Revista Filosfica de Coimbra Publicao semestral

Vol. 14 N. 28 Outubro de 2005

Artigos Mrio Santiago de Carvalho - Metamorfoses da tica peripattica: Estudo de um caso quinhentista conimbricense: As Disputas sobre os livros da 'tica a Nicmaco' .................................... Diogo Ferrer - Filosofia Transcendental e Universidade . O Plano Dedutivo para um Instituto de Ensino Superior a Estabelecer em Berlim de Fichte ................................................................... Carlos Morujo - A Logica Modernorum : Lgica e Filosofa da Linguagem na Escolstica dos Sculos XIII e XIV .............. Giannina Burlando - Recepcin suareciana de Aristteles: percepcin, representacin y verdad ............................................. Alain David - Penser l'poque avec Lvinas et Derrida....... Estudo Jos Reis - O Tempo em Heidegger ........................................... Recenses ........................................................................................... 369 415

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Grard SONDAG, Duns Scot. La mtaphysique de Ia singularit . Paris: J. Vrin ( Bibliothque des Philosophes) 2005, 238p.
Dadas as dificuldades ( de incompletude e de transmisso ) da sua obra e a subtileza do seu pensamento , est longe de ser fcil escrever uma monografia sobre o filsofo e telogo Joo Duns Escoto ( 1265/66-1308 ). Apraz - nos, por isso, saudar o recente aparecimento da obra em recenso , da autoria de G. Sondag, docente de Universidade BlaisePascal ( Clermont ), que, decerto tambm porque iniciou a sua actividade de escotista sobretudo como tradutor , oferece ao leitor francfono uma sntese coerente e relativamente acessvel de um dos maiores pensadores franciscanos de todos os tempos . Ao lado de pginas de uma espantosa acessibilidade , lemos discusses pormenorizadas e bem informadas que esto longe de ceder facilidade . Esta quase impossvel combinao , aliada a uma actualizadssima informao bibliogrfica, confirmam GS como um nome de referncia no universo escotista da francofonia . Sob o ttulo complementar , A metafsica da singularidade , GS optou por uma apresentao sistemtica da obra escotista ( a opo comporta os seus riscos, evidentemente). Tendo por ponto de partida a questo epistemolgica (p. 21-75), passa-se de seguida para o problema da possibilidade de uma metafsica ou filosofia primeira (p. 77-129), na base da edificao de uma teologia (p. 131-164), a partir do qual se introduzem , por ordem , uma teoria do ser criado ( crable) (p. 165-176), a psicologia (177-204) e a tica ou uma teoria da vontade (p. 205-221). -nos proposto assim um Duns Escoto vocacionalmente metafsico , e isso dada a sua condio de telogo cristo, evitando - se, em consequncia , a bizarra e anacrnica leitura que faz do franciscano um metafsico estrito e profissional. Os riscos inerentes linha de opo indicada no se explicam s (ou nem tanto) pelo ponto de partida crtico ( tal como referimos na nossa tese doutoral sobre Henrique de Gand, ele parece - nos inultrapassvel); nem, muito menos , pela dependncia da teologia em relao metafsica , sem que esta no elimine aquela , mas lhe d a possibilidade da sua edificao ; ou sequer (o que j no ser to bvio ) por algumas das solues preconizadas a atalhar as habituais dificuldades de interpretao do Doutor Subtil. Ponto mais frgil , encontrmo - lo nalgumas tnicas derivadas do critrio mais correcto ou fivel para aferir da actualidade de Escoto em termos de progresso , segundo GS : uma ideia nova sempre que depois da sua apresentao impossvel voltar atrs (vd. p. 223-4). Outro aspecto mais ou menos feliz da monografia diz respeito ao facto de Escoto aparecer inserido num dilogo tradicional e diacrnico. A quem conhece alguns dos nossos estudos, saltar , no entanto, vista, que no podemos acompanhar o autor, sem mais, na expresso pensamento franciscano (vd. v.g . A Sntese Frgil, p. 20, n . 5). claro que enunciado assim nada apontaramos em reserva quele critrio, mas, como se disse, o mesmo no podemos afirmar quanto justificao de algumas

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novidades, aparentemente irreversveis. Sem que com isto queiramos deslustrar minimamente esta excelente contribuio de GS, enumeremos uma ou outra reserva sobre as ideias filosficas progressivas de Duns Escoto, tal como o A. as enumerou: o conceito unvoco de ser; a teoria das naturezas comuns; a doutrina da individualidade e das diferenas ltimas; a doutrina teolgica dos modos intrnsecos do ser; o conhecimento intelectual intuitivo; a definio da liberdade pela sincronia dos possveis. Sem dvida que, para a metafsica, a doutrina da univocidade do ser tal como Escuto a enunciou representou uma aquisio incontoravel. Todavia, isto no significa, como alega GS, que ela seja una alternativa real doutrina da analogia, designadamente na sua direco teolgica de imitao ou de similitude (caso de Hoaventura); o ponto crtico, para nos, no est em dizer que a analogia da similitude pressupe sempre uni conceito unvoco (cela va de so!). Outrossim em precisar que no falamos da mesma univocidade nas duas situaes (em Escoto ela elevada condio de teoria 1undante), o que, portanto, mina ainda mais o frgil critrio da vantagem (sic!) que GS descortina cm tal teoria. Tambm no deixa de ser fraca a apresentao da teoria da analogia, como enigmtica, a partir de Aristteles. Independentemente do facto de as pginas que dedicou teoria das naturezas comuns passarem a ser doravante obrigatrias, no conseguimos compreender como que uma tal teoria pode representar uma sada do platonismo. Igualmente a merecer ulterior discusso, estamos em crer, estar a soluo preconizada para uma desontologizao do possvel (i.e. retirar o ser do possvel ao ser-possvel, o que possvel no real). Diversamente, j nos parece ter sido muito feliz a leitura da doutrina da constituio do indivduo, bem contraposta s interpretaes contemporneas de teor 'individualista' e devidamente situada em clave metafsica. Em conformidade, os indivduos da mesma espcie no se distinguem entre si radicalmente, a distino radical situando-se antes nas diferenas individuais, as nicas que so efectivamente ltimas, mas tambm determinantes e positivas: os indivduos humanos diferem 'per se' (i.e. no por acidente) mas no 'primo' (i.e. no princpio - o que sucede s com as diferenas individuais que no chegam para formar uma espcie). Sentimos o mesmo apreo pelo sublinhado conferido desimplicao da liberdade e da contingncia, o que tem como efeito perceber o verdadeiro horizonte daquela mais no espao da interioridade ou vontade humana. Para terminar, deixemos ao leitor interessado informao sobre a ainda recente publicao das Actas do Colquio Duns Scot Paris, 1302-2002 (Turnhout: Textes et Etudes du Moyen Age, 26). Mrio Santiago de Carvalho

