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1 LIO DO 1 TRI 2014 O LIVRO DE XODO E O CATIVEIRO DE ISRAEL NO EGITO O LIVRO DE XODO E O CATIVEIRO DE ISRAEL NO EGITO Data: 5 de Janeiro de 2014 TEXTO UREO E Jos fez jurar os filhos de Israel, dizendo: Certamente, vos visitar Deus, e fareis transportar os meus ossos daqui (Gn 50.25). VERDADE PRATICA - Os propsitos de Deus so imutveis e se cumpriro no tempo determinado por Ele. LEITURA DIRIA Segunda - Gn 50.25 Tera - x 1.7. Quarta - x 1.11 Quinta - x 1.1 3,14 Sexta - Jr 33.3 Sbado - J 42.2

Jos no se esqueceu da promessa O crescimento dos hebreus no Egito A aflio dos hebreus A opresso do Povo Escolhido Deus atende ao clamor do seu povo Os propsitos do Senhor jamais sero, frustrados

LEITURA BBLICA EM CLASSE xodo 1.1-14 1 - Estes, pois, so os nomes dos filhos de Israel, que entraram no Egito com Jac; cada um entrou com sua casa: 2 - Rben, Si meo, Levi e Jud; 3 - Issacar, Zebulom e Benjamim; 4 - D, Naftali, Cade e Aser. 5 - Todas as almas, pois, que descenderam de Jac foram setenta almas; Jos, porm, estava no Egito. 6 - Sendo, pois, Jos falecido, e todos os seus irmos, e toda aquela gerao, 7 - os filhos de Israel frutificaram, e aumentaram muito, e multiplicaram-se, e foram fortalecidos grandemente; de maneira que a terra se encheu deles. 8 - Depois, levantou-se um novo rei sobre o Egito, que no conhecera a Jos, 9-o qual disse ao seu povo: Eis que o povo dos filhos de Israel muito e mais poderoso do que ns. 10 - Eia, usemos sabiamente para com ele, para que no se multiplique, e acontea que, vindo guerra, ele tambm se ajunte com os nossos inimigos, e peleje contra ns, e suba da terra. 11 - E os egpcios puseram sobre eles maiorais de tributos, para os afligirem com suas cargas. E edificaram a Fara cidades de tesouros, Pitom e Ramesss. 12 - Mas, quanto mais os afligiam, tanto mais se multiplicavam e tanto mais cresciam; de maneira que se enfadavam por causa dos filhos de Israel. 13 - E os egpcios faziam servir os filhos de Israel com dureza; 14 - assim, lhes fizeram amargar a vida com dura servido, em barro e em tijolos, e com todo o trabalho no campo, com todo o seu servio, em que os serviam com dureza. INTERAO Prezado professor, pela graa de Deus iniciamos um novo ano e um novo trimestre. Estudaremos o segundo livro do Pentateuco, xodo. Teremos a oportunidade mpar de conhecer mais a respeito da libertao de Israel do cativeiro egpcio e sua trajetria pelo deserto rumo Terra Prometida. O comentarista das lies o pastor Antnio Gilberto, Consultor Teolgico e Doutrinrio da CPAD, membro da Casa de Letras Emlio Conde, telogo e escritor. Que o TodoPoderoso utilize cada lio para a edificao de seus alunos. Que Deus o abenoe. OBJETIVOS Aps esta aula, o aluno dever estar apto a: Ressaltar os aspectos principais do livro de xodo. Delinear os aspectos biogrficos de Moiss. Saber que o zelo precipitado de Moiss e sua fuga no impediram os propsitos divinos em sua vida. ORIENTAO PEDAGGICA Professor, para esta primeira aula sugerimos que seja feito um esboo geral do livro de xodo. Reproduza o esquema da pgina seguinte no quadro de giz ou tire cpias para os alunos. Explique classe que o vocbulo xodo significa sada. Moiss o autor do livro e, segundo a Bblia de Estudo Pentecostal, o propsito dele ao escrever a obra foi oferecer ao seu povo um registro permanente dos atos histricos e redentores de Deus. Comente com os alunos que alguns conceitos importantes so enfatizados por Moiss no decorrer de todo o livro, como por exemplo, a libertao da morte, da escravido e da idolatria. PALAVRA-CHAVE - Cativeiro: Escravido, servido dos hebreus pelos egpcios. COMENTRIO INTRODUO Neste trimestre estudaremos o segundo livro das Escrituras Sagradas, xodo. Nesta primeira lio, destacamos a aflio pela qual o povo hebreu passou no Egito por 430 anos. O povo escolhido do Senhor foi cruelmente oprimido por Fara.

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Porm, Deus jamais se esquece das suas promessas. Ele vela por sua Palavra. Diante das atrocidades cometidas por Fara, os israelitas clamaram a Deus. O Senhor ouviu a aflio do seu povo e enviou um libertador para redimi-los. Veremos ao longo das lies que o livro de xodo o livro da redeno efetuada pelo Senhor. I - O LIVRO DE XODO 1. Seu propsito. O vocbulo xodo significa sada. O livro de xodo foi escrito por Moiss e, segundo a Bblia de Estudo Pente- costal, foi escrito para que tivssemos um registro permanente dos atos histricos e redentores de Deus, pelos quais Israel foi liberto do Egito. Este livro figura a redeno. Segundo o Dicionrio Wycliffe, o conceito de libertao da morte, da escravido e da idolatria encontrado ao longo de todo o livro. 2. A escravido. O livro de xodo foi escrito entre 1450 e 1410 a.C. Nesse livro vemos como os hebreus foram duramente afligidos por Fara (x 1.14). Como escapar de to grande opresso? Para os israelitas seria impossvel. Somente Deus poderia resgat-los e libert-los do jugo do inimigo. Somente o Pai tambm poderia ter nos resgatado do pecado e do mundo. Cristo morreu na cruz para nos libertar do poder do pecado. Ele morreu em nosso lugar. 3. Clamor por libertao. O povo hebreu, ao ser cruelmente oprimido pelos egpcios, em grande angstia clamou ao Senhor, e a Palavra de Deus nos diz que ouviu o Senhor o gemido do seu povo (x 2.24). No desanime! O Senhor ouve suas splicas e est atento s suas dores. Deus j estava providenciando um libertador para o seu povo. Como nos ensina a Verdade Prtica desta lio: Os propsitos de Deus so imutveis e se cumpriro no tempo determinado por Ele. SINOPSE DO TPICO (1) Moiss o autor do livro de xodo e, segundo a Bblia de Estudo Pentecostal, ele foi escrito para que tivssemos um registro permanente dos atos histricos e redentores de Deus, pelos quais Israel foi liberto do Egito. II - O NASCIMENTO DE MOISS 1. Os israelitas no Egito. Eles frutificaram, aumentaram muito, e multiplicaram -se, e foram fortalecidos grandemente, e a terra se encheu deles. Estas mesmas bnos Deus tm hoje para a sua igreja. Observe com ateno as seguintes palavras do texto bblico de xodo 1.7: a) Frutificaram, aumentaram muito, multiplicaram-se (At 9.31; Lc 14.22,23). Este foi um crescimento vertiginoso. Que Deus nos faa crescer na igreja em quantidade e qualidade. b) Fortalecidos grandemente. Na esfera espiritual, uma igreja deve sempre fortalecer-se em Cristo (1 Pe 5.10; Fp 4.13). Lembremo-nos sempre de que a nossa fonte suprema e abundante de poder o Esprito Santo (Ef 3.16; Zc 4.6). c) A terra se encheu deles". A igreja precisa se encher no s em determinado distrito, municpio, estado, regio, pas e continente, mas em todo o mundo (Mc 16.15; At 1.8). 2. Um beb salvo da morte. Preocupado com o crescimento dos hebreus, Fara deu uma ordem s parteira no Egito para que todos os meninos israelitas recm-nascidos fossem mortos. Porm, as parteiras eram tementes a Deus e no mataram as crianas (x 1.17,21). Ento, Fara voltou cena macabra, ordenando aos egpcios que todos os meninos dos hebreus fossem lanados no rio Nilo (a fim de que se afogassem ou que fossem devorados por crocodilos) (x 1.22). Isso mostra o quanto esse rei era cruel e maligno. Atualmente esta atrocidade est generalizada. Muitas crianas esto sendo mortas, vtimas do aborto. o infanticdio generalizado e legalizado pelas autoridades. O beb Moiss foi salvo da morte porque seus pais eram tementes a Deus. Precisamos de pais verdadeiramente cristos para que possam zelar pela vida de seus filhos, como Moiss foi preservado da morte. Os pais de Moiss, pela f em Deus, descumpriram as ordens do rei e esconderam o beb em casa (Hb 11.23). Por mais um milagre de Deus, o nen Moiss continuou sendo criado pela prpria me (x 2.3-10). 3. A me de Moiss (x 6.20). Joquebede aproveitou cada minuto que passou ao lado do seu filho para ensin-lo acerca de Deus, da sua Palavra, do seu povo, do pecado, das promessas divinas e da f no Criador. Sem dvida, um exemplo a ser seguido. 4. A Filha de Fara (x 2 5,6). A filha de Fara desceu para se banhar no rio Nilo e teve uma grande surpresa havia ali um cesto com um beb. No sabemos como, mas Deus tocou no corao da filha de Fara para que adotasse o menino hebreu. Certamente a princesa sabia das ordens do seu pai contra os israelitas. Porm, operando o Senhor, quem impedir? (Is 43.13). Deus, em sua bondade, usou a filha de Fara para que encontrasse algum, a fim de criar o beb Moiss. Tal pessoa foi justamente Joquebede, a me de Moiss (x 2.9). H uma recompensa para os pais piedosos e obedientes. Voc tem ensinado a Palavra de Deus aos seus filhos? Ento, persevere em conduzi-los no caminho correto (Pv 22.6). SINOPSE DO TPICO (2) Moiss nasceu durante o perodo em que Fara ordenou que todos os meninos israelitas recm nascidos fossem mortos. Todavia, os pais de Moiss eram tementes a Deus e conseguiram, com a ajuda dEle, salvar o menino. III - O ZELO PRECIPITADO DE MOISS E SUA FUGA (X 2.11 22) 1. Moiss levado ao palcio (x 2.10). Apesar de ter sido adotado pela filha de Fara, Moiss foi criado por sua me. No sabemos quanto tempo ele ficou na casa dos seus pais, porm, em determinado tempo o menino foi levado para o palcio. Deus cuidou de Moiss em cada etapa de sua vida. Ele tambm tem cuidado de voc. Todos os acontecimentos

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em sua vida so parte do plano do Senhor. No desanime! Deve ter sido difcil para Moiss deixar a casa dos seus pais. Entretanto, no tempo certo, ele o fez.

2. O preparo de Moiss (x 3.9,10). Moiss passou juventude no palcio real. Como filho de uma princesa egpcia, ele frequentou as mais renomadas universidades egpcias, inclusive a de Om (At 7.22; Gn 41.45). O Egito era ento uma potncia mundial. Na educao superior egpcia constavam, conforme a Histria e as descobertas arqueolgicas, administrao, arquitetura, matemtica, astronomia, engenharia etc. Esse conhecimento adquirido por Moiss, e empregado com sabedoria, foi-lhe muito til em sua misso posterior de libertador, condutor, escritor e legislador na longa jornada conduzindo Israel no deserto para a terra de Cana. Deus pode utilizar nossas habilidades adquiridas em benefcio de sua obra. 3. A fuga de Moiss (x 2.1 1-22). Moiss foi criado como egpcio, porm, ele sabia que era hebreu. Estava no Egito, mas no pertencia quele lugar. Certo dia, ao ver um egpcio maltratando um israelita, Moiss tomou as dores do seu povo e resolveu defender um de seus irmos. Moiss acabou matando um homem e enterrando o corpo na areia. Ele queria libertar seu povo pela fora humana, mas a libertao viria pelo poder divino e sobrenatural, para que ningum dissesse: Ns fizemos, ns conseguimos. Moiss, assim como os demais hebreus, precisava ver e saber que fora o Senhor que os libertara. Quem nos libertou da escravido do pecado? Deus. Somente Ele poderia quebrar o terrvel jugo do pecado que estava sobre ns. No demorou muito para Fara descobrir que Moiss matara um egpcio. Ele deveria ser preso e morto. Ento, com medo, fugiu para Midi (x 2.15). Ali foi convidado para a casa de Jetro, um sacerdote. Moiss casou-se com uma das filhas de Jetro e constituiu uma famlia, longe da casa dos seus pais e do seu povo. Teve que ir para um lugar desconhecido e tornou-se um estrangeiro, mas tudo fazia parte do plano de Deus. Em Midi, Moiss pde comprovar o cuidado providente do Senhor por ele. Talvez voc tenha que ir tambm para um lugar distante, todavia, no tenha medo. Deus est com voc. Pode ser parte do treinamento do Senhor em sua vida. SINOPSE DO TPICO (3) Moiss passou sua juventude no palcio real. Como filho de uma princesa egpcia, ele frequentou as mais renomadas universidades. Moiss estava sendo preparado, por Deus, para libertar o seu povo e conduzi-lo at a Terra Prometida. CONCLUSO Ao estudar os primeiros anos da vida de Moiss, vemos que o Senhor tem um plano definido para cada filho seu. nosso dever obedecer a Deus, mesmo com nossas imperfeies, assim como fez Moiss; conseguimos fazer isso pela poderosa presena em ns, do Esprito Santo, que Deus d queles que lhe obedecem (At 5.32). AUXLIO BIBLIOGRFICO I Subsdio Bibliolgico Moiss na Infncia e como Refugiado (12) impossvel deixar de notar a diferena entre o fim do livro de Gnesis e os primeiros versculos de xodo em termos de atividade divina. Com sua vida em risco, Jos d testemunho da proteo de Deus sobre ele. A histria tanto a respeito de Deus como de Jos. Tem-se, ento, os sete primeiros versculos de xodo, cobrindo nada menos que 400 anos. Durante todo esse perodo, no h qualquer referncia explcita atuao de Deus (sem considerar o que fica implcito na preservao e na exploso populacional de Israel no Egito (1.7). No surge ningum que seja destacado pelas Escrituras. So quatrocentos anos de silncio. Esse hiato comparvel ao perodo entre No e Abrao. Existem pocas em que Deus est perto (Is 55.5) e pocas em que sua presena velada. [...] Ainda assim, no devemos passar to rapidamente pelos sete primeiros versculos de xodo. Note que xodo 1.1 no comea logo aps Gnesis 50.26. O leitor de xodo 1.1 em vez disso, levado de volta no tempo at Gnesis 46.8. Ambas as genealogias apresentam os filhos de Jac como filhos de Israel. A linhagem da aliana passa atravs do novo nome dado a Jac em Peniel (HAMILTON, Victor P. Manual do Pentateuco. 2.ed. Rio de janeiro: CPAD, 2007, p.l 55). AUXLIO BIBLIOGRFICO II Subsdio Historiogrfico O Significado do xodo O xodo o evento teolgico e histrico mais expressivo do Antigo Testamento, porque mostra a magnificente ao de Deus em favor do seu povo, uma ao que os conduziu da escravido liberdade, da fragmentao unidade, de um povo com uma promessa os hebreus uma nao estabelecida Israel. No livro de Gnesis encontram-se a introduo e o propsito, seguindo-se ento todas as revelaes subsequentes do Antigo Testamento. Um registro que ao mesmo tempo um comentrio inspirado e uma exposio detalhada. Em ltima anlise, o xodo serve como um tipo de xodo promovido por Jesus Cristo, de forma que ele se torna um evento significativo tanto para a Igreja quanto para Israel (MERRILL, Eugene H. Histria de Israel no Antigo Testamento: O reino de sacerdotes que Deus colocou entre as naes. 6.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007, pp.49-50).

O LIVRO DE XODO Ttulo:................ xodo. Autor:................ Moiss.

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Data e local:.... Aproximadamente 14501410 a.C. Foi escrito no deserto, durante a peregrinao de Israel, em algum lugar da pennsula do Sinai. Propsito:......... Registrar os acontecimentos da libertao de Israel do Egito e seu desenvolvimento como nao. Estrutura:.....................I. Israel no Egito (1.1 13.20). II. Israel no deserto (12.118.27). III. Israel no Sinai (19.1 40.38). Lugares-chaves:.........Egito, Gsen, rio Nilo, Midi, mar Vermelho, pennsula do Sinai e monte Sinai. Caractersticas:..........Relata mais milagres do que qualquer livro do Antigo Testamento. Versculo-chave:.........xodo 3.7,10. Pessoas-chave:...........Moiss, Fara, Miri, Jetro, Aro. Lugares-chaves:.........Egito, Gsen, rio Nilo, Midi, mar Vermelho, pensula do Sinai e monte Sinai. Revista Ensinador Cristo CPAD, n 57, p.36. Ao longo deste trimestre teremos a oportunidade mpar de estudar o livro de xodo. Segundo Eugene Merrill "o xodo o evento teolgico mais expressivo do Antigo Testamento, porque mostra a magnificente ao de Deus em favor de Seu povo". O autor desta esplendorosa obra Moiss. O segundo livro da Bblia foi escrito certamente durante a sua peregrinao pelo deserto, no ano de 14501410 a.C (aproximadamente). O objetivo da primeira lio deste trimestre destacar os aspectos biogrficos de Moiss, ressaltando sua preparao para resgatar seu povo da escravido. Israel passou 400 anos no Egito sendo afligido pelos egpcios. Todavia, "quanto mais os afligiam, tanto mais se multiplicavam e cresciam, at que Deus levantou um libertador que iria conduzir seu povo rumo Terra Prometida". O livro de xodo No livro de Gnesis vemos a criao, a Queda e o projeto de redeno divina para a humanidade. Deus chama Abrao e promete que de sua descendncia todas as famlias da terra seriam abenoadas (Gn 12.3). J no livro de xodo podemos ver o povo hebreu, descendncia de Abrao, sendo resgatado da escravido e tornando-se uma nao a fim de que o plano redentivo do Pai alcanasse toda a humanidade. Deus fiel! Seus propsitos jamais sero frustrados (J 42.2). O propsito de Deus no era apenas libertar Israel do cativeiro egpcio, mas tambm todos aqueles que um dia iriam crer em Jesus Cristo, o Libertador. Na antiga aliana a redeno do homem era por meio de sacrifcios e por isso um animal puro e inocente deveria morrer. Era impossvel ao homem se aproximar de Deus sem sacrifcio. Cristo, nosso libertador, derramou seu sangue no Calvrio para nos resgatar da escravido do pecado de uma vez por todas. Podemos dividir o livro de xodo em trs partes principais: Israel no Egito (1-5), a travessia do mar Vermelho ao Sinai (16-18) e Israel no Sinai (19-40). Um beb salvo No livro de xodo encontramos a biografia de Moiss, o autor. Vemos que ele foi salvo da morte porque seus pais, em especial sua me, eram pessoas de f. A f fez com que Joquebede acreditasse que Deus poderia salvar seu filho da ira de Fara. A f fez tambm com que ela elaborasse um plano brilhante que livraria seu beb e o colocaria em segurana at a idade adulta. O plano de f de Joquebede ainda permitiu que seu filho recebesse uma educao de primeira, sendo que ela ainda receberia o pagamento por isso. Este o primeiro milagre narrado no livro de xodo. A vida de Moiss foi um milagre de Deus. Voc cr em milagres? Deus no mudou. Ele tambm tem poder para livrar sua famlia e seus filhos do poder destruidor do Inimigo.

