Sentimento tico Natural e Diversidade: uma reflexo sobre o preconceito e a intolerncia como patologia social Natural Ethic Feelings

and Diversity: thoughts about prejudice and intolerance as social pathology

Jos Gustavo Sampaio Garcia RESUMO Trata-se de trabalho terico, no campo da filosofia da educao, que visa uma reflexo da questo do preconceito e da discriminao, sob a perspectiva da tica e subjetividade, a partir de uma abordagem reichiana do desenvolvimento do sentimento tico no ser humano Wilhelm Reich (1897-1957) Psiquiatra, psicanalista, desenvolveu a terapia corporal, deixou extensa obra no campo da educao, sociologia e psicologia poltica, na qual a Vida, a pluralidade e a liberdade so valores fundamentais . A encontramos o preconceito e a intolerncia como expresses do imobilismo do encouraamento humano, causado por uma educao autoritria, anti-vida. Palavras chave: Discriminao, Preconceito, Intolerncia, tica, Wilhelm Reich.

ABSTRACT A theoretical work, in the field of philosophy of education, with the goal of constructing a thought on the subject of prejudice and discrimination, under the perspective of ethics and subjectiveness, starting from Wilhelm Reichs aproach to the development of the ethic feeling in Man Wilhelm Reich (1897-1957) psychiatrist, psychoanalyst, developed corporal therapy, left ample work in the fields of education, sociology and politics psychology, on wich Life, plurality and liberty are fundamental values . There we will find prejudice and intolerance as expressions of the imobilism of human armoring, brought about by an authoritarian, life negating, education. Key Words: Discrimination, Prejudice, Intolerance, Ethics, Wilhelm Reich.

Para Adorno (1995, p. 119), o imperativo de uma proposta educacional o de que Auschwitz no se repita. Todos os nossos esforos deveriam ter por objetivo encontrar os meios de impedir que a sociedade caminhe em direo barbrie baseada na discriminao, em todas as suas facetas. Atravs da histria humana encontramos nas mais diversas culturas a discriminao como elemento constituinte. Trata-se de uma ndoa que obscurece o esplendor das mais diferentes civilizaes. Se a antiga Grcia tinha sua democracia sustentada pelo trabalho

escravo, a civilizao crist tratou os povos com que fez contato em seus descobrimentos como povos sem alma, semi-animais que poderiam ser tratados como no humanos. J os judeus, que tm sido objeto de repetidas perseguies atravs da histria, construram sua identidade de povo sobre a noo de povo escolhido. As mais diversas justificativas serviram atravs da histria para que o homem pregasse e praticasse a intolerncia e a discriminao. Os exemplos histricos e atuais, assim como dos grupos que sofreram e sofrem discriminaes poderiam se seguir indefinidamente de forma a fortalecer uma impresso de que a intolerncia e a discriminao so funes generalizadas da vida humana. Esta presena da discriminao nas mais diferentes formaes culturais humanas, nos mais diferentes perodos da histria pode levar a crer que a intolerncia e a discriminao fazem parte de uma natureza humana, colocando-se dentro de uma perspectiva freudiana, uma expresso da pulso de morte. Nesta perspectiva a nica esperana de se construir uma convivncia civilizada repousa sobre a renncia instintual (Freud, 1974b, p. 118). Segundo esta posio freudiana o homem agressivo por natureza e tentar causar sofrimento ao prximo se puder (idem, p. 133). No entanto, h uma contradio evidente entre esta concepo da vida instintual humana e o sentimento de repulsa, representado claramente no pensamento adorniano, que a discriminao e a intolerncia provocam ao prprio homem. Wilhelm Reich em seu ltimo livro publicado em vida O assassinato de Cristo (p. 222-230) aponta para a necessidade de compreendermos as motivaes por trs do comportamento irracional. O que ele chama de os fundamentos da contra-verdade. Para ele, se no pudermos compreender as motivaes que levam o homem a comportamentos aparentemente sem uma motivao racional, e apenas os tacharmos de atitudes irracionais provindas dos instintos destrutivos do homem, no poderemos atuar de uma forma esclarecedora para uma mudana profunda no funcionamento humano em nossa cultura. Ora, dentro da perspectiva reichiana, comportamentos anti-sociais, destrutivos e cruis como a discriminao e a intolerncia no tm uma base instintual direta, mas so construes culturais e, como tais, podem ser alterados se compreendermos qual a sua funo dentro do quadro cultural e da estrutura emocional do indivduo. Por outro lado, o tema da discriminao tem sido fartamente discutido do ponto de vista da moral e da justia. Nesta perspectiva, juntam-se os diversos grupos vtimas da discriminao, aos pensadores que como Adorno no suportam a repetio e a continuidade de um quadro de intolerncia profundamente arraigado nas relaes humanas. Creio que as reflexes que aqui se buscam podem contribuir de uma maneira bastante especial para a compreenso destes fenmenos, tendo em vista a necessidade de um profundo conhecimento