Alessandro D. Conti , Esistenza e Verit. Fonne e strutture del reale in Paolo Veneto e nel pensiero filosofico del tardo medioevo , Roma: Istituto Storico Italiano per il Medio Evo ( Nuovi Studi Storici, 33) 1996, 324pp.
Embora com algum atraso relativamente ao seu aparecimento - desde 1996 que A.C. tem dado estampa inmeras publicaes sobre Paulo de Veneza (1369-1429), entre as quais poderamos citar o ltimo trabalho de que temos conhecimento ( Paul of Venice's Theory of Divine Ideas and Its Sources in Documenti e Studi sulla Tradizione Filosfica Medieva /e 14: 2003 ) - entusiasticamente que acolhemos aqui a presente dissertao. Ela afigura - se-nos uma competente e exaustiva apresentao da metafsica de, talvez, um dos melhores lgicos medievais, decerto graas ao tirocnio de trs anos que passou em Oxford, o qual lhe permitiu no s definir a crtica ao nominalismo como sobretudo haurir do

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esprito realista oxoniense. Com efeito, a defesa de um isomorfismo linguagem e mundo, mas tambm a adopo da noo escotista da distino formal, lida luz da teoria da identidade e da distino de Wyclif, justificam o escrutnio de uma original lgica das intenses de base essencialista (p. 21) em Paulo de Veneza. Dada a importncia nuclear da problemtica essncia/existncia para o estabelecimento da metafsica de um qualquer pensador, insistamos em como, nessa teoria ou na revoluo operada em torno da respectiva teoria da identidade, um papel relevante deve ser assacado a Henrique de Gand, cuja soluo, depois de apurada por Duns Escoto, chegar modificada a Paulo de Veneza via Burleigh e Wyclif. Nessa foz h-de ler-se, ento, o culminar de uma metafsica das essncias de caractersticas neoplatnicas, que defende o primado do universal frente ao singular: afirmar que a essncia e a existncia diferem apenas 'secundum rationem ' uma forma diferente de afirmar que o universal e o singular identificam- se 'realiter ' e distinguem-se `formaliter'... (p. 177). Para o leitor menos informado, recordemos, ainda, que o Eremita aqui tratado foi um escritor fecundo, contando-se, entre as suas obras, ao menos os seguintes ttulos (vd. p. 9-20): Logica parva (ou Sunmtulae), Antepraedicamenta, Logica magna, Quadratura seu quaituor dubia, Sophismata aurea, Sennoni, Quaestiones rxii de Messia adversos /udeos, Super 1 Sententiarunt Johannis de Ripa lecturae abbreviatio, Stunma philosophiae naturalis (ou Stunma naturalium). Em sete captulos muito bem coordenados e exemplarmente redigidos, A.C. reconstri uni sistema metafsico coerente apoiado nos seguintes pilares: ente e categorias (p. 33- 68), potncia e acto (p. 69-88), universais e singulares (p. 89-152), a composio de essncia e ser (p. 153-178), a substncia singular e o princpio de individuao (p. 179-209 ), as formas acidentais (p. 211- 255) e o 'complexe significabile' (p. 257-293). O mtodo adoptado em cada um destes captulos invariavelmente o mesmo, dele resultando quase sempre uma pequena monografia histrico-filosfica , muitas vezes apoiada numa verso breve do princpio do crculo hermenutico: apresentao do problema, contextualizao histrica, concepo do Veneto, proposta de interpretao da sua motivao profunda. Este trabalho nem sempre era fcil, haja em vista que, nalguns casos, Paulo de Veneza s tratou o tema de modo indirecto (um exemplo a reter, entre outros, ser o de 'substncia'). Apesar de tudo, no resultado final, A.C. pode, em rigor, propor-nos a sua tese, quer sobre o lugar do autor italiano na filosofia medieval - a saber: representante ilustre do realismo tardo-escotista na tentativa de preservar o modelo 'forte' de razo (p. 299), quer dizer, da que d conta exaustiva da complexidade do mundo natural e da sua ordem a partir de procedimentos heursticos de tipo rigidamente dedutivo - quer, sobretudo, sobre o programa ontolgico de Paulo de Veneza. Sobre este ltimo, A.C. sublinha, como se disse j, a revisitao crtica do essencialismo intensionalista de Wyclif, luz da tradio medieval e tomando em considerao tanto o pendor anti-nominalista do realismo mais contemporneo quanto o trabalho de Gualter Burleigh (seja na questo ente/categorias, no tema dos universais, na composio essncia e ser, etc.). Por todas estas razes, a obra pode ser tambm, aqui e ali, lida como uma monografia sobre o pensamento lgico-metafsico na viragem dos sculos XIV/XV, perodo (sobretudo o ltimo) sobre o qual no abundam estudos aturados. Como se viu pela referncia bibliogrfica acima, cabe sublinhar que A.C. continua a privilegiar a abordagem dos dilogos do autor com os seus coevos, e, tal como j nesta sua dissertao, manuseando acertadamente fontes manuscritas vrias e importantes . Uma afirmao em particular d bem conta do lugar que A.C. atribui, por fim, geografia filosfica de Paulo de Veneza: um alegado sincretismo que, ao buscar uma difcil sntese de exigncias , primeira vista muito dspares, o coloca na linha das grandes escolas doutrinais de Duzentos , caracterstica da grande parte da cultura universitria europeia dos primeiros decnios do sculo XV (p. 8). Com tamanha competncia para a reconstruo do sistema metafsico do filsofo italiano medieval, o que faz desta obra de A.C. um trabalho de