COMENTRIO

INTRODUO VENHO TRAZER A TONA A HISTORIA CONTADA PELO HISTORIADOR DO SEC I FLAVIO JOSEFO, ONDE OBTEMOS MAIS PROVAS E EVIDENCIAS DO QUE A BBLIA J RELATA, NO ESTOU DE MANEIRA ALGUMA PASSANDO POR CIMA DA AUTORIDADE DA MESMA.
Um dos doutores da sua lei, ao qual eles do o nome de escribas das coisas santas e que passam entre eles por grandes profetas, disse ao rei que naquele mesmo tempo deveria nascer um menino entre os hebreus, cuja virtude seria admirada por todo o mundo, pois aumentaria a glria de sua nao e humilharia o Egito, e cuja reputao seria imortal. O rei, assustado com a predio e seguindo o conselho daquele que lhe fazia essa advertncia, publicou um edito pelo qual ordenava que se deveriam afogar todas as crianas hebreias do sexo masculino e ordenou s parteiras do Egito que observassem exatamente quando as mulheres fossem dar luz, porque no confiava nas parteiras de sua nao. Esse edito ordenava tambm que aqueles que se atrevessem a salvar ou criar alguma dessas crianas seriam castigados com a pena de morte, juntamente com toda a famlia. Um hebreu de nome Anro, muito estimado entre os seus, vendo que a sua mulher estava grvida, ficou muito preocupado, por causa do edito que iria exterminar a sua nao. Recorreu ento a Deus, rogando-lhe que tivesse compaixo de um povo que sempre o havia adorado e fizesse cessar a perseguio que os ameaava de runa total. Deus, tocado por aquela orao, apareceu-lhe em sonho e disse-lhe que esperasse: que Ele se lembrava da piedade do povo e da de seus antepassados; que os recompensaria agora, tal como havia recompensado aqueles; que era por essa considerao que os fizera multiplicar-se, desde Abrao, quando este partiu sozinho da Mesopotmia para a terra de Cana, a quem Ele cumulou de bens e tornou a mulher fecunda, e os sucessores dele, aos quais outorgou provncias inteiras: a Arbia a Ismael, Troglodita aos filhos de Quetura e o pas de Cana a Isaque; que eles no poderiam sem

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ingratido e mesmo sem impiedade esquecer os felizes xitos obtidos na guerra pela aliana com Ele; que o nome de Jac se tornara clebre, tanto pela felicidade na qual viveu quanto pela que legou aos seus descendentes como um direito hereditrio, e porque, havendo chegado ao Egito com setenta pessoas somente, a sua posteridade multiplicou-se, atingindo o nmero de seiscentos mil homens; que se tranquilizassem, pois teria cuidado de todos em geral e dele em particular; que o filho de que a sua mulher estava grvida era o menino de quem os egpcios temiam tanto o nascimento e por causa de quem faziam morrer todos os meninos dos israelitas; que ele viria, contudo, felizmente ao mundo, sem ser descoberto pelos encarregados daquela cruel devassa; que ele, contra todas as esperanas, seria criado e educado e libertaria o seu povo da escravido; que to grande feito eternizaria a sua memria, no somente entre os hebreus, mas entre todas as naes da terra; que, por mrito dele, o seu irmo seria educado at tornar-se um grande sacerdote, sendo que todos os descendentes deste seriam honrados com a mesma dignidade. Miri, irm do menino, por ordem de sua me, foi para o outro lado do Nilo ver o que aconteceria. Como o bero flutuasse ao sabor das guas, Termutis, filha do rei, que passeava pela margem do rio, avistou-o e ordenou a alguns dos que a acompanhavam que a nado fossem busc-lo. A princesa logo ordenou que fossem procurar uma ama. Veio uma, porm a criana no quis mamar e recusou todas as outras que lhe trouxeram. Miri, ento, fingindo l encontrar-se por acaso, disse princesa: " intil, senhora, que mandeis chamar outras amas, pois elas no so da mesma nao que esta criana. Se tomardes uma ama hebreia, talvez ele no sinta averso". Termutis aprovou a ideia e disse-lhe que fosse procurar uma. Ela foi imediatamente para casa e trouxe Joquebede, que ningum conhecia, para ser a ama da criana, a qual deu-lhe de mamar. Moiss, isto , "salvo das guas", como sinal de um estranho acontecimento, pois mo, em lngua egpcia, significa "gua", e iss, "preservado". Era o stimo desde Abrao, porque Anro, seu pai, era filho de Coate, Coate era filho de Levi, Levi era filho de Jac, Jac era filho de Isaque e Isaque era filho de Abrao. Recebi-o em meus braos, resolvi adot-lo e vo-lo ofereo como sucessor, pois no tendes filhos". Com essas palavras, ela o colocou entre os braos do rei, que o recebeu com prazer e, para obsequiar a filha, estreitou-o nos braos, colocando-lhe o diadema sobre a cabea. Moiss, como uma criana, que se diverte, tirou-o e o jogou ao cho, pisandolhe em cima. Essa ao foi considerada de pssimo augrio, e o doutor da lei que predissera o quanto seria funesto o nascimento daquele menino para o Egito ficou to nervoso que desejou mat-lo imediatamente. "Eis a, majestade", disse ele, dirigindo-se ao rei, "este menino, do qual Deus nos faz saber que a morte deve garantir a vossa paz. Logo que o menino, criado e educado dessa maneira, chegou idade de poder dar provas de sua coragem, praticou atos de bravura que no permitiram mais dvidas quanto veracidade do que se havia sido predito, isto , que ele elevaria a glria de sua nao e humilharia os egpcios. Eis o motivo: A fronteira do Egito foi devastada pelos etopes, que lhe esto prximos. Os egpcios marcharam com um exrcito contra eles, mas foram vencidos no combate e retiraram-se com desonra. Os etopes, orgulhosos de tamanha vitria, julgaram que era covardia no aproveitar a boa sorte e comearam a se vangloriar de poderem conquistar todo o Egito. E l entraram, por diversos lugares. A quantidade de despojos que arrebataram e o fato de no terem encontrado resistncia alguma aumentaram-lhes a esperana de conseguir um feliz resultado na empresa. Assim, avanaram at Mnfis, chegando at o mar. Os egpcios, reconhecendo-se muito fracos para resistir a to grande fora, mandaram consultar um orculo, e, por ordem secreta de Deus, a resposta que receberam foi que somente um homem havia um hebreu! do qual podiam esperar auxlio. O rei no teve dificuldade em julgar, por essas palavras, que Moiss era o hebreu em questo, ao qual o cu destinava salvar o Egito, e pediu filha para faz-lo general de todo o exrcito. Ela consentiu e disse-lhe que julgava assim prestar ao rei um grande servio. Contudo obrigou-o ao mesmo tempo a prometer, com juramento, que no lhe fariam mal algum. A princesa, no se contentando em testemunhar assim a sua extrema afeio por Moiss, no pde tambm deixar de com azedume perguntar aos sacerdotes egpcios se eles no se envergonhavam de o haverem tratado como inimigo e de desejarem tirar a vida a um homem a quem eram agora obrigados a pedir auxlio. Pode-se imaginar com que prazer Moiss obedeceu s ordens do rei e da princesa, que lhe eram to gloriosas. E os sacerdotes das duas naes tiveram com isso, por motivos diferentes, idntica alegria. Os egpcios esperavam que, depois de vencerem os inimigos sob o comando de Moiss, encontrariam facilmente ocasio para mat-lo, traio. E os hebreus ansiavam, por esse mesmo motivo, sair do Egito e livrar-se da escravido. Esse excelente general, posto frente do exrcito, logo se fez admirar pela sua prudncia. Em vez de marchar ao longo do Nilo, atravessou pelo meio das terras, a fim de surpreender os inimigos, que jamais pensariam que ele os fosse alcanar por um caminho to perigoso, devido quantidade de serpentes de vrias espcies que ali vivem: muitas delas no existem em nenhum outro lugar e no somente so temveis pelo seu veneno, mas so horrveis de se ver, porque, tendo asas, atacam os homens elevando-se no ar, para se atirar sobre eles. Moiss, para precaver-se contra elas, mandou colocar em gaiolas algumas aves chamadas bis, que so domesticadas, amigas do homem, e inimigas mortais das serpentes, sendo que estas as temem no menos que aos cervos. Nada mais direi sobre essas aves, porque no so desconhecidas aos gregos. Quando Moiss chegou com o seu exrcito a essa to perigosa regio, soltou os pssaros e passou assim sem perigo. Ento surpreendeu os etopes, deulhes combate e os dispersou, fazendo-os perder a esperana de se tornarem senhores do Egito. Mas to grande vitria no reteve os seus intentos: entrou no pas deles, tomou vrias cidades, saqueou-as e fez grande mortandade. To gloriosos resultados reanimaram de tal modo a coragem dos egpcios que eles seriam capazes de tudo empreender sob o comando de to excelente general. Os etopes, ao contrrio, s tinham diante dos olhos a imagem da escravido e da morte. O ilustre general impeliu-os at Sab, capital da Etipia, que Cambises, rei dos persas, chamou depois de Meroe, nome de sua irm. A Moiss os sitiou, embora a cidade fosse tida como inexpugnvel, porque, alm de suas grandes fortificaes, era rodeada por trs rios: o Nilo, o Astape e o Astobora, cujo percurso muito difcil. Ficava, assim, situada numa ilha e no era menos defendida pela gua que a rodeava de todos os lados que pela fora de suas muralhas e de

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suas defesas. Os diques que a preservavam das inundaes dos rios serviam ainda de terceira defesa quando os inimigos passassem as outras. Moiss ficou aborrecido ao constatar que tantas dificuldades juntas tornavam a conquista da cidade quase impossvel, e o seu exrcito comeava a enfadar-se, porque os etopes no se atreviam mais a dar-lhes combate. Tarlis, filha do rei da Etipia, tendo-o visto do alto das muralhas praticar, num assalto, atos de valor e de coragem extraordinrios, ficou to cheia de admirao pela sua bravura, a qual reerguera o nimo dos egpcios e fizera tremer a Etipia, antes vitoriosa, que sentiu o corao ferido de amor por ele. Com a paixo sempre aumentando, mandou oferecer-lhe a mo em casamento. Ele aceitou a honra, com a condio de que ela lhe entregasse a cidade. A promessa foi confirmada com um juramento e, depois que o tratado foi feito, em boa f de parte a parte, ele deu graas a Deus por tantos favores e reconduziu os egpcios vitoriosos de volta sua ptria. E assim, Fara consentiu na morte de Moiss, e ela seria inevitvel, se este no houvesse descoberto a inteno dos egpcios e se ausentado no momento oportuno. Moiss fugiu para o deserto e desse modo salvou-se, porque os inimigos no podiam imaginar que ele tomaria tal caminho. Como nada encontrasse para comer, viu-se atormentado por uma fome extrema, mas a suportou com pacincia e, depois de haver andado muito, chegou, pelo meio dia, prximo da cidade de Midi nome que lhe deu um dos filhos de Abrao e Quetura , beira do mar Vermelho. Estando muito cansado, sentou-se beira de um poo, para repousar, e esse fato deu-lhe ocasio de mostrar a sua coragem, abrindo o caminho para uma sorte melhor. Flvio Josefo. HISTRIA dos HEBREUS De Abrao queda de Jerusalm. Editora CPAD. IV - O EGITO E OS FILHOS DE ISRAEL O relacionamento de Israel com o Egito remonta Era Patriarcal. Premidos pela fome e outras agruras, Abrao e Isaque desceram terra dos faras, onde sofreram srios constrangimentos. O primeiro e maior patriarca hebreu, por exemplo, esteve prestes a perder a esposa, cuja beleza embeveceu o rei daquela nao. No fosse a interveno divina. Sara no seria contada entre as ilustres mes do povo israelita. Em sua velhice, Abrao recebe esta sombria revelao do Senhor: "Saibas, de certo, que peregrina ser a tua semente em terra que no sua, e servi-los-o; e afligi-los-o quatrocentos anos; mas tambm eu julgarei a gente, a qual serviro, e depois sairo com grande fazenda. E tu irs a teus pais em paz; em boa velhice sers sepultado. K a quarta gerao tornar para c; porque a medida da injustia dos amorreus no est ainda cheia" (Gn 15.13-16). 1 - Jos, primeiro-ministro do Egito Estvo, sbio dicono da igreja primitiva, conta-nos como Jos chegou a primeiro ministro do Fara: "E os patriarcas, movidos de inveja, venderam a Jos para o Egito. mas, Deus era com ele. E livrou-o de todas as suas tributaes, e lhe deu graa e sabedoria ante Fara, rei do Egito. que o constituiu governador sobre o Egito e toda a sua casa. Sobreveio ento a todo o pas do Egito e de Cana fome e grande tributao; e nossos pais no achavam alimentos. Mas, tendo ouvido Jac que no Egito havia trigo, enviou ali nossos pais, a primeira vez. E, na segunda vez foi Jos conhecido por seus irmos, e a sua linhagem foi manifesta a Fara. E Jos mandou chamar a seu pai Jac e a toda sua parentela, que era de setenta e cinco almas" (At 7.9-14). No obstante sua humilde condio de escravo, Jos tornou-se primeiro-ministro do Fara. E, por seu intermdio, Deus salvou toda a descendncia de Israel. No fosse o providencial ministrio exercido por esse intrpido hebreu, a prognie abramica ver-se-ia em grandes dificuldades. Sua histria uma das obras-primas da humanidade. Jos chegou ao Egito no Sculo XX a.C. Nesse tempo, segundo os historiadores, os hicsos dominavam o pas. Sendo, tambm, semitas, os novos senhores da terra no tiveram dificuldades em demonstrar sua magnanimidade aos hebreus. Mostrando-se liberais e generosos, ofereceram aos israelitas a regio de Gsen, onde a linhagem abramica desenvolveu-se sobremaneira. 2 Moiss Continua Estvo a contar a histria dos israelitas no Egito: Aproximando-se, porm, o tempo da promessa que Deus tinha feito a Abrao, o povo cresceu e se multiplicou no Egito; at que se levantou outro rei, que no conhecia a Jos. Esse, usando de astcia contra a nossa linhagem, maltratou nossos pais, a ponto de os fazer enjeitar as suas crianas, para que no se multiplicassem. Nesse tempo, nasceu Moiss, e era mui formoso, e foi criado trs meses em casa de seu pai. E, sendo enjeitado, tomou-o a filha de Fara, e o criou como seu filho. E Moiss foi instrudo em toda a cincia dos egpcios; e era poderoso em suas palavras e obras. "E, quando completou a idade de quarenta anos, veio-lhe ao corao ir visitar seus irmos, os filhos de Israel. E, vendo maltratado um deles, o defendeu, e vingou o ofendido, matando o egpcio. E ele cuidava que seus irmos entenderiam que Deus lhes havia de dar a liberdade pela sua mo; mas eles no entenderam. E no dia seguinte, pelejando eles, foi por eles visto, e quis lev-los paz, dizendo: Vares, sois irmos; por que vos agravais um ao outro? E o que ofendia o seu prximo o repeliu, dizendo: Quem te constituiu prncipe e juiz sobre ns? Queres tu matar-me, como ontem mataste o egpcio? "E a esta palavra fugiu Moiss, e esteve como estrangeiro na terra de Midi, onde gerou dois filhos. E, completados quarenta anos, apareceu-lhe o anjo do Senhor, no deserto do monte Sinai, numa chama de fogo de um saral. Ento Moiss, quando viu isto, maravilhou-se da viso; e, aproximando-se para observar, foi-lhe dirigida a voz do Senhor: "Eu sou o Deus de teus pais, o Deus de Abrao, e o Deus de Isaque, e o Deus de Jac. E Moiss, todo trmulo, no ousava olhar. E disse-lhe o Senhor: Tira as alparcas dos teus ps, porque o lugar em que ests terra santa: Tenho visto atentamente a aflio do meu povo que est no Egito, e ouvi os seus gemidos, e desci a livr-los. Agora, pois, vem, e enviar-te-ei ao Egito. "A este Moiss, ao qual haviam negado, dizendo: Quem te constituiu prncipe e juiz? a este enviou Deus como prncipe e libertador, pela mo do anjo que lhe aparecera no saral. Foi este que os conduziu para fora, fazendo prodgios e sinais na terra do Egito, e no mar Vermelho, e no deserto, por quarenta anos. Este aquele Moiss que disse aos filhos de Israel: Senhor vosso Deus vos levantar dentre vossos irmos um profeta como eu; a ele ouvireis" (At 7.17-37). Israel deixou o Egito no Sculo XV a.C. Depois do xodo,

