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O JUDEUS DO EGIPTO E AS ORIGENS DO MONOTEISMO I Por Artur Felisberto.

Once the distinction is drawn, there is no end of reentries or subdistinctions. We start with Christians and pagans and end up with Catholics and Protestants, Calvinists and Lutherans, Socinians and Latitudinarians, and a thousand more similar denominations and subdenominations. Cultural or intellectual distinctions such as these construct a universe that is not only full of

meaning, identity, and orientation, but also full of conflict, intolerance, and violence. Therefore, there have always been attempts to overcome the conflict by ree amining the distinction, albeit at the ris! of losing cultural meaning. Let us call the distinction between true and false in religion the "#osaic distinction" because tradition ascribes it to #oses. $%& The #osaic distinction was therefore a radically new distinction which considerably changed the world in which it was drawn. The space which was "severed or cloven" by this distinction was not simply the space of religion in general, but that of a very specific !ind of religion. We may call this new type of religion "counter'religion" because it re(ects and repudiates everything that went before and what is outside itself as "paganism." It no longer functioned as a means of intercultural translation) on the contrary, it functioned as a means of intercultural estrangement. Whereas polytheism, or rather "cosmotheism," rendered different cultures mutually transparent and compatible, the new counter'religion bloc!ed intercultural translatability. False gods cannot be translated. '' Moses the Egyptian, THE MEMORY OF EGYPT IN WE TERN MONOTHEI M, !an"ss#ann, *+,-+,..

A procura da origem do monotesmo a tarefa rdua da busca do ponto em que a humanidade se perdeu no fanatismo da intolerncia contra a desigualdade e a diferena em nome de Deus...ou da igualdade universal A este respeito o atesmo !ar"ista seguia a mesma senda mosaica da intolerncia contra tudo o que possa ser a marca das ovelhas tresmalhadas dos rebanhos sociais.
The process of achieving monotheism had involved several stages. +t first, the foreign gods of the +ssembly of gods were had been viewed as simply subordinate to /ahweh, the 0od of 1srael. 0radually, their status as deities was eroded until they were viewed merely as +ngels rather than gods. +s this change happened, the term 2lohim came to be used only as another name of 2l, its plural eventually being reinterpreted as a "Plural of #a(esty", a concept of post'2 ile origin that was developed to reconcile the older biblical use of the plural noun elohim with the completely monotheistic views that had evolved among the 3ews and that we now ta!e for granted as if it had been accepted from the beginning. 2ventually, 2lohim and /ahweh too were merged, with /ahweh being understood as a "name" and 2lohim as merely a word meaning "0od", simply a more formal or respectful form of el, the generic term for "god".'' RE$IGION IN THE

"N%IENT EMITI% WOR$&, Richley H' %rapo'


ATON / ADONAI A profiss#o de f $udaica4 %hema &isroel Adonai 'lohenu Adonai '$od $Ouve 1srael, +d$t&on$ai& 5 o nosso 6nico .eus7& uma estranha alocu#o( como Freud o notou( onde se encobrem verdades da teologia $udaica que nem os pr)prios $udeus suspeitariam
The first, pivotal, words of the Shema are4 *ebrew4

' Sh8ma /isra8el /*W* 2loheinu /*W* 2ad.


Parece que a verdade sagrada tem tanto de interpretativo quanto de ontol)gico. De facto( o dicionrio do *oogle tradu+ esta frase em hebraico

comum, -uve( ) .srael( o %enhor nosso Deus o /nico %enhor( ou se$a( parece que no te"to original n#o est de facto o tetragrama /*W*, at porque nem poderia estar por ser suposto inefvel o nome pr)prio de Deus De facto( a evid0ncia hist)rica revela1nos que o que suposto ser a verdade oficial actual n#o significa que tenha sido sempre a verdade oculta ou esquecida da verdade original que por ra+2es de conveni0ncia foi sendo alterada.
Sh8ma 9 listen, or hear : do $according to the Targum, accept& /israel 9 1srael, in the sense of the people or congregation of 1srael +donai 9 often translated as "LO,.", it is read in place of /*W*) Samaritans say Shema, which is +ramaic for "the ;.ivine< =ame" and is the e act e>uivalent of the *ebrew "ha'Shem", which ,abbinic 3ews substitute for "+donai" in a non'liturgical conte t such as everyday speech.;citation needed< 2loheinu 9 the plural ?st person possessive of 345 67 89 : 2lohim, meaning @our 0odA. 2ad 9 the cardinal number one +nother possibility is the Samaritan reading4 Sh8ma /israel Shema 2loheinu Shema 2ad. $*ear, O 1srael, the =ame is our 0od, the =ame is One.BBB& The connective "is" is implied rather than stated as it would be in modern 2nglish. This first verse of the Shema relates to the !ingship of 0od. The first verse, "*ear, O 1srael4 the Lord our 0od is one Lord," has ever been regarded as the confession of belief in the One 0od. .ue to the ambiguities of the *ebrew language there are multiple ways of translating the Shema4 "*ear, O 1srael7 +donai is our 0od7 +donai is One7" and, "*ear, O 1srael7 +donai is our 0od C +donai alone." #any commentaries have been written about the subtle differences between the translations. There is an e#phasis on the oneness o( God and on the sole )orship o( God by Israel. There are other translations, though most retain one or the other emphases.

;uanto < f)rmula de f &udaica( Shema 3isroel +donai 2lohenu +donai 2(od( como se ver adiante( talve+ devesse ter por tradu#o mais literal, =>deus? sol de .srael Adonai e Adonai -phi >a cobra emplumada do disco solar alado(@ mas isso $ ser hermetismo a mais neste conte"to. Aer, OS DEUSES DO SOL-POSTO / OS DISCOBOLOS SOLARES ALADOS (***) %e &eov o nome inefvel dD+>uele >ue 5 O >ue 5( quem era ent#o AdonaiB
2timologicamente 5 o plural de +donE $"meu senhor"&, pela combinaFGo de seu plural adonEm e do sufi o do pronome possessivo, primeira pessoa do singular, resultando na forma +donai. 2ste plural foi su(eito a vHrias e planaFIes. Pode ser olhado como um abstractum do plural, e por>ue ele indicaria a grandeJa e o ponto divino de .eus, como o Senhor dos Senhores. $...&

+donai 5 tamb5m o substituto perp5tuo para o Tetragrama /*W*, nome divino >ue nGo deve ser pronunciado, segundo a tradiFGo (udaica. .esta forma, sempre da ocorrKncia do Tetragrama /*W* no te to bEblico, ler'se'H +donai. Contudo, isso tradicionalmente sL se aplica no conte to da reJa ou leitura p6blica do te to. Muando fora destes conte tos, por5m, costuma'se substituir /*W* pelo termo hebraico *aShem, >ue significa "O =ome".

- problema dos conflitos religiosos comeou com a confus#o das lnguas e os mais graves equvocos doutrinrios ocorrem por tradu#o tendenciosas( como foi o caso do arianismo. -bviamente que di+er que Adonai significa =meus senhores@ e ainda por cima no conte"to de um plurar ma$esttico( que o hebreu nunca usa fora das quest2es equvocas de 'lohim e Adonai( s) convence quem quem $ proslito An, Baal e El teveram tambm esta conota#o( tal como Adonai a teve em rela#o a Tam !. M"l#a$% significava igalmente =senhor da cidade@ mas...isso n#o significa que M"l n#o tenha sido um te)nimo( como Baal foi enquanto significando literalmente =filho >aba? de El& Codos os deuses supremos ou particularmente amados por uma comunidade de crentes mais ou menso alargada acabavam por ter a conota#o rgia de senhor dos seus escravos e fiis adoradores porque afinal s) sabemos entender as coisas por compara2es e figuras de ret)rica. An sumrio o caso mais flagrante que acabou por quase s) ter a conota#o de senhor...comumente t#o grande em poder que em portugu0s acabou por redundar no sufi#o aumentativa D1#oE do latino F>a?nus. ;ue conte/do semntico de velho e idoso >lat. senior? resta em DsenhorEB - termo latino do#i*n+s ainda consegue ter a etimologia da sua semntica mais e"pressiva enquanto =senhor da casa@. & o grego NOPQRS pareceria ser o termo mais emotivado se n#o soubssemos por outras vias quem tem tanto a ver com a hierarqueia militar dos ,o+roi de que os latinos herdaro o termo -+irites como com as assembleias >c/rias? reais ou milicianas que acompanhavam o culto do arcaico deus Grono H Gaurano. 'm conclus#o( Adonai significa senhor porque segundo a tradi#o %ria era de facto =um %enhor@ no respectivo pante#o. - estranho que este$a na forma dum plural ma$esttico numa lngua que( segundo consta( n#o tinha esta forma de protocolo real. Assim sendo( pelo menso muito suspeito que Adonai esconta uma refer0ncia a vrios deuses e senhores que os $udeus adoraram at que se esqueceram disso. !as os equvocos do henotesmo mal disfarado dos $udeus n#o se ficam por aqui. De facto( para um conte"to de monotesmo purista ou +donai ou 2lohenu est#o a mais. 2l'ohenu sugere o nome do deus supremo cananeu El, seguido do nome Ohenu o qual seria o nome especfico desse deus. Ohenu tem ressonncias com 'i()n por Tishenu sendo possvel haver um timo comum bem mais remoto por Ophian, a cobra totmica da deusa m#e De facto EL sendo *Aquele que @( acabou por ter o significado gramaical de pronome D-E( ou se$a( por ser menos um nome pr)prio e mais uma alocu#o genrica com o significado de O Senhor? >por e"cel0ncia? e por isso adequado ao conceito divino inicial do $udasmo patriarcal que seria apenas genrica e tendencialmente monotesta como o seria
I

Cal como para os crist#os Deus Josso %enhor e Jossa %enhora a Airgem !#e

possivelmente para qualquer sacerdote culto do Deus de Kanaan( adorador do mesmo pai benvolo El, como foi o caso do rei sacerdote do tempo do patriarca Abra#o( !elquisedecL Alis o genrico 'l era $ uma corruptela afectiva do deus sumrio do ar atmosfrico( Enil preponderante antes da ascens#o da babil)niae que os hititas transformaram em Alalo( que estranhamente era o pai do Ano. AMAMN%, Father of Anus. Anus removed him from the throne.
U $0enVse ch W& Lors>ue les hommes eurent commenc5 X se multiplier sur la surface de la Terre et >ue des filles leur furent n5es, . les (ils de &ie+ . $ou les Elohi# * (ils d+ ciel& virent >ue les filles des hommes 5taient belles et ils en prirent pour femmes parmi toutes celles >u8ils choisirent $pour leur beaut5& 7

Oefere1se no captulo PQ do *nesis o seguinte, = >uando os homens comeFaram a multiplicar'se sobre a terra, e deles nasceram filha, os (ilhos de &e+s, vendo >ue as filhas dos homens eram belas, escolheram entre elas as >ue bem >uiseram para suas mulheres@( o que pressup2e( pelo menos sob o ponto de vista gramatical( que os filhos de deus eram deuses tambm De resto( parece que o termo no lugar dos +il)o( d" D" ( do te"to original Elo)im( plural do nome do deus cananneu El, pelo que ter em deuses a melhor tradu#o Klaro que pela l)gica gramatical comum os filhos de Deus s) poderiam ser da mesma nature+a e portanto deuses tambm !as( com a democrati+a#o crist# do reino de Deus deu1se a multiplica#o dos %eus filhos na pessoa dos crentes mas( sem que estes tenham passado a ser o que seria absurdo aceitar que fossem num monotesmo estrito de serem em vida. !esmo depois de mortos n#o viriam a ser mais do que santos pelo que a semntica passou a aceitar como natural a e"ist0ncia da espcie de filhos de Deus desnaturados. Jo entanto( a vers#o de filhos de Deus semanticamente melhor que a piedosa vers#o de Dfilhos do cuE e deve ter sido um compromisso monotesta eufemstico dos tempos $udaicos pois o termo Elo)im n#o permite uma tal tradu#o. Elo)im R 'l1o1S>im? R 'l1T UauS R ,a# R SiSo R isho V filho. Pelo contrrio ficamos n#o s) a saber que o Deus mosaico era o deus ,a#a do fogo como ainda era adorado na sua vers#o marcial de ,a$-#a#- na qual era esposo de A+$odi%", a deusa An1GurSiSa de quem teve deusinhos , os GarSuSim . Elo)im. Alm do mais( o>s? autor>es? do 05nesis n#o era>m? absolutamente inculto>s? em rela#o < cultura geral do seu tempo na medida em que( no mesmo Kap. P( se refere sumariamente que nos tempos primordiais pr1diluvianos @havia gigantes na terra) e tamb5m depois Y, >uando os (ilhos de &e+s $2loim& se uniram Xs filhas dos homens e delas tiveram filhos. Zoram esses os famosos her/is dos tempos remotos.A 'ste conceito de her)is mticos sem mais especifica2es caberia perfeitamente na tradi#o homrica como alis tambm( na cultura %umria. Para qu0 distinguir gigantes de tit#s quando corresponderiam qui aos mesmos mitos primordiais dos her)is lendrios de tempos remotos filhos de deuses e de homens e logo semideuses tambmB -u se$a( para os autores bblicos( pouco interessados
L W

>!el ishSiash V literalmente rei sacerdote ou sacerdote de 'lB? Alus#o a %an#o que( apesar das suas semelhanas com o lendrio Urcules( colocado pelos autores bblicos no tempo dos filisteus( o que refora a suspeita de o te"to bblico ter sido fi"ado depois de revisto < lu+ da vis#o pr helenista do mundo do sec. A a. K.( na poca do imprio Persa

em perder tempo com um assunto perigoso pelo risco de tenta#o politesta que lhe est implcito( Deus teve filhos deuses que fi+eram filhos <s mulheres dos homens de que nasceram semideuses gigantes $monstruosidades fEsicas em conse>uKncia da imoralidade implEcita na contra naturalidade da situaFGoB& que foram her)is lendrios noutro tempos( e X o melhor n#o falar mais nisso !as( ent#o quantos deuses houve em .sraelB Konhecidos s#o pelo menos tr0s, 2l$oim&, +donai e 1hav5$3eovH& ou se$a mais uma nova e misteriosa trade divina -s $udeus dir#o que estes te)nimos se referem ao mesmo deus e n)s at nos dispomos a acreditar mas( sem a obriga#o de evitar pensar que poderia n#o ter sido sempre assim( pelo menos em teoria. Jo entanto( alm das refer0ncia veladas a El e a O-)ian a f)rmula de f $udaica( acima descrita( parece apelar ainda para o %ol >%hema R S)ama() que Adonai $ era enquanto disco solar A%"n. A forma dos $udeus di+erem escuta .srael com os termos =%hYma Zisrael@ fa+ lembrar a cautela das passagens de nvel dos caminhos1de1ferro, para escuta e =olha@ como se fi+essem parte do mesmo acto de prestar aten#o que tem tanto de ouvir como de ver. Aceitanto1se que quem DchamaE < aten#o A%on, o disco solar alado( ent#o mais a f)rmola do credo $udaico mais uma quest#o de ver a Deus do que de ouvir. De resto interessante notar que o termo luso DchamarE se passsa a entender melhor assim( pois que ainda que supostamente derivado do latim cla#are pode ter tido ressonncia do fencio por termo id0ntico relacionados com o deus do sol babil)nico C)ama!/ DKhamaE R Mat. (la##a R phalm 0 1 2al 0 2ar 0 2+r 1 *#a 3 %la#a [ \a$r&'ma 3 C)ama! . DchamaE.
]=OT24 The more 1 study religions the more 1 am convinced that man never worshipped anything but himself. ^eus, who became 3upiter, was an ancient !ing, according to the Cretans, who were entitled liars because they showed his burial'place. Zrom a deified ancestor he would become a local god, li!e the *ebrew 3ehovah as opposed to %he#osh of #oab)

"The presence of 0entile Sun'Priests in the temple on #t. #oriah at 3erusalem is e plained by the fact that, besides the name 8#oriah8 __ which is recogniJed as meaning 8#ount of the Morias or +morites8 __ that temple, long before the occupation of 3erusalem by .avid and its re'building by Solomon, was a famous ancient Sun'Temple of the *ittites or #orites. 2Je!iel says, 83erusalem, thy father was an +morite, and thy mother an *ittite8 $2Je!. ?W4Y and `a&. +nd 3erusalem, the 81,TSL#8 of the *ebrews, was already 8a holy city8 under that non'*ebrew name, and called by its *ittite \ing about ?Yba c.C. $ i.e., over three centuries before the time of .avid&, in his still e isting original official letters, 8the city of the Land of URUSALIM, the CITY OF THE TEMPLE OF THE SUN-GOD NIN-IB-US-U8 $+marna Letters found in +!hnaten8s archives.& where in the latter part of the name $IB-U-SU& appears now to disclose the title of the pre'1sraelite inhabitants of 3erusalem, the 8IBUS8 of the Old Testament *ebrew, the 83ebus'ites8 of our 2nglish translation. $Similarly in the other +marna reference to this temple, the word read 8=in'1b8 is followed by 8cT^8. 81c8 and 8=1='1c8 are defined as the Sun'0od 4R" . 81c8 also means 8enclosure,8 8temple8, and 8seer8 or 8priest8. 1c'T'ST thus would mean 8Temple

Priest of Winged Sun.8 81c'TS8 is also defined as 1c 8thresher of corn8 and the 3ebusite \ing had his threshing floor on #t. #oriah $d Sam d`4?W, etc.&. The *ittite $or 3ebusite& \ing of 3erusalem, who is regarded as a !insman of the +ryan \assi princes of cabylonia, $\assi princes were staying with him and he defended them.& bore the 0entile name of ERIKHI or T,T\*1'#+, disclosed as Sumer source of 0ree! 82ros, Sans!rit and Latin -1,, 0othic -2,, +nglo' Sa on W2,2 and 2nglish 8*ero8,& and was obviously a Sun'Zire worshipper. 1n his official letters to +!hnaten, to whom he was at the time tributary, he addressed that Sun'Worshipping Pharaoh, who, it will be remembered, called himself 8son of the Sun8 as 8#y Sun, the great cil'Zire Torch.8 The time during which real monotheism became the dominant motif of *ebrew culture was the reign of !ing 3osiah. 1n fact, the previous two !ings had actually fostered the placating of foreign gods. The theological foundations for the elevation of /ahweh to the status of one and only god was laid by .euteronomy, which was written during the seventh century. 1t is in this boo! that we hear the fundamental declaration of the modern 3ewish faith4 "*ear, O 1srael4 /ahweh is our 2lohim, /ahweh alone. /ou shall love /ahweh your 2lohim with all your heart, and with all your soul, and with all your might. \eep these words that 1 am commanding you today in your heart% .o not follow other gods, any of the gods of the peoples who are all around you, because /ahweh your 2lohim , who is present with you, is a (ealous 0od. The anger of /ahweh your 2lohim would be !indled against you and he would destroy you from the face of the earth" $.eut. W4`'W)?`'?a&. +t the end of the seventh century, this command too! on a new urgency. \ing =ebupolassar of cabylonia crushed the +ssyrians in WeW c.C.2., and his e panding empire represented an even stronger threat to the independence of 3udah than had the +ssyrians. 1n the face of this new political threat to the e istence of 3udah, !ing 3osiah, at the age of only de, undertoo! sweeping reforms to implement the .euteronomic command that 3udah worship /ahweh alone as 0od. *e removed the images of the other gods from the Temple, overturned the great statue of +sherah, removed +sherah8s sacred prostitutes from the Temple precincts, and had all the shrines to other gods throughout the country destroyed. These sweeping changes were recorded in d Chronicles Y`4Y'b4 "Zor in the eighth year of his reign, while he was still a boy, he began to see! the 0od of his ancestor .avid, and in the twelfth year he began to purge 3udah and 3erusalem of the high places, the sacred poles ;of +sherah<, and the carved and cast images. 1n his presence they pulled down the altars of the caals) he demolished the incense altars that stood above them. *e bro!e down the sacred poles and the carved and cast images) he made dust of them and scattered it over the graves of those who had sacrificed to them. *e also burned the bones of the priests on their altars, and purged 3udah and 3erusalem. 1n the towns of #anasseh, 2phraim, and Simeon, and as far as =aphtali, in their ruiins all around, he bro!e down the altars, beat the sacred poles and the images into powder and demolished all the incense altars throughout all the land of 1srael." This was a time of radical change. Once it had ta!en place, it was merely a matter of time before the foreign gods lost their very status as real deities among the worshippers of /ahweh. '' The Phoenician Origin of critons, Scots :amp) +nglo'Sa ons $Chap ?f& by L. +. Waddell.

%e( apesar disto( o $udasmo sempre se considerou genericamente monotesta foroso concluir que se passava com esta trade o mesmo que com a santssima trindade crist# >tr0s pessoas divinas num s) e /nico deus? ou ent#oX correspondiam a nomes sin)nimos eHou eptetos do mesmo deus ou a formas dialectais eHou a resduos lingusticos do mesmo nome de Deus ou...o melhor a ficar pelas suspeitas porque o sionismo consegue ver o que Deus oculta De qualquer modo( esta possibilidade antropol)gica pode ter acontecido com todos os povos antigos contemporneos dos $udeus( pelo menos na %umria e na piedosa e teocrtica civili+a#o babil)nia( pelo que a singularidade do politesmo bblico pode ter sido e"ageradamente distorcido se$a por ra+2es de e egese sacerdotal se$a por puro preconceito moral de superioridade rcia , se$a por puro dogmatismo fantico a que ho$e se chamaria demagogia por vertigem radical %e calhar a f)rmula de f &udaica tem um outro significado oculto o que n#o sequer indito pois estas inter$ei2es rituais costumam ser( como o \yrie 2leyson cat)lico( t#o arcaicas que teriam necessariamente que andar mal tradu+idas. Jo caso do \yrie 2leyson esta inter$ei#o ritual costuma tradu+ir1se por =%enhor( tende piedade de n)s@ quando na verdade dever ter paralelismo na e"press#o biblica 'M1'MZ-J >R 'l1'li An?( ntida redundncia enftica que costuma ter o suposto significada literal de Altssimo %enhor Deus mas que se suspeita de s) corresponder a essa tradu#o se o Altssimo for um te)nimo enftico do Deus da atmosfera( En-lil Fosse como e porque fosse( e apesar de todos estes indcios de um politesmo igual aos de todos os outros povos vi+inhos( os sacerdotes $udeus teimaram na decis#o de se tornarem sobranceiramente intolerantes em rela#o a crenas e supersti2es populares( ao culto >dos espritos? dos antepassados e familiares ou a divindades infernais e a deuses estrangeiros ou regionais ou a divindades menores [ -bviamente que( mais ou menos o mesmo( fi+eram todas as restantes religi2es monotestas que apareceram artificialmente de forma misteriosa depois da crise dos =povos do mar@. ;uando Karl *rimberg refere que no 'gipto @o culto animal era sobretudo praticado pelo povo. =Go preocupava os teLlogos egEpciosA esta e di+er o que valido para todos os tempos e lugares, ;ue nas classes dominantes a doutrina >como o resto? sempre mais pura e requintada Oeportados para a quest#o do politesmo poderamos referir que os $udeus abordaram esta quest#o >e outras colaterais? com e"cessivo snobismo e pouco pragmatismo porque os 'gpcios tambm chegaram ao monotesmo >qui primeiro do que os $udeus? e pela via da simples refle"#o teol)gica >ou se$a sem terem estado < espera do favor duma revela#o divina na sara ardente do monte %inai ? %egundo refere Freud no seu livro !oiss e a religi#o monotesta( na escola menftica de On $*eliLpolis& desenvolvia1se desde h muito o conceito teol)gico essencialmente tico de um Deus universal o que teve como resultado a revela#o de que #aat, a filha da Mu+ solar de ,a, era a trindade suprema da
[

%e esta intolerncia teimosa e fantica dos $udeus constitui um critrio de aferi#o das virtude do monotesmo ent#o o puritanismo protestante marca pontos em rela#o < idolatria das esttuas e imagens dos santos e beatos cat)licos

-erdade do pensamento( da Ordem na nature+a e na vida e da 3ustiFa da monarquia fara)nica

Dada a repeti#o redundante de +donai na profiss#o de f $udaica n#o pode duvidar1se do valor enftico deste nome. Por mando de Amenopfis .A que tanto se irritava com a soberba dos poderosos sacerdotes de Cebas buscou1se um nome para o deus solar que n#o fosse Amon1Oa e encontrou1se no passado A% m um antiqussimo nome do deus solar que o fara) converteu < sua imagem e semelhana em Deus /nico e ciumento -ra pasme1se( este nome deve ser mesmo muito antigo porque se parece de forma flagrante com o nome do mesmo deus solar U% da teogonia dos sumrios. U% \ Anu V At1Anu V .sht1An ] Uitit. I(%an At1!inu ] ^Atumnu ] A% m ] A%on (por analogia f)nica com Amon? ] Ad0o _ Ad1ni(. -utra variante fontica pluri1linguistica pode ter sido aton [ atanus [ adanus de que se originou Ad#o o pai bblico de todos os homens e o Adoni( fencio dos mistrios agrrios da morte e ressurrei#o anual da nature+a %uspeita1se assim que este deus n#o seria aut)ctone mas originrio da %ria onde teria sido uma variante de Tam !( uma deus que como ^Atumnu seria um epteto solar de uma deus pascal de morte e ressurrei#o solar.

Fig+ra 56 `inged sun disS( from Cell1Ualaf( %aria

De resto( o disco solar alado uma crena que remonta aos alvores da hist)ria por aparece em selos sumrios e acdios sobre a rvore da vida sendo

assim um dos mais antigos smbolos da divindade criadora. Ashur( deus supremo dos Assrios era um disco solar alado bem como o deus da lu+ do dualismo persa.

Pode1se tambm suspeitar que a cobra emplumada dos amerndios seria uma variante do culto do disco solar na forma mais arcaica em que este estava relacionado com os deuses criadores e de morte e ressurrei#o solar.