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referncia obrigatria , s nos resta aguardar anunciada monografia similar sobre a epistemologia e a filosofia natural de Paulo de Veneza , que devero ser caracterizadas, talvez , como uma forma de aristotelismo eclctico . Como temos repetido em tantas ocasies, no nos interessa tanto a afinao desse `lugar ' a partir dos tradicionais -ismos da historiografia , quanto - essa sim - a afinao resultante exclusivamente do estudo dos textos do autor nos seus dilogos histrico - crticos. Mas em ambos A.C. manifesta a necessria prudncia e competncia. Mrio Santiago de Carvalho

Santiago Orrego Sznchez, Li actualidad del ser ett la 'Primera Escuela de Salamanca'. Con lecciones inditas de Vitoria, Solo v Cano. Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra S.A. (Coleccin de Pensamiento Medieval y Renacentista, 56) 2004, 513pp.
Inserida em prestigiada coleco da Universidade de Pamplona, a presente dissertao de doutoramento de um jovem e promissor autor chileno , assume uma importncia enorme, quanto mais no seja pela publicao do Apndice (p. 327-497) onde o leitor passa a ter acesso edio e traduo de nove textos manuscritos, centrais na tese, os quais representam um substancial alargamento em relao conhecida edio de L. Kennedy (1972). So eles: de Francisco de Vitria (1492?-1546), Commentaria in Primam Partem Divi Thomae (BUGranada, Cd. B-005), Commentaria in Tertiam Partem Divi Thomae (BAVaticana, Ms. Ottob. Lat. 1056), a verso de 1539 de novo dos Commentaria in Primam Partem Divi Thomae (BUPSalamanca, Ms 182 e BUBarcelona, Ms. 831); de Domingo de Soto (1495-1560), Scholia in Tertiam Partem Sancti Thomae (BAVaticana, Ms. Ottob. Lat. 782), Commentaria in Primam Partem Divi Thomae (idid. Ms. Ottob. Lat. 1021 e 1042); e de Melchior Cano (1509-1560), Commentaria in Primam partem Divi Thomae (BAVaticana, Ms. Ottob. Lat. 286) e Adnotationes in Primam Partem Divi Thomae ( BUSalamanca , ms. 58 ). Estes trs autores constituem a habitualmente designada primeira escola salmanticense ( integram a segunda, Bartolomeu de Medina e Domingo Banez, pensadores condicionados pelo Captulo Geral de 1551 em Salamanca). Aquela avaliada por Orrego Snchez como um tomismo aberto , i.e., um `tomismo essencial' que procura distinguir, primeiro , a doutrina da f, por um lado, da doutrina especificamente tomista, por outro lado; segundo , o fundamental do derivado ou secundrio, nas teses do Aquinate; e terceiro, o prprio So Toms da escola tomista (p. 114). Podemos assim perseguir de perto o caminho que une a Paris do sculo XIII Salamanca do sculo XVI, via que exige a meno de, pelo menos, Henrique de Gand, Egdio Romano, Duns Escoto, Caprolo, Ockham, Gregrio de Rimini, Soncinas, o Ferrariense e sobretudo Caietano. Contudo, como no podia deixar de ser, o que interessa a OS , primeiro, a determinao dos autores e dos temas gerais que permitem a identificao de uma metafsica salmantina e, depois, compreender o seu contedo , que expe sistematicamente . No primeiro fito, encontramos , como alis se percebe j pela lista dos temas traduzidos e editados em apndice, o lugar privilegiado da Suma Teolgica Ia (com relevo para q. 3, a.4) e III' (mormente q. 17, e seus temas cristolgicos). Sobre esta metafsica que surge do prprio ncleo da teologia, acresce a informao de um percurso histrico-literrio, correcto e actualizado, por autores como, alm dos j mencionados acima: Pedro de Sotomayor, Maneio de Corpus Christi, Joo de Guevara (como sabido estes dois ltimos contam-se entre os principais mestres de F. Surez), Francisco Zumel, Joo Vicente

