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Seleccin pastoral
http://www.mercaba.org/FICHAS/BIBLIA/AT.htm
Jr 1, 1.4-10
2-1. VOCACIN:
Durante unas tres semanas, leeremos algunos hermosos pasajes del
profeta Jeremas.
Vivi algo ms de un siglo despus de los tres profetas precedentes
-Ams, Isaias, Miqueas-. Y desde entonces se encuentra metido por entero
en el drama de los ltimos sobresaltos del Estado Judo, entre 625 y 586,
fecha de la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor, precedida de
varias deportaciones.
Alma ultrasensible, inclinada a la interioridad a causa de su mismo
sufrimiento, Jeremas est muy cerca de nosotros. Por su propia vida, nos
dice que es posible guardar la fe en Dios cuando todo parece venirse
abajo... que hay que guardar la esperanza en das mejores... que Dios es
ms grande y ms fiel que todo, a pesar de todas las diferencias contrarias.
-El Seor me dirigi la palabra y me dijo: Antes de haberte formado
en el seno materno, te conoca. Antes que nacieses, te consagr.
Notemos ya ahora la diferencia entre la vocacin de Jeremas y la de
Isaas. Aqu, no hay ninguna puesta en escena grandiosa. Ningn ruido,
ningn grito: el silencio interior. Una palabra ntima, una conviccin
secreta: Dios se me ha adelantado, y ha sido el primero en amarme, desde
el seno de mi madre... y antes!
HOY se nos repite que no somos ms que el fruto del azar, el
encuentro, como el caer de los dados, de dos clulas... as, sin razn
alguna, por nada.
Con Jeremas, creo, Seor, que he sido querido por Ti... y que T
tienes un proyecto sobre m. No me has suscitado a la existencia porque s,
sino para una tarea precisa que nadie ms que yo puede cumplir.
-Te constituyo profeta de las naciones.
La misin de Jeremas es "universal", internacional. De hecho,
sabemos por la historia que la misin de Jeremas fracas viviendo l. Pero
despus, su influencia fue creciendo sin cesar: es el padre del judasmo
ms puro, que florecer pasada la prueba del Exilio. Al poner en evidencia
las relaciones ntimas del alma con Dios, prepar la nueva Alianza en Jess.
El fue sin duda quien proporcion los trazos de ese Servidor (Isaas 53) que
es la ms hermosa imagen de Cristo.
-Y dije: Ah, Seor! No s expresarme. No soy ms que un
muchacho. Jeremas es un tmido. A diferencia de Isaas que se ofreca de
entrada, l, en cambio, duda, confiesa su debilidad, su incapacidad.
Jr 2, 1-3.7-8.12-13
2-1.
Entonces me fue dirigida la palabra del Seor: Ve y grita a los odos
de Jerusaln.
Gritar a los odos.
Somos como sordos. No llegamos a or a Dios.
-De ti recuerdo tu cario juvenil, el amor de tu noviazgo; aquel
seguirme t por el desierto.
El tiempo del desierto, es el del primer amor, el fervor de los
comienzos de Israel.
Jr 3, 14-17
-Volved, hijos rebeldes, porque yo soy vuestro Seor. Os ir
recogiendo uno a uno de cada ciudad y por parejas de cada familia y os
reconducir a Sin.
Se percibe ya el contexto histrico del exilio, de la dispersin. Jeremas
anuncia el retorno de los deportados.
Jr 7, 1-11
2-1.
Jeremas es sin duda uno de los primeros en enfrentarse abiertamente
al culto formalista del templo de Jerusaln (ao 608). Poco despus ser
detenido por haber, en cierto modo, blasfemado, como tambin lo ser
Jess por un motivo semejante (Mt 26, 39-61).
Con su duda ante la calidad de la presencia de Dios en el templo
mientras el pueblo se entrega al pecado y se complace en el ejercicio de un
culto formalista, Jeremas sienta las bases de una teologa de "culto
espiritual". No se opone al templo como tal ni a la funcin sacerdotal; el
profeta se limita a criticar la prctica de la segunda y el uso del primero.
Sera una sinrazn decir que profetismo y sacerdocio son opuestos
irremediablemente. Es cierto que los profetas son hombres de lo absoluto,
mientras los sacerdotes son ms transigentes; pero nunca los primeros han
deseado la desaparicin de los segundos.
Solamente han tratado de poner un lmite a las desviaciones de una
liturgia demasiado formalista, en la que para nada se ha tenido en cuenta
la justicia moral.
De hecho, Jeremas reacciona contra la falsa seguridad que el culto del
templo hace nacer en el pueblo (cf. Miq 3, 11; 2 Cr 13, 10-11),
dispensndole de toda bsqueda y de todo conocimiento de Yahv, como si
la relacin litrgica a Dios pudiera dispensar de un contacto personal, vivo
y autntico.
MAERTENS-FRISQUE NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA VI
MAROVA MADRID 1969.Pg. 197
2-2.
-Me fue dirigida la Palabra del Seor: Prate en la puerta del Templo
del Seor y proclama all esta palabra: Vosotros todos los que entris por
estas puertas para adorar al Seor... Emprended el buen camino, rectificad
vuestra conducta, y Yo habitar con vosotros en este lugar. No fiis en
palabras engaosas diciendo: Es el Templo del Seor, el Templo del
Seor, el Templo del Seor!
Jeremas reacciona contra una falsa seguridad que el Templo
suscitaba. Isaas haba lanzado la idea de que Jerusaln no poda ser
destruida porque era el lugar de la presencia divina (Isaas 37, 10-20; 3335). De ah se deduca la seguridad, demasiado fcil, de que esa proteccin
existira de nuevo y sin duda alguna de modo incondicional! Y la gente
repeta como un talismn: El Templo, el Templo, el Templo! Frmula
mgica para librarse del peligro.
Podemos imaginarnos en este contexto, el escndalo que supuso la
intervencin de Jeremas. Como si alguien, a las mismas puertas del
Vaticano, anunciase su destruccin. Dios puede abandonar su Templo:
en favor del pueblo cuando ste acta de manera idoltrica (16-20). As,
pues, el punto comn es la falsa seguridad que tiene el pueblo de Jud
fundamentada en la posesin del templo y en las intercesiones de los
profetas. De hecho, exista una base real para esta seguridad: el templo
era el lugar privilegiado de la presencia divina; anteriormente, cuando
Senaquerib intent apoderarse de Jerusaln en el ao 701 a. C., los
potentes sitiadores no pudieron entrar en la ciudad gracias a lo que ellos
creyeron proteccin de Dios, presente en su templo. Tambin la intercesin
fue siempre un fundamento de seguridad. A pesar de ello, ahora se
presenta Jeremas y habla sobre aquellas dos realidades. En vez de
alabarlas critica duramente la actitud de falsa seguridad y de vana
confianza del pueblo. De nada les servir tener entre ellos la casa de
Yahv; con el templo pasar como con el lugar sagrado de Silo,
completamente destruido. Eso, si el pueblo contina como hasta ahora:
hurtando, matando, cometiendo adulterio, jurando en falso, quemando
incienso a Baal, yendo detrs de dioses extranjeros (9). La clave de la
seguridad no consiste en afirmar que Yahv est en medio de ellos, en su
templo, sino en obrar de acuerdo con esta presencia de Yahv: haciendo
justicia entre hombre y hombre, no oprimiendo al viandante, al hurfano y
a la viuda, no derramando sangre inocente, no siguiendo dioses extranjeros
(5.6).
ALIENACION/RELIGION: La religin siempre ha tenido el peligro de
servir para tranquilizar las conciencias, para dar seguridad, para producir
vana confianza, para justificar maneras de vivir alienadas e injustas. En
cambio, debera ser todo lo contrario: servir de intranquilizante, mantener
al hombre en actitud de inseguridad y de bsqueda, moverlo a un
compromiso serio de fidelidad al Seor; fidelidad que se demuestra en el
rechazo de valores que, absolutizados, alienan y esclavizan la propia
persona, en el respeto profundo por el hombre, en la justicia por los
oprimidos y marginados. Este es el papel de una religin contra la cual no
hablara Jeremas ni ningn profeta.
R. SIVATTE LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las lecturas
de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 777
s.
Jr 11, 18-20
1.
En esta primera lectura Jr utiliza la imagen del cordero manso llevado
al matadero. Por el hecho de cumplir su misin y llamar al pueblo a la
conversin, el profeta se ve rechazado y traicionado por sus propios
hermanos. Es imagen de Jess que, como un cordero, morir para quitar el
pecado del mundo.
MISA DOMINICAL 1990/07
2. REDENCIN
Jr 15, 10.16-21
2-1. SILENCIO:
Al separar as la primera "confesin" de Jeremas, el leccionario se
conforma a las exigencias de la exgesis. En efecto, esta considera los vv.
11-12 como una dittografia, y los vv. 13-14 como un doblete de Jer 7, 3-4.
Se podra aadir que el v. 21 parece una glosa tarda.
El profeta es, en Israel, el primer hombre que se atreve a interpelar y
a pedir cuentas a Dios. Ha puesto su vida al servicio de la Palabra para que
el pueblo se convierta y no encuentra en derredor de l ms que una jaura
de acusadores que le miran con desprecio (v. 11). Esta fidelidad le ha
obligado a renunciar a muchas facilidades y compromisos (v. 17); por qu
Dios no recompensa mejor al que as se ha entregado totalmente a El y que
vuelve a encontrarse solo por amar su palabra? (v. 16).