dos mecanismos psquicos emocionais capazes de alimentar atitudes compartilhadas por um grande nmero de pessoas (quase que populaes inteiras, em alguns casos) de uma forma to arraigada e passional, pouco acessveis a um debate racional. O que se busca aqui uma reflexo dentro do campo da tica e subjetividade que possibilite uma compreenso da funo da discriminao e da intolerncia dentro da estrutura emocional do homem de nossa cultura com vistas a uma possvel mudana neste quadro de horrores que tem sido pintado uma e outra vez em diversos captulos negros de nossa histria.

O SENTIMENTO TICO NATURAL EM REICH

Para que possamos acompanhar a viso reichiana da funo do preconceito e da intolerncia no funcionamento emocional psquico humano, faz-se necessria uma contextualizao de seu pensamento em relao tica e moral. Wilhelm Reich foi psicanalista, discpulo de Freud. No entanto, o pensamento reichiano comea a ganhar contornos prprios a partir do momento em que Reich comea a questionar certas posies freudianas que expressam, a seu ver, uma tradio filosfica, ligada cultura judaico-crist de cunho conservador, que v na Civilizao Ocidental de seu tempo um destino inevitvel do ser humano e um valor supremo. Esta tradio v o desenvolvimento da capacidade de viver em sociedade do homem como um aprendizado que se d a partir da introjeo dos valores da sociedade. No caso do pensamento freudiano, o sentimento moral essencial para a vida em sociedade construdo atravs da identificao e da interiorizao dos valores externos pela construo do superego. Assim, o homem s poderia viver em sociedade e ter uma conduta moral adequada se em sua educao a instncia psquica do superego fosse formada com fora suficiente para barrar as pulses anti-sociais. Temos, de um lado, a convico de que o homem se caracteriza exatamente por sua capacidade tica, sua possibilidade de escolha diante dos imperativos instintuais. esse poder nomottico (fulcro do processo cultural) que distingue o homem dos demais animais, cujas relaes so de antemo predeterminadas pela natureza de seu ser, no crculo de suas necessidades vitais imediatas (Reale, 1996, p. 20). E, por outro, a crena arraigada de que o homem s adquire esta capacidade se for educado para isso, isto , se introjetar uma srie de mandamentos morais externos a ele, mandamentos que se referem renncia instintual. Acredita-se que o homem s capaz de viver em sociedade e se tornar um ser social, e at mesmo de exercer sua liberdade se ele for libertado de sua escravido aos instintos atravs de uma educao heternoma. Plato em A Repblica (329 b) afirma que Quando os prazeres,