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de Astorga, Diego Mas e Pedro de Ledesma, estes dois ltimos considerados autores de tratados sistemticos de metafsica (sobre este tpico vd. pp. 47, 57, 103). claro que, no obstante a importncia que OS confere necessidade deste seu estudo para se compreender o carcter de charneira que atribui s Metaphysicae disputationes de F. Surez, a metodologia parece - nos por si s insuficiente , haja em vista a obra de Pedro da Fonseca, anterior de Surez e por este tida em considerao . Seja como for, compreendemos que a investigao de OS mais regional e escolar, cumprindo, deste ponto de vista, tudo aquilo a que se props. Salienta-se , por isso, a tese nuclear da obra (pp. 113-292), em que OS acompanha com acribia e indiscutvel mincia interpretativas o pensamento dos trs autores que formam o objecto material da sua dissertao, a fim de descortinar os traos distintivos da ontologia salmanticense: a recusa da distino real ('como uma coisa de outra ') no quadro da inseparabilidade e intimidade da essncia e do ser no ente; a distino propriamente real da essncia e do ser nas criaturas ; a incluso extrnseca do ser no ente criado ; a negao do ser como ' parte ' do ente; por fim, a articulao de interioridade e exterioridade numa nova formulao da distino real. Como est bem de ver , no este o lugar para discutirmos pormenorizadamente a interpretao de pontos to sensveis, e mesmo subtis, numa proposta que visa ( e consegue ) sobretudo evidenciar a riqueza da primeira fase da metafsica que se fazia em Salamanca em torno do ensino de textos teolgicos capitais de So Toms . A complexidade histrica deste problema por demais evidente, e no sabemos se o A. foi capaz de a resolver de forma definitiva , haja em vista a clara pluralidade de perspectivas mesmo dentro de uma s escola. Todavia, unia coisa podemos asseverar, a sua competncia para, outrossim , resolver, qui definitivamente, a complexidade literria do problema em causa, descoberta s possvel , no tanto pelo seu ponto de partida terico-hermenutico ( os trabalhos de C. Fabro dos anos 50 e 60, a que se ope com maior ou menor felicidade ), quanto pela nova perspectiva formal que nos deixou. Esta decorre directamente daquelas crticas que, como as de Fabro , tendiam a subestimar a produo em causa lanando-lhe a pecha do obscurecimento da noo tomasina de esse . Para terminar , lembremos to-s, para suscitar o interesse para a leitura deste magnfico trabalho entre ns, como a escola de Salamanca sempre esteve ligada escola de Coimbra , facto tambm testemunhado pelos manuscritos, alguns, que o A . mostra conhecer (mas talvez em segunda mo, via Kennedy ), e provenientes de Portugal. o caso de BNL 3.023 e da Biblioteca da Ajuda 44-XII-20 (que o A. prova no serem atribuveis a Vitria), alm do Ms. 123-1-17 da Biblioteca Pblica de vora e, da autoria de Pedro de Ledesma, BNL 4 . 951. Estamos , no entanto , em condies de testemunhar , que OS acaba de alargar a sua pesquisa nas Bibliotecas lusitanas ( especialmente a da Universidade de Coimbra e a Pblica de vora ), encontrando - se agora em condies de contribuir ainda mais para o conhecimento dos laos que unem as duas escolas ibricas.
Mrio Santiago de Carvalho

Emmanuel Faye , Heidegger 1'introduction du nazisme dans la philosophie : autour des sminaires indits de 1933-1935, Paris, Albin Michel, 2005, 567 pp.
O recente livro de Emmanuel Faye, Heidegger, l'introduction da nazisme dons Ia philosophie , inscreve- se na continuao de um conjunto de estudos elaborados e publicados com a inteno de - atravs de uma metodologia prxima de um jornalismo sensacionalista - desacreditar a personalidade e o pensamento de autores alemes que , sobretudo na dcada

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de 30 do sculo XX, por diferentes razes, tiveram relaes de simpatia, ou de pelo menos no hostilidade manifesta, com o regime nacional - socialista . O mtodo simples e poderia ordenar - se em quatro fases principais . Em primeiro lugar, surge o anncio de um escrito indito ou esquecido , ingenuamente ignorado por incautos ou deliberadamente ocultado por apologetas , que trar clareza sobre as reais intenes do autor visado , assim como sobre o verdadeiro sentido de toda a sua obra . Para alm do presente livro de Faye sobre Heidegger , na sua aluso aos "seminrios inditos de 1933 - 1935", o tambm recente livro de Yves-Charles Z arka sobre Carl Schmitt 1 (/n dtail nazi duns la pensee de C'arl Schmitt, Paris, PUI , 2(1051 constitui o exemplo riais eloquente deste anncio . l?m segundo lugar, procede-se a wna abordagem de alguns passos da obra do autor , relidos de uma forma catrtica, em interpretaes que so - lendo em conta a mera leitura da obra -- insustentveis, mas que so, a cada passo, apoiadas quer pela manifestao de um sentimento de indignao , quer pelo frequente uso de adjectivos como " odioso" , " monstruoso ", " perigoso", "brutal", "nazi", atribudos ao autor e sua obra . Em terceiro lugar, a prpria biografia do autor que considerada : em geral, nada de novo ou de desconhecido se acrescenta, mas a biografia deve ser agora reavaliada em funo do escndalo provocado pela pretensa nova descoberta . Abre- se aqui o terreno para a especulao mais imaginativa. Finalmente , em quarto lugar, retira - se a concluso da anlise , fundada quer na pretensa novidade da documentao apresentada , quer na releitura da obra luz do escndalo suscitado por esta mesma documentao : a obra de um tal autor no pode ser estudada como uma obra jurdica , ou literria, ou filosfica, mas deve ser considerada antes apenas como um testemunho documental do nazismo.

Consideremos ento o livro de Faye segundo estas quatro fases , mas seguindo a ordem inversa sua enumerao . Antes de mais , pode-se dizer que a concluso que Faye retira da sua anlise absolutamente explcita, sendo repetida e relembrada em vrios passos: O estudo aprofundado dos seus escritos revelou-nos progressivamente que, longe de marcar unicamente a linguagem , a realidade do nazismo com que fomos confrontados lendo Heidegger inspirou na sua integralidade e alimentou at s suas razes a sua obra, de tal modo que j no possvel dissoci-la do seu envolvimento poltico (p. 18). E esta concluso tem, na perspectiva de Faye , consequncias . Por um lado, as investigaes acerca do pretenso nazismo intrnseco integralidade da obra conduzem Faye a pr em questo a prpria existncia de uma "filosofia " de Heidegger (p. 444). Por outro lado, essas mesmas investigaes convidam Faye a escandalizar - se pela presena das Obras Completas de Heidegger ( Gesamtausgabe ) em bibliotecas de filosofia , na medida em que no outra coisa que uma conjura do esprito nazi aquilo de que os seus escritos preparam o advento ( p. 455 ). Do mesmo modo que havia uma discusso , na Alemanha dos anos 30, acerca da catalogao de autores judeus nas bibliotecas , surgindo a sugesto da criao de uma seco intitulada "judaica ", dir-se - ia que Faye se prepara para sugerir a criao de uma seco intitulada "nazismo ", onde deveriam ser depositadas as obras de autores como Heidegger , Carl Schmitt , Erik Wolf, Oskar Becker ou Ernst Jnger. A tese fundamental acerca do nazismo intrnseco a toda a obra de Heidegger, a qual est para o desenvolvimento do livro no propriamente como uma concluso , mas como um pressuposto, conduz Faye a considerar a vida de Heidegger, particularmente o perodo do seu reitorado na Universidade de Freiburg ( sobretudo nos captulos 2 e 3), fundamentalmente a partir dos trabalhos de Hugo Ott . A adeso de Heidegger ao Partido Nazi (NSDAP ) e o episdio do reitorado , assim como o seu empenho em articular a chamada Machtergreifung nacional-socialista com a sua contraposio a uma "filosofia da subjectividade ", so referidos aqui como manifestaes de um nazismo que perpassa pelos passos da vida e obra de Heidegger antes mesmo da nomeao de Hitler por Hindenburg, em Janeiro de 1933 . Contudo , a argumentao de Faye , no que diz respeito sustentao

