: deberamos percibir con claridad cules seran las formas y las funciones originales de la literatura, para comprender su funcin pragmtica especfica. Es bien sabido que la nocin especfica de literatura, como tal, no es muy antigua. Ciertamente, nuestras novelas tienen sus races en relatos de cada da, mitos y cuentos populares, y nuestros poemas en canciones e himnos. Desde una perspectiva funcional, pues, nuestra literatura sigue perteneciendo a la clase en la que tambin incluimos nuestros chistes, bromas, chistes verdes o canciones. Las diferencias con estos tipos de comunicacin, pues, no son tanto pragmticas cuanto sociales: la literatura ha sido, como ya se ha sugerido, institucionalizada; se publica, los autores gozan de un status especfico, es reseada en artculos y revistas especializadas, tiene un lugar en los libros de texto, es discutida, analizada, etc. Existe una diferencia semejante entre la pintura de mi hija de seis aos y una pintura de un artista famoso (esta ltima adquiere una funcin institucional, concretamente en museos y en exposiciones de otro tipo). Dado Cloe la institucin se define tambin por normas y valores, resultar que existen asimismo condiciones que pertenecen a la estructura del propio enunciado (como en cualquier acto). 3.3 El intento anterior de esbozar el problema referente al estatuto pragmtico de la literatura en trminos del pretendido cambio de actitud en el nivel de la apreciacin cognitiva y/o emotiva, no debera verse como una reformulacin del clsico principio que considera que la funcin de la literatura es exclusivamente esttica. Ante todo, como ya hemos sugerido, las funciones estticas se basan en efectos comunicativos y en sistemas institucionalizados de normas y valores, que son social, cultural e his-
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toricamente variables. Esto tiene en cuenta el hecho bien conocido de que a algunos tipos de discurso, aunque tengan claramente una funcin pragmtica no ritual a ciertos textos filosficos, por ejemplo, se les pueda asignar cir tas funciones estticas en diferentes contextos de recepcin. En segundo lugar, es asimismo bien conocido que la literatura puede tener tambin funciones pragmticas prcticas adicionales; por ejemplo, puede ser tomada como una asercin, una advertencia, una felicitacin, etc., dependiendo tanto del significado del texto como de la estructura del contexto (intenciones, interpretaciones de los lectores, etc.). Este fenmeno puede explicarse en relacin con la nocin de acto de habla indirecto. Un acto de habla indirecto es un acto de habla que se lleva a cabo al establecer una de sus condiciones. Puedo hacer una peticin, propiamente, afirmando mis razones o motivaciones. I'm hungry (Tengo hambre) puede funcionar como una peticin de comida, o That is a stupid book (Es un libro absurdo), como un consejo para no comprarlo o leerlo. De modo parecido, la literatura puede muy bien tener funciones prcticas, incluso predominantes, tales como la de una advertencia, una crtica, una defensa o un consejo en relacin con cierra actitud o accin del autor o de los lectores, afirmando las condiciones para tal funcin ilocutiva. As, una novela puede describir las atrocidades de la guerra del Vietnam y actuar, de este modo, de una manera indirecta como una crtica severa del imperialismo americano, que puede llegar incluso a ser la funcin mas importante. En otros casos, un texto literario puede ser pragmticamente vago o ambiguo, en el sentido de que se le pueden asignar tanto una funcin literaria o ritual como una funcin prctica. En una interpretacin directa, la novela sobre la guerra del Vietnam es, con todo, pragmticamente ritual, ya que no es necesario que se satisfagan determinadas condiciones de verdad: los referentes discursivos especficos que hayan sido introducidos pueden ser ficticios, aunque los acontecimientos puedan ser histricos o al menos muy parecidos a los acontecimientos histricos (como es el caso del criterio de verosimilitud introducido ya por Aristteles en el drama. En este nivel semntico, y posiblemente en el ni-
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vel de la estructura narrativa, encontramos la diferencia que indica la funcin pragmtica distintiva en relacin con un informe histrico. Puesto que tanto semntica, como narrativa y pragmticamente estas diferencias pueden ser muy pequeas, los limites empricos entre literatura y no literatura tienden a ser bastante borrosos. La diferencia, como se apunt antes, estriba entonces simplemente en los procesos institucionales subsiguientes en los que el texto esta desempeando una funcin, que determinan si dicho texto ser o no aceptado en el canon literario de un determinado periodo y de una determinada clase cultural. 3.4. Debera recordarse brevemente que la funcin pragmtica de los textos literarios tal como se ha expuesto anteriormente slo se ha definido en el macronivel. Esto es, el texto solamente posee una funcin literaria cuando es considerado como un todo. Puede muy bien darse el caso de que en el micronivel de las respectivas oraciones se ejecuten otros actos de habla, como, por ejemplo, afirmaciones, preguntas, peticiones, etc. Si tomamos al azar una oracin de una novela o de un poema, dicha oracin puede ser efectivamente verdadera, puede funcionar como una afirmacin (seria), y en cuanto tal nada en ella tiene por qu indicar su funcin literaria. Por tanto, el estatuto pragmtico del discurso debera, (tambin) en ultima instancia, determinarse en el nivel global. Lo mismo es vlido para una peticin extensa, un consejo o una ley: pueden contener oraciones con una fuerza ilocutiva que sea distinta de la fuerza ilocutiva global. Esto es cierto en la comunicacin literaria independientemente del hecho de que los actos de habla involucrados puedan ser quasi-aserciones o quasi-peticiones, por ejemplo porque no se satisfacen las condiciones de verdad o no se le pide en realidad al lector clue haga algo. 3.5. El problema siguiente en la pragmtica de la literatura est estrechamente vinculado con el primero: si la literatura (y algunos otros tipos de discurso) tienen como funcin pragmtica especfica una funcin ritual, cules son entonces, las condiciones de propiedad de dichos actos de habla (globales)? Una primera y bien conocida condicin tiene que ver con la actitud semntica del hablante y del oyente:
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(i) El hablante no desea, necesariamente, que el oyente crea que p es verdadera,
donde p denota la estructura proposicional compleja del texto. Ntese que esta condicin permite el hecho de que p sea verdadera o falsa, y de que el hablante pueda muy bien pensar que p es verdadera. As, si el relato resulta ser cierto, podra haber sido falso; y a la inversa; si es ficticio, podra haber sido verdadero (al menos si se hubieran satisfecho los postulados bsicos de nuestro mundo real, lo cual asigna un estatuto diferente a la literatura fantstica y de ciencia ficcin). Ahora bien, la situacin es un poquito ms compleja. Aunque de hecho las (micro- y/o macro-) proposiciones expresadas en un texto literario pueden ser verdaderas o falsas, podramos adoptar el clsico principio de que un autor desea ofrecer otro tipo de verdad; por ejemplo, intuiciones sobre propiedades especificas de los objetos, coherencia entre acontecimientos, actitudes o acciones especificas en situaciones dadas, etc. En otras palabras, pueden existir hechos generales due sean verdaderos, aunque sus instancias reales sean falsas (en el mundo real). sta es la base terica que asigna la funcin especifica de verosimilitud, tanto en la comunicacin literaria como no literaria (por ejemplo, en afirmaciones contrafactuales o en afirmaciones introducidas por como si, ejemplos, etc.). De aqu se sigue que la condicin (i) puede tener el siguiente corolario:
(i) El hablante desea que el oyente crea que p implica q y que q es verdadera.
De hecho, esta condicin parece requerirse incluso en aquellos casos en los que el texto literario tiene una funcin practica indirecta, como se ha descrito anteriormente. La condicin de propiedad esencial para la clase de discursos a los que pertenece la literatura ya ha sido mencionada:
(ii) El hablante desea que al lector le piste ei,
donde ei es el enunciado implicado, es decir, el texto literario. La nocin de apreciacin es una nocin de cuya vaguedad somos conscientes, pero queremos mantenerla hasta ahora como un primitivo pragmtico. Podramos, por supuesto, especificar su fundamento psicolgico, o especifi-
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car sus implicaciones filos6ficas, pero esto no es tarea de la pragmtica -tampoco especificamos qu entendemos por conocimiento, creencia, querer y hacer-. Estos son problemas de los fundamentos de la pragmtica. En principio, apreciacin en la condicin (ii) es concebida como un cambio especfico en el sistema de actitudes del oyente/lector. Ello puede ser encontrar aceptable cognitivamente, o sentirse bien emotivamente, independientemente del hecho de que el oyente/lector conozca o no los criterios, normas y valores que determinan esa actitud. Ntese tambin que al utilizar la nocin de enunciado sobreentendemos que la apreciacin puede basarse en uno, en ms de uno, o en todos los niveles del texto: fonolgico, sintctico, semntico, estilstico, narrativo, mtrico, etc. Al lector le puede gustar el relato en s o la manera en qu est narrado, o simplemente los dilogos, etc. Esto deja abierta la posibilidad de considerar apreciable la ejecucin de e (considerada como un tipo), por ejemplo, la manera de leer un poema, o de representar una obra teatral. La relevancia pragmtica de la nocin de apreciacin no es especfica de la literatura, los chistes, etc. Si hacemos a alguien un elogio, deseamos que l o ella sepan que nos gustan, o alguna de sus acciones o cualidades. Debera recordarse de nuevo que la condicin, tal como se ha formulado, no deber confundirse con el efecto esttico real o con otros efectos del acto comunicativo. Puede muy bien ocurrir que en ciertas formas de literatura de vanguardia existan grandes dificultades para la apreciacin del texto por parte de algunas personas; por ejemplo, porque las normas y valores en los que se basa una apreciacin positiva son hasta ese momento incompatibles con l. La condicin pragmtica es neutral respecto de los sistemas sociales y culturales subyacentes a la aceptacin objetiva. Del mismo modo, podemos hacer a alguien una advertencia, denotando, por ejemplo, un acontecimiento o accin que son peligrosos o simplemente negativos para el oyente. Pero el que una advertencia o una amenaza sean realmente aceptadas depende de lo que el oyente considere peligroso, etc., y no es tarea de la pragmtica especificar qu acontecimientos son efectivamente peligrosos, en qu situaciones y para quin. Podramos distinguir, con todo, entre propiedad para
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el hablante y propiedad para el oyente, y formular entonces las condiciones del xito ilocutivo en relacin con uno o ambos tipos de propiedad: no se puede negar que yo le haya advertido (a l), aunque no se produzca el efecto deseado porque l no tiene miedo y, por tanto, no considere mi enunciado como una advertencia (aunque pueda comprender perfectamente que yo lo quiero como tal). No vamos a continuar indagando las complejidades pragmticas aqu implicadas, pero suponemos que la funcin social del lenguaje exige que la fuerza ilocutiva de un enunciado se base a fin de cuentas en lo que cuente como tal para el oyente. De la misma manera que la condicin (i) tena un corolario, podramos aadir tambin a (ii) una variante del tipo que sigue:
(ii ) El hablante cree y desea que el oyente crea que (la indicacin) ei es buena para el oyente.
Lo mismo que se dijo anteriormente sobre la nocin de apreciacin cabe decir sobre las nociones de bueno o beneficioso. No se har explcito, pero es tin primitivo de la teora pragmtica que se da tambin en las condiciones de muchos otros actos de habla, tales como un consejo, una promesa, una felicitacin o (en casos negativos) en advertencias y en amenazas. Esta condicin es, de hecho, un correlato esencial de (i ), al menos en el nivel semntico: la comprensin de p y, mediante ella, de q puede suponer informacin valiosa para el oyente. Esta reformulacin pragmtica de la doctrina clsica del utile et dulce, sin embargo, no se limita necesariamente a la semntica. Hemos mencionado, por tanto, ei -es decir, el enunciado literario considerado como un todo-, porque se puede conseguir conocimiento y penetracin tambin en los niveles puramente estructurales. Y de un modo semejante, ser bueno para el lector puede tener que ver con cualidades emotivas (cf. de nuevo el criterio de Aristteles sobre las cualidades del drama de incitar a la compasin o al miedo como una condicin de consuelo psicolgico, que podran ser reformuladas fcilmente en trminos de la moderna psicologa y psicoterapia). Sera posible an la formulacin de otras condiciones pragmticas, en especial para varios tipos de comunicacin
