Elsa Tmez Cuando los hijos e hijas de "la libre nacen esclavos Meditacin actualizada de Gl.

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Quiero sacar del bal la palabra libertad. El verbo liberar y el sustantivo liberacin estn sin polvo pero quietos. Los telogos de la liberacin hasta ahora nos hemos centrado en los trminos "liberar" y "liberacin". Poco o casi nunca hemos utili ado los trminos "libres" y "libertad" !. Esto es porque la situacin de las dcadas pasadas e"ig#a acciones inmediatas de liberacin de las estructuras de opresin y el paradigma de liberacin estaba muy claro. $ tambin porque los conceptos ser "libre" y "libertad" hab#an sido comprendidos de manera muy individualista y abstracta. Quiero releer el ad%etivo "libres" dos milenios despus de Pablo de &arso. Encontrar nuevos sentidos a los vocablos "libertad" y "libres". Porque es perverso el mane%o invertido de los trminos en nuestra sociedad de econom#a neoliberal' pero( sobre todo( porque debido a la globali acin asimtrica( hace )alta asumir el don de ser libres como a)irmacin de nuestra identidad humana en tanto su%etos con dominio propio y sentido de pertenencia. Pablo hace un llamado urgente a vivir )irmes en la libertad con que *risto nos hi o libres +,al. -(!.. Es insistente y hasta chocante en el llamado. *asi se escucha una vo desesperada( como si se perdiera todo cuando no se acoge el don de la libertad cristiana. /&endr algo que decir para nosotros hoy( aun cuando el problema de la circuncisin ya no est en el debate0 El trmino correlativo a libertad es esclavitud( as# como el de ser libres es ser esclavo. 1o se puede hablar de ser libres o de libertad si no hay conciencia de la identidad de esclavos que tenemos y de esclavitud( a pesar de que se pregona que vivimos libres en una sociedad libre. Por eso( antes de comen ar a hablar sobre la libertada debemos hablar sobre el status de siervos al cual estamos siendo sometidos por la ideolog#a de la sociedad actual de pol#ticas neoliberales. Para ello voy a hacer una relectura muy simple de ,al. 2(3!45!.

1. Cuando los hijos e hijas de la libre nacen esclavos

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6egn 7uan Luis 6egundo( el acercamiento de la teolog#a de la liberacin ha sido ms social que antropolgico. "Libertad y liberacin" en Misterium et l iberationis, !88!( t. 9( pgs. 5:5458!. 6egundo es muy radical en dividir lo social de lo antropolgico. *reo que ser libre y libertad pueden concebirse desde lo antropolgico y social.

En la antig;edad los hi%os de los esclavos nac#an con lina%e esclavo y los hi%os de los libres nacen libres. 6i la madre era esclava y el padre libre( el hi%o adquir#a el estatus de libre. &ambin los hi%os de los libertos( es decir de aquellos que hab#an comprado su libertad( nac#an libres. Pero nunca se daba el caso de que los hi%os de libres naciesen esclavos. <esulta que para Pablo los descendientes +segn la carne. de =braham y 6ara de estatus libre( eran esclavos. /*mo sucede eso0 En el con)licto de Pablo con los oponentes que impon#an la ley a quienes hab#an acogido el don de ser hi%os e hi%as de >ios( se utili aba las Escrituras para legitimar las posturas respectivas. El relato de =gar y 6ara era muy probablemente uno de los argumentos )avoritos de los oponentes de Pablo 3. =gar( la e"tran%era( es esclava( y 6ara( la hebrea( es libre. Para los oponentes era muy )cil a)irmar que los verdaderos hi%os libres de =braham eran los %ud#os( por lo tanto los gentiles deber#an hacerse %ud#os por medio de la circuncisin y la obediencia de la ley( para poder pertenecer al pueblo de >ios y alcan ar las promesas de >ios a =braham. Pablo( desde el inicio de su ministerio se dedic a llevar las buenas nuevas a los no4%ud#os sin e"igir el cumplimiento de la ley ni la circuncisin. Poco a poco( su e"periencia de la gracia de >ios y de las arbitrariedades )recuentes de la aplicacin de la ley le llev a una cr#tica radical de la ley( ms all de la Torah. La ve como una lgica que esclavi a cuando se une al pecado y se yergue como un )in en s# misma +<m. :.. Percibi la ley( toda ley( como una lgica +presente no slo en las leyes %ur#dicas como la %ud#a y la romana( sino tambin en las tradiciones( las instituciones( las costumbres y normas. que tiene el potencial de levantarse como sustituto del ser humano cuando se sigue sin discernimiento 5. Para Pablo son esclavos quienes se someten ciegamente a la ley( libres son quienes recuperada su conciencia como su%etos libres gracias a la obra liberadora de 7esucristo( se orientan por la lgica de la gracia( la )e o el Esp#ritu( y supeditan la ley a las necesidades concretas de los seres humanos y para el bien de todos los seres humanos. Estos son los y las hi%as libres. Los sometidos a la ley son los siervos( le%os estn del verdadero lina%e de =braham y 6ara? padres de la )e y por lo tanto de la libertad. Por su actitud de libertad y de decir no al rito de matar al primognito 2( todos los pueblos de la tierra sern benditos +5(@.. Pablo se ve obligado a retomar el pasa%e de =gar y 6ara( y a responder a sus oponentes con otra clave hermenutica en la cual queda demostrado que los esclavos son quienes siguen la ley( esto es aquellos que se dicen libres. =gar y 6ara( las esposas de =braham( una libre y otra esclava( tuvieron cada una un hi%o de =braham. Las madres de estos hi%os son interpretadas como )undadoras de pueblos. Ano de lina%e libre +el de 6ara. y otro de lina%e esclavo +el de =gar.. Pablo y sus oponentes hacen caso omiso al hecho de que en aquel tiempo el hi%o de un libre y una esclava era considerado libre( de acuerdo a la condicin del padre. =s#( 9smael e 9saac eran libres. Pero esta realidad no tiene importancia( ya que la lectura de Pablo no se basa en las personas histricas sino en la tipolog#a representada. Lo que est en discusin es la verdadera descendencia de =braham( heredera de la promesa.
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*). Barret( *. C.( DD&he =llegory o) =braham( 6arah( and Eagar in the =rgument o) *alatians"( en Essays on Paul. 6P*C( !8@3( pgs. !-2!F@.
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,l. 5(3@ va ms all de la ley %ur#dica( abarca lo socioeconmico y lo cultural. *). Gran EinHelammert( La fe de Abraharm y el Edipo Occidental, 6an 7os( >E9( !8@8.