- disco solar de Aquenaton era evidentemente muito mais original do que todos os anteriores porque correspondia a uma vis#o mstica e pessoal de Aton que era apenas o smbolo da fora c)smica criadora do sol Assim( h que perfilhar a suspeita freudiana de que Adonai deriva de Aton \ ai R +tum, deus solar adoptado no sistema teol)gico de A#in"%on para deus supremo do primeiro monotesmo conhecido. Deste derivou o Adoni( srio >de que derivou o deus grego dos mistrios agrrios pr1dionisaco? da ressurrei#o anual e( possivelmente ainda( o deus caldeu Adad/ -ra( impossvel pensar que o aparecimento destes deuses nada tenha a ver com a revolu#o religiosa de A#in"%on. Jestes tempos recuados da hist)ria os fen)menos religiosos eram considerados de m"ima importncia social. Assim sendo( h que ver no movimento que antecedeu a forma#o do povo $udeu algo que ultrapassou o hori+onte local da fi"a#o do povo de .srael e correspondeu a uma propaga#o da dinmica religiosa do culto solar de A%on o qual se estendeu at < mesopotmia e acabou por sobreviver nos cultos dos mistrios em substitui#o ou em paralelo com o deus que pretendeu combater inicialmente( -sris Aton foi de facto o maior fomentador dos cultos dos mortos no corredor %rio o que ( de algum modo( contradit)rio com as preocupa2es monotestas de Aquenaton. %) que( nestes casos de movimentos culturais( mesmo que religiosos( a vontade do fundador n#o consegue superar a do pr)prio movimento. Por outro lado( bem possvel que A%on $ fosse um deus dos mortos e( por isso( dos cultos de mistrios muito antes de ter sido escolhido por Aqueneton como deus /nico A barca solar de A%on n#o fa+ mais do que prefigurar os cultos )rficos do sono do %ol que diariamente se oculta por de bai"o da terra ou se$a nos .nfernos Assim A%on era bnico pelo menos no conseguir passar quotidianamente pelo reino dos mortos sem ter de ficar l para sempre. Kampe#o dos deuses A%on tinha algo de -sris com o qual partilhava afinal o heter)nimo do mesmo deus da cria#o que era o Deus Ghnum >de 2ian) com quem partilhava a figura de carneiro totmico.
Zundamentally the 3ews were polytheists. "cut whatever its date, the idea of the covenant tells us that the 1sraelites were not yet monotheists, since it only made sense in a polytheistic setting."b The 0od of #oses states in *is first commandment that there are many gods4 "Thou shalt have no other gods before me"$2 odus de4Y&.g #onotheism is inconsistent with the Word of 0od in *is fundamental commandment. To put that another way, if there were only one 0od the first commandment would be nonsense. "The full monotheistic conception of 0od came later $1saiah `Y4?e'?Y, 3er ?e4?'?W&."f #onotheism was first introduced to the 3ews at the time of Cyrus by the second 1saiah who also reports the Lord saying in `a4a'b, "1 am the Lord and there is none else, there is no 0od beside me...1 form the light, and create dar!ness4 1 ma!e peace, and create evil." =ote that this dualism is very ^oroastrian. 1t is of supreme significance that 1saiah says4 here is your new ruler and here is your new rule. 1saiah calls Cyrus the divinely appointed shepherdhruler in chapter `` and the "anointedhmessiah" in chapter `a and (u taposes Cyrus with the first monotheistic declarations in the cible. The second 1saiah is the first e pression of universalism which "has no antecedent" in the cible according to the +nchor cible note at 1saiah `a. *e also

first introduces the idea of false gods ' a fundamental criteria for monotheism. ''' T*2 S2C,2TS OZ ^O,O+ST,1+=1S# ' by #ar! Willey ?ffa

A investiga#o arqueol)gica h1de confirmar que ter sido por comple"as motiva2es hist)ricas que a teologia egpcia( de tend0ncia monotesmo implcita por )bvias motiva2es polticas relacionadas com o imperialismo fara)nico( acabou por triunfar no $udasmo onde Deus era acima de tudo o %enhor +eloso e cioso de todo o povo eleito( o que significa que o monotesmo $udeu era apenas um nacionalismo teol)gico fundamentalista.c. 'm boa verdade( o monotesmo $udeu n#o poderia ter surgido por gera#o espontnea %eria um absurdo pensar que a hist)rica do monotesmo $udeu possa ter passado ao lado da tentativa de Amen)phis .A para instaurar no 'gipto um deus /nico e ciumento. -u se$a( h partida tem que haver rela#o entre estes factos e o contrrio que teria que ser muito bem demonstrado.
HIMNO "$ O$ i*ermosa es tu alborada, oh dios +tLn, Sejor de la eternidad7 i2res resplandeciente, hermoso y fuerte7 1nmenso y profundo es tu amor4 tus rayos reverberan en los o(os de todas tus criaturas) tu faJ e tiende la luJ >ue alienta a nuestros coraJones. *as llenado las .os Tierras con tu amor, oh hermoso Sejor, >ue te has creado a ti mismo, t6 >ue has creado la tierra entera y todo lo >ue hay sobre ella,

%igmund Freud em !oiss e a religi#o monotesta.

los hombres, los animales, los Hrboles >ue crecen en el suelo. LevHntate para darles la vida, pues eres la madre y el padre de todas las criaturas. Los o(os se vuelven hacia ti cuando escalas el firmamento. Tus rayos iluminan la tierra toda) el coraJLn de todos se llena de entusiasmo cuando te ven, cuando te apareces como su Sejor.

2i3 $a 45 Uino ao sol de Aquenaton.

=;uando te p2es no hori+onte ocidental do cu( as tuas criaturas adormecem como mortosd obscurecem1se1lhe os crebros( se lhes tapam as narinas at que de manh#( o teu brilho se renova no hori+onte austral do cu 'nt#o( os seus braos imploram o teu ,a e a cor da tua lu+ acorda a vida que renasce 'nvias1nos os raios e a terra fica engalanada, Kanta1se( toca1se e grita1se de alegria no ptio do -belisco( - teu templo Aquat)n( a grande praa que de que tu gostas tanto e onde te oferecido alimento em homenagem ...
=os mandas tus rayos y toda la tierra se viste de gala4 se canta, suenan m6sicas, se lanJan gritos de alegrEa en el patio del palacio del Obelisco, tu templo de +!utatLn, la gran plaJa >ue tanto te agrada y en donde se te ofrece el alimento en homena(e... T6 eres +tLn, t6 eres eterno... *as creado el cielo le(ano para elevarte y ver todas las cosas >ue has creado. 2res solo y, sin embargo, das la vida a millones de seres) sus bocas reciben de ti el soplo de la vida. Cuando reciben tus rayos, reviven todas las flores >ue crecen sobre el suelo y se abren a tu apariciLn. Se emborrachan con tu luJ. Todos los animales se levantan de un salto) los pH(aros >ue estaban en sus nidos despliegan sus alas, se abren para rogar a +tLn, fuente de vida. +l romper el alba en el declinar rosado de la tarde, se oEa cantar, acompajado con arpa, este himno ardiente de f5.

-bviamente que n#o h nada de inteiramente novo < face da terra que Deus e o sol n#o tenham visto antes. J#o h inspira#o a partir do nada anterior < cria#o divina Ja nature+a mortal nada se cria( nada se perde e tudo se

transforma Parece que Aquenaton ter plagiado hinos dos seus inimigos de Cebas mas com improvisos pessoais de notvel superioridade estilstica e muito maior profundidade teol)gica
Cuando, a los o(os de los egipcios, +mLn se identifica con el dios solar y se convierte en +mLn',a, le entonaban himnos como 5ste4 2l >ue crea las plantas para alimentar el ganado y los Hrboles, frutales para los hombres, el >ue proporciona alimentos a las peces de los rEos y a los pH(aros del cielo, el >ue en el huevo despierta al polluelo a la vida, el >ue protege a las gusanillos, el >ue da al ratoncillo en su agu(ero todo lo necesario y el >ue hace vivir al pH(aro en el Hrbol...

!as o plgio seria regra nos tempos antigos em que n#o havia coparight. Komprova1se que e"istem demasiadas analogias no salmo Ie[ com o hino ao sol de Aquenaton o que levanta a suspeita de os salmos n#o serem de David mas fa+erem parte da tradi#o levtica $udaica mais antiga e afinal o remanescente da tradi#o atonista na religi#o de .srael.
Psalm Ie[
L

A lu+ te rodeia como um manto sublime( >...?( que se estende de uma ponta < outra do firmamento f Falaste( e ao som da tua vo+ as guas se $untaram e formaram os oceanos(
IL

&unto desses rios e ribeiros fa+em as aves os seus ninhos( cantando entre a ramagem das rvores. I[ Fa+ crescer a erva que alimenta os L Codos os rebanhos apascentam na ervad animais. Coda a vegeta#o e"iste para rvores e arbustos florescentes. benefcio da humanidade( que assim tira da terra grande parte do seu sustento( Ig Jo alto das montanhas refugiam1se [ All flocSs prancing on foot( all that fla as cabras monteses( e at mesmo as and alight living as aou rise for themd rochas n#o s#o in/teis( quanto mais -s rebanhos >de cabras? se empinamd n#o se$a porque nelas se abrigam os tudo o que voa e respira se apro"ima quando tu te levanta para eles. coelhos LP ' n#o s) isso( mas essas mares c Cambm os navios descem e sobem o imensos s#o tambm cru+ados por toda rio e todos os caminhos se abrem com a a espcie de navios. ' neles at pode tua apari#o brincar a grande e forte baleia De resto( o simples facto de a hbblia( supostamente sempre t#o bem informada nos assuntos do Deus /nico( ter estado t#o perto no tempo e no lugar e( mesmo assim( ter conseguido passar ao lado desta clamorosa revolu#o

Uamn to the Aten I ;uando a terra cresce brilhante e Cu renasces do hori+onte brilhando de dia no disco solar alado. P -s pei"es do rio saltam para o Ceu rosto e teus raios >penetram? mesmo dentro do mar W As aves voam dos ninhos com as asas em adora#o < Cua fora de vida.

monotesta seria um e"emplo e"pressivo dum esquecimento por lapso freudiano P Pois bem( este tpico fen)meno de cegueira hist5rica s) se e"plica pelo princpio )bvio de que( na falta de refle"#o especular >ou se$a( de condi2es ob$ectivas de imparcialidade?( o crente s) v0 aquilo que lhe conv0m( e raramente se v0 a si pr)prio =Ao crente t#o difcil a verdade quanto cara a liberdade aos que se perdem de pai"#o Alme$ar a salva#o antes dum palmo do nari+( ver a f lanar rai+ insidiosa sobre a testa eis a esperana do martrio, transportar em festa o que( de tanto se roer e $ delrio triunfante & nem sequer se sente a fatalidade do destino com tamanha cru+ que se arrasta <s costas da tradi#o @b Apesar de tudo continuam a e"istir os piores de todos os cegos que s#o os que n#o querem ver
There is, absolutely no evidence whatsoever of monotheism in 2gypt in any period of 2gyptian history prior to or during the +marna period and for more than a millenium afterwards ' nor, as has been shown elsewhere in this forum, did +tenism, which is which is, the artistic developments not withstanding, the outstanding feature of what you call the "+marna 2 periment", have anything to do with monotheism. 1t wasn8t even close.g

- =princpio das causas actuais@ que permite e"plicar o passado a partir do que se observa no presente tem limita2es t#o tremendas quando a l)gica odiosa da compara#o e ignora por completo a evolu#o atravs de processos organi+ativos que permitem ir do mais simples ao mais comple"o mantendo apar0ncia de cclica e perptua evolu#o na terna continuidade.
Fig+ra 76 - Principio das causas actuais leva pensar o passado como uma forma do presente em =estilo arcaico@. 'sta representa#o do i"odo( teria sido a partir de vria cidades e n#o de uma s)( parece colocar a capital do 'gipto que seria Aquetaton ou Cebas com o apeto da cidade de Mondres do sec Ij...e o que uma variante em larga escala de anacronismo.

Jo novo testamento volta a acontecer este mesmo fen)meno de denega#o com a omiss#o de refer0ncias e"plcitas nos evangelhos aos essnicos. f '"tracto do poema %-M'DAD'%( do pr)prio autor. g http,HHforum.egaptiandreams.co.uSHviektopic.phpBtVcPjj( Bo6Man(#" %cribe

Jormalmente( os testas( que costumam recusar o princpio que causas actuais ao mesmo tempo que o evolucionismo que este e"plica deveriam us1lo para compreenderem o lado ret)rico e miraculoso de todos os mitos fundadores( t0m nele uma f cega quando se trata de comparar a sua crena com a dos outros como se a hist)ria fosse uma eterna sucess#o de factos imunes <s conting0ncias do espao e invariveis no tempo. - anacronismo da ideia medieval de que o passado ocorria com o mesmo cenrio do presente leva n#o penas os testas de pendor escolstico( como quase todos os romancistas e guionistas do passado( a pensarem que este se limita a ser uma forma de presente com modas e cenrios fora de poca( como se n#o e"istissem diferenas substanciais entre as pocas hist)ricas( como se n#o houvesse progresso civili+acional e as diferenas culturais hist)ricas fossem meramente formais. 'ste reducionismo do passado ou do atraso cultural a uma vis#o esttica das leis do aqui e agora leva ao pensamento simplista de pensar as diferenas culturais como meras diferenas nos modos de ser e de estar considerados no entanto( /nicas e incomparveis por serem a marca essencial da diferena geogrfica ou hist)rica do desenvolvimento s)cio econ)mico( cultural e civili+acional dos povos...tragicamente suficiente para $ustificar a domina#o do velho pelo novo e do antigo pelo moderno. Deste modo( o monotesmo puro visto como nada tendo a ver com qualquer forma do seu estado embrionrio( neste caso a religi#o de Aquenton( apesar de este ter solenemente declarado que A%"n lO 7ni8o D" (, ao lado d" 9 "m n0o ): o %$o;( ignorando displicentemente o henotesmo das m/ltiplas manifesta2es de politesmo cat)lico( da parte angelical do cristianismo e o longo passado de recadas politestas dos $udeus. ;uanto ao islamismo( enfim( se !aom n#o mais do que um vulgar profeta e um semideus intocvel( que o Deus de todos os deuses( an$os e dem)nios( santos e pecadores nos a$ude Porm as teses sionista podem aparecer vestidas com argumentos cientficos insuspeitos.
+ny connection between monotheism or a belief in the *ebrew god /ahweh and +!henaten can be easily dismissed by interpreting primary source inscriptions of the +marna Period. One such inscription, seen in Zigure ?, is at a temple built by +men*otep 111 $c. ?`eg'?Ybd& in Soleb. 1t was a temple built in honor of the 2gyptian god +men and bears the inscription of /ahweh. ?d 1t is referred to as the Soleb inscription.

2i3 $a <5 =the land of the %ashuXthe tribes of Zhk.@ 1t is still in debate who e actly the @ShasuA were. Some lin! them to the 2domites and others believe them to be the cedouins. The word Shasu in +ncient 2gyptian can be interpreted as @wandererA in the 2nglish language. cut a more accurate interpretation is @those who wandered on foot.A This actually can refer to anyone. *owever, it really does not matter to whom the inscription is referring. 2veryone can agree that +men*otep 111 ruled before +men*otep 1- $+!henaten&. The fact of the matter is that there were a people who already worshipped /ahweh in the region long before +!henatenks iconoclastic reformation.
1f the belief in the *ebraic god /ahweh was not influence by +!henaten, did the +ncient *ebrews influence +!henatenks belief in +ten as the sole 2gyptian deityB The answer to this is no. The two religions have absolutely nothing in common. f

Ahahahahaha Agora entende1se a disparatada impreca#o deste cientista contra o interesse dos fascistas por Aquenaton.
Zascistks views supporting a lost civiliJation of a white +ryan race $instead of a Semitic one& influencing the +marna period have no basis in reality nor did they con(ure any support from the academic arena and >uic!ly died out. ,acist views are altogether a bogus concoction.?e

A procura de afinidade disparatadas por esta misteriosa figura vai dos crist#os gn)sticos os ufoligistas e nem por isso a verdade arqueol)gica de Aquenaton dei"a de ser uma pedra no sapato para a evolu#o hist)rica das religi2es que como neuroses culturais que s#o podem ser ora efusivamente contagiantes e levarem a convers2es em massa ora t#o difceis de engolir como sapos vivos que ficam indigestas a remoer na consci0ncia como pesadelos repetidos e a alucina2es tardias tomadas por reencontros com o de$a vu
1n the ?`th century cC, /ehouah is mentioned in 2gypt. 2gyptian =ew \ingdom te ts refer to people dwelling in the desert near 2dom as the "Shasu of /ehouah." where "/ehouah" seems to be a place name. Christian "scholars" (umped to the conclusion that the place must have been near Sinai where the Theophany of /ehouah came to #oses and the place must properly have been called "ceth /ehouah," the *ouse of /ehouah

In %)" S)ado= o+ a >"$"%i85 T)" S%o$? o+ %)" Po="$ > n3$? ,in3 A#)"na%"n in a Cime Gnokn as the Amarna .nterlude ha &eff &acSson. Ie .dem.

$%& In the (irst #illenni+# 8%, re(erence to Yeho+ah )as )idespread in the )hole o( the $e9ant (ro# inai to yria . Te ts from the Persian period mention caal and lin! /ehouah with +sherah and a letter from 2lephantine in 2gypt refers to him' +rprisingly, (or a hidden, (aceless and ine((able god, coins o( the Persian period )ere #inted )ith the i#age o( Yeho+ah and his sy#bols . + god, /eho, was worshipped in the eastern #editerranean at least until the end of the *ellenistic period. Philo of ciblos, for e ample, refers to a god, /ao. 2ven 2usebius writes of a god, 1euw, worshipped in north Syria. Temples to /ehouah are !nown to have e isted at +ra>'el'+mir, Cyrenaica, Leontopolis, 2lephantine, +rad and Samaria on #ount 0eriJim besides the 3erusalem temple. ??

-bviamente que a e"ist0ncia do deus tribal &eov n#o prova que o monotesmo $udaica tal como o conhecemos ho$e $ e"istisse no tempo do pai de Aquenaton. Pelo contrrio( demonstra que &eov era um deus tribal mas n#o o grande e omipotente deus da cristandade ocidental o que s) demonstra que at Deus tem evoluEdo no pensamento da humanidade Por outro lado( demonstra que &eov era um deus como os outros( frequente no norte sa %ria e possivelmente uma variante fontica do deus das tempestades aparentada com o latino Jo@" e o hitita T"-S 6"&

2i3 $a A5 Trac! with +men*otep 1-ks cartouche4 Son of ,a, +men*otep, ,uler of Waset%*oriJontal trac! ne t to his cartouche4 @0iven life, li!e ,aA

-bviamente que Aquenton tambm evoluiu o seu pensamento s) que estranhamente n#o demorou sculos e evoluir do henotenismo difuso de heliopolitano ao monotesmo estrito porque o ter feito em menos de uma dcada.
#ost historians believe that the action to move the capitol was a li!ely occurrence of the result of the political tensions between the +men cult and +!henatenks new sun worship cult of +ten. In an inscription endorsed by
II

Che Cruth about the &ekish %criptures .

",henaten he clai#s that it )as "ten hi#sel( that bro+ght hi# to the "#arna site. ?d

Komo se depreende do te"to polmico anterior Aquenaton respondeu a um chamamento divino como seu tetravm Cutmosis .A quando reparou a esfinge e como todos os restantes profetas e reformadores da hist)ria que sofreram da mesma loucura divina.
Some scholars believe that by elevating +ten to the status of the one and all powerful god of 2gypt, was a move towards monotheism. This is not an acc+rate interpretation o( the (acts' ?Y

J#o h1de ser porqu0B


+ccording to Strabo, an 2gyptian priest named #oses, who felt dissatisfied with 2gyptian religion, decided to found a new religion and emigrated with his followers into Palestine. *e re(ected the 2gyptian tradition of representing the gods in Joomorphic images. *is religion consisted of the recognition of only one divine being whom no image can represent4 "which encompasses us all, including earth and sea, that which we call the heavens, the world and the essence of things'this one thing only is 0od." The only way to approach this god is to live in virtue and in (ustice. Later on, the *ebrews deviated from the purity of this doctrine and developed superstitious rules such as dietary prohibitions and the re>uirement that males be circumcised. This passage is important in two ways4 ?. It de(ines #onotheis# as a co+nter*religion . 1ts defining >uality lies not in the belief in one god as opposed to the belief in many gods, but in its radical and complete brea! with traditional religion. It typically 9ie)s and abhors tradition in ter#s o( s+perstition and idolatry, and as a co#ple: o( rit+alistic #agic and (etishis# . 1n many aspects this seems to be a more ade>uate notion of monotheism than the modern one, which centers on the purely theological >uestions of the one and the many. The ancients were concerned not so much with theological issues, such as the conceptualiJation of the divine, as with religious pragmatics, such as >uestions of ritual and sacrifice, images and temples, prescriptions and taboos. The decisive feature of the monotheistic movements is their revolutionary, "idolophobic," or iconoclastic character. $%& /et Zreud, in ta!ing up this theme where he left it and before presenting his new findings, again warns his readers4 "1t is not going to be the whole and not even the most important part of it." *e starts with an account of the greatest obstacle to the thesis that #oses was an 2gyptian4 the antagonism between 2gyptian and ciblical religion. *e even goes so far as to suspect that the one was consciously opposing the other, thin!ing along the lines of "normative inversion"4 die eine verdammt( kas in der anderen auft Nppigste kuchert $"the one is condemning what is lu uriantly flourishing in the other"&. 1n discussing the antagonism between the two religions he focuses on five points4 ?. The condemnation of magic. d. The condemnation of images. Y. The negation of a hereafter and of immortality. `. The negation of a plurality of deities and the affirmation that there is only one 0od. a. The emphasis on ethical as opposed to ritual purity. $%&

cy e ercising common sense, Zreud fortunately forgoes what he calls "the short way of proving our thesis" by relying solely on the alleged assonance of the divine names "+ton" and "+donai." 1nstead, he ta!es the "long way" of comparing the religions involved and shows >uite convincingly that +!henaten8s revolutionary religion meets all of the re>uirements of ciblical anti'2gyptianism4

IL IW

.dem. .dem.

It is a strict monotheism, showing the most intransigent intolerance toward traditional polytheism. d. 1t e cludes magical rites and ceremonies. Y. 1t is aniconic. `. It stresses ethical re>uirements. a. 1t eschews any concept of a hereafter and of human immortality.
1.

C' Moses the Egyptian, THE MEMORY OF EGYPT IN WE TERN MONOTHEI M, !an"ss#ann, *+,-+,..

;ue afinal o monotesmoB Apenas o $udaico1crist#oB


What +!henaten did was ta!e total control of the religious aspects of his nation, and in turn, too! power for himself and away from the +men cult. 1t is also clear that the worship of +ncient 2gyptks older gods was still practiced even in +!hetaten.?`

!as n#o o controlo total da religi#o...e da cultura o que o monotesmo $udaico1crist#o sempre fe+ e quis fa+erB %e formos por este caminho comeamos a ter que perguntar, n#o foi o fantico monotesmo $udaico1crist#o que levou o povo $udeu a vrias derrotas e destrui2es e a disporas vriasB J#o foi em nome remanescente deste monotesmo na forma do henotenismo crist#o que levou < destrui#o do .mprio Oomano e a dilacera#o da 'uropa da reforma e da contra reformaB
Life in the +ncient 2gyptian state had always been a @#achiavellian affairA. The evidence of the precarious events that too! place in +ncient 2gyptian statehood was passed down by +mmenemes 1. 1t is entitled The Teaching of +mmenemes 1. 1n it states4 $%& @ceware of sub(ects who are nobodies, of whose plotting one is not aware. Trust not a brother, !now not a friend, ma!e no intimates C it is worthless7 When you lie down, guard your heart yourself, for no man has adherents on the day of woe. 1 gave to the beggar, 1 raised the orphan, 1 have success to the poor as to the wealthy) but he who ate my food raised opposition, and he whom 1 gave my trust used it to plot%A Surprisingly, The Teaching of +mmenemes 1 was one of only two surviving te ts found at +!hetaten. It )o+ld ha9e been e9ident that ",henaten )as a)are o( these teachings and one o( the dri9ing (orces behind his decision to #o9e his capitol city to the "#arna territory'5;

Komo se o maquiavelismo politico fosse uma inven#o dos 'gpcios que Aquenaton tivesse levado ao rubro e que n#o tivesse tido maiores e"poentes entre os $udeus( gregos e romanos %e formos levados pelo mesmo rigor de pressupostos deste autor( o maquiavelismo de Aquenaton nada tem a ver com os requintes de malvade+ poltica dos horgea liderados pelo papa Ale"ande A.. !as at &esus Kristo disse a seus discEpulos que deveriam ser astutos( prudentes ou espertos como a serpente e brando como as pombas.
?W .iJia 3esus tamb5m aos seus discEpulos4 *avia certo homem rico, >ue tinha um mordomo) e este foi acusado perante ele de estar dissipando os seus bens.
I[ Ic

.dem. .dem.