La duda invade el alma del profeta: ser Dios, acaso, un torrente de
aguas inestables? (v. 18). Slo la conversin a Dios, la confianza ciega en
su misterio (vv. 19-20), pueden poner fin a ese estado de incertidumbre
del profeta. Poner fin a la duda negando a Dios o rompiendo los
compromisos contrados con El no es digno del misterio de Dios; aceptar,
por el contrario, vivir en la duda y tratar incansablemente de penetrar el
misterio es la nica posibilidad de xito, en este aspecto, abierta al
hombre.
Dios no sera Dios si al hombre no le estuviera permitido dudar de El.
MAERTENS-FRISQUE NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA VI
MAROVA MADRID 1969.Pg. 205
2-2.
-Ay de m, madre ma, porque me diste a luz, como hombre debatido
y discutido por todo el pas. Ni les debo ni me deben, pero todos me
maldicen!
En su ministerio de profeta esa fue una crisis grave que oblig a
Jeremas a reasumir su vocacin purificndola.
Por su comprometerse al servicio de Dios se atrae enemigos, l, el
manso por excelencia, ha de estar amenazando continuamente.
-Cuando tus palabras venan a m, Seor, las devoraba! Tu palabra
era mi gozo, la delicia de mi corazn.
Frmulas de belleza recia y fuerte.
Palabras que vienen... Una avidez que devora...
Veo yo "venir" a m las palabras de Dios? Tengo hambre de ellas?
-Bajo el peso de tu mano me mantuve apartado... No me sent en el
crculo de los que, entre risas, se burlaban...
Los burlones son los ricos orgullosos, los supersuficientes, esta
categora que existe en todas las latitudes y en todo tiempo. Pascal llamaba
libertinos a los que se ren de todo y no piensan ms que en divertirse.
Es una categora especialmente maldita por los salmos (Salmo 1,1; 108,
25; 122, 4), los escritos sapienciales (Proverbios 3, 34; 24, 9; 21, 11) y
por el evangelio: una vez ms vemos a Jess como el cumplimiento de toda
una tradicin... Ay de vosotros, los que ahora res... (Lc 6,25).
Hay que tomarse la vida en serio. Hay que tomarse a Dios en serio.
Hay que tomarse el sufrimiento, la pobreza, de los dems, en serio sobre
todo cuando uno est ahto!
ser mensajero de Dios, pero sabe que las dificultades y las crisis
continuarn, y que es libre para rechazar o aceptar la tarea.
Jess es la palabra encarnada. Por medio de l, el Padre habla a sus
hijos, los llama a seguir el camino del amor. Pero tambin Jess sinti en
su carne las dudas y desengaos, los fracasos y las crisis, las persecuciones
y las violencias. Su conciencia de que ser boca de Dios significa estar
dispuesto a compartir la historia y la suerte de Dios lo hace solidario con el
Padre y con los hermanos. En esta solidaridad hall la fuerza para ser fiel a
su deber. Tambin el cristiano ha recibido esta vocacin, tambin
experimenta continuamente dificultades, tambin sabe que puede decir que
no. Pero la actitud de Jess, fiel hasta la muerte, es el incentivo que le hace
vivir de acuerdo con su vocacin.
R. SIVATTE LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las lecturas
de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 166
s.
Jr 17, 05-08
1.
De forma sencilla como en el Sal 1 que es posterior, se hace aqu una
contraposicin entre los "dos caminos", el que siguen los justos y el de los
impos. Estos son unos necios que ponen su confianza slo en los hombres
y en la debilidad de la carne.
Sobre ellos recae la maldicin de Dios, su vida es como la de un cardo
en el desierto y en la tierra salobre. Pero bendice a los que ponen en l
toda su confianza: son como rbol plantado junto al arroyo, que da fruto
incluso en los aos de sequa. En el salmo citado, se compara la vida del
impo a la paja que se la lleva el viento.
El texto de Jeremas recoge la primera de cuatro mximas sapienciales
del c. 17, todas ellas se refieren a la retribucin con la que el Seor premia
a los justos.
Podemos ver aqu el peculiar concepto de verdad que tiene la Biblia y
que difiere notablemente de la verdad abstracta o la que se dice sobre las
cosas. Dios no es la verdad de una frase o una teora verdadera, sino la
verdad misma que existe. Nadie puede vivir de una frase, nadie puede
fundar su vida en una verdad abstracta, tampoco puede amarla, ni tiene
que morir por ella. En cambio uno puede apoyar su vida en un verdadero
amigo, puede amarlo y hasta morir por l. Pero sobre todo puede fundarse
en el Dios vivo, en el que no nos falla. Porque Dios es como un ro para las
races de un rbol, o como la roca para los fundamentos de una casa.
Adherirse a Dios, a la verdad viva, es creer en l, confiar en l, amarlo
sobre todas las cosas. Algo muy distinto a un conocimiento terico.
EUCARISTA 1983, 9
2.
-El material de este cap. 17 es muy heterogneo y no guarda conexin
alguna entre s; la datacin de cada una de sus secciones resulta poco
menos que imposible.
Jr 18, 1-6
2-1.
-Palabra que fue dirigida a Jeremas, de parte del Seor: Levntate!
Baja donde el alfarero: que all mismo te har or mis palabras...
Levantate! Ve y mira como trabaja la gente... Reflexiona sobre su
simbolismo... Dios puede hablarte a travs de ellos... La taquimecangrafa,
el metalrgico, el labriego, el alfarero, el agente de polica, el albail, etc.
SIMBOLOS/ACTOS: Si se prueba de hacer la cuenta de los "hechos
simblicos" vividos por los profetas, causa asombro su variedad:
--su propio drama personal con su mujer (Oseas 1, 3)
--los nombres de los hijos de Isaas (7, 3,. 8, 1; 8 18)
--el ramo de almendro y la marmita (Jeremas 1, 11-14)
--la faja escondida en el Efrates (Jeremas 13, 1)
Jeremas 18,18-20.
Se nos describe el complot contra Jeremas, por parte de sus
hermanos de raza y de fe, por los cuales ha intercedido el profeta. La
splica que dirige a Dios en esta circunstancia es el clamor del justo que se
ve perseguido a causa de la misin que Dios le ha confiado.
MISA DOMINICAL 1990/06
2.
Jeremas haba denunciado los pecados del pueblo y, en especial, los
pecados de los jefes del pueblo, de los representantes oficiales de la ley
religiosa; era su deber como profeta, y lo haca en nombre de Dios para
suscitar la conversin.
Pero ahora, se ve envuelto en una persecucin. Le acusan de
"perturbador del orden" y espan sorprenderle en algo de qu acusarle,
para acabar con l y desentenderse de su palabra. Por otra parte, no
pueden dejar de reconocerlo como profeta, pero se dicen que si acaban con
l, no van contra el profetismo, ni contra las instituciones religiosas que
regan a Israel; y es que ellos queran esas instituciones, pero de modo que
pudiesen utilizarles a su antojo teido de religin.
El profeta se lamenta ante Dios de que los mismos a quienes l sirve la
palabra y por quienes intercede, le persigan.
Lo que le ocurre al profeta Jeremas le ocurrir a Cristo y a todo el que
quiera seguirle fielmente.
Jr/20/02-18
Tras una accin simblica con la que Jeremas anuncia a Jud su
destruccin ya que nadie quiere cambiar de vida, el prefecto del templo
hace azotar al profeta y lo encarcela. Empiezan las persecuciones contra el
enviado de Dios, persecuciones que en este caso provienen del estamento
oficial, cosa muy dura si tenemos en cuenta que Jeremas era, por
principio, un hombre de orden y de paz. Esta situacin provoca la quinta
confesin del profeta, tal vez la ms fuerte. Jeremas acusa ex abrupto a
Yahv de haberlo engaado, de haberlo convencido para ser mensajero de
un anuncio que le produce muchos inconvenientes, ya que es muy duro y,
por otra parte, no se cumple automticamente. El profeta no puede
soportar la irrisin y las calumnias de la gente. Siente el peligro cercano y
esto lo hace renegar de Yahv (w 7-10). Pero junto a esta inseguridad y a
esta impresin negativa con respecto a Yahv aparece un sentimiento de
confianza en el que es fuerte y est al lado de los que sufren por querer ser
justos (11-13). Y cuando parece que Jeremas ha vencido ya la tentacin,
Jr 20, 10-13
1. Jr/PROFETA:
Contexto: -A Jeremas le toca vivir una etapa muy revuelta: el imperio
asirio ha sido derrocado y surge un nuevo poder, el babilnico. Todos estos
vaivenes se dejan sentir en el reino de Jud tanto a nivel poltico
(sometimiento del rey Joaqun a Nabucodonosor) como a nivel religioso: de
la gran reforma religiosa de Josas (a. 622) se pasa a una etapa religiosa
sincretista bajo el reinado de Joaqun.
