UN MUNDO PARA MACKANDAL * Magaly Muguercia Ti Noel cay de rodillas y dio gracias al cielo por haberle concedido el jbilo

de regresar a la tierra de los Grandes Pactos. A. Carpentier, El reino de este mundo

La mujer negra y robusta se pone en pie. Con su traje color canario nos vuelve la espalda y emprende una seorial retirada. A punto de esfumarse por la puerta del fondo, el azabache y el amarillo se desordenan bruscamente: la mujer brinca con ligereza, hace una pirueta, agita en alto las manos y con voz de falsete e clama: !"#ued$%&, !"#ued$%&. Acto seguido desaparece, fingiendo no escuchar la e plosi'n regocijada de sus admiradores.

(ue un instante de carnaval, efectivo como una centella. Maana en )ait* se celebra el !#ued$& +la fiesta de los muertos+ y la histri'nica Lucille nos ha obse,uiado un anticipo. -u salida pone fin a la reuni'n. .l escenario ha sido el comedor de una instituci'n haitiana. .l p/blico: veinte trabajadores de ocupaciones diversas, distribuidos en dos mesas grandes. La ocasi'n: el almuerzo. .n horas de oficina es frecuente el uso del franc$s0 pero estas reuniones transcurren invariablemente en creole, idioma ,ue comprendo mal. Mi atenci'n, por lo tanto, se concentra en c'digos sensibles, no verbales. Me !hablan&, m1s ,ue las palabras, los recursos gestuales y sonoros y las transformaciones del espacio y del ritmo ,ue el grupo pone en juego. A medida ,ue un almuerzo avanza +duran una hora o m1s+ se reformula el espacio: las personas cambian de asiento o de mesa, se levantan y se desplazan en busca de mejor visibilidad, de nuevas alianzas o para atraer sobre s* la atenci'n. 2na pol$mica generalizada puede reagruparlos y dividir la escena en campos contrarios. 3asados los primeros ,uince o veinte minutos 4servirse, procurarse un sitio, empezar a comer5 aparecen las primeras representaciones. Alg/n comensal se pone de pie y act/a los personajes de un chiste o de una an$cdota. #ran parte del placer proviene de la destreza ,ue muestre el

eventual comediante para desdoblarse en una identidad ajena. Las discusiones toman cuerpo y entonces el !p/blico& lanza comentarios provocadores para azuzar a los contrincantes0 con la risa f1cil del haitiano, aprueban o se burlan de los argumentos. )ait* es un pa*s ,ue, por tradici'n, disfruta mucho de la narraci'n en vivo de historias, posee cuenteros e celentes y suele acudir a la controversia en conte tos de celebraci'n. -er*a posible calificar de !teatro& mucho de lo ,ue sucede en estos diarios encuentros. 6ienen lugar exhibiciones vivas y enf ticas! en presencia de espectadores! de acciones dialogadas "ue implican conflicto y tienden a una resolucin. 7aldr*a la pena preguntarse si esta especie de teatralidad espont1nea no ser*a acaso la manifestaci'n de alguna l'gica cultural m1s abarcadora. .l to,ue de la esperada campanita ,ue convoca a los almuerzos interpone un n*tido par$ntesis entre dos sesiones de trabajo. -i el resto de la jornada se caracteriza por el predominio de la finalidad utilitaria y la relativa autonom*a de las individualidades, a,u* los obreros, transformados en actores+ espectadores, viven una e periencia concentrada en el aspecto relacional del grupo.

)e convivido con colectivos laborales en diferentes pa*ses. -in embargo, s'lo por segunda vez +la primera fue en 3er/, con un grupo de teatro+ registro el acto de comer juntos a mitad de la jornada como una ruptura significativa en relaci'n con el flujo de actividad ordinario. .l evento va m1s all1 de su objetivo pr1ctico inmediato 4alimentarse, cuando m1s !desconectar& por un rato5 para ad,uirir cierta trascendencia y sentido por s* mismo. 6odo ocurre como si la acci'n estuviera destinada a alimentar no s'lo el cuerpo, sino alguna otra esencial necesidad del colectivo. 6odos alguna vez hemos le*do la descripci'n hecha por alg/n antrop'logo o viajero curioso +o hemos contemplado im1genes en cine o video+ de situaciones, ubicadas por lo general en parajes e 'ticos, en las ,ue unos nativos act/an una secuencia de gestos y acciones muy codificados, ,ue poseen un ritmo acentuado e irradian cierto magnetismo. Con frecuencia la m/sica o la danza son componentes importantes del evento descrito. Algunos estudiosos denominan rituali#acin a estas interacciones grupales +no necesariamente deliberadas y conscientes+ ,ue se enmarcan en un tiempo y espacio precisos, son fuertemente r*tmicas e intensifican el empleo del plano corporal y sensorial.89: Las ritualizaciones comprometen el repertorio simb'lico de los participantes, su afectividad y sus valores, y buscan producir