diminuindo, atenuam-se a ponto de aquietarem-se, ocorre exatamente o que diz Sfocles: libertamo-nos de loucos patres. Reich acredita que este paradigma se assenta na estrutura do funcionamento vital do homem encouraado1, o qual perdeu o contato com seu funcionamento natural e que tambm no pode compreender o funcionamento natural nas crianas. Reich aponta o fato de que o homem como ser integrante da natureza deve ter um funcionamento em acordo com as funes naturais. Isto quer dizer que os valores ticos no deveriam estar em desacordo total com as funes naturais a ponto de exigir do homem uma alterao de seu funcionamento natural. Por outro lado, a capacidade de renunciar a um determinado desejo ou impulso em vista de uma situao especfica mais ampla onde este desejo no parece adequado, uma funo natural do homem. Assim como a capacidade de viver em sociedade, em cooperao. Para ele, este homem anti-social, que necessita de uma represso moral compulsria aos seus impulsos naturais resultado exatamente de uma educao repressora que afasta o homem de suas funes naturais bsicas. Uma simples, mas tenaz, interpretao errnea da natureza governa toda a educao e a filosofia cultural. a idia de que natureza e cultura so incompatveis. A partir desta ideologia cultural, os psicanalistas tem falhado em distinguir entre impulsos naturais primrios e impulsos secundrios cruis e perversos, e continuamente matam a natureza do recm-nascido enquanto tentam extinguir o pequeno animal selvagem. Eles so perfeitamente ignorantes ao fato de que exatamente este assassinato do princpio natural que produz a natureza secundria, perversa e cruel, a assim chamada natureza humana, e de que estas criaes artificiais por seu lado, tornam necessrio o moralismo compulsivo e as leis brutais (Reich, 1983, p. 20-1). Apesar de profundo admirador de Freud, Reich discordava da hiptese da pulso de morte como uma pulso primria. Para Reich, o funcionamento anti-social, a destrutividade no ser humano (como em toda a natureza viva) era sempre secundria, isto , era resultado de uma ciso em uma pulso primria que no podia ser satisfeita, e tinha, por trs dela, o sentido de preservao da vida. Essa diferenciao entre pulso primria e pulso secundria muda toda a orientao do trabalho teraputico em Reich, assim como de seu trabalho em educao, voltado para a sade emocional.

Ver a discusso sobre o encouraamento mais adiante.

Se voc acredita que existe uma pulso destrutiva primria, no resta alternativa seno fazer com que a pessoa aprenda a viver sem a satisfao de suas pulses. S assim haveria vida em sociedade. Mas se voc acredita e Reich no s acreditava, mas provou seu ponto de vista em um trabalho sobre o masoquismo publicado no livro Anlise do Carter (Reich, 1972, p. 225-269) que as pulses primrias so sempre em direo vida, ento, quanto mais os educadores conhecerem as funes bio-energticas vitais, mais fcil ser preserv-las, facilitar seu desenvolvimento e propiciar condies para a satisfao dessas pulses, dentro dos limites que a vida em sociedade exige. Pessoas tratadas com respeito no que se refere s suas funes vitais, provavelmente desenvolvero valores culturais voltados valorizao da vida. Reich tinha uma viso crtica de nossa cultura, e uma proposta de mudana, principalmente no que diz respeito forma que essa cultura encara a sexualidade, as funes bio-energticas vitais e seu papel na sade e na felicidade das pessoas. Reich visualisava duas alternativas: a primeira (adotada por Freud), de adaptar as pessoas (mesmo que s custas de seu bem-estar) nossa cultura, e a segunda (adotada por ele, Reich), de ajud-las a se tornarem agentes de uma mudana na sociedade para que se desenvolvesse uma nova cultura, onde as funes vitais tivessem lugar como uma necessidade para a manuteno da sade e do bem-estar, e onde fossem encaradas como funes naturais. Para que isso fosse possvel, era necessrio que se aprendesse a diferenciar as funes vitais naturais (pulses primrias) das perverses (pulses secundrias). Reich fala de um sentimento tico natural que surge exatamente do contato do homem com suas funes naturais. Ele encontrou este sentimento em todos os seus pacientes que conseguiam caminhar o suficiente em direo sade para restabelecer o contato com seus sentimentos mais profundos. Estes pacientes, ao contrrio do que se poderia supor, no se tornavam escravos de sentimentos e pulses incabveis em uma vida social. Embora cada um tivesse toda uma individualidade, desejos, gostos e opinies bastante prprias, todos demonstravam algumas direes comuns em seu funcionamento. A tica que surgia junto com o contato profundo com as funes vitais era uma tica da vida, da sociabilidade, do amor, da curiosidade, do trabalho. Reich afirma que uma tica natural no uma tica comum e obrigatria, ditada unicamente por um cdigo gentico, ou coisa que o valha. Cada ser humano como indivduo tem uma viso prpria do mundo e, portanto, uma tica prpria. Tem tambm a liberdade de agir de acordo com seu sentimento tico, desde que tenha contato genuno com seus sentimentos mais profundos. O ser humano encouraado age de acordo com as necessidades de sua couraa e no de acordo com seus sentimentos ticos naturais.