Chamou'o, entGo, e lhe disse4 Mue 5 isso >ue ouFo diJer de tiB Presta contas da tua mordomia) por>ue (H nGo podes mais ser meu mordomo. .isse, pois, o mordomo consigo4 Mue hei de faJer, (H >ue o meu senhor me tira a mordomiaB Para cavar, nGo tenho forFas) de mendigar, tenho vergonha. +gora sei o >ue vou faJer, para >ue, >uando for desapossado da mordomia, me recebam em suas casas. 2 chamando a si cada um dos devedores do seu senhor, perguntou ao primeiro4 Muanto deves ao meu senhorB ,espondeu ele4 Ye litos de aJeite. .isse'lhe entGo4 Toma a tua conta, senta'te depressa e escreve cin>uenta. Perguntou depois a outro4 2 tu, >uanto devesB ,espondeu ele4 Yeo litos de trigo. 2 disse'lhe4 Toma a tua conta e escreve oitenta. 2 louvou a>uele senhor ao in(usto mordomo por haver procedido com sagacidade) por>ue os filhos deste mundo sGo mais sagaJes para com a sua geraFGo do >ue os filhos da luJ. (Lucas 16: 1-8).
g b W a ` Y

Aquenaton nem sequer foi astuto ao ponto de destruir o clero de Amon porque em rela#o < sua dinastia foi um desastre total. Jo plano pessoal n#o foi um homem de sucesso. -s seus /ltimos anos de reinado foram trgicos. Uouve fara)s da sua dinastia que foram muito mais astutos e por isso tiveram reinados de maior sucesso e longevidade. Aquenaton teve todos os sintomas neur)ticos dos msticos e algumas virtudes dos que sofrem de loucura divina mas s) quem n#o tem a no#o dos termos pode culpar este fara) de ter criado o atenismo por mero maquiavelismo poltico De resto nem sequer foi o /nico a criar uma nova cidade para um novo culto
1n his fifth regnal year +!henaten founded his new capital +!hetaten in #iddle 2gypt, thereby crowning his religious reform intended to promote the cult of +ten to the e clusion of the rest of the 2gyptian pantheon. *alf a century later #uwatalli founded his new capital at Tarhuntassa in the Lower Land, as the ape of a religious reform promoting the cult of the Storm'god of Lightning at the e pense of other ma(or deities of the *ittites. coth reforms collapsed shortly after the death of the lheretick !ings, but Tarhuntassa continued to e ist as the seat of a competing 0reat \ing. '' The (ailed re(or#s o( ",henaten and M+)atalli, 1tamar Singer

Jem sequer eram necessrias grandes desculpas para os fara)s criarem novas cidades porque o fa+iam como qualquer novo1rico constr)i o seu palcio De resto( o que discutvel que A9 "%a%on fosse mais do que um grande palcio fara)nico. De qualquer forma estava longe de ser equivalente a Pi1 Oamss( que foi a capital do hai"o 'gipto durante o reinado de Oamss .. e at ao fim da nn dinastia egpcia por meras ra+2es estratgia militar contra os hititas.
1t is also clear that the worship of +ncient 2gyptks older gods was still practiced even in +!hetaten. The city +!henaten created. This )o+ld de#onstrate a belie( in henotheis# #ore than #onotheis# . Some of those gods included Ma<at, the personification of cosmic order, Hapi, the =ile river god, Shu, god of the air and Tefnut, goddess of moisture. It is +nclear )hy ",henaten allo)ed the belie(s o( these deities in his city . 1t could be because many of these deities

sometimes had an embodiment of ,a depicted in some of their images and was a rudimentary form of sun worship. Or these older belief systems posed no threat to the hierarchy he was building. '' In the hado) o( a Heretic6 The tory o( the Po)er H+ngry 2ing ",henaten in a Time \nown as the +marna 1nterlude cy 3eff 3ac!son.

Aoltamos a ter que criticar o abuso do =princpio das causas actuais@. A mitologia e o politesmo na poca de A9 "%a%on eram avassaladores e era impossvel fugir < sua influ0ncia dum dia para o outro & De resto nunca nenhuma cultura consegui nem conseguir $amais eliminar por completo a mitologia da sua cultura porque ela fa+ parte da ret)rica de todas as linguagens. Jo caso da escrita hiertica egpcia a situa#o era ainda mais grave porque o nome dos deuses fa+ia parte da pr)pria caligrafia. Maa%( por e"emplo( era o termo para a verdade e omiti1la era faltar < verdade Assim sendo( n#o se pode ter a admitir como certe+a que A9 "na%on tolerava a crena em alguns deuses porque( at prova em contrrio( A9 "na%on usava1os em p/blico de forma aleg)rica com muito mais propriedade que os crist#os na poca renascentista. Por outro lado n#o h qualquer indica#o de que eram tolerados cultos privados a outros deuses que n#o fossem A%"n.
Other indications that #ight pro9e that ",henaten tolerated the )orship o( other deities )ere (o+nd in so#e o( the ho#es o( ancient Egyptian people who had no political power and lived +!hetaten to +!henatenks lust for supremacy. 1t would seem the only people re>uired to convert would be royalty and the inner circles of political power.?W

%implesmente A9 "na%on n#o poderia eliminar subitamente a infinidade de deuses e cultos populares sem se transformar num odioso Corquemada que afinal se limitou a ser contra o culto de Amom, o que n#o tem nada de espantoso nem de maquiavlico at porque o maquiavelismo purista e irritante reinava desde h muito entre os sacerdotes de Cebas.
+!henatenks fifth year of reign also mar!ed the beginning of his campaign of terror against the +men cult. 1nscribed on the first boundary stele dedicated in the fifth year of his reign, at +!hetaten, he decreed that the #nevis'bull statue, a statue of the divine bull worshipped at 1unu, be moved and buried in the east mountain +!hetaten. cy doing this he made the land of +!hetaten more sacred and desecrated the worship center at 1unu. I( ",henaten )as dedicated into eradicating all other (or#s o( deity )orship he )o+ld ha9e si#ply destroyed the Mne9is*b+ll' Instead he so+ght to gain the s+pport o( its )orshippers' 5=

-bviamente que &eff &acSson alm de ser mais papista que o papa toma as suas crenas pessoais por preconceitos de validade universal o que inqualificvel. %er que este autor n#o reparou que MnB@i( era adorado na cidade de Ueli)polis associado ao deus O1Atum e que por isso n#o o vandali+ou por n#o ser o monotesta fantico < outrance que &eff &acSson preferia que fosse e ter algum respeito pela cidade onde tinha nascido o atenismo. Fa+ parte do monotesmo a falta de respeito pelas tradi2es culturaisB As destrui2es dos das esttuas milenares de budas afeg#s pelos talib#s foi uma prova de monotesmo ou
IP If

.dem. .dem.

de vandalismo est/pidoB ' depois de tamanhos preconceitos &eff &acSson tem a lata de afirmar e" ctedra,
The final analysis of who was +!henaten and what his heresy entailed is evident. He )as not the prec+rsor #onotheis# or !+dais# . =or can he be used to support radical ideas concocted by the western world. What the archaeological evidence found at +marna shows us is that he was a despotic !ing who lusted after power and became into icated with his own religion and self adulation. '' In the hado) o( a Heretic6 The tory o( the Po)er H+ngry 2ing ",henaten in a Time \nown as the +marna 1nterlude cy 3eff 3ac!son.

-bviamente que &eff &acSson fcil de rebater, os seus pressupostos omissos tresandam demasiado a sionismo para validarem uma opini#o credvel.
T*2 #O=OT*21ST1C revolution of +!henaten was not only the first but also the most radical and violent eruption of a counter'religion in the history of human!ind. The temples were closed, the images of the gods were destroyed, their names were erased, and their cults were discontinued. What a terrible shoc! such an e perience must have dealt to a mentality that sees a very close interdependence between cult and nature, and social and individual prosperity7 '' Moses the Egyptian, THE MEMORY OF EGYPT IN

WE TERN MONOTHEI M, !an"ss#ann, *+,-+,..

%e Aquenaton fosse =um rei desp)tico ansioso de poder@ tinha1se limitado a imitar os antecessores que lhe dei"aram todo o poder do mundo da altura ;ue Aquenaton seria um mstico =embriagado com sua pr)pria religi#o e auto adula#o@ obviamente que isso evidente mas isso fa+ parte da loucura divina de que !oiss tambm padeceu possivelmente na mesma altura e muitos outros doutrinadores com algo de positivo at aos tempos modernos de !ar"( Menine e #ao Ts51Tung Uitler era louco demais para merecer a clem0ncia de fa+er parte dos grandes loucos que fi+erem algum bem < humanidade O TESTEMUN>O MANDAENO Nm apoio a estas teses vem1nos dos escritos = from 2. S. .rower4 The #andaeans of 1ra> and 1ran, Clarendon Press, O ford,?fYbA de que se transcreve o sugestivo estrato,
Outra versGo da histLria de #ar -ermelho4 Para $faraL& #el!a era obstinado, e foi punido por isso. O povo do 2gito era da nossa religiGo, e #usa $#ois5s&, >ue foi criado com o Para $faraL& #el!a, aprendeu alguma coisa do nosso conhecimento. Os (udeus em geral adoram ,uha $,a& e os seus filhos, particularmente /urba $3aw5&, e nGo sabem nada da LuJ nem dos ensinamentos dos filhos da luJ. 2 ainda ho(e os (udeus adoram /urba, >ue 5 do sol. /urba 5 para a barca solar o >ue um capitGo 5 um navio na terra4 controla'o, mas ele prLprio estH sob as ordens dos Senhores da LuJ, por>ue os filhos de escuridGo e a>ueles >ue sGo da parte de ,uha $,5& servem os filhos da luJ. Zoi assim >ue Shamish deu poder a #usa $#ois5s&".?g

Ig

@+nother -ersion of the ,ed Sea Story4 Para #el!a was obstinate, and was punished for his obstinacy. The people of 2gypt were of our religion, and #usa $#oses&, who was brought up with Para #el!a, learnt something of our !nowledge. The 3ews in general worshipped ,uha and her children, especially /urba, and !new nothing of the Light or the teachings of the children of Light. "nd e9en to*day the !e)s )orship Y+rba, )ho is o( the +n' /urba is to the sun'ship what a captain is to an earthly ship'he controls it, but he himself is under the orders of the Lords of Light, for the children of dar!ness and those who are of the portion of ,uha serve the children of Light. So it was that ha#ish gave #usa power.A

o )bvio de ver que estamos perante uma amarga confiss#o de inimi+ade secular. A religi#o mandeiena ( de acordo com a opini#o de Uer)doto( originria do 'gipto.

Fig+ra >6 harca %olar de Aton.

O TESTEMUN>O PAGCO
Plutarch of Chaeronea held that the 0od of the 3ews was none other than &ionysos. "Zirst the time and character of the greatest, most sacred holiday of the 3ews clearly befit .ionysos. When they celebrate their so'called Zast, at the height of the vintage, they set out tables of all sorts of fruit under tents and huts plaited for the most part of vines and ivy. They call the first of the two days Tabernacles. + few days later they celebrate another festival, this time identified with cacchos not through obscure hints but plainly called by his name, a festival that is a sort of ?Procession o( 8ranches? or 8Thyrsos Procession8 in which they enter the Temple each carrying a thyrsos. What they do after entering we do not !now, but it is probable that the rite is a cacchic revelry, for in fact they use little trumpets to invo!e their 0od as do the +rgives at their .ionysia. Others of them advance playing harps) these players are called in their language Levites, either from 8Lysios8 or better, from 82uois.8 "1 believe that even the feast of the Sabbath is not completely unrelated to .ionysos. #any even now call the cacchantes 8Saboi8 and utter the cry when celebrating the 0od. Testimnoy of this can be found in .emosthenes and #enander. The 3ews themselves testify to a connection with .ionysos when they !eep the Sabbath by inviting each other to drin! and en(oy wine) when more important business interferes with this custom, they regularly ta!e at least a sip of neat wine. =ow thus far one might call the argument only probable) but the opposition is >uite demolished, in the first place by the *igh Priest, who leads the procession at their festival wearing a miter and clad in a gold'embrodered fawns!in, a robe reaching to the an!les, and bus!ins, with many bells attached to his clothes and ringing below him as he wal!s. +ll this corresponds to our

custom. 1n the second place, they also have noise as an element in their nocturnal festivals, and call the nurses of the 0od 8bronJe rattlers.8 The carved thyrsos in the relief on the pediment of the Temple and the drums provide other parallels. +ll this surely befits no divinity but .ionysos." $Muaestiones Convivales `.W.?'d& Tacitus said that .ionysos Liber was the 0od of 3erusalem in former times, but a different 0od had replaced him, a 0od with less attractive characteristics4 "Liber established a festive and cheerful worship, while the 3ewish religion is tasteless and mean." $WWe& +ntiochos 1- 2piphanes tried to *elleniJe the 3ews, which he almost accomplished through the very popular 0ree! gymnasia and theaters that he erected. The people li!ed them so much that they began to neglect their traditions, adopted 0ree! customs and names, and even refrained from circumciJing their sons. There was a considerable bac!lash led by the Temple to which +ntiochos was forced to respond by ta!ing over the Temple, and rededicating it to Olympian ^eus. To bring peace to the )arring (actions, he co#pelled the !e)s to celebrate the &ionysia )ith a procession o( i9y . $d #accabbees W4b& When .emetrios 1 Soter wished to ta!e 3udas #accabbee, a brigand who lived in the hills outside 3erusalem and who had much support from the Temple authorities, his governor threatened to destroy the Te#ple and b+ild a sanct+ary o( &ionysos in its place . $d #accabbees ?`4YY& +nother \ing, Ptole#y I@, threatened to ha9e the !e)s branded )ith the i9y*lea( sign o( &ionysos . $Y #accabbees d4df& When one considers the number of potential 0ods that were out there, it is interesting that he should choose .ionysos for this. 1t is also interesting that 3esus was accused by Talmudic authority ,abbi 2lieJer of having magical tattoos carved into his flesh. $#orton Smith8s 3esus the #agician pg Wd&

Aer, DILD'IO, O 2IMDA ATLANTIDA, E A EEPLUSCO DE SANTORINI (***) ;ue que os Uebreus poderiam ter a ver com AmenofisB A data do 0"odo n#o pode ser reportada aos termos da hblia quando esta refere que os $udeus cativos @construEram as cidades de Pitom e ,ams5sA uma ve+ que frequente os autores bblicos se equivocarem nos nomes de localidades que relatam de mem)ria milnios depois dos factos. Oamss pode ter a ver com ,H e o culto solar da nova capital Aquetaton de Amen)phis .A mas pode tambm ser uma alus#o mal locali+ada ao prot)tipo dos fara)s que foi Oamss que( enquanto autentico =rei sol@( marcou toda a hist)ria do Jovo .mprio De qualquer modo e fosse qual fosse a real identidade de !oiss( o m odo deve ter acontecido antes da subida ao poder do primeiro Oamss que referiu a presena de israelitas na palestina ou entre a morte de Cutancamon e a subida ao poder do fara) Aiu.

2i3 $a F5 Oeconstru#o virtual de A#)"%a%on&

;uando a bblia fala na contribui#o dos escravos hebreus para a constru#o de uma cidade de nome Pitom e ,ams5s deve estar a referir1se( no caso de Pitom >celeiros? ou < constru#o dos celeiros de A#)"%a%on, cidade do fara) her5tico, ou < cidade celeiro Per1Atum que pelo nome Atum s) pode ter sido edificada no reinado de Aquenaton. Jo caso da cidade hipottica de Oamss o autor bblico deve ter confundido Per1Oamss( a nova resid0ncia dos fara)s da Ijp dinastia( com o nome das runas de Avaris sobre as quais foi edificada. 'ste local tinha sido a capital dos Uicsos que os hebreus recordariam bem. Pitom >seleiroB?f? Per1atum ] Pitom Oamss Per1Oamss R Avaris

A#)"%a%on foi abandonada por T %an#>Haton?amon tr0s anos depois da morte do fara) hertico. Cempos depois foi arrasada < incipiente maneira antiga dos egpcios o que permitiu a sua relativa conserva#o at aos tempos actuais em que foi descoberta pelos arque)logos como Amarna( permitindo conhecer as condi2es requintadas de qualidade de vida da poca de AShet1Aton. @Zora dos limites da cidade, para leste, perto dos penhascos, encontra'se a aldeia dos operHrios da necrLpole. $%& =a realidade a aldeia estava rodeada de uma muralha, ao >ue parece, muito vigiadaAde -s operrios desta aldeia poderiam pertencer a uma antiga comunidade de emigrantes $udeus tra+idos para o 'gipto pelo filho de &acob de nome &os >Cafennt'Paneah( apelido que( segundo a bblia( lhe ter sido dado pelo fara) que o casou com +senat( filha de Poti'Pera( sacerdote de On&.d? %egundo Pierre Mv0que( na IWp dinastia os arquivos do que poderia chamar1se =%ecretaria do

Ij Le

*r. Pithoi V grandes potes de barro ] pitom V arma+m >de potes de barro? Uubrrrert de Javion em As *randes Kivili+a2es Desaparecidas. LI %egundo Pierre Mv0que no Aolume . na IWp dinastia os arquivos do que poderia chamar1se D%ecretaria do CrabalhoE = referem que( psob um tal Sebe!hotep, numerosEssimos asiHticos estavam adidos ao funcionalismo p6blico do +lto 2giptoq

Crabalho@ referem que( @sob um tal ebe,hotep, numerosEssimos asiHticos estavam adidos ao funcionalismo p6blico do +lto 2giptoA. 'ntre %a(enat*Paneah e ebe,*Hotep poderia ser estabelecida alguma semelhana fontica pois( Gak>r? An ash ] Ca+"na% ] +n Sab ash ] Sa6"# \i +n ash ] Phe +n ash ] P"n"a) ] +n Phe at ] Jepoth ] >o%"-& Klaro que para tal seria necessrio pressupor alguns trambolh2es no rigor da tradi#o hist)rica dos autores bblicos que se sabe ter dependido durante muito tempo da mem)ria inerente < tradi#o oral.
Trauma primitivo ' defesa ' latKncia ' desencadeamento da doenFa neurLtica ' retorno parcial reprimido4 tal 5 a fLrmula >ue estabelecemos para o desenvolvimento de uma neurose. O leitor 5 agora convidado a dar o passo de supor >ue ocorreu na vida da esp5cie humana algo semelhante ao >ue ocorre na vida dos indivEduos, de supor, isto 5, >ue tamb5m a>ui ocorreram eventos de natureJa se ualmente agressiva, >ue dei aram atrHs de si conse>rKncias permanentes, mas >ue foram, em sua maioria, desviados e es>uecidos, e >ue apLs uma longa latKncia entraram em vigor e criaram fenomenos semelhantes a sintomas, em sua estrutura e propLsito. $...& TalveJ, pelo >ue disse, tenha tido sucesso em estabelecer a analogia entre os processos neurLticos e os acontecimentos religiosos e, assim, em indicar a origem insuspeitada dos 6ltimos. =essa transferKncia da psicologia individual para a de grupo, duas dificuldades surgem, a diferirem em natureJa e importnncia, para as >uais agora nos devemos voltar. $...& Como sabemos, de todos os povos >ue viveram ao redor da bacia do #editerrnneo na +ntiguidade, o po9o A+de+ B -+ase o Cnico -+e ainda e:iste e# no#e e ta#bB# e# s+bstDncia. 2le enfrentou infort6nios e maus tratos com uma capacidade sem precedentes de resistKncia) desen9ol9e+ sincera antipatia de todos os o+tros po9os. ZicarEamos alegres em compreender mais a respeito da fonte dessa viabilidade dos (udeus e a respeito de como suas caracterEsticas estGo vinculadas X sua histLria. $...& Como 5 possEvel a um homem isolado desenvolver uma eficHcia tGo e traordinHria para poder formar um povo a partir de indivEduos e famElias ocasionais, cunhH'los com seu carHter definitivo e determinar seu destino por milhares de anosB =Go constitui uma hipLtese como essa uma recaEda na modalidade de pensamento >ue levou aos mitos de um criador e X adoraFGo de herLis, em 5pocas em >ue a redaFGo da histLria nada mais era do >ue uma relaFGo das faFanhas e destinos de indivEduos isolados, de dominadores ou con>uistadoresB $...& + fim de ocasionar resultados psE>uicos duradouros num povo, 5 claro >ue nGo basta assegurar'lhes >ue foram escolhidos pela divindade. O fato tamb5m deve ser'lhes provado de alguma maneira, se 5 >ue devem crer nele e tirar conse>rKncias da crenFa. =a religiGo de #ois5s, o m odo do 2gito serviu como prova) .eus, ou #ois5s em seu nome, nunca se cansava de apelar para essa prova de favor. + festa da PHscoa foi introduJida a fim de manter a lembranFa desse acontecimento, ou, antes, in(etou'se numa festa de antiga criaFGo o conte6do dessa lembranFa4 o m odo pertencia a um passado enevoado.

=o presente, os sinais do favor de .eus eram decididamente escassos) a histLria do povo apontava antes para seu desfavor. $...& + religiGo de #ois5s, contudo, nGo desapareceu sem dei ar traFo. Tma esp5cie de lembranFa sua sobreviveu, obscurecida e deformada, apoiada, talveJ, entre membros individuais da classe sacerdotal, mediante antigos registros. E (oi essa tradiEFo de +# grande passado -+e contin+o+ a operar e# seg+ndo plano, por assi# diGer, -+e gradati9a#ente con-+isto+ cada 9eG #ais poder sobre as #entes dos ho#ens, e (inal#ente conseg+i+ trans(or#ar o de+s !a9B no &e+s de MoisBs e cha#ar de 9olta H 9ida a religiFo de MoisBs, -+e se estabelecera e (ora depois abandonada, #+itos sBc+los antes' 3H presumimos >ue a religiGo de #ois5s foi, inicialmente, re(eitada e semi'es>uecida, irrompendo posteriormente como uma tradiFGo. 2stamos agora presumindo >ue esse processo estava sendo repetido pela segunda veJ. Muando #ois5s trou e ao povo a id5ia de um deus 6nico, ela nGo constituiu uma novidade, mas signi(ico+ a re9i9escIncia de +#a e:periIncia das eras pri#e9as da (a#Jlia h+#ana, a >ual havia muito tempo se desvanecera na memLria consciente dos homens. $...& O primeiro efeito de encontrar o ser >ue por tanto tempo estivera faltando e pelo >ual se ansiara foi esmagador e semelhante X descriFGo tradicional da entrega das leis no #onte Sinai. +dmiraFGo, temor respeitoso e agradecimento por ter encontrado graFa a seus olhos ' a religiFo de MoisBs nFo conhecia o+tros -+e nFo (osse# esses senti#entos positi9os para co# o de+s pai' " con9icEFo de s+a irresistibilidade, a s+b#issFo H s+a 9ontade nFo poderia# ter sido #ais indisc+tidas no desa#parado e inti#idado (ilho do pai da horda ' na verdade,
esses sentimentos sL se tornaram plenamente inteligEveis >uando transpostos para o ambiente primitivo e infantil. Os impulsos emocionais de uma crianFa sGo intensa e ine aurivelmente profundos, num grau inteiramente diferente dos de um adulto) sL o K tase religioso pode traJK'los de volta. O enlevo da devoFGo a .eus foi assim a primeira reaFGo ao retorno do grande pai. ''

.r. Sigmund Zreud, MOI K E O MONOTEL MO TRM EN "IO '

Freud tentou entender a neurose da mania das grande+as dos $udeus psicanalisando os seus delrios de povo eleito mas n#o consegui identificar o trauma real tendo1se ficado por um em abstracto( a morte mais ou menos simb)lica do pai fundador.
Os nomes >ue nos sGo mais familiares na s5rie >ue comeFa com SargGo de +gade sGo #ois5s, Ciro e ,omulo. #as, al5m destes, ,an! reuniu grande n6mero de outras figuras herLicas da poesia ou da lenda, de >uem se conta a mesma histLria a respeito de sua (uventude, >uer em sua totalidade >uer em fragmentos facilmente reconhecEveis, incluindo sdipo, \arna, PHris, Telefos, Perseu, *5racles, 0ilgamesh, +nfion e ^etos, e outros. +s pes>uisas de ,an! familiariJaram'nos com a fonte e o propLsito desse mito. SL preciso referir'me a elas por algumas breves indicaFIes. O herLi 5 algu5m >ue teve a coragem de rebelar'se contra o pai e, ao final, sobrepu(ou'o vitoriosamente. =osso mito faJ essa luta remontar at5 a pr5'histLria do indivEduo, (H >ue o representa como nascendo contra a vontade do pai e salvo apesar das mHs intenFIes paternas. '' .r. Sigmund Zreud, MOI K E O MONOTEL MO TRM EN "IO

Jo entanto( Freud que sabia que quase todos os her)is fundadores passaram pelo mesmo trauma( n#o reparou que isso n#o era suficiente para e"plicar o teimoso comple"o de superioridade de pure+a religiosa racista e quase sado1masoquista do =povo leito@...pelo diabo vulcnico &av.

De facto( Freud poderia ter dado conta que os $udeus( alm dos processos de convers#o histrica que ele descreveu fi+eram vrios outros dos quais podemos salientar em primeiro lugar o de terem convertidos as diversas e"puls2es do 'gipto a que os hebreus foram su$eitos desde o tempo dos hicsos em sadas triunfantes < revelia do poder dos fara)s. Ja verdade os Uebreus que os egpcios conheciam bem desde as dinastias de Avaris eram conotados com o com o malvado deus %et que tinha o porco como animal totmico a m1fama que os gregos atribuam a Cif#o. Komo %et era inicialmente um deus benigno presume1se que este foi adorados e adoptados pelos hebreus e por isso conotados com o porco com o qual eram tidos como impuros. Por isso( a sua estadia no 'gipto( depois da e"puls#o da dinastia de Avaris( passou a ser aceite com a suspei#o humilhante de serem impuros por nature+a e por isso prias e escravos. Komeamos assim a entender o verdadeiro trauma psicol)gico relativo ao tratamento de segrega#o social que os $udeus sofreram no 'gipto s) comparvel aos que vieram a ter os mouros na pennsula ibrica e os ciganos por toda a 'uropa e obviamente os pr)prios $udeus ao longo da hist)ria( como se tivessem adquirido esse estigma desde esta mesmssima altura da sua derrota humilhante( depois de centenas de anos de grande+a em terras do 'gipto( seguida de perman0ncia a favor em condi2es de completa segrega#o social( seguramente porque os egpcios numa mais conseguiram confiar nestes habiru. - velho sbio .pu1`er relata no papiro de Meida que no Primeiro Perodo .ntermdio da hist)ria do pas dos fara)s, =qualquer asitico pessoa ilustre enquanto os 'gpcios se comportam como )a6i$ >n)madas?@.
*abiru, ou +piru, foi o nome dado por vHrias fontes Sum5rias, 2gEpcias, +cHdias, *ititas e TgarEticas $datadas apro imadamente de antes de deee +.C. a cerca de ?dee +.C.& a grupos de pessoas >ue viveram como invasores nomades em Hreas da regiGo nordeste do Crescente Z5rtil da #esopotnmia e do 1rG at5 H fronteira do 2gito em CanaG. .ependendo da fonte e 5poca, estes *abirus sGo descritos como nomades ou semi'nomades, rebeldes, bandidos, salteadores, mercenHrios e ar>ueiros, servos, escravos, trabalhadores migrantes.. $...& 2mbora encontrados em >uase todo o Crescente Z5rtil, o arco de civiliJaFGo ">ue se estende das bacias do rio Tigre'2ufrates at5 ao litoral do #editerrnneo e ao longo do vale do =ilo, durante o segundo milKnio, a principal Hrea de interesse histLrico 5 o seu envolvimento com o 2gito ". Carol ,edmount >ue escreveu citter Lives4 1srael in and out of 2gypt, em The O ford *istory of the ciblical World concluiu >ue o termo "*abiru" nGo teria nenhuma afiliaFGo 5tnica comum, >ue nGo falam uma lEngua comum, e >ue geralmente tinham uma e istKncia marginal e Xs veJes ilegal nas margens da sociedade. 2la define os vHrios +piru h *abiru como uma "classe social mais bai a, mal definida, composta por elementos de mudanFa e a pessoas sem vEnculos seguros para as comunidades assentadas" em >ue se refere como "foras da lei, mercenHrios e escravos" nos te tos antigos. =esse sentido, alguns cientistas modernos consideram >ue os *abirus sGo mais uma designaFGo social >ue 5tnica ou tribal. C Wi!ip5dia.