-En el relato de su vocacin leemos que Jeremas ha recibido del Seor
la misin de "arrancar y arrasar.., destruir y demoler..." (1, 10). Por eso
denuncia la superficialidad del culto israeltico al igual que la pretensin del
pueblo y del rey de rebelarse contra el "poderoso". El profeta, en el atrio
del templo, pronuncia un discurso muy comprometido (25, 1-14) y es
encarcelado por el sacerdote Pasjur, jefe de polica (19, 14-20, 6; 29,
26...). En aras del orden se prohbe escuchar la palabra de Dios en el
templo! A Jeremas se le veta la entrada (36, 5), acusado de no patriota y
alta traicin.
Texto:- Nuestro texto forma parte de las secciones denominadas
"confesiones de Jeremas" (11, 18-23; 12, 1-6; 15, 10-12; 17, 2-18; 18,
18-23; 20, 7-18) en las que el alma lrica del profeta muestra su gran dolor
ante la calumnia y persecucin. Es el grito agudo que revela el desgarro
interior; Jeremas, al no instrumentalizar la palabra divina dando el
parabin al rey, ministros y pueblo, sufre:
a) por causa de Dios: Jeremas no escoge su ministerio, sino que el
Seor le llama (1, 6) y le arrastra sin poder escaparse (20,7). Por fiarse de
Dios es objeto de escarnio y de burla por parte de sus conciudadanos.
Jr 23, 1-6
1.
Marco histrico del texto:
-Jr. 23, 1-8 es un orculo mesinico que sirve de broche de oro a una
serie de orculos a la casa real de Jud (21, 11-22, 30). Por oposicin a los
relatos anteriores, aqu no aparece claro el nombre del destinatario. El
ttulo de "Seor, justicia nuestra" (v. 6) parece estar jugando con el
nombre de "Sedecas" (= "el Seor es mi justicia").
-Con ocasin de la primera deportacin de judos a Babilonia (ao 597
a. C.), Nabucodonosor se lleva prisionero al rey legtimo de Jerusaln,
Joaqun: ".. no le harn funeral... lo enterrarn como a un asno: lo
arrastrarn y lo tirarn fuera del recinto de Jerusaln" (Jr. 22, 18ss) y en su
trono coloca a un pariente del rey: Sedecas. Del emperador babilonio ha
recibido el nombramiento y su nombre de reinado: "Dios es mi justicia".
* Texto:
El orculo (vs. 1-8) consta de cuatro partes separadas entre s por la
expresin "orculo del Seor".
-El pastoreo, en la Biblia, es una fuente importante en la economa de
Israel (cfr. relatos de Abraham y de Lot, Jos y sus hermanos, Sal y
David..). Oficio duro, difcil por la escasez de pastos, y a veces peligroso.
Esta imagen sencilla y agrcola es asumida por Israel, como por otros
pueblos orientales, para indicar a los dirigentes del pueblo: Dios, los
sacerdotes, los reyes, cualquier dirigente... reciben este ttulo.
-En este texto, el pastor es Sedecas, rey inseguro que no hace ningn
caso a Jeremas, sino slo a sus ineptos ministros (cfr. II Cron. 36, 12 ss).
En vez de pastorear al pueblo como era su deber, lo ha conducido al
desastre ms radical (v. 1).
Jeremas slo constata el hecho de la incapacidad de Sedecas y
dirigentes sin dar razn alguna: por no haberos ocupado de mi grey, yo me
ocupar (=castigo) de vosotros (v. 2).
-Aunque Sedecas es de estirpe davdica, su legitimidad de hecho se
apoya en el favor de Nabucodonosor. Podr continuar la promesa dinstica
de II Sam 7? Jeremas responde que Dios cumplir su promesa de forma
nueva y con una intervencin personal en un plano superior (vs. 3-6).
Primero salvar "el resto", o sea, la continuidad del pueblo de la alianza.
Despus, frente al sucesor ilegtimo, Dios suscita a David un "vstago
legtimo" (en hebreo, "legtimo" es la misma palabra que "justo"). Ese
vstago de David estar al servicio de la "justicia y el derecho", cosa que
no ha cumplido Sedecas, y unificar Israel con Jud en un reino de paz.
Frente al nombre impuesto por Nabucodonosor, que no responde a la
realidad, el vstago llevar un nombre autntico, aclamado por todo el
pueblo: "El Seor es nuestra justicia".
Reflexin:
-Personajes como Sedecas llenan las pginas de todos nuestros
peridicos. Dirigentes del pueblo pululan y crecen por todas las partes
como hierba. Debe ser "una profesin rentable".
Todos hablan de "servir" al pueblo, de orientarle, de conducirle a los
buenos pastos del bienestar y del progreso; a veces dicen que es "servicio
muy pesado", "carga divina"... Ustedes se lo creen? No intentarn ms
bien "medrar" a costa de las pobres ovejas? Personajes como Sedecas,
muchos; autnticos liberadores, con los dedos de la mano. Las pobres y
esquilmadas ovejas an continan soando con un Liberador.
A. GIL MODREGO DABAR 1985, 38
2.
Este es un orculo mesinico que cierra la serie de orculos dirigidos a
los reyes y a la dinasta (caps. 21 y 22). Muchos de esos reyes han sido
pastores, sucesores del pastor David, a quien Dios "sac de los apriscos del
rebao; de andar tras las ovejas lo llev a pastorear a su pueblo" (Sal. 78,
70-71). A diferencia de David, muchos de esos reyes han extraviado al
pueblo en vez de encaminarlo; por eso Dios da un corte a la dinasta con el
destierro (cfr. 22, 28ss). A Jeconas, que se qued sin descendencia regia,
ha sucedido en el trono Sedecas; es decir, del emperador babilonio ha
recibido el nombramiento y su nombre de reinado, que significa "Dios es mi
justicia". Aunque Sedecas es de estirpe divdica, su legitimidad de hecho se
apoya en el favor de Nabucodonosor.
Con ese corte falta Dios a su promesa dinstica? (II Sam 7), o
contina con el nuevo nombramiento? Jeremas responde que Dios cumplir
su promesa de modo nuevo y con una intervencin personal en un plano
superior. Primero salvar "el resto", o sea, la continuidad del pueblo de la
alianza. Despus, frente al sucesor ilegtimo. Dios suscita a David un
"vstago legtimo" (en hebreo "legtimo" es la misma palabra que "justo").
Ese vstago de David estar al servicio de la "justicia y el derecho", cosa
Jr 23, 5-8
1-1.
Jr 26, 1-9
2-1.
Las diatribas del profeta Jeremas (Jer 7, 1-11) contra el templo y el
culto formalista de Jerusaln (en el ao 608) son la causa de su arresto.
Jess ser detenido por un motivo similar (Mt 26, 59-61).
Al dudar de la continuidad de la presencia de Dios en el templo
mientras que el pueblo se entrega al pecado y se complace en el ejercicio
de un culto formalista, Jeremas echa las bases de una teologa del culto
espiritual. El profeta no tiene intencin de oponerse al templo como tal ms
que a la funcin sacerdotal; se limita a criticar la prctica de la segunda y el
uso del primero.
Sera errneo decir que profetismo y sacerdocio se oponen
irremediablemente. No cabe duda de que los profetas son hombres de lo
absoluto y los sacerdotes son ms transigentes; pero ni aqullos ni stos
han querido jams la supresin de los otros.
Solamente han tratado de poner un trmino a las desviaciones de un
culto demasiado formalista, en el que la justicia social no contaba para
nada.
De hecho Jeremas reacciona contra la falsa seguridad que el culto del
templo hace nacer en el pueblo (cf. Miq 3, 11; 2 Cf 13, 10-11)
dispensndole de toda bsqueda y de todo conocimiento de Yahv, como si
la relacin litrgica a Dios pudiera darse al margen de un contacto
personal, vivo y verdadero.
Conviene poner las invectivas de Jeremas contra el templo en el
corazn mismo del proceso de "desecurizacin" emprendido por el profeta
con respecto a todas las instituciones de Israel. Anuncia el fin del templo,
desintegra el mesianismo (cf. Jer 30, 18-22), ridiculiza la corriente legalista
(cf. Jer 2, 1-13) y pone en la picota la concepcin corriente de la
retribucin de los justos y de los impos (Jer 25, 7-11). Ninguna de las
instituciones nacidas en el antiguo Israel ha resistido a su crtica y a su
poderosa inspiracin. As, pues, ha realizado en su tiempo lo que la
secularizacin opera hoy en la Iglesia: la puesta en cuestin de la seguridad
que procuran las instituciones, y un retorno a la religin del Dios misterioso
e invisible a quien la fe busca inquieta y atormentada, y sin otra seguridad
que el amor inscrito en el fondo de los corazones.
MAERTENS-FRISQUE NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA VI
MAROVA MADRID 1969.Pg. 211
2-2.
Al principio del reinado de Yoaquim, hijo de Josas, rey de Jud, fue
dirigida a Jeremas esta palabra del Seor: Prate en el patio del templo...
A toda la gente dirs:... tratar este templo como hice con Silo y har que
Jerusaln sea maldecida por todas las naciones de la tierra...
De nuevo, una amenaza contra el culto formalista del Templo.
Jeremas est arrestado por el mismo motivo que Jess: por haber
anunciado la ruina del Templo.
Se necesitaba valenta para decir esas cosas!...
-Quiz oigan y se torne cada cual de su mal camino: entonces me
arrepentir del mal que estoy pensando hacerles por la perversidad de sus
obras.
La intencin ltima de Dios no es nunca la amenaza.