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desta tese, extremamente frgil. certo que Faye se afasta das especulaes de Victor Faras, no seu conhecido livro Heidegger e o nazismo, acerca das pretenses de Heidegger de fazer dentro do Partido Nazi uma defesa das SA, cujo poder se desvanece em 1934 (p. 241). Contudo, se ele reconhece assim, honestamente, que no possvel encontrar qualquer base documental para tais especulaes, este reconhecimento apenas d lugar a novas especulaes com idntica falta de sustentao. assim que, por exemplo, Faye sugere conjugando os factos de Heidegger ter tido o Semestre de Inverno de 1932-1933 como semestre livre, assim como de escrever a Elisabeth Blochmann dizendo ter nesse perodo importantes actividades universitrias entre outras (p. 98) ou de escrever a Bultmann, em 1932, no perodo de maior crise e instabilidade na Repblica de Weimar, afirmando ter preocupaes polticas (pp. 245-246) - que Heidegger pode ter aproveitado o tempo livre para se aproximar do movimento nazi e do prprio Hitler, escrevendo alguns dos seus discursos. No aqui apresentado qualquer documento que sustente uma tal hiptese, a no ser a semelhana de terminologia que sobretudo epocalmente determinada, mas a confirmao de uma tal sugesto apresentada por Faye como um trabalho que seria indispensvel realizar um dia (p. 244). O tratamento por Faye da obra de Heidegger , do mesmo modo que os aspectos da sua biografia, guiado fundamentalmente pela tentativa de desmascarar o seu pretenso nazismo" enraizado e escondido. No fundo, uma tal tentativa baseia-se apenas no estabelecimento de uma associao directa entre a recusa por Heidegger de partir do ente humano como sujeito e conscincia, tal como aparece no seu distanciamento em relao fenomenologia de Husserl e na sua determinao do Dasein como ser-no-mundo, por uni lado, e a defesa de uma reduo do homem a mera expresso individual de uma comunidade que o subordina e violenta, por outro. Para Faye, a recusa por Heidegger de encarar a essncia do homem como sujeito no poderia deixar de implicar uma absolutizao da comunidade, resultando da necessariamente urna perspectiva racista e viilkisch sobre o homem. assim que, na sua abordagem de Sein und Zeit, o 74 encarado como o centro da prpria obra, na medida em que o estar-lanado (Geworfenheit) do Dasein, enquanto ser-com (Mitsein), ganha aqui a forma de uma comunidade na qual partilhado um destino comum (Geschick): para Faye, esta aluso por Heidegger comunidade significa, ao mesmo tempo, a vontade de destruir o pensar do eu e a defesa da indivisibilidade orgnica da Gemeinschaft do povo (p. 32). Na verdade, uma abordagem de Sein und Zeit que no seja toldada por pressupostos previamente assumidos permite inviabilizar a interpretao de Faye: ao longo de toda a sua obra, Heidegger afirma explcita e repetidamente que o Dasein no nem o homem enquanto sujeito individual, nem uma comunidade enquanto ente humano colectivo, mas o prprio ser que - na sua irredutvel diferena em relao ao ente - acontece no "a" de uma histria.
A confrontao de Heidegger com o biologismo, que traz implcita uma confrontao com o racismo nacional-socialista, expressa justamente esta recusa de Heidegger em fazer um ente - seja o sujeito humano individual, seja uma qualquer comunidade de homens ocupar o lugar do ser. Ao pressupor que a recusa por Heidegger da representao do homem como sujeito implicaria uma configurao da comunidade como todo orgnico unido pelo "solo" e pelo "sangue", e a consequente elevao desta comunidade ao estatuto de "valor supremo", Faye no pode deixar de afirmar que a confrontao de Heidegger com o biologismo no significa, no essencial, uma confrontao crtica com o nazismo: a confrontao de Heidegger com o biologismo teria apenas o significado de uma confrontao com uma compreenso liberal e darwiniana da vida, vigente numa esfera anglo-saxnica, e no de uma crtica ao racismo e a uma perspectiva vlkisch da comunidade (pp. 161 e ss.). A nsia de provar uma tal tese - desmentida pela simples leitura da obra de Heidegger - conduz Faye a atribuir a algumas passagens desta mesma obra um sentido exactamente