-bviamente que n#o vamos considerar os te"tos egpcios da poca como os mais adequados cientificamente para definiram o verdadeiro estatuto tnico dos Uabiru. -s 'gpcios antigos n#o tratavam os habirus com pinas cientficas mas a chicote como o refere o epis)dio da revolta de !oiss. ;ue os hebreus poderiam n#o ser os /nicos elementos destes marginais mais do que provvel

mas o facto de este povo n)mada se entender ao longo do Krescente Frtil do vale do Jilo < %umria >onde eram conotados te"tualmente como salteadores( ladr2es e assassinos? aponta para o facto de se tratar de povos aut)ctones como eram os pelgios a ocidente( ou se$a( o remanescente pr neoltico dos povos que ainda n#o pastoreavam o gados limitando1se e segui1lo livremente de forma n)mada. Uqpiru H Uabiru H Apiri R Gaphir( lit. os que transportam o Sa. R ,a-)i$ ( R Uabirus ] *abir/s.

2i3 $a G5 Oepresenta#o 'gpcia dos Uapiru como pastores n)madas.

Aer, *CH2ORA, A DEUSA MCE IUE TRANSPORTA O ,A DA 'IDA / H2RICA, A2AR J CA2RES (***) ...o mais provvel que este estado de coisas tenha sido bem pior para os egpcios no %egundo Perodo .ntermdio em que o poder passou para as m#os de reis estrangeiros chamados Uicsos tambm alguns deles outrora n)madas A-i$ (&. Jeste tempo( Sa$a%is >o lendrio rei fencio GeretB?( o chefe destes DasiticosE( iniciou a nA dinastia transferindo a capital para Avaris( no Delta( onde se deu a fus#o de Ba"l =o senhor do pai@( deus dos e"rcitos dos cananneus >e qui dos hebreus tambm?( com o deus id0ntico dos 'gpcios. Jeste clima de poder religioso e militar de origem asitica no Delta( onde havia fara)s com nomes semitas como ZaSub1Uor $3acob de Tr& o epis)dio de &os no 'gipto torna1se verosmil tanto mais que e"istem inscri2es que referem que um dos =tesoureiros@ teve o nome semita de DUurE( mais tarde frequente entre os $udeusLL >que poderia ter sido o apelido gentlico de &os descendente( por Abra#o( de Nr?.
LL

ver o romance hen1Uur

- nome genrico que este povo de hapiru transportava reporta1nos para o intrigante mistrio dos cafres com os quais os n)madas de todos o mediterrnico e pr)"imo oriente ter#o tido pr1hist)ria comum. -s Kiganos t0m quase seguramente a mesma origem e at se pode dar o caso de terem tido( em tempos arcaicos pr neolticos( identidade tnica com os hebreus e com os rabes. '( na verdade( os Uebreus assim teriam ficado diludos no fundo tnico indiferenciados que acabou por ser o dos ciganos se entretanto se n#o tivesse dado um sobressalto inesperado na sua hist)ria com !oiss. De facto( tal como Freud demonstrou o $udasmo uma cria#o artificiosa de !oiss seguramente a mando de do fara) do 'gipto. Assim sendo( cerca de IPce AK os $udeus ter#o entrado no 'gipto onde ter#o permanecido( segunda os comentadores bblicos( cerca de quatro sculos( inicialmente em vantagem( at que( cerca de Icce AK( Am)sis os e"pulsou do Delta a fora militar da nA dinastia semita dos Uic+os $*e>a !hassut t chefe dos estrangeiros&. Alguns destes semitas( entre os quais os hebreus( ter#o permanecido no 'gipto mas apenas como servos( operrios ou escravos pelo menos at ao reinado de Amen)phis .A em IWce a.K. - 0"odo pode ter acontecido no fim do reinado de CutanShamon em IWLf a.K. IPce 1 IWLf V WWf V cerca de [ sculos depois do referido pelos comentadores bblicos Para o que habito nos $udeus quanto a erros de longevidades( neste caso nem muito ;uanto ao fara) do i"odo a verdade tambm se encontra escondida com o rabo de fora nos comentadores de !aneto.
f`. p.espu5s de la marcha de la tribu de los pastores desde 2gipto a 3erusal5n, T5tmosis, el rey >ue los arro(L de 2gipto, reinL da ajos y cuatro meses hasta su muerte, siendo entonces sucedido por su hi(o \5bron $.esconocemos a >uien pueda referirse este nombre&, >ue reinL durante ?Y ajos.q fa. .espu5s de 5l, +menofis $+menofis 1& reinL durante de ajos y siete meses. .espu5s su hermana +mesis $posiblemente *atshepsut. *istLricamente fue precedida por Tutmosis 11& reinL d? ajos y f meses. + continuaciLn su hi(o #efres $Tutmosis 111 9 #efres es una corrupciLn de #en(eperre o #eshpere 9 no era hi(o de *atshepsut sino su hermano& reinL?d ajos y f meses. Luego su hi(o #eframutosis $2l mismo Tutmosis 111 9#eframutosis es una corrupciLn de #en(eperre9 posiblemente en referencia a su monar>uEa en solitario, no asociado en el poder con su hermana.& '' Manet/n6 Historia de Egipto TraducciLn, introducciLn y notas de C5sar -idal #anJanares

Ja aus0ncia do original de !aneton( n#o pudemos saber se aquele que falha na concordncia com o que actualmente se sabe sobre as dinastias do antigo 'gipto se &osefo que maltrata os nomes dos fara)s mas( as probabilidades de as incorrec2es serem sobretudo deste s#o grandes...por ser leigo no assunto( estar a ser $ui+ em causa pr)pria e ou ter < m#o uma edi#o mal redigida.
La nota al pie de pagina en el Libro de la *istoria de 2gipto, nos dice citando a ,edford $3imeneJ ZernandeJ : 3imeneJ Serrano, deeg, pag. ??d&, % >ue uno de los principales problemas a la hora de confeccionar la u-111 .inastEa estuvo provocado por un error de interpretaciLn en la memoria colectiva egipcia.

La figura de Tutmosis 111 $se to rey de la dinastEa& fue tan trascendental >ue a 5l se refirieron como ppadre de los padresq, lo >ue fHcilmente fue interpretado con posterioridad como >ue era el pfundadorq de la dinastEa. Si a ello sumamos los cultos a +menofis 1 y a los miembros de la familia real de la primera parte de la u-111 .inastEa en los >ue no aparece ninguno con el nombre de Tutmosis, los egipcios tuvieron la impresiLn de >ue habEa dos ramas, una primitiva fundada por Tumosis 111 y otra posterior formada por los +menofis, entre los >ue estarEa +mosis, el verdadero rey >ue e pulsL a los hicsos.
5N Fara/ da 5OP dinastia do "' Egipto6 "#osis I, Nebpehtyra "h#ose6 *i(o del general 1bana y hermano del precursor de la unificaciLn, \amose, fue el libertador de 2gipto, tierra >ue llevaba unos cien ajos parcialmente dominada por el pueblo asiHtico de los hicsos. 0obernL da ajos, durante los cuales pudo restaurar el sistema polEtico anterior a la con>uista hicsa, asE como proteger las fronteras con numerosas fortaleJas. '' Wi!ipedia.

Jem &/lio Africano( nem 'usbio de Kesareia( que devem ter tido acesso ao original de !aneton( confundem Amosis . com Cutmosis. A confus#o aparece apenas em Flvio &osefo e no fragmento cI >de Ce)filoPI( + +utLlico, ...( Ij? PL
#ois5s era el caudillo de los (udEos, como ya he dicho, cuando fueron e pulsados de 2gipto por el rey faraLn cuyo nombre era T5tmosis WY. .espu5s de la e pulsiLn del pueblo, este rey, seg6n se dice, reinL da ajos y ` meses, seg6n el cHlculo de #anetLn.

Ja verdade( !aneto nunca teria confundido o prestigiado nome do primeiro rei da Igp dinastia.
QN Fara/ da 5OP dinastia do "' Egipto6 "#eno(is I, &yeser,ara "#enhotep' *i(o del anterior. Sus d? ajos de reinado fueron de continuidad respecto a los de su padre. 2mprendiL algunas campajas en =ubia y desarrollL una importante actividad ar>uitectLnica, >ue le valiL ser considerado el fundador del poblado de constructores de tumbas de .eir el'#edina. '' Wi!ipedia.

'm todos os comentadores de !aneto( e"epto em &osefo( o LQ fara) est em WQ lugar o que s) pode ser tambm um )bvio erro redactorial. Desta ve+ no entanto( parece ter sido &osefo o /nico que comentou !aneto correcta mente a posi#o do LQ e We fara) quando claramente se e"pea assim,
fa. .espu5s de 5l, +menofis `W reinL durante de ajos y siete meses. .espu5s su hermana +mesis `b reinL d? ajos y f meses. 7N Fara/. T+t#osis I, "aAeper,ara Th+t#ose6 Se desconocen los laJos >ue le unEan a su antecesor $hi(o natural, yerno, cujado...&. Se tuvo >ue casar con una princesa real para poder legitimar su ascenso al trono. 0obernL durante unos ?Y'?a ajos, en los >ue convirtiL al paEs en una superpotencia mundial, con>uistando toda la
P

I Ce)filo( obispo de Antioqua( escribi) su apologa de la fe cristiana >tres libros dirigidos a Aut)lico? en la segunda mitad del siglo .. d. de K. P L 'sta lista deriva mua posiblemente de &osefo( pudiendo atribuirse las discrepancias a corrupciones te"tuales. P W De nuevo se repite aqu la err)nea identificaci)n entre el o"odo de .srael a la e"pulsi)n de los hicsos( que fue anterior. Uemos seralado en otro lugar c)mo( a nuestro $uicio( fue Cutmosis ... el fara)n que redu$o a un rgimen de servidumbre a los israelitas a c)mo el o"odo tuvo lugar ba$o su sucesor Amenhotep ... [ P Amenofis .. [ f Posiblemente Uatshepsut. Uist)ricamente fue precedida por Cutmosis ...

regiLn sirio'palestina y llegando hasta la cuarta catarata del =ilo en =ubia. ZundL el -alle de los ,eyes y, fue en definitiva, uno de los mHs grandes faraones de la historia ' ** Wi,ipedia'

Ksar Aidal !an+anares( o autor da tradu#o e das notas da edi#o espanhola de =!anet)n, Uistoria de 'gipto@ di+ que se desconhece quem teria sido Gbron referido por 'usbi e &/lio africano mas( pela ordem natural das dinastias( seria aquele que se veio a revelar modernamente como sendo o LQ fara) desta Igp dinastia( Amenofis .. A verdade porm que as coisas n#o podem ser bem assim. %egundo o te"to receptus Gbron reinou IW anos e o filho efectivo de Amisis .( Amenofis .( reinou LI anos com toda a regularidade dinstica. A posi#o na lista real n#o era o mais importante para os 'gpcios. 'ra pelos anos de reinado que se contava o precioso tempo dinstico da hist)ria. -ra( quem efectivamente reinou IW anos foi Cutmosis . que por ter ascendido ao poder de forma irregular teve que legitimar a sua subida ao trono casando com a princesa Amose que pelos vistos foi considerada nas cita2es de !aneto feitas por &osefo como Amesis e faradi+a oficial.
T+th#osis I, the new !ing, was the son of a woman of non'royal blood named Senisonb. Probably his sole title to !ingship was as husband of the princess 8"h#ose, a lady evidently of very e alted parentage. ,ead more4 http4hhwww.touregypt.nethhdyn?ga.htmvi JJdr>eiheZ+

2i3 $a K5 Anubis e Cutms

Assim sendo a princesa Amesis H Amose nunca poderia ser Uatshepsud at porque esta( ainda que reinando de facto( formalmente foi sempre corregente de Cutms ... n#o podendo por isso em rigor ser considerada uma verdadeira

faradi+a como foi Kleopatra. Por outro lado( ainda que os Le anos de reinados atribudos a esta faradi+a pelo confuso !aneto n#o andam muito longe dos IW a Ic que a hist)ria ho$e lhe atribui quase seguro que a troca se deus apenas no nome e n#o nos anos de reinado.
RN Fara/ da 5OP dinastia do "' Egipto6 T+t#osis II, "aAeperenra

Th+t#ose. *i(o del anterior con una esposa secundaria. Su ascensiLn al trono es legitimada con la adopciLn como 0ran 2sposa ,eal de su hermanastra *atshepsut. Se desconoce el tiempo e acto de su reinado, >ue oscila entre Y y ?Y ajos. +l morir, heredL el reinado su hi(o Tutmosis 111, pero su minorEa de edad le impidiL reinar y tuvo >ue hacerlo *atshepsut. Parece ser >ue fue un rey muy inactivo, >ue pasL sin pena ni gloria' ** Wi,ipedia'
#anetho8s 2pitome refers to Thutmose 11 as "Chebron" $which is a reference to his prenomen, +a!heperenre& and gives him a reign of ?Y years, but this figure is highly disputed among scholars. Some 2gyptologists prefer to shorten his reign by a full decade to only Y years because his highest /ear .ate is only a /ear ? 11 +!het day g stela. The reign length of Thutmose 11 has been controversial and much debated. #anetho8s 2pitome has been a debated topic among 2gyptologists with little consensus given the small number of surviving documents for his reign, but a ?Y'year reign is preferred by older scholars while newer scholars prefer a shorter Y'` year reign for this !ing due to the minimal amount of scarabs and monuments attested under Thutmose 11. $%& Thutmose8s reign is still traditionally given as ?Y or ?` years. +lthough 1neni8s autobiography can be interpreted to say that Thutmose reigned only a short time, it also calls Thutmose a "haw! in the nest," indicating that he was perhaps a child when he assumed the throne. Since he lived long enough to father two children '' =eferure and Th+t#ose III 9this suggests that he may have had a longer reign of ?Y years in order to reach adulthood and start a family.'' Wi!ip5dia'

'ste Fara) encontra de facto omisso na lista de !aneto( o que parece ter sido simples preguia redactorial quase desculpvel pela monotonia deste nome numa dinastia que teve quatro Cutms. Flvio &osefo( ou at mesmo um redactor de !aneton( n#o se deu conta que Cutms . e .. apareceram seguidos( o segundo dos quais durante t#o pouco tempo >W anos? e na situa#o irregular $ referida que ter sido fcil esquecer ambos em registos de mem)ria...ou em hipercorretivismos redactoriais. !as como o que foi vivo sempre aparece( algures na mem)ria( Cutms .. poder n#o estar inteiramente omisso e ser ent#o Khebros( Khebr#o ou Gebron e restar apenas saber se Flbio ou !aneto o trataram por Dcabr#oE por assim parecer foneticamente o seu nome Aa-J"-"$-"nRa D?") %-Mo(" Aa-J"-"$-"n-Ra L AaSheperenre ] Kheber1en ] Khebros H Khebr#o.
;N S >N Fara/ da 5OP dinastia do "' Egipto6 Tutmosis 111, #en(eperra Thutmose. *i(o de Thutmose 11 y de una esposa real de menor rango. Tuvo >ue compartir el trono con su tEa'madrastra durante de de los a` ajos de su reinado. + la muerte de *atshepsut, borrL todo rastro de su memoria y usurpL sus monumentos. *a pasado a la historia como el "=apoleLn egipcio", por sus victoriosas campajas asiHticas y africanas, >ue lo convirtieron en el faraLn mHs importante (amHs nacido y en el terror de los demHs pueblos. .urante su reinado, 2gipto alcanJL su mH ima e pansiLn territorial. T Wi,ipedia'

- grande buslis da Igp dinastia do A. 'gipto comea com o cQ fara) -s autores modernos colocam a rainha Uatshepsut( !aatSara Uatshepsut em cQ lugar mas a Mista Oeal de Abido omite1a e quase seguro que !aneto ambm n#o a refere at como $ se disse porque foi apenas corregente do fara) anterior e do seguinte Cutms .... Jo entanto( nenhum fara) das listas comentadas de !aneto tem os c[ anos de reinado oficial deste fara) que parece ter tido apenas Le de reinado efectivo. Da a e"ist0ncia de vrias outras confus2es nas interpreta2es dos te"tos mal receptus de !aneton. Possivelmente mesmo a pro"imidade do reino hertico de Aquenton que contaminou a metade final desta dinastia com lacunas decorrentes da purga a que foram votados todas as refer0ncias coetneas com Aquenton. De facto( tem que haver uma lacuna no te"to citado por &osefo porque historicamente uma meia1irm# de fara)( Uatshepsut( >que de facto historicamente foi precedida por Cutmosis ..?( s) sobe ao poder como cQ fara). A irregularidade deste reinado foi tal que esta faradi+a teve que lutar como um touro sem nunca ter tido direito a este ttulo sendo omissa na lista real de Abidos por =damnatio memoriae@( seguramente por ter cometido a blasfmia de ter tentado ser uma mulher fara) quando na verdade o verdadeiro fara) foi seu sobrinho. ;uer isto di+er que( de acordo com o rigor protocolar da poca( Uatshepsut nunca foi uma faradi+a De facto( a Cutms .. esteve para acontecer quase o mesmo porque tambm nunca poderia ter sido fara) de pleno direito se n#o se tivesse casado com a sua meia1irm#( a princesa real Uatshepsut( primognita de Cutms . e de sua rainha. Assim( para !aneton como se tivesse sido Uatshepsut a subir ao poder e n#o Cutms .. que ficou com o nome do pai porque nunca se esperou que viesse a reinar. Fica assim desvendado o mistrio da refer0ncia de uma irm# que sobe ao poder em ve+ do fara) respectivo que foi Cutms ... ;uer isto di+er que a irregularidade dinstica de Uatshepsut invade W reinados, o de seu meio irm#o Cutms ..( o pr)prio e o de seu sobrinho Cutmosis .... !as( todos est#o condenados e errarem nesta embrulhada dinstica. Ksar Aidal !an+anares di+ que @Tutmosis 111 $%& no era hi(o de *atshepsut sino su *ermanoA quando na verdade era filho de um meio1irm#o >Cutms ..? e por isso( seu meio1sobrinho. %endo tal a confus#o gerada pela irregularidade do reinado da grande Uatshepsut que aglutinou meio1irm#o e meio sobrinho comeamos a compreender a ra+#o por que U)rus vai aparecer fora do lugar.
.espu5s su hermana +mesis `b reinL d? ajos y f meses. + continuaciLn su hi(o #efres `g reinL ?d ajos y f meses. Luego su hi(o #eframutosis `f reinL da ajos y ?e meses.
Zr. ad $de Sincelo&. Seg6n +fricano

Zr. aY Sincelo&. 2usebio

$a&

$de Seg6n

-ersiLn armenia de 2usebio `. #emfres reinL ?d

2l
[ [

cuarto

rey,

`. #ifres reinL ?d

f Posiblemente Uatshepsut. Uist)ricamente fue precedida por Cutmosis ... g Cutmosis ... s!efres es una corrupci)n de !en$eperre o !eshperes no era hi$o de Uatshepsut sino su hermano. [ j 'l mismo Cutmosis ... s!eframutosis es una corrupci)n de !en$eperres posiblemente en referencia a su monarqua en solitario( no asociado en el poder con su hermana.

+mensis, ajos.

reinL

dd

ajos. a. #isfragmutosis reinL dW ajos. 2l total de ajos desde +mosis, el primer rey de la u-111 .inastEa, hasta el reinado de #isfragmutosis suma, seg6n 2usebio, b? ajos) y hay cinco reyes y no seis. /a >ue omitiL al cuarto rey, +menses, mencionado por +fricano y por los otros, y asE eliminL los dd ajos de su reinado.

ajos. a. #isfarmutosis reinL dW ajos.

2l >uinto, #isafris, reinL ?Y ajos. 2l se to, #isfragmutosis, reinL dW ajos, aconteciendo durante su reinado el diluvio de .eucaliLn. 2l total de ajos, seg6n +fricano, hasta el reinado de +mosis, tambi5n llamado #isfragmutosis, es de Wf. .e la duraciLn del reinado de +mLs no dice nada en absoluto.

Parece que desta ve+ &/lio Africano quem tem mais ra+#o Podemos obter algo parecido com c[ anos do reinado oficial deste grande fara) com os eguintes pressupostos, IQ !isafris e !is1frag1mutosis s#o corruptelas da mesma entidade M"nM"-"$$a D?") %?mo(" 9 " "$a T %mB( III, perfa+endo assim Wj anos. LQ A refer0ncia aos Le anos de corregencia de *atshepsut com Cutms ... ficou confundida com o reinado apenas formal da princesa anterior Amose e somos levados a concluir que este fara) feminino vale efectivamente por duas rainhas o que s) fa+ $usti < grande *atshepsut que agia como homem parecendo que valia por duas mulheres Assim no total temos cI anos faltando apenas W para o total de anos do reinado de T %mB( III o que na imensidade da hist)ria do antigo 'gipto quase nada. Cambm segundo &/lio Africano o PQ fara) da Igp dinastia foi !isfragmutosis( que *rein) LP aros( aconteciendo durante su reinado el diluvio de Deucali)nN&
Muando este dil6vio foi considerado global, uma semelhanFa foi notada com o dil6vio bEblico de =o54 diversas datas foram assinaladas para o evento, incluindo f.aee a.C. $PlatGo&, d.?YW a.C. $-arrGo&, e ?.bfW a.C. $+fricano&.

-bviamente que esta informa#o como muitas outras est deturpada e completamente deslocada no tempo.
=o hay unanimidad en la clasificaciLn de los periodos de la historia del antiguo 2gipto. +sE, en el libro The O ford *istory of +ncient.

Possivelmente n#o h consenso sobre a classifica#o dos perodos da hist)ria do 'gipto antigo porque tambm n#o os h sobre a data#o dos dados arqueol)gicos deste perodo.