El hi%o de =gar( la no4hebrea( nace normalmente( de acuerdo a las leyes de la naturale a. =gar es )ecunda y tiene un hi%o de =braham. 6ara( en cambio( es estril. 6e le bendice con un hi%o en un tiempo inesperado cuando las leyes de la )#sica no lo permiten' nace por gracia de >IJ6( por la promesa. Parece que para Pablo es la promesa( la gracia( lo que marca el status de libertad de 6ara. Es verdad que =gar es de condicin social esclava y 6ara es libre( pero a Pablo le interesa subrayar la relacin entre ley y esclavitud y gracia y libertad. *uando los actuales descendientes de =braham segn la carne se someten a la ley( y los no %ud#os acogen el don de la gracia( Pablo se ve obligado a invertir el relato en su interpretacin. ,r)icamente ser#a as#?

La inversin ocurre con claridad al ubicar geogr)icamente la procedencia de las alian as( pues cada hi%o representa una alian a. La que procede de la 7erusaln del tiempo de Pablo es la del monte del 6ina# +2(32.( en donde )ue dada la ley de Koiss. Este mundo representado es el verdadero esclavo( segn Pablo( y sus descendientes viven en esclavitud. Los lectores entendern que se trata de los seguidores de la ley( los que se consideran los verdaderos descendientes de los Padres de la libertad( =braham y 6ara. Para Pablo( ellos ms bien pertenecen al mundo repre4 sentado por el antecedente esclavo de =gar? Porque Agar es el monte Sina en Arabia, y corresponde a la !erusal"n actual, pues "sta, #unto con sus hi#os est$ en escla%itud &',()*.

