Introduccin al Canto General[1]

Jaime Giordano A. Yo estoy aqu para contar la historia LA AVENTURA de la poesa en nuestro siglo difiere radicalmente de los momentos anteriores. Desde una poesa ue estu!o su"eta a la realidad e#terior$ %a sea !ista ingenuamente o a tra!&s de interpretaciones mtico'filos(ficas$ las regiones poeti)a*les se mudaron a una su*"eti!idad ue fue poco a poco aisl+ndose. Desde la afirmaci(n del arte como ,imitaci(n- se llega a la del arte .puro. ue no es m+s ue su ensimismamiento. La tra%ectoria de la poesa en nuestra &poca nos lle!a paulatinamente a la sntesis entre realidad e#terna e imaginaci(n pura. /r+cticamente no ca*e discutir en los t&rminos antiguos$ pues %a desde Antonio 0ac1ado$ % especialmente 2ederico 3arca Lorca % 4&sar Valle"o$ nuestro idioma ingresa al mundo po&tico contempor+neo a*ierto con la re!oluci(n del surrealismo. Nuestro af+n ser+ u*icar a Neruda en este proceso$ como poeta de la imaginaci(n ue uie*ra la alienaci(n a la ue$ con placer o dolor$ esta*an sumidos los poetas anteriores$ % supera$ adem+s$ la ingenuidad del mero realismo ue$ en su fase ingenua$ es un realismo de apariencias$ % en su ni!el cl+sico$ *5s ueda de lo me"or en dic1a realidad. El punto cla!e de esta poesa podemos u*icarlo 6con fines 5nicamente e#positi!os7 en la anulaci(n de la met+fora como mera relaci(n entre dos planos. 8a 1a se9alado :aime 4onc1a la imposi*ilidad de ir descu*riendo met+foras$ smiles$ con su e#acta connotaci(n real en la poesa de /a*lo Neruda. En la poesa nerudiana$ no 1a% una !isi(n indirecta$ representati!a del contenido 6sea real o imaginario7 a tra!&s del tropo; no podramos 1a*lar de traslaciones de sentido a la manera tradicional. El plano e!ocado de Neruda Es el plano real$ % am*os se confunden en una identidad ue elude el mecanismo asociati!o de la imagen tradicional. El poeta !a descri*iendo directamente lo ue &l VE como la realidad. El desfile de im+genes ue cru)a su o*ra po&tica de e#tremo a e#tremo$ es realmente el desfile al cual &l asiste; sus im+genes son principalmente !isuales % responden a lo ue efecti!amente VE % luego nos 4UENTA. La realidad ue se nos descri*e es una realidad en tr+nsito dial&ctico< es 1istoria. La pelcula del mundo se !a pro%ectando en la imaginaci(n del poeta % &l nos cuenta las im+genes ue o*ser!a. Ese es su de*er. Las im+genes$ por lo dem+s$ est+n le"os de carecer de ordenamiento. No las 1a escogido seg5n un criterio esteticista$ so*re la *ase de la *elle)a ue cada una de ellas$ aisladamente$ sea capa) de irradiar. 0enos e#iste en &l la temida demagogia del caos$ forma po&tica de la re*elda de principios de siglo 6a9os terri*lemente oscuros so*re!i!idos en luc1a con el miedo7. =a% momentos en ue el de!enir o la 1istoria se arremansan % momentos de cat+strofes naturales o guerras. El oscuro pasado$ reino de la inconsciencia % de las formas de los primeros monstruos$ no se descu*re tanto atr+s como de*a"o de nosotros$ en las temi*les 1onduras< Era la la noc1e de 1ocicos % de un ruido !ol!a al origen terrestre 6La l+mpara en la tierra$ >>7 /ero el odio % miedo a nuestros padres$ el ogro de nuestros antepasados$ es tam*i&n la amada< noc1e de los pura saliendo del las ci&nagas opaco de caimanes$ % l&gamo$ so9olientas armaduras pululante

Noc1e 0arina$ estatua *lanca te amo$ duerme conmigo. 2ui las calles calcin+ndome creci( conmigo la madera$ con uist( su ceni)a % a descansar rodeado por la tierra. 6...7 8o$ noc1e ?c&ano$ a a tu e#tensi(n ue a la *oca mo"ada llegu& con el amor ue me constru%e. Te !i$ noc1e del golpeada por el !i te"erse las % la electricidad % el mo!imiento a)ul de los sonidos 6El gran oc&ano$ 4anto @@>V7. mar$ n+car de

% por % el se

!erde$ todas muriendo$ 1om*re dispuso

tu Alde*ar+n de tu

forma !igila$ canto

a*ierta$

cuando 1e*ras

nacas infinito< estrelladas tu cintura

Ain em*argo$ 'el conflicto entre un orden formal % e#terior con un desorden e irracionalismo c(smicos no es propiamente el mensa"e nerudiano. El rostro social del 1om*re es un rostro alienado$ pero ello no arrastra al poeta 1acia la afirmaci(n de mundos surreales dentro de los cuales no e#istira le% ni destino. Nuestra sociedad no es m+s ue .un +r*ol torcido.$ como lo fue la de los sacerdotes a)tecas< 4omo descendan de las escaleras a)tecas. 6...7 faisanes los sacerdotes deslum*rantes

En un trueno como caa la sangre las escalinatas /ero muc1edum*res de te"an la fi*ra$ el por!enir de las tren)a*an el fulgor de con!encan a la % enredaderas e#presa*an la lu) del mundo. 6La l+mpara...$ 4anto V>7.

un por pue*los guarda*an cosec1as$ la pluma$ tur uesa$ te#tiles

aullido sagradas.

/ero ello no le impide !er un sentido en lo oscuro$ lo silencioso$ el mar$ la tierra$ los incendios %a en Residencia en la tierra$ sentido ue trata de precisar :aime 4onc1a en su .>nterpretaci(n. a ese li*ro. Naturalmente ue$ para los anteriores int&rpretes$ especialmente los ad1erentes a un irracionalismo "ustifica*le en las primeras d&cadas de nuestro siglo$ los poemas de las Residencias eran interpretados como im+genes de la destrucci(n o desintegraci(n c(smica$ % el gran destructor sera .el tiempo de!orador de cuanto e#iste$ cu%a intuici(n traspasa todas las poesas de ResidenciaB 6Amado Alonso7. Naturalmente ue esta re*elda % negaci(n social es reconocida como de gra!e % desgarrada alcurnia metafsica. 6La metafsica$ en este sentido$ interpretada como un fuera % distinto de la fsica7. Esta potencia trascendente de la poesa nerudiana 1a*ra sido traicionada posteriormente$ especialmente en su .poesa poltica.. =a%$ sin em*argo$ una perfecta

continuidad dial&ctica en la poesa de Neruda$ continuidad ue el mismo poeta resume en .8o so%. % a la cual despu&s alude en algunas odas % poemas posteriores. El contenido tem+tico de la poesa de Neruda o*edece a una glo*al !isi(n del cosmos$ tanto en el tiempo como en el espacio. El poeta no o*tiene sus im+genes de lugares a"enos a su 5nica % continua e#periencia 6como relaci(n de amor entre el %o % lo o*"eti!o$ como !eremos posteriormente7$ en calidad de restos de naufragios o de a)arosas iluminaciones. La realidad$ en la poesa del momento del arte ensimismado$ se apro#ima*a peligrosamente al des*ordante li*ertina"e de residuos formales. El delirio no deri!a*a de una e#asperaci(n de la naturale)a$ sino ue se toma*a en a*stracto< el delirio por el delirio. Neruda$ sin em*argo$ logr( mantenerse a"eno a todos los peligros de este encierro. /or lo dem+s$ su !ida se desarroll( desde su primera infancia ante el ingente espect+culo de una espl&ndida naturale)a. Aurge en un instante auroral de nuestro espritu 1ispanoamericano. En consecuencia$ parte de una radical % persistente fe 6entre dudas % apostasas7 en la naturale)a % su rec(ndito sentido$ en la sociedad % su progresi!o ordenamiento. De este modo se !a en1e*rando la poesa de Neruda$ fiel a su cada !e) m+s amplia e#periencia personal 6due9a de 1ori)ontes incre*les7 % a su e#pansi(n imaginati!a ue lo lle!( desde el mundo cerrado de su primera casa a la organi)aci(n de un !asto mundo dado so*re la *ase de la e#altaci(n de lo o*"eti!o. Neruda termina por crear una secuencia mtica ue !a desde el comien)o 6constante7 del mundo 1asta su consumaci(n 6igualmente constante7. Elegimos el t&rmino .mtica. para referirnos al atri*uto ue define la poesa de Neruda$ a pesar de las resonancias e#tra9as ue naturalmente de*e tener un t&rmino tan utili)ado$ por ue indica certeramente una actitud de la poesa pocas !eces !ista en =ispanoam&rica. Es la consideraci(n de la poesa como funci(n cognosciti!a. La actitud del poeta es la de conocer$ o*ser!ar %$ m+s a5n$ predicar. A(lo ue el conocimiento po&tico no lo e"erce el intelecto regido por una racionalidad Ca prioriC$ sino uno m+s li*re dominado por la imaginaci(n % alimentado permanentemente por la intuici(n. No nos e#tenderemos en cada uno de los pro*lemas ue estas solas afirmaciones suponen. Nos limitamos a esta*lecer la especificidad del conocimiento po&tico de Neruda. Es un conocimiento al cual "am+s 1a asustado la contradicci(n % la parado"a 6como formulaci(n de una !erdad din+mica en trance de desarrollo dial&ctico7 ni los capric1os de lo singular 6aun cuando a !eces su capacidad de 'comprensi(n no impida un sentimiento de 1orror % de santa c(lera7. 4omo real conocimiento$ los elementos de los ue se compone manifiestan una radical % necesaria complementariedad. Lo primero para Neruda no es la estructura po&tica en s$ la estructura s(lida % permanente ue 1a*ra de oprimir o preocupar al poeta. El relato$ el contar$ por definici(n$ es un su"etar la corriente de los 1ec1os no a un molde sino a su propio curso 6aun cuando se salte o se altere la lnea cronol(gica$ siempre surgir+n los 1ec1os adscritos a su tiempo o fase natural7. Los 1ec1os pueden ser o*tenidos del sue9o o$ simplemente$ de la realidad contemplada sensorialmente; puede pro!enir de la realidad o*"eti!a o su*"eti!a. /ero$ igualmente$ para no mentirlos o des!irtuarlos$ de*e escri*ir de ellos tal como los !e. /or ello$ ninguna forma po&tica puede ser otra ue la e#igida por las im+genes ue se descri*en$ otra ue la propia del contenido a!i)orado. Ai la imagen est+ encendida de rel+mpagos % !aga como energa informe$ el poema entero$ como ente artstico$ no puede escapar a ese sino. La pala*ra !uel!e a tener un sentido de referencia a contenidos$ s(lo ue esta !e) no es una referencia a datos aparienciales$ sometidos a su sensorialidad$ sino a las im+genes dotadas de organi)aci(n no gratuita sino su"eta al orden dial&ctico uni!ersal. No es Neruda uien tenga a *ien "ugar impunemente con las formas; el poeta$ antes ue otra cosa$ se siente como un .!ate. o .profeta. de los dem+s$ de su pue*lo. Le"os est+ de pretender$ como creen muc1os toda!a$ la pro!ocaci(n de un estmulo sentimental o la alteraci(n de cual uier (rgano fisiol(gico o ps uico 6aun ue lo consiga por a9adidura7. 4omo e"emplo de esta determinaci(n de la forma po&tica a partir del contenido 6este punto uedar+ m+s 'claro con el desarrollo ue 1aremos al final % ue precisa muc1as aclaraciones pre!ias para