alg/n efecto o sentido necesarios para el destino de esa comunidad. .n cierto nivel la ritualizaci'n, as* como el rito religioso propiamente dicho, es un pacto ,ue, mediante movimientos, objetiva consensos asumidos por el grupo. )ay un componente de ritualizaci'n en estos almuerzos ,ue refer*. Mediante su intuitiva actuaci'n, el grupo encarna, en t$rminos f*sicos y de espacio, im1genes de s* mismo ,ue le refuerzan su sentido de pertenencia y ,ue le permite manejar sus conflictos, dese,uilibrios y tendencias de cambio. ;urante mi reciente estancia en )ait* tuve la persistente sensaci'n de ,ue me interpelaba la espectacularidad de una cultura ,ue instintivamente construye su presencia de una provocadora manera sensorial, f*sica y simb'lica. -i algo hay de cierto en el embrujo ,ue se atribuye a este pa*s, debe de tener ,ue ver con este modo singularmente dram1tico y corporal de agenciarse un lugar en el mundo. Ciudad ;*a y noche, a cielo abierto, decenas de miles de vivientes procesan sobre las calles abarrotadas de 3uerto 3r*ncipe su destino. .n el centro hist'rico y en los populosos suburbios la multitud ocupa cada cent*metro de superficie. )omog$nea y cambiante como un hormiguero, la masa humana se mueve sin

prisa, formando suaves ondas y estelas ,ue enseguida se disuelven en un mar negro y multicolor.8<: )ace tiempo ,ue las aceras +si alguna vez las hubo+ desaparecieron, cubiertas por nubes de mujeres comerciantes, por cientos de pe,ueos puestos de artesanos y por el reposado s$,uito de parientes, amigos, desocupados y curiosos ,ue invariablemente los rodea. Las mol$culas sueltas ,ue se desplazan por los intersticios de este mercado perpetuo son los improbables compradores. 7einte mil veh*culos tratan de abrirse paso por las pocas y deterioradas arterias. Las calles est1n devastadas y muchas presentan un trazado caprichoso, lo ,ue incrementa la sensaci'n generalizada de disfunci'n. Casi no e isten sem1foros. -in embargo, el tr1fico logra concertarse milagrosamente por medio de t1citos acuerdos entre el torrente de los peatones y la diestra cofrad*a de los choferes0 estos son e pertos en adivinar la estrategia del otro, en vadear charcos, sondear los cr1teres abiertos en el asfalto e improvisar atrevidas rutas alternativas cuando el embotellamiento se agrava o un veh*culo impide el paso, roto y abandonado en plena v*a. =mpotente para detener su desgaste, esta debe ser la /nica capital del mundo

en la ,ue el compacto !todo terreno&, con tracci'n en las cuatro ruedas, ha sustituido al autom'vil regular. >unto al 6oyota o al Land ?over pasan los bourreti$: uncidos a sus carretas, estos atletas transportan a puro m/sculo torres alt*simas de bidones pl1sticos o de carb'n, amarradas con sumo arte. 3asan tambi$n mujeres como estatuas, con sus bou%it de agua sobre la cabeza. .n la manera de andar de este pueblo, m1s compuesta y elegante ,uiz1s ,ue la de otras sociedades caribeas, debe de haberse infiltrado la t$cnica ancestral de las portadoras de agua. .l apogeo del desfile callejero es la tap&tap. .stas gloriosas !guaguas& haitianas se abren paso por las calles hirvientes, cubiertas con dibujos na'fs de brillantes colores y amenizadas con m/sica merengue0 todas e hiben sobre los flancos letreros sentenciosos o burlones ,ue dan a cada veh*culo su sello !personal& de identidad. .l pasajero grita por anticipado !"Messi%&, para indicar cort$smente al chofer ,ue se ,uiere bajar. .n consecuencia, a cada pocos metros la tap&tap interrumpe su ruta de serpiente complicando a/n m1s el tr1fico. .sta desmesurada amabilidad rinde p/blico homenaje a dos piedras angulares de la l'gica haitiana: 95 el tiempo y el espacio no responden a una concepci'n lineal, ergo, nadie e perimenta la ansiedad de ,ue se acaben0 <5 como