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israelitas e egpcios voltariam a se enfrentar no tempo dos reis e no chamado perodo inter-bblico. Recentemente, com a independncia do moderno Estado de Israel, as foras judaicas defrontaram-se com as egpcias diversas vezes. O antagonismo entre ambos os povos milenar. Entretanto, o futuro dessas naes ser de paz e glria: "Naquele dia haver estrada do Egito at a Assria, e os assrios viro ao Egito, e os egpcios iro Assria: e os egpcios adoraro com os assrios ao Senhor. Naquele dia Israel ser o terceiro com os egpcios e os assrios, uma bno no meio da terra. Porque o Senhor dos Exrcitos os abenoar, dizendo: Bendito seja o Egito, meu povo, e a Assria, obra de minhas mos, e Israel, minha herana" (Is 19.23-25). Claudionor de Andrade. Geografia Bblica. Editora CPAD. A histria do xodo de Israel tem figurado por sculos na histria dos hebreus e acompanhada ao longo da histria da Igreja como um referencial de interpretao da histria da salvao. E isso no sem motivo, pois no se pode imaginar um estudo srio da Palavra de Deus sem que se examine o Pentateuco, e, mais precisamente, a forma como Deus libertou o seu povo da escravido e o levou Terra Prometida. Este captulo trata da origem de Moiss, o homem que Deus escolheu para trazer a liberdade para o povo de Israel. Levemos em conta que Deus costuma se utilizar de instrumentos humanos para que a sua glria seja manifesta, e por isso podemos estudar os exemplos de homens e mulheres usados por Deus para grandes feitos ao longo da Bblia Sagrada. COELHO, Alexandre; DANIEL, Silas. Uma Jornada de F. Moiss, o xodo e o Caminho a Terra Prometida.Editora CPAD. pag. 5. Vi a aflio do meu povo. O povo de Israel chamava a ateno de Deus, conforme j vimos em xo. 2.25. Era chegado o momento certo de agir. A Terra Prometida deveria passar para o poder de Israel, aps o exlio no Egito, e depois que a culpa dos cananeus chegasse ao seu ponto culminante. Ver Gn. 15.13,16. Deus cuida de Seu povo. Por certo essa a mensagem central do evangelho. Deus amou de tal maneira que deu (Joo 3.16), e uma proviso universal foi feita (I Joo 2.2). Ver no Dicionrio 0 artigo Misericrdia (Misericordioso). Deus sabia da situao aflitiva de Seu povo, e no podia toler-la. Ver xo. 3.7-9 e cf. xo. 2.24. E assim, foi planejada a libertao. Exatores. Temos aqui uma palavra diferente da que empregada em xo. 1.11, onde nossa verso portuguesa diz leitores. Mas ambos os termos implicam um tratamento cruel. Os exatores no eram apenas capatazes. Tin ham-se torna do opressores; e era com eles que os escravos tinham de tratar todos os dias. Deus sabia o quanto os israelitas sofriam fisicamente, 0 quanto a mente deles se sentia aflita e o quanto seu esprito se sentia desolado. Pareciam abandonados a uma sorte pior do que poderiam suportar. Mas a vontade soberana de Deus estava prestes a reverter tudo isso. CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. Editora Hagnos. pag. 314. I - O LIVRO DE XODO 1. Seu propsito. O xodo o acontecimento crucial na histria de Israel. Foi a poderosa libertao realizada pelo Senhor, para trazer todo o povo de Israel da escravido no Egito e lev-lo Terra Prometida. Esta sada do Egito e a consequente migrao em direo a Cana, sob a liderana de Moiss, foi marcada por muitos milagres, e resultou no estabelecimento dos israelitas como uma nao em aliana com Deus, que era seu prprio governador teocrtico. Dentro do Pentateuco, o xodo faz uma ligao para que a histria dos hebreus seja encadeada de forma que haja continuidade na narrativa mosaica. Um olhar panormico no Pentateuco nos mostra que em Gnesis Deus cria o mundo, a humanidade, promete um Salvador e conduz Abrao, Isaque e Jac a um relacionamento com Ele. O fim do livro de Gnesis fala sobre Jos, filho de Jac, que vai para o Egito como escravo e se torna governador, com uma administrao pautada no temor a Deus e no bom senso. Jos traz seus irmos e seu pai para o Egito, para que tenham um lugar mais tranquilo para viver, e o livro encerrado com o pedido de Jos para que os israelitas tirassem os seus ossos daquelas terras, pois Deus os visitaria e os tiraria de l. A seguir, o livro de xodo mostra a escravido dos hebreus no Egito e a libertao divina por intermdio de Moiss, um personagem que vai figurar nos demais livros do Pentateuco. O livro de Levtico se encarrega de ensinar ao povo o valor da comunho com Deus, a lei sacrificial e o trabalho no Tabernculo. O livro de Nmeros aborda a peregrinao dos israelitas no deserto, e o livro de Deuteronmio mostra os discursos de Moiss ao povo antes de entrarem na Terra Prometida. COELHO, Alexandre; DANIEL, Silas. Uma Jornada de F. Moiss, o xodo e o Caminho a Terra Prometida.Editora CPAD. pag. 6-7. ESCOPO E PROPSITO O livro de xodo o livro da redeno. O nome grego "xodo" (lit. "sada") descreve aqui como Deus tirou os filhos de Israel da escravido no Egito; mas por redeno compreendemos que o Redentor no apenas livra Seu povo da escravido mas tambm coloca esse povo em relao especial Consigo mesmo, fazendo dele Sua prpria possesso adquirida, sua "propriedade peculiar" (19.5). O incio do livro descreve, portanto, a grande libertao do povo de Deus, Israel, o que culmina com a Pscoa e prefigura a redeno ainda maior operada no Calvrio. Desse ponto o livro passa para o concerto estabelecido no monte Sinai, no qual Deus declarou que Israel era Seu povo, dando-lhes os dez mandamentos, enquanto que por sua vez eles aceitaram Jeov como seu Deus, comprometendo-se a obedec-lo. Esse concerto foi o fundamento do sua existncia nacional, do qual a nova aliana (1Co 11.25; Hb 8.6-13) forma o anttipo, com a chamada da Igreja. Finalmente, a histria do estabelecimento do tabernculo e de sua adorao prov a base sobre a qual a vida do povo redimido, em sua relao para com Deus, precisava ser mantida. Na nova aliana a base da comunho com Deus Cristo. O tabernculo e sua adorao, portanto, provm muitos tipos e prefigura Cristo (ver, por ex. Hb 8.5; 9.1-11; 10.1). As referncias no Novo Testamento justificam plenamente nossa posio que v Cristo como o "cumprimento" deste livro. Nos milagres registrados vemos "sinais" da operao divina (conf. Jo 2.11), no concerto do Sinai vemos um precursor da nova aliana, e na adorao do tabernculo vemos uma "sombra dos bens vindouros" (Hb 10.1). DAVIDSON. F. Novo Comentrio da Bblia. xodo. pag. 2.

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O SIGNIFICADO DO XODO 2. A escravido. O livro de xodo fala de escravido. Essa expresso traz para ns a ideia de uma pessoa que est sob controle absoluto de outra por meio da fora, e para essa pessoa trabalha sem qualquer direito. Tendo em vista os avanos na esfera social que o homem moderno obteve por meios democrticos, falar em trabalho escravo em nossos dias uma coisa absurda, apesar de ele existir em muitos lugares no mundo. No se pode pensar em um trabalho que no seja remunerado (exceto o voluntrio), nem se pode imaginar pessoas trabalhando sem hora de descanso e ainda sendo tolhidas de direitos como o descanso e alimentao adequada. Mas no mundo antigo, a escravido era uma prtica bem difundida. Uma pessoa poderia cair nessa situao caso fosse vendida por familiares ou se fosse uma presa de guerra, ou mesmo se no pudesse pagar dvidas. O certo que era uma situao constrangedora e humilhante para homens e mulheres que se viam envolvidos por ela. O livro de xodo narra o princpio da escravido do povo hebreu pelas mos dos egpcios. Um rei se levantou no Egito, e esse monarca no tinha prazer em recordar a histria daquela nao. Ele no conheceu a Jos, e essa expresso pode indicar que esse novo rei no soube que o Egito anteriormente passara por um perodo de extrema provao, quando os alimentos se tornaram escassos, e que se no fosse pela instrumentalidade de Jos, filho de Jac, o Egito provavelmente no subsistiria. Deus fora misericordioso para com os egpcios, dando-lhes um administrador como Jos. E muito tempo depois, o Egito decide retribuir o livramento dado por Jos usando os hebreus como mo de obra escrava. Essa foi uma forma muito ruim de demonstrar gratido, mas de forma geral essa a tendncia humana: esquecemo-nos das bondades de Deus e nos tornamos senhores das bnos que Ele nos tem dado graciosamente. A opresso dos egpcios contra os israelitas era to grande que Deus disse: Por isso desci para libert -los do poder dos egpcios (x 3.8, NTLH). A expresso poder mostra o grau de opresso com que os egpcios tratavam os hebreus, considerando-os como se fossem nada, descartveis. "Qualquer egpcio ou egpcia poderia entrar nas casas dos israelitas, par-los nas ruas ou em qualquer lugar onde estivessem, pegar a criana recm-nascida, conferir-lhe o sexo e, se fosse um menino, tom-lo da sua me e ir direto ao Rio Nilo para jogar o beb, a fim de que ele se afogasse ou fosse devorado por v crocodilos." COELHO, Alexandre; DANIEL, Silas. Uma Jornada de F. Moiss, o xodo e o Caminho a Terra Prometida.Editora CPAD. pag. 7-8. x 1.14 A ideia de tirania reiterada (ver o versculo anterior). Havia trabalho forado nos campos, nos projetos de construo. Havia dura servido, e os direitos pessoais no eram respeitados o que sempre acontece em todas as opresses. Normalmente, a histria tem sido escrita por elementos das classes altas, girando em torno dos feitos de reis e prncipes; essas histrias esto cheias de atos de violncia, dio e opresso. Mas o livro de xodo relata a histria de homens comuns que estavam sendo oprimidos; e, em lugar de elogiar aos opressores, diz a verdade sobre eles. Os egpcios criaram uma boa variedade de maneiras para oprimir os israelitas; pois foravam -nos a cavar grande nmero de canais para 0 rio, ou a erigir muralhas para suas cidades ou a levantar moles para conter as guas do Nilo, impedindo que o rio extravasasse para alm de suas margens. Tambm obrigaram os filhos de Israel a edificar pirmides, com 0 que queriam desgast-los, disse Josefo em Antiq. (Ilv.ii. cap. ix. see. 1). Cf. Deu. 11.10. Filo esclareceu que alguns israelitas trabalhavam com o barro, moldando-o em tijolos, ao passo que outros colhiam e transportavam palha e outro material para ser misturado massa. Alguns filhos de Israel serviam em casas; outros, nos campos, outros cavando canais, e ainda outros transportando cargas (De Vita Mosis, 1.1 par. 608). CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. Editora Hagnos. pag. 306. O LIBERTADOR INDISPENSVEL (x 1:1-22) Os rabinos judeus chamam o Livro de xodo de "Livro dos Nomes" (ou "Estes So os Nomes"), pois ele comea com uma lista dos nomes dos filhos de Jac (Israel) que levaram suas famlias para o Egito, a fim de fugir da fome que assolava Cana (Gn 46). Deus usou a experincia de Israel no Egito com a inteno de prepar-los para a tarefa especial que deviam cumprir aqui na Terra: ser testemunho do verdadeiro Deus vivo, escrever as Sagradas Escrituras e trazer ao mundo o Salvador. Bno (w. 1-7). Durante os anos em que Jos serviu como vice governante do Egito, sua famlia foi extremamente respeitada e, mesmo depois que Jos morreu, sua memria foi honrada pela forma como os egpcios trataram os hebreus. Deus cumpriu as promessas da aliana que havia feito com Abrao ao abenoar seus descendentes e fazer com que se multiplicassem grandemente (Gn 12:1-3; 15:5; 17:2, 6; 22:17). No tempo do xodo, o povo hebreu contava com mais de seiscentos mil homens de vinte anos ou mais (x 12:37; 38:26) e, se acrescentarmos a esse nmero as mulheres e crianas, temos um total de cerca de dois milhes de pessoas, sendo que todas elas eram descendentes da famlia de Jac. Sem dvida, Deus havia cumprido sua promessa! No entanto, um novo Fara no se agradou da rpida multiplicao do povo hebreu e, assim, tomou medidas para control-la. Primeira medida - A aflio dos adultos (w. 8-14). Deus havia dito a Abrao que seus descendentes iriam para um pas estrangeiro e l seriam escravizados e maltratados, mas prometeu libert-los por seu poder quando fosse a hora certa (Gn 15:12-14). Deus comparou o Egito com uma fornalha de ferro (Dt 4:20) em que seu povo iria sofrer, mas sua experincia nessa fornalha transformaria os israelitas numa nao poderosa (Gn 46:3). Ao longo dos sculos que os hebreus habitaram no Egito (Gn 15:13; x 12:40, 41), passaram pela mudana de vrias dinastias egpcias. Mas que novo Fara seria to ignorante a ponto de no saber sobre Jos e sua famlia e de tentar destruir "o povo dos filhos de Israel"? A dcima stima dinastia dos hicsos4 tambm era de origem estrangeira, como os hebreus, de modo que provavelmente simpatizavam com Israel. No entanto, a dcima oitava dinastia era egpcia, e seus governantes expulsaram os estrangeiros da terra do Egito. Pode ter sido nessa dinastia que comeou a perseguio ao povo de Israel. Por que os egpcios desejavam tornar a vida dos hebreus to infeliz? Israel era uma fonte de bnos para a terra, como Jos havia sido antes deles (Gn 39:1-6), e no estava causando problemas. De acordo com a razo apresentada pelo

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Fara, a presena de tantos hebreus era um risco para a segurana nacional, uma vez que eram estrangeiros e, se houvesse uma invaso, sem dvida se tornariam aliados dos inimigos. No entanto, quer o Fara percebesse quer no, a verdadeira causa do conflito anunciado em Gnesis 3:15 era a inimizade entre o povo de Deus e os filhos de Satans, conflito que persiste no mundo de hoje. No encontramos nos registros da histria nenhum povo que tenha sofrido tanto quanto os judeus, mas toda a nao ou governante que perseguiu o povo de Deus foi castigada por isso. Afinal, Deus havia prometido a Abrao: "Abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem" (Gn 12:3). Deus cumpriu essa promessa na forma como tratou com o Egito e a Babilnia na antiguidade e com Stalin e Hitler nos tempos modernos. Deus longnimo ao observar as naes que perseguem seu povo escolhido, mas chega a hora em que sua mo de julgamento pesa sobre os opressores. Os capatazes egpcios, "com tirania, faziam servir os filhos de Israel" (x 1:13), obrigando os escravos hebreus a construir cidades e trabalhar nos campos. Mas a bno de Deus fez com que o povo de Israel continuasse a se multiplicar, o que assustou e irou ainda mais seus dominadores egpcios. Era preciso fazer alguma coisa para manter Israel sob controle. WIERSBE. Warren W. Comentrio Bblico Expositivo. A.T. Vol. I. Editora Central Gospel. pag. 234-235. Crueldade engendrada (1.11,13,14). A sabedoria mundana sabe inventar mtodos cruis. O rei queria debilitar o poder dos israelitas, quebrando-lhes a vontade como grupo e levando-os a se tornar como os egpcios. De acordo com avaliaes posteriores (Js 24.14; Ez 20.7-9), alguns israelitas fizeram exatamente isso. Sob circunstncias normais, tais mtodos teriam cumprido o desgnio do rei. Os maiorais de tributos (11) eram supervisores gerais cujos mtodos tiranos eram famosos. Provavelmente alguns desses chefes de servios fossem israelitas (5.14). H [...] luga r para pensar que eles os faziam trabalhar desumanamente e, ao mesmo tempo, os obrigava a lhes pagar exorbitante tributo.5 Cidades de tesouros eram cidades armazns onde eram armazenados provises e armamentos. As tarefas para os israelitas ficaram muito amargas com dura servido (14). Pelo visto, o trabalho no campo refere-se a projetos de irrigao ou ao cuidado dos rebanhos do governo, ou possivelmente a levar tijolos para os lugares de construo. A escravido era to cruel quanto o homem podia torn-la sem infligir a morte. Leo G. Cox. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 1. pag. 142. A LOCALIZAO HISTRICA DO XODO O novo reino egpcio Segundo 1 Reis 6.1, o xodo aconteceu cerca de 480 anos antes da fundao do templo de Salomo. De fato, Salomo deu incio construo em seu quarto ano, ou seja, em 966 a.C., de forma que, de acordo com uma hermenutica normal e uma aproximao sria dos dados cronolgicos bblicos, o xodo ocorreu em 1446 a.C. Antes de apresentarmos argumentos detalhados em favor de tal data, vamos por enquanto nos deter na dcima oitava dinastia do Egito que, de acordo com a data tradicional, forma o quadro da poca em que o xodo aconteceu. Como apontado no captulo 1, a dcima oitava dinastia foi fundada por Amsis, o responsvel pela expulso dos hicsos. E bem provvel ter sido ele o que est descrito em xodo como o novo rei que no conhecia Tabela 4 18a e 19a Dinastia do Egito. a 18 Dinastia Amsis 1570-1546 Amenotepe I 1546-1526 Tutmose I 1526-1512 Tutmose II 1512-1504 Hatchepsute 1503-1483 Tutmose III 1504-1450 Amenotepe II 1450-1425 Tutmose IV 1425-1417 Amenotepe III 1417-1379 Amenotepe IV (Akhenaten) 1379-1362 Semenca 1364-1361 Tutankamon 1361-1352 Ai 1352-1348 Horembeb 1348-1320 a 19 Dinastia Ramss I 1320-1318 Setos I 1318-1304 Ramss II 1304-1236 Mernept 1236-1223 Jos (x 1.8). Isto no sugere que ele no tenha conhecido Jos pessoalmente, mas apenas que sua benevolncia no mais se estendia aos descendentes de Jos - os hebreus. Ele havia, afinal, expulsado os hicsos, um povo bastante aparentado aos hebreus, e pode ter ficado receoso de que a rpida multiplicao destes pudesse se constituir numa sria ameaa ao seu recente governo e autoridade. Ele ou seu sucessor, Amenotepe I (1546 - 1526), foi o responsvel pela poltica repressiva que se seguiu naqueles dias. Isto inclua a reduo dos hebreus escravido com trabalhos forados em projetos de construes pblicas (x 1.1114), um plano que foi igualmente implementado por Amsis. Quando tal projeto fracassou, seguiu-se um decreto promulgando o genocdio de todos os machos hebreus que nascessem (x 1.15,16). Esse decreto pode ter sido emitido por Amenotepe ou, o que mais provvel, por Tutmose I, de acordo com a reconstruo histrica promovida neste trabalho. Admitindo a data de 1446 a.C. para o xodo, podemos determinar a data do nascimento de Moiss, um fato de elevada importncia nesta conjuntura. O Antigo Testamento informa que Moiss tinha a idade de 80 anos pouco antes do xodo