ue pueda formularse con!incentemente7$ recordaremos uno de los recursos m+s caractersticos de Neruda. Nos referimos al uso de series enumerati!as ue con!ierten muc1os de sus poemas en tor*ellinos de im+genes sucedi&ndose$ complet+ndose$ super+ndose. Este recurso pro!iene de lo ue aca*+ramos de decir< la poesa o*"eti!a 6aun cuando los o*"etos sean puramente imaginati!os7 $ %a en la epope%a antigua se 1a !isto o*ligada a recurrir a las enumeraciones$ al enfo ue de la situaci(n a partir de di!ersos +ngulos % perspecti!as. No 1a faltado uien !ea en el uso de las series enumerati!as una muestra de la incapacidad para encerrar la intuici(n en una sola imagen$ % aun como incapacidad de e#presi(n< no rara !e) en la poesa de la &pica tradicional se de*a recurrir$ al final de estas series$ al t(pico de lo indeci*le. 4reemos e#plicar % "ustificar esta incapacidad a partir de la incapacidad general. Dui)+s no est& entre las potencias de la 1umanidad la e#presi(n e#1austi!a de la realidad$ aun cuando e#1austi!amente se conociera. No o*stante$ no recurriremos a esta disculpa$ sino a las siguientes pala*ras de Eergson< .Ninguna imagen reempla)ar+ a la intuici(n....$ pero muc1as im+genes di!ersas tomadas de (rdenes de cosas mu% diferentes$ podr+n$ por la con!ergencia de su acci(n$ dirigir la conciencia 1acia el punto preciso donde 1a%a alguna intuici(n ue apre1ender.. El mismo Eergson$ en otro p+rrafo de su >ntroducci(n a la metafsica$ se9ala al lengua"e como incapa) de reproducir totalmente ninguna intuici(n. A(lo nos puede se9alar el derrotero en cu%o curso podremos encontrarnos con ella. /a*lo Neruda$ paulatinamente$ lleg( a tener %a en Residencia en la tierra un mundo organi)ado$ aun ue toda!a en agona % pesimismo$ de im+genes$ todas intuiciones !i!as so*re la !erdad del cosmos. Esto ue &l tiene en su interior$ antes de la forma po&tica 1a*lada 6o escrita7 $ de*e ser e#presado. Ae enfrenta ante la intuici(n desde !arios puntos de !ista$ pudiendo seguir 1asta el infinito$ % as$ atropelladamente ui)+s por lo muc1o ue 1a% ue decir 6no se trata en este caso de tropicalismo7 $ trata de esta*lecer la comunicaci(n con el lector. La e#traordinaria fecundidad del poeta se de*e a esto. Del mismo modo$ la reiteraci(n de moti!os % la reno!aci(n casi infinita de los mismos temas. Neruda se 1a creado todo un lengua"e de im+genes ue "am+s %erra$ % cuando uedamos a !eces perple"os$ es por falla nuestra % no del poeta. Ae nos ocurre ue un !ate como /a*lo Neruda pudo perfectamente destruir o perder sus poemas % escri*irlos de nue!o$ ui)+s no con los mismos t&rminos$ pero con igual estructura % entonaci(n. Au mundo po&tico no est+ escla!i)ado a la pala*ra %$ aun ue nos diga ue .nace con la pala*ra.$ luego se emancipa de ella. Resulta as ue$ efecti!amente$ Neruda tiene cosas ue contarnos. Al irse despidiendo en su 4anto general 6.Vo% a !i!ir.7$ termina una de las series enumerati!as con una curiosa salida< .% paro de contar.. 4omo en todos sus !ersos$ Neruda define su poesa como un contar.< .8o esto% a u para contar la 1istoria.. Tanto Valle"o como 3arca Lorca % Neruda e#tremaron en alg5n momento de su "u!entud los principios del aislamiento % de la indagaci(n en la su*"eti!idad solitaria sin amor por lo o*"eti!o$ en la su*"eti!idad ensimismada. Los tres llegan a un momento en ue se confunden con determinadas corrientes de entreguerras. El asom*ro po&tico de nuestra &poca se da en una pl&%ade mundial de poetas ue$ entregados al apartamiento$ se encontraron a *oca de "arro con la realidad$ donde menos pensa*an. La culminaci(n del momento su*"eti!ista de la poesa es el comien)o de su desenlace en poetas cu%a condici(n % preocupaciones ntimas menos 1a*ra 1ec1o sospec1ar una uie*ra de la interioridad % un descu*rimiento de lo sustancial % original< el mundo o*"eti!o. 3arca Lorca es ta"ante en 1a*lar de una l(gica po&tica ue nada tiene ue !er con la l(gica de la realidad. Ain em*argo$ su l(gica po&tica re!ienta catastr(ficamente en /oeta en Nue!a 8orF. 4&sar Valle"o$ e#tremando su personalismo ensimismado 1asta el punto de identificar su pasi(n con la de :esucristo$ encuentra ue dic1a pasi(n es la pasi(n de todos los 1om*res. En Valle"o$ la redenci(n tam*i&n se reali)a en uni!ersal %$ como en Neruda$ este 'uni!ersal es lo creador; s(lo ue en Valle"o este origen est+ personali)ado en la figura del /adre$ del Dios familiar de su infancia$ con el cual participa a tra!&s de la comunidad de dolor. La di!inidad omnipresente es el dolor % la pasi(n

uni!ersal 6tam*i&n doloroso de!enir$ de"ar de ser % no poder llegar a ser7$ de la cual participan tanto el /adre como el =i"o. Ai en 4&sar Valle"o$ la dial&ctica o*"eti!a se da*a a partir de una interpretaci(n conflicti!a de su indi!idualidad como ser en el de!enir$ en el tiempo % en' el espacio$ como una indi!idualidad menesterosa de protecci(n$ en 2ederico 3arca Lorca$ aun ue conser!a este car+cter$ re1u%e un acercamiento 1acia las cosas % se ale"a de lo actual$ del tiempo como sucesi(n % se alo"a en un tiempo duraci(n mientras m+s ale"ado de nosotros m+s perfecto$ inm(!il % eterno. El tiempo de los minutos % las 1oras es el tiempo agresi!o$ el tiempo de la sangre. En 3arca Lorca$ la poesa permanece no o*stante en su estadio su*"eti!o$ pero$ tal como Valle"o$ entendida esa su*"eti!idad como e#periencia 6aun ue cruel7 ante la realidad. No se aspira a la e!asi(n por un moti!o est&tico$ sino como consideraci(n de ue constitu%e un camino aut&ntico % real. La o*"eti!idad es as reconocida como aspiraci(n po&tica$ pero se la adscri*e como momento e#istencialmente ag(nico de la su*"eti!idad. La poesa de 3arca Lorca anterior a /oeta en Nue!a 8orF es recogimiento ante la cruel o*"eti!idad de la e#periencia concreta. En este li*ro el poeta alado se a)ota desesperadamente contra los muros de la o*"eti!idad presente e inmediata$ desesperado ante su ininteligi*ilidad % ante la inminente derrota del mundo de lo su*"eti!o tan acariciado % defendido por los 1uertos de Andaluca. Dial&ctica su*"eti!a de la realidad< la e!asi(n se consuma en un indi!idualismo so*recogido % menesteroso$ pero arranca desde el presente efecti!o del poeta %$ por lo tanto$ de su e#periencia % o*ser!aci(n medrosa de lo real. Es la su*"eti!idad agoni)ante$ reconocida como !ctima real % o*"eti!a de la agresi!idad e#terior e incomprensi*le. La singularidad sometida a su propio lmite cuantitati!o. Es la o*"eti!idad relati!a de lo singular$ o*"eti!a en cuanto e#periencia$ relati!a en cuanto singular. En ella$ el su"eto coincide con el o*"eto$ sin em*argo$ no puede menos ue reconocerse la su*ordinaci(n de este a u&l 6como una llanura en cu%o centro comien)a un incendio a!asallador7. La su*"eti!idad ensimismada caer+ de races$ incendiada e incendiaria$ en el seno de la realidad en Residencia en la tierra de Neruda$ /oemas 1umanos % /oeta en Nue!a 8orF 6los dos primeros !ol5menes de americanos en Espa9a % el tercero de un espa9ol en Am&rica7. Lo primero ue !i decoradas con< flores 15medo territorio$ *os ues % el in!ierno detr+s del mundo$ des*ordado. 68o so%$ 4anto >7. 3&nesis< la o*"eti!idad surge para el poeta en grandes tra)os. =e a1 una **lica !isi(n del caos$ imaginado como un fant+stico incendio de *os ues. Apocalipsis % creaci(n se entrela)an en un com5n sentido. 4reaci(n % destrucci(n o*rar+n siempre como momentos distintos de un mismo proceso. No nace ning5n .+r*ol. indi!idual. La singularidad toda!a no e#iste$ toda!a no 1a sido descu*ierta por el su"eto. Lo primero ue !e son .los +r*oles.$ como entidades generales$ iguales unas a otras$ intercam*ia*les$ sin atri*utos diferenciales. Ante su !ista primera se e#tiende un .15medo territorio.. /areciera como un !asto espacio !aco ue posteriormente 1u*iera de ser llenado. No es as. El concepto de espacio ue supone la imagen .15medo territorio. implica su car+cter$ no de recept+culo$ sino de e#istencia real$ de e#istencia material % o*"eti!a. Es el mismo territorio$ no como sost&n o !aso de la realidad$ sino como la propia realidad ue sir!e de sustancia a su e#istencial de!enir. El concepto ue de espacio % tiempo mane"a Neruda no es el tradicional ue postula su e#terioridad respecto de los o*"etos. Espacio % tiempo %a no son los marcos dentro deG los cuales transcurre % mora la realidad. Aurgen fueron de ue +r*oles$ sal!a"e se *arrancas 1ermosura$ incendia*an

de la manifestaci(n misma de la realidad o*"eti!a como atri*utos esenciales de su desarrollo; son la materia en su mo!imiento dial&ctico. /ero ello$ la primera !isi(n de un .15medo territorio. implica el descu*rimiento$ no tanto del espacio o de la !asta amplitud donde ca*r+n en el futuro todas las cosas % los fen(menos$ sino la sustancia misma de donde surgir+n las manifestaciones particulares % singulares de la realidad. 4omo recapitulaci(n de este primer poema de 8o so%$ est+n los siguientes !ersos< fui %o$ delgado ni9o se impregna*a de *os ues !acos % *odegas. cu%a p+lida forma

Nue!amente el primer recuerdo$ lo primigenio de su imaginaci(n$ es interpretado como una impregnaci(n$ nutrici(n$ ad!enimiento de cosas e#teriores so*re una su*"eti!idad a5n informe % sin desarrollo. Ad!irtamos ue en 8o so%$ la creaci(n del mundo de lo su*"eti!o sigue un proceso id&ntico al de creaci(n del mundo de la o*"eti!idad. /or ello no nos detendremos en el an+lisis de lo mismo$ desde el punto de !ista del mundo o*"eti!o$ a tra!&s de o*ras donde est+ sumamente e#plcito< La l+mpara en la tierra % El gran oc&ano. /uede apreciarse a1ora claramente 'suponemos' en u& consiste esto de la identidad entre su*"eti!idad % o*"eti!idad. En consecuencia$ frente al o*"eti!ismo ingenuo cu%a anttesis dial&ctica sera el mundo de la su*"eti!idad alienada 'encerrada en p&treos muros inefa*les' del solitario$ surge el o*"eti!ismo dial&ctico$ es decir$ la o*"eti!idad ue se da desde nuestro conocimiento % adscrita a nuestra dignidad frente a ella % fundamentalmente a nuestra e#periencia % dominio de ella. Una o*"eti!idad ue le"os de implicar e#terioridad respecto de nosotros implica profundo % radical parentesco con nuestra conciencia en una superior identidad$ dada en nuestra lucide) % comuni(n con ella. Austancialmente$ la imaginaci(n del poeta nace ante el deslum*ramiento de una primera imagen gen&rica$ a5n indeterminada$ 'conocida s(lo en su *rutal presencia compacta$ tan compacta ue permanece$ en esta edad$ !aca de determinaciones< .*os ues !acos. 6e#presi(n aparentemente contradictoria$ pero ue$ como %a ad!irti&ramos$ afirma una !erdad en tr+nsito dial&ctico7 . 8 una imagen gen&rica m+s$ ue sugiere el lugar desde donde aparecer+n todos los o*"etos singulares< .*odegas.. Una primera sustancia desde la cual emerger+n$ como !asta floraci(n$ todas las im+genes singulares. Ai *ien .*odega.$ 'como .15medo territorio.$ podra 1acernos suponer ue su concepto de primera realidad como !asto espacio est+ dentro de la esfera tradicional de pensamiento en cuanto interpreta dic1o espacio como marco$ recept+culo$ es tam*i&n cierto ue a uella imagen ad uirida en su infancia implica una totalidad en s misma$ totalidad ue a*ra)a lo general sin la determinaci(n de las m5ltiples formas especficas % singulares ue de!ienen de esa generalidad. 6Es sa*ido el car+cter primariamente sint&tico de las im+genes infantiles$ a5n no lle!adas 1acia un proceso analtico ue separe % distinga elementos7 . En La l+mpara en la tierra %a 1a aparecido el t&rmino .*odega. en este primer sentido$ aun ue referido a1ora al proceso de desarrollo o*"eti!o ue %a sa*emos id&ntico al su*"eti!o. 3ermina*a la en ciudades de c+scaras en sonoras e#tensas 1o"as ue la piedra germinal$ los Htero !erde$ sa*ana seminal$ *odega espesa$ 6La l+mpara. 4anto >7. noc1e sagradas$ maderas$ cu*ran nacimientos. americana

.Htero !erde.$ .s+*ana seminal.$ .*odega espesa. se dan tam*i&n como primeras formas su*stanciales del posterior proceso dial&ctico de la naturale)a. Este concepto l(gico de sustancia es el mismo de =egel 6.a uello ue da fundamento suficiente al ser de otra cosa.7$ el padre de la dial&ctica. 8$ por lo dem+s$ no es otra cosa ue el concepto de materia ue es su*stancia para el materialismo dial&ctico$ concepto mu% *ien precisado por 2ederico Engels en su Dial&ctica de la naturale)a. Definir en los t&rminos de lo diferente$ de lo m5ltiple$ el concepto de materia$ es$ seg5n Engels$ a*surdo. La diferencia esencial de la materia es ser o*"eti!a$ de modo ue s(lo ca*e definirla en relaci(n a la su*"eti!idad. Todo lo o*"eti!o es materia$ % se puede 1a*lar tanto de materia uni!ersal como de materia determinada. /or otro lado$ la materia no e#iste en s$ separada del mo!imiento 6mo!imiento en sus dimensiones de espacio % tiempo7 ; la materia no e#iste como algo aut(nomo$ sino en cuanto de!enir espacial % temporal. De a1 ue la tarea imaginati!a de representar la materia en general$ en a*stracto$ ensimismada$ no es tanto a*surda como imposi*le. Aera$ afirma Engels$ como representarse a tra!&s de la imaginaci(n un +r*ol ue no fuera ninguno de todos los +r*oles concretos. La imaginaci(n es fatalmente concreta. La poesa$ en consecuencia$ tam*i&n lo es. La representaci(n de esta materia es$ por lo tanto$ imposi*le % s(lo podr+ asign+rsele atri*utos ue indican su imposi*ilidad de ser perci*ida 6ciega$ negra$ oscura$ silenciosa$ etc.7 o su generalidad toda!a .informe.. Los recursos utili)ados por Neruda$ no para e#presar plenamente dic1a noci(n de materia$ sino para aludirla$ mostrarla$ es decir$ los .signos.$ las .se9ales. llegan a !eces al enigma para el cual emplea !oces ue no se comprometen Ccon o*"etos determinados$ preferentemente elementos CdeticosC o pronominales. Tierno en de las escritas. % su iniciales la arma de sangriento de la fue$ empu9adura cristal tierra pero 1umedecido$ esta*an