corolario de lo anterior, cada individuo es rey para disponer de ellos a su albedr*o.8@: Art*sticas, delirantes, celosas de la identidad propia, pero tambi$n colectivistas y populares, con sus racimos de pasajeros colgantes enfrascados en un episodio personal y cotidiano de salvaci'n, la tap&tap resume el esp*ritu de la ciudad+madre: dar cobijo a todos sus vivientes, arbitrar sin precipitaci'n en sus conflictos, y propiciar ,ue la multitud se trasmita ojo con ojo, piel con piel, sus mensajes, sus ceremonias y sus pactos. !La multitud haitiana es la /nica multitud ,ue se busca los ojos en lugar de desviar la mirada,&8A: dice #$rard Barth$l$my. .l concepto de drama alude a un sistema de acciones en tensi'n, dentro del cual las tendencias en conflicto trabajan por los objetivos de restablecerCtransformar la correlaci'n de fuerzas inicial. Performance es una noci'n +hoy asumida por la antropolog*a+ ,ue designa la actividad del individuo o el grupo cuando estos, con su presencia y movimientos, configuran en el espacio+tiempo un suceso procesado en t$rminos dram1ticos. Mi hip'tesis es ,ue la cultura haitiana, como estas im1genes de la ciudad sugieren, acude insistentemente a la e presi'n performativa. .n muchos comportamientos este pueblo depliega un visible, acompasado dramatismo,

mediante el cual act/a perceptibles estrategias ,ue preservan su estabilidad o impulsan su evoluci'n. ;ebo agregar ,ue las magn$ticas escenas de este !teatro& al aire libre, tienen lugar en una aldea gigante de mill'n y medio de habitantes en la ,ue escasean el agua, la electricidad, la vivienda y, obviamente, el empleo0 por las calles corren las aguas albaales, la basura se amontona y los miserables bidonvilles han rebasado sus territorios iniciales 4Cit$ -oleil, La -aline5 para desbordarse sobre los barrios de clase media. La esperanza de vida promedio de esta llamativa multitud no llega a los sesenta aos. .n el /ltimo cuarto de siglo un mill'n de emigrantes procedentes de las zonas rurales ha llegado a 3uerto 3r*ncipe en busca de seguridad y esperanza. .sta huida hacia la ciudad la ha hipertrofiado y ha agravado sus carencias. La causa de la desmesurada migraci'n es el deterioro econ'mico y social creciente y, m1s all1 de esto, la crisis de todo un sistema socio+econ'mico y una cultura ,ue fueron construidos durante dos siglos en contrapunto con el modelo de desarrollo capitalista. 3ero la resistencia ,ue gener' el )ait* profundo, no logr' imponer una alternativa de e istencia viable.8D: Los factores de desestabilizaci'n m1s evidentes en este drama son la pobreza e trema de amplios sectores y el desfasaje de toda la sociedad con respecto a

los patrones de modernidad0 estos, s'lo de una manera parcial y deforme se insertan en una sui generis matriz cultural ,ue parece rechazar la l'gica del !progreso&. La oleada democr1tica de los noventa +interrumpida y distorsionada por otra dictadura militar entre 9EE9 y 9EEA+ no ha logrado revertir esta intrincada situaci'n. La originalidad y el vigor ,ue en muchos aspectos muestra la cultura haitiana +inventiva de supervivencia, h1bitos solidarios, orgullo nacional, ri,ueza del arte, las artesan*as, la literatura y el pensamiento social+ no bastan para contrarrestar el deterioro creciente. Fo obstante lo cual, esta ciudad objetivamente ,uebrantada y +para una mirada occidental+ particularmente arcaica, inmanejable y ca'tica, impacta al observador con su ritmo secreto y la presencia fuerte ,ue el grupo se construye en el drama cotidiano de supervivencia. Bajo estos rituales espont1neos y esta cotidiana actuaci'n, subyace un potencial de innovaci'n y cambio. G.n ,u$ condiciones, adem1s de administrar cadenciosa y astutamente la sobrevivencia, podr*a este cuerpo social tan menesteroso, pero tan acoplado, tan sensible y tan e puesto, desplegar alg/n gesto radical de rebeli'nH