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literaria. Pero no es nuestra pretensin ser exhaustivos, sino tratar simplemente algunas de las principales cuestiones y problemas que se refieren al estatuto pragmtico de la literatura. 3.6. Hasta aqu hemos insistido en la distincin entre las propiedades pragmticas especificas de la comunicacin literaria, por un lado, y las propiedades institucionales, es decir, sociales, de la literatura. Es en este ltimo nivel en el que la literatura puede ser distinguida de los relatos cotidianos, chistes, u otros actos de habla rituales. Esto es, en nuestra cultura, la literatura esta producida propiamente por aquellos hablantes que tienen un papel especfico, institucionalizado, es decir, el de autores. De modo semejante, la literatura es propiamente pblica y es publicada, y posee un grupo que acta como oyente, se discute, se comenta y posiblemente puede llegar a formar pane de un canon. Las mismas propiedades institucionales definen el estatuto especfico de declaraciones oficiales, contratos, leyes, sermones, conferencias, etc. Es obvio que estos aspectos institucionales de los textos y de la comunicacin estn ntimamente relacionados con aspectos pragmticos. As, podemos tener los actos de habla de condenar o de bautizar cuyas condiciones deberan formularse diciendo que tales actos se pueden llevar a cabo con xito slo si son realizados por hablantes que tengan un status o funcin especficos. Aunque la institucin de la literatura tiene ms carcter cultural que legal o poltico, existe cierta razn al decir que los textos literarios son apropiados solamente cuando son escritos por un autor literario. Bien es cierto clue esto puede parecer circular y problemtico para los primeros productos literarios, pero apunta al hecho cultural de que existe una instancia que reconoce como literarios al texto y a su autor. Como ocurre tambin en la condena pronunciada por un juez, deben satisfacerse en tal caso otras condiciones contextuales (y textuales): no todo cuanto dice un autor es, por tal razn, literario, slo aquellos textos escritos en su funcin de escritor; el texto deber hacerse publico, publicarse en un medio apropiado en relacin con el mensaje (libro, revista, pero no normalmente la primera pgina de un peridico), etc. Todas estas
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condiciones desempean, claro esta, un papel decisivo en la definicin de literatura en el sentido usual del trmino, pero no las tenemos en cuenta entre las condiciones de propiedad pragmtica en un sentido ms limitado, porque son diferentes culturalmente. Hay, ciertamente, pocos motivos (si se exceptan los tericos) para rechazar una concepcin ms amplia de la pragmtica en la que puedan hacerse explcitas todas las propiedades sociales, institucionales e incluso cognitivo/emotivas de la comunicacin. Otro aspecto del contexto literario es el conocimiento, tanto por parte del hablante como del oyente, de sistemas de reglas, convenciones o cdigos, coincidentes en parte, e idealmente idnticos, adems de los del lenguaje natural. Una proclama, una ley, un contrato o un artculo cientfico deben cumplir ciertas condiciones estructurales y semnticas que son convencionales o hasta estn institucionalizadas. Para el proceso de interpretacin esto significa que un oyente/lector reconoce ciertas propiedades del texto como pertenecientes a una convencin literaria especfica, que le permite asignar al texto una funcin pragmtica especfica (por ejemplo, no usara un libro de poemas sobre flores como gua practica de horticultura). No se trata aqu de la naturaleza precisa de estos sistemas, sino slo del hecho de que la interpretacin es slo parcial y, por tanto, de que el acto comunicativo no se lleva a trmino con xito si no esta basado en estos sistemas. Si no se ha producido el texto de acuerdo con los criterios mnimos de interpretacin definidos por estos sistemas, ello puede significar que han operado otros sistemas, que debern aprenderse, por tanto, como ocurre en la literatura de vanguardia. O puede significar que no se le ha asignado estatuto literario a un texto, al menos temporalmente o por un grupo determinado, en especial si no se han satisfecho otras propiedades contextuales. Debera hacerse hincapi en que los sistemas implicados son sistemas de reglas, y no sistemas de normas o valores, aun en el caso de estar relacionados. Esto significa que cualquier tipo de novela, relato o poema que satisfaga las condiciones bsicas, cumplira las condiciones pragmticas, sea cual fuere su valor esttico o sus consecuencias institucionales. As pues, una vez mas carecemos de medios en
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este nivel para distinguir entre literatura de baja o alta calidad, aunque tal vez podramos intentar que nuestras condiciones interrelacionadas (i) y (ii) desempearan alguna funcin en una posible distincin. Los textos literarios en sentido estricto, pues, son tales debido nicamente a otros aspectos, institucionales, del contexto sociocultural, por ejemplo, la originalidad con respecto al sistema -que es un valor dependiente cultural e histricamente-. 3.7. No se va a tratar aqu un problema clsico fronterizo entre la semntica y la pragmtica, a saber, el de la perspectiva. En cada situacin comunicativa, el hablante tendr una determinada posicin y unas determinadas actitudes en relacin con los acontecimientos denotados, las personas o el oyente en particular. Esto es, no slo proporciona afirmaciones valorativas explicitas, sino tambin, implcitamente, selecciona, describe y combina objetos y acontecimientos desde su punto de vista. Lo mismo ocurre en la comunicacin literaria, pero el sistema de perspectivas puede ser mas complicado porque, adems de su propio punto de vista, el autor puede representar el punto de vista de un narrador y/o el de los personajes representados -posiblemente a travs del punto de vista del narrador (o algn yo en general)-. En cuanto entra en juego la representacin, ya no estamos en el nivel pragmtico, sino en el semntico, aunque el aspecto especfico es que estn representados los contextos comunicativos. La pragmtica de la literatura, pues, slo tiene que ver con la perspectiva del propio autor y con las relaciones de este con su o sus lectores. 3.8. Hemos hablado hasta aqu de algunas propiedades pragmticas de los contextos literarios. Hemos dado por supuesto, sin embargo, que la pragmtica debera especificar tambin cmo estn unidos sistemticamente al texto la funcin y el contexto. De hecho, hemos trado ya a colacin estas relaciones al mencionar reglas y convenciones literarias especficas, que son usadas e interpretadas de modo paralelo a las del sistema de la lengua natural. En que sentido son stas relevantes desde una perspectiva pragmtica? Una primera manifestacin textual de estructuras pragmticas subyacentes son todos los tipos de anotaciones y (sub-)ttulos. Casi del mismo modo en que los verbos realizativos pueden denotar la fuerza elocutiva de un
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enunciado, un texto literario -como cualquier otro tipo de discurso- puede tener como subtitulo expresiones como novela, poemas, etc. Desde un punto de vista cognitivo, tales expresiones funcionan como preparacin para la adecuada interpretacin pragmtica del texto. Una manifestacin propia de los rasgos semntico-pragmticos del contexto son las expresiones decticas. En este aspecto la comunicacin literaria presenta ciertas peculiaridades. La utilizacin de yo y t no necesariamente indica referencia al hablante y al oyente, respectivamente, sino que puede denotar (auto-)referencia de los agentes representados. De modo parecido, las expresiones definidas, en poemas por ejemplo, no es necesario que respeten la regla general de que el objeto sea conocido por el oyente (mediante el texto o el contexto). Pero no vamos a analizar aqu las funciones especficas de este uso concreto de las expresiones decticas. Otros indicadores pragmticos se dan en la estructura de superficie: estructura grfica y estructuras morfosintcticas como, por ejemplo, posibles semigramaticalidades, especialmente en poesa, aunque existen otros tipos de discurso (por ejemplo, los anuncios publicitarios) con reglas especficas semejantes. En el nivel semntico tenemos, ante todo, la condicin que ya ha sido examinada en el nivel pragmtico: no es necesario que el texto sea verdadero. Ms especficamente, no es necesario que denote propiedades o acciones del hablante y del oyente, como ocume frecuentemente en otros actos de habla. Tenemos aqu, obviamente, la fuente principal de la naturaleza pragmtica especfica de los actos ilocutivos rituales: tan pronto como se sabe que es falsa la proposicin subyacente, el correspondiente acto de habla tomar asimismo un carcter espreo, al menos en el micronivel: tenemos quasiaserciones y quasi-quejas. En tanto que otros actos de habla exigen con frecuencia un contenido semntico especifico, por ejemplo, una accin del hablante o del oyente, no parece que tal requisito sea necesario en la comunicacin literaria. Un texto literario, al menos en nuestra poca y cultura, puede tratar de cualquier cosa. La literatura narrativa, ciertamente, debe satisfacer los principios narrativos bsicos de las narracio-
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nes, tales como la descripcin de una accin (humana o antropomrfica), y una estructura esquemtica que tenga por lo menos una complicacin y una resolucin. Tanto las estructuras semnticas como las narrativas pueden mostrar operaciones especficas de elisin, permutacin, repeticin y sustitucin, convencionalizadas por la comunicacin literaria, y que no necesitan ser explicadas ahora en detalle. Aunque, como dijimos, la semntica de los textos literarios carece en principio de restricciones, especialmente en la literatura moderna, tales restricciones pueden muy bien darse en tipos especficos de literatura o en diferentes contextos histricos o culturales. Mientras que en otras descripciones de acontecimientos psquicos o sociales la relacin puede tener un carcter mas o menos general, o se le aaden conclusiones generales (como en un informe psicolgico o social, un estudio terico, etc.), una novela puede describir detalles particulares que no se daran en otros tipos de discurso, por ejemplo, porque son irrelevantes o inaccesibles. Por otro lado, la mayor parte de la literatura clsica exige un lxico en el que vengan inventariados los posibles temas o topoi de un texto. Slo recientemente, pues, un poema podra tratar de una mesa o de un huevo, y slo en la novela moderna podran describirse detalladamente las trivialidades especficas de la vida diaria, en tanto que en la literatura clsica se preferiran temas importantes, tales como la vida, la muerte, la naturaleza, el amor y el odio, el poder, la guerra o el orgullo, etc. No es este el lugar de enumerar las propiedades bsicas de los textos literarios. Debera subrayarse solamente que la especifica fuerza ilocutiva ritual de la literatura puede venir indicada por convenciones textuales propias en los niveles grfico/fonolgico, sintctico, estilstico, semntico y narrativo. Tal vez ninguna de estas estructuras tpicas sean exclusivamente literarias, consideradas aisladamente, pero en conjunto y dadas ciertas propiedades del contexto mencionadas ya anteriormente (presentacin, situacin de lectura, etc.) pueden constituir indicaciones suficientes para la apropiada interpretacin pragmtica del texto. Existe, evidentemente, una interaccin entre texto y contexto pragmtico: tan pronto como estn marcadas las propiedades estructrales del texto (en relacin con alguna regla,
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norma, expectativa), el lector reparara tambin en ellas, con lo cual se puede formular la naturaleza pragmtica especfica del discurso ritual; e inversamente: si la atencin especfica no esta en ninguna intencin del hablante en relacin con creencias especficas, o acciones del lector, el lector puede concentrar la atencin en la propia especificidad de las estmcturas.
4.
OBSERVACIN FINAL
Apenas si se ha dicho algo nuevo en estas pginas. Por el contrario, hemos examinado algunos principios bien conocidos de la comunicacin literaria. Ahora bien, lo hemos hecho en trminos de una teora pragmtica. Ello no quiere decir que hayamos obtenido necesariamente un nuevo conocimiento, ms profundo, sino que hemos llegado a ser ms conscientes de la naturaleza terica de los problemas implicados y de su estatuto dentro de una teora integrada de la literatura y del discurso. Hemos podido hacer, tambin, algunas distinciones entre las diferentes funciones de la literatura analizando la supuesta fuerza ilocutiva del discurso literario, por ejemplo, en relacin con otros tipos de discurso. Se ha llegado a la conclusin de que no existe un acto de habla especficamente literario, sino que, pragmticamente hablando, la literatura pertenece a un tipo de actos verbales rituales al que tambin pertenecen discursos diarios tales como los chistes o ancdotas. Las propiedades mas especficamente literarias, pues, se han localizado en el contexto social e institucional. Las condiciones de propiedad de los actos de habla rituales, como es la literatura, se dan en trminos del deseado cambio de actitud en el oyente con respecto al enunciado en s (apreciacin), mientras que la aceptacin efectiva de la literatura debera buscarse de nuevo fuera del contexto pragmtico, a saber, en sistemas de normas y valores (estticos) social, histrica y culturalmente determinados. Esta exposicin -como suele decirse- apenas si roza la superficie del tema. El anlisis pragmtico de la literatura no ha hecho ms que empezar.
Stanky Fish Hay un texto en esta clase?*