6e ha trans)erido la condicin de esclavitud de la =gar ancestral a los descendientes +segn la carne.( de sus patrones =braham y 6ara. =hora bien( la trans)erencia de la condicin de libre de la 6ara ancestral ocurre impl#citamente en los no descendientes( segn la carne( de =braham y 6ara. Los gentiles son quienes no se someten a la ley %ud#a. 6in embargo( esta trans)erencia de condicin de libre no se da en )orma directa y e"clusiva a los no %ud#os( porque Pablo quiere e"tenderla a todos los pueblos de la tierra que no se someten a la ley ciegamente sino que se orientan por la )e( la gracia( el Esp#ritu( incluyendo a los %ud#os. Pablo lo e"presa a)irmando que el mundo verdaderamente libre es el procedente de la 7erusaln de arriba. El trmino era )amiliar a sus lectores. Esta 7erusaln( es de origen divino( se trata de un pueblo universal( invisible( al cual pertenecen todas las ra as en su diversidad( que acogen la lgica de la )e como principio )undante en sus prcticas( actitudes y relaciones en su mundo particular. 1o se reduce a la iglesia de la gentilidad( sino a todos los pueblos( incluyendo al %ud#o libre de la ley y orientado por la gracia. 6e trata de la alian a que engendra los hi%os libres. =s#( pues( los verdaderos descendientes de 6ara no son los %ud#os sometidos a la ley( sino las naciones( incluyendo la %ud#a( libre de la ley? "Kas la 7erusaln de arriba( la cual es madre de todos nosotros( es libre" +,al. 2(3F.. Pero en la lectura de Pablo hay un aspecto importante de mencionar. En ,al. 2(3: cita 9s. -2(! que dice? +egoc #ate, oh est"ril, t, que no das a lu-. Prorrumpe en #,bilo y clama, t, que no tienes dolores de parto. Porque m$s son los hi#os de la desolada que de la que tiene marido. /Por qu escoge Pablo este te"to0 6ara era estril( pero era casada y no )ue abandonada. =gar no era estril( sin embargo era la socialmente marginada y la abandonada. &al ve Pablo quiere mencionar aqu# la pre)erencia de >ios por los e"cluidos -. La marginacin de 6ara la marca la esterilidad. >ios la bendice con un hi%o. =gar( la abandonada( es bendecida por >ios en el desierto( de acuerdo a ,n. 3!. En *alatas el punto )undamental de discusin es la e"clusin de las naciones por parte de los %udai antes a causa de la ley. En el relato de ,nesis( 6ara ser#a la antepasada de los 7ud#os( y =gar la de las naciones( de manera que una lectura coherente con la argumentacin de Pablo ser#a considerara los descendientes de 6ara( segn la carne( como los verdaderos descendientes de =gar la esclava( y a los descendientes de =gar( segn la carne( como los verdaderos descendientes de 6ara( la libre. 1o obstante esta inversin deliberadamente no se e"pl#cita( porque Pablo est en contra de cualquier e"clusin. >e condicin esclava son slo aquellos L%ud#os o no %ud#osLque por voluntad se someten ciegamente a cualquiera ley o lgica esclavi ante( y de%an que esta gobierne sus vidas F. Pablo no est en contra de la Torah o ley %ud#a( ni en contra en s# de la institucin. =mbas son necesarias. Pablo est en contra de stas
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*). Barret( op. cit., pgs. !F:s. En 2(5M aparentemente propone la misma actitud de los %ud#os contra las naciones. 6i esto es as#( ser#a incoherente en su posicin contra la e"clusin de la ley. Losvv. 385M de%an ver la tensin entre los %udai antes y los gentiles. 1osonlos gentiles quienes persiguen a los %ud#os( sino al revs. Pablo es duro en contra de los %ud#os. En <m. 8!! revisar su postura.

cuando se vuelven esclavi antes y deshumani antes porque se unen a otros intereses que van contra la vida de los seres humanos. Eoy no e"iste el problema de la imposicin del cumplimiento de la ley %ud#a y la circuncisin( sin embargo( podemos relacionar la relectura con el problema de la alienacin de muchos por la obediencia ciega de las leyes del mercado.