Jo entanto( a haver algum fundo de verdade na /ltima afirma#o semi lendria de &/lio Africano( o suposto e mtico dil/vio de Deucali#o ser que repostar1se ao maremoto que ocorreu com a e"plos#o do vulc#o de %antorini e que provocou n#o s) o fim da talassocracia cretense como graves convuls2es no mundo cultural do mdio oriente do sculo If a.K como foi o fim da civili+a#o sumria e inicio da babil)nica e o incio ou sobretudo agravamento das condi2es que levaram < instabilidade poltica do %egundo perodo intermdio de 'gipto imediatamente antes da Igp dinastia a que !isfragmutosi se reporta. Konfirma1se que Amenofis .. reinou LP anos mas n#o se confirma a e"ist0ncia de nenhuma inunda#o e"cepcional neste reinado( pelo que( como $ se referiu antes( possvel que a qualidade e"cepcional deste reinado tenha dado origem < ideia de que ele foi o fara) que e"pulsou os hicso do 'gipto Jo entanto( o mais e"traordinrio da afirma#o de &/lio Africano sobre !isfragmutosis a de ter colocado o dil/vio de Deucali#o na poca do i"odo com uma data mais pr)"ima dos mais provveis factos reais ocorridos em %antorine no sec. If a. K. com um erro muito menor do que o de Plat#o ou Aarr#o. Plat#o reportava1se possivelmente ao dil/vio sumrio ocorrido no fim da ultima glacia#o que $ nada tinha a ver com o fim da Atlntida creto1micnica e Aarr#o n#o sabemos a qu0 ' onde est o espantoB Primeiro em n#o sabermos como &/lio Africano chegou a estes facto( depois o de suspeitarmos que se a obra de !aneto tivesse sobrevivido possivelmente muito mais verdades inc)modas para as ideias feitas dos biblicistas nos teriam sido reveladas mais cedo. De facto a rela#o da erup#o de %antorini com os hicsos um dado moderno a que !aneto $ teria acesso e que os seus comentadores s) registaram o menos inc)modo para a crena $udaico1crist#. De facto( a respeito das origens dos seus mitos fundadores $udeus e crist#os parecem ter um pacto secreto de defesa m/tua. FO J GO " KO 2a$a1 da PGQ dina(%ia do A& E3i-%o5
=N "#eno(is II, "aAeper+ra "#enhotep4 *i(o del anterior. ProsiguiL la estela de gloria de su padre con e celentes resultados, pero se negL a seguir avanJando en las con>uistas, conformHndose con tener en su poder =ubia y toda Siria. ,einL cerca de dW ajos, en los >ue logrL mantener el paEs en la cima y en el centro del mundo entonces conocido. T Wi,ipedia' ON T+t#osis I@, #en(eperura Thutmose4 *i(o del anterior. Sus ?e ajos de reinado los consagrL a mantener las cosas como estaban, firmando beneficiosos tratados de paJ con #itani y cabilonia. =o habrEa mHs con>uistas egipcias, era el tiempo de recoger lo sembrado. Thutmose 1- fue el primero de los reyes >ue comenJL a ale(arse perceptiblemente de los todopoderosos sacerdotes de +mLn, estableciendo como alternativa el culto solar. UN' "#eno(is III, =ebmaatra +menhotep. *i(o del anterior. 2s, por e celencia, el rey mHs opulento del mundo y de toda la dinastEa, y sin duda el monarca mHs rico de la 5poca. Se encargL de enri>uecer como nunca el estado gracias a las con>uistas de sus antecesores. Su largo reinado de Yg ajos lo consagrL a una intensa actividad constructora, sLlo superada por ,ams5s 11. +l final de su reinado es deificado en vida y se implanta el culto a +tLn, el disco solar, como claro oponente a +mLn, comenJando las tensiones internas. T Wi,ipedia' Zr. ae $de 3osefo, Contra +piLn, 1, ?a, ?W, pp. fY'?ea&`Y
[

W'l siguiente fragmento es una continuaci)n directa del fr. [L.

fW. .espu5s su hi(o Tutmosis ae reinL f ajos y g meses. + continuaciLn su hi(o +menofisa?. + continuaciLn su hi(o *orus ad reinL YW ajos y a meses. Zr. ad $de Sincelo&. Seg6n +fricano. b. Tutmosis reinL f ajos. g. +menofis reinL Y? ajos. 2ste es el rey >ue se considera >ue fue #emnLn y una estatua parlanteWW.f. *orus reinL Yb ajos. -ersiLn armenia de 2usebio. W.Tutmosis reinL f ajos. b. +menofis reinL Y? ajos. 2ste es el rey >ue se considera >ue fue #emnLn, una piedra parlante. g. Hor+s reinL dg ajos. C +egiptica de #aneto traduJida por C5sar -idal #anJanares

Aparentemente os fara)s fQ e gQ estariam em posi#o invertida. Jo entanto( do mesmo modo que houve [ Cutmosis nesta dinastia que provocaram algumas confus2es e satura2es de mem)ria aos comentadores antigos de !aneto o mesmo parece ter acontecido com o nome fara)nico de Amenofis. Ja verdade( se de facto a hist)ria actual regista [ Amenofis( os comentadores de !aneto s) apresentam L o segundo dos quais parece poder ser bem caracteri+ado como sendo Amen)fis ... o fQ fara) desta dinastia pela sua rela#o com o colosso de !emn#o. -s anos que o reinado de Amenofis agora tem a mais em !aneto podem ser revertidos ao reinado de Cutms ... que neste mesmo !aneto tinha e menos&
%olossos de MI#non 5 a designaFGo atribuEda a duas estHtuas gigantescas do faraL +menLfis 111 $ou +menLfis 111& da u-111 .inastia, situadas na necrLpole da antiga cidade de Tebas, a oeste da cidade de Lu or, no 2gipto. $...& =o comeFo da era cristG os gregos visitaram o local e associaram a estHtua norte ao herLi #Kmnon, filho de 2os. .e acordo com a lenda hom5rica, este herLi, morto na guerra de TrLia, recebeu a imortalidade de ^eus, dedicando'se a chamar pela sua mGe todas as manhGs. 2m ?ff d.C o imperador romano SeptEmio Severo mandou restaurar a estHtua, >ue a partir de entGo parou de cantar. C Wi!ipedia.

Assim sendo( ficam a faltar dois Amenofis sendo assim completamente in$ustificada a observa#o de &osefo contra !aneto de que este criou um Amenofis fictcio s) porque n#o lhe definiu a dura#o do reinado.
ddf. .espu5s, prestando oEdo a leyendas y a murmuraciones acerca de los (udEos, se tomL la libertad de interpolar historias improbables en su deseo de confundirnos con una multitud de egipcios >ue, a causa de la lepra y de otras enfermedades, habEan sido condenados al destierro de 2gipto. dYe. .espu5s de citar a un rey +menofis, un perso na(e ficticio raJLn por la cual no se atreviL a definir la duraciLn de su reinado, aun>ue en el caso de los otros reyes menciona los ajos con precisiLn, #anetLn le atribuye ciertas leyendas, habiendo olvidado sin duda >ue seg6n su propia crLnica el 5 odo de los Pastores de 3erusal5n
c c

e Cutmosis .A. 'l orden ha sido invertido en relaci)n con el siguiente fara)n. I Amenofis o Amenhotep ... c L Amenofis o Amenhotep .... P P Nn error de Africano( aa que la referencia debera unirse al noveno rea de la dinasta( Uorus o Amenofis ....

tuvo lugar a?g ajos antes. '' Manet/n6 Historia de Egipto TraducciLn, introducciLn y notas de C5sar -idal #anJanares

I "m ("$ia o "(%$an)o +a$a1 d" nom" >1$ (B %e algum fundo de verdade >...ou de l)gica? e"istisse nesta parte do relato de !aneto o rei que contemplou os deuses foi T %mB( I' que segundo a lenda devia o trono < 'sfinge de *i+( uma manifesta#o de U)rus( que lhe apareceu em sonhos para o incitar a fa+er1lhe os primeiros restauros. Komo teve conflitos com os sacerdotes de Amon e usou o nome de coroa#o( M"n-J"-"$ -Ra( que significa leternas s#o as manifesta2es de Ol aceitar1se1ia que fosse tambm conhecido em privado como Uor( que era o seu protector na figura da *rande 'sfinge. De resto( foi com este fara) que comeou a reaparecer o culto do antigo deus solar R: na forma do culto do disco solar( A%"n. Cinha tambm o nome de D?") %?-Mo(", outra forma de Cutms( o que possivelmente vai e"plicar o nome do sacerdote heliopolitano que veio a ser !oiss. Aer, MISTRRIOS DA GRANDE ES2INGE DE GUISR (***) A maledic0ncia dos comentadores $udeus e crist#os de !aneto chega ao rubro quando referem, =despu5s de citar a un rey +menofis, un persona(e ficticio raJLn por la cual no se atreviL a definir la duraciLn de su reinado @. -ra( a verdade que houve pelo menos quatro Amen)fis( um delos o que Freud sup2es ter sido o Fara) do 0"odo( Amen)fis .A mais conhecido por Aquenton. Pois( bem( por ser quase seguramente a este que !aneto se referia quando falava do 0"odo que se discorda dos autores que consideram que as refer0ncias de !aneto a Uor seriam a Amenifis .A. De resto( as listas reais desta dinastia nos autores que citam !aneto s#o completamente disparatadas para poder ser seguro alicerar nelas qualquer evid0ncia hist)rica. Jas vers2es de 'usbio U)rus o gQ fara). %egundo &/lio Africano o gQ Amenofis que seria pai de U)rus. %egundo &/lio Africano( U)rus teria reinado cerca de WPHf anos. Juma vers#o de 'usbio reinou LP noutra reinou WP. -ra( Aquenaton reinou apenas If anos pelo que n#o poderia ter sido este. Pelo contrrio( o Amenofis que segundo &osefo era fictcio por n#o ter os anos de reinado bem definidos s) pode ter sido Amenofis .A ou Aquenaton porque( por ter sido proscrito por damnatio memoriae n#o teria registos fidedignos da dura#o do seu reinado cu$o terminus e circunstncias s#o ainda ho$e discutidos. Komo U)rus n#o pode ser o pai de Aquenaton que ficou bem definido como sendo Amenofis ... do colosso de !emnon ter que se reportar ao fQ fara) da Igp dinastia do A. 'gipto( Amenofis ..( um dos dois em falta na lista de !eneto. -bviamente que( a ser assim( este fara) est em posi#o invertida em rela#o neste terceto. -s anos do ru reinado reportados a !aneto oscilam entre um m"imo abusivo de WP em &osefo( WI em Africano e Lg em 'usbio( estes sim pr)"imos dos LP que efectivamente a hist)ria moderna lhe atribui. A ra+#o deste nome afinal revela1se assim )bvia e sonante - seu nome era de facto AaM"-"$ $a Am"n)o%"-& AaM"--"$ $a (Am"n)o%"-) ] >Aa$ep?1erura ] 'rua . >1$ (/

- resto da listagem de !aneto referida por &osefo confusa e imprecisa dei"ando1nos a fundada suspeita de que isso se deve ao facto de ter sido eliminada da Mista Oeal de Abidos por antema de damnatio mamoriae lanado pelo clero amonita sobre Amnofis .A H Aquenaton. !esmo assim vamos tentar descobrir no que resta de !aneto o verdadeiro >B? fara) do 0"odo o )bvio que os que seguem &osefo na busca da data do 0"odo confundem a e"puls#o dos icsos do Delta do Jilo( que de facto terminou no incio da Igp dinastia com algo que aconteceu bastante mais tarde( $ perto do fim desta dinastia. Por outro lado( desde &osefo que o racionalismo $udeu tenta relacionar o i"odo de !oiss com a e"puls#o dos hicsos. 'sta confus#o $ vem dos tempos ale"andrino em que Uecateus de Abdera pessava o meso.
@Once, when a pestilence had bro!en out in 2gypt, the cause of the visitation was generally ascribed to the anger of the gods. +s many strangers dwelt in 2gypt, and observed different customs in religion and sacrifice, it came to pass that the hereditary worship of the gods was being given up in 2gypt. The 2gyptians, therefore, were of opinion that they would obtain no alleviation of the evil unless they removed the people of foreign e traction. When they were driven out, the noblest and bravest part of them, as some say, under noble and renowned leaders, .anaus and Cadmus, came to *ellas) but the great bul! of them migrated into the land, not far removed from 2gypt, which is now called 3udea. These emigrants were led by #oses, who was the most distinguished among them for wisdom and bravery.A

J#o cabe agora falar na rela#o fos gregos com o 'gipto mas a este respeito importe referir de passagem que tambm ter havido dois 0"odos de popula#o do mar 'geu a partir do Delta. Primeiro com o fim da talasocracia cretena a quando da mesma e"plos#o de %antorini e na mesma leva em que foram e"pulsos os asiatos de Avaris depois por Oamsss e os povos do mar. Ja vedadem muitos comentadores bblicos colocam o i"odo nesta altura( como foi no caso do filme =os de+ mandamentos@. Korrentes modernas tendem a correlacionar os fen)menos e"traordinrios envolvidos no 0"odo( nomeadamente as pragas do 'gipto e a coluna de fogo que acompanhava dia e noite a o progresso da horda dos hebreus rumo < terra prometida( com a erup#o de %antorini. Jo entanto n#o parece que esta possa ser o i"odo de !oiss
.e lo antes relatado podemos sacar dos conclusiones preliminares, la primera de ellas es >ue la erupcion del Santorini, ocurre en la epoca de la e pulsion de los *icsos de 2gipto $e&, si bien e iste alguna pe>uena diferencia en las fechas de estos sucesos, estas son meramente relativas, ya >ue cuando hacemos referencias a hechos tan remotos como el e odo >ue ocurrio hace YWee o Yaee anos, y >ue la reconstruccion cronologica se ha realiJado muchos siglos despues, en el siglo -1 e.c. por el mon(e .ionisio el 2 iguo $Carabias Torres, deee&, las fechas de los hechos constituyen meras hipotesis y apro imaciones de la realidad, por lo >ue alguna diferencia entre ae, ?ee anos o incluso mas, es posible y se acepta academicamente para senalar hechos tan le(anos a nuestro tiempo, de tal forma, >ue podemos aventurarnos a formular la hipotesis, de >ue la e pulsion de los *y!sos en 2gipto pudo coincidir con la erupcion del volcan en Santorini.

$%& Si un acontecimiento tan grande como las plagas ocurrieron, es probable >ue e istan ademas de la Torah, algunas fuentes documentadas de tan e traordinarios hechos, hay >uienes sostienen >ue si e isten, Siro Trevisanato nos da cuenta de dos documentos >ue asi lo demuestran4 The +dmonitions of an 2gyptian Sage from a *ieratic Papyrus in Leiden, me(or conocido como el 1puwer Papyrus, y el London #edical Papyrus, $Trevisanato, deea, pag. de& en ambos, se narra >ue el =ilo ha sido ro(o en algunas ocasiones de su historia. $%& 2l papiro, presenta a 2gipto en una epoca de caos total, 1puwer afirma4 La sangre estH en todas partes%2l rEo es sangre. Los hombres se as>uean de probarla% y el fuerte deseo de agua. $%& 2n el segundo papiro el London #edical Papyrus, tambien se senala >ue el color del =ilo cambio a ro(o, pero a>ui se indica >ue la gente estaba sufriendo de >uemaduras, >ue bien podrian ser por el contacto con el agua o la ingesta de esta, de cual>uier manera, tenemos la segunda evidencia de >ue el =ilo en algun momento se volvio ro(o y resultaba danino para la poblacion. $%& Otra teoria >ue e plica el color ro(o del =ilo, la constituye la introduccion de un alga ro(a tapiJante, esta alga no solo podria darle a =ilo un color ro(iJo, sino ademas, agotar el o igeno, matar los peces, hacer >ue los renacua(os salieran del agua buscando o igeno y propiciar una gran cantidad de moscas por los peces muertos, lo >ue nos lleva a recordar otras de las famosas plagas de 2gipto $=ational 0eographic Television and, deeg&. $%& La estela de la tormenta $e&, >ue fue encontrada en el templo de \arna! por un ar>ueologo frances en ?f`b, (+e erigida por "#osis, el (araon -+e e:p+lso a los Hi,sos, la estela narra lo siguiente4 Los dioses e presaron su descontento)% los dioses hicieron venir del cielo una tempestad de lluvia causando obscuridad)% La tormenta se desatL con un rugido mayor >ue el de la muchedumbre, mHs grande >ue las cataratas en 2lefantina)% =adie fue capaJ de encender las antorchas en ning6n lugar. Su ma(estad di(o4 wCLmo estos acontecimientos sobrepasan el poder del gran .ios y la voluntad de los dioses) % Todo lo >ue habEa e istido ha sido ani>uilado.

%egundo A >ISTTRIA DOS TEMPOS BUBLICOS4V s) =a 6ltima prega pertence inteiramente ao reino do sobrenaturalA. -ra( se calhar e bem pelo contrrio( a /nica que tem foros de verosimilhana porque a morte prematura do primognito dum fara) n#o era coisa que custasse muito a profeti+ar( nem a esperar que acontecesse de forma miraculosa ou insidiosa e muito menos a inventar. A mortalidade infantil era nesses tempos uma fatalidade t#o pesada que a ela nem os filhos dos fara)s escapavam -ra( os registos referem que a monarquia fara)nica teve graves problemas de progenitura nesta poca pois que todos os irm#os e irm#s de Amen)phis morreram novos( ele pr)prio n#o dei"ou descendente masculinos e CutanShamon( um dos genros que lhe sucedeu morreu sem dei"ar filhos( sendo possvel que lhe tenha falecido tragicamente um primognito ou ele pr)prio ter sido esse primognito morto tragicamente $ que faleceu muito novo( com Ij anos de idade e = foram encontradas no seu t6mulo duas m6mias de dois nado'mortos, sem d6vida seus filhos @L[ - corte$o de calamidades que acompanhou a erup#o de %antorini no sec. If a. K. obviamente que dei"ou marcas profundas em todos os povos da poca e(
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organi+ada pelas %.O.Digest Pierre Mv0que( volume .1 D-% .!PoO.-% D- hO-Jt'

cada um criou as lendas em tornos destes fen)menos fantsticos que mais se adequaram aos seus prop)sitos culturais. Cal como a invas#o dos hicsos n#o se deu de uma s) ve+ quase seguro que tambm a sua e"puls#o n#o ocorreu de uma /nica ve+ e apenas sob a liderana de !oiss. !uitos comentadores bblicos colocam o 0"odo na data da e"puls#o dos hicsos seguindo a tradi#o de &osefo mas se esta n#o ocorreu na forma de uma e"puls#o humilhante pelo menos foi em condi2es tais que n#o lhe permitiriam conquistar Kana# e por em causa o imprio egpcio no corredor srio. Assim n#o fa+ qualquer sentido colocar a data da entrada dos .sraelitas nas terras cananitas no ano I[[f a. K. porque nessa poca Cutmosis ... os teria implacavelmente derrotado. Assim sendo( quase seguro que &osefo ao querer re$eitar a e"puls#o ignominiosa de $udeus misturados com gente impura e leprosa nos termos referidos por !aneto foi apoiar1se na suposta verdade de !aneto sobre os hicos facto que ao revelar1se incorrecto ir por absurdo dar ra+#o a !aneto da e"ist0ncia de uma e"puls#o de leprosos liderados por !oiss.
+ very interesting variant of the #oses tradition can be found in Pompeius Trogus8 Uistoricae Philippicae. *ere, #oses appears not as an 2gyptian but as the son of3oseph. cut the cult he institutes in 3erusalem is characteriJed as "sacra +egyptia." 8When leaving 2gypt, #oses "secretly too! the sacred ob(ects of the 2gyptians. 1n trying to recover these ob(ects by force, the 2gyptians were forced by storms to go home." Therefore, the cult #oses founded in 3erusalem must have been the cult of these "sacra"' a veritable "translatio religionis." The reason (or the E:od+s is the sa#e as in #ost o( the other so+rces6 an "-id"mi8& "cut when the 2gyptians had been e posed to the scab and to a s!in infection, and had been warned by an oracle, they e:pelled VMosesW together )ith the sic, people beyond the con(ines o( Egypt lest the disease sho+ld spread to a greater n+#ber o( people'. C' Moses the Egyptian,

THE MEMORY OF EGYPT IN WE TERN MONOTHEI M, !an"ss#ann, *+,-+,..

A plausibilidade da desloca#o duma grande massa populacional de indigentes( leprosos e portadores de outras doenas infecto1contagiosas a que os 'gpcios estariam mais ou menos imunes por com conviverem com eles em endemia desde sempre ir transformar esta massa humana de doentes endmicos num poderoso vector de epidemias o que de facto veio a ficar historicamente registado.
The *ittites raided an 2gyptian garrison in Syria and too! prisoners. These prisoners brought a plague to +natolia which swept over the entire =ear 2ast'probably including 2gypt'and raged for twenty years. It was the worst epidemic which this region !new in anti>uity. 1t is more than probable that this e perience, together with that of the religious revolution, formed the trauma that gave rise to the phantasm of the religious enemy. $%& 1t seems to me >uite clear that the +marna period must have meant the utmost degree of sacrilege, destruction, and horror for the 2gyptians4 a time of divine absence, dar!ness, and disease. $%&
The metaphor of "grave disease" will appear time and again in the course of my story. cut if you consider the plague which afflicted the successors of +!henaten, this description is not so metaphorical after all. +ccording to my theory, the trauma resulting from the events of the +marna period reflected both the e perience of religious otherness and intolerance and the suffering caused by a terrible epidemic. 1ndeed, the 2gyptian name for

this epidemic was "the "siatic illness." This fact may have contributed to the conflation of +marna recollections with the image of the +siatic, which, as we shall see, occurred again in later tradition. '' Moses the Egyptian, THE MEMORY OF EGYPT IN

WE TERN MONOTHEI M, !an"ss#ann, *+,-+,..

Klaro que n#o temos a certe+a de que nesta guarni#o da %ria $ se encontravam elementos dos leprosos e impuros e"pulsos do 'gipto mas a correla#o de factos epidemiol)gicos inevitvel e a passividade conivente com que Aquenaton encarou este facto pode ser a prova de que ele sabia bem o que se estava a passar. J#o vamos daqui retirar daqui a ila#o apressada de que este facto pode ter sido tambm a primeira manifesta#o do uso de armas biol)gicas da hist)ria quer porque Aquenaton n#o retirou daqui qualquer proveito quer porque n#o e"istem registos que confirmem que o fara) hertico teve mais esta t#o maquiavlica quanto in/til forma de se manter num poder teocrtico pessoal. De passagem importa retirar a importante li#o de que a segrega#o social em guetos( campos concentra#o ou de refugiados dos impuros e indese$veis apenas leva ao reforo da virul0ncia das doenas infecto1contagiosas que de endmicas passam a epidemias. %eguramente que com a discrimina#o poltica e a dissid0ncia se passar o mesmo que de oposi#o latente espordica passa a revolta generali+ada
The memories of this period survived only in the form of trauma. The first symptoms of this may have become visible as early as some forty years after the return to tradition, when concepts of religious otherness came to be fi ed on the +siatics, who were 2gypt8s traditional enemies. 1n this conte t, the dislocated +marna reminiscences began to be pro(ected onto the *y!sos and their god caal, who was e>uated with the 2gyptian god Seth. 1n a ,amesside novel, we read that +pophis, the *y!sos !ing, practiced a monolatric religion4 2ing "pophis chose (or his lord the god eth' He did not )orship any other deity in the )hole land e:cept eth' XYZ coth Weill and #eyer were right. The story as told by #anetho and others integrated many different historical e periences, among them the e pulsion of the *y!sos from 2gypt in the si teenth century c.C.2. 8+t the core o( the story is a p+rely religio+s con(rontation, $%& that corresponds to $%& the +marna period. This a:ial #oti( o( religio+s con(rontation beca#e con(lated )ith the #oti( o( (oreign in9asion. $%&. The significance of this discovery for the pro(ect of mnemohistory is immense. Not only does it pro9e ho) tra+#a can ser9e as a .stabiliGer o( #e#ory. across a #illenni+# , but it also shows the dangers of cultural suppression and traumatic distortion. The 2gyptian phantasm of the religious enemy first became associated with the +siatics in general and then with the 3ews in particular. 1t anticipated many traits of Western anti'Semitism?a that can now be traced bac! to an original impulse. This impulse had nothing to do with the 3ews but very much to do with the e perience of a counter'religion and of a plague. $%&C' Moses the Egyptian, THE MEMORY OF EGYPT IN WE TERN MONOTHEI M, !an"ss#ann, *+,-+,..

De resto( no relato bblico misturam1se em vrios momentos o eco lendrio dos terrficos e fenomenais acontecimentos do sec. If a. K. nomeadamente no epis)dio da confus#o das lnguas e queda da torre de habel( e na destrui#o de %odoma e de *omorra. - 0"odo de !oiss( ao omitir o mais

indese$vel que seria a rela#o deste her)i fundador do povo $udeu com um fara) hertico que e"pulsou misturados com leprosos( resolveu $untar ao mito do 0"odo um romance hist)rico onde incluiu os aspectos mais gloriosos da e"puls#o dos hicos e tambm a ressonncia dos portentosos fen)menos da poca da e"puls#o de %antorini que tal como aos 'gpcios da fbula Atlntida de Plat#o eram a marca do castigo dos pecados cretenses passaram no 0"odo de !oiss o sinal do castigo divino pela culpa da sua e"puls#o transformada em recusa de sada para irem ver a deus em terras prometidas orientais &/lio Africano conhecia a tese de &osefo mas parece n#o lhe dar grande crdito ao referir que o 0"odo ocorreu com ="#/s, en c+yo reinado MoisBs sali/ de Egipto, segCn declaro a-+J, a+n-+e, segCn la e9idencia con9incente del c[lc+lo presente, debe creerse -+e d+rante este reinado MoisBs era toda9Ja Ao9en\' PWO 2a$a1 da PGQ dina(%ia do A& E3i-%o5 A#"na%1n( N"+"$M"-"$ $a
Am"n)o%"-( N"+"$M"-"$ $a AM"na%1n o Am"n)o%"- I'
*i(o del anterior, se coronL como +menofis 1- pero cambiL su nombre durante el cuarto ajo de reinado. Su reinado es 6nico por e(ecutar por primera veJ en la historia de la civiliJaciLn humana una reforma religiosa en torno a +tLn y suprimir en mayor o menor grado el resto de credos, en especial el del dios +mLn. CambiL la capital de Tebas a +(etatLn, fundada por 5l mismo, e ignorL las amenaJas e teriores. 2n sus ?b ajos de reinado se deteriorL sensiblemente el imperio e terior egipcio y todas las posesiones sirias se perdieron debido a las con>uistas hititas. C Wi!ipedia.