Ainda assim, existem pontos comuns, uma direo comum em que caminham os sentimentos ticos de todos os homens, j que todos funcionam de uma forma comum. Para Reich, a tica natural humana aponta para a socializao, para a solidariedade, o amor em todas as suas formas, o crescimento, o trabalho, o conhecimento. Reich cria uma frase que serve de epgrafe a todos os seus livros: Amor, trabalho e conhecimento so as fontes de nossa vida, deveriam tambm reg-la. Neste quadro, a tica humana se baseia no reconhecimento mtuo, tanto naquilo que temos em comum, como na diversidade. No h lugar para a intolerncia e a discriminao. De onde surgiria ento este sentimento de no reconhecimento, de no solidariedade?

O ENCOURAAMENTO E A PERDA DO SENTIMENTO TICO NATURAL

Reich afirma que o contato natural da criana, sua possibilidade de funcionar de uma forma natural, sua tica natural vai sendo gradualmente substituda por um funcionamento mecnico e rgido que tem por objetivo proteger a criana da frustrao e da angstia provocadas por uma educao repressora do funcionamento natural. A este funcionamento rgido ele chamou de couraa do carter. A couraa do carter uma atitude defensiva que tem o objetivo de preservar a vida, mas que traz consigo a obstruo do contato profundo do indivduo com suas funes naturais. Traz consigo tambm o surgimento de uma bombarelgio, uma carga energtica instintual que precisa ser satisfeita a todo custo. A tentativa de atravessar a couraa do carter resulta em um movimento de dio e em pulses pervertidas. As pulses secundrias, anti-sociais e destrutivas. Um carter neurtico um sistema em equilbrio (equilbrio neurtico), que necessita o tempo todo de se reassegurar. Os traos do carter neurtico servem como contato substituto com o mundo, como descarga energtica e como repressores das pulses mais profundas que esto recalcadas. Mas, este equilbrio desenvolvido a duras penas atravs das frustraes infantis, no pode resultar em uma economia sexual saudvel, j que, para Reich, apenas as funes naturais plsticas e criativas podem ser uma garantia de sade e descarga energtica adequada. Assim, este funcionamento um funcionamento precrio, um equilbrio que pode se desfazer diante dos estmulos externos e internos. Toda situao que produzir um aumento de fora das pulses recalcadas obrigar o indivduo a fazer um esforo maior para manter a represso. Ora, toda manifestao de vida, de fluxo bio-energtico representa um perigo para este equilbrio neurtico. O indivduo se encoleriza contra aquele que perturba seu precrio equilbrio.

Reich observou este mecanismo muitas e muitas vezes em seu trabalho teraputico. Ele se manifestava como transferncia negativa, nas formas mais variadas. Ele comeou ento a observar a atitude de pessoas estruturalmente rgidas em relao s manifestaes de vida nas crianas, s manifestaes de vida e amor nos adolescentes, s propostas de um funcionamento mais vivo e menos repressor e notou que essas pessoas no podiam suportar essas manifestaes, tornando-se muitas vezes fortemente agressivas, opondo-se com unhas e dentes a elas. Dependendo da estrutura individual estes ataques podiam se manifestar de forma direta (ataques de ira) ou de forma dissimulada (racionalizaes, traies, calnia e difamao). Mas, tinham em comum a caracterstica de serem dirigidos contra aqueles que perturbavam o equilbrio neurtico do indivduo, de terem motivao irracional e de terem alta carga afetiva. Se queremos descobrir o homem, preciso tomar conscincia da tendncia de todo homem encouraado: o dio ao Vivo (Reich, 1982, p. 20). Reich chamou a este mecanismo de revolta e dio contra tudo o que possa desfazer o equilbrio neurtico de Peste Emocional, j que ele se manifesta no meio social e se espalha como uma epidemia. A Peste Emocional um mecanismo social que se baseia na estrutura encouraada do indivduo mdio da sociedade. Este indivduo encouraado no pode mais funcionar de forma auto-regulada a partir de seu sentimento tico natural j que no tem mais contato com ele. Ele precisa de uma regulao moral compulsria vinda de fora. Necessita que lhe digam o que deve ou no fazer, e necessita que esta regulao externa seja contundente, com sanes e ameaas de modo a impedir que suas pulses secundrias anti-sociais aflorem. Para compreendermos melhor esta posio reichiana interessante tomarmos a questo da renncia como exemplo: certo que toda vida social exige algum tipo de renncia pulsional. No seria possvel o convvio social se cada um precisasse satisfazer todos os seus desejos assim que eles aparecessem. A regulao moral social surgiria ento como uma necessidade j que a renncia precisa ser imposta ao sujeito desejante. Esta a perspectiva freudiana apontada em seus textos Totem e Tabu e O mal estar na civilizao. Mas para Reich h uma grande diferena entre a renncia que se exige de um indivduo encouraado, que por sua estrutura rgida no possui um grau de descarga e satisfao pulsional adequadas e a renncia autoimposta por um indivduo que possui uma economia sexual adequada, no possuindo um grande grau de insatisfao, nem uma grande quantidade de energia por descarregar.