[Este artlculo tiene un doble origen: en el incidente que le dio tltulo y en el artculo de Meyer Abrams recientemente publicado, ~ H o w to D o Things with Texts~,un ataque directo al trabajo de Jacques Derrida, Harold Bloom y al mlo propio. Yo me encontraba presente en la lectuta de la conferencia de Abrams en el Seminario Lionel Trilling. Recuerdo haberme reldn ostensiblemente cuando arremeti contra Bloom y Derrida y haber intentado rerme cuando centr su atencin en m. Los argumentos de Abrams son conocidos y son, bsicamente, los mismos que utiliz Especlficamente, frente a J. Hilis Miller en el debate sobre el cpluralismo~. acusa a todo muevo lecton, de desarrollar un doble juego, de .introducir su propia estrategia interpretativa al leer el texto de otra persona, apoyndose tcitamente en normas comunes cuando pretenden comunicar los mtodos y resultados de sus interpretaciones a sus propios lectores (Partan Reviau, 1979, nm. 4, p. 587). Miller, Derrida y ottos muchos, escriben libros y artlculos, participan en simposia y debates, y al hacerlo utilizan el lenguaje estndar para decnnstruir el lenguaje estndar. La propia presuncin de que se les entiende es un argumento contra la posicin que defienden. Como contraargumento tiene cierta plausibilidad prima facien, aunque slo sea porque imaginan como su objeto una teorla que considera imposible la comprensin. Pero en la teorla de este muevo lecton) la comprensin siempre es posible, aunque no desde fuera. Es decir, la razn por la que puedo hablar y presumir que alguien como Abrams me entienda es porque le hablo desde dentro de un conjunto de intereses y preocupaciones y es en relacin con esos intereses y preocupaciones como asumo que el escuchar mis palabras. Si lo que sigue es comunicacin o comprensin no depender de que 4 y yo compartamos una lengua, en el sentido de conocer el significado de cada palabra y las reglas para combinarlas, sino porque compartimos una manera de pensar, una forma de vida que nos implica en un mundo de objetos ya ubicados, propsitos, memas, procedimientos, valores, etc., y es respecto a los aspectos de ese mundo como, necesariamente, se escucha cualquier palabra que pronunciamos. Por lo tanto, Abrams y yo podemos hablar de si un poema es o no PFtoril, aportando argumentos o contra argumentos, discutiendo las ev'dencias, coincidiendo en algunos puntos, etc., pero lo podemos has'
'Titulo original: wlsThere aText inThis Class?, publicado en S. FISH, lsTheR Zxt in Thir Ckm?, Cambridge, Mass., Harvard Universiry Press, 1976, p p 303321. Reproducido con permiso. Traducci6n de Vicenre Carmona.
slo porque epoema* y pastorilson etiquetas de identificacin posibles dentro de un universo discursivo que tambin incluye estipulaciones respecto a lo que se puede considerar una marca identificativa y a las maneras de argumentar si dicha marca est o no presente. Dentro de la asuncin de dichas maneras, estipulaciones y clasificaciones es como Abrams y yo podemos actuar, cosa que no podrlamos hacer en absoluto si uno de nosotros fuera alguien que no las asumiera. Tampoco bastarla con darle a alguien .del exterior* un conjunto de definiciones (del estilo: un poema es...> ,, .un genero es...) porque para poder captar el significado de un trmino primero tienes que haber captado la actividad en general (en este caso la crltica literaria academica) en relacin con la cual podemos pensar que tiene sentido. Un sistema inteligible no puede reducirse a una lista de cosas que el mismo hace inteligibles. Lo que no comprende Abrams y los que estn de acuerdo con el es que la comunicacin tiene lugar s61o dentro de dicho sistema (o contexto, o situacin, o comunidad interpretativa) y que el entendimiento logrado por dos o ms personas es especlfico de ese sistema y se concreta slo dentro de sus confines. Tampoco comprenden que dicho entendimiento es suficiente y que el perfecto entendimiento que desean -un entendimiento que opera sobre o a travs de las situacionerr no tiene espacio en el mundo, incluso aunque estuviera disponible, porque slo en algunas situaciones -con sus especificaciones interesadas sobre lo que cuenta como un hecho, lo que es posible decir, lo que se escucha como un argument* se nos requiere entender. Este ensayo fue originalmente una confetencia pronunciada como parte de las John Crowe Ransom Memorial Lectutes ofrecidas en Kenyon College desde el 8 al 13 de abril de 1979. De hecho, forme parte de un seminario con duracin de toda una semana, compuesto por trescientos participantes, que me pareci emocionante y agotador. Aparentemente, algunos de estos sentimientos eran compartidos por la audiencia pues, en un editorial del peridico universitario (titulado Fish Baits Audience~) que generosamente elogiaba mi habilidad intelectual>,,inmediatamente la matizaba observando que, no era necesario indicar, que no siempre fue la habilidad de un caballeron.] El primer dla del nuevo semestre una estudiante, que al parecer acababa de terminar un curso conmigo, se acerc a un colega de la Johns Hopkins University. Le plante lo que, segn creo estarn de acuerdo conmigo, es una pregunta perfectamente directa: Hayun texto en esta clase?.. Respondiendo con una confianza tan completa que ni siquiera se percat de ella (aunque al contar la historia deca que en ese momento se meti en la trampa) mi colega respondi: SI, la Norton Anthology o f Literaturev. Esto hizo que saltara la ttampa (tendida no por la estudiante sino por la infinita capacidad del lenguaje para ser apropiado): (<No, no),, dijo ella, quiero decir que si en esta clase creemos en los poemas y en las cosas o si slo es cosa nuestra. Ahora resultarIa posible (y
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1-EORIAS
LITBRAKIAS DEL ~ 1 ~ 1 xx .0
para muchos tentador) leer esta aiicdota como una iliistracin de los peligros que comporta escuchar a gente como yo que defienden la inestabilidad del texto y la falta de disponibilidad de determinados significados; pero en lo que sigue intentar leerla como una ilustracin de lo infundado que, en ltima instancia, es el miedo a estos peligros. De las acusaciones lanzadas contra los que Meyer Abrams ha llama. do recientemente Nuevos Lectores (Derrida, Bloom, Fish) la ms persistente es la de que estos apstoles de la indeterminacin y de la indiferenciacin ignoran, incluso aunque se apoyen en ellas, las anormas y inherentes al lenguaje, los .significados lingsticosr que las palabras indiscutiblemente poseen, y, por lo tanto, nos invitan a abandonar muestro mbito de experiencia ordinario al hablat, escuchar, leer y entender*, a cambio de un mundo en el que .ningn texto significa nada en particular y donde .nunca podenios saber lo que alguien quiere decir por lo que escribeni. La acusacin es que los significados literales o normativos son desestimados deliberadamente por la accin de sus intrpretes. Supongamos que examinamos dicha acusacin en el contexto del presente ejeniplo. ;Cul sera, exactamente, el significado normativo, literal o lingstico de <<hay un texto en esta clase,)? Dentro del marco del debate crtico contemporneo (como aparece reflejado, digamos, en las pginas de Criticul Inquiry) habra slo dos maneras de responder a esa pregunta: hay un significado literal de esa frase y deberanios ser capaces de decir cul es, o hay tantos significados como lectores y ninguno de ellos es literal. Pero la respuesta que me sugiere mi pequea experiencia es que dicha frase tiene dos significados literales: dentro de las circunstancias asumidas por mi colega (no quiero decir que diera el paso para asumirlas, sino que ya se encontraba dentro de esa asuncin) la frase, evidentemente, pregunta si hay o no un libro de texto que se exija para ese curso en particular; pero dentro de las circunstancias anunciadas por la respuesta correctora de la estudiante, la frase es, con igual evidencia, una pregunta sobre la posicin del profesor (dentro del espectro de posiciones disponibles en la teora literaria contempornea) respecto al stutirs del texto. Ntese que no estamos ante un caso de indeterminacin o de indiferenciacin, sino de una determinacin y diferenciacin que no siempre tienen la misma forma y que puede, y en este ejemplo lo hace, cambiar. Mi colega no dudaba entre dos (o ms) significados posibles de la frase, ms bien, aprehendi inmediatamente lo que le pareci ser un significado inevitable, dada su comprensin preestructurada de la situacin, para luego aprehender otro significado inevitable al alterarse dicha comprensin. No se impuso (palabra al gusto
de
M. H. AoriA~s,,,The Dcconsrrucrive Angel,,, Cnti~al Ingrliry 3, 3 (prlmavera ' 1977), pp. 431, 434.
'
de las polniicas contra los nuevos lectores) ninguno de los dos significados sobre otro ms normal por un acto interpretativo individual, idiosincrtico; ambas interpretaciones estaban, precisamente, en fiincin de las normas pblicas y constituyentes (del lenguaje y la comprensin) invocadas por Abrams. Slo que esas nornias no son inherentes al lenguaje (donde podran ser ledas por cualquiera con ojos suficientemente trasparentes, es decir, sin prejuicios), sino a una estructura institucional dentro de la que se escuchan frases ya organizadas con referencia a ciertos propsitos y metas asumidos. Dado que tanto mi colega como su estudiante se enconttaban situados en dicha institucin, sus actividades interpretativas no eran libres, sino que se encontraban constreidas por las prcticas sobreentendidas y las asunciones de la institucin y no por las reglas y significados Fijos de un sistema del lenguaje. Otra forma de plantear esto sera que ninguna de las dos lecturas de esa pregunta -que podramos denominar .Hay un texto en esta clase?l y ;Hay un texto en esta clase?n2- tesulrara iiimediatamente accesible para ningn hablanre nativo. Hay un rexto en estaclase?nl slo puede ser ledo e interpretado por alguien que sepa a lo que conlleva el niarchamo general, primer da de clase), (lo que preocupa a los estudiantes, los asuntos burocrticos que hay que solucionar antes de que empiecen las clases) y que, por lo tanto, escucha esa frase en el marco de ese conocimiento, que no se aplica a partir de los hechos sino que es el responsable de la forma que adoptan esos hechos inmediatamente. Para alguien cuya concieiicia no se encuentre informada por ese conocimiento, *Hay un texto en esta clase?l, resultara tan accesible como ;Hay un texto en esta clase?.2 para alguien que no tuviera conociniiento de los temas candentes en la teora literaria contenipornea. No estoy diciendo que para algunos lectores u oyentes la pregunta fuera totalmente ininteligible (de hecho, a lo largo de este ensayo defender la idea de que la ininteligibilidad, en sentido estricto o puro, es imposible), sino que hay Iec[ores y oyentes para quienes la inteligibilidad de la pregunta no tendra ninguna de las formas que tiene, dentro de la sucesin temporal, para mi colega. Es posible, por ejemplo, iniaginar a alguien que escuchara o entendiera esa pregunta como una requisicin sobre la ubicacin de un objeto, es decir, C r e o que me he dejado el libro de texto en clase, ;lo ha visto?n. Entonces tendramos un ;Hay un texto en esta clase?3 y la posibilidad, tan temida por los defensores de lo normativo y lo determinado, de una interminable sucesin de nmeros, es decir, de un niundo en el que cada frase tendta una infinita pluralidad de significados. Pero eso no es lo que el ejemplo, por niucho que se extienda, sugiere. En cualquiera de las situaciones que he imaginado (y en cualquiera que fuera capaz de imaginar) el significado de la frase se vera severamente constreiido, no despus de haber sido escuchada sino en las maneras en que puede, en primer lugar, ser escuchada. Slo deberanios temer una infi-
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nita pluralidad de significados si las frases existieran en un estado eii el que no estuvieran previamente inmersas y aparecieran a lavista en fUncin de una i i otra situacin. Ese estado, si piidiera ser localizado, serh el normativo y realmente sera preocupante que la norma flotara libre e indererminadamence. Pero no existe val estado. Las frases slo aparecen en situaciones y dentro de ellas el significado normativo siempre resulta obvio o, al menos, accesible, si bien esa misma Frase dentro de una situa. cin distinta tendra un significado normativo diferente que no resulta. ra menos obvio ni accesible (la experiencia de mi colega es precisamente una ilustracin de eso). Esto rio signifka qur no haya iiianera de discriiiiiiiar entre los significados que una frac pucdc rcncr cn diferentes situaciones, sino que dicha discriminacin ya habr sido realizada en virtud de nuestro estar en esa situacin (no podemos estat fuera de ninguna) y que, en una situacin diferente, tambin se habr realizado la discriminacin, pero de manera distinta. En otras palabras, mientras que en cualquier momento resulta posible ordenar y valorar .Hay un rexto en y Hay un texto en esta cIase?.2 (porque ya habrdn sido esta clase?b~l valoradas), nunca ser posible darles un valor inmutable y definirivo, valor que sera independiente de su aparicin o no dentro de una situacin (porque slo aparecen o no dentro de situaciones). ... hin embargo, hay que Iiacer uiia distiiiciri eritre aiiibas que 110s permite decir que, en un sentido limitado, una es ms normal que la otra, pues, aunque cada una de ellas es perfectamente normal en el conrexto en que su literalidad resulta inmediatamente obvia (los contextos sucesivos en los que se encontr mi colega), segn el estado de las cosas, uno de esos contextos seguramente es ms accesible y, por lo tanto, se corresponde mejor con la perspectiva dentro de la que se escucha esa Frase que el otro. De hecho, parece que nos encontramos ante lo que he llamado mido institucionali>:si ;Hay un texto en esta clase?~>l slo puede ser escuchado por aquellos que saben lo que comporta el marchamo primer da de claser, y si ocurre lo mismo cori <<;Hay uri texto eii esta clast?2 rcspecto a los que conocer1 las preocu~aciones de la tcoria litcraria contempornea, entonccs resulra cvidente que si presentamos esta frase a una poblacin aleatoria, habr ms <<;Hay un texto en esta clase?l qiie ;Hay un gente que aescuche~~ texto en esta clase?n2. Lo que es ms, mientras que ;Hay un texto en esta clase?lbl puede ser inmediatamente entendido por alguien para quien ;Hay un texto en esta clase?z2 tendra que ser laboriosamente explicado, resulta difcil imaginar a alguien capaz de entender (,Hay un texto en esta clase?r2 que no entendiera Hay un texto en esra clase?.l (una es entendida por cualquiera de la profesin y por la mayor parte de los estudiantes y profesionales del libro, miriirras que 1%otra slo por aquellos de la profesin para quienes no resultc raro encontrarse, como me ha pasado recientemente a m, con una frase