Nadie recordarlas despu&s< las ol!id($ el fue enterrado$ las o se inundaron de silencio o sangre. 6...7 Dui&n me esperaI 8 so*re un pu9ado de cristal !aco. 6...7 A las tierras sin nom*res % sin n5meros 6...7 6La l+mpara... .Amor Am&rica. % 4anto >7. 8o no so% sino la o"os 1umanos$ muertos dedos acostum*rados al de un tmido 1emisferio de naran"a. Andu!e con la estrella % en mi red$ en la 5nica presa$ pe) encerrado en el !iento. 6El gran oc&ano$ 4anto @V>>7.

pudo el idioma cla!es se !iento del perdieron agua

apret&

la

mano

red !aca ue en a uellas tri+ngulo$ medidas

adelanta tinie*las$

!osotros noc1e$ me despert&

escar*ando intermina*le$ desnudo$

El enigma nerudiano no se de*e sino a la imposi*ilidad de una imagen concreta para la representaci(n de la materia uni!ersal. El enigma es el principal intento de configurar una imagen a*stracta;' pero &ste es el sino de la poesa a*stracta< la indeterminaci(n de su contenido % la transformaci(n del poder de sugerencia del sm*olo en el calle"(n sin salida de la poesa crptica. En la 5ltima parte !eremos por u& el oc&ano en El gran oc&ano no es propiamente una representaci(n de la materia uni!ersal$ sino de la materia a secas$ es decir$ de la materia en un primer estadio de determinaci(n. En el segundo poema de 8o so%$ titulado .El 1ondero.$ el poeta se plantea por primera !e) 6en la serie ue re!isamos7 una actitud no s(lo pasi!a ante la o*"eti!idad$ sino acti!a< Amor$ tal !e) amor indeciso$ inseguro< s(lo un golpe de madresel!as en la *oca$ s(lo unas tren)as cu%o mo!imiento su*a 1acia mi soledad como una 1oguera negra$ % lo dem+s< el ro nocturno$ las se9ales del cielo$ la fuga) prima!era mo"ada$ la enlo uecida frente solitaria$ el deseo le!antando sus crueles tulipas en la noc1e. 8o des1o"& las constelaciones$ 1iri&ndome$ afilando los dedos en el tacto de estrellas$ 1ilando 1e*ra por 1e*ra la conte#tura 1elada de un castillo sin puertas. El amor en general$ se mantiene en el mismo ni!el informe$ indeterminado de la materia$ .indeciso$ inseguro.. /uede ser CentendidoC en el sentido de una *+sica % fundamental relaci(n entre lo su*"eti!o % lo o*"eti!o. La identidad de ue %a 1emos 1a*lado se esta*lece desde una primaria relaci(n de amor. Esta relaci(n es sencillamente natural; no es &ste ni a uel amor en particular. Es esencialmente un principio de comuni(n en ue lo su*"eti!o en s empie)a a construirse$ a determinarse desde las primeras impresiones e#teriores ue$ como %a 1emos !isto$ tam*i&n reposan en una indecisa indeterminaci(n. En esta fase$ considerada como la impregnaci(n de lo indeterminado$ el acto de desarrollo puede parecer pro!ocado e#teriormente< .*a"a*a el !iento desde otros dominios.. 8 efecti!amente$ en los primeros !ersos de la estrofa arri*a citada$ el nacimiento de la su*"eti!idad$ de la imaginaci(n$ aparece como pro!ocada e#teriormente$ % ello$ aun ue as es efecti!amente$ nos pone en contradicci(n con la afirmaci(n ue 1emos 1ec1o en el sentido de la autodeterminaci(n de la sustancia. Lo ue ocurre en el plano de la su*"eti!idad 6lo anticipamos7 es ue las primeras formas gen&ricas ue la impresionan$ sean falsas$ !erdaderas o a*surdas$ aun ue son su*stanciales en el proceso germinati!o de la imaginaci(n$ pro!ienen natural % necesariamente de la e#terioridad$ sea un .15medo territorio. o .*odegas.$ sea la figura del padre o de la madre aun ue este 5ltimo no es el caso de Neruda. Las primeras formas concretas de comuni(n amorosa entre la conciencia a5n !irgen % la o*"eti!idad pueden ser e"emplificadas en las$ siguientes im+genes del te#to citado< Un golpe de madresel!as en la *oca La *oca es centro er(tico$ pero tam*i&n es puerta 1acia la interioridad. La acci(n e"ercida desde la e#terioridad es un sua!e % delicado golpe$ como la e"ecuci(n de un acto ue$ aun ue denotador de cierta !iolencia$ es agrada*le<

unas tren)as cu%o 1acia mi soledad corno una 1oguera negra.

mo!imiento

su*a

La soledad es el estado de la su*"eti!idad antes del amor$ % la o*"eti!idad se le acerca .como una 1oguera negra.$ es decir$ como una materia +gil % din+mica$ ardiente % temporal como el fuego$ pero .negra.$ es decir$ a5n ensimismada$< de*ati&ndose en su generalidad. 8 los otros llamamientos de la materia aposentada en su e#tra9a o*"eti!idad< .el ro nocturno.$ .las se9ales del cielo.$ .la fuga) prima!era mo"ada.$ .la enlo uecida frente solitaria.$ .el deseo le!antando sus crueles tulipas en la noc1e.. Todo ello !a a 1erir la pure)a infantil del poeta 1asta con!ertirse en los 5nicos materiales de su primera imaginaci(n. /ero u& pure)a era a u&lla de la !irginidad imaginati!a. No es sino la misma esterilidad de la$ soledad$ la des!inculaci(n. !ital del ue no ama. Es la pure)a del +ngel de .enlo uecida frente solitaria.$ es la crueldad del deseo ue permanece ensimismado sin una pro%ecci(n 1acia su reali)aci(n o su recta direcci(n 1acia lo ue se desea. /ero la locura % el deseo engendran el amor. 6La locura % el deseo no son m+s ue formas alienadas$ determinadas por la prolongaci(n e#cesi!a del aislamiento de la imaginaci(n$ % entrar+n en crisis cuando ella termine de destruirse a s misma como en un gigante incendio$ despu&s de una 5ltima tentati!a del 1om*re por 1acerse infinito en % por s7. Esta imaginaci(n ue se for"a en el contacto directo % primordial con la realidad e#terior$ surge a partir de esas primeras 1eridas$ .afilando los dedos en el tacto de estrellas.. A u %a el amor es acti!o$ la imaginaci(n inicia su proceso de progresi!a determinaci(n. El %o !a desplegando sus distintas formas con los materiales 6.1e*ras.7 ue le proporciona la realidad o*"eti!a$ aun cuando dic1o %o pare)ca una estructura cerrada. La su*"eti!idad puede as plasmarse$ estirar sus miem*ros % caminar a tra!&s de la *5s ueda de nue!as determinaciones$ constituirse en una m(nada cerrada$ pero no o*tiene sus su*stancias de ella misma$ sino de algo e#terior % e#tra9o a ella. El %o !a .1ilando 1e*ra por 1e*ra la conte#tura 1elada J de un castillo sin puertas.. Resumimos< Este amor es toda!a en general. Es toda!a un amor indeciso$ inseguro. Ae manifiesta en la forma su*limemente gen&rica de una atracci(n entre el %o % el no %o. El amor resulta as una primera forma de acercamiento % alian)a con algo distinto de uno mismo. A(lo m+s tarde podr+ 1a*larse de formas concretas de amor$ como el amor filiar$ el amor ue re5ne la pare"a 1umana$ etc. 4omo ocurre con todas a uellas im+genes % sentimientos sitos en este primer estadio de descu*rimiento admirado %$ en cierta medida$ perple"o de la o*"eti!idad$ manifiesta un compacto rasgo de generalidad a5n indiferenciada. La indiferenciaci(n ata9e tanto al %o como al no %o< desnuda a una 6i*dem7 La soledad implica el !aco$ la !irginidad .est&ril o la e#clusi!a referencia a una mismidad ue$ por falta de otra cosa respecto de la cual pueda medirse o clasificarse$ es$ en consecuencia$ el %o sin atri*uto o nada m+s ue su propia %oidad a*stracta. La o*"eti!idad$ por otro lado$ es imprecisa % !aga como una .som*ra.. Au le"ana 1asta cierto punto a*ismal$ s(lo sal!a*le mediante el amor$ nos pro!oca las reacciones opuestas de una 1erida % un sentimiento de adoraci(n. En este primer acercamiento$ en este primer amor$ se encuentran todas las otras formas de atracci(n entre el su"eto % los o*"etos< ?1 amor$ desenredado en ti se le!antaron como una le!adura de panes tene*rosos. "ardn mis ue sue9os se % consume$ crecieron soledad 1erida amarrada adorada$ a a una una luna som*ra$ indoma*le.

6i*dem7 . 8 el o*"eto de ese amor es la 6...7 sin nom*re$ 1ec1a de toda la estructura del polen. 6i*dem7. Tanto la su*"eti!idad como la o*"eti!idad relati!a encuentran su primera % fundamental *ase de desarrollo en esta primera dependencia ante la cual am*as son s5*ditas$ aun 'cuando posteriormente tiendan a separarse como dos mundos orgullosamente incone#os$ separaci(n ue no se consuma como nunca se consuma la separaci(n de los !erdaderos amantes. 4reemos suficientemente e#puesto el primer punto ue guarda relaci(n con la noci(n de materia en Neruda$ dada dentro de los lmites del materialismo dial&ctico. Ello implica la afirmaci(n de la contradicci(n entre una materia uni!ersal % otra determinada$ en cuanto ue esa noci(n de uni!ersalidad no es s(lo asimila*le a*stractamente a la materia en su estrato m+s gen&rico$ sino a todo o*"eto concret( considerado como materia 6aun cuando determinada7 . De a1 ue no s(lo ca*e 1a*lar de una materia uni!ersal ue sea esta*lecida por Neruda como origen % su*stancia com5n$ sino de la materialidad ue constitu%e cada o*"eto en cuanto es simplemente o*"eto. Llegamos as al segundo punto de esta introducci(n< la uni!ersali)aci(n de lo particular. En el punto anterior !imos c(mo el origen tanto de la o*"eti!idad como de la su*"eti!idad % su relaci(n recproca$ se conci*e como el desplegarse de lo ue en una sustancia original esta*a solamente en potencia. /ero adem+s !imos la imposi*ilidad de la e#istencia de esta su*stancia como tal$ sino en cuanto fuera de s$ en su de!enir. 8 precisamente por ue el de!enir de la su*stancia implica determinaciones ue en su forma a*stracta en s s(lo se de*an encontrar en potencia para ue la noci(n no sea contradictoria. De a1 ue sera incompleto este enfo ue si no inici+ramos el proceso in!erso< el descu*rimiento de lo uni!ersal desde lo singular. Este captulo tiene otra "ustificaci(n< Decamos ue "am+s Neruda puede representarse esta materia uni!ersal. Todas las im+genes ue utili)a a este prop(sito se refieren a o*"etos concretos$ %a sean tres$ como se9ala :aime 4onc1a$ o m+s$ o uno solo$ por e"emplo$ el fondo terrestre de las aguas 6las costas profundas7$ oscuras. En la profundidad de :a!a$ territoriales; a u est+ el palacio iluminado. 6...7 /ero desde die) *a"o entraron remoto lentas entre las som*ras amada

el *ailarinas$

fondo como las

de del un

pronto palacio sue9o aguas.

68o so%$ 4anto i#7. /ero en ning5n caso esto significa ue Neruda utilice estas im+genes como plano e!ocado para la sim*oli)aci(n de un plano real ue sera la materia uni!ersal; Neruda se limita a considerar tales o*"etos como singulares$ frecuentemente situado frente a ellos en el plano primordial de la contemplaci(n. Es entonces cuando so*re!iene lo inesperado$ la !oluntad intelecti!a de Neruda; % ese o*"eto singular pasa de por s$ sin salirse de sus lmites ni de su; entidad$ a ser enfocado como un uni!erso cerrado 6en cuanto dentro de &l$ en su inmanencia$ se cumple el proceso dial&ctico del