Para Reich, o primeiro indivduo v a renncia como um sofrimento extremo, uma privao insuportvel, cujo custo ele nem sempre est disposto a pagar. Muitas vezes, apenas a grave ameaa de punio por parte das leis morais da sociedade impedem este indivduo de cometer atos que ele mesmo condenaria. J o segundo indivduo cuja auto-regulao possui um bom mecanismo de descarga e satisfao, pode perfeitamente renunciar a um prazer momentneo se julg-lo no adequado em um determinado contexto e tempo. Ora, este indivduo no funciona como uma bombarelgio ambulante que necessita algum tipo de descarga a todo o momento. Ele pode postergar sua satisfao, uma vez que sabe que capaz de descarga satisfatria quando conveniente. O indivduo encouraado necessita da pena de morte como ameaa (e satisfao pulsional indireta) para que ele mesmo evite matar. Necessita de um cdigo moral que o impea de roubar, de enganar, trair, trapacear, pois a renncia a essas satisfaes pervertidas de suas funes vitais mais profundas lhe custosa. J o indivduo auto-regulado, no possui uma presso interna por satisfao irrefreada e pode, por isso, conter-se a espera de momentos e modos mais adequados de satisfao. Expresso de uma maneira mais simples, o que isto tudo quer dizer que o homem cujas necessidades sexuais, assim como biolgicas e culturais primitivas, esto satisfeitas no precisa de nenhuma moralidade para manter autocontrole (Reich, 1990, p. 185). Assim, este homem encouraado que apenas conhece a renncia como um grande sacrifcio, que lhe deve ser imposto de fora para dentro, atravs de ameaas que o desestimulem, e que apenas toma contato com a sua camada intermediria dos desejos antisociais, no pode vislumbrar uma vida em sociedade que se assente na auto-regulao e na renncia auto-imposta pelo indivduo. Este homem no pode compreender uma crena em uma propenso vital do homem para a vida em sociedade, por mais que se diga que o homem essencialmente um ser social por natureza. Reich no v esta contradio como uma pura incoerncia, mas procura o racional no irracional. Sob o seu ponto de vista, o homem encouraado est coberto de razo. Apenas em um novo paradigma, situado em uma nova realidade estrutural do homem poderamos falar em uma tica natural e liberdade como princpios norteadores do viver social humano.