"Quiero la conversin y no el castigo" dir Ezequiel (33, 11) Y Jess ir
ms lejos diciendo: hay ms alegra en el cielo por un pecador que se
convierte que por noventa y nueve justos que no necesitan conversin".
(Lucas 15, 7-10) Seor, te doy gracias por esta posibilidad que me ofreces
de cambiar mi vida. Que no la emplee para quedarme voluntariamente en
mi mal.
-Quiz oirn?...
Si no me escuchis estando atentos a las palabras de mis siervos
los profetas...
Todava el tema de la escucha, de la atencin.
A menudo HOY, se oye decir: no encuentro tiempo para la oracin.
Es verdad que un cierto tipo de oracin de escucha no puede hacerse ms
que en un cierto silencio y que para ello es necesario ponerse en
determinadas condiciones favorables.
Danos, Seor, la energa de ponernos en esas condiciones, de saber
dejar una ocupacin, si es preciso, para estar a la escucha... como nos
ponemos de veras a la escucha de alguien que amamos o que respetamos.
-Los profetas que persisto en enviaros y que no escuchis.
Oh, s, Seor, persiste!
S ms perseverante que yo. Sigue hablndome aun cuando yo no
sepa escucharte.
Quiz algn da tu voz llegar a superar la algaraba de mi alma.
-Sacerdotes, profetas y todo el pueblo oyeron a Jeremas pronunciar
esas palabras en el Templo del Seor.
Y cuando Jeremas termin de pronunciar todo lo que el Seor le haba
ordenado decir a todo el pueblo, sacerdotes y profetas le prendieron
Jr 26, 11-16.24
2-1.
-Los sacerdotes y los profetas dijeron a los magistrados y a todo el
pueblo: Este hombre, Jeremas, merece la muerte porque ha profetizado
contra esta ciudad: lo habis odo con vuestros propios odos.
Sorprende la correspondencia de esa escena y el proceso de Jess.
Dos consideraciones podemos hacer a propsito de esta semejanza:
1. La Pasin de Jess que ocupa tanto lugar en los evangelios, como
parte ms importante de su vida... y que, sin embargo pareca tan
contraria a la espera mesinica y a la idea que el conjunto de los hombres
se hacen de Dios... esta Pasin haba sido, no obstante, preparada desde
mucho antes. Jeremas, hoy, nos da una "figura": Dios, misterio de amor
absoluto, va hasta dejarse juzgar y quebrantar, aparentemente... y en ese
exceso de amor est su triunfo final.
2. Si Jeremas es figura de Cristo, hay que decir tambin que todo
hombre que sufre por la justicia participa en cierta manera de ese mismo
misterio: la Pasin de Jess se contina por doquier que haya hombres que
sufran. San Pablo deca: Me alegro de los padecimientos que soporto por
vosotros -es tambin acusado y encarcelado- porque completo en mi carne
lo que falta a las tribulaciones de Cristo por su Cuerpo, que es la Iglesia
(Colosenses 1, 24)
-Jeremas, dirigindose a los magistrados y a todo el pueblo, dijo:...
Jess hablar muy poco en su proceso. Pero los tres argumentos que
Jeremas usar en su alegato, Jess los haba tambin propuesto
ampliamente en el curso de las controversias que precedieron a su arresto.
-El Seor me ha enviado a anunciar sobre este Templo y esta ciudad,
todo lo que habis odo.
Primer argumento: No hablo de mi mismo, no soy ms que un enviado
de Dios, es Dios quien habla por mi boca: afirmacin de su vocacin divina
y de su fidelidad a esta vocacin. Jess dir tambin: "Yo para esto he
Jr 28, 1-17
2-1. PROFETA-FALSO
Relato de un episodio sin importancia en la vida de los profetas de
Yavh.
El enfrentamiento entre los profetas de Dios y los adivinos asalariados
estaba a la orden del da. El verdadero profeta tiene la valenta de predecir
al pueblo las desdichas que le han de sobrevenir; el falso profeta slo le
anuncia lo que pueda asegurar su propio xito.
Jeremas expone los criterios del verdadero y del falso profeta, pero en
el relato no puede ocultar un cierto desorden y vacilacin. Puede uno estar
seguro de poseer la verdad? Si es verdad que sta se descubre al trmino
de una bsqueda de todos los hombres, sean creyentes o no en qu
momento y segn qu criterio podr el creyente separarse de sus
hermanos no creyentes y extraer directamente la verdad de su contacto
con Dios y con su palabra? Las diatribas de los profetas, de Cristo y de san
Pablo contra los falsos profetas reciben, en el mundo y en la Iglesia
actuales, una nueva luz. El falso profeta es el que tolera una inadecuacin
entre sus palabra y la de Dios. Percibe esta ltima pero, antes de darla a
conocer, lima sus asperezas y la dulcifica ante determinadas situaciones y
compromisos o en funcin de posibles ventajas.
Esta forma de inadecuacin puede vivirse en el mundo moderno entre
la verdad del aparato de la ley y la verdad de la conciencia. Esta ltima
desaparece a menudo detrs de la primera en una manifiesta insinceridad,
y muchos polticos y eclesisticos se contentan con defender la verdad de la
institucin aunque no encuentren la verdad de la conciencia, la de ellos o la
de los otros.
Se trata, en el fondo, de sinceridad (SINCERIDAD AUTENTICIDAD),
esta virtud que tarda en ocupar su lugar en las virtudes "cardinales" de la
mentalidad moderna. No basta ser legal o recto (ya que estas actitudes
regulan el comportamiento del hombre de cara a la verdad externa); es
preciso, adems, ser sincero, es decir, legal consigo mismo, en plena
lucidez.
Ahora bien, si muchos hombres han recibido de la tradicin antigua las
virtudes de la lealtad y rectitud, se preocupan a menudo muy poco de la
sinceridad. Se consagran gustosos a la razn de Estado o a la verdad de la
Iglesia, sacrificando la sinceridad e indisponindose con la mentalidad
moderna, profundamente marcada por la tensin entre individuo y
sociedad.
Esta, en efecto, se preocupa poco del comportamiento del hombre
consigo mismo, contentndose con legislar sobre las relaciones del hombre
con los dems, aspiracin a todas luces incompleta.
Ahora bien, no es posible la presencia de la tica donde el hombre no
se encuentra a s mismo. La sociedad designa como desobedientes a
aquellos que solo tratan de ponerse de acuerdo consigo mismos.
El individuo que va a la bsqueda de s mismo considera que la actitud
de la sociedad para con l es la de los falsos profetas puesto que calla una
verdad para ofrecer otra; por otra parte, define la verdad de manera tan
absoluta y con una publicidad tan bien orquestada que el individuo se ver
obligado a adoptarla, no por conviccin, sino para ser bien visto, por causa
de su buen nombre o, simplemente, para no hacerse notar. Es, por tanto,
imposible que una sociedad as concebida tenga una alta concepcin de su
tica.
Por otra parte, el falso profeta no est solamente del lado de la
"verdad del sistema", tambin la sinceridad suscita sus falsos profetas: los
que defienden la lucidez con fanatismo, los que estn ingenuamente
convencidos de poseer la verdad en exclusiva, los que se aslan en su
bsqueda cuando la verdad es buscada y encontrada en comn, los que no
quieren escuchar, sino que se les escuche.
MAERTENS-FRISQUE NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA VI
MAROVA MADRID 1969.Pg. 220
2-2.
-Al principio del reinado de Sedecas, rey de Jud, en el ao cuarto, en
el mes quinto... Un acontecimiento fechado con precisin.
Seor, lo s, ningn da es igual a otro. Cada hora, cada minuto,
vienen a m con un querer tuyo. HOY, lo s, tendr que vivir en comunin
contigo, Seor... en lo previsible y lo imprevisible.
Seor, aydanos a recibir las alegras sin que nos hagan perder la
cabeza ni el corazn. Seor, aydanos a recibir las pruebas sin que nos
dejen en el abatimiento.
NOEL QUESSON PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 4 PRIMERAS
LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO DE LOS AOS PARES EDIT.
CLARET/BARCELONA 1984.Pg. 212 s.
2-3. Jr/28/01-17
Esta es una de las escenas ms dramticas de la actividad de
Jeremas. Nos la narra Baruc. Tiene una fuerte conexin con el captulo
anterior, ya que en ella se habla todava del yugo y parece que hay
alusiones a la presencia de los embajadores en Jerusaln (vv 8.11.14).
Otro profeta, en vista del hecho simblico del yugo y del mensaje de
sumisin a Nabucodonosor, replica en pblico, con un estilo proftico, a
Jeremas y lo desconcierta (6).
Este desea poder afirmar el anuncio de victoria y de liberacin que
proclama Ananas. No est seguro de poderlo hacer y, en vista de la
seguridad de Ananas, decide no replicar y marchar por su camino. Recibe
entonces una nueva palabra de Yahv, que le descubre la mentira de
Ananas y lo confirma en su postura de exhortar a la sumisin. Al mismo
tiempo, se siente forzado por Yahv a anunciar a Ananas la muerte como
castigo y confirmacin de que no tena razn. Esa muerte ser un signo
claro de que la seguridad y la victoria por l anunciadas no entraban en los
planes a corto plazo de Yahv.