de!enir 1acia lo m5ltiple ue terminar+$ por supuesto$ seg5n el r&gimen dial&ctico$ en una superior estructura determinada % para s7 % a*ierto 6en cuanto dic1o o*"eto tam*i&n e#iste como parte insepara*le de otro proceso dial&ctico ma%or7 . Resumiendo< A(lo ca*e un aut&ntico 1alla)go de lo uni!ersal a partir de los o*"etos concretos. 8 por u& es importante para Neruda descu*rir esto uni!ersalI Todo nuestro planteamiento incide en lo siguiente< Un 1om*re li*erado de la alienaci(n est+ en condiciones de ir directamente en *usca de lo ue para &l se le aparece como m+s necesario$ % lo necesario para &l es lo ue le confiere ca*al % pleno sentido. No siempre esta entidad ue confiere sentido 1a sido e#terior< frecuentemente fue lo contrario. Tampoco la *5s ueda nerudiana de lo uni!ersal es la *5s ueda de Dios o de un sustituto. Nada de eso ocurre. Es fundamento el 1alla)go de un !nculo$ un ligamento con el mundo o*"eti!o. /ero$ % esto es lo decisi!o$ Kd(nde est+ el mundo o*"eti!oI /or ue para amar algo o alguien$ uno tiene ue conocerlo o$ por lo menos$ u*icarlo$ sa*er el sitio preciso 1acia d(nde dirigir nuestro amor para ser correspondidos. La pregunta entonces es< KD(nde est+ lo o*"eti!oI K4u+l es el centro al cual podamos dirigirnosI 8a 1emos !isto ue la respuesta 1a de estar mirando 1acia atr+s o 1acia a*a"o$ 1acia algo sustancial ue sir!a de fundamento de por s. Los o*"etos toman su sentido de a uello de donde emergen$ a uello ue los conci*e % crea. /ues *ien$ los o*"etos son una determinaci(n de otros o*"etos ma%ores; los +r*oles de sus races 1incadas so*re la !asta tierra 15meda. Nuestros antepasados directos % primiti!os$ todos ellos nos e#plican$ guardan nuestros secretos$ nuestras iniciales. /ero tam*i&n 1a% una segunda respuesta % se refiere a la .intemperie infinita. 1acia donde nosotros emergemos despu&s de 1a*er tratado de encontrar el centro esencial en las profundidades. 8 es ue nuestra !ida se nos presenta como necesidad desde el punto de !ista de las determinaciones ue nos preceden % la singular determinaci(n ue nos arro"a al fuego li*re de la e#istencia$ % tam*i&n como li*ertad desde el punto de !ista de nuestra propia e inmensa capacidad de amar % ue esta*lece el !inculo entre nosotros % la o*"eti!idad$ entre nosotros % nuestro origen$ entre nosotros % nuestra propia capacidad creadora 6capacidad su*stancial atenta al sentido de nuestro futuro7. De d(nde !engo$ sino de estas primeri)as$ a)ules materias ue se enredan o se encrespan o se destitu%en se esparcen a gritos o se derraman son+m*ulas$ o se trepan % forman el *aluarte del +r*ol$ o se sumen % amarran la c&lula del co*re$ o saltan a la rama de los ros$ o sucum*en en la ra)a enterrada del car*(n o relucen en las tinie*las !erdes de la u!aI En las noc1es duermo como los ros$ recorriendo algo incesantemente$ rompiendo$ adelantando la noc1e natatoria$ le!antando las 1oras 1acia la lu)$ palpando las secretas im+genes ue la cal 1a desterrado$ su*iendo por el *ronce 1asta las cataratas reci&n disciplinadas$ % toco en un camino de ros lo ue no distri*u%e sino la rosa nunca nacida$ el 1emisferio a1ogado. La tierra es una catedral de p+rpados p+lidos$ eternamente unidos % agregados en un !enda!al de segmentos$ en una sal de *(!edas$ en un color final de oto9o perdonado.

No 1a*&is$ no 1a*&is tocado "am+s en el camino lo ue la estaci(n desnuda determina$ la fiesta entre las l+mparas glaciales$ el alto fro de las 1o"as negras$ no 1a*&is entrado conmigo en las fi*ras ue la tierra 1a escondido$ no 1a*&is !uelto a su*ir despu&s de muertos grano a grano las gradas de la arena 1asta ue las coronas del roco de nue!o cu*ran una rosa a*ierta$ no pod&is e#istir sin ir muriendo con el !estuario usado de la dic1a. /ero %o so% la argolla encadenada a ue toca despe9adas % !uel!e a desafiar la intemperie infinita. 64anto 3eneral de 41ile$ .Eternidad.7. Largo sera anali)ar este poema % ello implicara detallar una demostraci(n ue prefiero de"ar pendiente seg5n %a 1emos ad!ertido al principio. La afirmaci(n del %o no es en ning5n caso un producto de ensimismamiento ue es connatural a una etapa po&tica %a superada; es la afirmaci(n del %o como su*stancia$ .encadenada. al proceso dial&ctico de su origen$ pero capa) de .desafiar la intemperie infinita.. De a1 entonces ue podamos saltarnos a la conclusi(n de ue cada o*"eto$ cada ser determinado$ se nos aparece como centro$ desde los o*"etos m+s generales 6de una generalidad concreta7 como la Noc1e$ el 0ar$ la Tierra$ 1asta$ por e"emplo$ el .om*5.< 8 a5n en las llanuras como l+minas del planeta$ *a"o un fresco pue*lo de estrellas$ re% de la 1ier*a$ el om*5 detena el aire li*re$ el !uelo rumoroso % monta*a la pampa su"et+ndola con su ramal de riendas % races. 6La l+mpara...$ 4anto >7. 4uando la$ amante se nos des1ace entre las manos$ el poeta llora por ella. De a1 ue descu*rir su fuer)a$ su energa$ su potencia inagota*le$ su insistente e indeteni*le de!enir$ es afirmar nuestro amor 1acia ella. Esto nos 1ace pro%ectarnos % ser en lo o*"eti!o. 8 nuestro conocimiento de lo o*"eti!o no se da como en la ciencia en funci(n de pr+ctica posterior$ sino como posesi(n amorosa. En Neruda dic1o conocimiento en el goce primordial de descu*rir nuestro profundo parentesco con lo o*"eti!o$ pero no se limita a la *5s ueda de un 1ermano sino ue inicia la a!entura de la *5s ueda del padre. /ero adem+s del amor 1acia a uello de lo cual uno se origina$ ni 1acia a uello con lo cual compartimos el origen$ sino amor se#ual % procreador. El 1om*re es sustancial en la fraternidad como en el rapta er(tico de la pare"a. =o% so*re los car*ones una 1ora 'dolores % % del mar so*resale de una fraternidad m+s anc1a ue la tierra. la amor' so*re tu de patria ue !o) 1a llegado compartimos$ el 1ilo el espacios$ % nim*o a nu*es$ enmudecidas met+lico$ a terrenos aguas$

64anto 3eneral de 41ile$ 4anto @V>7. No s&$ mi amor$ si tendr& tiempo % sitio de escri*ir otra !e) tu som*ra fina e#tendida en mis p+ginas$ esposa< son duros estos das % radiantes$ % recogemos de ellos la dul)ura amasada con p+rpados % espinas. 8a no s& recordar cuando comien)as< esta*as antes del amor$ !enas con todas las esencias del destino$ % antes de ti$ la soledad fue tu%a$ fue tal !e) tu dormida ca*ellera. =o%$ copa de mi amor$ te nom*ro apenas$ ttulo de mis das$ adorada$ % en el espacio ocupas como el da toda la lu) ue tiene el uni!erso. 68o so%$ 4anto @>7. 4omo puede !erse$ en am*os casos el amor supera todos los lmites %$ concreto % todo$ se uni!ersali)a % ad uiere la suprema calidad de su*stancia$ de materia fundante. En sntesis$ el poeta encuentra lo. su*stancial 6lo ue confiere sentido7 de nuestra !ida en a uello ue nos 1ace reunirnos$ "untarnos$ simpati)ar$ o*ser!arnos recprocamente$ contemplar$ estar ante esto o a uello$ ponernos "unto a$ etc.. Es el principio del amor en su sentido m+s amplio$ aun ue de*e insistirse en ue ese amor es el amor ue confiere sentido$ es el capa) de dar frutos$ capa) de engendrar. El amor ue conci*e los g&rmenes$ o el amor de las .manos congregadas. 6amor colecti!o$ 5nico fundamento de la sociedad7. El mo!imiento primero de los .nacimientos.$ el momento de la .germinaci(n.$ es siempre tratado como una luc1a$ como un com*ate desgarrador$ !iolento$ como !iolaci(n$ como el dolor del parto. Los primeros seres procreados son .monstruos.$ seres toda!a en el primer ni!el de las creaciones< las creaciones del .iracundo mar.$ las tormentas o el testimonio de ellas ue reci*e el 1om*re$ esto es$ las olas. El 1om*re est+ ante testimonios d&*iles de a uellos primeros momentos$ pero tam*i&n suele encontrarse ante los peores< las cat+strofes naturales$ las guerras. Vamos a insistir so*re este fen(meno de la uni!ersali)aci(n % !ol!eremos so*re el pro*lema de la met+fora. El "acarand+ 1ec1a de resplandores transmarinos. ele!a*a espuma

El o*"eto es esta !e) el ."acarand+.. Ain em*argo$ el poeta no lo considera en los lmites de su singular contingencia$ sino en una actitud dial&ctica de pro%ecci(n< una materia$ .resplandores transmarinos. % algo ue de ella se origina$ la .espuma.. El "acarand+ se su*stanciali)a % se con!ierte en sa!ia fecunda como el mar. Esta apostura marina del "acarand+ no se consigue a tra!&s de una met+fora$ sino directamente en su uni!ersali)aci(n$ es decir$ en la consideraci(n del ."acarand+. en la a*stracci(n de su funci(n$ de su sentido. La araucaria de lan)as eri)adas era la magnitud contra la nie!e.

Nue!amente el o*"eto en su papel dial&ctico dentro de la e!oluci(n< las .lan)as eri)adas. no son una simple met+fora tradicional enla)ada 'Aon el significado real seg5n una seme"an)a formal. La .lan)a. aparece dentro de la misma uni!ersali)aci(n de su estricta funci(n su*stancial< medio para la luc1a dial&ctica$ recorriendo los tres momentos de la amena)a$ el com*ate % la 1erida$ % una cuarta fase en el ol!ido cuando 1a de"ado de ser!ir su funci(n$ como todos los o*"etos en un momento postrero de su ciclo dial&ctico. Lautaro tam*i&n es una .flec1a delgada.$ % no e#iste un smil por ue Lautaro es efecti!amente una .flec1a. en cuanto encarna su su*stancia$ en cuanto ue proceden de un origen com5n$ % en este origen encuentran su unidad % no s(lo su seme"an)a. Este ne#o de identidad su*stancial entre los dos planos aparentemente di!ersos no s(lo se da en la poesa de Neruda$ sino en poemas tam*i&n actuales como 2ederico 3arca Lorca o 4&sar Valle"o$ para citar s(lo a u&llos en los ue 1emos estudiado este mecanismo. Repetimos< Dado un id&ntico origen en una misma realidad fundamental$ dada la misma actitud dentro de la uni!ersal dial&ctica$ el ne#o no es de seme"an)a sino de identidad rec(ndita 6a !eces secreta7 . El 1om*re puede identificarse con una ola$ la sonrisa de la amada con un ala$ sin ue e#ista la superficial seme"an)a sensorial$ sino el profundo parentesco ue$ en el "uego a ue am*os est+n sometidos$ los 1ace id&nticos. Adem+s$ la .araucaria. encarna$ en su uni!ersali)aci(n$ la .magnitud.$ noci(n aparentemente a*stracta$ pero ue se refiere a las primeras determinaciones generales a las ue se su"et( la materia. Esta .magnitud. est+ en pugna con .la nie!e. 6.contra la nie!e.7$ en cuanto ue la .nie!e. es el mismo principio del .agua. 6primeras formas gen&ricas % concretas ue asume el concepto de materia en su necesaria e#istencia espacio'temporal. La .nie!e.$ o*"eto tam*i&n uni!ersali)ado$ representa esta forma uni!ersal ue permanece en s misma$ est&ril$ ol!idada$ re1u%endo la continuidad del de!enir % las generaciones$ representa los naturales lugares de reposo$ ue en la sociedad son lugares de e!asi(n o apartamiento. La magnitud es$ sin em*argo$ un atri*uto del de!enir$ % no es s(lo magnitud espacial$ sino$ a la !e)$ temporal. Es el de!enir en luc1a con el estancamiento$ o con las aguas ue giran so*re s en remolino % se niegan a caer en los precipicios$ mientras la corriente central se a*alan)a furiosa desde las alturas. El primordial +r*ol cao*a desde su copa destila*a sangre Lr*ol 1erido$ primordial$ !ctima de la necesidad de cumplir su misi(n dial&ctica$ perentoriamente atado a ella$ pero encontrando as su sentido % su li*ertad en cuanto o*"eto aut(nomo. Lr*ol .primordial.$ en cuanto su*stancia % germen; .copa. ue es$ al mismo tiempo$ .copa. des*ordada$ .copa. ue el agua en mo!imiento re*alsa en la necesaria continuaci(n de su mo!imiento. % al Aur de los alerces$ el +r*ol trueno$ el +r*ol ro"o$ el +r*ol de la espina$ el +r*ol madre$ el cei*o *ermell(n$ el +r*ol cauc1o$ eran !olumen terrenal$ sonido$ eran territoriales e#istencias La uni!ersali)aci(n de a uellos +r*oles se contin5a en una r+pida cosmo!isi(n desde lo singular$ ue precisa su car+cter de seres determinados< .!olumen terrenal. %$ como sntesis$ .territoriales e#istencias.. Es as como la poesa de Neruda se constru%e en una sucesi!a % sistem+ticamente coordinada uni!ersali)aci(n de los o*"etos concretos ue o*ser!a. Todos los actos 1umanos son lle!ados a esta misma altura de origen$ con la t+cita o e#plcita con!icci(n de ue es all donde encuentran su sentido$ su clara significaci(n dial&ctica$ .1undi&ndose. para encontrar lo uni!ersal % para recuperarlo en 5ltima instancia en todos los o*"etos ue !i!en como su*stancias dotadas % dotadoras de sentido. Es as como Neruda recupera al mundo$ desde el !ia"e a las profundidades$ rese9ado por :aime 4onc1a$ en Residencia en la tierra$ ue e ui!ale$ en realidad$ al !ia"e de los 1&roes para encontrar las man)anas de oro o el !ellocino$ o de 2aet(n en el carro de su padre$ o el