como <ipopularizadopor Lacan),). Admitir esto no es debilitar mi atgumentadn al restablecer la categora de lo normal porque dicha categoria, segn aparece en mi argumentacin, i r 0 es trascendente sino institucional. Aunque no hay ninguna iriscirucin que permanezca universalmente, ni que sea tan perdutablc como para que los significados que produce sean noriiiales por siempre, algunas instituciones o formas de vida son tan duradcras que para mucha gente sus significados parecen anaturales* y es necesario iin esfuerzo especial para ver que son el producto de unas circunsrancias. Esto es muy importante porque da cuenta del xito cori que los Abrams o los E. D. Hirsch pueden recurrir a una coiiiprensin compartida del lenguaje ordinario y defender, a partit de csa comprensin, la accesibilidad al corazn de determiriados significados. Cuando Hirsch verbala accesipropone el aire est frbn corno ejemplo de <<significado ble para todos los hablaiites dc una lengua, y distingue entre lo que es compartido y determinado en l y las asociaciones que pueden, en determinadas circunstancias, acompaarlo (por ejemplo, ((deberahaber comido rrieiios cn la cenan, el aire Fro me recuerda a mi infancia en Verm~nt.))~, est contando con que sus lectores estn en tan completo acuerdo con l respecto a su sentido de lo que es un significado verbal compartido y normativo que ni se molesta en especificarlo. Aunque yo no haya redizado una encuesta, me atrevera a suponer que su optimismo, referido a ese ejemplo en concreto, est bien fundado. Es dccir, que la mayora de sus lectores, si no todos, entendern inmediatamente la Frase como una vaga descripcin meteorolgica quc predice una cierta cualidad de la atmsfera local. Pero el ciFcliz ejemplo, lejos de apoyar la postura de Hirsch (que sieiiipre es, como l mismo ha reafirmado recientemente, defender ala determinacin etahle del significado)2 apoya la ma. La obviedad del significado de la frase no se encuentra en funcin de los valores que rierien sus palabras dentro de un sistema lingstico independiente del contexto, sino que, ms bien, dado que las palabras sc ccuchan formando parte de un contexto, tienen el significado que Hirsch cita como obvio. Podemos verlo introduciendo esas palabras en otro contexto y observando lo rpido que surge otro significado obvio. Supongamos que nos encontramos con cl aire es frloi (que ahora estamos entendiendo segn Hirsch asume que entendemos) en medio de una discusin sobie msica (*Cuando tocan correctamente la pieza tiene un aire fro))).Lnmcdiatamente lo entendetlamos como un comentario sobre la ejecucin del aire musical de un instrumento o instrumentos. Lo que es ms, slo lo entenderemos de esa manera, y para hacerlo de la
Ihlidig in Irirerprerariorr. New Haven, Yale Univeoiry P r 5 s r lL%7, pp. 218-219. Tl,eAin,r oflnrprpreroriorr, Chicap. Universiy of Chica~o Press, 1976, p.1.
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TEoR~As LITERARIAS DEL SIGLO XX
forma que quiere Hirsch, tendrlamos que realizar un esfuerzo. Se podrfa objetar que en el texto de Hirsch, el aire est frlovl no tiene ningn contexto, sino que ha sido meramente presentado y, por lo tanto, cualquier acuerdo referente a su significado debe basarse en las propiedades no contextuales de la frase. Pero hay un contexto y el slntoma de su pre. sencia es, precisamente, la ausencia de toda referencia a 8. Es decir, incluso es imposible pensar en una frase con independencia del contexto y cuando nos piden que tomemos en cuenta una frase sin especificar su contexto, automticamente la entenderemos denuo del contexto en el que con mayor frecuencia se encuentra. Por lo tanto Hirsch invoca un contexto al no invocarlo. Al no rodear la frase con sus circunstancias, nos lleva a imaginarla en las circunstancias en las que es ms posible que apareciera y, al hacer esto, es como darle la forma que, en ese momento, parece la nica posible. A qu conclusiones podemos llegar a partir de estos dos ejemplos? En primer lugar, ni mi colega. ni el lector de la frase de Hirsch se ven constreidos por los significados que puedan tener las palabras dentro de un sistema lingstico normativo y, sin embargo, ninguno de ellos es libre para conferir sobre una frase el significado que quiera. De hecho, <<conferir>) es, precisamente, una palabra equivocada porque implica un procedimiento en dos etapas en el que un oyente o lector primero escruta una frase y Luego le da un significado. Los argumentas de las pginas anteriores se podrfan reducir a la afirmacin de que no existe tal primer paso, que entendemos una frase desde dentro del conocimiento de sus propsitos, y no de manera preliminar, y que entender ya es haberle asignado una forma y un significado. En otras palabras, el problema de cmo se determina el significado slo es un problema si existe un punto en el que su determinacin no haya sido realizada. Yo defiendo que no existe tal punto. No estoy diciendo que nunca nos encontremos en la situacin de tener que descubrir conscientemente lo que significa una frase. De hecho, mi colega se encontraba en esa situacin cuando la estudiante le inform6 de que no habla entendido la pregunta que ella le queria hacer (.Noj no, quiero decir que si en esta clase creemos en los poemas y en las cosas o si slo es cosa nuestrar) y, por lo tanto, tenia que descubrirla. Pero el .la en este caso (o en cualquier otro) no es una coleccin de palabras que espera se le asigne un significado, sino una frase cuyo significado, ya asignado, ha demostrado ser inapropiado. Aunque mi colega tenla que empezar de nuevo, no lo tena que hacer desde el punto de partida y, de hecho, nunca estuvo en el punto de partida, pues desde el comienzo su entendimiento de la pregunta de la estudiante estuvo informado por su asuncin de las preocupaciones que incluso aunsta poda tener. (Es por esto por lo que l no era libre>, que no estuviera constreido por determinados significados.) Es dicha
asuncin, ms que su actuacin dentro de ella, lo que fue puesto a prueba por la correccin de la estudiante. Ella le dijo que habla malentendido lo que ella querla decir, pero eso no es decir que hubiera cometido un error al combinar sus palabras y su sintaxis en una unidad significativa. Ms bien se trataba de que la unidad significativa que l inmediatamente discerni estaba hecha en funcin de una identificade a las intenciones de ella (hecha antes de que ella cin e q ~ i ~ o c a d hablara). El estaba preparado ante ella para escuchar el tipo de cosas que los estudiantes ordinariamente dicen el primer da de clase y, por lo tanto, eso fue lo que escuch. El no habla leldo mal el texto (su error no fue de clculo) sino que haba pre-leldo mal el texto y si hubiera tenido que corregirse a sl mismo, habra tenido que hacer otra (pre)determinacin de la estructura de intereses de la que parta la pregunta. Claro que esto es, exactamente, lo que hizo y cmo lo hizo es un tema crucial cuya mejor respuesta sera considerar primero las maneras en las que no lo hizo. No lo hizo atendiendo al significado literal de la respuesta de ella, es decir, ste no es un caso en el que alguien que ha sido malinterpretado aclara lo que quiere decir hacindolo ms explicito por medio de variaciones o adiciones en las palabras de tal manera que su sentido sea inequlvoco. Dentro de las circunstancias de la frase, segn l las asume, las palabras de ella son perfectamente claras y, lo que ella est haciendo es pedirle que imagine otras circunstancias en las que las mismas palabras sean las mismas, pero diferentemente claras. Tampoco se trata de que las palabras que ella aade (.No, no, quiero decir...) le dirijan hacia esas otras circunstancias eligiCndolas de un inventario de todas las posibles, pues si ese fuera el caso, tendra que haber una relacin inherente entre las palabras que pronuncia y un conjunto particular de circunstancias (esto seria literalidad del ms alto nivel), de manera tal que cualquier hablante competente de esa lengua, al escuchar dichas palabras, se viera inmediatamente referido a ese conjunto. Pero yo le he contado esta historia a varios hablantes competentes que, simplemente, no lo entendlan y un amigo -profesor de filosofia- me dijo que en el intervalo de tiempo que transcurri desde que escuch lo acontecido hasta mi explicacin (cmo fui capal. de hacerlo es otro tema importante) se encontr pregunthdose Qu tipo de chiste es este? no lo he cogido?>,.Durante algn tiempo slo era capaz de escuchar, como le ocurriera a mi colega, Hayun texto en esta clase?;las palabras adicionales de la estudiante, lejos de llevarle a otra interpretacin, slo le haclan ms consciente de su distanciamiento. Por el contrario tambikn estn los que no slo entendieron L a historia, sino que lo hicieron antes de que yo terminara, es decir, saban de antemano lo que segua en cuanto dije que a un colega le haban preguntado *Hay un texto en esta clase?. {Quin era esa gente y qud era lo que hacia que
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su comprensin de la historia fuera tan inmediata y f;lcil? Bueno, podramos decir que son personas que me escuchaban conociendo de antemano mi posicin respecto a determinados temas (o que sabian que yo tengo una posicin). Es decir, escuchan Hay un texto en esta clase?. segn aparece al comienzo de la ancdota (o como ttulo de un artculo) a la luz de su conocimiento delo que yo puedo hacer con ella. La escuchaban en mi boca, en circunstancias que habkn comprometido mi inclinacin en determinados temas. Mi colega, finalmente, era capaz de entenderla de esa manera, como si viniera de mi, no porque yo estuviera en su clase, ni porque la pregunta de la estudiante me seialara a mi de una manera que resultara evidente para cualquier oyente, sino porque el poda pensar en m, a tres oficinas de la suya, dicindole a los estudiantes que no hay significados determinados y quc la estabilidad de uii texto es una ilusin. De hecho, segn l mismo cuenta, el momento de reconocimiento y comprensin fue cuando se dijo uiAh, otra vctima de Fish!~. N o lo pens porque las palabras de la chica la identificaran como tal, sino por su habilidad para verla como tal vctima que infotmaba la percepcin de sus palabras. La respuesta a la pregunta .;Cmo lleg el a las circunstancias, dentro de las que ella quera ser entendida. a partir de esas es que l ya tenia que estar pensando dentro de esas circunstancias para poder escuchar dichas palabras referidas a ellas. Por lo tanto, la pregunta tiene que ser rechazada porque asume que la construccin del sentido lleva a la identificacin del contato de la hase, en lugar de a la inversa. Esto no quiere decir que el contexto sea anterior y que, una vez identificado, pueda empezar la construccin del significado. Esto slo invertira el orden de la secuencia que esti Fuera de lugar puesto que las dos acciones que ordena (la identificacin del cont a t o y el conferirle sentido) ocurren simultneamente. No decimos: (Aqu estoy en una situacin; ahora puedo empezar a determinar lo que significan estas palabras,,. Estar en una situacin es ver las palabras, stas u otras, como ya significativas. Para mi colega comprender que podia estar ante una de mis vctimas era, al mismo tiempo, escuchar lo que ella deca como una pregunta sobre sus creencias tericas. Pero disponer de una pregunta con .cmo* slo es provocar otra: si la pregunta de ella no le llev al contexto de la frase, jcmo lleg a l? ;Por que pens en m dicindole a los estudiantes que no hay significados determinados y no en otra persona o en otra cosa? En primer lugar, puede que s lo hiciera, es decir, puede que adivinara que ella vena de otro lado (al preguntar, digamos, si la dase se iba a centrar en los poemas y ensayos o en nuestra respuesta a ellos, pregunta emparentada con la que hizo pero bastante distinta) o puede que simplemente se hubiera liado. como le ocurrieraa mi amigo filsofo, confinado, ante la ausencia de una explicacin, a la primera determinacin de las preocupaciones de
la chica, incapaz de comprenderla de otra manera. Entonces, jcmo lo hizo? En parte lo hizo porque podia hacerlo. Fue capaz de llegar a ese contexto por ue ya formaba parte de su manera de organizar el mundo y sus hechos. 1 ya disponia de la categorla, una de las vlctimas de Fishn. Claro que esa categorla no le tenla a l, es decir, que su mundo no siempre estuvo organizado por ella y ciertamente no estaba presente al comienw de su conversacin. Pero estaba disponible y todo lo que tenia que hacer era recordarla para encontrar los significados que comportaba. (Si no lo hubiera estado, el camino de su comprensin habra sido diferente y, en breve, nos ocuparemos de esa otra consideracin.) Sin embargo, esto lleva nuestra investigacin ms all. ;Cmo o por quC la record? La respuesta a esta pregunta tiene que ser especulativa y comenzara con el reconocimiento de que cuando algo cambia, no todo cambia. Aunque la comprensin, por parte de mi colega, de sus circunstancias se transformara a lo largo de la conversacin, estas seguan siendo entendidas como acadmicas, y dentro de esa continua (aunque modificada) compresin, las direcciones que pudiera haber tomado su pensamiento ya estaban severamente limitadas. sigue pensando, como al principio, que la pregunta de la estudiante tena algo que ver con los asuntos generales de la universidad y con la literatura inglesa en particular y son las etiquetas organizativas asociadas con estas reas de experiencia las que tenan ms posibilidades de ocurrirsele. Una de esas etiy una de esas otras clases es la mla. quetas es qu-pasa-en-otras-clases~ Ijar lo tanto, a travs de unavia que no est ni enteramente libre de marcas, ni totalmente determinada, llega a m y a la nocin de una de las vktimas de Fishr y, con ello, a una nueva construccin de lo que su estudiante Iiabia estado diciendo. Claro que esa va habrla resultado ms transitable si l no hubiera dispuesto de la categorla runa de las vctimas de Fish como mecanismo decisivo para producir la inteligibilidad. Si dicho mecanismo no hubiera formado parte de su repertorio y no hubiera sido capaz de recordado por n o tener conocimiento de ello, cdmo habra procedido? La respuesta es que no habria podido hacerlo en absoluto, lo cual no significa que nos encontremos atrapados para siempre en las categoras de comprensin de que disponemos (o que disponen de nosotros), pero la introduccin de nuevas categorias o la expansin de antiguas para poder incluir datos nuevos (y por lo tanto nuevamente vistos) siempre tiene que venir desde fuera o desde lo que se percibe, durante un tiempo, como lo exterior. En el caso de que l hubiera sido incapaz d r identificar la estructura de 1 1 s preocupaciones de la estudiante porque nunca hubieran sido las suyas, hubiera sido la obligacin de la muchacha explicrselas. Y ahora nos encontranios con otro caso del problema que hemos estado analizando. Ella no podla explicarse variando o aadiendo otras palabras, siendo ms explcita, porque sus palabras