Esta lucha interproftica es exponente de dos actitudes y teologas
distintas. Ananas cree que Yahv est tan ligado a su pueblo que tiene
obligacin de salvarlo siempre. En parte tiene razn. Yahv est
comprometido con su pueblo. Pero esto tambin lo piensa Jeremas. Cmo
interpretar este hecho? Para Ananas, Jerusaln es inviolable, la eleccin
comporta una seguridad total; Jeremas, en cambio, sabe que Yahv es
libre y acta segn la situacin. Ante sta, est claro que l tiene decidido
un perodo de castigo para, despus, salvar con ms plenitud y preparar al
hombre a recibir ms fielmente esta salvacin.
La seguridad del verdadero profeta le viene del conocimiento profundo
de la manera de ser de Dios, de su compromiso y solidaridad con el hombre
y, al mismo tiempo, de una bsqueda de los signos de los tiempos que
hace que pueda descubrir la voluntad del Padre en cada momento. La
confianza en Dios no consiste en un optimismo irracional ni en una
seguridad sin fundamento. Debe estar basada en un continuo trato con el
Padre y en un inquirir en el tiempo y en la situacin histrica. A pesar de
esta actitud, pueden venir momentos en que se dude y se ilusione uno con
una visin aparentemente ms salvfica; pero, a la larga, se dar cuenta de
si esta visin se fundamenta en el Seor o es fruto de su imaginacin
deseosa de seguridad.
R. SIVATTE LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las lecturas
de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 792
s.
Jr 30, 01-02.12-15.18-22
2-1.
-Escribe en un libro todas las palabras que te he hablado.
Los captulos 30 a 33 de Jeremas que iremos leyendo, constituyen el
llamado "Libro de la Consolacin".
Cuando el pueblo y sus responsables se dorman en la indiferencia o
en la ilusin, Jeremas anunci duramente la desgracia que se acercaba.
A medida que la destruccin de Jerusaln es ms inminente y se ha
realizado ya, en 586, Jeremas anuncia la restauracin, y se propone
consolar a los desesperados.
-Israel, tu herida es incurable y tu quebranto irremediable. No hay
nadie para ocuparse de ti. Todos tus amantes te han olvidado, ya no se
preocupan de ti... Por qu te quejas?
Por tu gran falta, por ser enormes tus pecados te he hecho esto.
D/CAUSA-MAL: El Antiguo Testamento no hace nunca distincin entre
lo que sucede por las causas segundas -es decir lo que proviene de las
leyes naturales de la biologa, de la historia, de la psicologa humana...- y
lo que procede de la Causa Primera -lo que Dios permite o quiere-. As la
Biblia suele atribuir directamente a Dios todo lo que sucede, incluso el mal:
Te he hecho todo este mal.
Jess rectificar claramente este juicio demasiado simplista diciendo, a
propsito del ciego de nacimiento: ni l ni sus padres pecaron para que
esto le sucediera... pero ha sucedido para que se manifiesten en l las
obras de Dios, es decir, la gracia de la curacin (Juan 9, 3)
Dios ama de veras a los hombres. Quiere, de veras, su felicidad.
Y hay como una queja dolorosa en su boca ante los falsos amantes
de la humanidad, que la abandonan a la primera dificultad. Todos los
amantes te han olvidado. Son los dolos.
Dios, es un esposo verdadero. No abandona a los que ama. Cuando
aprieta el mal -interpretado como una consecuencia de los pecados, segn
los matices antes sugeridos-, Dios contina amando. Y he ah lo que esto
significa:
-Mira: restablecer las tiendas de Jacob, me compadecer de sus
mansiones; ser reedificada la ciudad sobre sus ruinas, el alczar ser
restablecido en su lugar, saldrn de all loor y gritos de alegra
Una primera imagen: la reconstruccin de una ciudad destruida... Una
ciudad completamente nueva surge de sus ruinas... una casa pimpante,
slida, confortable, de la que salen voces de alegra.
-Los multiplicar, los honrar... Sus hijos sern como antes... Su
asamblea se mantendr en pie ante m... Su jefe de entre ellos saldr, su
soberano ser uno de ellos. Yo le dar audiencia y l llegar hasta m...
Una segunda imagen: un pueblo prspero que se multiplica... que se
rene delante de Dios... que elige a su responsable a quien Dios dar
audiencia...
Algunos exegetas subrayan que Jeremas no vuelve a nombrar a
"Jerusaln" la ciudad que el profeta entrev para el futuro es toda ciudad
que se reconstruye. Y Jeremas no nombra tampoco al "rey": el jefe
entrevisto por el profeta no es, forzosamente de la estirpe de David,
como anunciaba Isaas, es cualquier responsable que, democrticamente,
elige una comunidad humana -uno de ellos, de entre ellos saldr, insiste
el profeta.
Ruego por los pueblos, y por sus responsables. Ruego por las
comunidades humanas de las que formo parte, y por los responsables de
estos grupos.
-Y vosotros seris mi pueblo, y Yo ser vuestro Dios.
En los das venideros, encontraremos a menudo esta frmula, que es
una frmula de Alianza: llevo a la oracin esta frmula admirable.
NOEL QUESSON PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 4 PRIMERAS
LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO DE LOS AOS PARES EDIT.
CLARET/BARCELONA 1984.Pg. 214 s.
2-2. /Jr/30/18-24 /Jr/31/01-03
Este fragmento, que encabeza el Libro de la Consolacin,
posiblemente fue pronunciado por Jeremas, a excepcin de algunos
versculos, durante el tiempo de la reforma deuteronmica de Josas. Fue
destinado sobre todo al Reino del Norte, que, por aquellos aos, dada la
debilidad de Asiria, poda volver a tener esperanza de ser restaurado, bajo
la gua del buen rey Josas. Slo ms tarde debi de ser aplicado tambin a
Jud, tal vez por el mismo profeta o por sus discpulos. El caso es que
aparecen en l las ideas fundamentales de Jeremas sobre la restauracin.
En primer lugar el orculo describe la restauracin (30, 18-24): todo Israel,
las doce tribus, regresar desde el exilio a la tierra que en promesa le
corresponde; las ciudades sern reconstruidas; todos volvern a dar
gracias y a alegrarse por la experiencia de bendicin de Yahv en ellos y en
sus descendientes: tendrn un soberano, que ser uno de entre ellos y
estar muy cerca de Yahv y, finalmente volver la situacin ideal en la que
ellos sern el pueblo de Dios y l ser su Dios. Despus (31,1-9) contina
el anuncio de buenas noticias para Israel: la restauracin se halla aqu
descrita en forma de regreso, de un nuevo xodo, de una nueva reunin en
Sin, de una nueva liberacin, de una nueva relacin paterno-filial entre
Yahv y su pueblo.
Jeremas es consciente de que la reforma de Josas puede ser un
signo, un comienzo, de un nuevo tipo de vida. Entonces anuncia la
restauraci6n del pueblo del norte, con la confianza y la esperanza de que
todo Israel vuelva a sentirse profundamente interpelado por Yahv, lo
experimente como Padre que se preocupa siempre por el bien de sus hijos.
No se trata de ser ingenuo ni optimista sin fundamento. La fe da al
hombre una nueva visin de la realidad por la cual todo queda iluminado
por la esperanza de un futuro mejor.
El cristiano en su vocacin proftica, est llamado a saber encontrar
aquellos signos de esperanza escondidos en la situacin de la sociedad y a
confirmar a los dems en esta esperanza activa que los haga comprometer
en las tareas de extender a todos los hombres el anuncio de la salvacin y
la conciencia de ser hijos del Padre. Eso no adormece en modo alguno, al
contrario: impulsa una actividad de acuerdo con el plan del Seor.
R. SIVATTE LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las lecturas
de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 798
Jr/31.
Lucas dedica todo un captulo a las parbolas de la misericordia: la
oveja perdida (15, 4-7), el dracma perdido (15, 8-10), el hijo perdido (15,
11-32). Este captulo pudo haber sido pensado como un midrash de Jer. 31.
Encontramos, en efecto, en el texto del profeta la imagen de la
concentracin de las ovejas (Jer. 31, 10-12), la de la mujer que encuentra
a sus hijos perdidos (Jer. 31, 15-16), y finalmente la imagen de Dios
perdonando a su hijo preferido Efraim (Jer. 31, 18-20). Sealemos que el
pasaje paralelo de Mt. 18, 8-14 aade un nuevo midrash a Jer. 31: el de
los cojos y ciegos que entran en el Reino (Mt. 18, 8-10), como prevea Jer.
31, 8.
****
Cabe pensar que la parbola del hijo prdigo hace alusin a Jer. 31,
texto que deba de ser bien conocido de los primeros cristianos porque es el
texto del Antiguo Testamento que mejor describe la Nueva Alianza (Jer. 31,
31-34). Muy bien puede haberse hecho en la parbolas de la misericordia
un comentario de Jer. 31 preparando a las mentes para la inteligencia de la
nueva alianza, basada en un amor a Dios ms fuerte que el pecado.
Las motivaciones del arrepentimiento del hijo menor no son
particularmente puras, y la conversin no se produce sino bajo la presin
de necesidades vitales, lo que al menos tiene la ventaja de subrayar la
magnitud de la gratuidad del perdn paterno.