de 4risto presumi*lemente en tierras de ?riente$ el de 0ois&s en el Aina$ el de los 1i"os ue a*andonan la casa de sus padres para regresar 6o no regresar7 con la suprema !erdad acerca de sus destinos. Es la eterna 1istoria del .1&roe de mil caras.$ detallada en su tra%ectoria por :osep1 4amp*ell$ es la misma *5s ueda del centro ue preside todas las religiones. Re1u%endo todos los mitos$ Neruda con!ierte la misma realidad en$ mito. 4ada da me tra"o$ nie*la o tur uesa$ o simple e#tensi(n$ lo ue ped$ el espacio ue de!or( mi frente. 68o so%$ 4anto @@V7. /uede o*ser!arse claramente la polaridad dial&ctica fundamental en Neruda< a7 nie*la o puros derrum*es de tur uesas$ *7 simple e#tensi(n$ agua rectilnea$ in!aria*le... Ella puede e#presarse a tra!&s de las m+s di!ersas % dispares terminologas$ seg5n la moneda ue acu9e la a!aricia intelectual de cada uno. /ero ello no de*e constituir pro*lema. =asta podra conce*irse una adaptaci(n de estos criterios al cristianismo$ como %a se 1a 1ec1o en parte % no faltar+ uien !uel!a a 1acerlo. El mundo imaginati!o de Neruda trasciende la pala*ra escrita. Esta afirmaci(n de*era ser e!idente % m+s de alguna !e) lo 1a sido. Aun cuando se postule la necesidad recproca$ no ca*e la confusi(n entre la imaginaci(n % el lengua"e. De este modo se posi*ilita la amplia floraci(n de t&rminos para captar un significado$ % ui)+s sea necesaria la di!ersidad para llegar a la ntegra .e#plotaci(n de una poesa.. Ain em*argo$ esta multiplicidad de posi*ilidades e#presi!as d&$ en realidad$ una sola interpretaci(n posi*le$ no impide !er en Neruda la m+s alta profundi)aci(n po&tica de la !isi(n cosmog(nica del materialismo dial&ctico. El materialismo dial&ctico s(lo se 1a apreciado en la poesa social de Neruda$ principalmente la poltica$ % se 1a insistido en *uscar los cam*ios de opini(n$ las ar*itrariedades ue m+s de alguna !e) se encuentran. K/ero criticara alguna persona sensata estos dos !ersos claramente contradictoriosI 4ompa9eros$ enterradme en >sla Negra 68o so%$ 4anto ##!7. 8o no !o% a morirme 68o so%$ 4anto ##!i7. Duienes le niegan derec1o a la ar*itrariedad es por ue$ en su af+n pol&mico$ pasan a considerar a Neruda como precisamente lo ue no aceptan ue sea< un gran int&rprete de la realidad a tra!&s de la imaginaci(n % la intuici(n creadora. Ain em*argo$ 'el conflicto entre un orden formal % e#terior con un desorden e irracionalismo c(smicos no es propiamente el mensa"e nerudiano. El rostro social del 1om*re es un rostro alienado$ pero ello no arrastra al poeta 1acia la afirmaci(n de mundos surreales dentro de los cuales no e#istira le% ni destino. Nuestra sociedad no es m+s ue .un +r*ol torcido.$ como lo fue la de los sacerdotes a)tecas< 4omo descendan de las escaleras a)tecas. 6...7 faisanes los deslum*rantes sacerdotes de puros agua derrum*es rectilnea$ oc&ano de in!aria*le$

En un trueno como un aullido caa la sangre por las escalinatas sagradas. /ero muc1edum*res de pue*los te"an la fi*ra$ guarda*an el por!enir de las cosec1as$ tren)a*an el fulgor de la pluma$ con!encan a la tur uesa$ % enredaderas te#tiles e#presa*an la lu) del mundo. 6La l+mpara...$ 4anto V>7. /ero ello no le impide !er un sentido en lo oscuro$ lo silencioso$ el mar$ la tierra$ los incendios %a en Residencia en la tierra$ sentido ue trata de precisar :aime 4onc1a en su .>nterpretaci(n. a ese li*ro. Naturalmente ue$ para los anteriores int&rpretes$ especialmente los ad1erentes a un irracionalismo "ustifica*le en las primeras d&cadas de nuestro siglo$ los poemas de las Residencias eran interpretados como im+genes de la destrucci(n o desintegraci(n c(smica$ % el gran destructor sera .el tiempo de!orador de cuanto e#iste$ cu%a intuici(n traspasa todas las poesas de ResidenciaB 6Amado Alonso7. Naturalmente ue esta re*elda % negaci(n social es reconocida como de gra!e % desgarrada alcurnia metafsica. 6La metafsica$ en este sentido$ interpretada como un fuera % distinto de la fsica7. Esta potencia trascendente de la poesa nerudiana 1a*ra sido traicionada posteriormente$ especialmente en su .poesa poltica.. =a%$ sin em*argo$ una perfecta continuidad dial&ctica en la poesa de Neruda$ continuidad ue el mismo poeta resume en .8o so%. % a la cual despu&s alude en algunas odas % poemas posteriores. El contenido tem+tico de la poesa de Neruda o*edece a una glo*al !isi(n del cosmos$ tanto en el tiempo como en el espacio. El poeta no o*tiene sus im+genes de lugares a"enos a su 5nica % continua e#periencia 6como relaci(n de amor entre el %o % lo o*"eti!o$ como !eremos posteriormente7$ en calidad de restos de naufragios o de a)arosas iluminaciones. La realidad$ en la poesa del momento del arte ensimismado$ se apro#ima*a peligrosamente al des*ordante li*ertina"e de residuos formales. El delirio no deri!a*a de una e#asperaci(n de la naturale)a$ sino ue se toma*a en a*stracto< el delirio por el delirio. Neruda$ sin em*argo$ logr( mantenerse a"eno a todos los peligros de este encierro. /or lo dem+s$ su !ida se desarroll( desde su primera infancia ante el ingente espect+culo de una espl&ndida naturale)a. Aurge en un instante auroral de nuestro espritu 1ispanoamericano. En consecuencia$ parte de una radical % persistente fe 6entre dudas % apostasas7 en la naturale)a % su rec(ndito sentido$ en la sociedad % su progresi!o ordenamiento. De este modo se !a en1e*rando la poesa de Neruda$ fiel a su cada !e) m+s amplia e#periencia personal 6due9a de 1ori)ontes incre*les7 % a su e#pansi(n imaginati!a ue lo lle!( desde el mundo cerrado de su primera casa a la organi)aci(n de un !asto mundo dado so*re la *ase de la e#altaci(n de lo o*"eti!o. Neruda termina por crear una secuencia mtica ue !a desde el comien)o 6constante7 del mundo 1asta su consumaci(n 6igualmente constante7. Elegimos el t&rmino .mtica. para referirnos al atri*uto ue define la poesa de Neruda$ a pesar de las resonancias e#tra9as ue naturalmente de*e tener un t&rmino tan utili)ado$ por ue indica certeramente una actitud de la poesa pocas !eces !ista en =ispanoam&rica. Es la consideraci(n de la poesa como funci(n cognosciti!a. La actitud del poeta es la de conocer$ o*ser!ar %$ m+s a5n$ predicar. A(lo ue el conocimiento po&tico no lo e"erce el intelecto regido por una racionalidad Ca prioriC$ sino uno m+s li*re dominado por la imaginaci(n % alimentado permanentemente por la intuici(n. No nos e#tenderemos en cada uno de los pro*lemas ue estas solas afirmaciones suponen. Nos limitamos a esta*lecer la especificidad del conocimiento po&tico de Neruda. Es un conocimiento al cual "am+s 1a asustado la contradicci(n % la parado"a 6como formulaci(n de una !erdad din+mica en trance de desarrollo dial&ctico7 ni los capric1os de lo singular 6aun cuando a !eces su capacidad de 'comprensi(n no

impida un sentimiento de 1orror % de santa c(lera7. 4omo real conocimiento$ los elementos de los ue se compone manifiestan una radical % necesaria complementariedad. Lo primero para Neruda no es la estructura po&tica en s$ la estructura s(lida % permanente ue 1a*ra de oprimir o preocupar al poeta. El relato$ el contar$ por definici(n$ es un su"etar la corriente de los 1ec1os no a un molde sino a su propio curso 6aun cuando se salte o se altere la lnea cronol(gica$ siempre surgir+n los 1ec1os adscritos a su tiempo o fase natural7. Los 1ec1os pueden ser o*tenidos del sue9o o$ simplemente$ de la realidad contemplada sensorialmente; puede pro!enir de la realidad o*"eti!a o su*"eti!a. /ero$ igualmente$ para no mentirlos o des!irtuarlos$ de*e escri*ir de ellos tal como los !e. /or ello$ ninguna forma po&tica puede ser otra ue la e#igida por las im+genes ue se descri*en$ otra ue la propia del contenido a!i)orado. Ai la imagen est+ encendida de rel+mpagos % !aga como energa informe$ el poema entero$ como ente artstico$ no puede escapar a ese sino. La pala*ra !uel!e a tener un sentido de referencia a contenidos$ s(lo ue esta !e) no es una referencia a datos aparienciales$ sometidos a su sensorialidad$ sino a las im+genes dotadas de organi)aci(n no gratuita sino su"eta al orden dial&ctico uni!ersal. No es Neruda uien tenga a *ien "ugar impunemente con las formas; el poeta$ antes ue otra cosa$ se siente como un .!ate. o .profeta. de los dem+s$ de su pue*lo. Le"os est+ de pretender$ como creen muc1os toda!a$ la pro!ocaci(n de un estmulo sentimental o la alteraci(n de cual uier (rgano fisiol(gico o ps uico 6aun ue lo consiga por a9adidura7. 4omo e"emplo de esta determinaci(n de la forma po&tica a partir del contenido 6este punto uedar+ m+s 'claro con el desarrollo ue 1aremos al final % ue precisa muc1as aclaraciones pre!ias para ue pueda formularse con!incentemente7$ recordaremos uno de los recursos m+s caractersticos de Neruda. Nos referimos al uso de series enumerati!as ue con!ierten muc1os de sus poemas en tor*ellinos de im+genes sucedi&ndose$ complet+ndose$ super+ndose. Este recurso pro!iene de lo ue aca*+ramos de decir< la poesa o*"eti!a 6aun cuando los o*"etos sean puramente imaginati!os7 $ %a en la epope%a antigua se 1a !isto o*ligada a recurrir a las enumeraciones$ al enfo ue de la situaci(n a partir de di!ersos +ngulos % perspecti!as. No 1a faltado uien !ea en el uso de las series enumerati!as una muestra de la incapacidad para encerrar la intuici(n en una sola imagen$ % aun como incapacidad de e#presi(n< no rara !e) en la poesa de la &pica tradicional se de*a recurrir$ al final de estas series$ al t(pico de lo indeci*le. 4reemos e#plicar % "ustificar esta incapacidad a partir de la incapacidad general. Dui)+s no est& entre las potencias de la 1umanidad la e#presi(n e#1austi!a de la realidad$ aun cuando e#1austi!amente se conociera. No o*stante$ no recurriremos a esta disculpa$ sino a las siguientes pala*ras de Eergson< .Ninguna imagen reempla)ar+ a la intuici(n....$ pero muc1as im+genes di!ersas tomadas de (rdenes de cosas mu% diferentes$ podr+n$ por la con!ergencia de su acci(n$ dirigir la conciencia 1acia el punto preciso donde 1a%a alguna intuici(n ue apre1ender.. El mismo Eergson$ en otro p+rrafo de su >ntroducci(n a la metafsica$ se9ala al lengua"e como incapa) de reproducir totalmente ninguna intuici(n. A(lo nos puede se9alar el derrotero en cu%o curso podremos encontrarnos con ella. /a*lo Neruda$ paulatinamente$ lleg( a tener %a en Residencia en la tierra un mundo organi)ado$ aun ue toda!a en agona % pesimismo$ de im+genes$ todas intuiciones !i!as so*re la !erdad del cosmos. Esto ue &l tiene en su interior$ antes de la forma po&tica 1a*lada 6o escrita7 $ de*e ser e#presado. Ae enfrenta ante la intuici(n desde !arios puntos de !ista$ pudiendo seguir 1asta el infinito$ % as$ atropelladamente ui)+s por lo muc1o ue 1a% ue decir 6no se trata en este caso de tropicalismo7 $ trata de esta*lecer la comunicaci(n con el lector. La e#traordinaria fecundidad del poeta se de*e a esto. Del mismo modo$ la reiteraci(n de moti!os % la reno!aci(n casi infinita de los mismos temas. Neruda se 1a creado todo un lengua"e de im+genes ue "am+s %erra$ % cuando uedamos a !eces perple"os$ es por falla nuestra % no del poeta. Ae nos ocurre ue un !ate como /a*lo Neruda pudo perfectamente destruir o perder sus