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slo seraii inteligibles si l tuviera el conocimiento que se supone tramiten, el coiiocimiento de las asunciones e intereses de donde surgen, Por tanto es evidente que ella tendra que haber vuelto a empezar, sibien no desde cero (de hecho, empezar desde cero nunca es posible), pero tendra que haber vuelto hasta un punto en el que existiera un acuerdo compartido de lo que era tamnable decir, para que se pudiera una base de enrendimiento niieva y ms amplia. En este caso en particular, por ejemplo, ella podra empezar por el hecho de que su inrcrlocucor ya sabe lo que es un texto, es decir, tiene una manera de pensar sobre ello y que csa manera es la responsable de su forma de entcndcr la primcra pregunta como referida a los procedimientos burocrticos de la clase (recorya no es mi colega, sino alguien que no tiriie sus conodemos que <<l13 cimientos especficos). Ella tiene que esforzarse por extender o poner a ~rueba esa manera dc pensar primero, ial v a , sealando que hay otras personas que piensan de forma distinta sobre los textos y, luego, intentando encontrar uiia caiegora de su propio entendimiento que pueda servir c?mo una analoga para el enrendimienro que l todava no comparte. E1 puede estar familiarizado, por ejemplo, con esos psiclogos que defienden el ~ o d e constitutivo r de la percepcin o con la teora de lo compartido por los espectadores de Gombrich, o coi1 la tradicin filosfica en la que la estabilidad de los objetos siempre ha sido materia de discusin. El ejemplo tiene que seguir sieiido hipottico porque slo puede encarnarse despus de la determinacin de unas creeiicias y asunciones particulares que haran necesaria la explicacin, piies sean las que sean, dictarn la estrategia a seguir para suplaiitarlas o cambiarlas. Cuando dicha estrategia haya tenido xito es cuaiido sus palabras resultarn claras, no porque la muchacha las haya reformulado o refinado sino porque ahora sern entendidas dentro del mismo sistema de inteligibilidad del que partieron. Es decir, ese interlocutor hipottico coi1 el tiempo llegar al mismo punto de comprensin del ~ L I disfrutaba P mi colega cuaiido pens, <AAh, otra de las vctimas de Fishx, aunque seguramente pensara otra cosa. Sin embargo, la diferencia no debe oscurecer las semejanzas bsicas cntre las dos experiencias, una real y la otra imaginaria. En ambos casos las hras pronunciadas son inmediatamente entendidas deritro de uii conjunto de asunciories respecto a la direccin desde la que proceden y, en ambos casos, lo que se rcquicrc es que el eii~eiidi~iiiento tenga lugar dentro de otro conjunto de asunciones en relacin con las cuales, las mismas al abras (<<Hay un texto en esta clase?)ya no seran las mismas. Lo que ocurre es que, mientras mi colega es capaz de cumplir con ese requisito al recordar un contexto de la frase que ya fornia parte de su repertorio, el repertorio de su hipottico suplantador tiene que expandirse para incluir ese contexto por si algn da se encontrara en una situacin similar y toviera que recordarlo.
Por lo tanto, la distincin que hay que hacer es entrc tencr una habilidad o necesitar adquirirla, pero no es una distincin esencial porque las vas por medio de las cuales, por una parte, se puede ejerccr y, por otra, aprender dicha habilidad no son seniejantes. Son semejantes, sobre todo, porque estn semejantemeirte no determinadas por las palabras. Al igual que las palabras de la estudiante no dirigirn a mi colega hacia un contexto del que ya dispone, del niisiiio modo fracasarn al intenrar qur alguien no preparado con ese contexro, lo descubra. Y, sin embargo, en ninguno de los dos casos I i ausencia de diclia determinacin mecnica supondr que la va a seguir haya sido elegida aleatorianiente. El cambio desde una estrucrura de entendimiento a otra iio es una ruptura sino una modificacin de los intereses y preocupaciones que ya estaban all y, por tanto, constrien la direccin de sus propias modificaciones. Es decir, en ambos casos el oyente ya se encuentra en una situacin informada por propsitos y metas tcitameiite conocidos y, en ambos, termina en otra situacin cuyos y mctas maiitieiien una elaborada relacin (de coiirraste, oposicin, expansin, extensin) con los que suplantan. (Lo que no pucdcii es no mantener ninguna relacin) Slo se trata de que en un caso la red de elaboracin (desde el texto, como evidente objeto hico, al Lciiia de si cl tcxro es o no un objeto Fsico) ya ha sido articulada (aunque no todas sus articulaciones se eiicuenrren centradas al misnio tiempo; la sclrccin siempre tiene lugar), mientras que en el otro la articulacin de la red es el trabajo de profesor (aqu de estudiante) que comienza, necesariaiiiente. con lo ya dado. La semejanza final entre los dos casos es que en niiiguiio se asegura el xito. No era menos iiievitable que mi colega tropezara con cl contexto de la frase de su estudiante que el que ella presentara ese contexto a alguien sin previo coiiocimiento de l. De hecho, si mi colega iio hubicra pcrma~ necido sorpreiidido (si, seiicillamente, no hubiera pensado en m), la estudiante tendra que haberlo atrado de una manera indiferenciablc a la quc utilizara con alguien a quien quisiera llevar a un nuevo conocimiento, es decir, comenzando con la forma de su actual entendimiento. Me he eiitretenido tanto con el desarrollo de esta ancdota que su relacin con el problema de la autoridad el1 clase y en la crtica literaria puede parecer oscura. Djenine que la recuerde volviendo a la postura de Abrams y otros, segn la cual, la autoridad depende de la existencia de uii derermi~iado corazn significativo, porque sin l no habra manera normativa ni pblica de construir lo que alguien dice o escribe, con el resultado de que la inrcrpretacin se convierte en un tenia individual y privado, iiinguno de los cuales puede ser puesto en duda O corregido. En la crtica literaria eso significara que no se podra decir si una interpretacin es mejor o peor y, en la clase, que no tendramos respuesta pata el estudiante que nos dijera que su interpretacin es tan vlida como la nuestra. Slo se puede evitar un relativismo totalmeiire
debilitador si existe una base de acuerdo compartido que gue la prctacin Y pro~orcione un mecanismo para escoger entre inter_ pretaciones. pero lo que quera hacer con mi anlisis era demostrar que, aunque 'YHay un texto en esta clase?,)no tenga un significado determinado,u,l que sobreviva a los cambios de situacin, en cualquier cin podemos imaginar que el significado de una frase es pcrfertdmenre 0, a lo largo del tiempo, susceptible de ser aclarado, i ~ u es lo 'lile hace esto posible, si no son las mposil>ili&des y normas,, ya coditicadas en el lenguaje? Cmo tiene lugar la comunicacin s no es con rcfcrcnciaa uiid llorma pblica y estable? La respiiesta, implcita en todo lo que hasta ahora he dicho, es que la comunicacin tiene lugar dentro de situaciones y que encontrarse en una situacin ya es estar en posesi6n de posedo por) una estructura de asunciones, de prcticas que son relevantes en relacin con los propsitos y metas previamente estabjecidos. Dentro de 1% aslincin de esos propsitos y nietas es doridc, inmediaramente, se entiende cualquier frase. Y enfatizo el innlediatamente,, Porque creo que cl problema de la comunicacin, como lo postula Abrams, slo es un problema potque l asume tina distancia entre la rece~ci6i'de una frase y la dererniinacin de su significado, tipo de muerto en el que slo se dispone de las palabras y luego hay qlie enfrentarse con la tarea de articularlas. Si existiera dicho espacio, un momento antes de que empiece la interpretacin, seria necesario poder recurrir a un procedimiento mecnico y algortmico por medio d e ~ cual se podran calcular 10s significados y localizar 10s errores rrlacin con e'1os. Lo que yo he estado defendiendo es que los significados aparecen Ya no por la existencia de normas inherentes al lenguaje, sino Porque el lenguaje siempre es percibido, desde el primer instante, de una estructura de normas. Sin embargo, esa estructura no es e independiente, sino social y, por lo tanto, no se trata de una "la estructura con una relacin privilegiada con el proceso de comunicomo tiene lugar en ciialquier situacin, sino una que cambia cuando una situacin, con su trasfondo de prcticas, Y lleva a otra. En otras palabras, la basc de acuerdo que buscan Abrams Y otros nunca deja de aparecer, aunque no siempre cs la misma. Muchos encontrarn en esta ltima Frase, y en el argumento de la que es nada ms que una versin sofisticada del relativisnlo que No es bueno, dirian, hablar de normas y estndares que so,1 especficos Para un contexto, porque esto sera meramente autorizaruna infipluralidad de normas y estndares, quedndonos sin una manera Para decidir entre ellos y entre los sistemas de valores en competencia a 10s que desempeiian su hinciii. E,] breve, tener demasiados estndares es como no tener ninguno,
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este contraargumento es irrefutable. pero en otro cierto resulta, finalmente, irrelevante. ES irrefutable como coilclusin gencral Y re,jrica: la postulacin de normas especficas paca un contexto o instit"cin anula la posibilidad de una norma cuya valida sea reconocida Por todos, sin importar la situacin. Pero esto es irrelevante Para Cualquier individuo en particular puesto que, dado que todo individuo est situado en alguiia parte, no existe nadie para quien la ausencia de una norma no situacional tenga ninguna consecuencia prctica, pues su funcionamiento o la confianza en su habilidad para furicionar sc vcria impedida. De manera que, aunque sea !generalmente cierto que tener muchos estndares es como no tener ninguno, no es cierto para nadie en par~icular( ~ u c s t o Y , Por que no hay nadie que hable desde una posicin de es una verdad de la que podemos decir que .no importa". lo pdabras, aunque el relativismo sea una posicin con la que E,, jugar, tambin una posicin que nadie puede ocupar. Nadie puede ser relarivista porqiie nadic piede lograr una distancia con respecto a sus creenciasy asunciones que dara lugar a que tuvieran tan Poca auto,.dad pata 61 como las mantenidas por otros. El miedo a que en un mundo de normas y valores indiferentemente autorizados el individuo se encuentte sin una base pata la accin, no tiene fundame~ito Porque no hay nadie que e a indiferente a las normas Y valores que Permiten que exista su conciencia. El individuo acta y argumenta en el nombre de ilormas y valores mantenidos personalmente Y lo hace con toda la confianza que apottan las creencias. Cuando dichas creencias cambian, las normas y valores que ailtes rccibian un total asentimiento ql'edaran convirtindose en objetos de atencin degradadas al Irarusde analtica. l'ero dicha atencin ser posible Por un nuevo 'Oncrtica junto de normas Y valores que, por e L moniento, no son ni examinadas ni puestas en duda, al igual que ocurriera con las que sustituyen. La cucses que nunca hay i i n nioniento en el que no creamos en nada, en que la conciencia sea inocente respecto a todas y cada una de las Categoras del peiisamicnto y, sean cuales sean las categoras del pensamiento operativas en un momento dado, stas servirn como fundamenta no puesto en duda. supongo que, ahora, un defensor de los significados determinados gritara,asolipsismo,y argumentara que una confianza que ticnc fLIenrelas categoras del pensamiento individual no tendran valor pbL1co, decir, sin con cualquier sistema de significados comPar[;do y estible, no seria posible efectuar las actividades verbales cotidianas; una inteligibilidad compartida sera imposible en un mundo en el que cada pcrsoila sc encontrara atrapada en el crculo de sus propias asunciones y opiniones. La respuesta a ese planteamiento es que las individu~esilo son das propias,, en ningn senrido =iones y que pudiera dar cuerpo al miedo al soiipsismo. Es decir, el individuo no
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es su origen (de hecho sera ms apropiado decir que ocurre a la inversa); ms bien, es su disponibilidad previa la que delimita de antemarlo los caminos que puede tomar su conciencia. Cuando mi colega estaba intentando entender la pregunta de la estudiante (*Hay un texto en esta clase?^) ninguna de las estrategias interpretativas a su disposicin e r a exclusivamente suyas, en el sentido que las pensara l, sino que eran la consecuencia del pre-entendimiento de los intereses y metas que pudieran animar el discurso de alguien perteneciente a la institucin de la academia americana. Intereses y metas que no son propiedad particular de nadie pero que vinculan a todo el mundo para quien su asuncin sea tan habitual como para no tener que pensarlo. Ciertamente vincularon a mi colega y a su estudiante quienes eran capaces de comuiiicarse e incluso de razonar sobre las intenciones del otro, no porque sus esfuerzos interpretativos estuvieran constrefiidos por la forma de un lenguaje iridependiente, sino porque su comprensin compartida de lo que poda estar en juego en la situacin de una clase, daba lugar a un lenguaje que para ellos tena una misma forma (o sucesin de formas). Esa comprensin compartida es la base de la confianza con la que ellos hablaban y razonaban, pero sus categoras son las suyas propias en tanto que actores dentro de una institucin a la que pertenecen y de la que conocen las formas de producir sentido, sus sistemas de inteligibilidad. Por esto es por lo que resulta tan difcil, para alguien cuyo ser se encuentre definido pot su posicin dentro de una institucin (si no esta, otra), explicarle a alguien ajeno una prctica o significado que para l no requiere explicacin alguna, porque lo considera natural. Cuando dicha persona se siente presionada es Fcil que diga, pero as es como se hacen o .pero no tesulta evidente?,,, testificando de esa manera que esa prctica o significado es propiedad de una comunidad como, en cierro sentido, lo es l. Por lo tanto, vemos que (1) la comunicacin tiene lugar, a pesar de la ausencia de un sistema de significados independiente y libre-de-contexto, que (2) los que participan de esa comunicacin lo hacen con confianza y no provisionalmente (no son relativistas) y que (3) aunque su confianza tiene su fuente en u11conjunto de creencias, esas creencias no son especficamente individuales o idiosincrticas, sino comunales y convencionales (no son solipsistas). Claro que lo que temen Abrams y Hirsch es al solipsisn~o y al relativismo y eso es lo que les lleva a argumentar la necesidad de significados determinados. Pero si, en lugar de actuar por su cuenta, los intrpretes actuaran como extensiones de una comunidad instirucional, desapaecen el solipsismo y el relativismo como temores porque no son formas posibles de ser. Es decir, la condiciri necesaria para que alguien sea solipsista o relativista, la condiciii para ser independiente respecto a las asunciones institucionales y libre para originar propsitos y metas pro-
pies, liunca puede ser realizada y, por lo tanto, no tiene sentido intentar
protegerse de ella. Abrams, Hirsch y compaa, invierten mucho tiempo eil la bsqueda de maneras para limitar y constrefiir la interpretacin, pero si pudiramos generalizar el ejemplo de mi colega y su estudiante (y evidentemente creo que podemos), nunca encontrarn lo que estn buscando. En breve, mi mensaje para ellos no es un reto, sino un consuelo para que no se preocupen
Jos Manuel Cuesta Abad y Julin Jimnez Heffernan (eds.), _Teoras literarias del siglo XX. Una antologa_, Madrid, Akal, 2005.
EL TEXTO LITERARIO A LA LUZ DE LA HERMENUTICA