Pero en el momento en que ese amor alcanza su culminacin entra en
escena el hermano mayor. Jeremas 31 se termina con la descripcin de la
reconciliacin de Efraim y de Jud, dos tribus que estaban interesadas por
la misma alianza y la misma abundancia (Jer. 31, 23-31). En la parbola, el
padre de familia no tendr la alegra de reconciliar a sus dos hijos en torno
a su amor, en el banquete de la abundancia: el mayor, comido por la
envidia, rechaza esa mezcla con el pecador de la misma forma que los
escribas y los fariseos (Lc. 15, 1-3). El hermano mayor se comporta
adems con el mismo orgullo que el fariseo en el Templo (Lc. 18, 10-12),
con el mismo desprecio hacia el otro (comparar "este hijo tuyo..." y "este
publicano"). En cuanto al hijo menor, su oracin se parece a la del
publicano (cf. Lc. 18, 13). Por tanto, esta parbola, lo mismo que la del
publicano y el fariseo, trata de justificar la benevolente acogida que Cristo
dispensa a todo los hombres, incluso a los pecadores.
En segundo plano, el mayor aprende que no ser amado por su Padre
si, a su vez, no recibe al pecador; el padre amoroso espera que no se le
limite en su misericordia. No es l quien excluye al mayor, sino que es este
ltimo quien se excluye a s mismo porque no ama a su hermano (cf. /
1Jn/04/20-21).
De esta forma, el amor gratuito de Dios elabora una nueva alianza que
incita a la conversin y se sella en el banquete eucarstico, alianza en la
que el derecho de primogenitura antiguo queda eliminado porque el amor
de Dios se abre a todos.
****
La parbola del hijo prdigo constituye una excelente iniciacin al
perodo de penitencia. Se precisa en primer trmino que los dos hijos son
pecadores: as es la condicin humana. Pero uno lo sabe y monta su actitud
en funcin de ese conocimiento; el otro se niega a reconocerlo y no
modifica en nada su vida. Dios viene para el uno y para el otro: sale al
encuentro del ms pequeo, pero tambin al encuentro del mayor (vv. 20 y
28); Dios viene para todos los hombres, para los pecadores que saben que
lo son y para los que no lo saben; no viene solo para una categora de
hombres.
En el proceso penitencial del ms pequeo se advierte en primer
trmino la iniciativa humana; hablbamos ms arriba de la "contricin
imperfecta": el pequeo se convierte porque es desgraciado y porque, al fin
de cuentas, el ambiente de la casa paterna vale mucho ms que la
porqueriza en que vive. Con esta contricin imperfecta (v. 16) procede a su
examen-de-conciencia ("entrando en s mismo"; v. 17) y prepara incluso el
texto de la confesin que har a su padre (vv. 17-19). Pero el
descubrimiento esencial del penitente que se lanza por el camino de retorno
a Dios es el advertir que Dios sale a su encuentro con una bondad tal que el
penitente pierde el hilo conductor de su discurso de confesin (vv. 21-23).
Los papeles se han cambiado: ya no es la contricin del penitente lo que
cuenta y constituye lo esencial de la actitud penitencial, sino el amor de
Dios y su perdn.
Pero son muchos los casos, desgraciadamente, en que el sacramento
de la penitencia se desarrolla como si el perdn no fuese ms que una
correspondencia a una confesin y una actitud del hombre cuando es, ante
todo, una actitud de Dios y una celebracin de su amor re-creador. Y es
tambin muy raro que el ministro del sacramento d realmente la
impresin de que encamina a alguien hacia la alegra del Padre.
MAERTENS-FRISQUE NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA III
MAROVA MADRID 1969.Pg. 164 ss
Jr 31, 1-7
2-1.
-En aquel tiempo -palabra del Seor- Yo ser el Dios de todas las
tribus y familias de Israel, y ellas sern mi pueblo
Frmula de la Alianza: una pertenencia mutua, una reciprocidad de
destino. Yo ser tuyo y t sers mo Pero la frmula est expresada en
trminos colectivos -se trata de un pueblo- y esto tiene una profunda
significacin, HOY tambin: en el estudio de los fenmenos histricos, se
insiste actualmente en su dimensin colectiva. Lo que atae a muchas
personas, solidarias las unas de las otras, tiene mucha importancia para
Dios. Concienciarse de los pueblos, de los ambientes a los que
pertenezco. Y rogar por su evangelizacin... y trabajar en ellos segn mis
medios.
La Iglesia es tambin un pueblo. La Nueva Alianza tiene siempre un
aspecto colectivo.
Todos juntos llegamos al cielo y no los unos sin los otros, dir
Pguy.
Rogar por la Iglesia... y por el conjunto de la humanidad...
-As habla el Seor: hall gracia en el desierto el pueblo que se libr
de la espada. Israel camina hacia su descanso.
Jr 31, 07-09
1.
-Situacin histrica.
Con la destruccin de Jerusaln y de su templo, el pueblo vive una
profunda crisis de fe.
los exiliados del Norte (esto es, del reino de Israel), el restablecimiento de
la unidad nacional y la renovacin de la Alianza.
Y en el horizonte abierto por esta salvacin prometida y esperada, el
profeta ve venir ya una gran multitud que peregrina hacia Jerusaln, dando
gracias a Dios y celebrando su liberacin.
Se comprende que un pueblo desterrado y disperso entienda la
salvacin en trminos de reunin y retorno a la patria querida. Pero el que
habla por boca de su profeta dice mucho ms. La invitacin al gozo por el
retorno de Jacob, por la repatriacin de los hijos de Jacob, y a cantar las
alabanzas de Yav es como una "monicin litrgica" dirigida a una
asamblea festiva. Todos los congregados en esta asamblea deben saludar
con jbilo al pueblo que ha sido salvado y distinguido por Yav entre todos
los pueblos de la tierra (cfr.Ex 4, 22 y Jer 31, 9). Pero, al celebrar el don
que Jacob ha recibido, no deben olvidarse de que ha sido Yav el que se lo
ha concedido.
Enlazando con el himno de la asamblea, Yav toma la palabra y
confirma su promesa de reunir a los dispersos y conducir a los desterrados,
en un segundo xodo, hacia la tierra que abandonaron. Y porque la palabra
de Yav es verdadera y no defrauda, el profeta la da por cumplida e invita a
la asamblea a celebrar lo que an est por venir.
Se descubre aqu hermosamente la solicitud del Seor que marcha
delante de su pueblo, su atencin preferente a los ms dbiles: ciegos y
cojos, preadas y paridas. Es el buen pastor que cuida de los que van a la
zaga y se preocupa de que nadie se quede en el camino. La restitucin de
Israel ser perfecta.
Los que marcharon llorando a su destierro, volvern llenos de alegra,
y hasta la tierra se alegrar con su regreso. La profeca termina
descubriendo el corazn de Dios, de donde procede toda iniciativa de
salvacin. Israel ha de comprender que Dios, a pesar de todo, sigue siendo
como un padre.
EUCARISTA 1982, 48
3.
Este orculo se sita probablemente en los inicios del ministerio de
Jeremas, cuando el reino de Jud an no ha sido derrotado y slo se
encuentra en el exilio el reino del norte (llamado aqu "Israel" y "Efran").
Jeremas considera que el reino del norte, destruido por Asiria el ao 721 y
con sus habitantes deportados, ha sido ya purificado, y por tanto pronto
podrn volver a su tierra.
El profeta anuncia, pues, la alegra del retorno, utilizando unos temas
que en parte recuperar el salmo que leemos a continuacin . Hay que
sealar que la caravana de exiliados que el profeta proclama regresando de
Asiria (llamada aqu "pas del Norte" y "extremo de la tierra") es una
caravana en la que tiene un lugar prominente la gente dbil ("ciegos, cojos,
preadas y paridas"...): la obra amorosa y salvadora del Dios que se
presenta como "un padre para Israel" queda puesta al mximo de relieve
mediante la liberacin de los ms desvalidos! La accin sanadora de
Jesucristo en el evangelio ser, pues, una realizacin de estos orculos
profticos.
J. LLIGADAS MISA DOMINICAL 1994, 13
Jr 31, 31-34
1. Jr/CONSOLACIN
Contexto histrico-literario: Esta lectura veterotestamentaria est
entresacada de lo que se denomina el "Libro de la Consolacin" de Jeremas
(cap. 30-33: la mayor parte de su contenido se refiere a la promesa de
salvacin que Dios dirige a su pueblo) en el que el profeta dirige a su gente
un mensaje de esperanza. Los versculos que hoy leemos son los ms
importantes de este libro ya que el Seor afirma solemnemente el valor
eterno de la nueva alianza: por eso estas palabras no son una pintura ms
de lo que acaecer a Israel tras la vuelta del destierro sino que delinean un
futuro lejano en el que entrar en vigor esta nueva alianza.
En un primer momento estas palabras fueron dirigidas a los habitantes
del reino del Norte que haban quedado en Israel tras la deportacin a
Asiria (722/21 a. de Xto.). Y las alusiones a Jud hacen que este mensaje
proftico adquiera un marco geogrfico ms amplio y universal ya que se
dirigen a todo el pueblo de Dios.
Parece ser que Jeremas pronunci este orculo tras la renovacin de
la alianza sinatica en tiempos del buen rey Josas (cfr. Dt. 26, 17-19). El
profeta quiere presentarnos esta nueva alianza como un gran don divino.
Texto: Se trata de un orculo que podemos dividir en dos partes:
-Vs. 31-33a: la nueva alianza no ser como la del Sina.