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contrrio quele que elas possuem . Veja-se , por exemplo , o comentrio de Faye seguinte passagem dos textos de Heidegger sobre Ernst Jnger, publicados em 2004 no volume 90 das Gesamtausgabe : O homem no menos sujeito , mas - o mais essencialmente , quando se concebe como nao , como povo , como raa , como unia humanidade posta de qualquer modo sobre si mesma . Diante de uma tal passagem , onde se toma clara a crtica de Heidegger proposta vlkisch de estabelecer o povo ou a raa como ente supremo e centro desse mesmo ente, a Faye apenas se lhe oferece observar : Na enumerao dessa frase , a raa apresentada como unia maneira perfeitamente legtima de conceber o homem (p. 475). li na sua insistncia em encontrarem Heidegger a defesa de um pensamento vlkisch e de uni racismo biologista ( de uma "biologia alem" e no de unia "biologia darwiniana e anglo-saxnica ) que a argumentao de Fayc se revela mais frgil. E esta fragilidade resulta de dois pontos fundamentais . Por um lado, sabido que os principais dirigentes nazis concebem o nazismo como uma doutrina biolgica, chegando Rudolf Hess a caracteriz- lo como "biologia aplicada' : assim, se ele surge como uma "biologia" destinada a proteger a estrutura orgnica da comunidade de povo, um pensamento que conteste comunidade - como a qualquer ente individual e colectivo - o estatuto de "senhor do ente ", criticando neste contexto o "biologismo ", no pode deixar de aparecer como imediatamente crtico daquilo a que se poderia chamar a biopolitica " nacional-socialista. Que Heidegger tenha esperado entusiasticamente do nacional - socialismo, nos seus momentos iniciais, uma ultrapassagem da "metafsica liberal", em que o homem individual e no a comunidade que aparece como " senhor do ente", em nada diminui a importncia do seu confronto com o racismo biologista e o pensamento vlkisch desse mesmo nacional - socialismo, confronto esse pelo qual ele critica explicitamente o pensamento vdlkisch por participar da mesma essncia que o pensamento liberal . Por outro lado, nas lies entre os anos de 1933 e 1935, que Faye analisa no seu livro ( captulo 4 ), juntamente com passagens que tornam patente as suas esperanas em relao ao movimento nacional - socialista, assim como a importncia dada poltica concebida como aco edificadora de um Estado, em articulao com o poetar e o pensar (p. 174), possvel encontrar passagens em que a confrontao de Heidegger com o biologismo nazi emerge j de forma clara . Considerese, por exemplo , a crtica que Heidegger dirige a Erwin Guido Kolbenheyer a 30 de Janeiro de 1934, exactamente um ano aps a nomeao de Hitler por Hindenburg (cf. Gesamtausgabe , vols. 36/ 37, p. 210 ); ou a retoma das crticas a Kolbenheyer nas lies do Semestre de Inverno de 1934 - 35, s quais se juntam ento crticas a Spengler e mesmo a Alfred Rosenberg (cf. Gesamtausgabe, vol. 39, pp. 26-28). A fragilidade da argumentao de Faye , na sua proposta infundada de que a crtica de Heidegger ao biologismo no traduz uma crtica ao racismo vlkisch e "biopolitica " nacional-socialista , traduz-se sobretudo no facto de o livro nem sequer mencionar passagens centrais como estas. Em vez de partir daquilo que Heidegger efectivamente diz sobre o nacional - socialismo e o biologismo , a anlise de Faye centra- se sobretudo na terminologia usada : para Faye, a linguagem e terminologia usadas por Heidegger , ao usar termos como Stamm , Gestalt, Art, Geschlecht -segundo Faye, com base no se sabe em que fontes, Heidegger preferiria Geschlecht a Rasse por causa da origem latina desta ltima ( p. 162) -, so j manifestaes bvias do seu racismo e da sua "viso do mundo " nazi . Neste domnio , importante observar que o vocabulrio poltico do nacional-socialismo cunhou termos - como Volksgenosse ou Volksgemeinschaft , por exemplo - que se tornaram correntes na linguagem alem da poca . Contudo, importa notar tambm que muitos termos polticos presentes no contexto do aparecimento do Estado nacional - socialista so termos comuns - o prprio termo Fhrer corrente na Repblica de Weimar e significa simplesmente " lder" - e que, consequentemente , a sua utilizao diz pouco acerca do pensamento do autor que os usa. No desenvolvimento da sua anlise , a concentrao de Faye sobre alguma terminologia