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(x 7.7), e 120 anos na sua morte (Dt 34.7). Visto que sua morte ocorreu bem no fim do perodo do deserto, podemos dat-la em 1406. Um simples clculo ento fornece o ano 1526 para o seu nascimento. Por conseguinte, Moiss nasceu no mesmo ano da morte do fara Amenotepe. E preciso enfatizar que no se pode esperar uma absoluta preciso, mas nossas datas para a cronologia do Novo Reinado, assim como todas as datas que usamos, so as mesmas utilizadas pelo Cambridge Ancient History, uma publicao lanada por estudiosos imparciais, reconhecidos academicamente como autoridades da mais alta confiabilidade. Quaisquer ajustes nas datas que aumentem ou diminuam alguns anos em nada afetaro as concluses aqui propostas. Amenotepe foi sucedido por Tutmose I (1526-1512), um plebeu que tinha se casado com a irm do rei. Provavelmente foi ele o autor do decreto que ordenou o infanticdio, pois enquanto Moiss estava em iminente perigo de morrer, Aro, que havia nascido trs anos antes (x 7.7), parece ter estado isento. No seria difcil admitir que o fara que promulgou essa poltica deve ter subido ao trono aps o nascimento de Aro e antes do nascimento de Moiss. Nesse caso, a evidncia bblica aponta diretamente para Tutmose I. Tutmose II (1512-1504) casou-se com Hatchepsute, sua meia-irm mais velha. Ele morreu jovem sob circunstncias bastante misteriosas. Sentindo que se aproximava da morte, ordenou a nomeao de Tutmose III (1504-1550) como seu co-regente e herdeiro. Esse governante que, sem dvida, foi o mais ilustre e poderoso dentre os que viveram no Novo Reino, distinguiu-se de vrias maneiras. Seus primeiros anos no foram muito promissores era filho de uma concubina e tinha se casado com sua meia-irm, filha de Hatchepsute e Tutmose II - mas por fim veio a obter notveis vitrias nas terras ao seu redor, que incluram nada menos que 16 campanhas Palestina. Porm, os primeiros 20 anos de seu reino foram dominados por sua poderosa madrasta, Hatchepsute. Embora proibida pela cultura de se tornar fara, ela de fato agia como tal e, em todos os critrios, pode ser considerada a pessoa de maior fascnio e influncia da histria egpcia. Sem dvida, nos primeiros anos de Tutmose III, foi Hatchepsute quem ditou as resolues, um relacionamento que decerto ele detestava, mas encontrava-se impotente para se opor. Somente aps a morte da madrasta, Tutmose III demonstrou toda repugnncia que sentia por ela, mandando extinguir toda e quaisquer inscries ou monumentos em sua homenagem. O quadro geral de Hatchepsute leva-nos a identific-la como a ousada filha do Fara que resgatou Moiss. Somente ela dentre todas as demais mulheres de sua poca seria capaz de ir contra uma ordem do Fara, bem diante dele. Embora a data de seu nascimento seja desconhecida, ela provavelmente era vrios anos mais velha do que seu marido, Tutmose II, que morrera em 1504, bem prximo de seus 30 anos. Ela devia estar no incio de sua adolescncia, por volta de 1526, data do nascimento de Moiss e, portanto, com condies de agir em favor de sua libertao. Tutmose III era menor de idade quando assumiu o poder em 1504 e mais novo que Moiss. Se, de fato, Moiss foi filho de criao de Hatchepsute, h probabilidade de haver ele sido uma forte ameaa ao jovem Tutmose III, visto que Hatchepsute no tinha filhos naturais. Isso significa que Moiss era um candidato a ser fara, tendo apenas como obstculo sua origem semtica. Parece-nos que houve uma real animosidade entre Moiss e o fara. Isto fica claro em virtude de Moiss, aps matar um egpcio, ter sido forado a fugir para salvar a vida. O fato de ter o prprio fara considerado a questo - que, em outra situao, seria pouco relevante - sugere que este fara especificamente tinha interesses pessoais em se livrar de Moiss. O exlio auto imposto por Moiss ocorreu em 1486, quando ele tinha 40 anos de idade (At 7.23). Tutmose III j estava no poder havia 18 anos; e a idosa Hatchepsute, que faleceria trs anos mais tarde, no tinha mais condies de interditar a vontade de seu enteado/sobrinho. Durante longos quarenta anos, Moiss permaneceu fugitivo do Egito, tendo se abrigado entre os midianits do Sinai e da Arbia. Uma das razes para to longo exlio foi justamente o fato de continuar a viver e reinar o Fara de quem Moiss havia escapado. Somente aps sua morte, Moiss sentiu-se livre para retornar ao Egito (x 2.23; 4.19). Tutmose III morreu em 1450 e foi sucedido por seu filho Amenotepe II (1450-1425). Segundo os padres cronolgicos aceitveis nesta discusso, era este Amenotepe quem reinava na ocasio do xodo. Antes de deixarmos Tutmose III, essencial notarmos que o relato bblico requer um reinado de quase 40 anos para o Fara que perseguiu a vida de Moiss, porquanto o rei que morreu no fim dos anos do exlio de Moiss em Mdia era claramente o mesmo que o havia ameaado quase 40 anos antes. Dentre todos os reis da 18a Dinastia, somente Tutmose III teve um reino to longo. De fato, ele o nico governante que, em todo perodo durante o qual o xodo poderia ter ocorrido, reinou tanto tempo - com exceo de Ramss II (1304-1236). Mas Ramss, o fara preferido pela maioria dos estudiosos, geralmente associado ao fara do xodo, no ao fara cuja morte possibilitou o retorno de Moiss ao Egito. Caso a morte de Ramss houvesse trazido Moiss de volta ao Egito, o xodo deveria ter ocorrido aps 1236, uma data muito tarde para ser satisfatria. O FARA DO XODO Quando finalmente Moiss retornou ao Egito, ele e seu irmo Aro comearam a negociar com o novo rei, Amenotepe II, a respeito de uma permisso para Israel deixar o Egito com o propsito de adorar a Jeov e, enfim, deixar o pas definitivamente. Este poderoso rei conduziu uma campanha em Cana em seu terceiro ano (aprox. 1450) e uma outra em seu stimo ano, provavelmente em 1446, coincidindo com a tradicional data do xodo. No difcil imaginar que a dizimao do exrcito de Fara no mar de Juncos pode ter ocorrido aps essa stima campanha e que, aps tamanha desmoralizao, um total desinteresse por uma aventura imediata se abateu sobre o reino, especialmente para o norte. Nossa identificao de Amenotepe II como o fara do xodo est baseada em duas outras consideraes. Em primeiro lugar, embora a maioria dos reis da 18a Dinastia tenha estabelecido sua principal residncia em Tebas, bem ao sul dos israelitas no Delta, Amenotepe morava em Mnfis e, aparentemente, reinou daquele local por um bom tempo. Isto o colocava em grande proximidade com a terra de Gsen, fazendo-o bastante acessvel a Moiss e Aro. Em segundo lugar, evidncias sugerem que o governo de Amenotepe no passou para seu filho mais velho, mas para o caula Tutmose IV. Esta uma informao subentendida na chamada "esteia do sonho", que foi encontrada na base da Grande Esfinge perto de Mnfis. O texto, que registra um sonho no qual Tutmose IV recebeu a promessa de que um dia viria a ser rei, sugere, como diz um historiador, que o seu reino sucedeu "mediante uma imprevista mudana no destino, como a morte prematura do irmo mais velho". E claro que isto praticamente impossvel de se provar, mas tambm no h como deixar de

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especular se tal morte prematura no tenha ocorrido por intermdio do juzo de Jeov que, na dcima praga, matou todos os primognitos do Egito que estavam sem a proteo do sangue da Pscoa, "...desde o primognito de Fara, que se sentava em seu trono, at o primognito do cativo que estava no crcere..." (x 12.29). MERRILL. Eugene H. Historia de Israel no Antigo Testamento. Editora CPAD. pag. 50-52, 54-56. Um Rei que no conhecia a Deus "Depois, levantou-se um novo rei sobre o Egito, que no conhecera a Jos, o qual disse ao seu povo: Eis que o povo dos filhos de Israel muito e mais poderoso do que ns. Eia, usemos sabiamente para com ele, para que no se multiplique, e acontea que, vindo guerra, ele tambm se ajunte com os nossos inimigos, e peleje contra ns, e suba da terra" (versculos 8-10). Vemos aqui o raciocnio de um corao que nunca aprendera a contar com Deus nos seus clculos. O corao no-regenerado nunca o pode fazer, e por isso, quando Deus se revela, todos os seus argumentos caem por terra. Fora de Deus, ou independentemente d'Ele, podem parecer muito prudentes, mas logo que Deus aparece em cena, v-se que so perfeita loucura. Mas porque havemos ns de permitir que as nossas mentes sejam, de qualquer modo, influenciadas por argumentos e clculos que dependem, para a sua verdade aparente, da excluso total de Deus? Faz-lo , em princpio, e de acordo com a sua extenso, praticamente, atesmo. No caso de Fara verificamos que ele podia julgar corretamente as vrias eventualidades dos negcios do seu reino: a multiplicao do povo, as possibilidades de guerra e de os israelitas fazerem causa comum com o inimigo e abandonarem o pas. Ele podia pesar todas estas circunstncias na balana com invulgar sagacidade; mas nunca lhe ocorreu que Deus pudesse ter alguma coisa a ver com o assunto. Este simples pensamento, se alguma vez tivesse ocorrido a Fara, bastaria para lanar a confuso em todos os seus planos classificando-os como loucura. Ora conveniente refletirmos que sucede sempre assim com o raciocnio da mente cptica do homem. Deus inteiramente excludo; sim, a sua pretendida verdade e solidez dependem dessa excluso. O aparecimento de Deus em cena d o golpe mortal em todo o cepticismo e infidelidade. At ao momento em que o Senhor aparece, podem pavonear-se no palco com maravilhosa demonstrao de sabedoria e destreza; porm, assim que o olhar distingue o mais fraco vislumbre do bendito Senhor, so despojados do manto da sua ostentao e revelados em toda a sua nudez e deformidade. Com referncia ao rei do Egito, pode dizer-se, com segurana, que errou grandemente, no conhecendo a Deus nem os Seus desgnios imutveis. Fara ignorava que, muitos sculos antes, ainda ele estava longe de respirar o flego desta vida mortal, a palavra e o juramento de Deus"duas coisas imutveis"haviam assegurado infalivelmente a libertao completa e gloriosa daquele mesmo povo que ele, na sua sabedoria, propunha esmagar. Tudo isto ele desconhecia; e, portanto, todos os seus pensamentos e todos os seus planos baseavam-se sobre a ignorncia dessa grande verdade, fundamento de todas as verdades, que DEUS, .Imaginava, loucamente, que, com a sua sabedoria e poder, poderia impedir o crescimento daqueles acerca dos quais Deus havia dito: "sero como as estrelas dos cus e como a areia que est na praia do mar" (Gn 22:17). Portanto, o seu procedimento no passava de loucura e insensatez. O pior erro que algum pode cometer agir sem contar com Deus. Mais cedo ou mais tarde o pensamento de Deus impor-se- ao seu esprito e ento d-se a destruio terrvel de todos os seus planos e clculos. Quando muito, tudo quanto empreendido sem contar com Deus s pode durar o tempo presente. Mas no pode de modo algum alongar-se para a eternidade. Tudo quanto apenas humano, por muito slido, brilhante e atraente que possa ser, est destinado a cair nas garras da morte e a abolorecer no silncio do tmulo. A leiva do vale h de cobrir as maiores honras e as glrias mais brilhantes do homem (J 21:33); a mortalidade est esculpida na sua fronte, e todos os seus projetos so evanescentes. Pelo contrrio, tudo aquilo que est ligado e fundado em Deus permanecer para sempre. "O seu nome permanecer eternamente; o seu nome se ir propagando de pais a filhos" (SI 72:17). C. H. MACKINTOSH. Estudos Sobre O Livro De xodo. Editora Associao Religiosa Imprensa da F. 3. Clamor por libertao. A busca pela liberdade tambm um dos temas descritos no livro de xodo. Quem est preso deseja ser livre, e o mesmo ocorre para com aqueles que esto sendo submetidos escravido. No foi toa que Moiss escreveu: E aconteceu, depois de muitos destes dias, morrendo o rei do Egito, que os filhos de Israel suspiraram por causa da servido e clamaram; e o seu clamor subiu a Deus por causa de sua servido. E ouviu Deus o seu gemido e lembrou-se Deus do seu concerto com Abrao, com Isaque e com Jac; e atentou Deus para os filhos de Israel e conheceu-os Deus. (x 2.23-25) O rei que decretou a escravido falecera, mas seu sucessor manteria aquele sistema at que Deus visitasse o seu povo e o libertasse daquela situao. Reter os israelitas no Egito como escravos se mostrou carssimo para Fara e a nao egpcia. Aqui cabe uma observao: apesar de o povo de Deus passar por aquela tribulao, a Bblia nos diz que Deus manteve o seu plano de levar seu povo a uma terra onde poderiam viver como uma nao. Para isso, Deus usaria Moiss como o instrumento no apenas de libertao, mas tambm como um legislador, a fim de que o povo pudesse seguir regras adequadas para sua existncia na nova terra. Deus no perdeu o controle da histria. Ele apenas estava esperando o momento certo para agir. COELHO, Alexandre; DANIEL, Silas. Uma Jornada de F. Moiss, o xodo e o Caminho a Terra Prometida.Editora CPAD. pag. 9. x 2.24 O Pacto Abramico. O cronograma de Deus requeria vrios acontecimentos: o exlio e a servido no Egito; os pecados dos cananeus teriam de chegar a seu ponto culminante, a fim de que um justo juzo divino viesse a priv-los de suas terras (Gn. 15.13-16); Moiss teria de cumprir um perodo de quarenta anos de exlio no deserto (xo. 2.15; Atos 7.30). Mas uma vez satisfeitos todos esses itens, o cronograma divino passaria para o passo seguinte: a chamada de Abrao. E esta levaria o Pacto Abramico a um novo degrau. Ver em Gn. 15.18 as notas completas que damos ali sobre esse pacto. Uma de suas principais estipulaes era que Israel haveria de ter seu prprio territrio ptrio. Isso requereria que Israel fosse livrado de sua escravido no Egito. xodo 2.24,25 um eixo na narrativa. A supresso, a escravido e a mor - te so temas dominantes no trecho de xodo 1.1-2.23. Daqui por diante, a nfase recair sobre as ideias de livramento e triunfo. Deus, em Seu poder soberano,

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estava preparado para agir em consonncia com as Suas promessas a fim de livrar e preservar o Seu povo (John D. Hanna, in loc.). CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. Editora Hagnos. pag. 311. x 2. 24. Deus... lembrou-se da sua aliana com Abrao. Mesmo antes da viso da sara ardente, o narrador coloca a libertao do Egito no contexto da promessa feita aos patriarcas. Para o antigo Israel, o curso todo da histria da salvao podia ser resumido em termos de promessa e cumprimento : Deus promete, Deus Se lembra, Deus age salvadoramente. R. Alan Cole, Ph. D. XODO Introduo e Comentrio. Editora Vida Nova. pag. 59-60. Mas Deus estava cuidando dos seus. Ele ouviu o gemido do povo e se lembrou do concerto (24). Deus adiou a libertao de Israel at que Moiss e Israel estivessem prontos. Moiss precisava das disciplinas do deserto, e o desejo de Israel por liberdade precisava aumentar. A escravido continuada no Egito uniu o povo de Israel no desejo por liberdade e na f de que s Deus podia livr-lo. Deus ouve os clamores do seu povo, mas espera at a plenitude do tempo para dar a vitria. Conheceu-os Deus (25) significa Deus se preocupava com eles (VBB). Leo G. Cox. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 1. pag. 145. II - O NASCIMENTO DE MOISS 1. Os israelitas no Egito. Moiss nasceu em um momento desfavorvel aos filhos de Abrao no Egito. O livro de xodo comea indicando que os filhos de Israel frutificaram, e aumentaram muito (x 1.7). Esse cenrio nos parece bastante favorvel existncia de um povo, tendo em vista que as relaes sociais entre os hebreus so descritas como propcias expanso demogrfica. Os israelitas podiam se casar, ter filhos e cri-los, e estes cresciam, tinham seus filhos e os criavam, e assim sucessivamente. Mas no versculo 8, a histria nos mostra uma mudana no cenrio poltico do Egito que traria muito sofrimento aos filhos de Israel. Depois, levantou-se um novo rei no Egito, que no conhecera a Jos. Este verso mostra o que eu chamo de princpio das dores para os hebreus que moravam no Egito. At esse momento, no h indicao de que eles eram vistos como uma massa de trabalho escravo pronta para satisfazer os desejos de reformas e construo de novas estruturas no Egito. Os hebreus tinham seus afazeres, e ao que tudo indica, no influenciavam negativamente em qualquer fato social dos egpcios. Mas no foi isso que o novo rei do Egito viu. Ele assumiu o poder e entendeu que trs situaes poderiam ocorrer. Conforme xodo 1.11, a) os israelitas, como um grande grupo de pessoas, estava crescendo bastante; b) ele imaginou que em um caso de guerra futura, os israelitas se associariam com os inimigos dos egpcios; c) ele tambm entendeu que no caso de uma guerra, os israelitas sairiam do Egito (suba da terra), o que traria uma grande frustrao aos planos de expanso e de reformas estruturais de construo civil nacional. Podemos extrair dessas observaes que o homem sem Deus vai buscar razes malignas para justificar seus feitos, e vai convencer a si mesmo e aos que o cercam. Fara no percebeu que se o povo de Israel estava crescendo, era um sinal claro da bno de Deus. Alm disso, no h registros de que Israel tivesse intenes de se associar a outras naes em uma guerra futura contra os egpcios. Mas a Bblia declara que os pensamentos de Fara estavam relacionados a trazer prejuzo aos israelitas. COELHO, Alexandre; DANIEL, Silas. Uma Jornada de F. Moiss, o xodo e o Caminho a Terra Prometida.Editora CPAD. pag. 9-10. x 1.7 Grande Posteridade e Grande Prosperidade. Uma das provises do Pacto Abramico falava na grande posteridade de Abrao, a qual desfrutaria abundncia de riquezas materiais. Ver as notas sobre Gn. 15.18 quanto a uma descrio detalhada desse pacto e suas provises. Aumentaram muito. No hebraico, enxamearam, como se fossem insetos a zumbir em razo de seu grande nmero. Ver Gn. 7.21. Houve extraordinria multiplicao; e foi precisamente isso que assustou os egpcios, levando-os a subjugar a grande massa que aumentava mais e mais. Israel se desenvolvera, impondo sua prpria identificao e seu poder. Havia muitos jovens em idade de servio militar. A situao tornara-se explosiva. A hostilidade egpcia tinha sido assim despertada. A terra se encheu. Ou seja, a terra de Gsen (ver sobre ela no Dicionrio), a regio que 0 Fara havia concedido famlia de Jac (Gn. 45.10). Ela era tambm chamada terra de Ramesss (Gn. 47.11), aquela poro do Egito que Fara Ramss II, mais tarde, desenvolveu, construindo ali muitas cidades. O tempo que se escoou entre Gn. 50.26 e xo. 1.7 foi, talvez, de cem anos. Uma posteridade numerosa fazia parte do Pacto Abramico desde sua verso original (Gn. 12.1-3). A nao de Israel haveria de formar-se; receberia seu prprio territrio; e, ento, ser-lhe-iam conferidas sua constituio nacional e suas leis. CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. Editora Hagnos. pag. 305. x 1. 7. O texto hebraico repete deliberadamente trs verbos usados em Gnesis 1: 21,22 e que podem ser traduzidos frutificaram ... aumentaram muito ... se multiplicaram . Esse aumento foi interpretado como a bno prometida por Deus Sua criao. Um tempo considervel j passara desde a morte de Jos: na menor das estimativas, Moiss era a quarta gerao depois de Levi (Nm 26:58) e ele pode ter vivido centenasde anos depois (12:40). E a terra se encheu deles se refere ou terra de Gsen (provavelmente o Wadi Tumilat, que se estende do Nilo linha do atual Canal de Suez) ou ento, em linguagem hiperblica, todo o territrio do Egito. Esta ltima interpretao, embora estatisticamente incorreta, expressa bem os sentimentos dos egpcios, que em algumas partes haviam sido reduzidos a uma minoria diante dos indesejveis imigrantes. R. Alan Cole, Ph. D. XODO Introduo e Comentrio. Editora Vida Nova. pag. 51-52. O cumprimento da promessa de Deus (1.7). Os filhos de Israel frutificaram, e aumentaram muito. Ainda que os homens que Deus escolheu morram, Ele cuida dos filhos que ficam. Deus prometeu para Abrao que lhe aumentaria a semente (Gn 12.2; 15.5; 17.1-8) e aqui, no Egito, esta promessa foi cumprida. Quando Israel saiu do Egito o total computava cerca de 600.000 homens, alm das mulheres e crianas (12.37). Levando-se em conta o tempo decorrido, no se tratava necessariamente de crescimento incomum. Mas considerando o ambiente hostil, esse aumento mostrava a