poemas % escri*irlos de nue!o$ ui)+s no con los mismos t&rminos$ pero con igual estructura % entonaci(n. Au mundo po&tico no est+ escla!i)ado a la pala*ra %$ aun ue nos diga ue .nace con la pala*ra.$ luego se emancipa de ella. Resulta as ue$ efecti!amente$ Neruda tiene cosas ue contarnos. Al irse despidiendo en su 4anto general 6.Vo% a !i!ir.7$ termina una de las series enumerati!as con una curiosa salida< .% paro de contar.. 4omo en todos sus !ersos$ Neruda define su poesa como un contar.< .8o esto% a u para contar la 1istoria.. Tanto Valle"o como 3arca Lorca % Neruda e#tremaron en alg5n momento de su "u!entud los principios del aislamiento % de la indagaci(n en la su*"eti!idad solitaria sin amor por lo o*"eti!o$ en la su*"eti!idad ensimismada. Los tres llegan a un momento en ue se confunden con determinadas corrientes de entreguerras. El asom*ro po&tico de nuestra &poca se da en una pl&%ade mundial de poetas ue$ entregados al apartamiento$ se encontraron a *oca de "arro con la realidad$ donde menos pensa*an. La culminaci(n del momento su*"eti!ista de la poesa es el comien)o de su desenlace en poetas cu%a condici(n % preocupaciones ntimas menos 1a*ra 1ec1o sospec1ar una uie*ra de la interioridad % un descu*rimiento de lo sustancial % original< el mundo o*"eti!o. 3arca Lorca es ta"ante en 1a*lar de una l(gica po&tica ue nada tiene ue !er con la l(gica de la realidad. Ain em*argo$ su l(gica po&tica re!ienta catastr(ficamente en /oeta en Nue!a 8orF. 4&sar Valle"o$ e#tremando su personalismo ensimismado 1asta el punto de identificar su pasi(n con la de :esucristo$ encuentra ue dic1a pasi(n es la pasi(n de todos los 1om*res. En Valle"o$ la redenci(n tam*i&n se reali)a en uni!ersal %$ como en Neruda$ este 'uni!ersal es lo creador; s(lo ue en Valle"o este origen est+ personali)ado en la figura del /adre$ del Dios familiar de su infancia$ con el cual participa a tra!&s de la comunidad de dolor. La di!inidad omnipresente es el dolor % la pasi(n uni!ersal 6tam*i&n doloroso de!enir$ de"ar de ser % no poder llegar a ser7$ de la cual participan tanto el /adre como el =i"o. Ai en 4&sar Valle"o$ la dial&ctica o*"eti!a se da*a a partir de una interpretaci(n conflicti!a de su indi!idualidad como ser en el de!enir$ en el tiempo % en' el espacio$ como una indi!idualidad menesterosa de protecci(n$ en 2ederico 3arca Lorca$ aun ue conser!a este car+cter$ re1u%e un acercamiento 1acia las cosas % se ale"a de lo actual$ del tiempo como sucesi(n % se alo"a en un tiempo duraci(n mientras m+s ale"ado de nosotros m+s perfecto$ inm(!il % eterno. El tiempo de los minutos % las 1oras es el tiempo agresi!o$ el tiempo de la sangre. En 3arca Lorca$ la poesa permanece no o*stante en su estadio su*"eti!o$ pero$ tal como Valle"o$ entendida esa su*"eti!idad como e#periencia 6aun ue cruel7 ante la realidad. No se aspira a la e!asi(n por un moti!o est&tico$ sino como consideraci(n de ue constitu%e un camino aut&ntico % real. La o*"eti!idad es as reconocida como aspiraci(n po&tica$ pero se la adscri*e como momento e#istencialmente ag(nico de la su*"eti!idad. La poesa de 3arca Lorca anterior a /oeta en Nue!a 8orF es recogimiento ante la cruel o*"eti!idad de la e#periencia concreta. En este li*ro el poeta alado se a)ota desesperadamente contra los muros de la o*"eti!idad presente e inmediata$ desesperado ante su ininteligi*ilidad % ante la inminente derrota del mundo de lo su*"eti!o tan acariciado % defendido por los 1uertos de Andaluca. Dial&ctica su*"eti!a de la realidad< la e!asi(n se consuma en un indi!idualismo so*recogido % menesteroso$ pero arranca desde el presente efecti!o del poeta %$ por lo tanto$ de su e#periencia % o*ser!aci(n medrosa de lo real. Es la su*"eti!idad agoni)ante$ reconocida como !ctima real % o*"eti!a de la agresi!idad e#terior e incomprensi*le. La singularidad sometida a su propio lmite cuantitati!o. Es la o*"eti!idad relati!a de lo singular$ o*"eti!a en cuanto e#periencia$ relati!a en cuanto singular. En ella$ el su"eto coincide con el o*"eto$ sin em*argo$ no puede menos ue reconocerse la su*ordinaci(n de este a u&l 6como una llanura en cu%o centro comien)a un incendio a!asallador7. La su*"eti!idad ensimismada caer+ de races$ incendiada e incendiaria$ en el seno de la realidad en Residencia en la tierra de Neruda$ /oemas 1umanos % /oeta en Nue!a 8orF 6los dos primeros !ol5menes de americanos en Espa9a % el tercero de un espa9ol en Am&rica7.

Lo primero ue !i decoradas con< flores 15medo territorio$ *os ues % el in!ierno detr+s del mundo$ des*ordado. 68o so%$ 4anto >7.

fueron de ue

+r*oles$ sal!a"e se

*arrancas 1ermosura$ incendia*an

3&nesis< la o*"eti!idad surge para el poeta en grandes tra)os. =e a1 una **lica !isi(n del caos$ imaginado como un fant+stico incendio de *os ues. Apocalipsis % creaci(n se entrela)an en un com5n sentido. 4reaci(n % destrucci(n o*rar+n siempre como momentos distintos de un mismo proceso. No nace ning5n .+r*ol. indi!idual. La singularidad toda!a no e#iste$ toda!a no 1a sido descu*ierta por el su"eto. Lo primero ue !e son .los +r*oles.$ como entidades generales$ iguales unas a otras$ intercam*ia*les$ sin atri*utos diferenciales. Ante su !ista primera se e#tiende un .15medo territorio.. /areciera como un !asto espacio !aco ue posteriormente 1u*iera de ser llenado. No es as. El concepto de espacio ue supone la imagen .15medo territorio. implica su car+cter$ no de recept+culo$ sino de e#istencia real$ de e#istencia material % o*"eti!a. Es el mismo territorio$ no como sost&n o !aso de la realidad$ sino como la propia realidad ue sir!e de sustancia a su e#istencial de!enir. El concepto ue de espacio % tiempo mane"a Neruda no es el tradicional ue postula su e#terioridad respecto de los o*"etos. Espacio % tiempo %a no son los marcos dentro deG los cuales transcurre % mora la realidad. Aurgen de la manifestaci(n misma de la realidad o*"eti!a como atri*utos esenciales de su desarrollo; son la materia en su mo!imiento dial&ctico. /ero ello$ la primera !isi(n de un .15medo territorio. implica el descu*rimiento$ no tanto del espacio o de la !asta amplitud donde ca*r+n en el futuro todas las cosas % los fen(menos$ sino la sustancia misma de donde surgir+n las manifestaciones particulares % singulares de la realidad. 4omo recapitulaci(n de este primer poema de 8o so%$ est+n los siguientes !ersos< fui %o$ delgado ni9o se impregna*a de *os ues !acos % *odegas. cu%a p+lida forma

Nue!amente el primer recuerdo$ lo primigenio de su imaginaci(n$ es interpretado como una impregnaci(n$ nutrici(n$ ad!enimiento de cosas e#teriores so*re una su*"eti!idad a5n informe % sin desarrollo. Ad!irtamos ue en 8o so%$ la creaci(n del mundo de lo su*"eti!o sigue un proceso id&ntico al de creaci(n del mundo de la o*"eti!idad. /or ello no nos detendremos en el an+lisis de lo mismo$ desde el punto de !ista del mundo o*"eti!o$ a tra!&s de o*ras donde est+ sumamente e#plcito< La l+mpara en la tierra % El gran oc&ano. /uede apreciarse a1ora claramente 'suponemos' en u& consiste esto de la identidad entre su*"eti!idad % o*"eti!idad. En consecuencia$ frente al o*"eti!ismo ingenuo cu%a anttesis dial&ctica sera el mundo de la su*"eti!idad alienada 'encerrada en p&treos muros inefa*les' del solitario$ surge el o*"eti!ismo dial&ctico$ es decir$ la o*"eti!idad ue se da desde nuestro conocimiento % adscrita a nuestra dignidad frente a ella % fundamentalmente a nuestra e#periencia % dominio de ella. Una o*"eti!idad ue le"os de implicar e#terioridad respecto de nosotros implica profundo % radical parentesco con nuestra conciencia en una superior identidad$ dada en nuestra lucide) % comuni(n con ella. Austancialmente$ la imaginaci(n del poeta nace ante el deslum*ramiento de una primera imagen gen&rica$ a5n indeterminada$ 'conocida s(lo en su *rutal presencia compacta$ tan compacta ue permanece$ en esta edad$ !aca de determinaciones< .*os ues !acos. 6e#presi(n aparentemente contradictoria$ pero ue$ como %a ad!irti&ramos$ afirma una !erdad en tr+nsito dial&ctico7 . 8 una imagen gen&rica m+s$ ue sugiere el lugar desde donde aparecer+n todos los o*"etos singulares< .*odegas.. Una primera sustancia desde la cual emerger+n$ como !asta floraci(n$ todas las

im+genes singulares. Ai *ien .*odega.$ 'como .15medo territorio.$ podra 1acernos suponer ue su concepto de primera realidad como !asto espacio est+ dentro de la esfera tradicional de pensamiento en cuanto interpreta dic1o espacio como marco$ recept+culo$ es tam*i&n cierto ue a uella imagen ad uirida en su infancia implica una totalidad en s misma$ totalidad ue a*ra)a lo general sin la determinaci(n de las m5ltiples formas especficas % singulares ue de!ienen de esa generalidad. 6Es sa*ido el car+cter primariamente sint&tico de las im+genes infantiles$ a5n no lle!adas 1acia un proceso analtico ue separe % distinga elementos7 . En La l+mpara en la tierra %a 1a aparecido el t&rmino .*odega. en este primer sentido$ aun ue referido a1ora al proceso de desarrollo o*"eti!o ue %a sa*emos id&ntico al su*"eti!o. 3ermina*a la en ciudades de c+scaras en sonoras e#tensas 1o"as ue la piedra germinal$ los Htero !erde$ sa*ana seminal$ *odega espesa$ 6La l+mpara. 4anto >7. .Htero !erde.$ .s+*ana seminal.$ .*odega espesa. se dan tam*i&n como primeras formas su*stanciales del posterior proceso dial&ctico de la naturale)a. Este concepto l(gico de sustancia es el mismo de =egel 6.a uello ue da fundamento suficiente al ser de otra cosa.7$ el padre de la dial&ctica. 8$ por lo dem+s$ no es otra cosa ue el concepto de materia ue es su*stancia para el materialismo dial&ctico$ concepto mu% *ien precisado por 2ederico Engels en su Dial&ctica de la naturale)a. Definir en los t&rminos de lo diferente$ de lo m5ltiple$ el concepto de materia$ es$ seg5n Engels$ a*surdo. La diferencia esencial de la materia es ser o*"eti!a$ de modo ue s(lo ca*e definirla en relaci(n a la su*"eti!idad. Todo lo o*"eti!o es materia$ % se puede 1a*lar tanto de materia uni!ersal como de materia determinada. /or otro lado$ la materia no e#iste en s$ separada del mo!imiento 6mo!imiento en sus dimensiones de espacio % tiempo7 ; la materia no e#iste como algo aut(nomo$ sino en cuanto de!enir espacial % temporal. De a1 ue la tarea imaginati!a de representar la materia en general$ en a*stracto$ ensimismada$ no es tanto a*surda como imposi*le. Aera$ afirma Engels$ como representarse a tra!&s de la imaginaci(n un +r*ol ue no fuera ninguno de todos los +r*oles concretos. La imaginaci(n es fatalmente concreta. La poesa$ en consecuencia$ tam*i&n lo es. La representaci(n de esta materia es$ por lo tanto$ imposi*le % s(lo podr+ asign+rsele atri*utos ue indican su imposi*ilidad de ser perci*ida 6ciega$ negra$ oscura$ silenciosa$ etc.7 o su generalidad toda!a .informe.. Los recursos utili)ados por Neruda$ no para e#presar plenamente dic1a noci(n de materia$ sino para aludirla$ mostrarla$ es decir$ los .signos.$ las .se9ales. llegan a !eces al enigma para el cual emplea !oces ue no se comprometen Ccon o*"etos determinados$ preferentemente elementos CdeticosC o pronominales. Tierno en de las escritas. % la su iniciales arma de de la sangriento fue$ pero empu9adura cristal 1umedecido$ tierra esta*an noc1e sagradas$ maderas$ cu*ran nacimientos. americana

Nadie recordarlas despu&s< las ol!id($ el fue enterrado$ las o se inundaron de silencio o sangre. 6...7

pudo el idioma cla!es se !iento del perdieron agua

Dui&n me esperaI 8 so*re un pu9ado de cristal !aco. 6...7 A las tierras sin nom*res % sin n5meros 6...7 6La l+mpara... .Amor Am&rica. % 4anto >7. 8o no so% sino la o"os 1umanos$ muertos dedos acostum*rados al de un tmido 1emisferio de naran"a. Andu!e con la estrella % en mi red$ en la 5nica presa$ pe) encerrado en el !iento. 6El gran oc&ano$ 4anto @V>>7.

apret&

la

mano

red !aca ue en a uellas tri+ngulo$ medidas

adelanta tinie*las$

!osotros noc1e$ me despert&

escar*ando intermina*le$ desnudo$

El enigma nerudiano no se de*e sino a la imposi*ilidad de una imagen concreta para la representaci(n de la materia uni!ersal. El enigma es el principal intento de configurar una imagen a*stracta;' pero &ste es el sino de la poesa a*stracta< la indeterminaci(n de su contenido % la transformaci(n del poder de sugerencia del sm*olo en el calle"(n sin salida de la poesa crptica. En la 5ltima parte !eremos por u& el oc&ano en El gran oc&ano no es propiamente una representaci(n de la materia uni!ersal$ sino de la materia a secas$ es decir$ de la materia en un primer estadio de determinaci(n. En el segundo poema de 8o so%$ titulado .El 1ondero.$ el poeta se plantea por primera !e) 6en la serie ue re!isamos7 una actitud no s(lo pasi!a ante la o*"eti!idad$ sino acti!a< Amor$ tal !e) amor indeciso$ inseguro< s(lo un golpe de madresel!as en la *oca$ s(lo unas tren)as cu%o mo!imiento su*a 1acia mi soledad como una 1oguera negra$ % lo dem+s< el ro nocturno$ las se9ales del cielo$ la fuga) prima!era mo"ada$ la enlo uecida frente solitaria$ el deseo le!antando sus crueles tulipas en la noc1e. 8o des1o"& las constelaciones$ 1iri&ndome$ afilando los dedos en el tacto de estrellas$ 1ilando 1e*ra por 1e*ra la conte#tura 1elada de un castillo sin puertas. El amor en general$ se mantiene en el mismo ni!el informe$ indeterminado de la materia$ .indeciso$ inseguro.. /uede ser CentendidoC en el sentido de una *+sica % fundamental relaci(n entre lo su*"eti!o % lo o*"eti!o. La identidad de ue %a 1emos 1a*lado se esta*lece desde una primaria relaci(n de amor. Esta relaci(n es sencillamente natural; no es &ste ni a uel amor en particular. Es esencialmente un principio de comuni(n en ue lo su*"eti!o en s empie)a a construirse$ a determinarse desde las primeras impresiones e#teriores ue$ como %a 1emos !isto$ tam*i&n reposan en una indecisa indeterminaci(n.