Vod ;el imaginario de cual,uier cubano forma parte una escena en la ,ue el general Antonio Maceo, erguido bajo unos frondosos mangos, rechaza con gesto digno el pacto de rendici'n ,ue los jefes espaoles le proponen. La protesta de Baragu1 fue un evento de naturaleza laica, pero sacralizado en la memoria como s*mbolo de la rebeld*a nacional. Al imaginario de los haitianos regresa, con la fuerza de una leyenda, otra ceremonia. Iculto en un paraje del bos,ue insular, el sacerdote BouJman, houngan de gran prestigio, oficia un culto vod/. La escena fue grandiosa: en medio de bos,ues espesos, en la tiniebla surcada de rel1mpagos y el retumbar del trueno, fueron invocados los dioses de Africa. Eh! Eh! Mbumba! Hen! Hen! Canga bafio t Canga moun de Canga do Ki a Canga i8K:

La evocaci'n es de Aim$ C$saire.8L: Al cubano Alejo Carpentier debemos una imagen an1loga del mismo suceso: !ou"man de#$ %ae& a u'ia (ob&e o( )&bo e( du&ante a guno( (egundo(* %omo +a&a e(+e&a& un &a,o -ue (e ab&i$ (ob&e e ma&. Enton%e(* %uando hubo +a&ado e &etumbo* de% a&$ -ue un Pa%to (e hab/a (e ado ent&e o( ini%iado( de a%) , o( g&ande( Loa( de Af&i%a* +a&a -ue a gue&&a (e ini%ia&a ba#o o( (igno( +&o+i%io(. Carpentier introduce en su narraci'n a una sacerdotisa ,ue invoca a Ig/n (erraille 4Ig/n de los )ierros5 y sacrifica un cerdo negro: Mlos delegados desfilaron de uno en uno para untarse los labios con la sangre espumosa del cerdo, recogida en un gran cuenco de madera.8N: La noche del << de agosto de 9LE9 el >uramento del Bois Caiman puso en pie de guerra a millares de negros bajo el comando del esclavo BouJman. .n ocho d*as la insurrecci'n se e tendi' por todo el -anto ;omigo franc$s, arras' ingenios y cafetales y cobr' cientos de vidas de colonos blancos. -'lo con posterioridad a la muerte en combate de BouJman emergi' el jefe pol*tico de esta revoluci'n: 6oussaint Louverture.

Los te tos de C$saire y Carpentier, grandes recreadores de los procesos libertarios en el Caribe, coinciden en una misma estrategia: sugerir simb'licamente ,ue el impulso revolucionario ,ue dio origen a la naci'n haitiana result' de un pacto entre fuerzas terrenales y poderes e traordinarios o invisibles. -i la cultura cubana, de tendencia mucho m1s occidental, modernizante y librepensadora, vincula simb'licamente la idea de rebeld*a e independencia a un di1logo entre dos poderes de este mundo 4Maceo y Mart*nez Campos5, el universo cultural haitiano, fundado sobre la admitida convivencia de lo terrenal y lo divino, integra en un mismo gesto la rebeli'n y el rito. -eg/n una encuesta realizada en 9EEK s'lo un @O de la poblaci'n de 3uerto 3r*ncipe admite practicar el vod/.8E: .n los medios profesionales y de clase media urbanos es com/n un discurso ,ue descalifica a esta religi'n como algo !atrasado& o daino. Los datos oficiales establecen ,ue la creencia dominante es el catolicismo, seguida del protestantismo. Fo obstante lo cual, uno comprueba emp*ricamente ,ue, en este pa*s profundamente religioso, la influencia del vod/ sobre las costumbres y las mentalidades, pero tambi$n su pr1ctica sistem1tica, tienen mucho m1s peso real en la vida de las personas ,ue lo ,ue estas se animan a admitir.