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usada pelo Heidegger dos anos 30 leva-o a estabelecer associaes inteiramente arbitrrias e sem qualquer sentido . O melhor exemplo deste tipo de associaes encontra-se numa reflexo de Faye acerca da palavra "guardio" (Hter), usada por Heidegger tanto no seu discurso do reitorado como em seminrios e cursos . O emprego de um tal termo conduz Faye seguinte observao : " Guardio" ( Hter) uma palavra que ento se encontra empregue num contexto racial ou poltico : o racilogo nazi Hans K. Gnther publica assim, em 1928, uma apologia do eugenismo racial sob o ttulo Plato como guardio da vida (Platon als Hter des Lebens), e Carl Schmitt, em 1929, O guardio da constituio (Der Hter der Verfassung), com uma edio aumentada em 1931 , onde descreve pela primeira vez a "viragem para o Estado total" (Wendung zum totalen Staat) (pp. 202203). Faye joga aqui manifestamente com o desconhecimento pelos seus leitores das obras por si mencionadas , pois a simples leitura de tais obras conduzi-los - ia obviamente concluso de que elas no tm qualquer relao nem entre si, nem com a obra de Heidegger. No caso de Carl Schmitt, a aluso ao "guardio da constituio' consiste na proposta de compreender o art. 48 da Constituio como uma atribuio ao Presidente do Reich da tarefa de usar quaisquer medidas excepcionais para restabelecer a ordem e a segurana no Estado, e para defender a prpria Constituio: em 1932, Schmitt identificar explicitamente a proibio das milcias paramilitares nazis pelo Presidente Hindenburg e pelo governo de Brning, a 13 de Abril de 1932 (cf. Legalitt und Legitimitt, Berlim, Duncker & Humblot, 1993, p. 68), como uni exemplo do exerccio pelo Presidente do seu papel de "guardio da constituio". Alm disso, em Der Hter der Verfassung, o conceito de "Estado total" aparece certamente pela primeira vez; contudo , ele surge associado no a uma defesa do nazismo ou de um Estado tnico racialmente homogneo , mas crtica de um "Estado total de partidos", ou seja, crtica de uma situao poltica na qual o Estado, no tendo autoridade suficiente para se distinguir da sociedade, era ocupado por organizaes e movimentos sociais que, como era o caso do Partido Nazi ou do Partido Comunista, procuravam politizar a totalidade da vida social. Alis, se fosse necessrio provar o absurdo de partir do termo Hter para associar as obras de Schmitt e de Heidegger a um "contexto racial", poder-se-ia tambm evocar a resposta de Hans Kelsen ao livro de Carl Schmitt: seria estranho que Kelsen , um autor judeu e liberal, tivesse empregue justamente um tal termo, pretensamente marcado por um "contexto racial ", para publicar, na sua polmica com Schmitt, o texto Wer soll der Hiiter der Verfassung sein?. Tais associaes terminolgicas tm tanto sentido como meditar sobre a eventualidade de a palavra alem para "carta de conduo" (Fhrerschein) conter em si, de forma oculta, uma evocao do Fhrerprinzip. Nos captulos 5 e 8, Faye procede anlise dos dois seminrios inditos de Heidegger que do motivo ao subttulo do livro: respectivamente , o seminrio do Semestre de Inverno de 1933-34, intitulado Ober Wesen und Begriff vou Natur, Geschichte und Staat [Sobre a essncia e o conceito de natureza , histria e Estado], e o seminrio do Semestre de Inverno de 1934-35, intitulado Hegel, ber deu Staat [ Hegel , sobre o Estado]. Os excertos citados por Faye permitem inferir que no se trata de textos irrelevantes para a considerao da obra de Heidegger . Eles manifestam , por um lado , o empenho de Heidegger - j amplamente documentado por estudos biogrficos - na construo do Estado nacional-socialista, e a sua esperana na adopo de uma alternativa poltica vida pblica (Offentlichkeit) de uma sociedade liberal e "inautntica ". Mas, por outro lado, tais excertos contribuem sobretudo para compreender o modo como Heidegger pensa o Estado nacional - socialista a que adere em 1933. E nesta compreenso que Faye parece no estar minimamente interessado, na medida em que aparece exclusivamente movido pela tentativa de provar, independentemente do que de facto digam os textos, a tese "inquestionvel " do pretenso racismo e antisemitismo de Heidegger.

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Os presentes seminrios tm lugar num contexto em que, dentro do Estado nacional-socialista, existe uma polmica acerca da relao entre o Estado e o povo, assim como acerca do papel de Hegel enquanto pensador do Estado. Uma posio vdlkisch , vinculada a uma 'ortodoxia' nacional-socialista, concebia o Estado como um mero aparelho instrumental do povo, e o povo como um sujeito idntico a si mesmo, como uma substncia poltica orgnica, tnica e racialmente homognea . Uma segunda posio, partindo de Hegel , procurava garantir a institucionalidade e transcendncia do Estado em relao ao povo, opondo- se, mais ou menos explicitamente, colocao do povo como uni sujeito absoluto. Nesta polmica, a posio de ('ara Schniiit poderia ser ciuacierizada conto unia tentativa de introduzir uni meio-termo que

compatibilizasse a instilucionalidade do Estado com a "ortodoxia" nacional-socialista: assim,

em Sitiai, &'iie,qun,, biilk, ao mesmo tempo que negado ao povo o estatuto de sujeito poltico, sendo assim rejeitada qualquer posio iYilkiSCh diante da crtica de nazis "ortodoxos" coro Otto Koellrcutter ou mesmo Alfred Rosenherg, Schmitt no alude j ao "Estado total", mas introduz uni terceiro elo - o movimento - como elemento que, extrnseco ao Estado, deveria articular este mesmo Estado com o povo. No contexto de uma tal polmica, os seminrios comentados por Faye mostram que Heidegger assume uma posio sobre o Estado prxima da de Erik Wolf ou Emst Forsthoff, caracterizada quer pelo apoio construo de um "Estado total" que fosse o contrrio do "Estado total de partidos" do liberalismo, quer pela rejeio de uma concepo vlkisch e racista do Estado, na qual este no fosse seno, como dizia Alfred Rosenberg, um mero instrumento ao servio da vida do povo. Na sua nsia de apresentar provas documentais acerca do pretenso racismo e antisemitismo de Heidegger, Faye descura completamente o tratamento terico dos seminrios. por isso que, em vez de procurar distinguir e caracterizar as posies prprias de autores como Alfred Rosenberg, Alfred Baeumler, Carl Schmitt ou Erik Wolf, mostrando as suas aproximaes mas tambm as suas diferenas irreconciliveis , e tentando articular com estas os seminrios heideggerianos , Faye se contenta com caracterizar tais autores como pura e simplesmente " nazis", procurando depois mostrar como Heidegger se encontraria prximo desse todo pretensamente homogneo . assim que decide juntar , como um todo homogneo, Heidegger, Carl Schmitt e Alfred Baeumler (captulo 6); ou, tambm como um todo homogneo, Heidegger, Erik Wolf, Carl Schmitt e Alfred Rosenberg (captulo 7), partindo aqui at do princpio de que seria possvel a um jurista como Wolf ser "discpulo", ao mesmo tempo, de autores to antagnicos como Rosenberg e Schmitt (p. 299). Deste modo , no seu livro , Faye identifica algumas passagens importantes dos seminrios de Heidegger, mas, preocupando-se apenas por manifestar o seu escndalo com as formulaes encontradas, falha inteiramente na compreenso do seu significado e relevncia.