Jeremas empieza su orculo con la tpica frmula del "vendrn das"
que evoca la espera de algo radicalmente nuevo: el cambio de la alianza
sinatica por otra nueva. Y en qu consiste esta novedad? No en la
promulgacin de una nueva ley sino en el hecho de que nunca se
quebrantar ("leit-motiv" de la primera parte). El Seor, siempre quiso
establecer relaciones de amistad duraderas con su pueblo, pero ste
siempre traicion a Dios yndose tras los caprichos de su corazn (v. 32b).
El profeta es testigo directo de los infatigables esfuerzos del buen rey Josas
para que el pueblo se mantuviera fiel a la alianza del Sina que el mismo
renov, pero todos estos esfuerzos fueron intiles ya que todo ser humano
es dbil. La verdadera raz de la amistad, de la fidelidad... no radica en
promesas hechas con la boca solamente sino que nace del interior humano
(=tablilla del corazn: cfr. 2, 21; 17,1).
Y ante esta experiencia tan negativa del pueblo, cmo puede hablar
el profeta de una amistad duradera y estable? no ser un iluminado, un
iluso? Veamos lo que nos dicen los vs. siguientes.
Vs 33b-34: en qu consiste la nueva alianza: ALIANZA/JR. La nueva
alianza nunca se quebrantar porque Dios la inscribe no sobre unas losas
de piedra (Ex. 31, 18; 34, 28ss...) sino en el interior humano. Y si las
antiguas exhortaciones, admoniciones, prescripciones... a cumplir la alianza
nunca resultaron eficaces se debi al hecho de su inutilidad para llegar al
corazn o interior humano, verdadera sede de toda decisin humana (cfr
Dt. 30, 11-14). La alianza no puede consistir en el cumplimiento de una
serie de leyes sino que exige una relacin entre las partes sincera, nacida
del interior. Por eso la novedad de esta alianza consiste en la interiorizacin
del compromiso, en la vivencia de una religin personal, interior, por todos
y cada uno de los miembros de la comunidad. Hacer lo ordenado por el
pueblo un corazn y un espritu nuevos (Ez. 18, 31; 36, 26). Al sentir
perdonados sus pecados, el hombre reconoce a Dios y su unin ser
estable.
-En la Ultima Cena, Cristo repite estas palabras (Lc. 22, 20; I Cor. 11,
25) anunciando el final de la alianza sinatica. En esta nueva etapa, la
misin de Cristo y la comunidad est fundada sobre el perdn.
DABAR 1976/24
4.
Esta percopa se encuentra dentro del conjunto de orculos (cc. 30-31)
llamados "libro de la consolacin de Jeremas".
Las promesas de los vv. 31-34 parece que hay que colocarlas en el
tiempo de la reforma de Josas. No se hace alusin a la destruccin del
templo. Era un momento polticamente tranquilo.
En cada v. se repite "orculo del Seor". Con esta frmula se quieren
presentar como palabra de Dios que tiene autoridad y merece credibilidad.
Se trata de una alianza nueva que Dios har con la casa de Israel y de
Jud. Se alude a la alianza hecha con los padres. A esta no se la llama
antigua porque el hecho de la eleccin retorna continuamente en las
frmulas de profesin de fe y en los textos cultuales del AT. La alianza
nueva se refiere a la del Sina en cuanto sta es el acontecimiento
fundamental que ha hecho del pueblo de Israel el pueblo de Dios. Despus
del Sina ha habido nuevas estipulaciones de la alianza.
ALIANZA/OBEDIENCIA: A la alianza que haba manifestado la voluntad
de Dios deba responder una obediencia voluntaria, pero Israel ha
quebrantado el pacto. La nueva alianza no es una ley nueva en el sentido
de nuevas normas. Se dejan las que haba. Pero los mandamientos se
escriben en el corazn, de donde proceden las opciones para hacer as
imposible la desobediencia. La nueva alianza elimina la anttesis: ley escrita
en tablas de piedra y corazn-persona. La nueva ley se tiene en el corazn.
Corazn y ley estn tan unidos que el conocimiento y el cumplimiento
de la ley coinciden. Yahv no slo da la ley sino la fuerza y el gozo de la
obediencia.
La nueva alianza da un conocimiento de Yahv que no significa
clarificacin intelectual sino coherencia entre la vida y las ideas. Todo el
que tiene la ley escrita en el corazn sabe lo que debe hacer y tiene fuerza
para hacerlo. No necesita que otro le instruya. Encuentra en su corazn la
voluntad de Dios.
P. FRANQUESA MISA DOMINICAL 1985/07
5.
Si este pasaje es del profeta Jeremas, seala el apogeo de su
reflexin, ya que el Antiguo Testamento no formular nunca un texto de tal
envergadura. Ser ampliamente utilizado por Jess, Pablo y el autor de la
carta a los hebreos, tanto para definir la Eucarista como para precisar la
posicin original del cristianismo frente al antiguo Israel.
****
En la antigua alianza pactada en el Sina (v. 32), la ley de Dios
aparece esencialmente como exterior al hombre. La reforma deuteronmica
ya haba adquirido conciencia de la necesidad de una ley interior (Dt. 6, 6,
11, 18; 30, 14), pero esa interiorizacin era fruto de un esfuerzo del
hombre, de una asimilacin progresiva de la ley exterior. Este pasaje de
Jeremas va mucho ms lejos al sealar que esa ley interna es don de Dios.
No hay en l nada que quiera significar que elimina toda ley externa; las
estrechas relaciones del profeta con la reforma deuteronmica nos
confirman de los contrario; lo que s subraya es la necesidad de una moral
que no se apoya nicamente ni sobre la presin de una ley exterior ni sobre
el esfuerzo humano, sino sobre la comunin con Dios en el plano del y ms
profundo.
Cmo ha llegado Jeremas a ese concepto de la ley de Dios inscrita en
los corazones? Segn l, Dios registra los corazones y los riones en el
sentido de que est presente en el interior de nuestros pensamientos
(corazn) y de nuestras pasiones (riones) (Jer. 11, 20; 12, 3; 17, 10; 20,
12). En todo caso, Yahv no acepta hombres en su presencia sino tras
haber sometido a prueba los corazones y los riones.
El efecto beneficioso de esa presencia de Dios en el corazn del
hombre ser la flexibilizacin de la dureza del corazn (Jer. 3, 17; 7, 24; 9,
13; 11, 8; 18, 12; 23, 17) y la unin ntima entre Yahv y su pueblo (v.
33) que Jeremas describe sirvindose de una imagen conyugal: "sern mi
pueblo y Yo ser su Dios" (Jer. 7, 23; 11, 4; 24, 7; 30, 22; 31, 1; 32, 18).
****
La alianza es la ltima cosa cuya renovacin ha podido imaginarse el
Antiguo Testamento. Admita fcilmente una nueva Jerusaln, un nuevo
templo, un nuevo rey..., pero la alianza pareca tan definitiva que no se
pensaba en la posibilidad de su renovacin. El Nuevo Testamento aludir
frecuentemente a esa nueva alianza; Jess la tiene presente ante sus ojos
(1 Cor. 11, 25) cuando celebra la Cena (cf. tambin 2 Cor. 3, 1-2; Gl. 4,
21; Heb. 8, 6-10). Pero no puede decirse que el Nuevo Testamento se sirva
de este expresin para condenar al Antiguo. De hecho se trata de un solo y
nico acto de misericordia divina: la nueva alianza confiere lo que la
antigua haba prometido.
MAERTENS-FRISQUE NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA III
MAROVA MADRID 1969.Pg.193
6.
Sencillamente nos encontramos ante el testimonio espiritual de
Jeremas, sntesis de su pensamiento y de su obra, antfona de laudes en la
liturgia kerigmtica del N. T. Uno se siente manchado, como Moiss al
borde del Sina, y quisiera descalzarse de sus impurezas antes de penetrar
este santuario de la intimidad de Jeremas, la ms alta cumbre de la divina
revelacin.
En este "orculo del Seor", repetido cuatro veces en tan corto
espacio, Jeremas resume y sintetiza toda la experiencia de su vida ntima y
toda la enseanza de la historia; el doble rail por donde circula cualquier
existencia humana.
La leccin histrica era contundente. Una Alianza gratuita y
condicionada en el Sina; unas estipulaciones grabadas en los medios de
escritura propios de la poca, unos trozos de piedra o pizarra; cerca de mil
aos de continuas y renovadas violaciones por una de las dos partes, el
pueblo de Israel.
Los esfuerzos desesperados de la otra parte, la misericordia divina, por
soldar la obcecacin humana haban resultado vanos en un delicado respeto
a la libertad humana. Los ltimos intentos de Josas haban sido una total
frustracin y su muerte el signo visible ms elocuente. La religin
Jr 33, 14-16
1.
-Contexto.
"Palabra que recibi Jeremas del Seor: as dice el Seor: escribe en
"Un libro" todas las palabras que te he dicho. Porque llegarn das... en que
cambiar la suerte de mi pueblo, Israel, y Jud, ...y los volver a llevar a la
tierra que di en posesin a sus padres" (30, 1-3).
A este libro que abarca los caps. 30-33 de Jeremas, se le designa con
el ttulo de "Libro de la Consolacin". Es un mosaico de orculos que hablan
de la salvacin del pueblo: el yugo opresor es roto, la herida enconada es
curada..., y adems de pocas muy diversas.