DISCRIMINAO E ENCOURAAMENTO

INTOLERNCIA

COMO

MANIFESTAO

DO

A primeira discusso que Reich faz da discriminao se d no mbito de sua discusso do nazismo em seu livro A psicologia de massas do fascismo. A, ele demonstra com ampla documentao o esforo que a propaganda nazista faz para identificar os judeus com o aspecto pervertido das pulses sexuais. ... o fascismo nacionalista relega a sensualidade sexual para a raa estrangeira que simultaneamente rebaixa (Reich, 1974a, p. 85). O objetivo de tal identificao obter um representante social das perverses internas que precisam ser reprimidas. Ao mesmo tempo, a prpria represso aos judeus satisfaz, ainda que parcialmente estes mesmos sentimentos. Assim, enquanto o judeu (como em outras situaes o negro, o rabe, o cigano, ou simplesmente o estrangeiro) era descrito como o pervertido, estuprador, aliciador de menores, cruel, assassino, ladro, havia algum a quem culpar pelos males da sociedade. Mas, para cada indivduo encouraado, isto significa um reforo em seu equilbrio neurtico, isto , toda condenao ao estrangeiro mau tambm uma condenao a seus impulsos perversos. Por outro lado, a permisso moral, social e legal para tratar estes estrangeiros com crueldade abre uma vlvula de escape para a enorme carga energtica e as pulses secundrias contidas. Este mecanismo vai se repetir uma e outra vez, nos mais diversos contextos sociais e histricos, tendo como vtimas todos aqueles que possam de alguma forma ser identificados com o funcionamento no encouraado e por isso sirvam como estmulo perturbador do equilbrio neurtico. Assim, os negros pagam por sua vitalidade ainda preservada, os ciganos por seus costumes diferenciados, as mulheres por ativarem os desejos dos homens, os homossexuais por assumirem seus desejos e toda e qualquer minoria ou at mesmo indivduo que no se comportar dentro dos padres da normalidade pode se tornar alvo deste dio. dio irracional, cujos motivos explicitados so sempre encobridores de sua funo mais profunda. Aqui interessante lembrar a descrio de Foucault em Vigiar e punir da construo de uma normalidade durante a poca moderna, onde o treinamento do corpo, a organizao espacial e temporal das atividades, a separao dos indivduos diferentes (no hospital, no quartel, na escola, na cadeia) e a institucionalizao do exame como instrumento para o estabelecimento dos padres normais (p. 154-161). O representante no indivduo deste treinamento para a normalidade a couraa do carter. ela que estabelece um funcionamento socialmente aceito que se torna uma segunda natureza. Dentro desta perspectiva de normalidade e padronizao do comportamento, todo aquele que no se enquadra representa a desestruturao do carter e, portanto, da

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sociedade padronizada. Tanto faz que sua estrutura individual seja mais saudvel, mais prxima do funcionamento natural vital, ou que seja uma estrutura patolgica, o diferente o inimigo, o perturbador do equilbrio neurtico, causa para mais excitao interna. Por isso, deve ser condenado, odiado, segregado, mal-visto e mal-tratado. O resultado a Peste Emocional, um comportamento patolgico irracional baseado no dio ao vivo que se espalha pelo tecido social tomando a forma da discriminao, do preconceito, da intolerncia. Como comportamento social ele condenvel na medida em que eticamente indefensvel e inaceitvel, mas do ponto de vista da patologia ele precisa ser compreendido para que possamos lidar com ele. A questo que se coloca a de como desmontar os mecanismos da Peste Emocional que sustentam o comportamento intolerante e discriminatrio e possibilitar a nvel social um maior contato com os sentimentos ticos naturais mais profundos, onde a diversidade valor bsico por ser uma das funes mais importantes da Vida. Bergson (1964, p. 233-267) aponta a Vida como criao que tem por resultado a diversidade. O oposto da diversidade, o esforo por uma normalizao, a segregao do diferente so caractersticas de uma cultura com medo da Vida e das funes vitais. A reflexo que aqui se desenvolveu, baseada nas formulaes reichianas a respeito do encouraamento e da perda de contato com os sentimentos ticos naturais do homem, permitem colocar a questo da discriminao e da intolerncia como um problema prtico a ser resolvido pela sociedade, uma manifestao patolgica, no sentido em que bloqueia o funcionamento vital, que pode e deve ser transformada. Para isso, sero necessrios todos os esforos no campo educacional e de interveno cultural e poltica na sociedade. Estes esforos representaro um longo caminho, cujo primeiro passo o esclarecimento dos mecanismos emocionais e psquicos a envolvidos. Espero que essas reflexes possam ser uma contribuio nesta direo.

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DADOS DO AUTOR Jos Gustavo Sampaio Garcia: Educador, formado em Artes Cnicas e Pedagogia, mestrando em Filosofia da Educao com o tema Educao e Liberdade em Wilhelm Reich. Fundador da Associao Wilhelm Reich do Brasil, vem estudando a obra reichiana a mais de duas dcadas. Mestrando em Filosofia da Educao - Universidade Catlica de Santos Professor: Psicologia da Educao - Universidade Santa Ceclia/Santos Residncia: R. Ricardo Pinto, 130. Aparecida. Santos. SP. Cep: 11035-170. E-mail: zeca@superig.com.br Telefone: (0XX13) 3238-1517.