J#o se compreende a ra+#o pela qual os eruditos passam ao lado do relato de !aneto ignorando que os IP anos de reinado de ASenSerres correspondem aos If que realmente Aquenaton reinou. 'm %incelo =\en!eres reinL ?W ajos. 2n esta 5poca #ois5s sacL a los (udEos de 2giptoWb.A Ja vers#o Armnia de 'usbio =+!en!erres ;reinL< ?W ajos. 2n su tiempo, #ois5s se convirtiL en el caudillo de los hebreos en su s odo de 2gipto.A GenSeres R T ASen1 >N"+"$)- X M"-"$ $a . E"=$ $] neurre ] Serres T ASen \ Aton ] A9 "na%on. -bviamente que se suspeita que !aneto( apesar da censura religiosa que se abateu sobre este fara) hertico( sabia relativamente bem o que se tinha passado neste reinado qui porque em data posterior os sacerdotes egpcios foram vasculhar os arquivos secretos para rebaterem as teses dos $udeus regressados da babil)nia que comeariam a parecer1lhes insuportveis.
$ddf& .espu5s, abusando de su licencia, >uiere aparecer recogiendo todos los rumores y las fHbulas >ue circulaban en el e terior acerca de los (udEos, e inserta hechos increEbles, intentando meJclarnos con la multitud de egipcios leprosos y afectados por otras enfermedades >ue fueron obligados, seg6n dice, a escapar de 2gipto. C F$"@IO !O EFO CO=T,+ +P1x= SOc,2 L+ +=T10y2.+. .2L PT2cLO 3T.zO.

f %incelo arade, D%)lo 'usebio coloca en este reinado el o"odo de .srael ba$o !oiss( aunque ning/n argumento sostiene tal punto de vista( aa que todos sus predecesores mantienen una opini)n contraria( como l mismo testifica.E

?ea. 2n cuanto a las ajadiduras >ue ha hecho #anetLn, partiendo no de los registros egipcios, sino, como 5l mismo admitiL, de relatos anLnimos y legendarios, mHs adelante las refutar5 detalladamente, y mostrar5 la improbabilidad de sus mentirosas historias. Manet/n6 Historia de Egipto TraducciLn, introducciLn y notas de C5sar -idal #anJanares

Assim( acreditando1se que os registos seriam escassos devidos < damnatio memoriae e"istiriam no entanto lendas orais que !aneto passou a hist)ria com algum e"agero e maior romance precisamente no nome oficial deste fara)( Amenofis .A...a menos que a situa#o se$a muito( mas mesmo muito( mais e"traordinria e o verdadeiro fara) do 0"odo tenha sido o grande Amenofis ... como adiante se ver
dYd. +sE >ue, despu5s de admitir >ue habEan pasado tantEsimos ajos desde >ue nuestros padres abandonaron 2gipto, #anetLn interpola ahora a este supuesto "#eno(is. 2ste rey, sejala, concibiL el deseo de contemplar a los dioses, como *or, uno de sus predecesores en el trono, habEa hecho) y comunicL su deseo a su tocayo +menofis, el hi(o de Paapi, el cual, en virtud de su sabidurEa y conocimiento del futuro, era considerado partEcipe de la naturaleJa divina. '' Manet/n6 Historia de Egipto TraducciLn, introducciLn y notas de C5sar -idal #anJanares

'm princpio nada obsta a que o s odo de 1srael ba(o #ois5s tenha ocorrido no reinado do rei hertico( Aquenton e desta ve+ por ra+2es mais cruis e vergonhosas. Aquenton( alm de ser um tarado no sentido literal e hereditrio do termo >%ndrome de !arfan eHou lipodistrofia? por causa das procria2es consanguneas da dinastia que seguia a tradi#o matriarcal da legitimidade hereditria( como todos os fanticos manaco depressivos com delrios de profetismo religioso era notoriamente ambivalente...e n#o olharia a meios para atingir os seus fins alucinados...mas mais por fanatismo e loucura divina do que por premeditado egosmo poltico. Coda a sua ira contra o clero de Amon ter sido um trauma de infncia por ter sido precocemente afastado dos ma$estosos cerimoniais deste deus devido < sua frgil sa/de congnita.
Was +!henaten the 2gyptian #osesB Was the ciblical image of #oses a mnemonic transformation of the forgotten pharaohB Only "science fiction" can answer these >uestions by a simple "yes." cut mnemohistory is able to show that the connection between 2gyptian and ciblical monotheism, or between an 2gyptian counter'religion and the ciblical aversion to 2gypt, has a certain foundation in history) the identification of #oses with a dislocated memory of +!henaten had already been made in anti>uity. Therefore, let me begin this history of religious antagonism at the very beginning, with \ing +menophis 1-, who ruled 2gypt for about seventeen years in the middle of the fourteenth century B.C.E. '' Moses the Egyptian, THE MEMORY OF EGYPT IN WE TERN MONOTHEI M, !an"ss#ann, *+,-+,..

De resto( ao meditar na tragdia deste fara)( t#o mstico e alucinado quanto temerrio e culturalmente ousado( inevitvel n#o sentir a tenta#o de o comparar com 'ligabalo. Ambos foram senhores do mundo( assumiram o supremo sacerd)cio duma religi#o solar pessoal e universal. Ambos eram

=anarquistas coroados@Lc no sentido de n#o se inibirem em delapidar dinheiros p/blicos em nome duma loucura divinad apoiavam1se nas mulheres da sua famlia e eram ambos andr)ginos.

2i3 $a PW5 Che %tela of Pasi. 1n cerlin stands an +marna period limestone stelah .., ?bg?Y, the stela is only d?.b cm in height and in sun! relief, it portrays two !ings showing affection to one another. The !ing on the left wears the blue crown while the one turned affectionately towards him wears the
Lc

Ueliogabalus, -r( Che Krokned Anarchist >Kreation !odern Klassics? ba Antonin Artaud. Oeflecting its authorYs preoccupation kith the occult( magic( 1%atan( and esoteric religions( the author assembles an entire korld1viek from the rak material of insanita( se"ual obsession and anger.

combined crowns of Tpper and Lower 2gypt, other than their crowns and sandals both appear to be na!ed though the central !ing is probably )earing a pectoral, this #ay be an indication that that ,ing is deceased' $%& +bsolutely nothing about the stela is "drilled" but it8s most remar!able feature is the adoring pose of it8s central !ing to his counterpart, a pose which has the appearance that the two !ings may !iss and a homose ual relationship has been surmised by some viewers. cecause the cartouches are blan! it is impossible to !now which two +marna !ings are being shown whether it be +!henaten and Smen!h!are or +!henaten and =efertiti, with the >uestion being raised as to whether Smen!h!are and =efertiti are the same person. '' Cimotha Oeid dW

'ligabalo era assumidamente homosse"ual efeminado mas de Aquenton n#o se pode comprovar a homosse"ualidade porque a estela de Pasi seguramente funerria e poderia ter sido mandada fa+er depois da morte de Aquenaton ou de Jefertiti se consegussemos saber qual dos dois seres andr)ginos quem Cudo leva a pensar que o fara) do peitoral seria mesmo Aquenton( usando a coroa duplas dos senhores das duas terras( e por isso $ morto como toda a evolvente de banquete f/nebre o parece confirmar. - desenho canhestro e as fitas da dupla coroa podem parecer um presunto mas n#o ser o caso. %abemos que toda a arte oficial eminentemente poltica e no 'gipto era sobretudo propaganda teocrtica e poltica e neste caso esta estela parece querer di+er que Jefritite( ternurentamente acariciada pelo fara)( seria a esposa bem1amada que este queria ver com a coroa a+ul que se acreditava quem a usasse teria a fora e o poder dum fara) apto para governar o 'gipto. Por outro lado( que outro Fara) poderia ter familiaridades com subalternos e estrangeiros asiticos sen#o ASineton( para conseguir seguidores para a nova fB De resto( se seria um absurdo afirmar que chamou os hititas para defender o povo leito da sua nova religi#o pelo menos n#o se livra da suspeita de ter pactuado mais ou menos secretamente com os hititas e uma das suas filha pretendeu mesmo casar com um prncipe de Uatussa.
2!natLn ganL discEpulos para la nueva fe. 2n las tumbas de 2l'+marna, unas inscripciones nos cuentan cLmo el rey discutEa problemas religiosos con sus amigos. ".esde la majana comenJaba a instruirme", dicen algunos grandes del reino. 2!natLn se rodeL de algunos amigos de origen campesino, y se decEa de 5l >ue "a los humildes los convertEa en prEncipes". 2!natLn concedEa importancia, no al origen, sino al valor >ue mostraban para "la doctrina") asE es como las inscripciones funerarias de 2l'+marna llamaban al nuevo dogma, y los funcionarios >ue obedecEan "la doctrina" se veEan recompensados con toda clase de favores. wMu5 pensar de la sinceridad de estas conversionesB +lgo parece indicar una de las paredes de las tumbas, donde figura el propietario del lugar inclinado ante 2!natLn ofreci5ndole ricos presentes, tales como collares y adereJos de oro.
LP

http,HHtim1theegaptians.blogspot.ptHLeIWHefHthe1stela1of1pasi.html.

'' HI TORI" 4NI@ER "$, %"R$ GRIM8ERG TOMO I * E$ "$8" &E $" %I@I$I]"%I^N El despertar de los p+eblos'

A figura seguinte referida por Karl *rimberg como relacionada com dois grupos de adoradores de Aton. -ra( enquanto em posi#o superior se encontram indubitavelmente nove egpcios( em posi#o inferior( a$oelhados e ligeiramente curvados( encontra1se um grupo de cinco semitas com o perfil que habitualmente corresponde ao dos $udeus na iconografia egpcia. %e e"istiu um grupo de $udeus entre os adoradores de Aton( este e os fiis mais fanticos deste culto tiveram que fugir quando a cidade de 'l1Amarna foi destruda. Para onde e liderados por quemB Pelo menos no incio( este grupo de fugitivos foi liderado por Moi(B(.
The tomb also ma!es it clear that +per'el served as a high priest to +ten before becoming a chief minister. Similar names to +per'el are !nown to have e isted in 2gypt at this period of history, but never in the case of high officials. The "+per" corresponds to the 2gyptian word for "*ebrew," which meant to ancient 2gyptians a nomad, wor!ing for the state at heavy manual labor, and the final "el" is the short form of "2lohim," one of the words used in the cible as the name of the Lord. The tomb of +per'el is the first evidence we have of a lin! between a Pharaoh and someone of *ebrew stoc! living in 2gypt during his reign. Zurthermore, Mueen Tiye8s association with her husband in donating a bo to the funerary furniture of +per'el indicates the possibility that the chief minister was a relation, most probably through her 1sraelite father, /uya $3oseph&.

Fig+ra 556 *rupos de adoradores de Aten.

-ra bem( o facto de o papel dos $udeus na hist)ria ser controverso por fora do seu estranho( orgulhoso e fantico monotesta n#o invalida que tudo possa ser posto em causa na tradi#o bblica $udaica. Por muito que de mtico ande < volta da figura de !oiss n#o seria sensato decidir que s) valida a tradi#o contempornea quando escrita. o certo que a tradi#o bblica s) ter comeado a passar para letra de forma nos tempos ureos do lendrio %alom#o ou se$a cerca do ano Ieee AK e portanto cerca de Wee anos depois do 0"odo Lf de !oiss que( na sua qualidade de general fiel ao hertico Fara)( ter cado em desgraa quando tentou vingar a morte dum $udeu como ele adorador de Aton
Lf

.- Jovo Cestamento remontam ao sec. .A D. K.

Depois( e uma ve+ em terras bem conhecidas dos habirus >n)madas? do grupo( a sorte de !oiss pode ter sido a referida antes.
$dYd& ,econoce >ue nuestros antepasados salieron de 2gipto antes de este perEodo, luego supone al tal rey "#eno(is_ dice -+e Bste anhelaba poder conte#plar a los dioses, como lo habEa hecho Oro, uno de sus predecesores y >ue comunicL este su deseo a un hi(o de un tal Paapis, >ue tambi5n se llamaba "#eno(is y >ue, a su parecer, participaba de la naturaleJa divina, a causa de su sabidurEa y conocimiento de lo futuro. $dYY& Y Bste habrJa dicho al rey, -+e podrJa conte#plar a los dioses, si li#piaba al paJs de los leprosos y de todos los i#p+ros . $dY`& 2l rey, muy satisfecho con esto, afirma >ue congregL a todos los afectados por alguna enfermedad corporal >ue se encontraban en 2gipto) se reuniL una multitud de ochenta mil. $dYa& Los enviL a las canteras, a la parte oriental del =ilo, para >ue traba(aran igual >ue los otros egipcios enviados allE. &ice -+e entre ellos habla alg+nos sacerdotes er+ditos en(er#os de lepra. $dYW& Pero a>uel sabio y mago +menofis temiL concitar la ira de los dioses contra 5l y el rey, si pareciera >ue se les hubiese hecho violencia. $%&.

!aneto pode estar a di+er muitos disparates mas estranho que diga algumas coisas intrigantes. ;uando fala no sbio Papias como sendo tambm Amenofis corre o risco de estar a falar de Am"no%"-( filho de Uapu( o DchatoE $chatyZ primeiro ministro de Amenofis ......e por isso deturpado em !aneto para Papias( que foi divini+ado depois de morto e por isso era santo e =participaba de la naturale+a divina@.
SerEa lLgico pensar >ue +menhotep, hi(o de *apu, muriL a consecuencias de la edad, pero un mito de 5pocas posteriores, recogido por autores latinos, asE como las turbulencias >ue comenJaban a surgir en la prLspera y poderosa alta sociedad egipcia, parecen indicar -+e (+e asesinado o incl+so obligado a s+icidarse . .e ser asE, w>ui5n pudo ser el responsableB Los mHs serios candidatos serEan el futuro +(enatLn, su madre Tiy o cual>uiera de sus seguidores. $+menhotep, hi(o de *apu, era un fiel devoto de +mLn, cosa >ue nunca ocultL.&

2i3 $a P45 'scravos >operriosB? srios >semitas? num canteiro do templo de Amon que por serem ali tratados como escravos de ter#o espontaneamente convertidos ao culto de Aton.

%endo assim( a possibilidade de estarmos na pista certa( a respeito do significado do relato de !aneto( desloca o '"odo para o final do reinado do pai de Aquenaton.

De facto( n#o possvel evitar a suspeita de que esta intolerncia se tenha agravando com o tempo constituindo1se o monotesmo $udeu numa espcie de imagem de marca de racis#o #oral em torno do qual se reuniam os derradeiros elementos da casta aristocrtica dos $udeus( resistentes e nacionalistas( liderados pelos principais interessados no monotesmo e que eram os que restavam da casta levtica. De facto( o $udasmo do tempo de Kristo era $ uma ddiva de Kiro porque( das do+e tribos do 0"odo $ s) restava( neste campeonato pelo triunfo do monotesmo( parte da tribo de &ud. Komo os livros sagrado da hblia foram fi"ados precisamente nesta altura em que at $ Kiro da Prsia era monotesta bem possvel que os $udeus se tenham sentido na obriga#o de o serem tambm ou( pelo menos( de uma forma renovada e nunca antes t#o fantica Junca saberemos ao certo qual o verdadeiro grau de pure+a do monotesta do $udasmo da poca se %alom#o que na hblia e referido como sempre periclitante. %abemos que a bblia descreve uma luta constante pelo monotesmo sendo constantes os pecados de idolatria cometidos tanto pelo povo como pela classe dirigente na sequ0ncia dos quais o estado de .srael acaba por ser severamente castigado com desgraas poltico1militares apesar de tudo mais naturais e dentro do habitual para a poca do que o profeti+ado pelos +eladores da tradi#o. A bblia uma antologia de te"tos de cultura sacerdotal pelo que( parciais e tendenciosos. - pecado mais habitual dos detentores da verdade o da mentira piedosa e o do fanatismo moralmente edificante
@.espu5s de estar mucho tiempo traba(ando en las canteras, pidieron al rey >ue les diera para su descanso y seguridad una ciudad. Les otorgL la ciudad de +varis, >ue habEa sido abandonada por los pastores. 2sta ciudad, seg6n la antigua teologEa, era la de TifLn. $dYg& Tna veJ en la misma, consideraron >ue el lugar era adecuado para revueltas) nombraron (efe a Osarsif, uno de los pontEfices heliopolitanos y (uraron >ue lo obedecerEan en todo. $dYf& 2ste les puso como pri#era ley -+e no adoraran a los dioses , y >ue no se abstuvieran de a>uellos animales >ue entre los egipcios eran considerados especialmente sagrados, sino >ue mataran y consumieran animales de toda clase) ademHs >ue no t+9ieran relaci/n se:+al con nadie -+e no (+era de s+ #is#a secta . T F$"@IO !O EFO CO=T,+ +P1x= SOc,2 L+ +=T10y2.+. .2L PT2cLO 3T.zO. THcito consideraba, *ist., -, `, >ue los (udEos de la 5poca de #ois5s sacrificaban carneros y bueyes por el deseo de escarnecer a +mLn y al buey +pis respectivamente. '' '' Manet/n6 Historia de Egipto TraducciLn, introducciLn y notas de C5sar -idal #anJanares

A obra de !aneto perdeu1se pelo que se ter de aceitar que o relato de Flbio &osefo de !aneto descreve mal a hist)ria do 'gipto dos tempos do 0"odo e n#o seria necessrio &osefo afirma1lo tendenciosamente Lgporque sabemos ho$e que estes acontecimentos ocorreram no perodo maldito de Aquenaton que os sacerdotes de Amon apagaram da hist)ria depois da sua morte tendo apenas sobrevido alguma lendas que !aneto contou como as ouviu( em nada diferentes das que os $udeus tem no seu Calmud.
Lg

Por desgracia( &osefo fue antes ide)logo tendencioso que historiador a nos priv) de todo el testimonio manetoniano( sustituandolo por unos amaros del te"to insostenibles a que( para nosotros( revisten mucho menos inters.

Klaro que impossvel resistir < tenta#o de ver neste -sarsif de !aneton o fara) ASenaton mas( se algum fundo de verdade tem estas lendas( repito( algum fundo remoto de verdade( este fara) n#o pode ser ASenton porque n#o poderia ter lutado contra nenhum fara) com o seu pr)prio nome Amenofis. Cambm sabemos que este nunca lutou contra seu pai Assim( das duas( uma, ou !aneto usa o remanescente da mem)ria do fara) hertico para construir sobre ele o perfil ignominioso para os 'gpcios de !oiss ou na mais estranha das hip)teses este fara) era precisamente o irm#o de ASenton que como este teria sido muito antes um atonista fantico pelo menos ao pondo de se ter revoltado contra o pai com este prete"to para chegar a um poder que a longa longevidade de Amenofis ... lhe vedava. A ra+#o pela qual !aneto n#o o refere como filho do fara) )bvia Jenhum registo teria ousado admitir tal depois da terrvel damnatio memoriae que tanto o pai como os fara)s posteriores( contrrios < tradi#o atonista( lanaram contra este fara) que alm de atenista seria traidor
Osarsif, habiendo tomado consigo otros sacerdotes y algunos de los manchados, enviL legados a los pastores >ue, habiendo sido e pulsados por Tutmosis, se retiraron a la ciudad denominada 3erusal5n. .espu5s de e poner la manera ignominiosa como los habEan tratado, les pidiL >ue emprendieran una e pediciLn a 2gipto. $d`d& Les prometiL >ue primeramente los llevarEa a su antigua patria +varis y les proporcionarEa en abundancia todo lo necesario, y cuando fuera necesario pelearEan con ellos) y >ue podrEan someter fHcilmente al paEs. $d`Y& 2llos se alegraron sobremanera y muy goJosos, en n6mero de doscientos mil, salieron y poco despu5s llegaban a +varis. "#eno(is rey de los egipcios, asJ -+e oy/ hablar de la in9asi/n, se sinti/ #+y desani#ado, por-+e record/ lo -+e habJa predicho "#eno(is hiAo de Paapis. $d``& Primeramente congregL al pueblo y celebrL asamblea con sus prEncipes, y se hiJo traer los animales sagrados, especialmente a>uellos >ue se adoraban en los templos) ordenL a cada uno de los sacerdotes >ue ocultaran bien los simulacros de los dioses. $d`a& ProcurL >ue se trasladara a casa de un amigo a su hi(o SetLn, de cinco ajos de edad, >ue se llamaba ,ameses por su abuelo ,amps5s. sl saliL con los demHs egipcios, en n6mero de trescientos mil guerreros e(ercitados) sin e#bargo, al encontrarse con los ene#igos no l+ch/' Pensando -+e l+charJa contra los dioses, XQR>Z retrocedi/ y se dirigi/ a Men(is' *abiendo tomado consigo a +pis y a los demHs animales sagrados >ue hiJo conducir a su lado, se trasladL a 2tiopEa con todo el e(5rcito y la multitud de egipcios. 2l rey de los etEopes le estaba obligado por un gran n6mero de beneficios. $d`b& Lo recibiL y ordenL a todo el pueblo >ue le entregara lo necesario para el sost5n de a>uellos hombres, asE como tambi5n ordenL >ue se le entregaran las ciudades y pueblos >ue fueran necesarios hasta >ue pasara la fatalidad de a>uellos trece ajos. OrdenL tambi5n al e(5rcito etEope >ue custodiara a +menofis y a sus soldados instalando un campamento en los lEmites con 2gipto. $d`g& 2stas son las cosas >ue acontecieron en 2tiopEa. C F$"@IO !O EFO CO=T,+ +P1x=

SOc,2 L+ +=T10y2.+. .2L PT2cLO 3T.zO.

- mais estranho deste relato que ele tem um contraponto nos registos $udeus talm/dicos mas agora !oiss que foge do fara) do 'gipto para a 'ti)pia.
One of the soldiers who fought on the side of the !ing, according to the Talmud story, was #oses, who, after fleeing from 2gypt, had made his way not to #idian in Sinai, as the Old Testament says, but to 2thiopia. *e became a great favourite with the 2thiopian ruler and his companions with the result that, when

the !ing died, this inner circle appointed #oses as their new !ing and leader. #oses, who, according to the Talmud, was made !ing {in the hundred and fifty' seventh year after 1srael went down into 2gypt8, inspired the army with his courage and the city eventually fell to him. The account goes on4 {... ci8lam escaped and fled bac! to 2gypt, becoming one of the magicians mentioned in the Scriptures. +nd the 2thiopians placed #oses upon their throne and set the crown of State upon his head, and they gave him the widow of their !ing for a wife.8 #oses reigned {in (ustice and righteousness. cut the Mueen of 2thiopia, +donith ;+ten'it in 2gyptian<, who wished her own son by the dead !ing to rule, said to the people4 "Why should this stranger continue to rule over youB" The people, however, would not ve #oses, whom they loved, by such a proposition) but #oses resigned voluntarily the power which they had given him and departed from their land. +nd the people of 2thiopia made him many rich presents, and dismissed him with great honours.8 '' Chapter d W+S #OS2S + \1=0B '' Moses and ",henaten by "h#ed Os#an

Komo conciliar estes dois factos estranhos( desconcertantes e mutuamente e"clusivosB %e tivesse havido uma campanha de Amenofis ... < 'ti)pia seria mais fcil entender estas lendas aparentemente contradit)rias como sendo uma e"pedi#o do pai e do filho herdeiro Cutms que teria acabado por ficar ali por algum tempo como vice1rei acabando por vir a ser e"pulso pelos etopes e at se poderia ent#o especular que teria sido durante esta campanha que o prncipe Cutms teria contrado a lepra. %abemos de uma campanha deste fara) < J/bia no seu [ ano de reinado. Komo ainda era uma criana de IL anos quando subiu ao trono quase impossvel que aos I[ $ tivesse um herdeiro capa+ de o seguir em campanhas militares. !as a hist)ria nem tudo regista e neste caso da hist)ria antiga do 'gipto s) podemos afirmar como certo o que esta escreveu e n#o se perdeu mas n#o podendo e"cluir liminarmente como n#o e"istente o que esta n#o registou.
Le c|ur du pays de \ouch se situe selon l8+ncien Testament au Sud de la *aute'sgypte et s85tendrait (us>u8au nord de la =ubie. Certains des peuples de la Corne de l8+fri>ue, les +far, les Somali, les Oromo, seraient selon la tradition populaire les descendants de \oush. Le prophVte 35r5mie $3r. ?Y4dY& tient pour une 5vidence >ue les \ouchites ont une couleur de peau diff5rente des 3uifs d81sra}l. La Septante traduisit uniform5ment \oush et sthiopie. Wi!ip5dia.