Antonio GARRIDO DOMNGUEZ
Universidad Complutense
l. El eclipse del inters por la forma ha provocado, como suele ocurrir en los
cambios de paradigma, un desplazamiento del centro de atencin hacia otros aspectos o niveles del objeto de estudio; en este caso los esfuerzos de los estudiosos se han polarizado, siguiendo un movimiento pendular, en tomo al sentido y, en suma, la interpretacin de los textos literarios. Esta orientacin se ha visto potenciada por el predominio de modelos terico-literarios muy diversos que van desde la semitica y la pragmtica hasta la potica de lo imaginario y, por supuesto, la hermenutica; corrientes, en suma, que, en mayor o menor medida, se mueven en el mbito de los enfoques comunicativos y tienen al receptor en su punto de mira. Lo cierto es que, a la vista de la incuestionable densidad semntica de los textos, en literatura ms que de sentido habra que hablar de sentidos. R. Barthes (1967: 293-299) tiene razn, en su polmica con la crtica acadmica (y, especficamente, con R. Picard) cuando afirma que el sentido constituye, por naturaleza, una realidad evanescente. Tambin la tienen indudablemente G. Steiner y P. Ricoeur desde sus respectivas posturas de defensa a ultranza del sentido contra todo tipo de relativismos y continuos aplazamientos del significado; todo ello sin negar que, como afirma Gracin, la palabra potica es como la hidra:
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su sentido es, en principio, inagotable y de los organismos aparentemente muertos surgen de continuo nuevos brotes que rejuvenecen esplendores perdidos y los potencian. En torno a estas cuestiones gira gran parte de los esfuerzos que se desarrollan, aunque de forma no exclusiva, en el campo de la teora literaria; puede muy bien afirmarse que se extienden al conjunto de las ciencias humanas y, de manera muy especial, a la Hermenutica en sus diferentes versiones. Con todo, no conviene olvidar, como ocurre tan frecuentemente, que en literatura el sentido se vincula inevitablemente a la realidad de los textos y que, por consiguiente, cualquier intento de esclarecimiento de este asunto pasa inevitablemente por ellos. Es algo que no escap a la habitual perspicacia, entre otros, de los grandes representantes del estructuralismo lingstico y que, desde otra perspectiva, defiende tambin Bajtn. En efecto, autores como Bloomfield, Hjemslev, Harris -y, sobre todo, Benveniste- postulan en las postrimeras del gran movimiento estructuralista la inesquivable necesidad del ir ms all de la oracin por razones tanto sintcticas como, principalmente, semnticas, ya que, a diferencia de la forma, el sentido ofrece una gran resistencia a la segmentacin. Dicho de otro modo: el sentido se constituye generalmente en un nivel supraoracional y, por consiguiente, la unidad de anlisis no puede situarse en un plano inferior so pena de echar a perder la verdadera unidad comunicativa. Benveniste (1977: 82-91) habla consecuentemente de una translingstica, disciplina que se ocupara del anlisis de esta unidad discursiva superior a la oracin, a la que denomina discurso o enunciado. Tanto Bajtn como la Escuela de Tartu aportan enfoques muy novedosos y enriquecedores sobre la nocin de texto o equivalentes y su aplicacin al anlisis de los textos literarios o culturales. En Bajtn (1982: 248-293)habra que destacar conceptos de tanta relevancia en el anlisis de los textos como los de dialogismo, intertextualidad o plurilingismo, aunque para el objeto de este trabajo es preciso reconocer la importancia del concepto de texto -especficamente, el de la novela- como ideologema; esto es, como realidad impregnada de sentido y vinculable por tanto a determinados grupos sociales. Destaca, por lo dems, la concepcin del texto o enunciado como unidad real de la comunicacin frente a las unidades de la lengua, palabra y oracin, que no son ms que el material del enunciado y que slo se cargan de sentido en el marco de un contexto comunicativo especfico (y sirviendo, por tanto, a las intenciones expresivas del hablante). Frente a la potica formalista Bajtn {1978: 75-94) argumenta que _el soporte y horizonte ltimo del texto es de naturaleza inevitablemente socio-ideolgica y, por consiguiente, en su constitucin pesan no slo las inten-
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ciones del enunciador, sino, sobre todo, el objeto del enunciado y la visin del mundo de quien se expresa (adems de las posibilidades expresivas del cdigo). Interesante es sin duda la propuesta sobre el texto de I. Lotman, formulada desde los presupuestos de la Semitica de la Cultura. Para el autor, el texto es, en primer lugar, un artilugio semitico cuyo objetivo ltimo es la transmisin de informacin sobre el mundo o, en trminos ms tcnicos, la elaboracin y almacenamiento de imgenes-modelos de la realidad. Desde esta perspectiva cultural texto es, por consiguiente, el de naturaleza verbal -poema, novela, artculo periodstico, etc.- pero tambin la composicin musical o pictrica, la escultura, el filme, etc. En esto se pone de manifiesto que la memoria de la humanidad es de naturaleza textual. Centrndonos en el texto especficamente literario, son varios los rasgos que, segn Lotman (1970: 70-73), lo caracterizan y diversas las funciones que desempea. Entre los primeros cabe destacar su constitucin a la luz de un modelo sgnico -expresin-, su carcter cerrado -delimitacin: sus lmites ejercen un cometido modelizador sobre el propio texto- y, finalmente, su fuerte estructuracin, fruto de la intervencin en su formacin de mltiples cdigos. Este ltimo rasgo reviste una enorme importancia, ya que la densidad semntica del texto crece en proporcin directa al nmero de cdigos presentes hasta el punto de que puede muy bien afirmarse que no existen elementos semnticamente neutros dentro del texto; todos, incluso los de ndole ms externa (como los sonidos ) se cargan de significado y contribuyen a una transmisin ms eficaz del mensaje. As, pues, a la luz de esos rasgos el texto se presenta como un mecanismo privilegiado en cuanto al volumen de informacin que puede almacenar y esto es algo propio, por lo dems, de los sistemas modelizantes secundarios (Lotman, 1970: 20; Lotman y Uspensky, 1979: 67-92). Las funciones que se le atribuyen permiten completar la definicin lotmaniana de texto. El primer cometido -la funcin comunicativa- es el que se deriva de su naturaleza sgnica y tiene que ver con el papel que se le asigna como mediador entre un emisor y un receptor. El segundo, alude al texto no slo como asiento del sentido, sino, sobre todo, como generador de nuevos sentidos (presumiblemente no previstos), hecho que pone de manifiesto el carcter creativo del texto desde un punto de vista semntico (expresin, por lo dems, de su activa e incesante actividad renovadora). El ltimo de los cometidos se refiere a la capacidad nemotcnica del texto, esto es, a la facultad que posee de restaurar el recuerdo y salvar del olvido estratos de la historia ms o menos alejados. Por esta razn los textos funcionan como smbolos integrales y este hecho, constitu-
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ye otro de los soportes hermenuticos del texto. Para el logro de estos objetivos el texto debe estar en contacto con sus receptores -slo as se justifica su capacidad generadora de sentido- y con el medio habitual de los signos: la serniosfera (Lotrnan, 1996: 86-90, 94-100). En palabras del autor:
A Ja luz de Jo dicho, el texto se presenta ante nosotros no como la realizacin de un mensaje en un solo lenguaje cualquiera, sino como un complejo dispositivo que guarda varios cdigos, capaz de transformar los mensajes recibidos y de generar nuevos mensajes, un generador informacional que posee rasgos de una persona con un intelecto altamente desarrollado. En relacin con esto cambia Ja idea que se tena sobre la relacin entre el consumidor y el texto. En vez de Ja frmula el consumidor descifra el texto, es posible una ms exacta: el consumidor trata con el texto. Entra en contacto con l
(Lotman, 1996: 82). Algunas de las afirmaciones de Lotrnan sitan la nocin de texto en el umbral de la teora de los modelos; se trata, especficamente, de la que alude al texto corno imagen finita de un mundo infinito. De acuerdo con este aserto el texto se constituye siguiendo, en, primer lugar, el modelo de la lengua natural y, en segundo lugar, llevando a cabo un proceso de serniotizacin y sernantizacin (Lotrnan, 1970: 17-37, 47ss; Mignolo, 1986: 231-243). La especial densidad significativa del texto y su naturaleza esencialmente simblica convierten el texto en un objeto hermenutico en cuya decodificacin intervienen decisivamente los variados cdigos literarios y culturales. Otro de los desarrollos importantes de la teora del texto es la vinculacin establecida por la Lingstica del Texto entre ste y la Teora de la accin comunicativa. El texto pasa a ser considerado desde esta perspectiva un importante factor dinamizador de los procesos de interaccin social; en trminos de S.].Schrnidt (1973: 41-62, 147-154; 1997: 225-226), el texto es objeto de acciones empricamente constatables corno la produccin, transmisin, recepcin y procesado de una determinada informacin en el marco de una determinada sociedad, pero ste no es ms que uno de los sentidos en los que se puede atribuir un carcter activo al texto. En cualquier caso, una de las mayores novedades de las gramticas del texto es la consideracin pragmtica de los fenmenos lingsticos y, en lo que al texto literario se refiere, el sealamiento de los criterios o convenciones que facilitarn a los usuarios su identificacin: la de polivalencia o densidad significativa y la ficcionalidad o reconocimiento de que los mundos de la literatura se rigen por una lgica especfica. La decisin sobre la naturaleza literaria de un texto es un asunto que queda en manos de los receptores y, ms especficamente, es una
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competencia de esa institucin social llamada literatura que, segn T.A. van Dijk (1981: 80ss; 1995: cps. VI-VII), constituye una de las acciones ritualizadas de una determinada sociedad. El texto -formado por una secuencia de frases semnticamente coherente- responde a una finalidad esencialmente comunicativa y ha de considerarse la plasmacin de una cualidad diferencial constitutiva: la textualidad. El resorte del texto es siempre de naturaleza significativo-comunicativa y, de ah, la importancia de un enfoque hermenutico, adems del semitico, el sociolgico, psicolgico, etc. La comprensin de un texto es definida como la asignacin de sentido a una sarta de signos. Son precisamente dos conceptos de esta escuela -los de coherencia y cohesin, segn U. Eco (1992: 121-125, 141, 156) los que permiten una fundamentacin slida de la interpretacin; dicho en otros trminos, es el respeto a los inalienables derechos del texto el que, sin negar por eso la posibilidad de la multiplicidad de lecturas a que puede prestarse, garantiza que el proceso hermenutico transcurra por cauces no alejados de la objetividad y la sensatez. Habra que encontrar un equilibrio relativamente holgado entre la iniciativa del intrprete -perfectamente legitimado como modelo explicativo una vez que se han producido las respectivas hipertrofias del autor y del texto- y la fidelidad a la obra. Como se ha visto, el inters por el papel del lector aflora ya en los aos '30 de la mano de R. Ingarden (1977: 86ss) y J. Mukarosky (2000: 127-203) y se aprecia, de manera ms o menos una intensa segn los casos, en el estructuralismo (especialmente, en los narratlogos franceses y angloamericanos, la Escuela de Tartu y los principales representantes de la Lingstica del Texto), pero no cristalizar de modo patente hasta el advenimiento de la Escuela de Constanza. En efecto, la atencin de la Esttica de la Recepcin se dirige, bien hacia la fenomenologa de la lectura (W. Iser y las tareas del lector frente al texto ) , bien hacia la relacin histricamente variable -el 'dilogo' en trminos gadamerianos- entre el texto y el lector (H.R. Jauss). En ambos casos el texto aparece como depositario de contenidos de gran densidad y destinatario principal de las actividades del receptor: en el caso de Iser (1987: 222-223) 'rellenando' sus inevitables vacos informativos (a causa del esquematismo que le es constitutivo); en el de Jauss (1987: 59-85; 1967: 70-114) poniendo de manifiesto cmo, enfrentado a lectores de diferentes pocas, los sentidos del texto varan incluso sustancialmente. El inters por el sentido y el lector han hecho que los centros de atencin de los representantes de la Esttica de la Recepcin y de la Hermenutica terminaran por converger -al menos, parcialmente- y se intercambiaran conceptos e instrumentos de anlisis. Es el caso de Jauss con respecto a Gadamer y de Ricoeur en relacin con Iser.
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2. La nocin de texto se ha visto enriquecida en los ltimos tiempos (preferentemente) desde posiciones o corrientes centradas, bien en la recepcin de los textos -el fenmeno de la lectura y la interpretacin-, bien inspiradas en reas de conocimiento o disciplinas ajenas, en principio, al mundo de la literatura. Entre las primeras cabe destacar las representadas por G. Steiner y U. Eco, principalmente. Las segundas se inscriben preponderantemente en el marco del pensamiento filosfico y se presentan -en algunos casos manifiestamente: P. Ricoeur- como alternativas ante la ausencia clamorosa de una disciplina encargada oficialmente de la interpretacin de los textos literarios y de las reglas que han de velar por la validez del procedimiento. Se trata, obviamente, de la Hermenutica. 2.1. Embarcado en una verdadera cruzada contra el relativismo interpretativo y el desinters -cuando no negacin- respecto del significado de los textos o productos manifestaciones artsticas (composicin pictrica o musical, etc.), Steiner (1991: 18-68, 126ss, 169-202) reivindica la presencia de un algo en lo que decimos, esto es, de un sentido inscrito en el texto para ser experimentado y disfrutado por el lector. As, pues, el texto funciona como depositario de un sentido -es este hecho el que justifica su existencia- al alcance de todo lector adecuadamente preparado para hacerse cargo de l. La protesta de Steiner se dirige, en primer trmino, contra los movimientos estructuralistas y postestructuralistas en especial, la Deconstruccin-, pero alcanza tambin a otros sectores implicados en el estudio y tratamiento de los textos de forma institucional como la crtica literaria o la enseanza de la literatura. Seala como mal endmico de nuestro tiempo la hipertrofia crtica y el crecimiento desmesurado de los estudios sobre los textos (comentarios, glosas, tesis universitarias, crtica periodstica, etc.) que ha terminado por construir una verdadera malla en torno a los textos hasta el punto de impedir el acceso directo a ellos. Y lo que es peor: la abundancia de textos secundarios no se corresponde ni mucho menos con una extensin parecida del conocimiento sobre ellos; en la mayora de los casos se trata de refritos llenos de banalidades que llegan a ver la luz gracias nicamente al aval de la institucin que ampara al estudioso. La situacin se presenta, en ltima instancia, como una consecuencia ms del gran desplazamiento experimentado por el lenguaje a partir de las corrientes estructuralistas: la conexin lengua-mundo se ha visto progresivamente sustituida por el inters hacia la constitucin interior de la propia lengua y el anlisis de la relacin entre los componentes del texto ha desbancado al inters por la comprensin de su sentido. Los resultados, segn Steiner, estn a la vista: primaca casi absoluta del texto secundario y confinamiento del primario en un mbito prcticamente inalcanzable.
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La nocin de texto de U. Eco (1981: cps., 2-5) enraza ms bien, sin obviar la dimensin lingstica, en la semitica peirceana y la triple consideracin del signo por parte de Ch, Morris. El texto aparece, pues, como una combinatoria de signos dotada de una especial densidad semntica y constitutivamente volcado en el receptor o intrprete del que reclama imperiosamente una gran voluntad cooperativa como conditio sine qua non de su actualizacin-interpretacin. El texto se presenta, en primer trmino, no tanto como un almacn de informacin sobre el mundo sino ms bien como un conjunto de estrategias o instrucciones sobre los modos de hacerse con dicha informacin; entre ellas cabe citar al propio autor. Se trata, pues, de un mediador entre usuarios, constitutivamente muy complejo, para cuyo funcionamiento resulta imprescindible la activsima colaboracin del lector: ... un texto -afirma Eco (1981: 76)- es un mecanismo perezoso (o econmico) que vive de Ja plusvala de sentido que el destinatario introduce en l y slo en casos de extrema pedantera, de extrema preocupacin didctica o de extrema represin el texto se complica en redundancias y especificaciones ulteriores... a medida que pasa de Ja funcin didctica a Ja esttica, un texto quiere dfjar al lector la iniciativa interpretativa, aunque normalmente desea ser interpretado con un margen suficiente de univocidad. Un texto quiere que alguien Jo ayude a funcionar. En suma, tanto Steiner como Eco han contribuido a sensibilizar a los estudiosos de la literatura no slo de la incuestionable presencia del significado en el marco de la obra artstica, sino de la importancia que reviste la colaboracin del lector como condicin indispensable para apropirselo. En ambos casos el texto es slo el medio para acceder al sentido, pero un medio determinante porque son precisamente sus estrategias, segn Eco (1992: 3.5), las que hacen posible la constitucin de un significado bajo la forma de mundo ficcional. 3. El desarrollo de la Teora literaria corre parejo al desenvolvimiento de la moderna Hermenutica filosfica, la que arranca de Schleiermacher y se prolonga hasta los tiempos actuales a travs de Dilthey, Heidegger, Gadamer y P. Ricoeur, entre otros (RE. Palmer, 2002). Esta proximidad -y la inveterada costumbre del pensamiento filosfico de hacerse cargo de la reflexin en torno a las grandes cuestiones que afectan al campo de los estudios esttico-literarios- son sin duda las responsables del creciente inters de la Filosofa por intervenir en debates que, en principio, seran de la exclusiva competencia de los tericos de la literatura. La marginacin del significado en el marco de las corrientes estructuralistas (y su justificacin por razones preponderantemente metodolgicas), el relativismo extremo -cuando no su negacin, al menos en el plano de los hechos- por parte de las escuelas postestructuralistas y. por supuesto, el peso