En esta fase$ considerada como la impregnaci(n de lo indeterminado$ el acto de desarrollo puede parecer pro!ocado e#teriormente< .*a"a*a el !iento desde otros dominios.. 8 efecti!amente$ en los primeros !ersos de la estrofa arri*a citada$ el nacimiento de la su*"eti!idad$ de la imaginaci(n$ aparece como pro!ocada e#teriormente$ % ello$ aun ue as es efecti!amente$ nos pone en contradicci(n con la afirmaci(n ue 1emos 1ec1o en el sentido de la autodeterminaci(n de la sustancia. Lo ue ocurre en el plano de la su*"eti!idad 6lo anticipamos7 es ue las primeras formas gen&ricas ue la impresionan$ sean falsas$ !erdaderas o a*surdas$ aun ue son su*stanciales en el proceso germinati!o de la imaginaci(n$ pro!ienen natural % necesariamente de la e#terioridad$ sea un .15medo territorio. o .*odegas.$ sea la figura del padre o de la madre aun ue este 5ltimo no es el caso de Neruda. Las primeras formas concretas de comuni(n amorosa entre la conciencia a5n !irgen % la o*"eti!idad pueden ser e"emplificadas en las$ siguientes im+genes del te#to citado< Un golpe de madresel!as en la *oca La *oca es centro er(tico$ pero tam*i&n es puerta 1acia la interioridad. La acci(n e"ercida desde la e#terioridad es un sua!e % delicado golpe$ como la e"ecuci(n de un acto ue$ aun ue denotador de cierta !iolencia$ es agrada*le< unas tren)as cu%o 1acia mi soledad corno una 1oguera negra. mo!imiento su*a

La soledad es el estado de la su*"eti!idad antes del amor$ % la o*"eti!idad se le acerca .como una 1oguera negra.$ es decir$ como una materia +gil % din+mica$ ardiente % temporal como el fuego$ pero .negra.$ es decir$ a5n ensimismada$< de*ati&ndose en su generalidad. 8 los otros llamamientos de la materia aposentada en su e#tra9a o*"eti!idad< .el ro nocturno.$ .las se9ales del cielo.$ .la fuga) prima!era mo"ada.$ .la enlo uecida frente solitaria.$ .el deseo le!antando sus crueles tulipas en la noc1e.. Todo ello !a a 1erir la pure)a infantil del poeta 1asta con!ertirse en los 5nicos materiales de su primera imaginaci(n. /ero u& pure)a era a u&lla de la !irginidad imaginati!a. No es sino la misma esterilidad de la$ soledad$ la des!inculaci(n. !ital del ue no ama. Es la pure)a del +ngel de .enlo uecida frente solitaria.$ es la crueldad del deseo ue permanece ensimismado sin una pro%ecci(n 1acia su reali)aci(n o su recta direcci(n 1acia lo ue se desea. /ero la locura % el deseo engendran el amor. 6La locura % el deseo no son m+s ue formas alienadas$ determinadas por la prolongaci(n e#cesi!a del aislamiento de la imaginaci(n$ % entrar+n en crisis cuando ella termine de destruirse a s misma como en un gigante incendio$ despu&s de una 5ltima tentati!a del 1om*re por 1acerse infinito en % por s7. Esta imaginaci(n ue se for"a en el contacto directo % primordial con la realidad e#terior$ surge a partir de esas primeras 1eridas$ .afilando los dedos en el tacto de estrellas.. A u %a el amor es acti!o$ la imaginaci(n inicia su proceso de progresi!a determinaci(n. El %o !a desplegando sus distintas formas con los materiales 6.1e*ras.7 ue le proporciona la realidad o*"eti!a$ aun cuando dic1o %o pare)ca una estructura cerrada. La su*"eti!idad puede as plasmarse$ estirar sus miem*ros % caminar a tra!&s de la *5s ueda de nue!as determinaciones$ constituirse en una m(nada cerrada$ pero no o*tiene sus su*stancias de ella misma$ sino de algo e#terior % e#tra9o a ella. El %o !a .1ilando 1e*ra por 1e*ra la conte#tura 1elada J de un castillo sin puertas.. Resumimos< Este amor es toda!a en general. Es toda!a un amor indeciso$ inseguro. Ae manifiesta en la forma su*limemente gen&rica de una atracci(n entre el %o % el no %o. El amor resulta as una primera forma de acercamiento % alian)a con algo distinto de uno mismo. A(lo m+s tarde podr+ 1a*larse de formas concretas de amor$ como el amor filiar$ el amor ue re5ne la pare"a 1umana$ etc. 4omo ocurre con todas a uellas im+genes % sentimientos sitos en este primer estadio de descu*rimiento admirado %$ en cierta medida$ perple"o de la o*"eti!idad$ manifiesta un

compacto rasgo de generalidad a5n indiferenciada. La indiferenciaci(n ata9e tanto al %o como al no %o< desnuda soledad amarrada a una 1erida adorada$ a una luna indoma*le. 6i*dem7 La soledad implica el !aco$ la !irginidad .est&ril o la e#clusi!a referencia a una mismidad ue$ por falta de otra cosa respecto de la cual pueda medirse o clasificarse$ es$ en consecuencia$ el %o sin atri*uto o nada m+s ue su propia %oidad a*stracta. La o*"eti!idad$ por otro lado$ es imprecisa % !aga como una .som*ra.. Au le"ana 1asta cierto punto a*ismal$ s(lo sal!a*le mediante el amor$ nos pro!oca las reacciones opuestas de una 1erida % un sentimiento de adoraci(n. En este primer acercamiento$ en este primer amor$ se encuentran todas las otras formas de atracci(n entre el su"eto % los o*"etos< ?1 amor$ desenredado en ti se le!antaron como una le!adura de panes tene*rosos. 6i*dem7 . 8 el o*"eto de ese amor es la 6...7 sin nom*re$ 1ec1a de toda la estructura del polen. 6i*dem7. Tanto la su*"eti!idad como la o*"eti!idad relati!a encuentran su primera % fundamental *ase de desarrollo en esta primera dependencia ante la cual am*as son s5*ditas$ aun 'cuando posteriormente tiendan a separarse como dos mundos orgullosamente incone#os$ separaci(n ue no se consuma como nunca se consuma la separaci(n de los !erdaderos amantes. 4reemos suficientemente e#puesto el primer punto ue guarda relaci(n con la noci(n de materia en Neruda$ dada dentro de los lmites del materialismo dial&ctico. Ello implica la afirmaci(n de la contradicci(n entre una materia uni!ersal % otra determinada$ en cuanto ue esa noci(n de uni!ersalidad no es s(lo asimila*le a*stractamente a la materia en su estrato m+s gen&rico$ sino a todo o*"eto concret( considerado como materia 6aun cuando determinada7 . De a1 ue no s(lo ca*e 1a*lar de una materia uni!ersal ue sea esta*lecida por Neruda como origen % su*stancia com5n$ sino de la materialidad ue constitu%e cada o*"eto en cuanto es simplemente o*"eto. Llegamos as al segundo punto de esta introducci(n< la uni!ersali)aci(n de lo particular. En el punto anterior !imos c(mo el origen tanto de la o*"eti!idad como de la su*"eti!idad % su relaci(n recproca$ se conci*e como el desplegarse de lo ue en una sustancia original esta*a solamente en potencia. /ero adem+s !imos la imposi*ilidad de la e#istencia de esta su*stancia como tal$ sino en cuanto fuera de s$ en su de!enir. 8 precisamente por ue el de!enir de la su*stancia implica determinaciones ue en su forma a*stracta en s s(lo se de*an encontrar en potencia para ue la noci(n no sea contradictoria. De a1 ue sera incompleto este enfo ue si no inici+ramos el proceso in!erso< el descu*rimiento de lo uni!ersal desde lo singular. amada "ardn mis ue sue9os se % consume$ crecieron a una som*ra$

Este captulo tiene otra "ustificaci(n< Decamos ue "am+s Neruda puede representarse esta materia uni!ersal. Todas las im+genes ue utili)a a este prop(sito se refieren a o*"etos concretos$ %a sean tres$ como se9ala :aime 4onc1a$ o m+s$ o uno solo$ por e"emplo$ el fondo terrestre de las aguas 6las costas profundas7$ oscuras. En la profundidad de :a!a$ territoriales; a u est+ el palacio iluminado. 6...7 /ero desde el die) *ailarinas$ *a"o las aguas. 68o so%$ 4anto i#7. /ero en ning5n caso esto significa ue Neruda utilice estas im+genes como plano e!ocado para la sim*oli)aci(n de un plano real ue sera la materia uni!ersal; Neruda se limita a considerar tales o*"etos como singulares$ frecuentemente situado frente a ellos en el plano primordial de la contemplaci(n. Es entonces cuando so*re!iene lo inesperado$ la !oluntad intelecti!a de Neruda; % ese o*"eto singular pasa de por s$ sin salirse de sus lmites ni de su; entidad$ a ser enfocado como un uni!erso cerrado 6en cuanto dentro de &l$ en su inmanencia$ se cumple el proceso dial&ctico del de!enir 1acia lo m5ltiple ue terminar+$ por supuesto$ seg5n el r&gimen dial&ctico$ en una superior estructura determinada % para s7 % a*ierto 6en cuanto dic1o o*"eto tam*i&n e#iste como parte insepara*le de otro proceso dial&ctico ma%or7 . Resumiendo< A(lo ca*e un aut&ntico 1alla)go de lo uni!ersal a partir de los o*"etos concretos. 8 por u& es importante para Neruda descu*rir esto uni!ersalI Todo nuestro planteamiento incide en lo siguiente< Un 1om*re li*erado de la alienaci(n est+ en condiciones de ir directamente en *usca de lo ue para &l se le aparece como m+s necesario$ % lo necesario para &l es lo ue le confiere ca*al % pleno sentido. No siempre esta entidad ue confiere sentido 1a sido e#terior< frecuentemente fue lo contrario. Tampoco la *5s ueda nerudiana de lo uni!ersal es la *5s ueda de Dios o de un sustituto. Nada de eso ocurre. Es fundamento el 1alla)go de un !nculo$ un ligamento con el mundo o*"eti!o. /ero$ % esto es lo decisi!o$ Kd(nde est+ el mundo o*"eti!oI /or ue para amar algo o alguien$ uno tiene ue conocerlo o$ por lo menos$ u*icarlo$ sa*er el sitio preciso 1acia d(nde dirigir nuestro amor para ser correspondidos. La pregunta entonces es< KD(nde est+ lo o*"eti!oI K4u+l es el centro al cual podamos dirigirnosI 8a 1emos !isto ue la respuesta 1a de estar mirando 1acia atr+s o 1acia a*a"o$ 1acia algo sustancial ue sir!a de fundamento de por s. Los o*"etos toman su sentido de a uello de donde emergen$ a uello ue los conci*e % crea. /ues *ien$ los o*"etos son una determinaci(n de otros o*"etos ma%ores; los +r*oles de sus races 1incadas so*re la !asta tierra 15meda. Nuestros antepasados directos % primiti!os$ todos ellos nos e#plican$ guardan nuestros secretos$ nuestras iniciales. /ero tam*i&n 1a% una segunda respuesta % se refiere a la .intemperie infinita. 1acia donde nosotros emergemos despu&s de 1a*er tratado de encontrar el centro esencial en las profundidades. 8 es ue nuestra !ida se nos presenta como necesidad desde el punto de !ista de las determinaciones ue nos preceden % la singular determinaci(n ue nos arro"a al fuego li*re de la e#istencia$ % tam*i&n como li*ertad desde el punto de !ista de nuestra propia e inmensa capacidad de amar % ue esta*lece el !inculo entre nosotros % la o*"eti!idad$ entre nosotros % nuestro origen$ entre nosotros % nuestra propia capacidad creadora 6capacidad su*stancial atenta al sentido de nuestro futuro7. entraron remoto lentas entre las som*ras

fondo como

de del un

pronto palacio sue9o

De d(nde !engo$ sino de estas primeri)as$ a)ules materias ue se enredan o se encrespan o se destitu%en se esparcen a gritos o se derraman son+m*ulas$ o se trepan % forman el *aluarte del +r*ol$ o se sumen % amarran la c&lula del co*re$ o saltan a la rama de los ros$ o sucum*en en la ra)a enterrada del car*(n o relucen en las tinie*las !erdes de la u!aI En las noc1es duermo como los ros$ recorriendo algo incesantemente$ rompiendo$ adelantando la noc1e natatoria$ le!antando las 1oras 1acia la lu)$ palpando las secretas im+genes ue la cal 1a desterrado$ su*iendo por el *ronce 1asta las cataratas reci&n disciplinadas$ % toco en un camino de ros lo ue no distri*u%e sino la rosa nunca nacida$ el 1emisferio a1ogado. La tierra es una catedral de p+rpados p+lidos$ eternamente unidos % agregados en un !enda!al de segmentos$ en una sal de *(!edas$ en un color final de oto9o perdonado. No 1a*&is$ no 1a*&is tocado "am+s en el camino lo ue la estaci(n desnuda determina$ la fiesta entre las l+mparas glaciales$ el alto fro de las 1o"as negras$ no 1a*&is entrado conmigo en las fi*ras ue la tierra 1a escondido$ no 1a*&is !uelto a su*ir despu&s de muertos grano a grano las gradas de la arena 1asta ue las coronas del roco de nue!o cu*ran una rosa a*ierta$ no pod&is e#istir sin ir muriendo con el !estuario usado de la dic1a. /ero %o so% la argolla encadenada a ue toca despe9adas % !uel!e a desafiar la intemperie infinita. 64anto 3eneral de 41ile$ .Eternidad.7. Largo sera anali)ar este poema % ello implicara detallar una demostraci(n ue prefiero de"ar pendiente seg5n %a 1emos ad!ertido al principio. La afirmaci(n del %o no es en ning5n caso un producto de ensimismamiento ue es connatural a una etapa po&tica %a superada; es la afirmaci(n del %o como su*stancia$ .encadenada. al proceso dial&ctico de su origen$ pero capa) de .desafiar la intemperie infinita.. De a1 entonces ue podamos saltarnos a la conclusi(n de ue cada o*"eto$ cada ser determinado$ se nos aparece como centro$ desde los o*"etos m+s generales 6de una generalidad concreta7 como la Noc1e$ el 0ar$ la Tierra$ 1asta$ por e"emplo$ el .om*5.< 8 como *a"o a5n un l+minas fresco en pue*lo del de las estrellas$ llanuras planeta$ el espacios$ % nim*o a nu*es$ enmudecidas met+lico$ a terrenos aguas$

re% de la el aire li*re$ % monta*a con su ramal de riendas % races. 6La l+mpara...$ 4anto >7.