.n todas las $pocas el vod/ fue proscrito o bien mantenido bajo cauteloso control por las instituciones en el poder. A pesar de ser a todas luces un elemento indisociable del n/cleo cultural+nacional haitiano, hist'ricamente el establishement ha tendido a despojar al vod/ de presencia social. 6al reserva autoriza a preguntarse hasta ,u$ punto no est1n imbricados realmente en el tejido de esta influyente religi'n popular impulsos opositores, incitadores de cambio. Fo pretendo realizar un abordaje socio+teol'gico o mitol'gico del vod/, tema en el ,ue no soy especialista. .stas notas, basadas en la observaci'n directa, se circunscriben a comentar algunos aspectos performativos del culto. Al igual ,ue otras religiones afro+caribeas el vod/ no se caracteriza por el peso predominante de lo teol'gico, por la elaboraci'n de la doctrina. Antes bien, es una religi'n eminentemente fundada en la experiencia del rito, en la dimensin vivida y corporal de la fe.89P: .n este tipo de religiosidad el sujeto reformula a,u* y ahora, en el propio transcurso del culto, la relaci'n consigo mismo y con el mundo. .l sentido salv*fico de la fe no se proyecta como un horizonte idealizado, sino ,ue se realiza en el proceso mismo de la actuaci'n ritual.899:

?egresemos de nuevo a la historia de )ait*. .n el linaje de los rebeldes haitianos asistidos de poder m*stico, antes ,ue BouJman estuvo MacJandal. 3ersonaje real ,ue vivi' a mediados del siglo Q7===, a este cimarr'n, manco y diestro en hechicer*as, la fe de los esclavos le atribuy' el poder de convertirse en animal. Amparado en sus cambiantes !disfraces&, MacJandal hostilizaba a los amos y manten*a encendida la sedici'n. Al igual ,ue BouJman, su figura representa en el imaginario social un pacto entre la rebeli'n popular y los poderes m*sticos. 3ero el mito de MacJandal agrega una nueva clave: asocia lo liberador con la idea de una actuaci'n cambiante, abierta y ambigua.89<: La metamorfosis de MacJandal derrota lo enajenante y opresivo por obra de una impredecible inventiva. -u aliento proteico lo sit/a en la dimensi'n de la anti+ estructura, la indeterminaci'n y el deseo. Asist* en 3uerto 3r*ncipe, entre otras, a una ceremonia de adivinaci'n. Cuando llegu$, el rito hab*a comenzado. La mambo ,ue oficiaba era una matrona mestiza y casi ciega0 con e traa voz nasal transmit*a a los presentes sus mensajes y vaticinios. Manten*a sobre el rostro una sonrisa leve y sus p1rpados semiabiertos s'lo dejaban ver el blanco de los ojos. 3or el borde de

la adornada bata blanca asomaban unos pies curtidos y desnudos, de uas largas y rojas apoyadas sobre el polvo. Cuando al salir de la ceremonia describ* las escena a unos amigos, estos me sacaron de dos errores. La mambo no era ciega0 tampoco sufr*a de ning/n defecto de habla. Aun,ue yo no hab*a presenciado el momento del trance, ella estaba pose*da por #ued$. Las pupilas semiocultas, la distorsi'n de la voz y la e,u*voca sonrisa, representaban al seor de los cementerios, un esp*ritu ,ue transita entre el d*a y la noche, entre la vida y la muerte, como ambivalente mensajero entre dos mundos. 3ero sus pies, ,ue no olvido, y su aplomo de mujer madura, eran irremediablemente suyos. Cada ceremonia vod/ es un drama en el ,ue MacJandal regresa. .n el cl*ma de este drama sobreviene la metamorfosis. .l creyente, !montado& por el loa, incorpora la voz, el gesto, el ritmo, la postura, el se o, la edad, los h1bitos y el car1cter ,ue la tradici'n atribuye a la divinidad0 el loa, por su parte, absorbe inevitablemente rasgos f*sicos y s*,uicos de su medium. Lo ,ue tiene lugar entre representador y representado, lejos de ser una copia, es el acto de surgimiento de un otro in$dito.89@: 6uve encuentros, en sucesivas ceremonias, con otros seres in,uietantes:

2na .rzuly mostraba su e pl*cito y provocador erotismo, pero este estaba teido e traamente con la cualidad serena y comedida caracter*sticas de la creyente +a la ,ue yo conoc*a+ en su vida cotidiana. 2n Ig/n (erraille sobrecogedor, hablaba espasm'dicamente con la voz y el cuerpo de una jovencita fr1gil, vestida con jeans y una trivial camiseta miamense. ?everbera en estos sucesos lo indeterminado. .n la e periencia de los fieles y tambi$n en mi percepci'n de ne'fita espejeaban y mutaban entidades abiertas y en tr1nsito. .ntre el loa y su medium ocurre un contacto +carnal, me permitir*a decir+ ,ue los trastorna rec*procamente. )a sido estudiado como un rasgo esencial de lo ritual su propiedad liminal 4del lat*n limen, ,ue significa !umbral&5.89A: La liminalidad consiste en un desplazamiento de la e periencia hacia la frontera donde el orden previsible y cotidiano, lo estructurado, borra sus contornos. -e trata de un intervalo entre dos niveles de e periencia cuando el pasado es moment1neamente negado, suspendido o abolido y el futuro no ha comenzado todav*a, un instante de pura potencialidad donde todo lo ,ue fue tiembla en su e,uilibrio.89D:

.l ritual abre al sujeto a esa zona porosa donde el comportamiento ,ueda e puesto a otra l'gica. =nducido por la situaci'n liminal, el trance es una trasgresi'n del estado de conciencia cotidiano. .l si,uismo subvierte su habitual norma de control racional y se abre a registros de inteligencia, afectividad y creatividad de ordinario inaccesibles al sujeto. )a sido ampliamente estudiada la base neurofisiol'gica del trance. .n el vod/, este es propiciado por el ritmo sostenido de la percusi'n, la coordinaci'n prolongada y repetitiva de los movimientos en la danza, eventualmente la ingesti'n de alcohol y, por supuesto, el saber mental y corporal del creyente seg/n el cual lo terrenal se toca, literalmente, con lo divino. La liminalidad no es liberadora per se. ;e ella s'lo se pude asegurar, siguiendo a 7.6urner, ,ue resulta !a la vez m1s creativa y m1s destructiva ,ue la norma estructurada&.89K: 3ero sin duda, al desestabilizar los par1metros conocidos, crea una premisa para la innovaci'n. Asist* a estas ceremonias +todas ellas en barrios humildes, todas muy concurridas, todas nocturnas+ en los d*as en ,ue una prolongada crisis pol*tica hab*a sumido a la sociedad haitiana en el estupor. .l pa*s permanec*a virtualmente sin gobierno desde la renuncia del primer ministro ?osny

-marth, cinco meses atr1s.89L: ;os sucesivas nominaciones a la primera magistratura no lograron mayor*a en el 3arlamento y no se vislumbraba ninguna salida al impasse.89N: Mis breves incursiones en el mundo del vod/ tuvieron lugar en esta $poca de dram1tico congelamiento de la vida ciudadana, de frustraci'n de la gente, ,ue vio alejarse la soluci'n a sus urgentes necesidades. )ait*, visto desde este 1ngulo , mostraba dos caras: !Afuera&, en la calle rota, superpoblada y sin proyecto, reinaba la anomia0 la comunidad, perdida la fe, se instalaba ap1tica en sus rutinas de supervivencia. !Adentro&, en los realengos profundos del culto, aparec*a el !nosotros& sentido, actuaba el grupo inclusivo y protector, con la intensidad de una potencia contenida. Lo ritual genera, junto a la liminalidad, otra variable b1sica de la interacci'n humana: la communitas. 6odo g$nero performativo +ritual, carnaval, teatro, evento deportivo, festejo tradicional+ tiende a concitar un momento fugaz de sinton*a grupal ,ue todos alguna vez hemos conocido. 7. 6urner lo describe como:

Mun destello de l/cida comprensi'n mutua en el nivel e istencial cuando 8los miembros del grupo: sienten ,ue todos los problemas, no s'lo sus problemas, sean emocionales o cognitivos, pueden ser resueltos a condici'n de ,ue el grupo, ,ue es sentido en primera persona como !esencialmente nosotros&, pueda sostener esta iluminaci'n intersubjetiva.89E: .n el mismo sentido del concepto communitas, el cristianismo ha elaborado la noci'n de !gracia actuante&. .ste entendimiento !de piel& ,ue el ritual y toda performance propicia, une por un momento a la comunidad por encima de roles, clases, castas y otros encasillamientos. Al mismo tiempo, el sentimiento de communitas no es simplemente armonizador. 3arad'jicamente, por su componente ut'pico, tambi$n es portador de un comentario cr*tico impl*cito, por parte del grupo, sobre la situaci'n hist'rica real. .n resumen, al igual ,ue otras e periencias rituales, el vod/ entrelaza un nivel desestabilizador +eventualmente creativo+ dado por la liminalidad, y uno armonizador +pero en tanto ut'pico, trasgresor+ dado en la vivencia de la communitas. 3or esos senderos transitaron BouJman y sus iniciados.