A falta de compreenso dos textos que analisa mostra-se, antes de mais, no que diz respeito ao primeiro seminrio tratado, na sua abordagem do paralelo estabelecido por Heidegger entre a relao ser-ente e a relao Estado-povo. No contexto da polmica que referimos, a aluso ao povo como um ente que deveria ser entendido apenas como ente e que, nessa medida, no poderia ser posto no lugar do ser, e a crtica manifesta proposta de autores que, como Rosenberg, viam no Estado apenas um instrumento ao servio da absolutizao do povo, consiste manifestamente numa rejeio da proposta vdlkisch de pensar um povo tnica e racialmente homogneo como um "valor" absoluto . Contudo, em vez de dedicar ateno ao sentido que o paralelo traado por Heidegger assume, quer como manifestao de uma concepo autoritria e anti - liberal do Estado na sua relao com o povo, quer como manifestao de uma crtica a uma concepo vdlkisch do povo na sua relao com o Estado, Faye apenas se preocupa por exprimir um sentimento de escndalo por uma passagem que se lhe torna , nessa medida , incompreensvel (p. 217). No que diz respeito anlise do segundo seminrio, a incompreenso de Faye torna-se ainda mais patente. A frase escolhida como epgrafe do captulo 8, a qual contm,

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como correctamente assinala Faye (p. 377), uma crtica a uma passagem de Staot, Bewegung, Volk de Carl Schmitt, d j uma indicao suficiente da posio de Heidegger no seio da contenda entre uma concepo vlkisch e uma concepo "hegeliana" do Estado: Diz-se que em 1933 Hegel morreu; pelo contrrio, foi s ento que ele comeou a viver (p. 333). As passagens do seminrio citadas por Faye demostram exaustivamente a preocupao de Heidegger em assinalar a necessidade de garantir, dentro do Estado nacionalsocialista, a racionalidade e a institucionalidade do Estado, distinguindo-o quer da sua concepo como mero instrumento da homogeneidade de um povo absolutizado por uma "viso do mundo" vlkisch, quer da sua concepo como assente exclusivamente no princpio do carisma pessoal do Fhrer. obviamente neste sentido que se podem compreender passagens do seminrio como as seguintes: Esquece-se que o Estado deve existir para alm de cinquenta ou cem anos. Mas ento ele tem de ter algo a partir do qual exista. Ele s pode existir pelo esprito. O esprito, no entanto, transportado por homens. Mas os homens tm de ser educados (pp. 343-344); Dentro de sessenta anos, o nosso Estado certamente j no ser levado pelo Fhrer, e o que ento acontecer depende de ns (p. 346). Contudo, apesar do sentido manifesto de tais passagens, e do interesse que elas relevam para o esclarecimento da relao do pensamento de Heidegger com o nacional-socialismo, Faye extrai delas apenas a seguinte concluso: V-se que o objectivo afirmado desse seminrio [sobre Hegel] o mesmo que o de 1933-1934: a perenidade do Estado institudo pelo III Reich (p. 344). Com a pobreza e distoro da concluso mostra-se, com suficiente evidncia, toda a pobreza e unilateralidade da anlise. De um modo geral, o estudo de Faye vale sobretudo pela sua preocupao por unia reconstituio do ambiente intelectual em que Heidegger se movia nos anos 30, assim como de algumas das suas relaes, reconstituio essa que, na sequncia dos estudos de Vitor Faras e de Hugo Ott, til para a compreenso do seu pensamento e do contexto em que este se integra. Neste sentido, a investigao acerca das relaes de amizade entre Heidegger e pensadores de algum modo ligados ao nacional-socialismo, assim como acerca das suas polmicas explcitas ou implcitas com outros, constitui uni contributo importante para o estudo da filosofia heideggeriana. Inaceitvel , no entanto, o pachos em que Faye coloca o seu estudo, assim como a utilizao de toda a investigao, atravs das interpretaes mais descabidas e unilaterais, como mero reforo de um sentimento de escndalo. E mais inaceitvel ainda a concluso que, adivinhando-se em cada pgina, Faye torna explcita no final do livro: Uma tal obra [de Heideggerj no pode continuar a figurar nas bibliotecas de filosofia: ela tem antes o seu lugar nos fundos de histria do nazismo e do hitlerismo (p. 513). Com uma tal concluso, a qual constitui, ao mesmo tempo, o ponto de partida e o ponto de chegada do seu discurso, Faye transforma aquilo que poderia ser um estudo srio sobre a relao entre a filosofia e a poltica na obra de Heidegger numa proposta de saneamento absurda e persecutria. Alexandre Franco de S

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NDICE 2005
Artigos Alain David - Penser I'poque avec Lvinas et Derrida ........... Alexandre Costa - Zeno de Eleia e o exerccio aa filosofia atravs do paradoxo: um ensaio acerca da inteno filosfica da dialctica zennica ............. ................................ ................... Amndio Coxito - Lus A.Vernei e Claude Buffier: dois filsofos do senso comum ..................................................................... Andrzej Wiercinski - Poetry between concealment and unconcealment ................................................................................................. Carlos Morujo - A Logica Modernorum: Lgica e Filosofia da Linguagem na Escolstica dos Sculos XIII e XIV ................ Diogo Ferrer - Filosofia Transcendental e Universidade. O Plano Dedutivo para um Instituto de Ensino Superior a Estabelecer em Berlim de Fichte ...................................................................... Diogo Ferrer - Hegel e as Patologias da Ideia .......................... Giannina Burlando - Recepcin suareciana de Aristteles: percepcin, representacin v verdad ............................................... Henrique Jales Ribeiro - Russell, Wittgenstein e a ideia de uma "linguagem logicamente perfeita " ............................................ Mrio Santiago de Carvalho - Metamorfoses da tica peripattica Estudo de um caso quinhentista conimbricense: As Disputas sobre os livros da `tica a Nicmaco' ....................................... Mrio Santiago de Carvalho - Sobre as origens dos paradigmas modernos do universalismo e do individualismo (a propsito de `cidadania' e `cultura') ........................................................... Moiss de Lemos Martins - Espao pblico e vida privada ... Estudo Jos Reis - O Tempo em Heidegger ............................................. Recenses .................................................................................. 369 349

255 3 173 301

275 131 323 81

239

43 157

227, 415

Revista Filosfica de Coimbra

ISSN 0872-0851

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