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de la tradicin hermenutica ha llevado a los pensadores arriba mencionados, principalmente, a postular un radical cambio de rumbo en la reflexin de los tericos de la literatura en lo concerniente a la centralsima nocin de texto y, en suma, a la concepcin del papel del arte en su relacin con el mundo. Es posible pensar, en principio, que se trata de intrusismo profesional; sin embargo, la categora intelectual de los protagonistas, su profundo conocimiento de las cuestiones sometidas a discusin y, sobre todo, los argumentos esgrimidos -en especial, por Gadamer y Ricoeur- ponen claramente de manifiesto no slo su incuestionable competencia para participar en el debate, sino la riqueza de sus aportaciones. No se puede ocultar que el planteamiento de base responde a imperativos de orden ms filosfico-antropolgico que estrictamente literario, lo que no deja de constituir un importante prejuicio (en el sentido gadameriano del trmino). Con todo, la ausencia por el momento de una verdadera hermenutica literaria (Szondi, 1975: 73-7 4; Domnguez Caparrs, 2001: 160-161) vuelve estril todo intento de mantener el campo de la literatura al margen de cualquier invasin fornea (atentara, por lo dems, contra uno de los principios reguladores del conocimiento cientfico actual: la colaboracin multidisciplinar). Con estas premisas paso a la exposicin de las contribuciones ms relevantes a un renovado concepto de texto desde una perspectiva hermenutica. 3.1. Son varios los rasgos que, a la hora de intentar una definicin del objeto de estudio, se atribuyen al texto: distanciamiento, mediacin, referencia no ostensiva, densidad significativa y apertura. Los dos primeros se derivan de una concepcin/visin ontolgico-antropolgica del lenguaje -reforzada por la Lingstica y la Teora de la accin comunicativa- y se asientan sobre la conviccin de que el lenguaje (Ricoeur, 2002: 129-130)) surge como una necesidad para hablar no de s mismo sino de lo otro, esto es del mundo; desempea, pues, una funcin claramente ancilar respecto de la comprensin de la realidad. El carcter mediador del lenguaje (y, por ende, del texto) se justifica pues, como se ver, a partir de su naturaleza transcendente, de su esencial orientacin hacia el exterior. El distanciamiento se conecta, a su vez, con el tipo de texto sobre el que se centra, por tradicin y de modo casi exclusivo, la Hermenutica en sus variadas versiones: el texto escrito. Tanto Gadamer como Ricoeur insisten en la transcendencia de este rasgo para comprender la existencia de la propia Hermenutica. Dicho alejamiento afecta a muy variadas esferas del texto, que se relacionan, fundamentalmente, con el proceso de creacin: el autor (especficamente, sus intenciones), el contexto o circunstancias de la produccin, el
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receptor y, por supuesto, el mundo bsico o (convencionalmente) real. Como es fcil comprender, las consecuencias de estos rasgos para la teora y prctica de la interpretacin son realmente enormes. Otro de los rasgos bsicos -el que alude al tipo de referencia- pone de relieve la naturaleza ficcional del texto literario. En efecto, tanto Gadamer como, sobre todo, Ricoeur hablan de una referencia especfica al aludir a la propia de los textos artsticos: 'referencia no mimtica' o 'referencia metafrica'. A diferencia de lo que es habitual en el marco de la lengua oral, la literatura carece, por lo dicho anteriormente, de capacidad para mostrar su referente simplemente porque ste -en cuanto al texto narrativo y dramtico esta tesis es suscrita tambin por K.Hamburger {1961: 96-101)- no preexiste al acto de creacin y ha de verse como resultado de un proceso de produccin imaginaria. Finalmente, lo peculiar del lenguaje en forma de texto es la muy especial carga significativa que asume. A ello aluden, como se ha visto, tanto los tericos de la literatura -destacan l. Lotman y S.J. Schmidt- como los representantes de la Hermenutica ya mencionados. Se trata, en primer trmino, de una consecuencia del distanciamiento y la ambigedad subsiguiente (Lled, 1998: 49-50, 59-60), de la naturaleza sgnico-simblica del texto artstico {Lotman, 1970: 3436), del primado del sentido caracterstico del lenguaje potico y de la centralidad que asume la palabra en el interior del discurso literario y la plurivocidad que despliega en su seno (Gadamer, 2002: 338-340). 3.2. Aunque desde posiciones distintas, el rasgo del distanciamiento es objeto de anlisis por parte de P. Ricoeur y E. Lled y sus conclusiones tienden a coincidir (al menos, parcialmente). Lled (1998:18ss) parte del famoso pasaje de Fedro, en el que, por boca de Scrates, se narra la entrevista entre el dios Theuth, inventor de varias artes, y Thamus, rey de Egipto, al que el primero presenta las grandes ventajas de la escritura, en especial, el de actuar como un antdoto contra el olvido. Esta afirmacin provoca inmediatamente la tajante respuesta de Thamus: Pues este invento dar origen en las almas de quienes lo aprendan al olvido, por descuido del cultivo de la memoria, ya que Jos hombres, por culpa de su confianza en la escritura, sern trados al recuerdo desde fuera, por unos caracteres ajenos a ellos, no desde dentro, por su propio esfuerzo. As que, no es un remedio para Ja memoria, sino para suscitar el recuerdo Jo que es tu invento. Apariencia de sabidura ... Al margen de los excesos a que conducen muchas veces las afirmaciones platnicas, la postura del filsofo griego da en el blanco en los rasgos que separan las dos modalidades bsicas de la expresin verbal: el paso del cdigo oral al escrito implica en el primero la
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prdida de importantsimas seas de identidad como son la sonoridad (silencio), la inmediatez (distancia), la presencia (ausencia, olvido) e incorpora la inevitable necesidad de la interpretacin para recuperar, slo en parte, los vestigios del contexto original (autor, intenciones, etc.). ParaLled (1998: 29-31, 149-161; 1992: 27-32) lasprivacionesquesufreellenguaje al pasar por el tamiz de la escritura se ven ampliamente compensadas por su capacidad no slo para almacenar todo tipo de mensajes sino, sobre todo, para potenciar el sentido. Lo que para Platn no es ms que un plido reflejo del discurso oral -y, por tanto, una forma vicaria y precaria, adems de silenciosa - rene en s dos caracteres aparentemente contradictorios como son memoria y olvido: el presente de la vivencia y el pasado del recuerdo (el texto vive nicamente en el interior del lector y, al mismo tiempo, arrastra vestigios importantes del tiempo de su produccin como grafas, construcciones lingsticas, visin del mundo.etc.). La escritura, en suma, es la presencia, aparentemente atenuada, de una ausencia en ms de un sentido; lo es respecto de la oralidad y de lo evocado por el sentido. P. Ricoeur 0/. Balaguer, 2002) alude asimismo al distanciamiento constitutivo del discurso escrito en trminos similares a los ya mencionados, pero va ms all; segn l, este fenmeno no slo afecta a la interpretacin de los textos -de hecho, es Ja condicin para su comprensin-, sino que implica cambios profundos en los modos de concebir el funcionamiento del esquema de la comunicacin. En primer lugar, es preciso sealar que la relacin entre hablante y oyente no es simtrica respecto de la que se establece entre el autor y el lector; en la escritura se lleva a cabo una doble ocultacin: la del lector en el acto de produccin y la del autor en el de recepcin. Y este hecho tiene importantes repercusiones, por la indeterminacin del sentido a que da lugar, sobre la interpretacin de los textos: En efecto, la relacin escribir-leer -seala Ricoeur (1986: 128-129)- no es un caso particular de la relacin hablar-responder. No se trata de una relacin de interlocucin, ni de una forma de dilogo. No basta con decir que Ja lectura es un dilogo con el autor a travs de su obra. Hay que sealar que Ja relacin del lector con el libro es de una naturaleza completamente distinta. El dilogo es un intercambio de preguntas y respuestas, y no existe un intercambio de este tipo entre el escritor y el lector. El escritor no responde al lector. Ms bien, el libro separa las vertientes del acto de escribir y del acto de leer, que no se comunican entre si En realidad, la transcendencia de este rasgo es tal que termina por afectar, de un modo u otro, a todos los dems. Gadamer insiste en que el lenguaje literario es un lenguaje literal, esto es, reproducible en sus propios trminos, e incluso en su 'sonoridad' (al menos,
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EL TEXTO LITERARIO A LA
Luz DE LA HERMENUTICA
mentalmente). La importancia que el material verbal adquiere en su interior exige del lector una atencin especial hacia el lado fsico de la lengua, independientemente de la funcin comunicativa: As adquiere la palabra su autopresencia plena en el texto literario. No se limita a hacer presente Jo dicho, sino que se presenta a s misma en su realidad sonora ... la autoaparicin de cada palabra en su sonoridad y Ja meloda del discurso tambin son relevantes para el contenido (2002: 339). Por lo dems, el texto literario no es transcripcin de un discurso previamente pronunciado y este hecho es garante de su autonoma. Entre el texto literario y la escritura la referencia es recproca: no son sino que significan y su existencia slo es verificable en el acto de recepcin (2002: 343). Finalmente,y hacindose eso de estas ideas, M. Valds (1995: 34-38, 40) alude a cinco consecuencias que tiene para el discurso el uso de la escritura: fijacin en el tiempo y disponibilidad en cuanto a su recuperacin, donacin de una dimensin histrica y vinculacin con otros textos escritos de la misma naturaleza, hacer posible el anlisis detallado del texto, alejamiento del lector del acto de produccin y, en ltima instancia, sustitucin del dilogo por la redescripcin de la realidad. Este ltimo rasgo resulta fundamental en la definicin de lo que es un texto: un discurso escrito al que se le ha reconocido su capacidad de redescripcin. As, pues, continuidad de la forma, historicidad y legibilidad constituyen los tres grandes rasgos del texto. 3.3. Mediacin: el segundo de los rasgos mencionados, ofrece, para Ricoeur, algunas respuestas fundamentales a cuestiones de tanta relevancia como las que se refieren al lugar y cometidos del texto y en su exposicin el autor extrae los argumentos de mbitos y disciplinas realmente diversos: epistemologa, lingstica, retrica, teora de la recepcin, hermenutica filosfica, antropologa, etc. El primer apoyo lo ofrece el esquema bsico de la comunicacin: el destino del mensaje-texto es mediar entre el emisor y el receptor; con todo, no conviene olvidar que este planteamiento responde preponderantemente a la realidad de la lengua oral y una definicin de texto que pretenda ser vlida para los productos literarios ha de ofrecer una slida argumentacin suplementaria (a la vista, sobre todo, de la existencia de corrientes tanto tericas como creativas reivindicatorias del carcter autotlico de la literatura, de la legitimidad de un inters preferente por la forma o el caracter autoexpresivo de la lrica ) . Por lo dicho en el apartado anterior no conviene olvidar, adems, que la comunicacin oral no constituye un rplica sin ms de la escrita. Aunque la nocin de mediacin se encuentra, de un modo u otro, implcita en todos los que han tratado este asunto, es P. Ricoeur el que lo ha desarrollado ms
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detenidamente y con una argumentacin ms solvente. El texto aparece integrado, en primer lugar, en una secuencia temporal situndose, segn el autor, entre el antes y el despus, lo que le precede y lo que le sigue, en ms de un sentido. Esta estructura -que ms que temporal es epistemolgico-ontolgica- se encuentra en la base de una concepcin no slo del texto, sino de la naturaleza misma de la literatura: la teora de las tres mmesis. El texto procede del mundo por cuanto la realidad configurada en l (Mmesis 11) se halla prefigurada en la realidad mundana (Mmesis I) y en ella tienen su origen las condiciones que facilitan su inteligibilidad. La comprensin del texto narrativo -que es al que apuntan todas las referencias de Ricoeur (1987: 117-160)- requiere el conocimiento previo de lo que es una accin en el mbito del quehacer humano y cules son los elementos que la integran: actantes, objetivos circunstancias, ideas, etc. Ahora bien, una vez aclarado el papel del texto respecto del primer trmino de la intermediacin, es preciso abordar el anlisis del segundo o despus de su labor mediadora. Se alude aqu a lo que el autor denomina Mmesis III, que coincide con el momento de la refiguracin y que se materializa a travs del proceso de lectura; en ella se lleva a cabo la interseccin de dos mundos: el mundo del texto y el mundo del lector. En suma, tanto el origen como el destino del texto convergen en un punto: el mundo; en un caso, como material, y en el otro, como vivencia o experiencia esttica. El antes y el despus se aplica tambin -y las referencias aristotlicas son una vez ms inevitables- al plano compositivo: el texto funciona como mediador entre los materiales -lo que, tcnicamente, se denomina red conceptual: agentes, circunstancias, objetivos, ideas, etc.- y su configuracin en el marco de la trama. Tanto Gadamer (2002: 333-337) como Hirsch, Jr. (1997: 139, 158) o Lled (1998: 154, 158) insisten en la naturaleza mediadora del texto respecto del sentido. Para el primero, el texto no es un objeto dado, sino una fase en la realizacin de un proceso de entendimiento y slo merece tal nombre el que tiende a facilitar la labor de comprensin (de ah la exclusin de este mbito de aquellos -para los que se reservan otras denominaciones como antitextos, pseudotextos o pretextos- que ocultan, rehyen o enmascaran el sentido). Hirsch afirma, por su parte, que un texto es slo una oportunidad para el sentido y aade que el texto es en s mismo una forma ambigua carente de Ja conciencia en Ja que reside el sentido. Ideas similares pueden encontrarse en Lled (1998: 87-88), aunque su formulacin pueda resultar aparentemente contradictoria respecto de lo expresado por Ricoeur. Segn el autor, no hay nada antes ni despus del texto,
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nada objetivo que no pase por el lector: el antes del texto, el autor, queda disuelto en su letra y el despus se confunde con sus mltiples y variadas recepciones. 3.4. La definicin del tipo de referencia propio del texto literario es un asunto al que, de un modo u otro, aluden todos los investigadores, pero muy especialmente Ricoeur. Definida en trminos generales, la referencia es aquello de lo que trata el texto; existen, en principio, dos modos generales de referirse a algo desde el lenguaje: uno el propio de la oralidad, y otro, el caracterstico de la lengua escrita y, mas especficamente, literaria. La primera, se caracteriza por la funcin referencial dectica, mientras que lo especfico de la segunda es la funcin referencial no ostensiva. En la lengua de uso ms que de referencia a la realidad es preciso hablar de mostracin o designacin ostensiva de la misma a travs, fundamentalmente, de los decticos personales y espacio-temporales. As, pues, la lengua oral tiende a sealar directamente aquello a lo que se refiere. No ocurre lo mismo en el texto escrito y, especficamente, en el de naturaleza ficcional; en l se lleva a cabo la suspensin de la referencia de primer grado -sencillamente, porque no hay nada que mostrar: no hay un mundo previo- pero se potencia enormemente la referencia no ostensiva (Ricoeur, 2002: 130-131; 1980: 308-343). El lenguaje, las palabras, dejan de servir a una realidad preexistente; no designan sino que proyectan un mundo, el mundo del texto. Es algo a lo que Gadamer (2002: 344) -quien, por cierto, tambin se refiere a la suspensin de la referencia mimtica a la realidad- alude bajo la denominacin de el eso del texto y tanto Dilthey como Heidegger designan Mundo del Texto; para Ricoeur (2002: 107, 203) lo que el texto despliega delante de s es un mundo posible o, lo que es lo mismo, la propuesta de un mundo que yo podra habitar (la alusin no puede ser ms aristotlica). Si la referencia del texto escrito-ficcional no es ostensiva, cul es su naturaleza? En su respuesta el autor vuelve a mencionar a Aristteles, aunque completando su postura con otras ms recientes. La referencia literaria es una referencia metafrica: lo que hace la ficcin es presentar el mundo con otros ojos -esto es, con un lenguaje diferente, traslaticio- llevando a cabo una redescripcin del mismo: .. .Ja ficcin es Ja va ms idnea para la redescripcin de Ja realidad y que el lenguaje potico opera, por excelencia, Jo que Aristteles, al reflexionar sobre Ja tragedia, llamaba mmesis de la realidad; en mythos efecto, la tragedia no imita Ja realidad sino en Ja medida en que Ja recrea mediante una 'fbula ', que llega a la esencia ms profunda de dicha realidad (Ricoeur, 1987: 108).