.n el centro del templo vod/ no hay un estrado para los discursos, no hay un p/lpito. .n el centro est1 el poto mitan. .ste poste sagrado sostiene la armaz'n del templo y confirma, con su centralidad, un orden tradicional. Al mismo tiempo, sit/a el v'rtice del deseo, el foco desde donde irradia una l'gica otra. .l poto mitan impone a la liturgia un movimiento circular, del cual $l es el eje. .sta circularidad connota lo absoluto y c'smico0 pero tambi$n permite vivenciar durante el culto una alternativa a la rigidez de lo lineal. Movida por mi encuentro con un pa*s sorprendente y mal conocido como )ait*, he ,uerido suscitar una refle i'n sobre el v*nculo entre las performances culturales y lo liberador. .n todo caso, estoy convencida de ,ue los proyectos contra la dominaci'n +en cual,uiera de las formas ,ue esta asume+ no pueden pensarse s'lo en el plano de lo sociol'gico, de la !base& econ'mica y de la ideolog*a pol*tica, sino en la totalidad de un entramado ,ue incluye tambi$n los microprocesos de la e istencia, los eventos del inconsciente social, el universo de las producciones simb'licas y el protagonismo corporal del sujeto. As* imagino la tarea de un culturalismo integrador ,ue, sin dar la espalda a la historia, rescate para ella las poderosas razones del deseo.

La ri,ueza performativa de la cultura haitiana, ,ue a,u* he bos,uejado en el plano de las actuaciones de la vida cotidiana y de la religiosidad, son una parte fundamental del legado y la fuerza de esta naci'n. .sta fuerza proyecta la utop*a de un mundo como el de BouJman, donde se reconcilien la historia y el poder secreto. Fos permite la intuici'n de un mundo para MacJandal, donde la estructura prepotente ceda el paso ante lo fle ible e imaginativo, ante la inventiva de alguna astuta mutaci'n.

febrero de ())*

* =n$dito.

89:

7er 7ictor 6urner: The +nthropology of Performance, 6he >ohns )opJins

2niversity 3ress 43A> 3ublications5, Baltimore, 9ENL+9ENN, p.9DL0 ?ichard -chechner: The ,uture of -itual, ?outledge .d., Londres y Fueva RorJ, 9EE@, pp. 9E+<P0 Arnold van #ennep: The -ites of Passage, ?outledge and Segan 3aul, Londres, 9EKP 4primera edici'n 9EPN5.

8<:

7er #$rard 3ierre+Charles: !3uerto 3r*ncipe, la desconocida&, 4ca. 9EEA5 y

#$rard Barth$l$my. /ans la splendeur d0un apr1s&midi d0histoire, .ditions )enri ;eschamps, 3uerto 3r*ncipe, 9EEK. Las visiones de la ciudad ,ue ofrezco en este ep*grafe est1n basadas en mis propias observaciones, pero deben mucho a estos dos autores. ;e sus te tos incorpor$, adem1s de datos puntuales y criterios de an1lisis, algunas sugerentes im1genes ,ue me permit* recrear. A ambos autores mi agradecimiento por haber puesto generosamente estos materiales a mi disposici'n.

8@:

.n la instituci'n haitiana ,ue yo frecuentaba, los !jefes&, ,ue eran personas

de intensa vida p/blica, manten*an abiertas las puertas de sus oficinas, lo cual produc*a una sensaci'n de 1gora permanente, de continuum, sin fronteras de espacio ni de tiempo. A mis ojos la costumbre resultaba muy curiosa, por contraste con los despachos de acceso restringido, la compartimentaci'n y las agendas implacables de los 7=3s, ,ue son lo com/n en otras latitudes.
8A:

#$rard Barth$l$my. /ans la splendeur2! p.9AA.

8D:

La tesis de la cultura haitiana como sistema de resistencia original,

!inventado& en contraposici'n al proyecto blanco, occidental, capitalista y moderno ha sido sustentada por #. Barth$l$my en sus libros 3e pays en dehors. Essai sur l0univers rural h4'tien 4Centro =nternacional de ;ocumentaci'n y de =nformaci'n )aitiana, Caribea y Afro Canadiense,

Montr$al, 9ENE5 y en el m1s reciente /ans la splendeur d0un apr1s&midi d0histoire, op. cit.