2. La sociedad del libre mercado produce identidad de siervos

Eoy se supone que todos somos libres porque se aboli la esclavitud. 6e acepta que algunos han sido tratados como esclavos por los abusos de algunas compaN#as( como el traba%o de la cana en Brasil. 7os <bete 1ovaes y =ngela 6chOencber lo denuncian. Para ellos el irrespeto a los ciudadanos y la supere"plotacin de la )uer a de traba%o no di)ieren del traba%o esclavo :. Pero esas esclavitudes son slo e"cepciones. 6e supone que todos somos libres porque somos hi%os de una sociedad libre. Eoy ms que nunca se emplean las palabras libre y libertad? libertad de mercado( libertad de precios( libre comercio( libertad para competir y para consumir los productos pre)eridos. 1o obstante la libertad se aplica ms a las cosas que a las personas( pues como se sabe( lo que sucede es que se nos quiere imponer un padre que solamente )unciona bien cuando cuenta con amplios mrgenes de libertad y se proclama padre de todos y todas. Este padre es el mercado de estructura patriarcal' es libre porque genera sus propias leyes y recha a las inter)erencias. 6in embargo( este padre libre est produciendo una generacin de esclavos. 1uestra sociedad de econom#a neoliberal se proclama libre y e"ige siempre ms libertad en su )uncionamiento( menos controles del Estado para los precios y aranceles( menos normas ambientalistas para que las empresas transnacionales puedan e"pandirse con libertad. Pero sta que se quiere imponer como nuestra madre y que se proclama libre( no reconoce a sus hi%os e hi%as como su%etos. = unos los e"cluye( a otros los aliena. Los hi%os de "la libre" resultaron ser esclavos( igual que los descendientes de 6ara( segn la carne. El problema de la obediencia ciega de la ley vuelve a plantearse como clave para retomar la importancia de la libertad de los seres humanos de carne y hueso. La cr#tica de la ley desenmascara las )alsas libertades que o)rece. Porque en el cumplimiento de las normas del mercado no hay reconocimiento de los seres humanos en tanto humanos. Las consecuencias de la aplicacin de las leyes del mercado conducen a la e"clusin de miles de personas. Eso es un hecho que es bien sabido y e"perimentado por muchos de nosotros. Los mismos idelogos del mercado libre lo reconocen. La promesa del )uturo me%or cuando se logre la per)ecta competitividad es imposible por los #ndices evidentes. E"cluir signi)ica no reconocer lo )undamental del otro o la otra? su derecho a vivir y no a sobrevivir in)rahumanamente. La verdadera libertad no est en elegir la variedad de productos que o)rece el mercado( sino en tener la capacidad econmica de elegir @. $ esa capacidad adquisitiva muy pocos la tienen. 1o hay
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En 2(5M aparentemente propone la misma actitud de los %ud#os contra las naciones. 6i esto es as#( ser#a incoherente en su posicin contra la e"clusin de la ley. Los vv. 3845M de%an ver la tensin entre los %udai antes y los gentiles. 1o son los gentiles quienes persiguen a los %ud#os( sino al revs. Pablo es duro en contra de los %ud#os. En <m. 8!! revisar su postura.
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/f. "<etrato do Brasil *anavieiro? moderni ao e trbalo escravo"( en Tempo e presenca 01 3F@ +!885.( pgs. 3:438(
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*). Gran EinHelammert. /ritica a la ra-2n ut2pica. 6an Pos( >E9( !8@2( pg.323.

libertad para comprar porque no se puede. $ mientras ms sea libre el comercio en la aplicacin de sus leyes( menos libertad hay para la mayor#a para alcan ar los productos. La libertad se reduce a unos cuantos. 6in embargo muchos de esos cuantos tampoco son libres como lo piensan ellos mismos. El consumismo ha disminuido la humanidad en las personas al grado de que han perdido la conciencia de su%etos dueNos de su propio destino. En el )ondo no son libres de comprar lo que en verdad desear#an( sino de comprar lo que la propaganda dicta por los medios de comunicacin. Los deseos son impuestos por la maquinaria publicitaria. = necesidades )alsas corresponden libertades )alsas. An ser libre no es aquel que se considera y de)ine las partes de su cuerpo como "cabe a( tronco y 1iHe3 o +eeboo4 5. Estamos )rente a un problema de reconocimiento propio( ser su%eto del propio destino. *uando hay )alta de dignidad( como lo hay en muchos de los e"cluidos( y cuando hay "sometimiento desregulado" a las leyes de la compra y venta( estamos hablando de una sociedad de seres no4libres. El ser humano libre no slo implica dignidad( sino dominio propio y sentido de pertenencia. La situacin de temor es tambin algo caracter#stico de nuestra sociedad. Eay un mensa%e que aparece constantemente en los ltimos aNos. En los letreros de los carros( en las camisetas( en posters, en di)erentes etiquetas se lee? "1o temas"( o en ingls "1o Gear" La )recuencia e insistencia del mensa%e indica que en nuestras sociedades hay un alto grado de temor( tal ve indesci)rable en la gente. Esto se debe al estado de sobrevivencia y precariedad que se e"perimenta. La sobrevivencia dice ,allardo ...es internali-ada no s2lo por sectores empobrecidos, sino por la sociedad global. 0ing,n sector ni funci2n econ2mica tiene asegurada en el nue%o modelo, su continuidad 67 . Los sectores empresariales participes del mercado tienen que luchar por de)ender su espacio( los sectores medios recurren a varios empleos y al endeudamiento por las tar%etas de crdito( y los ms pobres a sobrevivir a toda costa !!. &odo mundo tiene miedo de todo? de los a%ustes estructurales( de los patronos( de los delincuentes y drogadictos( de la violencia en el hogar de maridos con sus esposas y de padres y madres contra sus hi%os. El temor se apodera de las poblaciones( de los sectores y de las personas. >icen las Escrituras que el amor echa )uera el temor( pero como no hay amor porque la necesidad de la competencia individualista y la sobrevivencia lo aprisiona( el temor permanece. La situacin de inestabilidad lleva al temor y el temor conduce muchas veces a la bsqueda de re)ugios alienantes? en el horscopo( en nuevas e"periencias religiosas que muchas veces llenan )alsamente los vac#os porque son e"tra#dos del presente real. Los escapes conducen tambin a la deshumani acin cuando el re)erente de la vida real se es)uma. Quien es preso del
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=s# de)ine al muchacho de hoy 1i an *uanaes( en un art#culo consagrado a la publicidad de la compaN#a 0i4e en la 8olha de Sao Paulo +Brasil.( 3. 9Q. !882( pgs. 32.
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Eelio ,allardo( "=mrica Latina en la dcada de los noventa"( en Pasos 1o. -8 +!88-.. 9dem.