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providncia especial de Deus. O que Deus prometeu ao gnero humano na criao (Gn 1.28) agora estava tendo cumprimento na sua famlia escolhida. As palavras aumentaram muito provm do hebraico que significa abundar ou enxamear como se d com os insetos e na vida marinha (ver Gn 1.20; 7.21).3 Os israelitas no somente eram muito numerosos, mas foram fortalecidos grandemente. E lgico que esta expresso indica sade e vigor. Moiss reconheceu esta providncia graciosa quando escreveu: Siro miservel foi meu pai, e desceu ao Egito, e ali peregrinou com pouca gente; porm ali cresceu at vir a ser nao grande, poderosa e numerosa (Dt 26.5). A terra que se encheu deles diz respeito a Gsen, onde Jac e seus filhos se instalaram (Gn 47.1,4-6,27). No h dvida de que com o passar do tempo eles cresceram a ponto de este lugar se tornar pequeno demais, levando-os a se relacionar com os egpcios em outras regies do pas. O aumento numrico logo chamou a ateno do rei. Leo G. Cox. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 1. pag. 141. 2. Um beb salvo da morte. Como foi dito, Moiss no veio ao mundo em um perodo propcio ao nascimento de um menino hebreu. Quanto mais os israelitas eram afligidos, mais se multiplicavam, a ponto de o rei dar ordens s parteiras das hebreias, Sifr e Pu, para que matassem os meninos recm-nascidos. Fara acreditou que poderia contar com a obedincia dessas mulheres, mas estas temeram a Deus e no obedeceram ao rei, sendo posteriormente recompensadas por Deus. Quando chamadas para prestar contas, disseram ao rei que as mulheres hebreias eram vivas. A Verso Atualizada da Bblia usa a expresso vigorosas, e a Nova Traduo na Linguagem de Hoje diz que as mulheres hebreias do luz com facilidade. Independentemente das verses utilizadas, os textos mostram que as parteiras foram inquiridas por Fara e deram a ele uma resposta que as isentou de sujarem as mos com sangue inocente. A nossa f em Deus deve sempre nos motivar a fazer o que certo e justo, e acima de tudo, a no compactuar com o que est errado. Mas os planos de Fara no pararam. Se as parteiras hebreias no cumpriam as ordens dadas, a ordem agora passou para o povo egpcio: Ento, ordenou Fara a todo o seu povo, dizendo: A todos os filhos que nascerem lanareis no rio, mas a todas as filhas guardareis com vida (Ex 1.22). Isso significa que qualquer egpcio ou egpcia poderia entrar nas casas dos israelitas, par-los nas ruas ou em qualquer lugar onde estivessem, pegar a criana recm-nascida, conferirlhe o sexo e, se fosse um menino, tom-lo da sua me e ir direto ao Rio Nilo para jogar o beb, a fim de que ele se afogasse ou fosse devorado por crocodilos. Os planos de Satans eram cruis, e deixavam um sinal claro do que ainda estava por vir para os filhos de Abrao. Outra coisa a se observar o fato de que a maldade humana cria mtodos malignos para conseguir seus feitos. Mas se Satans tinha um plano de opresso, escravido e morte contra os hebreus, Deus tambm tinha um plano, mas de livramento, libertao e de vida para os seus filhos. A Bblia diz que um casal da tribo de Levi teve um menino, e, no podendo mais escond-lo, colocou-o em um cesto de juncos, uma construo bem frgil para proteger uma criana. Aquele cesto simples foi colocado na borda do rio, entre as plantas. E exatamente naquele lugar a filha de Fara foi se banhar, e vendo o cesto, ordenou que uma de suas criadas o fosse pegar. A filha de Fara se compadeceu do menino, decidiu cri-lo e dessa forma Deus preservou a vida do menino Moiss, usando a filha de Fara para tal livramento. COELHO, Alexandre; DANIEL, Silas. Uma Jornada de F. Moiss, o xodo e o Caminho a Terra Prometida.Editora CPAD. pag. 10-11. x 1.17 As parteiras... temeram a Deus. As parteiras hebreias ouviram e assentiram com a cabea (a fim de salvarem a prpria vida). Mas, na hora critica, poupavam da morte aos meninos. Humanidade, misericrdia e temor a Deus foram, para elas, motivos mais poderosos que 0 da autopreservao. O temor a Deus e a misericrdia fazem parte da verdadeira religiosidade. Humor. Yahweh frustrou o plano genocida do Fara. Foram baixadas ordens de uma origem ainda superior s do Fara, o prprio trono do Altssimo. Assim, Israel continuou a multiplicar-se e a prosperar, apesar de todos os planos do Fara e suas ordens genocidas. Quando Israel finalmente partiu do Egito, segundo disse Moiss, os israelitas pediram emprestadas coisas dos egpcios. E quando Aro tentou desculpar-se diante de Moiss sobre por que fizera um bezerro de ouro, Aro lanou culpa sobre o fogo, dizendo: e eu o lancei no fogo, e saiu este bezerro" (xo. 32.24), como se ele tivesse ficado to admirado quanto qualquer outra pessoa. Portanto, h bastante humor no livro de xodo. Mas podemos estar certos de que, no tocante s parteiras, a questo era to mortiferamente sria quanto uma questo de vida e morte. Alguns estudiosos pensam que neste versculo h alguma indicao de que tambm estavam envolvidas parteiras egpcias, e no apenas hebreias. O fato foi que as parteiras, como uma classe, responderam sim ao Far a, mas agiram com um no, no que toca ao decreto real da matana dos meninos hebreus. x 1.18 Por que... deixastes viver os meninos? Por que vocs desobedeceram s minhas ordens e agiram de modo contrrio ao que eu tinha ordenado?" Assim perguntou 0 Fara. Tratava-se de algo que no podia ser ocultado. O vs. 19 d uma resposta ridcula em que 0 Fara dificilmente poderia ter acreditado. Mas no lemos que ele tenha mandado castigar as parteiras. Talvez 0 autor sacro tenha querido poupar-nos dos detalhes sangrentos da vingana. Ver Eze. 16.4 quanto a itens envolvidos no antigo processo de nascimento. de nascidos. Alguns estudiosos supem que estaria envolvido em tudo isso um esperto uso dos fatos, ou seja, talvez o que as parteiras disseram at ocorria com certa frequncia; mas o fato que o autor sagrado contou aqui uma pequena piada. Ver uma demonstrao de vivido humor em Gn. 29.26. Vrios eruditos fazem grande esforo na tentativa de ilustrar como algumas mulheres do seus filhos luz, com grande facilidade, especialmente entre as classes laboriosas. Apesar de alguns casos poderem ser apresentados como comprovao disso, temos a meras excees, e no a regra do que acontece no ato do parto. x 1.20 Deus fez bem s parteiras. Elas negaram-se a praticar uma imensa maldade, e Deus as abenoou. E assim Israel aumentou mais ainda em nmero e em poder por certo perodo de tempo. Por quanto tempo, o autor sagrado no nos informa. Mas o tempo passava, e o problema do Fara ia apenas se acentuando, deixando-o vexado. Deus estava ganhando em cada round da luta. Uma de minhas fontes informativas diz que Deus abenoou quelas mulheres, apesar de suas mentiras. Mas outros supem que mentiras capazes de salvar vidas no se revestem de maldade. Obedecer a Deus, e no aos homens, sempre ser dever dos homens (Atos 5.29).

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x 1.21 Ele lhes constituiu famlia. Essa traduo uma interpretao, O hebraico diz fez-lhes casas", dando a entender que os outros israelitas, vendo o bom servio que elas tinham prestado, construram casas para elas. Mas alguns estudiosos do ao Fara o crdito: ele as teria posto dentro de casas, para que pudessem ser mais bem controladas. Todavia, o mais provvel que temos aqui uma aluso fertilidade. Aquelas boas mulheres, ao ajudarem os casais israelitas, por no obedecerem s ordens de Fara, foram abenoadas juntamente com suas respectivas famlias. Este versculo amplia a ideia da bno divina, referida no vs. 20. Como Deus poderia recompensar meto quelas mulheres? Conferindo-lhes filhos delas mesmas. x 1.22 Tirania Redobrada. Visto que 0 decreto dado s parteiras no funcionou, agora 0 Fara deu ordens sua prpria gente para que se desvencilhasse dos pestferos hebreus, lanando seus filhos de sexo masculino no Nilo, para que se afogassem. Entre outras coisas, o autor sagrado nos est dizendo aqui que a perseguio contra Israel tinha de chegara um ponto culminante para que o povo de Israel fosse forado a sair do Egito. Sem a perseguio, Israel ter-seia contentado em permanecer em uma regio to frtil. Somente a adversidade poderia faz-los querei partir dali. Assim, quanto pior se tornasse a presso exercida pelo Fara, tanto melhor para o plano divino. Quando Israel estava prestes a partir, por causa da opresso, ento seria provido o agente da libertao, Moiss. Deus tem uma cronologia em Seu plano eterno, e tambm conta com os meios, humanos e outros, para satisfazer a essa cronologia. Infanticdio. Esse crime, to chocante para os ouvidos cristos, tem uma histria muito rica. Sua contraparte moderna o aborto. Todos estamos familiarizados com a exposio s intempries de crianas, nos tempos antigos, especialmente no caso de meninas, que eram deixadas ao lu a fim de morrerem, marcando-se um certo prazo. Se uma criana chegasse a resistir a to cruel tratamento, ento que os deuses queriam que ela vivesse. Mas visto que usualmente a criancinha morria, chegava-se concluso de que os deuses no queriam sua sobrevivncia. Em Esparta, o estado decidia se uma criana viveria ou morreria. Em Ate- nas, uma lei de Slon deixava essa deciso ao encargo dos pais. Em Roma, a regra era que os infantes eram mortos, a menos que seus pais fizessem interveno, declarando que sua vontade era que a criana vivesse. Os srios ofereciam crianas no-queridas a Moloque, em sacrifcio. Os cartagineses sacrificavam-nas a Melcarte (Ellicott, in loc). Visto que o rio Nilo era considerado um tanto divino, lanar crianas ali era um ato encarado como sacrifcio feito aos poderes divinos. O rio Nilo vivia cheio de crocodilos, e as crianas ali lanadas serviam de comida para os rpteis, e assim seus corpinhos no poluam o rio. CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. Editora Hagnos. pag. 307. x 1.19. So vigorosas e antes que lhes chegue a parteira j deram luz os seus filhos. No somos informados se as parteiras estavam mentindo ou se os rpidos partos dos bebs israelitas eram um fato biolgico. Driver cita paralelos rabes mas Raquel certamente teve um parto difcil (Gn 35:16). E mesmo que tivessem mentido, no foi pela mentira que foram elogiadas, e sim por se terem recusado a tirar a vida aos recm-nascidos, ddivas de Deus. Seu respeito vida era fruto de sua reverncia a Deus, o doador da vida (20:12,13), e por isso foram recompensadas com suas prprias famlias. A relevncia deste incidente para a controvrsia atual sobre o aborto deve ser cuidadosamente examinada. x 1. 22. O termo hebraico para o Nilo uma palavra emprestada da lngua egpc ia e significa o rio por excelncia, isto , o Nilo. (Outros termos tomados por emprstimo ao egpcio so junco e r ; alm disso, vrios nomes prprios egpcios ocorrem, especialmente na tribo de Levi.) A execuo por afogamento era um mtodo bvio em pases tais como o Egito e Babilnia, tal como o apedrejamento era o mtodo bvio num pas rochoso como Israel (Josu 7:25). Se a nao israelita em geral obedeceu o mandato de Fara no sabemos: com certeza, os pais de Moiss desafiaram a ira do Fara (Hb 11:23). Todas as filhas. Estas, presumivelmente, se tornariam concubinas (esposas-escravas) e poderiam ser absorvidas pelos egpcios em uma gerao. Essa v tentativa de eliminar o povo de Deus encontra seu paralelo no Novo Testamento quando Herodes tenta destruir toda uma gerao de meninos em Belm (Mt 2:16). Todavia, como no Novo Testamento, o agente escolhido de Deus protegido; nem Fara nem Herodes podem se opor ao plano de Deus. Expositores judeus veem paralelos entre o plano de Fara e a tentativa de genocdio contra Israel feita por Hitler e outros; expositores cristos tm buscado tais paralelos nas severas perseguies sofridas pela Igreja ao longo de sua histria. R. Alan Cole, Ph. D. XODO Introduo e Comentrio. Editora Vida Nova. pag. 53-54. Segunda medida - A matana de meninos hebreus recm-nascidos (w. 15-21). Se esse plano tivesse dado certo, o Fara teria exterminado o povo hebreu. A futura gerao de homens estaria morta, e as meninas acabariam se casando com escravos egpcios e sendo assimiladas pela raa egpcia. No entanto, de acordo com Gnesis 3:15 e 12:1-3, Deus no permitiu que isso acontecesse e usou duas parteiras hebrias para frustrar o plano do Fara. Esse o primeiro caso nas Escrituras daquilo que chamamos, hoje, de "desobedincia civil", a recusa em obedecer a uma lei perversa tendo em vista o bem comum. Textos das Escrituras, como Mateus 20:21-25, Romanos 13 e 1 Pedro 2:1 T, admoestam os cristos a obedecer s autoridades humanas. Contudo, Romanos 13:5 nos lembra de que essa obedincia no deve ofender nossa conscincia. Quando as leis de Deus so contrrias s leis dos homens, "Antes importa obedecer a Deus do que aos homens" (At 5:29). Vemos um exemplo disso no apenas no caso das parteiras, mas tambm no de Daniel e de seus amigos (Dn 1; 3; 6) e no dos apstolos (At 4, 5). As parteiras estavam mentindo para o Fara? Provavelmente no. Os bebs nasciam antes que as parteiras chegassem, pois Sifr e Pu haviam pedido a suas assistentes que se atrasassem! Deus abenoou s duas parteiraschefes por arriscarem a vida a fim de salvar a nao israelita da extino. No entanto, honrou-as de um modo estranho: deu-lhes filhos numa poca em que isso era to arriscado! Talvez tenha lhes dado filhas ou, ento, protegido seus filhos como fez com Moiss. De qualquer modo, essa bno de Deus mostra quo preciosas so as crianas para o Senhor: ele desejava conceder a essas mulheres a mais alta recompensa e, assim, deu filhos a Sifr e a Pu (Sl 127:3). Terceira medida - o afogamento de bebs do sexo masculino (v. 22). Quando o Fara descobriu que havia sido enganado, mudou seu plano e ordenou a todo o povo que providenciasse para que os bebs hebreus do sexo masculino fossem afogados no sagrado rio Nilo. Os guardas do Fara no tinham como vigiar cada uma das parteiras hebreias,

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mas o povo egpcio podia ficar de olho nos escravos hebreus e avisar quando um menino nascia. No entanto, estava para nascer um menino que o Fara no conseguiria matar. WIERSBE. Warren W. Comentrio Bblico Expositivo. A.T. Vol. I. Editora Central Gospel. pag. 235. As Parteiras Hebreias Os versculos finais deste captulo oferecem-nos uma lio edificante com a conduta dessas mulheres tementes a Deus, Sifr e Pu. Arrostando com a ira do rei no executaram o seu plano cruel e por isso Deus lhes fez casas."...aos que me honram, honrarei" (1 Sm 2:30). Recordemos sempre esta lio e atuemos de acordo com ela. C. H. MACKINTOSH. Estudos Sobre O Livro De xodo. Editora Associao Religiosa Imprensa da F. O FRACASSO DE SATANS Esta parte do Livro do xodo abunda em princpios profundos de verdade divina princpios que podemos subdividir da seguinte forma: o poder de Satans, o poder de Deus e o poder da f. No ltimo versculo do primeiro captulo lemos: "Ento, ordenou Fara a todo o seu povo, dizendo: A todos os filhos que nascerem lanareis no rio". Este era o poder de Satans. O rio era o lugar da morte; e, por meio da morte, o inimigo procurou frustrar os propsitos de Deus. Tem sido sempre assim. A serpente sempre tem vigiado com olhar maligno os instrumentos que Deus est prestes a usar para realizar os Seus desgnios. Vejamos o caso de Abel, em Gnesis, captulo 4. A serpente no estava espreitando aquele vaso de Deus para o pr de parte por meio da morte? Vejamos o caso de Jos, em Gnesis, captulo 37. A o inimigo procura pr o homem escolhido por Deus num lugar de morte. Vejamos o caso da "semente real", em 2 Crnicas, captulo 22; a matana promovida por Herodes, em Mateus 2; e a morte de Cristo, em Mateus 27. Em todos estes casos vemos o inimigo procurando, com a morte, interromper a corrente de atuao divina. Mas, bendito seja Deus, h qualquer coisa depois da morte. Toda a esfera de ao divina, pelo que respeita redeno, est para alm dos limites do domnio da morte. Quando o poder de Satans se esgota que o de Deus comea a mostrar-se. A sepultura o limite da atividade de Satans; mas a que comea tambm a atividade divina. Isto uma verdade gloriosa. Satans tem o poder da morte; porm, Deus o Deus dos vivos e d a vida que est fora do alcance e poder da morteuma vida na qual Satans no pode tocar. O corao encontra doce refrigrio nesta verdade, num mundo onde reina a morte. A f pode contemplar calmamente Satans empregando a plenitude do seu poder; ela pode apoiar-se sobre a potente interveno de Deus na ressurreio. Pode postar-se junto da sepultura que acabou de fechar-se sobre um ente amado e beber dos lbios d'Aquele que "a ressurreio e a vida" a elevada garantia de uma imortalidade gloriosa. Ela sabe que Deus mais forte que Satans e pode portanto esperar, serenamente, a manifestao desse poder superior, e enquanto assim espera encontra a sua vitria e a sua paz. Temos um nobre exemplo deste poder da f nos primeiros versculos do captulo que estamos considerando. C. H. MACKINTOSH. Estudos Sobre O Livro De xodo. Editora Associao Religiosa Imprensa da F. 3. A me de Moiss (x 6.20). A Bblia apresenta a me de Moiss como uma mulher que descendia de Levi, um dos irmos de Jos. Ela teve um menino, e tentou escond-lo por trs meses. Precisamos concordar que esse foi realmente um grande feito, pois em uma poca em que os egpcios caavam bebs meninos dos hebreus, essa mulher arriscou-se muito para preservar em vida o fruto do seu ventre. Foi um ato de f. Observe que a Palavra de Deus no cita o nome dos pais de Moiss nesse momento, mas cita o de Miri. Lo G. Cox, comentarista do livro de xodo no Comentrio Beacon, sugere que Moiss no era o primeiro filho do casal, pois a irm Miri tinha idade suficiente para cuidar do irmo (4; Nm 26.59). Alm disso, o irmo de Moiss, Aro, era trs anos mais velho que ele (6.20; Nm 26.59). Parece que o dito do rei entrou em vigor depois do nascimento de Aro, sendo Moiss o primeiro filho deste casal cuja vida estava em perigo por causa da proclamao do rei. O certo que essa mulher colocou seu filho em um cesto de juncos pela f, e pela f viu a vida de seu filho ser preservada por Deus. O Senhor no apenas guardou a vida do menino, mas fez com que a me de Moiss fosse remunerada para cuidar do prprio filho. COELHO, Alexandre; DANIEL, Silas. Uma Jornada de F. Moiss, o xodo e o Caminho a Terra Prometida.Editora CPAD. pag. 11-12. x 6. 20 Joquebede. No hebraico, glorificada por Deus ou Yahweh a glria. Esse era o nome de uma filha de Levi, irm de Coate, esposa de Anro, me de Mri, Aro e Moiss (xo. 6.20; Nm. 26.59). Alguns eruditos pem em dvida o sentido desse nome, que parece ser composto com o nome divino Yahweh (ver no Dicionrio). Isso eles alegam porque esto convencidos de que o uso do nome divino, Yahweh, vem da poca de Moiss. H evidncias, porm, de que esse nome realmente pr-datava os dias de Moiss, e que era usado entre os povos semitas antigos. Em xodo 6.20 est registrado que Joquebede era irm de Anro, pelo que era tia de seu prprio marido. Visto que casamentos entre parentes assim chegados foram posteriormente proibidos (Lev. 18.12), vrias tentativas tm sido feitas para aliviar a situao de incesto. Mas essas tentativas so inteis, visto que h provas claras de tais relaes de sangue em outros casos. Abrao casou-se com Sara, sua meia-irm (Gn. 20.12). A Septuaginta faz de Joquebede uma prima de Anro, mas isso somente reflete uma antiga modificao no texto sagrado. Expus um estudo detalhado sobre as incidncias de incesto no Antigo Testamento, na introduo ao dcimo oitavo captulo do livro de Levtico. Os costumes sociais se modificam, e h ensinos bblicos que tm acompanhado essas mudanas. A revelao progressiva, e no fixa e estagnada. Coisas que antes no eram consideradas erradas passavam a ser consideradas erradas, acompanhando o progresso da iluminao espiritual, e vice-versa. Anro viveu at ao cento e trinta e sete anos. E esse detalhe mencionado por ter sido ele o pai de Aro e Moiss. CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. Editora Hagnos. pag. 328. x 6. 20. Anro se casou com sua tia paterna. Tal casamento seria proibido pela lei mosaica (Lv 18:12,13), logo tal detalhe jamais poderia ter sido inventado mais tarde. Quanto a outras transgresses antigas, compare o casamento de Abrao com sua meia-irm.