8K:

".h% ".h% "Mbumba% ".h% ".h%

"Conjuro a los negros% "Conjuro a los blancos% "Conjuro a los esp*ritus% All1 Conj/ralos. 4.sta traducci'n aparece en Aim$ C$saire: Toussaint 3ouverture, =nstituto del Libro, La )abana, 9EKL, p.<@L.5
8L:

Aim$ C$saire, op. cit., pp.<@K+<@L.

8N:

Alejo Carpentier: El reino de este mundo, .ditorial Letras Cubanas, La

)abana, 9EKL, pp.KD+KL.

8E:

(ranTois )outart y AnsUlme ?$my: 3es r$f$rents culturels 5 Port&au&

Prince, .diciones C?.-(.;, 3uerto 3r*ncipe, 9EEL, p. .

89P:

7er #. Barth$l$my: /ans la splendeur2, p.9EL. .s frecuente este tipo de e presi'n religiosa en sociedades de formato

899:

!tradicional&, basadas en la cooperaci'n del grupo y la distribuci'n igualitaria de los bienes, sin acumulaci'n de e cedente. .n )ait* un modelo !dom$stico& tradicional de econom*a marca hasta hoy la totalidad del sistema socio+ cultural, incluida la e presi'n religiosa.
89<:

.n El reino de este mundo Alejo Carpentier trae a primer plano este

elemento de ambigVedad inherente a la metamorfosis a prop'sito del personaje de MacJandal:

0i Noe o 'e/a 1a Ma%"anda 2 +o& 'e3 +&ime&a a %abo de (u metamo&fo(i(. A go +a&e%/a -ueda& e de (u( (u%e(i'a( 'e(tidu&a( de e(%ama(* de %e&do o de 'e $n. 4u ba&ba (e agu3aba %on fe ino a a&gamiento* , (u( o#o( deb/an habe& (ubido un +o%o ha%ia a( (iene(* %omo o( de %ie&ta( a'e( de %u,a a+a&ien%ia (e hubie&a 'e(tido. (p.48)

89@:

7er Michael 6aussig: 6imesis and +lterity. + Particular 7istory of the

8enses, ?outledge, Fueva RorJ y Londres, 9EE@, p.<A. -igo a,u* la idea de 6aussig de ,ue la m*mesis tiene !un car1cter dual: la copia y la cualidad visceral del acto perceptivo, ,ue une al ,ue ve con lo visto& 4o al representador con lo representado5. .n su estudio, M. 6aussig sugiere ,ue la relaci'n entre m*mesis y alteridad es ,uiz1s el punto en ,ue !ciencia y arte se

funden para crear una desfetichizanteCreencantante tecnolog*a, m1gica y modernista, del conocimiento corporali#ado&. 4.l subrayado es m*o5.

89A:

7er 7ictor 6urner: The +nthropology of Performance, op.cit., pp. LA+LD.

89D:

7ictor 6urner: ,rom -itual to Theatre! The 7uman 8eriousness of Play,

6he >ohns )opJins 2niversity 3ress 43A> 3ublications5, Baltimore, 9EN<, p.AA.

89K:

7ictor 6urner: ibid., p.AL.

89L:

La renuncia se produjo en mayo de 9EEL. .l segundo candidato rechazado fue el renombrado actor y director de

89N:

teatro )erv$ ;enis, muy famoso por su interpretaci'n del personaje del ?ey Christophe en la tragedia hom'nima de Aim$ C$saire. .l anuncio de su candidatura, adem1s de sorprender, suscit' variadas especulaciones sobre el destino ,ue la arena pol*tica pudiera deparar a este )enri Christophe reencarnado. A nueve meses de iniciada la crisis, cuando escribo estas l*neas, no se ha logrado una soluci'n para restablecer el gobierno.

89E:

7ictor 6urner: ,rom -itual to Theatre2! op. cit.! p.AN.

N >uan Carlos Moyano: WLa circunstancia est$tica del teatro callejeroW, 9onjunto, n.KE, julio+sept, 9ENK, p.L.

1 Isvaldo ;rag/n. ?eportaje de Mona Moncalvillo, en revista 7umor, n.9KA, diciembre de 9END, p. AA. La obra de referencia se estren' bajo el t*tulo de +rriba cora#n 4publicada en 9onjunto,n. LL, julio+sept, 9ENN.