Aceitando que possvel que Amneofis ... reali+ou mais tarde uma e"pedi#o a Kush com o filho primognito Cutms que n#o ficou registada ou que enviou este so+inho a qual tambm n#o foi registada por n#o ser prestigiante para o orgulhoso monarca megal)mano das colossais esttuas de !emnon plausvel que as duas lendas se reportem ao incio da rebeli#o do filho contra o pas que acabou por transformar o herdeiro de Amneofis ... em !oiss. - grande defeito desta tese o de n#o ser apoiado pelo registo bblico oficial. Jo entanto( n#o h ra+2es hist)ricas para dar mais crdito aos escritos oficiais teocrticos dos sacerdotes do que <s lendas talm/dicas porque o fundo mticos de ambos igual.
Como sabemos, a pes>uisa bEblica crEtica supIe >ue o *e ateuco teve duas fontes documentHrias. 2las sGo distinguidas como 3 e 2, por>ue uma delas utiliJa l3av5k como nome de .eus e a outra, l2loimk) l2loimk, 5 verdade, nGo

l+donaik. #as podemos manter em mente a observaFGo feita por uma de nossas autoridades4 lOs nomes diferentes constituem clara indicaFGo de dois deuses originalmente diferentesk. '' .r. Sigmund Zreud, MOI K E O MONOTEL MO TRM EN "IO '

A aceita#o de que !oiss passou parte da sua vida anterior ao decreto da lei mosaica no %inai na 'ti)pia e n#o no osis medianita quase de aceita#o obrigat)ria quando damos conta da impossibilidade de haver dois !oiss ao mesmo tempo e no mesmo lugar como os estudiosos parecem dedu+ir das contradi2es doutrinrias e"istentes nos livros da tora.
2sses historiadores modernos, dos >uais podemos tomar 2duard #eyer $?feW& como representante, concordam com a histLria bEblica num ponto decisivo. Tamb5m eles acham >ue as tribos (udaicas, >ue mais tarde se desenvolveram no povo de 1srael, ad>uiriram uma nova religiGo num determinado ponto do tempo. Contudo, segundo eles isso nGo se realiJou no 2gito ou ao sop5 de um montanha na PenEnsula de Sinai, mas numa certa localidade conhecida como #eribH'Cades, um oHsis distinguido por sua ri>ueJa em fontes e poFos, na e tensGo de terra ao sul da Palestina, entre a saEda oriental da PenEnsula de Sinai e a fronteira ocidental da +rHbia. +E eles assumiram a adoraFGo de um deus 1av5 ou 3av5, provavelmente da tribo Hrabe viJinha dos madianitas. Parece provHvel >ue outras tribos da viJinhanFa tamb5m fossem seguidoras desse deus. !a9B era, indisc+ti9el#ente, +# de+s 9+lcDnico. Ora, como 5 bem sabido, o 2gito nGo possui vulcIes e as montanhas da PenEnsula de Sinai nunca foram vulcnnicas) por outro lado, e istem vulcIes >ue podem ter sido ativos, at5 tempos recentes, ao longo da fronteira ocidental da +rHbia. +ssim, uma dessas montanhas deve ter sido Sinai'*oreb, considerado a morada de 3av5. $...& Meyer ta#bB# aponta -+e todos os te#as incl+Jdos na hist/ria da A+9ent+de de MoisBs (ora#, se# e:ceEFo, abandonados #ais tarde 4 l#ois5s em #adiG nGo 5 mais um egEpcio e neto do faraL, mas um pastor a >uem 3av5 se revelou. =o relato das pragas, nGo se fala mais em suas vinculaFIes anteriores, embora um uso eficaJ pudesse facilmente ter sido feito delas, e a ordem de matar os filhos ;rec5m'nascidos< dos israelitas, fosse completamente es>uecida. =o m odo e na destruiFGo dos egEpcios, #ois5s nGo desempenha papel algum) se>uer 5 mencionado. O carHter herLico >ue a lenda de sua infnncia pressupIe estH totalmente ausente do #ois5s posterior) ele 5 apenas o homem de .eus, um taumaturgo e>uipado por 3av5 com poderes sobrenaturais. =Go podemos discutir a impressGo de >ue esse #ois5s de Cades e #adiG, a >uem a tradiFGo podia realmente atribuir o erguimento de uma serpente de metal como um deus da cura, 5 algu5m inteiramente diferente do aristocrHtico egEpcio por nLs inferido, >ue apresentou ao povo uma religiGo em >ue toda a magia e todos os encantamentos eram proscritos nos termos mais estritos. =osso #ois5s egEpcio nGo 5 menos diferente, talveJ, do #ois5s madianita do >ue o deus universal +ten o 5 do demonio 3av5 em sua morada no #onte de .eus. 2 se tivermos alguma f5 nos pronunciamentos dos historiadores recentes, teremos de admitir >ue o fio >ue tentamos tecer a partir de nossa hipLtese de >ue #ois5s era egEpcio rompeu'se pela segunda veJ. 2 dessa veJ, parece, sem esperanFa de remendo. $...&

.escobriu no profeta Os5ias $segunda metade do s5culo -111 a.C.& sinais ine>uEvocos de uma tradiFGo segundo a >ual #ois5s, o fundador da religiGo dos (udeus, encontrou um final violento num levante de seu povo refratHrio e obstinado, ao mesmo tempo >ue a religiGo por ele introduJida era repudiada. 2ssa tradiFGo, contudo, nGo se restringe a Os5ias) reaparece na maioria dos profetas posteriores, e, na verdade, segundo Sellin, tornou'se a base de todas as e pectativas messinnicas mais tardias. $...& 4# dos #aiores enig#as da prB*hist/ria A+daica B o da orige# dos le9itas' 2les sGo remontados a uma das doJe tribos de 1srael ' a de Levi ', mas nenhuma tradiFGo aventurou'se a diJer onde essa tribo estava originalmente localiJada, ou >ual a parte da terra con>uistada de CanaG >ue lhe foi atribuEda Os levitas preenchiam os ofEcios sacerdotais mais importantes, mas eram distintos dos sacerdotes. Tm levita nGo 5 necessariamente um sacerdote) tampouco 5 o nome de uma casta. =ossa hipLtese sobre a figura de #ois5s sugere uma e plicaFGo. s inacreditHvel >ue um grande senhor, como #ois5s, o egEpcio, se tivesse reunido desacompanhado a esse povo estranho. Sem d6vida, deve ter traJido com ele um s5>uito ' seus seguidores mais chegados, escribas, criados dom5sticos. 2stes 5 >ue foram originalmente os levitas. + tradiFGo >ue alega >ue #ois5s foi um levita parece ser uma deformaFGo clara do seguinte fato4 levitas eram os seguidores de #ois5s. $...& Trou emos X baila a retenFGo da circuncisGo como prova do fato de >ue fundaFGo da religiGo em Cades envolvia uma conciliaFGo. Podemos perceber sua natureJa a partir dos relatos concordantes fornecidos por 3 e 2, >ue assim retornam, nesse ponto, a uma fonte comum $uma tradiFGo documentHria ou oral&. Seu intuito principal era demonstrar a grandeJa e o poder do novo deus 3av5. Como os seguidores de #ois5s davam tanto valor X sua e periKncia do m odo do 2gito, esse ato de libertaFGo tinha de ser representado como devido a 3av5, e forneceram'se ao evento aperfeiFoamentos >ue davam prova da terrificante grandeJa do deus vulcnnico, tais como a coluna de fumaFa ;nuvem< >ue se transformava X noite numa coluna de fogo e a tempestade >ue pos a nu o leito do mar por algum tempo, de maneira >ue os perseguidores foram afogados pelas Hguas >ue retornavam., 2sse relato apro imou o m odo e a fundaFGo da religiGo e renegou o longo intervalo ocorrido entre um e outro. '' .r. Sigmund Zreud, MOI K E O MONOTEL MO TRM EN "IO '

Komo para a Psicanlise >Freud?( os sintomas s#o =forma2es de compromisso@ poderia inferir1se como corolrio que os compromissos que as ambival0ncias contradit)rias da mtica fundadora do $udasmo comportam s#o um tremendo sintoma da neurose monumental do monotesta $udaico1crist#o onde os tabus alimentares e se"uais seriam a e"press#o das foras libidinais reprimidas. !as como n#o se trata aqui e agora de fa+er a psicanlise do monotesmo que o tempo e a hist)ria se t0m encarregue de fa+er aponta1se neste momento sobretudo a fora dos sintomas de compromisso da mitologia fundadora do $udasmo. 'nt#o( somos levados n#o s) a confirmar os sintomas de possess#o demonacos que Freud detectou na tora como a ir mais longe afirmando que @a coluna de fumaFa ;nuvem< >ue se transformava X noite numa coluna de fogo e a tempestade >ue pos a nu o leito do mar por algum tempoA nem precisam de ser uma concess#o ao dem)nio vulcnico de &av madianita porque sido tra+idas do 'gipto mas n#o por !oiss( que como Freud demonstrou

nunca teria visto um vulc#o( mas pelo fara) deposto da /ltima dinastia dos hicsos e"pulsa por Amosis por altura da e"puls#o do Aulc#o de %antorini que produ+iu =a coluna de fumaFaA durante os meses que antecederam a sua e"plos#o final e a submers#o real e parcial da ilha de Cera e total e fictcia da Atl0ntida e sobretudo o maremoto e =a tempestade >ue pos a nu o leito do mar por algum tempoA. Freud fe+ um tremendo esforo especulativo hist)rico para supor que *etro teria tra+ido a tradi#o vulcnica $avesta da Arbia quando na verdade ela de origem mediterrnica onde dava origem aos cultos dos deuses $upiterianos que tiveram no Ceshub hitita o mais e"pressivo e"poente. Komo )bvio Freud n#o conseguiu fa+er aqui a diferena entre o remanescente cultural dos hicos que nem era o politesmo +ooltra dos egpcios nem o atenismo mpio do culto solar imperialista iniciado por Chutmose .A que = fue el primero de los reyes >ue comenJL a ale(arse perceptiblemente de los todopoderosos sacerdotes de +mLn, estableciendo como alternativa el culto solar@. Porm( por mais aclimatados que fossem ao estilo de vida fara)nico os hicsos mantiveram alguns aspectos dos cultos semitas asiticos confirmados pela acusa#o posterior de que tinham prefer0ncia pelo culto de %et ou pelo menos t01 los1#o retomado depois da e"puls#o ao regressarem a &erusalm onde encontram os cultos fencios.
1n the ,amesside era, he is recorded as worshiping eth in a monolatric way4 ";*e< chose for his Lord the god eth' *e didn8t worship any other deity in the whole land e cept Seth."

' mais uma ve+ a prefer0ncia pelo elohim &av n#o ter necessariamente decorrido de uma influ0ncia rabe mas do contacto que os hicos tiveram com os cultos egeus que nunca teriam abandonado o Delta.
+t +varis $modern Tall ad'.ab8a& in the northeastern delta, they built their capital with a fortified camp over the remains of a #iddle \ingdom town that they had seiJed. 2 cavations since the ?fWes have revealed a Canaanite'style temple, Palestinian'type burials, including horse burials, Palestinian types of pottery, and >uantities of their superior weapons. Their chief deity was the 2gyptian storm and desert god, Seth, whom they identified with an +siatic storm god. $%&+t least superficially they were 2gyptianiJed, and they did not interfere with 2gyptian culture beyond the political sphere. '' http4hhhistory'world.orghhy!sos.htm \hyan is one of the better attested !ing8s from the *y!sos period, !nown from many seals and seal impressions. Re#ar,able are obAects )ith his na#e (o+nd at 2nossos and Hatt+sha indicating diplo#atic contacts )ith %rete and the Hittites. + sphin with his name was bought on the art mar!et at cagdad and might demonstrate diplomatic contacts to cabylon. ''' Wi!ipedia.

+ssim, tamb5m, a entrega da lei foi representada como a ocorrer nGo em Cades, mas ao sop5 do #onte de .eus, assinalada por uma erupFGo vulcnnica. O relato, contudo, feJ grave in(ustiFa X memLria do homem #ois5s) fora ele e nGo o deus vulcnnico >ue libertara do 2gito o povo. .esse modo, era'lhe devida uma compensaFGo, e esta consistiu em o homem #ois5s ser transferido para Cades ou para Sinai'*oreb e colocado no lugar dos sacerdotes madianitas. .escobriremos mais tarde >ue essa soluFGo satisfeJ outro intuito imperativamente premente. .essa maneira, chegou'se, por assim diJer, a um acordo m6tuo4 permitiu'se a 3av5, >ue vivia numa montanha em #adiG, estender'se at5 o 2gito, e, em troca disso, a e istKncia e a atividade de #ois5s foram estendidas at5 Cades e o paEs a

leste do 3ordGo. +ssim, ele foi fundido com a figura do fundador religioso posterior, o genro do madianita 3etro ;;?<<,e emprestou'lhe seu nome, #ois5s. .esse segundo #ois5s, contudo, nGo podemos fornecer uma descriFGo pessoal, tGo completamente foi ele eclipsado pelo primeiro, o egEpcio #ois5s, a menos >ue recolhamos as contradiFIes e istentes na descriFGo bEblica do carHter de #ois5s. 2le 5 >uase sempre representado como prepotente, de temperamento arrebatado e at5 mesmo violento, embora tamb5m se(a descrito como o mais suave e paciente dos homens.2ssas 6ltimas >ualidades evidentemente se a(ustariam mal ao #ois5s egEpcio, >ue teve de lidar com seu povo em tGo grandes e difEceis assuntos) elas podem ter pertencido ao carHter do outro #ois5s, o madianita. 2stamos, penso eu, (ustificados em separar as duas figuras e em presumir >ue o #ois5s egEpcio nunca esteve em Cades e nunca escutou o nome de 3av5, e >ue o #ois5s madianita nunca esteve no 2gito e nada sabia de +ten. + fim de soldar as duas figuras, a tradiFGo ou a lenda receberam a missGo de traJer o #ois5s egEpcio a #adiG, e vimos >ue mais de uma e plicaFGo disso era corrente. '' .r. Sigmund Zreud, MOI K E O MONOTEL MO TRM EN "IO '

Nma coisa certa, a descri#o seguinte inegavelmente um retrato do que ocorreu no reinado de Aquenaton quando este mandou fechar e destruir os cultos dos deuses que n#o fossem a Aton.
=o satisfechos con incendiar las ciudades y los poblados, y con cometer sacrilegios y derribar los simulacros de los dioses, usaron los mismos para asar la carne de los animales sagrados a los >ue se tributaba culto divino, y obligaron a los sacerdotes y profetas a >ue los mataran y luego los e pulsaron desnudos del paEs. $dae& Se dice >ue el gobernante era legislador, sacerdote, de origen heliopolitano) se llamaba Osarsif, por Osiris, dios de la ciudad de *eliLpolis, pero cambiL de nombre y se llamL #ois5s.A T F$"@IO !O EFO CO=T,+ +P1x= SOc,2 L+ +=T10y2.+. .2L PT2cLO 3T.zO

Por outro lado este relato permite suspeitar que os egpcios sabiam que o hertico Aquanaton n#o s) partilhava das ideias monotesta de seu irm#o momo teria at sido c/mplice deste quando este andou na palestina a conquistar as praas dos 'gpcios sem que Aquanaton reagisse <s cartas dos seus generais que aflitos lhe pediam socorro A coniv0ncia de Aquenton com as conquistas dos hebreus parece ser )bvia,
2l prEncipe >ue reinaba en 3erusal5n mandL esta angustiosa llamada4 "iSabed, oh, rey, >ue todos los paEses se desmoronan y >ue el enemigo se acerca7 iMuered, oh, rey, defender vuestro paEs7 Las regiones de 0aJri, +scalLn y La!is se han sometido a los hebreos y les han ofrecido alimento, aceite y todo a>uello de >ue tenEan necesidad. i2nviad, oh, rey, tropas contra los pueblos >ue se conducen de forma tan escandalosa hacia el rey, mi sejor7" '' HI TORI" 4NI@ER "$, %"R$ GRIM8ERG TOMO I * E$ "$8" &E $" %I@I$I]"%I^N El despertar de los p+eblos'

De facto( que a conquista das terras de Kana# nunca poderia ter ocorrido antes de Aquenton prova1o a evid0ncia de que todos os fara)s anteriores tiveram um apoltica e"terna forte e militarista < qual deveram o trono e com a qual obviamente consolidaram o maior e mais vasto imprio conhecido at ent#o e do qual obviamente seria e"cluda qualquer possibilidade de rebeldia hebreia tanto

mais que esta dinastia comeara precisamente sob o signo da e"puls#o dos asiticos ou se$a dos hicsos que seriam maioritariamente hebreus. A mais elementar l)gica hist)rica leva a postular que a conquista da palestina pelos israelitas s) poderia ter ocorrido no reinado do negligente( sen#o mesmo conivente Aquenton. Agora( da coniv0ncia passiva < participa#o activa vai uma grande distncia A este respeito a tese de Ahmed -sman( nos seus livros( =!oses and AShenaten@ _ =Khristianita, An Ancient 'gaptian Oeligion@( de que !oiss seria o pr)prio Aquenton pouco mais do que acreditar que Aquenton seria um e"traterrestre. A hist)ria de Aquenton pode ter muitas lacunas mas est relativamente bem documentada a um nvel que possivelmente mais nenhum outro fara) conseguiu tanto pelo remanescente da sua capital em Amarna como sobretudo pelas cartas da sua biblioteca encontradas nos escombros desta cidade. De resto( o perfil andr)gino e pacifista de Aquenton( que era um e"elente poeta e possivelmente um grande pregador est longe do carcter taciturno e turbulento do tartamudo !oiss.
=ow +hmed Osman, using recent archaeological discoveries and historical documents, contends that +!henaten and #oses were one and the same man. 1n a stunning retelling of the 2 odus story, Osman details the events of #osesh+!henaten8s life4 how he was brought up by 1sraelite relatives, ruled 2gypt for seventeen years, angered many of his sub(ects by replacing the traditional 2gyptian pantheon with worship of the +ten, and was forced to abdicate the throne. ,etreating to the Sinai with his 2gyptian and 1sraelite supporters, he died out of the sight of his followers, presumably at the hands of Seti 1, after an unsuccessful attempt to regain his throne. C .escription, Moses and ",henaten by "h#ed Os#an

Decididamente Ahmed -sman errou o alvo da pista apontada por Ferud. A haver um prncipe real na alma de !oiss este teria que corresponder < ess0ncia da pista freudiana que era precisamente o nome
+ primeira coisa >ue atrai nossa atenFGo a respeito da figura de #ois5s 5 seu nome, >ue em hebraico 5 l#oshehk. lMual 5 a sua origemk, podemos perguntar, le o >ue significaBk Como sabemos, a descriFGo contida no segundo capEtulo do m odo (H fornece uma resposta. s'nos dito aE >ue a princesa egEpcia >ue salvou o menininho abandonado no =ilo deu'lhe esse nome, fornecendo'se um raJGo etimolLgica4 lpor>ue das Hguas o tenho tiradok. 2ssa e plicaFGo, contudo, 5 claramente inade>uada. l+ interpretaFGo bEblica do nome como @o >ue foi tirado das HguasAk, argumenta um autor no 3rdisches Le i!on, lconstitui etimologia popular, com a >ual, de inEcio, 5 impossEvel harmoniJar a forma ativa da palavra hebraica, pois @#oshehA pode significar, no mH imo, apenas @o >ue tira foraA. Podemos apoiar essa re(eiFGo por dois outros argumentos4 em primeiro lugar, B abs+rdo atrib+ir a +#a princesa egJpcia +#a deri9aEFo do no#e a partir do hebraico, e, em segundo, as Hguas de onde a crianFa foi tirada muito provavelmente nGo foram as do =ilo. Por outro lado, hH muito tempo foi e pressa uma suspeita, em muitas direFIes diferentes, de >ue o nome l#ois5sk deriva'se do vocabulHrio egEpcio. 2m veJ de enumerar todas as autoridades >ue argumentaram nesse sentido, citarei a pertinente passagem de um livro comparativamente recente, The .awn of Conscience $?fY`&, da autoria de 3.*. creasted, autor cu(a *istory of 2gypt $?feW& 5 considerada obra padrGo4 ls importante notar >ue seu nome, #ois5s,

era egEpcio. 2le 5 simplesmente a palavra egEpcia @moseA, >ue significa @crianFaA, e constitui uma abreviaFGo da forma mais completa de nomes tais como @+mon'mosek, significando @+mon'uma'crianFaA, ou @Ptah'mosek, significando @Ptah'uma'crianFaA, sendo essas prLprias formas, semelhantemente, abreviaFIes da forma completa @+mon'$deu&'uma'crianFaA ou @Ptah'$deu&'uma'crianFak. + abreviaFGo @crianFaA cedo tornou'se uma forma breve e conveniente para designar o complicado nome completo, e o nome #Ls ou #5s $#ose&, @crianFaA, nGo 5 incomum nos monumentos egEpcios. O pai de #ois5s indubitavelmente prefi ou ao nome do filho o de um deus egEpcio como +mon ou Ptah, e esse nome divino perdeu'se gradatnivamente no uso corrente, at5 >ue o menino foi chamado @#oseA. '' .r. Sigmund Zreud, MOI K E O MONOTEL MO TRM EN "IO '

Ja verdade( na Dinasta nA... de 'gipto encontramos, A1mosis e Cut1 mosis e na seguinte o grande Oamsss ou Oa1moses. Ja corte de amen)fis ... eram vrios os vi+ires com o nome de Cutms e um Oamss.

Q=' $da?& 2sto es lo >ue los egipcios cuentan de los (udEos, ademHs de muchas
otras cosas, >ue omito en beneficio de la brevedad. Tambi5n dice #aneto >ue posteriormente +menofis regresL de 2tiopEa con un gran e(5rcito, asE como su hi(o ,amps5s con otro e(5rcito) +na 9eG -+e entraron en l+cha con los pastores y los i#p+ros los 9encieron, #ataron a #+chos de ellos y los persig+ieron hasta los lJ#ites de iria' XYZ T F$"@IO !O EFO CO=T,+ +P1x= SOc,2 L+ +=T10y2.+. .2L PT2cLO 3T.zO

Klaro que !aneto n#o estava a di+er nada que Flvio n#o soubesse, que um descendente de Amen)fis ...( Oamss ..( venceu os povos do mar e pacificou os palestinos. ;uerer retirar mais do que isto de lendas ser t#o tonto como nos que nela acreditam literalmente Nma das caractersticas dos te"tos sagrados do tipo da bblia o de os sacerdotes que o escrevem pretenderem de tal modo manipular o passado para esconderem as mentiras do diabo presente que acabam por dei"ar1lhe o rabo de fora. Nma destas passagens de pescada com o rabo na boca o estranho relato dos J/meros Kap. LI =gfaJ uma serpente ardente e coloca'a sobre um poste. Todo a>uele >ue for mordido, olhando para ela, viverHA. %e n#o idolatria nem bru"aria n#o se sabe o que possa ser -utro facto estranho o dos querubins na arca da aliana. I "$ 6in( V \ur ibu $em hebreu& V touros alados com ou sem cabea humana ou( menos frequentemente( le2es alados com cabea humana e patas de touro. , $ pode ser o nome encoberto do deus primitivo que procuramos nas cin+as de Nrano( ,(a) $(ano?. 1bu ser o mesmo que +ebus >R +abus R Ga ibus? ( touros selvagens de origem indiana importados pelos egpcios do novo imprio ou se$a( na poca do 0"odo Lj
The Seuclid 0ree!s ' ?Wg c.C.2. 1n the desecration of the Temple in ?Wg c.C.2., there is no mention of the +r! of the Covenant. "+ntio!hos ;a successor of +le ander< was initially successful in occupying 3erusalem. *e entered the inner sanctuary of the Temple, removed the sculpture of a male and female !herub ;cherub< copulating, and replaced it with the 8desolation'inducing sacrilege8, a statue of Olympian ^eus. The copulating !herubs he paraded through the streets of 3erusalem in a cage, sneering, 8/ou used to say that this nation was not serving idols. =ow see what we found and
Lj

&ean1Klaude *oaon em les paasans du Jil et leurs produits( science _vie( hors srie nQIfjHILHjP

what they were worshipping8." ' William *arwood, #ythologies Last 0ods4 /ahweh and 3esus

'stes seres quimricos( tal como a bblia os fi"ou( a ladear as duas e"tremidades da arca da aliana( s#o tpicos da civili+a#o assria. 'ste facto indicia que o te"to bblico se$a de poca pr)"ima da domina#o ressente <s m#os pesadas dos assrios >sec. A a. K.? e levanta a possibilidade de os querubins serem uma espcie de tradu#o apro"imada da forma primitiva do misterioso conte/do da arca da aliana %eriam estes querubins( no sentido de touros alados( as imagens do deus upis e de qualquer outro dos vrios deuses alados >!aat ou Oa?B %eriam pura e simplesmente especmenes preciosos( e por isso mesmo sagrados( de +ebus transportados para acultura#o na terra prometidaB -u seriam apenas imagens esculpidas de touros com bossa( +ebusB Para um povo que acabava de sair do 'gipto o estranho epis)dio do be+erro de ouro ressoa a algo fora do conte"to por n#o corresponder a nenhum ritual egpcio conhecido Jo entanto( um epis)dio de idolatria demasiado flagrante >e tanto que se tornou em paradigma deste fen)meno na literatura $udia? para ser verdadeiro( sobretudo depois de se ter posto a hip)tese de os querubins que ornamentavam a arca da aliana serem de facto be+erros >crias de +ebus? Assim sendo( este epis)dio corresponde a uma hist)ria t#o mal contada no i"odo >V4( LP? que deve estar a encobrir algo de muito mais grave. Nm crime de idolatria que teve o e"agerado castigo o =cerca de trKs mil homens morrerem nesse dia, entre o povoA <s m#os dos levitas sem que a cumplicidade de Aar#o tenha sido sequer reconhecida apesar de duplamente confessa no mnimo estranho num clima de c)lera e fanatismo revolucionrio -u a hist)ria est pr)"ima dos factos e ter servido mais para que !oiss manifestasse a sua liderana contra o oportunismo de Aar#o ou em ve+ de e"emplificar um crime de idolatria corresponde a uma descri#o distorcida duma disputa de liderana. @Colocando'se X entrada do acampamento gritou @>uem 5 pelo senhor (unte'se a mim7A seguida de um crime poltico( facto que( esse sim( pode e"plicar a mortandade referida. Jo ponto de vista de Freud( no livro referido( foi !oiss quem acabou por ser assassinado facto que muito naturalmente levou a que =t odos os filhos de Levi se unirem X volta deleA, mas sem sucesso A verdade que os chifres eram frequentemente um smbolo de divindade no antigo oriente. -s altares eram ornados com cornos de touro e mesmo a bblia fala em `cornos o+ hastes do altar\' - pr)prio !oiss representado com cornos de lu+ Komo muito provvel que o touro fosse tambm o animal simb)lico da divindade medianita e vulcnica de /hav5, mas n#o o de Adonai( o epis)dio do be+erro de ouro pode ser apenas uma reminisc0ncia das lutas teol)gicas de ASeneton contra os cultos populares do 'gipto( particularmente o importantssimo culto dos mortos a que -sris presidia e de que o boi upis era uma das incarna2es nas cheias do Jilo !as( nem sequer esta hip)tese segura porque Adonis aparecia na *rcia ligado a estes mistrios A ambiguidade entre o +donai monotesta de ASineton e o culto $avaista do Deus supremo( id0ntico <

corrente dos deuses taurinos das foras da Jature+a comum no oriente da poca do bron+e( ir permanecer possivelmente at ao tempo de &esus. Assim( o que pode ter acontecido realmente nunca o saberemos mas( bem possvel que nos montes do %inai se tenha dado um compromisso doutrinrio entre o culto de Aton e as correntes emergentes dos cultos &avaista e medianitas do Deus Pai na forma duma divindade que tinha por animal totmico o +ebu ou querobim( smbolo das foras vulcnicas e tempestuosas da nature+a como viria a ser &/piter Doliqueno( ou teus Aelcheno 'ste compromisso pode ter tido como preo o assassino de !oiss e o trunfo do Zhav medianita com Aar#o como sumo1sacerdote mas( a longo pra+o( teve como resultado( segundo Freud( o aparecimento dum sentimento de culpa nacional na forma d m -"8ado o$i3inal d" idola%$ia o que lentamente levou < preval0ncia do puritanismo fantico e monotesta( tpico do $udasmo 'nt#o( a uma evolu#o no nome assistiu1se entre os $udeus a uma muta#o do conceito de Deus no sentido da sua universali+a#o em direc#o ao conceito de Deus Pai. - 2loim( pai benvolo dos patriarcas e fencios deu lugar ao mosaico +donai, ciumento deus nacional do povo eleito que( com o evoluir das vicissitudes e atribula2es pouco feli+es da hist)ria de .srael tenderia a tornar1se num Deus pai da humanidade de nome Zhav ou 3eovH. -ra( por coincid0ncia ou n#o e tal como Freud o referiu tambm no mesmo estudo( Zhav foneticamente aparentado com teus >R &hau ] +au ] +eu? e &eov ainda mais o ( com o nome latino de deus Pai 3ovis, nome potico de &/piter. -u se$a( antes de se tornar no pai dos homens Deus comeou por ser o pai dos deuses e na imagem genrica e simb)lica de todos os pais ideais e por isso de Pai de Coda a Uumanidade e arqutipo do Patriarcado.
"The chief e pression of the \abbalah is a wor! !now as the ^ohar $8Splendor8& which was written as a commentary on the Pentateuch. Though it is ascribed to a rabbi of the second century, the wor!, in the form in which circulated in the last part of the thirteenth century +... was composed only a little earlier than then. Since \abbalism originated in 2urope, chiefly in Provence and Spain, the boo! can probably be ascribed to #oses de Leon, a native of 0ranada, who died in ?Yea." =inian Smart, The ,eligious 2 perience of #an!ind

- que h de mais intrigante neste facto n#o tanto a DcabalaE que muito provavelmente n#o passaria de um movimento de cultura religiosa $udia su$eita < clandestinidade dos ambientes crist#os. Jeste conte"to o cabalista corresponderia a um artifcio defensivo de interpreta#o na base de mnem)nicas que em portugu0s tambm se chamam DcbulasE nome que ter derivado deste termo $udeu \abbalah, reforando assim esta hip)tese. - intrigante reside no nome do romance $udeu de nome ^ohar >V D'splendorE? R %oSar R Sa8a$ que( se n#o prova que tambm os $udeus adoraram este deus canaanita( pelo menos demostra que dele herdaram a lembrana agradvel do esplendor do seu culto !as( mais intrigante ainda o conceito Sa8)"$ relativo aos tabus da pure+a alimentar >termo t#o pr)1cimo do latino sacer( sagrado? que acaba por impregnar toda a cultura $udaica de um tal puritanismo endogmico que inevitavelmente acaba por tornar o $udasmo numa doutrina t#o antiptica que nem sequer fa+ esforo por dei"ar de o ser.