El texto del profeta, al no ser un manuscrito muerto sino vivo, ha sido
muchas veces retocado y ampliado por la comunidad a lo largo de los
tiempos. La segunda parte de este libro, escrito en prosa, nos habla de la
restauracin de Jud y de Jerusaln.
-Texto.
Jr. 33, 14-26 es un orculo dividido en tres partes (vs. 14-18; 19-22;
23-26) y se refiere a las promesas hechas por Dios a David (su ausencia de
la versin griega de los LXX es indicio de ser una adicin posterior a
Jeremas).
La primera parte del orculo (vs. 14-18) es un feo paralelo, en prosa,
del bello orculo potico de 23, 1-8 (texto mucho ms apto para la lectura
de Adviento) donde el profeta se lamenta contra los pastores, reyes, que en
vez de cumplir con su misin de dirigir al pueblo lo han dispersado y dejado
perecer. Paradjicamente el ltimo rey de Jud, puesto por Nabucodonosor,
ha recibido el nombre de Sedecas (="Dios-es-mi-justicia"), y en vez de
cumplir con su deber de pastorear al pueblo lo ha conducido al desastre
total. Con el destierro, el Seor da un corte en la dinasta davdica y
anuncia que va a suscitar un vstago legtimo del tronco de David. El, y no
Sedecas, ser el que implante un reino de justicia y de derecho. Por eso
ser llamado con razn "el-Seor-nuestra-justicia". Y este descendiente de
David ser el Mesas.
En el texto que leemos hoy el ttulo "El-Seor-nuestra-justicia" no se
refiere a un rey mesinico sino a Jud y a Jerusaln (cfr. v. 17: el sucesor
se refiere ms a la perpetuidad de la dinasta que a una persona en
concreto). Por eso es preferible leer el texto potico de 23, 1-8.
-Aplicacin.
Qu personaje humano se dedica a implantar el derecho y la justicia
en nuestro mundo?
Dirigentes polticos y religiosos que hablan de justicia y derecho crecen
como hierba mala. Todos hablan de "servir" al pueblo, de conducirle a los
buenos pastos del bienestar y del progreso; incluso llegan a decir que es
"tarea muy pesada", "carga divina", ustedes se lo creen? No intentarn
ms bien medrar a costa del pobre pueblo? Dirigentes chuppteros, como
moscas. Autnticos implantadores del derecho y la justicia, pare usted de
stano y all pas mucho tiempo" (37, 15s.). Mandado llamar por Sedecas,
le atena la pena ordenando custodiarlo en el patio de guardia y dndole
un pan diario (37,17-21). Pero su palabra contina molestando a los
dignatarios quienes dicen al rey: "muera ese hombre, porque est
desmoralizando a los soldados... y a todo el pueblo... Ese hombre no busca
el bien del pueblo sino su desgracia" (38,4). El rey lo entrega en su poder,
y lo meten en un aljibe: por suerte "en el aljibe no haba agua sino lodo, y
Jeremas se hundi en el lodo" (38,6).
Por contraste a la reciedumbre del profeta, el texto nos muestra la
debilidad de un rey que capta el mensaje proftico, pero no lo lleva a la
prctica porque teme a sus ministros. Y frente a la obstinacin de estos
ministros el texto nos presenta un extranjero, criado y adems eunuco, que
abre sus odos a la palabra proftica, y salva a Jeremas.
VERDAD/PERSECUCION: Reflexiones: El autntico mensajero de Dios
debe siempre anunciar la verdad aunque le cueste la crcel y la muerte. La
"verdad" siempre es algo duro de pelar, acarrea ms momentos de tristeza
que de gozo y de alegra: "...forzado por tu mano me sent solitario,
porque me llenaste de tu ira" (15,17). Jeremas es odiado por los ministros
del rey e incluso por el mismo pueblo por quien tanto trabaj durante
cuarenta aos para obtener su conversin. No es raro que entrara en una
grave crisis.
En el pueblo de Dios tambin existen, como en el relato de Jeremas,
hombres dbiles como Sedecas, fuertes como el profeta, hombres eunucos
sin importancia que saben escuchar. La palabra de Dios causa en los
oyentes, por su diversa disposicin, la divisin: "pensis que he venido al
mundo a traer la paz? No, sino divisin" (Lc. 12,51), "...que sus ojos no
vean, que sus odos no oigan, que en su mente no entienda..." (Is. 6, 10).
El profeta desmoraliza al pueblo (38, 4). Esta es la queja de los
ministros del rey, y contina siendo la de todos los que ahogamos los gritos
profticos en nuestra sociedad: son unos "demagogos", "ateos",
"anticultuales"...
A. GIL MODREGO DABAR 1986, 43
2.
Abortada la rebelin de Jeconas, rey de Israel, contra Nabucodonosor,
rey de Babilonia, se produce en el 597 a.C. la primera deportacin a
Babilonia. Sedecas, hombre bueno pero dbil, sube al trono y se deja llevar
por sus dignatarios a la aventura de la guerra. La voz del profeta se alza
para proclamar lo absurdo de cualquier alianza con Egipto en contra de
Babilonia. Sin embargo, los representantes del mundo oficial deciden a su
antojo en lugar del pueblo hambriento y desmoralizado: un nacionalismo y
una resistencia militar que hace caso omiso de la palabra del profeta. La
voz del profeta es molesta cuando interpreta el sentimiento popular. Los
poderosos intentarn suprimirlo. Muchos aos ms tarde se producir una
situacin semejante con Jess (cf. Jn 11, 50).
En el griego de los LXX esta proposicin del vers. 5 es una reflexin
que se hace el narrador: "porque el rey no poda nada contra ellos".
El rey se da cuenta de que su debilidad le ha llevado a dejar el poder
en mano de sus ministros. El profeta se encuentra desasistido, ya que el
rey est mucho ms atado que el mismo profeta. El hacer proftico se
realiza en gran desnudez. Slo quien lo ha experimentado puede llegar a
calibrar tal estado de cosas.
Jeremas fue sacado del sheol y de la muerte segura para poder continuar
su misin salvfica en medio del pueblo que no quera comprenderlo. Es la
velada tipologa de la verdadera resurreccin de Jess.
De verdad, Jeremas ha sido por la tradicin bblica y eclesial como
tipo genuino de Cristo. El personaje histrico en quien se inspir el segundo
Isaas para pintarnos al Siervo Paciente. El Profeta de la interioridad, de la
Nueva Alianza. El hombre que se confes pblicamente hombre, para que
nunca ms hombre alguno pretendiera disimularlo bajo capa de santidad.
COMENTARIOS A LA BIBLIA LITURGICA AT EDIC MAROVA/MADRID
1976.Pg. 730 s.
4. Jr/PERSECUCION:
El breve episodio de la pasin de Jeremas no exige un largo
comentario. El profeta estaba encarcelado desde haca mucho tiempo,
cuando se decidi arrojarle en una cisterna para dejarle all que se muriera
de hambre o de asfixia. Tiene que agradecer a un servidor negro del rey el
ser liberado y el copiar el sistema de salvacin que Dios pone en juego
previamente en favor de quienes "caen en la fosa" y no dejan de esperar en
El.
Todos los profetas de ayer y de hoy aprenden en su propia carne que
la verdad hiere. Cuando la multitud o la autoridad ha encontrado un
pretexto -sin vinculacin con su mensaje- para liquidarlos, no dudan por
mucho tiempo en inscribir una nueva pasin en la ya larga lista en medio
de la cual est plantada la cruz de Cristo.
Jeremas tena un alma particularmente sensible: en su temperamento
todo conduca a la indulgencia; hubiera sido por naturaleza un excelente
profeta de la felicidad, y de hecho es el profeta de la desventura para
recordar que Dios no est en la continuidad absoluta de los valores y de las
opciones humanas y que su encuentro supone un retorno decisivo de esas
opciones.
Alma delicada y depresiva, Jeremas hubiera sido feliz en medio de la
tranquilidad y la paz, y he aqu que, en contra de todo lo que era, se ve
abocado a enfrentarse con la persecucin y a buscar, en recursos por
encima de los suyos propios, la fe y el abandono requeridos para ser el
testigo de Dios.
Ser fiel a s mismo equivale a superarse, y Dios est precisamente all
donde hay una superacin.
MAERTENS-FRISQUE NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA V
MAROVA MADRID 1969.Pg. 272
5.
La vida de Jeremas es toda una tragedia: ama apasionadamente a su
pueblo y desea para todos lo mejor, pero tiene que anunciarles lo peor. Sin
embargo, Jeremas cumple su misin y anuncia a todos la amarga verdad
que le ha sido revelada. Esto le acarrea la persecucin de sus paisanos.
Sedecas, puesto en el trono por Nabucodonosor despus de la primera
deportacin (ao 597), es un rey dbil e incapaz de hacerse respetar,
entre- gado a la voluntad de los caciques, y mal aconsejado. Este rey se
comporta lo mismo que Pilato en el caso de Jess. Confiesa paladinamente
que no puede oponerse a los que piden la cabeza de Jeremas.
El profeta padece en silencio, sin rechistar. Pero con su fidelidad hasta
la muerte a la palabra de Dios y la aceptacin de su destino da una leccin
a todo el pueblo. Israel debera someterse a la voluntad de Dios y aceptar