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Joquebede. Muito j se debateu quanto possibilidade de a primeira slaba deste nome conter o nome YHWH ;em sua forma abreviada Yo (como em Josu, por exemplo). Caso isso seja verdade, segue-se o argumento de que o nome YHWH poderia j ser conhecido e usado pela famlia de Moiss como um ttulo familiar para Deus, antes de ganhar uso mais amplo em todo o Israel. Mesmo se fosse conhecido apenas pelos descendentes de Coate, seria vlido pensar que tivesse havido mais de uma nica ocorrncia. Se a vocalizao tradicional correta, o n ome significa YHWH glria (compare Icab, no h glria ). Provavelmente melhor vocalizar a palavra como yakbid, que Ele (o Deus no identificado) glorifique , que segue um padro comum entre os nomes israelitas: assim vocalizado, no haveria referncia ao nome YHWH. Nomes formados a partir da terceira pessoa do singular so frequentes: cf Jac e Ismael. Aro e Moiss. Em todas as genealogias, os dois aparecem como a quarta gerao a partir dos patriarcas. Isso pode ser irrelevante. Em rvores genealgicas israelitas comum a omisso de alguns ramos, quer seja por simetria (como aparentemente o caso na genealogia de Cristo) ou por outra razo qualquer. Se quatro geraes for tomado literalmente, ento a permanncia no Egito no deve ter excedido em muito um sculo, e os quatro sculos de Gnesis 15:13 devem ser vistos como uma aproximao geral, quatro geraes . R. Alan Cole, Ph. D. XODO Introduo e Comentrio. Editora Vida Nova. pag. 84. Os pais de Moiss eram Anro e Joquebede (x 6:20), e, enquanto o texto de xodo enfatiza como a me teve f, Hebreus 11:23 elogia tanto o pai quanto a me por terem confiado em Deus. Sem dvida, foi preciso que os dois tivessem f para ter relaes conjugais numa poca perigosa em que os bebs hebreus estavam sendo mortos. Moiss tornou-se um grande homem de f e aprendeu sobre isso primeiramente com seus pais, um casal temente e Deus. Anro e Joquebede tinham mais dois filhos: Miri, a mais velha, e Aro, trs anos mais velho que Moiss (x 7:7). Desde o princpio, Moiss foi considerado "formoso aos olhos de Deus" (At 7:20; ver Hb 11:23),9 e ficou claro que Deus tinha um propsito especial para ele. Crendo nisso, os pais contrariaram o dito do Fara e protegeram a vida de seu filho. No foi nada fcil, uma vez que todos os egpcios haviam se tornado espies oficiais do Fara procura de bebs para serem afogados (x 1:22). Joquebede obedeceu lei ao p da letra quando colocou Moiss nas guas do Nilo, mas certamente desafiou as ordens do Fara na forma como seguiu essa lei. Confiou na providncia de Deus e no foi decepcionada. Quando a princesa foi at o Nilo para realizar suas ablues religiosas, viu o cesto, descobriu o beb e ouviu-o chorar. Seguindo seus instintos maternos, salvou o menino e cuidou dele. Deus usou as lgrimas de um beb para controlar o corao de uma princesa poderosa. Usou as palavras de Miri a fim de providenciar para que o beb fosse criado por sua me e ainda recebesse por isso! A expresso "frgil como um beb" no se aplica ao reino de Deus, pois quando o Senhor deseja realizar sua obra poderosa, com frequncia comea enviando um beb. Foi o que aconteceu quando ele mandou Isaque, Jos, Samuel, Joo Batista e, especialmente, Jesus. Deus pode usar as coisas mais fracas para derrotar os inimigos mais poderosos (1 Co 1:25-29). As lgrimas de um beb foram as primeiras armas de Deus em sua guerra contra o Egito. WIERSBE. Warren W. Comentrio Bblico Expositivo. A.T. Vol. I. Editora Central Gospel. pag. 235-236. "E foi-se um varo da casa de Levi e casou com uma filha de Levi. E a mulher concebeu, e teve um filho, e, vendo que ele era formoso, escondeu-o trs meses. No podendo, porm, mais escond-lo, tomou uma arca de juncos e a betumou com betume e pez; e, pondo nela o menino, a ps nos juncos borda do rio. E a irm do menino postou-se de longe, para saber o que lhe havia de acontecer" (versculos l-4). Aqui temos uma cena de tocante interesse, qualquer que seja o ponto de vista por que a encaramos. Na realidade, era simplesmente o triunfo da f sobre as influncias da natureza e da morte, deixando lugar para que o Deus da ressurreio agisse na Sua esfera e no carter que Lhe prprio. certo que o poder do inimigo est patente, visto a criana ter de ser colocada em tal posio em princpio, uma posio de morte. E, alm disso, era como se uma espada atravessasse o corao da me ao ver o seu filho precioso exposto morte. Satans podia agir e a natureza podia chorar; contudo, o Vivificador dos mortos estava detrs daquela nuvem sombria e a f via-O ali iluminando o cume dessa nuvem com os Seus raios brilhantes e vivificadores. "Pela f, Moiss, j nascido, foi escondido trs meses por seus pais, porque viram que era um menino formoso; e no temeram o mandamento do rei" (Hb 11:23). C. H. MACKINTOSH. Estudos Sobre O Livro De xodo. Editora Associao Religiosa Imprensa da F. 4. A Filha de Fara (x 2 5,6). A filha de Fara entra em cena na histria do povo hebreu. Deus tem um senso de humor interessante: Se o rei do Egito ordenara a morte dos meninos hebreus, Deus graciosamente usaria a filha do Fara para preservar em vida o menino que seria, anos mais tarde, o libertador dos israelitas. Quase nada falado acerca dessa mulher, mas o que temos aqui suficiente para entender que a providncia divina pode utilizar pessoas que desconhecemos, e que nem mesmo tm o mesmo temor a Deus que ns, para nos ajudar e fazer prosperar os planos divinos. A filha de Fara no apenas se sentiu comovida com a situao daquele menino colocado no cesto de juncos. Ela soube imediatamente que aquele beb era dos hebreus, e apesar de haver uma ordem para que os egpcios jogassem os bebs do sexo masculino do rio, a filha de Fara decidiu no obedecer. Ela guardou o menino em vida. "Dwight L. Moody comentou sabiamente que 'Moiss passou seus primeiros quarenta anos pensando que era algum. Os segundos quarenta anos, passou aprendendo que era um ningum! Os ltimos quarenta anos ele os passou descobrindo o que Deus pode fazer com um ningum'." COELHO, Alexandre; DANIEL, Silas. Uma Jornada de F. Moiss, o xodo e o Caminho a Terra Prometida.Editora CPAD. pag. 12-13. x 2.5 A filha de Fara. Ver as notas sobre xo. 1.8 e 2.1 quanto a conjecturas sobre quem seria esse Fara. Ver tambm no Dicionrio 0 artigo Fara, em sua terceira seo, quanto aos faras ligados ao Antigo Testamento. As tradies judaicas fantasiam a histria, dizendo que a filha do Fara era leprosa, mas, ao tirar0 cesto de dentro da gua, ficou curada. A arqueologia desenterrou 0 mural de uma antiga sinagoga em Dura-Europos que retrata a cena deste versculo. As mentes estavam ligadas. A mente da me de Moiss; a mente da princesa egpcia; a mente do infante Moiss. As coincidncias no ocorrem por acaso. Nada sucede por acidente. Deus estava envolvido em tudo aquilo.

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Com frequncia no podemos ver nenhum sentido ou razo na maneira como as coisas sucedem a outras pessoas, mas conforme envelhecemos vamos vendo uma espcie de providncia na maneira como as coisas tm acontecido conosco mesmos... Somos por de- mais adolescentes, espiritualmente falando, para chegarmos quela f que Jesus possua, mas percebemos que h algo ali que podemos seguir de longe (J. Edgar Park, in loc.). As Donzelas Perderam a Oportunidade. Elas estavam por demais preocupadas em obedecer ao decreto do Fara. Mas a princesa no teve medo, e, por isso, a recompensa foi dela. Josefo chamou essa princesa pelo nome de Thermuthis, adicionando elementos fabulosos histria. Esses elementos tornam-se uma leitura agradvel, mas so distantes da realidade. A princesa foi beira do rio tomar banho, sem dvida um lugar onde as mulheres estavam acostumadas a faz-lo. Talvez a me de Moiss 0 tenha deixado propositadamente onde as mulheres egpcias costumavam ir, na esperana de que alguma delas usasse de misericrdia. E foi precisamente 0 que aconteceu. x 2.6 O menino chorava. O choro de um infante derrete o corao de qualquer mulher, e tambm da maioria dos homens. Nada existe to impotente quanto um infante humano, o qual, por tanto tempo, se mostra to dependente. A princesa teve compaixo, embora soubesse muito bem que o menino era um hebreu. Mas o amor no faz as distines que o dio faz. O choro da criana representava o choro do mundo inteiro que Deus amou, pois os homens, diante de Deus, nada mais so do que infantes impotentes. Alguns homens, por meio de sua teologia, fazem esses infantes ser odiados e destrudos, em vez de ser tirados das guas perigosas. Mas o amor de Deus suficiente para todos (Joo 3.16), e houve provi- so para todos (I Joo 2.2; I Ped. 4.6). Assim como a princesa estendeu a mo e salvou o beb, assim tambm o longo brao da proviso divina realmente acode a todos os homens, e no apenas potencialmente. No bastava que, potencialmente, a princesa pudesse tirar Moiss das guas. Foi mister tirar Moiss das guas, ou nada mais teria sentido. A providncia de Deus mostra-se claramente evidente na natureza e em todos os aspectos da vida humana. Portanto, permitamos que flua o amor de Deus. CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. Editora Hagnos. pag. 308309. "E a filha de Fara desceu a lavar-se no rio, e as suas donzelas passeavam pela borda do rio; e ela viu a arca no meio dos juncos e enviou a sua criada, e a tomou. E, abrindo-a, viu o menino, e eis que o menino chorava; e moveu-se de compaixo dele e disse: Dos meninos dos hebreus este" (versculo 5-6). Aqui, pois, comea a soar a resposta divina em doce murmrio aos ouvidos da f. Deus intervinha em tudo isto. O racionalismo, o cepticismo, a infidelidade, e o atesmo, podem rir-se desta ideia. E a f tambm; mas so risos diferentes. Os primeiros riem com desprezo da ideia da interveno divina num banal passeio duma princesa real pela margem do rio. A segunda ri de cordial contentamento ao pensar que Deus est em tudo. E, de fato, se alguma vez Deus interveio em qualquer coisa foi neste passeio da filha do Fara, embora ela o no soubesse. Uma das mais ditosas ocupaes da alma regenerada seguir as pegadas divinas em circunstncias e acontecimentos que a mente irrefletida atribui ao acaso ou fatalidade. Por vezes a coisa mais banal pode ser um importantssimo elo numa cadeia de acontecimentos de que Deus Se est servindo para levar avante os Seus grandiosos desgnios. Vejamos, por exemplo, Ester 6:1; que encontramos? Um monarca pago que passa uma noite inquieta. Nada h de extraordinrio nisso, podemos supor; e no entanto, esta circunstncia constitui um elo numa grande cadeia de acontecimentos providenciais, ao fim da qual surge a maravilhosa libertao dos descendentes oprimidos de Israel. Assim sucedeu com a filha do Fara e o seu passeio pela margem do rio. Mas ela no pensava que estava ajudando os intentos do "Senhor Deus dos hebreus"! Mal ela sabia que o beb que chorava na arca de juncos viria ainda a ser o instrumento do Senhor para abalar a terra do Egito at aos seus alicerces! E contudo era assim. O Senhor pode fazer com que a clera do homem redunde em Seu louvor (SI 76:10) e restringir o restante dessa clera. Como a verdade deste fato transparece claramente nas palavras que se seguem! "Ento, disse sua irm filha de Fara: Irei eu a chamar uma ama das hebreias, que crie este menino para ti! e a filha de Fara disse-lhe: Vai. E foi-se a moa e chamou a me do menino. Ento, lhe disse a filha de Fara: Leva este menino e cria-mo; eu te darei teu salrio. E a mulher tomou o menino e criou-o. E, sendo o menino j grande, ela o trouxe filha de Fara, a qual o adotou; e chamou o seu nome Moiss e disse: Porque das guas o tenho tirado" versculos (7a 10). A f da me de Moiss encontra aqui a sua inteira recompensa; Satans fica embaraado e a sabedoria maravilhosa de Deus revelada. Quem poderia supor que aquele que havia dito s parteiras das hebreias "se for filho, matai-o", acrescentando, "a todos os filhos que nascerem lanareis no rio", havia de ter na sua prpria corte um desses prprios filhos? O diabo foi vencido com as suas prprias armas, porque Fara, de quem queria servir-se para frustrar os propsitos de Deus, foi usado por Deus para alimentar e educar esse Moiss, que havia de ser o Seu instrumento para confundir o poder de Satans. Providncia notvel! Maravilhosa sabedoria! Certamente, "at isto procede do Senhor" (Is 28:29). Possamos ns confiar n'Ele com mais simplicidade, e ento a nossa carreira ser mais brilhante e o nosso testemunho mais eficaz. C. H. MACKINTOSH. Estudos Sobre O Livro De xodo. Editora Associao Religiosa Imprensa da F. x 2. 5. A filha de Fara. O livro Apcrifo de Jubileus (47:5) a chama de Tarmute; o comentrio de Hyatt (p. 64) menciona Merris e Bitia como outros nomes que lhe so atribudos. difcil d escobrir uma razo por que tais nomes seriam inventados, de modo que bem possvel que tenhamos aqui um fragmento de uma tradio extra-bblica digna de confiana. Compare o caso de Janes e Jambres, os nomes dos mgicos que se opuseram a Moiss (2 Tm 3:8). Se o Fara em questo foi realmente Ramesss II, ele tinha perto de sessenta filhas. Ele tambm possua vrios chals de caa espalhados pela rea do delta, onde havia uma abundncia de patos e outros tipos de caa, assim, no h necessidade de presumirmos que os pais de Moiss viviam perto da capital, Zo. x 2. 6. Teve compaixo dele. Me alguma no oriente seria capaz de abandonar um menino robusto como aquele. Podemos suspeitar que uma menina no teria tido sorte to favorvel, mas elas no estavam sujeitas pena de morte decretada por Fara. Em tudo isso, a providncia divina estava em ao. R. Alan Cole, Ph. D. XODO Introduo e Comentrio. Editora Vida Nova. pag. 56.