This "hygienic" reason for the e pulsion of the infected persons from 2gypt also accounts for the e clusive character of #oses8 legislation4 "+nd because he remembered that they had been e pelled from 2gypt due to fear of contagion, they too! care not to live with outsiders lest they become hateful to the natives for the same reason $i.e., fear of contagious infection&. This regulation which arose from a specific cause, he ;#oses< transformed gradually into a fi ed custom and religion." The "hygienic" e planation of the Law would become enormously important4 Zriedrich Schiller would point to a similar lin! between the circumstances of the e pulsion and the e:tre#e i#portance )hich the $a) ascribes to leprosy, i%( early diagnosis and its treat#ent. C' Moses the Egyptian, THE MEMORY

OF EGYPT IN WE TERN MONOTHEI M, !an"ss#ann, *+,-+,..

-ra bem( precisamente o puritanismo higiossanitrio do $udasmo presente nas leis da pure+a alimentar( de diagn)stico e preven#o da lepra e doenas de pele( das ablu2es e da preven#o das contamina2es por contactos com os mortos( com as mulheres menstruadas e com flu"os suspeitos de serem venreos e os correlativas princpios de moral puritana avessa a todas as formas de imundice( pervers#o se"ual e prostitui#o( que levantam a suspeita de ter e"istido um grande e profundo trauma se"ual e venreo na gneses do povo $udeu. !as sendo um aspecto fascinantemente psicanaltico relacionado com uma fi"a#o anal estranha1se que Freud tenha gnorado o depoimento de Flvio &osefo sobre o testemunho de !aneto a respeito do ve"ame a que foi su$eito o povo $udeu por parte dos 'gpcios. Pois bem( &osefo parece confirmar este facto ao relata1lo como sendo um ignominiosa mentira dos detractores do povo $udeu.
@1sis se apareciL en suejos a +menofis, >ue(Hndose de >ue su templo hubiera sido destruido durante la guerra. Zritifantes, escriba sacro, di(o >ue si limpiara a 2gipto de los hombres impuros se librarEa de los terrores nocturnos. $dfe& 2n esta forma reuniL doscientos cincuenta mil enfermos y los echL del paEs. Sus (efes eran los escribas #ois5s y 3os5, este 6ltimo tambi5n escriba sacro. TenEan nombres egipcios, pues #ois5s se llamaba Tisiten, y 3os5, Petesef. C F$"@IO !O EFO CO=T,+

+P1x= SOc,2 L+ +=T10y2.+. .2L PT2cLO 3T.zO.

- primeiro comentrio que nos oferecido fa+er a este relato de &osefo precisamente a calma e candura com que este $udeu relata uma acusa#o t#o infamante colocada na pena de !aneto( supostamente uma autoridade imbatvel por na altura dos ptolomeus ser prestigiada e /nica a respeito da hist)ria 'gpcia( ainda que tenha acabado por ser preterida pelo resto do helenismo em rela#o a Uer)doto. -utro pormenor estranho o de !aneto referir que vsis se quei"ou de que o seu templo tinha sido destrudo durante a guerra que Flvio n#o locali+a nem no espao nem no tempo. De qualquer modo( o pouco fundo de verdade que esta lenda tenha e"clui estes acontecimentos do reinado de Aquenaton que n#o fe+ nenhuma campanha militar. -bviamente que na falta do original de !aneto apenas podemos inferir que &osefo( como se deu conta antes( n#o resistiu a colocar algumas imprecis2es no relato de !aneto( qui para melhor o refutar. Desde logo a informa#o de que =tenEan nombres egipcios, pues #ois5s se llamaba Tisiten, y 3os5, Petesef=...quando se sabe que o nome !oiss $ era egpcio. ;uanto muito que Tisiten seria o nome pessoal de !oiss $ que Petesef seria uma corruptela da fontica do nome &os que tudo leva a crer seria tambm originalmente egpcio derivado de uma mistura de .notef com D$oser.

Cisiten seria uma homenagem de !oiss a Aten que teria sido bapti+ado como Cesamom( ou melhor( como Cutms. A partir daqui uma nova novela em estilo conspirativo poderia ser tecida %endo assim plausvel( depois de conhecer estes pormenores aparentemente in)cuos de !aneto( que o verdadeiro nome de !oiss fosse Cutms e que( como relata o i"odo( fosse um prncipe real egpcio ent#o porque n#o suspeitar que este fosse o filho primognito de Amen)fis ...( subitamente desaparecido de cena sem se saber muito bem como( precisamente por ter sido encarregado de levar os $udeus e leprosos do 'gipto para a PalestinaB
*i(os nacidos de 0iluhepa. aTh+t#oseb 2l hi(o varLn mayor del rey no era hi(o de Tiy, pues de haber sido asE no habrEa tomado el nombre de Thutmose. +un asE, no se sabe con e actitud >ue hubiese nacido de la primera princesa mitania. +!enatLn tuvo un hermano mayor, cinco hermanas $SitamLn, *enuttaneb, 1sis, =ebetta y ca!etatLn& y varios medios hermanos, hi(os de las esposas secundarias del rey. Su hermano Tutmose, >ue era el prEncipe primog5nito o PrEncipe de la Corona, e(ercEa, seg6n parecen indicar los hallaJgos ar>ueolLgicos relacionados con 5l, diversos cargos oficiales, como por e(emplo la funciLn de sumo sacerdote de Ptah, en #enfis, un puesto normalmente asignado al sucesor real. ** Wi,ipedia'

We also !now that +!henaten $#oses& spent most of his childhood and early youth in hiding 9 we hear nothing of him until his sudden appearance in the royal palace at Thebes in his midteens 9 and that he was nursed by Tiy, who is described in the tomb she later shared with her husband, +ye, as "the great nurse, nourisher of the god $!ing&, adorner of the !ing $+!henaten&." #y interpretation of these events is that Mueen Tiye, aware, as a result of the death of her first son, T+th#osis, of the dangers facing the newborn +!henaten $#oses&, may have tried initially to smuggle him out of the ^arw palace, his birthplace, to the safe!eeping of her sister'in'law, Tiy, and other 1sraelite relations at 0oshen, the fertile land surrounding ^arw and lin!ed to it by water. She then seems to have !ept him at ^arw during his early childhood, not allowing him to travel to #emphis or Thebes. '' Christianity4 +n +ncient 2gyptian ,eligion by "h#ed Os#an'

Ja literatura em estilo policial conspirativo acontece frequentemente torpedearem1se os factos que n#o encai"am na trama da tram)ia. Ja verdade( Cutmosis( irm#o de Aquenton teria mais qualifica2es para ser !oiss do que Aquenaton. Ja verdade( & Freud suspeitava na sua bastante comentada por todos os que escrevem sobre a hist)ria real do i"odo que Aquenton n#o tinha perfil para ser !oiss
+!henaten, o sonhador, afastara de si o povo e dei ara seu imp5rio despedaFar'se. + natureJa mais en5rgica de #ois5s sentia'se melhor com o plano de fundar um novo reino, de encontrar um novo povo, a >uem apresentaria, para adoraFGo, a religiGo >ue o 2gito desdenhara. 2ra, como podemos ver, uma tentativa herLica de combater o destino, de compensar em dois sentidos as perdas em >ue a catHstrofe de +!henaten o envolvera. TalveJ ele fosse, nessa 5poca, governador da provEncia da fronteira $0Lsen&, onde certas tribos semitas se tinham estabelecido talveJ (H no perEodo dos hicsos. + elas escolheu para ser seu novo povo ' uma decisGo histLrica., Chegou a um acordo com elas, pos'se X sua testa e realiJou o m odo lcom mGo fortek., 2m total contraste com a tradiFGo bEblica, podemos supor >ue o m odo realiJou'sepacificamente e sem perseguiFGo. + autoridade de #ois5s tornou isso possEvel e, X>uela 5poca, nGo havia

autoridade central >ue pudesse ter interferido. .r. Sigmund Zreud, MOI K E O MONOTEL MO TRM EN "IO '

Do prncipe Cutm)sis conhecemos o t/mulo( mandado fa+er em vida mas n#o a m/mia o que para um egpcio da famlia real seria uma grave infelicidade. -s ladr2es de t/mulos poderiam danificar as m/mias dos t/mulos que saqueavam mas n#o os destruam ao ponto de os fa+erem desaparecer. Apareceu a m/mia de uma criana de IL anos $unto < da rainha Ciu mas h muito boa ra+2es para supor que n#o se trata do prncipe Cutms( primeiro porque tem menos de metade da idade que seria suposto ter o prncipe depois porque o seu sarc)fago foi encontrado va+io n#o em Cebas mas em !0nfis onde era sumo sacerdote de Cote( o que dei"a de lado a possibilidade de ser uma criana.

So, what evidence is there about him not being Thutmose. To me it is a lac! of evidence. =ot a strong argument 1 admit, but let us see. Zirstly 1 as! why the sarcophagus of Ta'miu was found at #emphis, and this un!nown prince8s body is in Thebes. 2ven if all the various ran!s and postions ascribed to him were for those times perfectly applicable to a child, would he have been in #emphis, away from his home at #al!ata, presumably fullfilling some state functions at the age of eleven or twelveB Would he have died at #emphis and been buried there with his cat, whether she had predeceased him or was put with him at a later date. 18m sure 1 will be corrected if wrong, but is it true that no funeral ob(ects, no shabti, or any such thing, has been found to connect Crown Prince Thutmose with any burial at Thebes, yet there is this mummy purported by many to be his. 1 cannot see why he would, presumably, be buried at #emphis, then some decades later, be removed to Thebes, or even to Thebes via +!hetaten if +n!henaten

wanted his brother to be close. So, without the .=+ evidence all we have is the evidence of his hand position, if it is indeed evidence, and the lac! of any evidence of the e istance of a burial at Thebes of Thutmose. 1 thin! him being between Mueen Tiye and Tutan!hamun8s mother is evidence he is the son of one of them, but they rather cancel each other out as far which is which. Tntil the .=+ evidence, 1 will thin! he is an un!nown brother of Tutan!hamun. '' The other \-Ya mummy. Who is itB I,on Scribe, Posted4 Sat +pr ?Y, de?Y d4`d pm. 1 have already introduced the li!elihood of our Law 0iver, #oses, being none other than the crown prince Thutmose, son of +menhotep 111. There are many reasons for ma!ing this supposition and once they are laid out in a clear and organiJed manner, it will become obvious how 1 have drawn this conclusion.
2stos se dirigieron a Pelusio, donde encontraron trescientos ochenta mil hombres abandonados por +menofis, >uien no >uiso trasladarlos a 2gipto. &esp+Bs de pactar con ellos hicieron a +na e:pedici/n contra Egipto . $dfd& Pero +menofis, incapaJ de sufrir su ata>ue, se fugL a 2tiopEa, de(ando a su mu(er grHvida. 2sta se escondiL en una cueva, donde dio a luJ un hi(o de nombre #esenes) 5ste, cuando fue adulto, e pulsL a los (udEos a Siria, en n6mero de cerca de doscientos mil) e hiJo volver a su padre de 2tiopEa.A C F$"@IO !O EFO CO=T,+ +P1x= SOc,2 L+

+=T10y2.+. .2L PT2cLO 3T.zO.

!aneto parece referir que o Cutms( que $ n#o seria propriamente um $ovem( se cansou de esperar pela sua ve+ de reinar e aproveitou o facto de ter sido encarregado pelo pai de e"pulsar os $udeus impuros e os 'gpsios leprosos do 'gipto acabou por os utili+ar como isco para atrair os antigos hicos numa ac#o de rebeli#o contra o seu pai o grande Amnofis ....

7R' $Ye`& + los mencionados agregar5 a $isJ#aco, >ue tomL para sus mentiras el mismo tema >ue los otros, pero superHndolos en su enormidad por la incredibilidad de sus ficciones. Por lo cual se ve >ue las imaginL a causa del gran odio >ue nos tiene. .ice4
$Yea& 2n los tiempos de cocoris, rey de los egipcios, el pueblo (udEo, atacado de lepra, sarna y otras enfermedades, se refugiL en los templos, donde pedEa limosna para comer. Siendo tantos los hombres afectados por esos males, sobrevino la escaseJ en 2gipto. $YeW& 2ntonces cocoris, rey de los egipcios, hiJo consultar el orHculo de +mLn acerca de la escaseJ. 2l dios respondiL >ue los templos debEan purificarse de hombres impEos e impuros, echHndolos a lugares desiertos. Los sarnosos y leprosos debEan ser ahogados, pues el sol no toleraba >ue continuaran viviendo. Los templos debEan purificarse, pues sLlo asE la tierra darEa frutos. $Yeb& cocoris, una veJ recibido el orHculo, hiJo llamar a los sacerdotes y sacrificadores, les ordenL >ue reunieran a los impuros y los entregaran a los soldados, para ser deportados al desierto4 y >ue los leprosos atados a planchas de plomo fueran arro(ados al mar. $Yeg& Tna veJ sumergidos los leprosos y sarnosos, los restantes fueron reunidos y llevados a los lugares desiertos donde >uedaron e puestos a morir. 2stos se congregaron y analiJaron su situaciLn. .urante la noche, luego de encender fuego y alumbrarse, establecieron vigilancia) a la noche siguiente ayunaron para >ue los dioses les fueran propicios. $Yef& +l dEa siguiente un cierto #ois5s les dio el conse(o de >ue caminaran intr5pidamente por un solo camino, hasta >ue llegaran a lugares habitados. .espu5s les ordenL >ue, en adelante, no fueran ben5volos con nadie) >ue no sugirieran lo me(or, sino lo peor) y >ue destruyeran los templos y altares de los dioses, a medida >ue los encontraran. $Y?e& Los demHs estuvieron de acuerdo, y poni5ndolo en prHctica fueron caminando por lugares desiertos y, luego de muchas incomodidades, llegaron a campos habitados. Trataron ignominiosamente a los hombres, robaron e

incendiaron los templos y por ultimo penetraron en una regiLn >ue ahora se denomina 3udea, edificaron una ciudad y vivieron allE. $Y??& + esta ciudad decidieron llamarla kIero,sula $1erLsila, sacrElega&, por su g5nero de vida. Posteriormente, al sentirse mHs poderosos, le cambiaron el nombre, para >ue no fueran infamados, y denominaron a la ciudad 3erusal5n y ellos se llamaron (erosolimitanos.A *ablar5 brevemente sobre los argumentos agregados por +piLn. $?e& .ice lo siguiente en el tercer libro de su *istoria de 2gipto4 @#ois5s, como se lo he oEdo decir a los ancianos de 2gipto, era heliopolitano. ConsiderHndose obligado por las costumbres patrias, impuso las oraciones al aire libre, en lugares cercados >ue habEa en la ciudad y >ue hiJo mirar hacia el oriente) asE estH construida *eliLpolis. $??& 2n veJ de los gnomones, hiJo construir columnas >ue tenEan esculpida una barca) la sombra proyectada por la columna sobre la barca describEa un circulo correspondiente al >ue hace el sol en el espacio.A

$d?& @.espu5s de seis dEas de camino, dice, les salieron tumores en las ingles) por este motivo establecieron el descanso del s5ptimo dEa cuando llegaron sanos y salvos al paEs llamado actualmente 3udea) a a>uel dEa lo llamaron sHbado, conservando la palabra empleada por los egipcios, pues los egipcios llaman sabatosin al dolor en las ingles.kk C F$"@IO !O EFO CO=T,+ +P1x= SOc,2 L+ +=T10y2.+. .2L PT2cLO 3T.zO. Strabo, a 0ree! historian writing a couple of years before his death in d` C2 tells us that an @2gyptian priest named #oses, who possessed a portion of the country called Lower 2gypt, being dissatisfied with the established institutions there, left it and came to 3udea with a large body of people who worshiped the .ivinity.A This priest then goes on to say that the 2gyptians, the +fricans and indeed the 0ree!s were all wrong in giving their gods any !ind of physical form. Tacitus in the fifth boo! of @*istoriesA, written around ?ee C2 tells a similar story to #anetho in that a terrible disease was rampant in 2gypt and the !ing, cocchoris, was told to clean up 2gypt by e pelling @this race detested by the godsA. One of the e iles, #oyses, too! control, telling the unhappy people that they should loo! to themselves and not to the gods. #oyses established a new form of worship @opposed to all that practised by other men. Things sacred with us, with them have no sanctity, while they allow what with us is forbidden.A

!ais uma ve+ encontramos no meio helenstico dois tipos de teorias empricas relacionadas com o 0"odo. Nma que relaciona sua e"puls#o dos $udeus por serem culpados das pragas do 'gipto que ocorreram por altura da sada dos hicsos( o que em parte o reverso da medalha da tradi#o $udia e outra que descaradamente atribui a !oiss uma forma de culto divino que tinha sido o da corte 'gpcio desde Cutms A. a Amenofos .A. A forma como &osefo contesta as afirma2es de !aneto contra !oiss s) o convencem a ele
dbf. #e >ueda por contestar a las afirmaciones de #anetLn acerca de #ois5s. Los egipcios lo contemplan como un ser maravilloso, hasta divino, pero desean reclamarlo como propio mediante una calumnia increEble, alegando >ue pertenecEa a *eliLpolis y >ue fue apartado del sacerdocio por padecer la lepra. C F$"@IO

!O EFO CO=T,+ +P1x= SOc,2 L+ +=T10y2.+. .2L PT2cLO 3T.zO.

- espantoso que o facto relatado por !aneto se torna verosmil precisamente por ser natural que um sacerdote heliopolitano casse em desgraa

ao apanhar a lepra e que por isso mesmo acabasse por se vingar e tornar num revoltoso.
dg?. .e sus propias palabras se desprende >ue no sufriL este tipo de enfermedad. .e hecho, prohibiL a los leprosos >uedarse en la ciudad o morar en un pueblo. .eben vivir solos y con las vestiduras rasgadas. Cual>uiera >ue los toca o vive ba(o su mismo techo es considerado impuro por #ois5s. C F$"@IO !O EFO

CO=T,+ +P1x= SOc,2 L+ +=T10y2.+. .2L PT2cLO 3T.zO.

Por outro lado( nada impede que um leproso honesto e piedoso com poderes de $urisdi#o previna a contamina#o da sua doena e como mais ningum o poder fa+er com conhecimento de causa
dgW. Pero es >ue ademHs el nombre ha sido transformado de una manera e tremadamente improbable. Seg6n #anetLn, #ois5s se llamaba Osarsef. 2stos nombres, sin embargo, no son intercambiables. 2l nombre verdadero significa psalvado del aguaq, por>ue agua se dice pmo'yq entre los egipcios $2sta etimologEa es utiliJada tambi5n por 3osefo en +nt. 11, ddg, y por ZilLn en -ida de #ois5s, 1, `, ?b. Su base estarEa en la palabra pmuq, >ue en egipcio significa agua. Con todo, el punto no estH establecido de manera indiscutible. +. *. 0ardEner $pThe 2gyptian Origin of some 2nglish personal namesq, en 3ourn. of +mer. Orient. Soc., aW, ?fYW, pp. ?fd'?f`& indica >ue la terminaciLn de #ois5s podrEa venir del egipcio p(syq $en copto phasieq, favorecido&, >ue significa palabadoq.&

D!olharE V w b. Mat. molliare por mollire( amolecer( v. tr. meter( embeber em lquidod w humedecerd w derramar lquido >B -bviamente que o lquido que mais molha a agua? sobre. V] D!olinharE V termo popular do Alto Douro que significa chuviscar o que( se n#o encharca( molha - grande pecado de .srael o de continuar a teimar no orgulho poltico de ainda se considerar o povo eleito no pressuposto aberrante duma teologia racista que dei"a fatalmente de fora do alcance do amor divino todo o resto da humanidade que teve a pouca sorte de n#o ter nascido $udeus Disse1se frequentemente que a religi#o $udaica at nem uma religi#o e"pansionista uma ve+ que s) muito e"cepcionalmente aceita o proselitismo Pois o problema do $udasmo precisamente o de ser uma forma refinada de elitismo cultural. Klaro que suposto que toda e qualquer religi#o se considere culturalmente superior quando desafiada ao confronto com outras religi2es limtrofes ou concorrentes no mesmo espao o que pr)prio de qualquer op#o social A verdade que o atavismo conservador sobretudo forte quando a escolha doutrinria( longe de ter sido libre e consciente( resulta duma tradi#o herdada. -ra bem( alm destes pecados humanamente $ustificveis em todos os sistemas de identidade cultural o $udasmo acrescenta ainda o pecado do orgulho de se considerar o 6nico povo eleito ao ponto de se tornar impossvel separar as quest2es de doutrina das quest2es de nacionalidade. Porm( a quest#o seria meramente semntica se o conceito de povo eleito fosse meramente metaf)rica como o conceito de DmessiasE e de Dreino de DeusE para os crist#os Alis podemos di+er que o cristianismo comeou quando um punhado de $udeus se deus conta do pecado original do $udasmo e descobriu que( depois da queda de !assada e da derrota definitiva dos +elotas( a /nica sada possvel para o monotesmo $udaico ultra

nacionalista num universo doravante inelutavelmente dominado pela hegemonia romana seria aceitar a leitura metaf)rica que Kristo fe+ da Dvelha alianaE mosaica( e %. Paulo glosou < e"aust#o. Klaro que se poderia refutar que os $udeus tinham tido desafios semelhantes diante de todos os outros imprios que passaram regularmente ao longo do corredor %rio em direc#o do 'gipto. Porm( a verdade que o messianismo $udaico( longe de ser uma velha tradi#o mosaica( n#o passava de uma recente inven#o da dinastia asmodeia( que( por ter sido criada artificialmente pelos Persas iria sobreviver cerca de Lee ou se$a muito para alm do que seria natural esperar na nesta regi#o canaanita. Assim( um messianismo que nasceu com a queda da monarquia asmodeia e seria for$ada no confronto recente com o helenismo n#o era um a tradi#o t#o antiga que n#o tivesse que ser necessariamente subvertida( como $ havia comeado a s01lo em ambiente helensta( sob a press#o da superioridade cultural dos romanos. De facto( se o $udasmo se n#o diluiu no imprio romano ou depois no rabe foi porque continua a levar o messianismo < letra ou se$a como uma quest#o de nacionalidade racista. %e a recusa da dilui#o cultural do povo $udeu tivesse por base apenas uma quest#o de convic#o doutrinria h muito que esta teria sido superada com a comple"a e multifacetada hist)ria da evolu#o natural da ideias. Klaro que este racismo snobe at nem ser inteiramente gentico e ser sobretudo um tradi#o cultural herdada da "enofobia dos egpcios fara)nica mas a verdade que acaba por ser mais insidioso que o racismo gentico. Ao recusarem o proselitismo os $udeus n#o est#o a fa+er uma confiss#o de pacifismo e tolerncia mas antes a revelar um insuportvel comple"o de superioridade que( por n#o ser inteiramente tnico nem doutrinrio( tambm n#o susceptvel de miscigena#o pois que radica na convic#o de uma superioridade de estatuto de classe social inerente a um correlativo estatuto de superioridade econ)mica que quase sempre lhe andou paralelo pela mera l)gica de solidariedade de casta que lhe intrnseco. De facto( o problema da quest#o $udaica reside no facto de $udasmo n#o ser uma religi#o como as outras mas antes uma espcie de clube de acesso limitado e condicionado. Ao longo da hist)ria os $udeus t0m sido casos /nicos de migra#o constante com o mnimo de desgaste migrat)rio cultural porque longe de( como qualquer outro povo( tenderem < adop#o das religi2es dominante os $udeus recusam acintosamente misturarem1se com os povos dos pases por onde migram porque( por estes n#o serem cacher, (0o 8 l% $alm"n%" im- $o( ou se$a por racismo de tipo simultaneamente tnico e cultural. !ais do que recusarem a ideia absurda de serem um povo eleito universal( porque as elites n#o s#o na verdade compatveis com a igualdade universal( recusam tornarem1se numa religi#o popular para n#o dei"arem de pertencer a uma religi#o de casta e de classe. Assim( foi inevitvel que os $udeus tenham inspirado ao longo da hist)ria reac2es racistas. Klaro que este trgico infantilismo dum povo sem na#o e duma cultura sem civili+a#o corresponde a uma tremenda regress#o narcisista em consequ0ncia da fora traumtica da mem)ria bblica do cinismo do imperialismo militar dos assrios e que tende n#o apenas a repetir1se e a perpetuar1se ao longo da hist)ria de todos os imperialismo mais ou menos

cnicos como foi o caso da moderna vers#o do na+ismo. - mais m)rbido nesta hist)rica pensar que n#o ter sido por acaso que o na+ismo iria contrapor ao monotesmo racista dos $udeus um neo1paganismo fora de poca ainda mais racista

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