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temor es esclavo y los escapes irreales no son verdaderas liberaciones. El escape del cimarrn es totalmente di)erente al de los esclavos de nuestra sociedad que no creen que son esclavos. La competencia generali ada que observamos en todos los niveles y que es producida por la propaganda en miras al consumo es insana. Eay que buscar los medios para combatirla. Esta clase de competencia es enemiga de la solidaridad( intensi)ica el individualismo( ale%a a las personas de los verdaderos valores de una sociedad comunitaria. Este tipo de competencia pro)undi a la envidia y la codicia( y hace esclavas a las personas. Estas ya no viven de acuerdo a lo que se cree conveniente de acuerdo a la conciencia tica( sino que viven de acuerdo a los reglas del mercado.

3. En la bsqueda de una identidad de libres

Por todo lo dicho hasta aqu#( creo que debemos recuperar el verdadero sentido de "ser libre" y de "libertad". Le%os de un acercamiento romntico y abstracto( debemos adentramos en la a)irmacin de la libertad y el ser libres desde las realidades concretas( tristes y alegres. >esde las prisiones vividas en la vida cotidiana( social y eclesial. >esde los temores y angustias de la incertidumbre global. $ tambin desde las )iestas celebradas por todos los motivos del mundo? cumpleaNos( bodas( bauti os( victorias( aperturas o clausuras de lo que sea. Ke interesan las libertades concretas de seres libres con cuerpos concretos !3. >ebemos siempre colocar un ancla a las palabras "libertad" y "ser libres" para que no se vac#en y se es)umen como ha ocurrido tantas veces en la historia. Le%os tambin debemos estar de un acercamiento individualista( como el de la herencia liberal? noble de ideas( e"cluyen te en sus concreciones. Lo que interesa aqu# es subrayar no slo el derecho a ser persona( sino saberse persona. $ eso slo lo da la conciencia de ser libre y vivir la libertad lo me%or posible( en el mbito de lo posible y en comunin y comunidad siempre con los y las dems' partiendo desde la intimidad de lo cotidiano. "<egatear la humanidad" !5 no es propio de los hi%os e hi%as de >ios. $ por desgracia eso es lo que estn haciendo( no pocos( sino miles de latinoamericanos y caribeNos( en una sociedad mercantil en donde no se toma en cuenta lo humano de los seres humanos( mucho menos los derechos humanos !2. La e"clusin( el escndalo mayor del siglo( e"ige la retoma del concepto del derecho de ser humano libre y digno. La ausencia de esta asuncin signi)ica prdida de identidad humana( porque ser humano y ser libre son correlativos. $ el ser humano es digno en tanto es libre( se sabe libre y se hace libre. Esta situacin actual nos lleva a re4estudiar la cr#tica de Pablo a todo tipo de ley esclavi ante a partir de la gracia( y a preguntamos cmo ser libres y vivir la libertad en nuestra sociedad orientada hacia la globali acin econmica( pol#tica y cultural. Quien quite que con este estudio hallemos alguna pista vlida en el camino de las bsquedas en el que nos encontramos aquellos y aquellas que no nos contentamos con el presente que se impone como omnipresente.
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Eugo =ssmann es insistente en la necesidad de e"plicitar lo concreto de un principio utpico. "Por una sociedad donde quepan todos"( en (Pasos 1o F3 +!88-.( pgs. !4F.
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&rmino de Leopoldo Rea( filosof a americana, una filosof a sin m$s. K"ico >. G.( !8F8.

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Gran EinHelammert( /ultura de la esperan-a y sociedad sin e:clusi2n. 6an 7os( >E!(!88-( pgs. 2--M.

Pro)undi ando el sentido de ser libre y de libertad discerniremos me%or los procesos de liberacin social( pol#tica y econmica a los cuales estamos llamados en tanto hi%os e hi%as libres de >ios.