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A graa de Deus est revelada na compaixo mostrada pela filha de Fara (6). Mesmo quando os homens maus fazem o pior que podem, Deus, por seu gracioso poder, coloca boa vontade e amor tenro no corao das pessoas que esto perto do tirano. Mal sabia o rei mpio que Deus estava executando seu plano secretamente, mesmo quando parecia que o monarca mundano estava tendo sucesso. Tambm interessante notar que, para criar o prprio filho, a me hebreia foi paga com parte do dinheiro de Fara (9). Este outro exemplo de que a ira do homem posta para louvar a Deus. Leo G. Cox. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 1. pag. 144. III - O ZELO PRECIPITADO DE MOISS E SUA FUGA (X 2.11 22) 1. Moiss levado ao palcio (x 2.10). x 2.10 Adoo de Moiss pela Princesa. Com a passagem do tempo, averiguou-se que Moiss no era um menino ordinrio. Veio a ter duas mes: sua me natural, que foi quem 0 criou, e sua me adotiva, a princesa egpcia, que o adotou oficialmente como seu prprio filho. lindo quando uma criana tem duas mes, pois h tantas crianas que no tm ao menos uma. O trecho de Atos 7.22 conta que Moiss foi educado nas escolas do Egito, tendo absorvido toda a sabedoria dos egpcios. Filo nos d uma informao similar. Moiss recebeu uma educao de primeira classe como parte de sua preparao para a misso que lhe competi- ria realizar. Finalmente, depois de quarenta anos, Moiss repudiou a sua herana egpcia, porquanto, em sua vida, j havia ultrapassado aquele estgio preparatrio (Heb. 11.24,25). Mas durante os primeiros quarenta anos, tal educao lhe era necessria, tendo-lhe sido til para o resto de seus dias, embora ele no quisesse viver como egpcio. Filo dizia que a princesa egpcia era uma mulher casada, mas sem filhos, e que corrigiu essa falha da natureza ao adotar a Moiss (De Vita Mosis, c. 1 par. 604 e 605). Artafanos ajunta a isso que o marido da princesa era homem revestido de grande autoridade no Egito, que governava o Egito na regio que ficava ao norte de Mnfis (Apud Euseb. Praepar. Evan. 1.9 c. 27, par. 432). Sendo o menino j grande. Sem dvida depois de desmamado. O menino cresceu de forma extraordinria, fsica e espiritualmente. Josefo via nessas palavras algo de extraordinrio [Antiq. Jud. ii.9 par. 6). Moiss era um vaso escolhido para uma elevada misso; e desde comeo deu sinais disso. Esta lhe chamou Moiss. Mui provavelmente, esse nome vem do egpcio Mes, que significa filho ou criana". A forma hebraica desse nome, com som semelhante, Mosheh, quer dizer tirado, uma referncia ao modo como foi ti rado do Nilo, talvez tambm prevendo a retirada" para fora do Egito, quando o xodo tivesse lugar. CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. Editora Hagnos. pag. 309. x 2. 10. Moiss, mseh, seria o particpio ativo do verbo hebraico msh, tirar, retirar . Uma vocalizao diferente nos daria o particpio passivo, retirado , mas no h necessidade de forar esse significado. Como ocorre frequentemente no Velho Testamento, este nome no um exerccio filolgico perfeito, mas um trocadilho baseado numa assonncia. Possivelmente a filha de Fara escolheu o nome egpcio que aparece na segunda metade de nomes como Tutmoses, Amoses e muitas outras formas semelhantes. impossvel saber se o nome Moiss era consid erado uma abreviatura de alguma forma mais longa, mas isso no tem importncia. A Bblia, alm de indicar que o nome de Moiss capaz de sustentar tal trocadilho (que para o israelita era rico em significado espiritual), sugere que o nome foi escolhido deliberadamente por causa desta capacidade. Nada h de impossvel aqui; dialetos semitas ocidentais eram amplamente entendidos, e mesmo falados, na rea do delta. Uma patroa egpcia podia muito bem entender e usar a lngua de seus empregados para dar suas ordens, como as mensahib do Imprio Britnico em dias mais recentes. R. Alan Cole, Ph. D. XODO Introduo e Comentrio. Editora Vida Nova. pag. 56-57. Moiss honrado como filho da filha de Fara (v.10). Parece que os seus pais no tinham em vista apenas a necessidade, ao cuidarem dele para a filha do Fara, mas estavam muito felizes pela honra feita, desse modo, ao seu filho. Porque os sorrisos do mundo so tentaes mais fortes do que as suas caras fechadas, e mais difceis de resistir. A tradio dos judeus diz que a filha de Fara no tinha filhos, e que era a filha nica de seu pai, de forma que quando ele foi adotado como seu filho, passou a ter direito coroa. Embora seja certo que ele estivesse destinado a desfrutar tudo o que a corte tivesse de melhor no momento devido, neste nterim Moiss teve a vantagem de receber a melhor educao e o melhor desenvolvimento que a corte poderia oferecer. Este preparo, aliado a uma grande capacidade pessoal, fez com que Moiss se tornasse mestre em todo o conhecimento legtimo dos egpcios, Atos 7.22. Observe: 1. A Providncia s vezes se alegra ao levantar os pobres do p para coloc-los entre os prncipes, Salmos 113.7,8. Muitos que, por seu nascimento, parecem marcados para a obscuridade e a pobreza, atravs de eventos surpreendentes da Providncia so trazidos para se sentarem na extremidade superior do mundo. Assim os homens passam a saber que o Cu governa todas as coisas. 2. O precioso Deus sempre conhece a maneira mais adequada para qualificar e preparar com antecedncia aqueles que Ele nomeia para lhe prestai1 grandes servios. Moiss, sendo educado em uma corte, o homem mais adequado para ser um prncipe e rei em Jesurum. Tendo recebido a sua educao em uma corte instruda (pois assim era a corte egpcia naquela poca), Moiss era o homem mais capacitado para ser um historiador. E pelo fato de ter sido educado na corte egpcia, Moiss o homem mais adequado para ser empregado, em nome de Deus, como um embaixador para esta corte. HENRY. Matthew. Comentrio Matthew Henry Antigo Testamento Gnesis a Deuteronmio. Editora CPAD. pag. 228. 2. O preparo de Moiss (x 3.9,10). Deus escolhe pessoas capacitadas para fazer a sua obra? Com certeza. No h referncias na Palavra de Deus que indiquem que Ele despreza talentos pessoais ou a experincia adquirida por seus servos. Saulo era versado em trs lnguas diferentes, e as utilizou para falar de Jesus em suas viagens missionrias. Mateus era um cobrador de impostos, e utilizou seus conhecimentos para escrever seu Evangelho. Davi era um combatente, mas tambm era um poeta que comps diversos cnticos de adorao ao Senhor. Daniel era um profeta, mas tambm era um estadista. Portanto, entenda que Deus utiliza nossos recursos em prol do seu Reino. Deus capacita pessoas para a sua obra? Com certeza. Ningum pode dizer que est totalmente pronto para dar passos definitivos na caminhada com Deus. Elias, o tisbita, ressuscitou um menino morto, mas para isso teve de passar uma temporada no anonimato em Querite, sendo mantido por corvos, e depois que o ribeiro secou, foi direcionado por Deus

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para ficar uma temporada sendo mantido por uma viva pobre em Sarepta, uma localidade de Sidom, terra natal de Jezabel. Ele foi capacitado por Deus para os desafios que enfrentaria. O mesmo se deu com Moiss: sua formao no Egito e o tempo no deserto, pastoreando as ovelhas de seu sogro, fizeram dele o homem escolhido por Deus para uma obra sem igual. Como cristos, somos desafiados a usar nossos talentos pessoais em prol do Reino de Deus, e isso inclui buscar uma formao slida e coerente. H uma frase que circula em adesivos de carros que diz: Deus no chama os capacitados, mas capacita os escolhidos. uma frase estranha, ao menos em minha tica, pois Deus no costuma desprezar a nossa experincia de vida, como se nada em nossa existncia prestasse. Deus pode usar qualquer pessoa em sua obra, mas ao longo do texto bblico Ele chama pessoas capacitadas, ainda que limitadamente, para servi-lo. Na prtica, Deus utiliza nossos dons, estudos e demais recursos que adquirimos ao longo da vida para serem utilizados em prol do seu Reino. Portanto, quanto mais recursos obtemos ao longo da vida, mais eles podero ser usados no servio do Mestre. E nossa funo estar capacitados dentro de nossas foras para prestar o melhor ao Senhor. Em sua sabedoria, Ele complementar o que nos falta. Deus sempre tem um objetivo quando chama um de seus servos para que exera alguma funo ou ministrio e tem sua forma prpria de preparar seus escolhidos, como aconteceu com Moiss. Na prtica, nunca estaremos sempre prontos para atender voz de Deus. Sempre faltar alguma atitude da qual s teremos cincia quando estivermos no meio da jornada. Ainda assim, em sua pacincia, Deus nos pede que andemos confiando nEle, e no que acumulemos a bagagem de conhecimento e experincia antes para depois decidir que vamos obedecer. Quando foi chamado por Deus, Moiss estava apascentando as ovelhas de seu sogro. Aps ter passado quarenta anos no Egito como membro da corte de Fara, tendo recebido uma educao prpria de sua classe social, Moiss foge do Egito por ter matado um egpcio. Ele passou a prxima temporada de quarenta anos auxiliando seu sogro a cuidar de ovelhas em uma regio desrtica, onde aprendeu os caminhos do deserto, a forma como sobreviver nele, os tipos de animais existentes na regio e questes relacionadas ao clima. Eram questes simples para quem tivera uma educao de ponta no Egito, mas foi dessa forma que Deus preparou Moiss. A sabedoria dos egpcios ele j possua. Ele precisava agora aprender como viver fora da corte egpcia e a depender de Deus em uma jornada que duraria anos. Dwight L. Moody comentou sabiamente que Moiss passou seus primeiros quarenta anos pensando que era algum. Os segundos quarenta anos, passou aprendendo que era um ningum! Os ltimos quarenta anos ele os passou descobrindo o que Deus pode fazer com um ningum (citado por Charles Swindoll). COELHO, Alexandre; DANIEL, Silas. Uma Jornada de F. Moiss, o xodo e o Caminho a Terra Prometida.Editora CPAD. pag. 13-15. x 3. 10. Eu te enviarei. Davies aponta esta passagem como a comisso apostlica de Moiss. No h contradio entre o envio de Moiss e a inteno declarada de Deus de realizar pessoalmente a obra, Deus normalmente trabalha atravs da obedincia voluntria de Seus servos, realizando Sua vontade. Cristo pode ter tido esta passagem em mente quando deu uma comisso apostlica semelhante a Seus discpulos (Joo 20:21). R. Alan Cole, Ph. D. XODO Introduo e Comentrio. Editora Vida Nova. pag. 65. O plano divino (3.7-10). Deus se envolveu na situao difcil do seu povo. Ele disse: Tenho visto atentamente, tenho ouvido e conheci (7). Pode ter esperado muitos anos, mas sabia o tempo todo. Estas palavras garantem que Deus ouve atentamente os clamores de tristeza e conhece os apuros humanos. Deus sempre est agindo no mundo, porque nele vivemos, e nos movemos, e existimos (At 17.28). Interfere na histria em ocasies especiais para se revelar e realizar sua vontade. Ele disse a Moiss que desceu para livrar seu povo do Egito (8). Havia um lugar preparado para eles numa terra boa, larga e que mana leite e mel. Esta descrio no significa que Cana era mais frtil que o Egito, mas que era uma terra boa, frutfera e suficientemente espaosa para Israel. Tratava-se de uma terra identificada pelos nomes dos povos cuja iniqidade estava cheia, tendo de renunciar a terra a favor dos escolhidos de Deus (Gn 15.16-21).19 Embora Deus pudesse ter livrado Israel diretamente por uma palavra, preferiu fazer sua obra por seu servo. Disse Deus a Moiss: Eu te enviarei a Fara (10). Este homem, outrora autodesignado libertador, tinha de ir presena do orgulhoso rei e tirar Israel do Egito sob a direo de Deus. Identificamos O Envolvimento de Deus com o seu Povo em cinco declaraes: 1) Tenho visto atentamente, 7; 2) Tenho ouvido, 7; 3) Conheci, 7; 4) Desci, 8; 5) Eu te enviarei, 10. Leo G. Cox. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 1. pag. 146. Moiss passou os primeiros quarenta anos de sua vida (At 7:23) trabalhando para o governo egpcio. (Alguns estudiosos acreditam que ele estava sendo preparado para tornar-se Fara.) O Egito parece o lugar menos provvel para Deus comear a treinar um lder, mas os caminhos do Senhor no so os nossos caminhos. Ao capacitar Moiss para seu servio, Deus usou vrias abordagens. Educao. "E Moiss foi educado em toda a cincia dos egpcios e era poderoso em palavras e obras" (At 7:22). O que fazia parte dessa educao? Os egpcios eram uma civilizao extremamente desenvolvida para sua poca, especialmente nas reas de engenharia, matemtica e astronomia. Graas a seus conhecimentos de astronomia, desenvolveram um calendrio de preciso extraordinria, e seus engenheiros planejaram e supervisionaram a construo de estruturas que existem at hoje. Seus sacerdotes e mdicos eram mestres na arte de embalsamar, e seus lderes possuam grande competncia em organizao e administrao. Aqueles que visitam o Egito hoje em dia inevitavelmente se impressionam com as realizaes desse povo da Antiguidade. O servo de Deus deve aprender tudo o que puder, dedicar esse conhecimento a Deus e servi-lo fielmente. WIERSBE. Warren W. Comentrio Bblico Expositivo. A.T. Vol. I. Editora Central Gospel. pag. 236. 3. A fuga de Moiss (x 2.11-22). x 2.12 Matou o egpcio. Isso seguia 0 princpio de vida por vida (xo. 21.23), uma espcie de defesa em favor da vida, embora o texto no diga que o egpcio estava prestes a tirar a vida do israelita. Moiss exagerou, no havendo como desculpar o crime. Uma de minhas fontes informativas fala em uma ultrajante combinao de precipitao e prudncia. Moiss agiu por sua prpria autoridade, mostrando uma audcia singular. Mas a coragem audaciosa, por si s, no uma virtude. O diabo audaz; resolveu enfrentar o prprio Deus. Mas isso no faz dele um ser justo.

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Conta-se como David Livingstone se sentiu revoltado diante do tratamento brutal dado aos escravos em um mercado rabe de escravos. Muitos homicdios sem base estavam sendo cometidos contra os escravos, sem motivos suficientes. E Livingstone confessou que sua primeira reao foi atirar nos assassinos com sua pistola (Encyclopaedia Brittanica, em seu artigo sobre Livingstone). Mas a vingana vem do Senhor, e no deve provir de algum indivduo. A lei promove a vingana divina; e a vindicao que no ocorre, a vontade de Deus cuida disso, afinal. No h erro que no venha a ser corrigido. Ver Rom. 13.1 ss. e 12.19. A violncia parece inevitvel, pelo menos em algumas ocasies, mas ela sempre envolve um erro. Muitos pais castigam seus filhos tomados por uma ira violenta, usualmente por causa de alguma inconvenincia trivial que sofreram. Os comentadores judeus geralmente apreciavam o ato [de Moiss], ou mesmo elogiavam-no como uma ao patritica e heroica. Mas sem dvida foi um feito precipitado, efetuado em um esprito indisciplinado (Ellicott, in loc.). x 2.13 Provocao. Moiss ocultara as evidncias de seu crime; mas a questo no terminou com o egpcio sepultado na areia. No dia seguinte, Moiss tentou interromper uma briga entre dois hebreus. Mas acabou sabendo, da parte de um dos antagonistas, que seu ato homicida tinha sido visto e, sem dvida, discutido entre os observadores. Isso significava que, em breve, a histria inteira seria descoberta, e Moiss passaria a ser caado pela justia do Fara. Talvez o hebreu tencionasse matar ao outro; mas afinal isso foi o que Moiss tinha feito. Ver II Sam. 14.6. A desintegrao social e psicolgica havia tomado conta do escravizado povo de Israel, e eles estavam abusando uns dos outros. O esprito de Moiss, pois, vexava-se diante do que via entre sua prpria gente. Seu corao estava sendo preparado, mas um longo tempo seria necessrio at tornar-se o instrumento devido do poder de Deus. Ver Atos 7.26 quanto ao paralelo neotestamentrio deste versculo. x 2.14 O autor sacro segredava aqui que no chegara ainda o tempo de Moiss receber autoridade. Os israelitas ainda no estavam preparados; o prprio Moiss tambm no estava preparado. Moiss era um prncipe no Egito, por ser filho adotivo da filha do Fara, e seu pai adotivo sem dvida era tambm homem de grande autoridade (vs. 10). Para os hebreus, porm, ele nada significava. No lhe cabia decidir quem estava com a razo e quem estava errado, ainda que, posteriormente, ele se tivesse tornado o grande legislador a quem todo o povo de Israel devia obedincia. No Antigo Testamento, a justia (no hebraico, mishpat! no era um conhecimento positivo nem um princpio metafsico, como se d com a filosofia tica. Era a lei imposta pelo Deus vivo. Os atos potencialmente altrustas de Moiss, sua preocupao com os oprimidos, no foram bem acolhidos, e isso deve ter parecido difcil para o jovem Moiss (ento com quarenta anos de idade). Uma lio que devemos aprender de incio no esperar aplausos. A maioria das pessoas teme as verdades recm-descobertas que ameaam os dogmas tradicionais. O Erro Fatal de Moiss. Moiss tinha aplicado a violncia; tinha assassinado; tinha perdido 0 respeito dos outros. Agora seria preciso muito tempo para ele vencer essa situao. x 2.15 Moiss fugiu da presena de Fara. Este estaria agora ouvindo a notcia ou em breve a ouviria, de que Moiss matara a um egpcio. E ento mandaria executar Moiss. Nisso consistia o maior temor de Moiss. E assim Moiss fugiu para seu exlio de quarenta anos, na terra de Midi, o segundo grande ciclo de sua vida. Ver o vs. 11. Ele comeara a tornar-se uma figura ameaadora, intervindo onde no devia, agitando o povo. Alguns intrpretes veem neste texto um esforo abortado de emancipao. Mas o autor sacro apresenta 0 episdio como um simples passo na preparao divina do caminho de Seu servo. Este precisava internar-se no deserto por quarenta anos. Tudo isso fazia parte de sua preparao. Terra de Midi. Moiss fugiu na direo sudeste, afastando-se de onde vivia talvez quatrocentos quilmetros. Midi tinha sido um dos filhos de Abrao e Quetura (Gn. 25.1-6). Assim, os midianitas eram parentes distantes de Moiss, uma tribo rabe que vivia na regio ao sul do Sinai e na poro noroeste da Arbia. Esse deserto diferia muito da favorecida regio de Gsen, no Egito, que era onde estava 0 grosso da populao israelita. Ver Gn. 45.10. Os midianitas eram seminmades. Seu centro ficava s margens do golfo de caba. O local tradicional do monte Sinai ficava naquela regio, Os nabateus, mui provavelmente, foram os sucessores dos midianitas na regio, tendo sido os que edificaram a famosa cidade de Petra (ver a respeito no Dicionrio). Junto a um poo. Local muito valorizado em uma terra ressequida. Ver no Dicionrio os artigos intitulados Poo e Cisterna. Moiss armou sua tenda nas imediaes. Havia perdido sua exaltada posio de filho da filha do Fara, e agora era to sem importncia quanto antes era importante. CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. Editora Hagnos. pag. 310. x 2:11-15. Rejeio e fuga de Moiss. 11. Sendo Moiss j homem. Atos 7:23 afirma que Moiss tinha quarenta anos na poca. Exodo afirma somente que ele tinha oitenta anos quando se apresentou perante Fara (7:7) e que passara muitos dias em Midi (2:23). possvel que quarenta anos seja representativo de uma gerao, que para o mundo ocidental um espao de trinta anos. Atos 7:22 est absolutamente correto ao afirmar que Moiss foi educado em toda a cincia dos egpcios , uma vez que fora criado com outros prncipes. Este era o outro lado da preparao divina. Com as possveis excees de Salomo, Daniel e Neemias, nenhum outro personagem do Velho Testamento recebeu treinamento semelhante (cfDn 1:4). Os cdigos de direito da poca provavelmente faziam parte de tal treinamento. O Cdigo de Hamurbi, por exemplo, era amplamente estudado e comentado por escribas egpcios, de modo que Moiss possivelmente o conhecia bem. E viu seus labores penosos. Esta frase significa mais do que simplesmente ver. Significa ver com emoo , quer com satisfao (Gn 9:16) ou, como aqui, com tristeza (Gn 21:16). Moiss partilhava das emoes do corao de Deus. Deus tambm via o que os egpcios estavam fazendo aos israelitas e estava prestes a intervir (3:7,8). No era o impulso de Moiss em salvar a Israel que estava errado, mas a ao em que ele se empenhou. Espancava, matou (12) e mataste (13) so trs formas diferentes do mesmo verbo hebraico. Isso d narrativa uma continuidade que no possvel reproduzir em portugus. Comunica tambm a impresso de olho por olho, dente por dente (21: 24). Talvez o egpcio fosse um dos odiados feitores de obras; e, se hebreu tem mesmo o significado amplo sugerido acima, ento a frase um do seu povo uma restrio necessria, para indicar um verdadeiro israelita. x 2.12. E o escondeu na areia. Eis aqui um toque de colorido local. No havia areia na maior parte de uma terra rochosa como Israel, e seria muito mais difcil ocultar um cadver na Palestina do que no Egito.