1ier*a$ el la

el !uelo pampa

om*5

detena rumoroso su"et+ndola

4uando la$ amante se nos des1ace entre las manos$ el poeta llora por ella. De a1 ue descu*rir su fuer)a$ su energa$ su potencia inagota*le$ su insistente e indeteni*le de!enir$ es afirmar nuestro amor 1acia ella. Esto nos 1ace pro%ectarnos % ser en lo o*"eti!o. 8 nuestro conocimiento de lo o*"eti!o no se da como en la ciencia en funci(n de pr+ctica posterior$ sino como posesi(n amorosa. En Neruda dic1o conocimiento en el goce primordial de descu*rir nuestro profundo parentesco con lo o*"eti!o$ pero no se limita a la *5s ueda de un 1ermano sino ue inicia la a!entura de la *5s ueda del padre. /ero adem+s del amor 1acia a uello de lo cual uno se origina$ ni 1acia a uello con lo cual compartimos el origen$ sino amor se#ual % procreador. El 1om*re es sustancial en la fraternidad como en el rapta er(tico de la pare"a. =o% so*re los car*ones una 1ora 'dolores % % del mar so*resale de una fraternidad m+s anc1a ue la tierra. 64anto 3eneral de 41ile$ 4anto @V>7. No s&$ mi amor$ si tendr& tiempo % sitio de escri*ir otra !e) tu som*ra fina e#tendida en mis p+ginas$ esposa< son duros estos das % radiantes$ % recogemos de ellos la dul)ura amasada con p+rpados % espinas. 8a no s& recordar cuando comien)as< esta*as antes del amor$ !enas con todas las esencias del destino$ % antes de ti$ la soledad fue tu%a$ fue tal !e) tu dormida ca*ellera. =o%$ copa de mi amor$ te nom*ro apenas$ ttulo de mis das$ adorada$ % en el espacio ocupas como el da toda la lu) ue tiene el uni!erso. 68o so%$ 4anto @>7. 4omo puede !erse$ en am*os casos el amor supera todos los lmites %$ concreto % todo$ se uni!ersali)a % ad uiere la suprema calidad de su*stancia$ de materia fundante. En sntesis$ el poeta encuentra lo. su*stancial 6lo ue confiere sentido7 de nuestra !ida en a uello ue nos 1ace reunirnos$ "untarnos$ simpati)ar$ o*ser!arnos recprocamente$ contemplar$ estar ante esto o a uello$ ponernos "unto a$ etc.. Es el principio del amor en su sentido m+s amplio$ aun ue de*e insistirse en ue ese amor es el amor ue confiere sentido$ es el capa) de dar frutos$ capa) de engendrar. El amor ue conci*e los g&rmenes$ o el amor de las .manos congregadas. 6amor colecti!o$ 5nico fundamento de la sociedad7. la amor' so*re tu de patria ue !o) 1a llegado compartimos$ el 1ilo

El mo!imiento primero de los .nacimientos.$ el momento de la .germinaci(n.$ es siempre tratado como una luc1a$ como un com*ate desgarrador$ !iolento$ como !iolaci(n$ como el dolor del parto. Los primeros seres procreados son .monstruos.$ seres toda!a en el primer ni!el de las creaciones< las creaciones del .iracundo mar.$ las tormentas o el testimonio de ellas ue reci*e el 1om*re$ esto es$ las olas. El 1om*re est+ ante testimonios d&*iles de a uellos primeros momentos$ pero tam*i&n suele encontrarse ante los peores< las cat+strofes naturales$ las guerras. Vamos a insistir so*re este fen(meno de la uni!ersali)aci(n % !ol!eremos so*re el pro*lema de la met+fora. El "acarand+ 1ec1a de resplandores transmarinos. ele!a*a espuma

El o*"eto es esta !e) el ."acarand+.. Ain em*argo$ el poeta no lo considera en los lmites de su singular contingencia$ sino en una actitud dial&ctica de pro%ecci(n< una materia$ .resplandores transmarinos. % algo ue de ella se origina$ la .espuma.. El "acarand+ se su*stanciali)a % se con!ierte en sa!ia fecunda como el mar. Esta apostura marina del "acarand+ no se consigue a tra!&s de una met+fora$ sino directamente en su uni!ersali)aci(n$ es decir$ en la consideraci(n del ."acarand+. en la a*stracci(n de su funci(n$ de su sentido. La araucaria de lan)as eri)adas era la magnitud contra la nie!e. Nue!amente el o*"eto en su papel dial&ctico dentro de la e!oluci(n< las .lan)as eri)adas. no son una simple met+fora tradicional enla)ada 'Aon el significado real seg5n una seme"an)a formal. La .lan)a. aparece dentro de la misma uni!ersali)aci(n de su estricta funci(n su*stancial< medio para la luc1a dial&ctica$ recorriendo los tres momentos de la amena)a$ el com*ate % la 1erida$ % una cuarta fase en el ol!ido cuando 1a de"ado de ser!ir su funci(n$ como todos los o*"etos en un momento postrero de su ciclo dial&ctico. Lautaro tam*i&n es una .flec1a delgada.$ % no e#iste un smil por ue Lautaro es efecti!amente una .flec1a. en cuanto encarna su su*stancia$ en cuanto ue proceden de un origen com5n$ % en este origen encuentran su unidad % no s(lo su seme"an)a. Este ne#o de identidad su*stancial entre los dos planos aparentemente di!ersos no s(lo se da en la poesa de Neruda$ sino en poemas tam*i&n actuales como 2ederico 3arca Lorca o 4&sar Valle"o$ para citar s(lo a u&llos en los ue 1emos estudiado este mecanismo. Repetimos< Dado un id&ntico origen en una misma realidad fundamental$ dada la misma actitud dentro de la uni!ersal dial&ctica$ el ne#o no es de seme"an)a sino de identidad rec(ndita 6a !eces secreta7 . El 1om*re puede identificarse con una ola$ la sonrisa de la amada con un ala$ sin ue e#ista la superficial seme"an)a sensorial$ sino el profundo parentesco ue$ en el "uego a ue am*os est+n sometidos$ los 1ace id&nticos. Adem+s$ la .araucaria. encarna$ en su uni!ersali)aci(n$ la .magnitud.$ noci(n aparentemente a*stracta$ pero ue se refiere a las primeras determinaciones generales a las ue se su"et( la materia. Esta .magnitud. est+ en pugna con .la nie!e. 6.contra la nie!e.7$ en cuanto ue la .nie!e. es el mismo principio del .agua. 6primeras formas gen&ricas % concretas ue asume el concepto de materia en su necesaria e#istencia espacio'temporal. La .nie!e.$ o*"eto tam*i&n uni!ersali)ado$ representa esta forma uni!ersal ue permanece en s misma$ est&ril$ ol!idada$ re1u%endo la continuidad del de!enir % las generaciones$ representa los naturales lugares de reposo$ ue en la sociedad son lugares de e!asi(n o apartamiento. La magnitud es$ sin em*argo$ un atri*uto del de!enir$ % no es s(lo magnitud espacial$ sino$ a la !e)$ temporal. Es el de!enir en luc1a con el estancamiento$ o con las aguas ue giran so*re s en remolino % se niegan a caer en los precipicios$ mientras la corriente central se a*alan)a furiosa desde las alturas. El primordial +r*ol cao*a desde su copa destila*a sangre

Lr*ol 1erido$ primordial$ !ctima de la necesidad de cumplir su misi(n dial&ctica$ perentoriamente atado a ella$ pero encontrando as su sentido % su li*ertad en cuanto o*"eto aut(nomo. Lr*ol .primordial.$ en cuanto su*stancia % germen; .copa. ue es$ al mismo tiempo$ .copa. des*ordada$ .copa. ue el agua en mo!imiento re*alsa en la necesaria continuaci(n de su mo!imiento. % al Aur de los alerces$ el +r*ol trueno$ el +r*ol ro"o$ el +r*ol de la espina$ el +r*ol madre$ el cei*o *ermell(n$ el +r*ol cauc1o$ eran !olumen terrenal$ sonido$ eran territoriales e#istencias La uni!ersali)aci(n de a uellos +r*oles se contin5a en una r+pida cosmo!isi(n desde lo singular$ ue precisa su car+cter de seres determinados< .!olumen terrenal. %$ como sntesis$ .territoriales e#istencias.. Es as como la poesa de Neruda se constru%e en una sucesi!a % sistem+ticamente coordinada uni!ersali)aci(n de los o*"etos concretos ue o*ser!a. Todos los actos 1umanos son lle!ados a esta misma altura de origen$ con la t+cita o e#plcita con!icci(n de ue es all donde encuentran su sentido$ su clara significaci(n dial&ctica$ .1undi&ndose. para encontrar lo uni!ersal % para recuperarlo en 5ltima instancia en todos los o*"etos ue !i!en como su*stancias dotadas % dotadoras de sentido. Es as como Neruda recupera al mundo$ desde el !ia"e a las profundidades$ rese9ado por :aime 4onc1a$ en Residencia en la tierra$ ue e ui!ale$ en realidad$ al !ia"e de los 1&roes para encontrar las man)anas de oro o el !ellocino$ o de 2aet(n en el carro de su padre$ o el de 4risto presumi*lemente en tierras de ?riente$ el de 0ois&s en el Aina$ el de los 1i"os ue a*andonan la casa de sus padres para regresar 6o no regresar7 con la suprema !erdad acerca de sus destinos. Es la eterna 1istoria del .1&roe de mil caras.$ detallada en su tra%ectoria por :osep1 4amp*ell$ es la misma *5s ueda del centro ue preside todas las religiones. Re1u%endo todos los mitos$ Neruda con!ierte la misma realidad en$ mito. 4ada da de oc&ano me tra"o$ nie*la o puros derrum*es de tur uesa$ o simple e#tensi(n$ agua rectilnea$ in!aria*le$ lo ue ped$ el espacio ue de!or( mi frente. 68o so%$ 4anto @@V7. /uede o*ser!arse claramente la polaridad dial&ctica fundamental en Neruda< a7 nie*la o puros derrum*es de tur uesas$ *7 simple e#tensi(n$ agua rectilnea$ in!aria*le... Ella puede e#presarse a tra!&s de las m+s di!ersas % dispares terminologas$ seg5n la moneda ue acu9e la a!aricia intelectual de cada uno. /ero ello no de*e constituir pro*lema. =asta podra conce*irse una adaptaci(n de estos criterios al cristianismo$ como %a se 1a 1ec1o en parte % no faltar+ uien !uel!a a 1acerlo. El mundo imaginati!o de Neruda trasciende la pala*ra escrita. Esta afirmaci(n de*era ser e!idente % m+s de alguna !e) lo 1a sido. Aun cuando se postule la necesidad recproca$ no ca*e la confusi(n entre la imaginaci(n % el lengua"e. De este modo se posi*ilita la amplia floraci(n de t&rminos para captar un significado$ % ui)+s sea necesaria la di!ersidad para llegar a la ntegra .e#plotaci(n de una poesa.. Ain em*argo$ esta multiplicidad de posi*ilidades e#presi!as d&$ en realidad$ una sola interpretaci(n posi*le$ no impide !er en Neruda la m+s alta profundi)aci(n po&tica de la !isi(n cosmog(nica del materialismo dial&ctico. El materialismo dial&ctico s(lo se 1a apreciado en la

poesa social de Neruda$ principalmente la poltica$ % se 1a insistido en *uscar los cam*ios de opini(n$ las ar*itrariedades ue m+s de alguna !e) se encuentran. K/ero criticara alguna persona sensata estos dos !ersos claramente contradictoriosI 4ompa9eros$ enterradme en >sla Negra 68o so%$ 4anto ##!7. 8o no !o% a morirme 68o so%$ 4anto ##!i7. Duienes le niegan derec1o a la ar*itrariedad es por ue$ en su af+n pol&mico$ pasan a considerar a Neruda como precisamente lo ue no aceptan ue sea< un gran int&rprete de la realidad a tra!&s de la imaginaci(n % la intuici(n creadora. en< re!ista Mapocho$ tomo >>$ numero M /+gs. N1O'N1P$ 1QPR.