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Estrechamente unida a la cuestin de la referencia est el debate sobre la inmanencia o transcendencia del texto. En principio, el alegato a favor de la suspensin de la referencia de primer grado podra inducir a pensar que la cuestin del significado habra de resolverse de puertas adentro, es decir, en el mbito de la inmanencia textual; la construccin de mundos imaginarios (gracias a las estrategias textuales) abona aparentemente esa impresin. Sin embargo, nada ms lejos de la verdad, segn Ricoeur (1987: 179-180; 1996: 864-900), y son varias las razones que avalan esta suposicin; de acuerdo con la distincin de Frege, puede aceptarse que el sentido del texto es determinable internamente, pero en modo alguno su significacin. Bsicamente, por lo dicho al tratar sobre la teora de Ja tres mmesis: el texto literario se configura a partir de una competencia compartida respecto de lo que es e implica la accin humana y se orienta esencialmente hacia unos destinatarios. As, pues, las condiciones de inteligibilidad del texto se encuentran fuera de l y enrazan en una realidad mundana que rebasa ampliamente los lmites del texto; y algo similar cabe decir respecto de su destino final. Se mire por donde se mire la vocacin del texto es transcenderse a s mismo. En este sentido es bsica la distincin que, apoyada a su vez en la de Dilthey entre explicar y comprender, permite a Ricoeur (2002: 127-147, 149-168), no slo reconocer -frente al autor alemn- el carcter complementario de ambos conceptos, sino, sobre todo, correlacionarlos con dos dimensiones fundamentales del texto: Ja dimensin semitica y la dimensin semntica. La primera se interesa por el texto en cuanto combinatoria de signos regida por determinadas normas, de cuyo estudio se ha ocupado brillantemente la narratologa (especialmente, la francesa) estructuralista. Sin embargo, este enfoque, de cuya legitimidad nadie puede cabalmente dudar, resulta insuficiente porque limita sus intereses al plano interno del texto, dejando sin explicacin las relaciones del texto con su contexto y, ms especficamente, con su referente. Es algo que surge espontneamente en cuanto se toma en consideracin la dimensin semntica, es decir, en el momento en que uno se interroga sobre el sentido del mundo que el texto lleva en su interior y se despliega ante los ojos del lector en el acto de lectura. En suma, inmanencia y transcendencia han de combinarse inevitablemente en el trabajo con el texto, si se pretende abarcar todas las fases y facultades implicadas en el arco hermenutico: la razn, la imaginacin, la sensibilidad, etc. Comprender un texto es mucho ms que desmenuzarlo para poner al descubierto sus interrelaciones; es preciso dejarse llevar por el texto en la direccin abierta por el mundo que lleva dentro. 3.5. Como era de esperar, para los representantes de la Hermenutica la definicin del texto pasa por el meridiano del sentido. En ello insiste Gadamer
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(2002: 329, 340-341), el cual alude al texto como concepto hermenutico y esencialmente destinado a la interpretacin (que es inseparable de la nocin de texto y fundamento de la ampliacin experimentada por ste durante los ltimos tiempos). Este hecho es particularmente evidente en el caso del discurso literario, donde el primado del contenido constituye una realidad incuestionable. Ms radical es la postura de Hirsch (1997: 139) quien, como se vio anteriormente, asigna al texto un papel puramente ancilar: se trata simplemente de una condicin necesaria para la aparicin del sentido, ya que los verdaderos artfices de la significacin no son los textos sino sus lectores. De acuerdo fundamentalmente con Gadamer -y frente a Hirsch- Ricoeur (2002: 144, 147, 186-187, 203) afirma la preeminencia, en trminos hermenuticos, del texto respecto del hablante o autor: Lo que se ha de comprender en un relato no es en primer Jugar al que habla detrs del texto, sino aquello de Jo que se habla, Ja cosa del texto, a saber, el tipo de mundo que la obra despliega de alguna manera delante del texto (Ricoeur, 2002: 155). Dicho mundo es definido como la pluralidad de referencias a las que remite el texto o, lo que es lo mismo para el autor, como modos posibles de ser (2002: 17 4), fraguados por la imaginacin y proyectados a travs de las estructuras textuales y que han de interpretarse como alternativas o nuevas maneras de estar en el mundo. A la luz de las tesis de Ricoeur, que se han ido exponiendo en lo que precede -en especial, las referentes al carcter instrumental del lenguaje (respecto del mundo) y a la naturaleza envolvente de la dimensin semntica del texto y, por consiguiente, de la comprensin en relacin con la explicacin-, el texto se presenta para el autor como una realidad henchida de significado a la espera de receptores que se lo apropien. Ah culmina el proceso de la interpretacin, que es un proceso circular, pero en modo alguno un crculo vicioso. Desde esta perspectiva, son dos, fundamentalmente, las violencias a las que se puede someter un texto: una, negar su carcter plural en trminos interpretativos, y otra, afirmar que las interpretaciones posibles son ilimitadas. Es ste un punto en que coinciden las posturas de Ricoeur (2002: 186-187, 189) y del Eco de Los lmites de Ja interpretacin (1990: 121-122, 133, 141). 3.6. La apertura, ltimo rasgo del texto, se encuentra sin duda prefigurado, al menos en uno de sus aspectos ms importantes, en la nocin de referencia. sta implica, como se ha visto, una superacin del enclaustramiento del texto por exigencias del mundo al que inevitablemente remite. Pero, la apertura puede tambin argumentarse desde otras perspectivas, algunas ya mencionadas al tratar, por ejemplo, de la mediacin como rasgo diferencial del texto. ste se abre, pues, al exterior como exigencia, en primer lugar, del referente o mundo que
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lleva en su interior y, a continuacin, como demanda inesquivable de su labor mediadora entre mmesis I (realidad prefigurada) y mmesis III (realidad refigurada). Existen dos razones ms para apoyar esta apertura: la primera, alude a la dimensin retrica del texto y la segunda, al entronque esencial entre lenguaje y subjetividad, segn E. Benveniste. Que el texto se dirige a un interlocutor sobre el que desea producir un determinado efecto (placer esttico, crtica, denuncia o defensa de una determinada situacin o ideologa, etc.) es algo postulado, sobre todo, por corrientes como la Esttica de la recepcin o la Pragmtica lingstico-literaria. En cuanto a la conexin profunda entre lenguaje y subjetividad son las ideas de Benveniste (1974: 179-187; 1977:70-91), complementadas con las de G. Genette (1972) en torno a la categora de voz, las que inspiran los argumentos de Ricoeur. Definida la subjetividad como la capacidad del hablante para postularse como sujeto y la enunciacin como la movilizacin del lenguaje al servicio de las necesidades del emisor, el linguista francs afirma que, a travs de los decticos personales y afines, el discurso facilita no slo la conexin con una determinada situacin comunicativa sino, sobre todo, con la conciencia del enunciador. La categora genetteana de voz es invocada en este momento por Ricoeur (1987: 177180) para ratificar la estrecha relacin entre enunciacin y enunciado, entre quien enuncia en la literatura y la conciencia de quien crea en la vida; en suma, entre arte y vida, ficcin y realidad. El tiempo-duracin o tiempo de la conciencia es donde se manifiesta de un modo palpable el contacto entre texto y subjetividad. As, pues, por diferentes caminos y con argumentos muy variados mantiene Ricoeur la defensa a ultranza de la inevitable apertura del texto al mundo. 4. Resulta bastante obvio que, cuando disciplinas como la Hermenutica filosfica, la Semntica lgica y la Teora literaria aluden al significado, se estn refiriendo, aun empleando los mismos trminos, a realidades a veces muy diversas. Es lo que ocurre, sin duda, cuando se revisan las posturas de las corrientes terico-literarias en sentido estricto -excluidas las inmanentistas- y las surgidas al calor de la Hermenutica filosfica. En el primer caso, el significado se considera un componente, plano o nivel de la estructura de la obra artstica, mientras que en el segundo, el significado constituye un elemento nuclear y vertebrador de la estructura, adems de representar al mundo en el seno del texto. Todo conspira en l, segn sus defensores, a poner en pie un sentido para cuya comprensin no bastan los cdigos estrictamente literarios; es preciso convocar al mundo como parte de una competencia sin la cual el problema de la comprensin se volvera realmente insoluble, porque, insisto, la obra se considera portadora de un significado en cuya constitucin interviene la realidad entendida como un saber compartido
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por el emisor y el receptor. El mundo aporta, pues, las condiciones de inteligibilidad del texto tanto desde la perspectiva de su produccin como, sobre todo, de su recepcin. Slo el segundo momento, el de la configuracin textual, atiende a la constitucin interna de la obra literaria en cuanto activacin de una serie de cdigos que hacen posible la plasmacin de un mundo imaginario: los genricos, en primer trmino, pero tambin temticos, retricos, simblicos, de la tradicin, adems de los especficos de cada autor, etc. Del lado de la teora literaria es preciso reconocer la existencia de propuestas cada vez ms sensibles al significado de los textos. Es el caso -al margen de posturas como la Psicocrtica, la Potica de lo imaginario o la Deconstruccinde la Escuela de Tartu (Lotman) o planteamientos cercanos a la antropologa cultural (Greimas). Pero incluso en estos autores el anlisis del significado se ajusta bsicamente a los postulados del estructuralismo: en el caso de Greimas (1971, 1973) acudiendo tambin al modelo de la gramtica generativa -lo que le permite diferenciar diversos estratos en la produccin del texto narrativo literario o folclrico-, mientras que lo que a Lotman le interesa es destacar la enorme capacidad informativa y modelizadora de los textos artsticos. Es preciso reconocer, por lo dems, que tanto uno como otro defienden la permeabilidad del texto a cdigos o elementos no artsticos. Para el estudioso francs, la conexin del texto con valores extraliterarios se demuestra palmariamente desde el momento en que las acciones que forman parte de una narracin son interpretables a partir de las mismas etiquetas con que son designadas en la vida real -la trampa o el engao, el contrato, la promesa, etc.- y conectan con cdigos axiolgicos socioculturales. Para Lotman, se trata de una realidad bastante obvia desde el momento en que se define el texto como realidad modelizadora del mundo y, tambin, desde la consideracin de cmo los vaivenes socio-culturales (en sentido amplio) e ideolgicos terminan repercutiendo sobre los fenmenos artsticos. En suma, tanto en un caso como en el otro, es el texto -sus estructuras, organizacin y capacidad informativa- el que acapara toda la atencin y no la interpretacin, a pesar de los alegatos a favor del significado textual. Desde otra perspectiva, L. Dolezel (1997: 87-90) afirma que es el texto -y, ms especficamente, las estrategias textuales- el que permite la plasmacin de los productos forjados por la imaginacin y, en definitiva, la construccin de los mundos posibles de la literatura. Su anlisis es el que hace posible el conocimiento no slo de la naturaleza de los mundos ficcionales, sino de las relaciones que mantiene con el mundo de la experiencia, entre otras consideraciones. Eco (1992: 235) -que comparte la doctrina de Dolezel respecto de los mundos ficcionales- insiste, a su vez, en que el texto demanda de sus receptores -del
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Lector Modelo, para ser ms precisos- la mxima colaboracin al servicio de una recepcin provechosa, esto es, corno condicin indispensable para poder habitar y, en suma, disfrutar, de dichos mundos. As, pues, desde presupuestos diversos se afirma que los textos son realidades cargadas de sentido, que ponen en pie mundos de ficcin, es decir, opciones de mundo que yo podra habitar y en este punto vienen a converger las propuestas de los autores mencionados con las de Ricoeur y Steiner: existe en el texto una presencia real, un algo, que coincide con lo que, desde otros puntos de vista, tambin se denomina mundo del texto. En los trabajos inspirados por la Pragmtica del discurso se han producido notables avances en la direccin preconizada por la Hermenutica. Tanto van Dijk (1995: 290-344) corno Schrnidt se refieren a las implicaciones semnticas de las estructuras textuales, abordando incluso la cuestin de la comprensininterpretacin de los textos. Sin embargo, el plano que ms preocupa es, adems del de la generacin textual, todo lo concerniente a la adecuacin (en trminos pragmticos) del texto al contexto. Schmidt (1987: 23-27) s se ocupa, sin embargo, del problema de la interpretacin/comprensin en un trabajo en el que se aborda la cuestin desde una perspectiva constructivista rigurosamente cientfica. Alude a ella como un proceso mental de constitucin del significado, insistiendo al mismo tiempo en la polisemia del concepto de interpretacin y concluye: La interpretacin como actualizacin o vitalizacin de autores y de textos posee productivas funciones culturales en el sistema literario y no, sin embargo, en el sistema cientfico de la ciencia literaria (1987: 26). Puede muy bien afirmarse que slo el advenimiento de la Esttica de la recepcin -en especial, la contribucin de H. R. Jauss-y el esfuerzo de individualidades como la de U. Eco ayudaron a cambiar el signo de la situacin. El inters por el efecto del texto sobre el receptor contribuy en gran medida a centrar la atencin sobre el sentido de los textos en cuanto objetivo ltimo de los lectores. Pero, aun siendo muy importante el avance, no se va mucho ms all -con la excepcin de Eco- de la consideracin del sentido como una realidad lagunar (Iser, 1987: 222ss), del anlisis de la experiencia esttica o los reajustes que va experimentando a lo largo del tiempo al verse confrontado con diferentes receptores (Jauss, 1971: 71-114; 1986: 93-184). Es preciso reconocer el inters del autor italiano por los supuestos que subyacen a la interpretacin as como por la variedad de actitudes que se aprecian en su ejercicio (Eco, 1992: caps. 1-3). Desde presupuestos ms o menos diversos como el psicoanlisis (Psicocrtica), la antropologa de la imaginacin (Potica de lo imaginario), la crtica a la metafsica de la presencia -sin entrar en otras como las representa-
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das por los Estudios culturales, postcoloniales, feministas, etc.- se viene desarrollando sistemticamente (en algunos casos, casi exclusivamente) una incansable actividad interpretativa con resultados tambin dispares. Aportaciones muy notables hay que anotar en el haber de la Escuela de Ginebra, as como en las efectuadas desde los trabajos de la Potica de lo imaginario: tanto en una como en otra es preciso reconocer los enormes esfuerzos realizados en pro de una teora y prctica de la interpretacin literaria (Garca Berrio, 1985, 1989, 1999). Es algo que no es posible apreciar en los trabajos de la Deconstruccin a causa, principalmente, de su negativa (de hecho) a reconocer la presencia de un significado en los textos -de l no quedan ms que huellas apenas advertibles y, en suma, por la supuesta desvinculacin entre los textos y el mundo (Steiner, 1991: 119-166). La gran aportacin de la Hermenutica -y, especficamente, de Gadamer y Ricoeur- consiste en haber recordado a los tericos de la literatura que la plena inteligencia del texto pasa inevitablemente por la incorporacin pleno iure del significado al anlisis de los textos. Desde supuestos ontolgicos, epistemolgicos, lingsticos y estticos se insiste en que el proceso realmente comprehensivo de un texto no puede detenerse en el plano puramente formal, sino que es preciso dar pasos adelante en la direccin hacia la que apunta el sentido. Esta direccin encamina necesariamente hacia el referente, esto es, el mundo que el texto porta en su interior, el cual, a su vez, remite a la realidad humana en cuanto depositaria de las condiciones de inteligibilidad que facilitan la interpretacin del texto y al lector en cuanto destinatario de todas las actividades y sensaciones que el texto busca provocar en l. Son varios los puntos en los que la Hermenutica parece haber ejercido un influjo ms determinante: ha actuado de freno frente a ciertas tendencias disolventes -caso de la Deconstruccin, especialmente-, ha reafirmado otras de signo positivo como son la conexin entre literatura y vida y la importancia del lector y, finalmente, ha puesto de manifiesto la inevitable complementacin entre el examen de la estructura y el anlisis del sentido de los textos:
Desde el punto de vista hermenutico -afirma Ricoeur-, es decir; desde el punto de vista de Ja interpretacin de Ja experiencia literaria, un texto tiene una significacin muy distinta de la que le reconoce el anlisis estructural extrado de Ja lingstica: es una mediacin entre el hombre y el mundo, entre el hombre y el hombre, entre el hombre y l mismo. La mediacin entre el hombre y el mundo es Jo que se denomina referencialidad; Ja mediacin entre el hombre y el hombre es la comunicabilidad; la mediacin entre el hombre y l mismo es Ja
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El dilogo entablado entre la Hermenutica y la Teora literaria dista mucho de ser estril y parece haber comenzado a dar sus frutos, al menos en lo relativo a la necesidad de adaptar la doctrina sobre la interpretacin a los condicionamientos del mbito literario. Contina sin duda pendiente la tarea de desarrollar una hermenutica no slo consistente, sino realmente sensible a las peculiaridades del fenmeno de la literatura y, en este sentido, el papel que puede desempear la reflexin ejercida desde mbitos prximos -como es la defendida en este trabajo- es enorme. Al tiempo corresponde rectificar o confimar la verdad de esta afirmacin.
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Pragmtica de la comunicacin literaria, comp. de textos y bibliografa de Jos Antonio Mayoral, 2a. ed., Madrid Arco/Libros, 1999.

LA PRAGMTICA DE LA COMUNICACIN LITERARIA*

TEUN A. VAN DIJK

LA PRAGMTICA DE LA COMUNICACIN LITERARIA

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(i) El hablante no desea, necesariamente, que el oyente crea que p es verdadera,

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Stanky Fish Hay un texto en esta clase?*

TEOHAS 1-ITERARIAS DEL SIGLO XX

TEoR~As LITERARIAS DEL SIGLO XX

T~0P.h.5LITERARIAS DEL SIGLO X X

TEOllfAS 1.ITERARiASDEL S1Gl.O XX

EL TEXTO LITERARIO A LA LUZ DE LA HERMENUTICA

UNED. SIGNA. N. 13 - 2004

ANTONIO GARRIDO DOMNGUEZ

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