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x 2.13. E disse ao culpado. Temos aqui um termo jurdico. Compare a descrio que Fara faz de si mesmo, como sendo culpado (ARC injusto ) enquanto Deus chamado justo (9:27). Simples percepo psicolgica foi o que fez o culpado rejeitar Moiss, em termos que o prprio Fara pode ter usado mais tarde (5:2). Sem dvida, o outro hebreu, o inocente, aceitou alegremente a ajuda de Moiss, tal como os publicanos e pecadores receberam a Cristo com alegria sculos depois (Mt 9:10). x 2.15. A terra de Midi. A localizao bastante incerta, mas sem dvida ficava alm das fronteiras do Egito, para o leste. Algumas partes da Pennsula do Sinai, ou da Arab (a regio do sul do Mar Morto), ou ainda a parte da Arbia a leste do Golfo de Aqaba so localizaes possveis. Nos dias de Ptolomeu, a terra de Modiana ficava localizada ao leste do golfo. Se, como em Gnesis 37:25, os midianitas viajavam extensamente, quer por razes comerciaisou pastoris (3:1) ou ainda blicas (Jz 6:1), todas essas regies poderiam ser cobertas. Pelo fato de, mais tarde, os israelitas terem se tornado inimigos mortais dos midianitas, inadmissvel que a tradio da peregrinao de Moiss por Midi tenha sido inventada. possvel que ismaelitas (Gn 37:25) e queneus (Jz 4:11) fossem nomes tribais usados em Midi. Por outro lado, Juzes 8:24 pode sustentar o ponto de vista de que o termo ismaelita era bem mais amplo que midianita ; o mais provvel, porm, que os termos eram usados de maneira bem livre. Junto a um poo. Onde quer que houvesse um poo no deserto, l haveria uma povoao; e para os que l vivi am, aquele seria sempre o poo . O poo de aldeia era o lugar natural onde encontrar o estranho ou visitante. Encontros semelhantes foram narrados em Gnesis 29:10 (Jac) e Joo 4:6,7 (Jesus); nos trs casos, oferece-se ajuda (quer material quer espiritual) a quem indefeso e incapacitado, um retrato daquilo que Deus mesmo ir fazer. x 2:16-22. Moiss em Midi. 16. O sacerdote de Midi. Alguns estudiosos buscam apoio nesta frase para a chamada hiptese quenita , que presume que a religio mosaica se originou na de Midi, e no sogro de Moiss em particular. Os midianitas, por tradio, pertenciam mesma rvore genealgica de Israel, com razes em Abrao (Gn 17:20) e altamente improvvel que Moiss tivesse aprendido com eles algo que j no conhecess e da lei comum dos semitas ocidentais. Alm disso, o relato bblico deixa bem claro que a nova revelao foi entregue a Moiss no monte de Deus (3:1) e que seu sogro s a aceitou posteriormente, quando a viu validada pelos acontecimentos (18:11). Sete filhas. Novamente o nmero ideal ou sagrado; pode bem ter sido usado literalmente neste caso. As mulheres rabes (nunca os homens) ainda apanham gua nos poos em Israel e na Jordnia, enquanto os rebanhos so normalmente vigiados por meninos e meninas. x 2.18. Reuel. Talvez signifique amigo de Deus ou pastor de Deus , este ltimo um significado muito apropriado numa sociedade pastoril. Um significado menos provvel seria Deus pastor/amigo . Assim como h dvidas quanto localizao de Midi e at mesmo do Monte Sinai, h tambm dvidas quanto ao nome exato do sogro de Moiss. O nome Reuel uma forma de boas possibilidades, e em Gnesis 36:4 aparece como um nome edomita. Em 3:1 o mesmo homem chamado de Jetro, a forma nominativa de um nome rabe relativamente comum. Em Nmeros 10:29 aparece um Hobabe, o filho de Reuel de Midi: o texto no deixa claro qual dos dois o sogro de Moiss. Hobabe um simples nome semita e Juzes 4:11 certamente descreve Hobabe como o sogro de Moiss. Isso significa que, ou vrias tradies sobreviveram quanto identidade do sogro de Moiss, ou ento ele tinha pelo menos dois nomes. Evidentemente no h problemas em supor que ele tivesse dois (ou mais) nomes, j que nomes duplos so conhecidos de fontes da Arbia Meridional. Em tais casos o editor bblico s vezes especifica ambos os nomes, como em Jerubaal (que Gideo) (Jz 7:1): s vezes porm, os dois so usados independentemente no espao de uns poucos versos (Jz 8:29). O assunto no tem importncia teolgica e melhor presumir que o nome significava to pouco para Israel que tal incerteza era possvel. A tradio, contudo, unnime em afirmar que Moiss se casou com a filha de um sacerdote semita da regio desrtica oriental, e l viveu por perodo consideravelmente longo. X 2. 21. Zpora. Pode ser traduzido como canora, ou menos polidamente, pipilante ; o nome de uma pequena ave da regio. Compare com os nomes igualmente simples de Raquel (ovelha) e La) (novilha) em Gnesis 29. x 2. 22. Grson. Este nome contm um trocadilho por assonncia, pois foi traduzido como se fosse a expresso hebraica gr sm, um peregrino ali . Filologicamente, provavelmente um antigo nome derivado do verbo gras, com o significado de expulso ; o sentido geral , assim, aproximadamente o mesmo. Como frequente no Velho Testamento, a observao mais um comentrio sobre o significado do nome do que uma traduo exata (cf 2:10). Consultar Hyatt quanto sugesto de que Grson o ancestral do cl levita de Gr son Gersan (Nm 3:21-26), com a mudana da ltima consoante. R. Alan Cole, Ph. D. XODO Introduo e Comentrio. Editora Vida Nova. pag. 57-59. As aes prematuras de Moiss (2.11-15). As injustias que os israelitas sofriam deram a Moiss um senso de misso. Quando tinha idade para agir por conta prpria, examinou pessoalmente a carga que seus irmos suportavam. Quando viu que um varo egpcio feria a um varo hebreu (11), seu desejo de ajudar o povo veio tona. Percebeu que tinha razo em punir o malfeitor, ainda que soubesse que tal ao seria perigosa. Feriu ao egpcio (12), matando-o, depois de se certificar de que ningum estava olhando. Moiss no tinha autoridade do Egito para corrigir estes males, e Deus ainda no o comissionara. Agindo por conta prpria, entrou em dificuldades. No dia seguinte, quando tentou resolver uma diferena entre dois hebreus, Moiss ficou sabendo que o assassinato do egpcio fora descoberto (14). Tambm ficou sabendo que havia injustia entre seus irmos. O povo que no apoiava o homem que queria ajud-lo ainda no estava preparado para ter um libertador. E um autodesignado maioral (ou prncipe, ARA) e juiz tambm no estava preparado para ser o libertador. Moiss teve de esperar o tempo de Deus para receber mais instrues de uma Autoridade superior. O rei logo tomou conhecimento do que Moiss fizera, mas antes de Fara agir, Moiss fugiu para a terra de Midi 15 onde quarenta anos depois (At 7.30) seria comissionado. c) Moiss em Midi (2.16-25). Os midianitas eram descendentes de Quetura e Abrao (Gn 25.1-4). Habitavam pelas redondezas do monte Sinai, na pennsula do Sinai a leste do Egito, do outro lado do mar Vermelho. Esta montanha tambm era conhecida por Horebe (3.1).13 O sacerdote de Midi (16) chamava-se Reuel (18), que significa amigo de Deus.14 Em outros pontos do texto, conhecido por Jetro (e.g., 3.1; 4.12). Tinha sete filhas que apascentavam as ovelhas do pai, mas que passavam maus momentos com os pastores que maltratavam as moas. Moiss, sempre pronto a ajudar os desvalidos, levantou-se para socorr-las. O texto no fala como conseguiu lidar sozinho com o grupo

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de pastores, mas conseguiu mant-los afastados enquanto as moas davam de beber ao rebanho (17). Em consequncia desta bondade, Moiss achou uma casa e uma esposa (21). Aqui se tornou pai do primeiro filho em terra estranha (22). O nome Grson no sugere apenas estranho, mas indica exlio, banimento. Durante o tempo da permanncia de Moiss em Midi, o povo oprimido no Egito sentiu mais intensamente o peso esmagador da escravido (23). Os lderes do Egito tinham recorrido servido cruel para manter os hebreus em sujeio, descontinuando a poltica de matar os recm-nascidos do sexo masculino. Mas Deus estava cuidando dos seus. Ele ouviu o gemido do povo e se lembrou do concerto (24). Deus adiou a libertao de Israel at que Moiss e Israel estivessem prontos. Moiss precisava das disciplinas do deserto, e o desejo de Israel por liberdade precisava aumentar. A escravido continuada no Egito uniu o povo de Israel no desejo por liberdade e na f de que s Deus podia livr-lo. Deus ouve os clamores do seu povo, mas espera at a plenitude do tempo para dar a vitria. Conheceu-os Deus (25) significa Deus se preocupava com eles (VBB). Leo G. Cox. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 1. pag. 144-145. Fracasso (w. 11-14). Apesar de algumas pessoas se confundirem com a etnia de Moiss (v. 19), ele sabia que era hebreu, no egpcio, e no podia evitar identificar-se com o sofrimento de seu povo. Certo dia, tomou a corajosa deciso de ajud-los, mesmo que isso significasse perder sua posio de nobre como filho adotivo da princesa (Hb 11:24-26). Os prazeres e tesouros do Egito desvaneceram quando ele se viu ajudando a libertar o povo escolhido de Deus. possvel que o oficial egpcio no estivesse apenas disciplinando o escravo hebreu, mas espancando-o com a inteno de mata-lo, pois isso que pode significar a palavra hebraica usada nesse caso. Assim, quando Moiss interferiu, provavelmente estava salvando a vida de um homem. E se o egpcio voltou-se contra Moiss, o que deve ter acontecido, ento Moiss tambm estava defendendo a prpria vida. Contudo, se o plano de Moiss era libertar os hebreus matando os egpcios um por um, estava prestes a ter uma surpresa. No dia seguinte, descobriu que os egpcios eram apenas parte do problema, pois os hebreus no conseguiam nem chegar a um entendimento entre si! Quando tentou reconciliar os dois hebreus, eles rejeitaram sua ajuda! Alm disso, Moiss tambm ficou sabendo que seu segredo havia sido revelado e que o Fara estava atrs dele para mat-lo. A nica coisa que lhe restava fazer era fugir. Esses dois episdios revelam Moiss como um homem compassivo e de motivaes sinceras, mas ao mesmo tempo impetuoso em suas atitudes. Sabendo disso, de se admirar que, mais tarde, ele tenha sido considerado "mais [manso] do que todos os homens que havia sobre a terra" (Nm 12:3). Moiss deve ter ficado desolado com sua tentativa fracassada de ajudar a libertar os hebreus. Por isso, Deus o levou a Midi e fez dele um pastor de ovelhas durante quarenta anos. Ele precisava aprender que o livramento viria das mos de Deus e no das mos de Moiss (At 7:25; x 13:3). Solido e servio humilde (w. 15-25). Moiss tornou-se um fugitivo e escondeu-se na terra dos midianitas, parentes dos hebreus (Gn 25:2). Agindo de acordo com sua natureza corajosa, ajudou as filhas de Reuel, o sacerdote de Midi (x 2:18). Com isso, recebeu a hospitalidade daquele lar, casou-se com Zpora, uma das filhas de Reuel, e esta lhe deu um filho.11 Posteriormente, Zpora teve outro filho ao qual deu o nome de Eliezer (x 18:1-4; 1 Cr 23:15). Reuel ("amigo de Deus") tambm era conhecido como Jetro (x 3:1; 18:12, 27), mas possvel que Jetro ("excelncia") fosse seu ttulo como sacerdote e no seu nome.12 O homem "poderoso em palavras e obras" encontrava-se, agora, em pastos solitrios cuidando de ovelhas obstinadas, mas era justamente esse tipo de preparo que precisava para liderar uma nao de pessoas obstinadas. Israel era o rebanho especial de Deus (Sl 100:3), e Moiss, o pastor escolhido pelo Senhor. Assim como nos treze anos que Jos viveu como escravo no Egito e como o intervalo de trs anos na vida de Paulo, depois de sua converso (Gl 1:16, 1 7), os quarenta anos de espera e de trabalho de Moiss preparam-no para toda uma vida de ministrio fiel. Deus no envia seus servos imediatamente, mas capacita-os para sua obra. Quando h demora, no se trata de desinteresse de Deus, pois ele ouve nossos gemidos, v nossas lutas, sente nossas tristezas e lembra-se de sua aliana. Cumprir o que prometeu, pois jamais quebra sua aliana com seu povo. Quando chega a hora certa, Deus pe-se imediatamente a trabalhar. WIERSBE. Warren W. Comentrio Bblico Expositivo. A.T. Vol. I. Editora Central Gospel. pag. 236-237. "E aconteceu naqueles dias que, sendo Moiss j grande, saiu a seus irmos e atentou nas suas cargas; e viu que um varo egpcio feria a um varo hebreu, de seus irmos. E olhou a uma e a outra banda, e, vendo que ningum ali havia, feriu ao egpcio e escondeu-o na areia" versculos (11-12). Moiss mostra aqui zelo por seus irmos "mas no com entendimento" (Rm 10:2). Ainda no chegara o tempo determinado por Deus para julgar o Egito e libertar Israel, e o servo inteligente deve aguardar sempre o tempo de Deus. Moiss era "j grande" e "instrudo em toda a cincia dos egpcios"; e, alm disso, "cuidava que seus irmos entenderiam que Deus lhes havia de dar liberdade pela sua mo" (At 7:25). Tudo isto era verdade, todavia, ele correu, evidentemente, antes de tempo, e quando algum procede assim o resultado o fracasso (1). E no s o fracasso como tambm manifesta incerteza, falta de serena devoo e santa independncia no progresso de um trabalho comeado antes do tempo determinado por Deus. Moiss olhou a uma c outra banda." No h necessidade disto quando se age com e para Deus e na plena compreenso dos Seus pensamentos quanto aos pormenores da Sua obra. Se o tempo determinado por Deus tivesse realmente chegado, e se Moiss sentisse que havia sido incumbido de executar a sentena de Deus sobre o egpcio, se sentisse ainda a presena divina consigo, no teria olhado "a uma e outra banda." A Morte do Egpcio, um Ato Impensado e Prematuro Este ato de Moiss encerra uma lio profundamente prtica para todos os servos de Deus. Duas circunstncias se ligam com ela, a saber: o receio da ira do homem e a esperana do favor humano. O servo do Deus vivo no deve atentar numa nem outra. Que importa a ira ou o favoritismo dum pobre mortal quele que est investido da incumbncia divina e que goza da presena de Deus?-Para um tal servo estas coisas tm menos importncia que o p dos pratos duma balana. "No o mandei eu!- Esfora-te e tem bom nimo; no pasmes, nem te espantes, porque o SENHOR, teu Deus, contigo, por onde quer que andares" (Js 1:9). "Tu, pois, cinge os teus lombos, e levanta-te, e dize-lhes tudo quanto eu te mandar-, no desanimes diante deles, porque eu farei com que no temas na sua presena. Porque eis

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que te ponho hoje por cidade forte, e por coluna de ferro, e por muros de bronze, contra toda a terra; e contra os reis de Jud, e contra os seus prncipes, e contra os seus sacerdotes, e contra o povo da terra. E pelejaro contra ti, mas no prevalecero contra ti; porque eu sou contigo, diz o SENHOR, para te livrar" (Jr 1:17-19). Colocado assim sobre este terreno elevado, o servo de Cristo no olha a uma e outra banda, mas atua de acordo com o conselho da sabedoria celestial: "Os teus olhos olhem direitos e as tuas plpebras olhem diretamente diante de ti" (Pv 4:25). A sabedoria divina faz-nos sempre olhar para cima e para a frente. Sempre que olhamos em redor para evitar o olhar desdenhoso de um mortal ou para merecer o seu sorriso, podemos estar certos que h qualquer coisa que est mal; estamos fora do terreno prprio de servio divino. Falta-nos a certeza de termos a incumbncia divina e de sentirmos a presena do Senhor, ambas as coisas to essenciais. verdade que h muitos que, por ignorncia profunda ou excessiva confiana em si prprios, entram para uma esfera de servio para a qual Deus nunca os destinou e para a qual, portanto, os no preparou. E no s o fazem como aparentam uma frieza de nimo e uma confiana em si prprios perfeitamente espantosas para aqueles que podem formar um conceito imparcial dos seus dons e dos seus mritos. Contudo essas aparncias depressa cedem realidade, e no podem modificar em nada o princpio que nada pode impedir realmente o homem de olhar "a uma e outra banda" seno a convico ntima de ter recebido uma misso de Deus e de desfrutar a Sua presena. Quando possumos estas coisas somos inteiramente livres das influncias humanas e estamos independentes dos homens. Ningum est em to boas condies de servir os homens como aquele que independente deles; contudo, aquele que conhece o seu verdadeiro lugar pode baixar-se e lavar os ps dos seus irmos. Quando desviamos o olhar do homem e o fixamos sobre o nico Servo verdadeiro e perfeito, no o encontramos "olhando a uma e outra banda", pelo simples motivo que nunca procurou agradar aos homens mas a Deus. No temia a ira do homem nem cortejava o seu favor. Os Seus lbios nunca se abriram para provocar os aplausos dos homens, nem jamais os fechou para evitar as suas crticas. Por isso, o que dizia e fazia tinha uma santa estabilidade e elevao. Jesus o nico de quem se pde dizer com verdade, "cujas folhas no caem e tudo quando fizer prosperar" (Sl 1:3). Em tudo que fazia prosperava, porque fazia todas as coisas para Deus. Cada ao, cada palavra, cada movimento, cada olhar, cada pensamento era como um belo cacho de frutos enviados ao alto para refrescar o corao de Deus. Jamais receou pelos resultados da Sua obra, porquanto sempre trabalhou com e para Deus na compreenso plena da sua vontade. A Sua prpria vontade, posto que fosse divinamente perfeita, nunca se confundiu com o que, como homem, fazia sobre a terra, e assim podia dizer: "Porque eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou" (Jo 6:38). Por isso, deu "o seu fruto na estao prpria" (Sl 1:3), e fez sempre o que agradava ao Pai (Jo 8:29), e, portanto, nada teve que temer, nem necessidade de arrependimento nem de "olhar a uma e a outra banda". C. H. MACKINTOSH. Estudos Sobre O Livro De xodo. Editora Associao Religiosa Imprensa da F