La palabra de los jvenes indgenas en la radio comunitaria Radio omndaa La Palabra del agua de Xochistlahuaca Guerrero.

Gen Leonardo Ota Otani Maestro en Antropologa Escuela Nacional de Antropologa e Historia Ponencia para el coloquio Otras miradas: jvenes, espacios y procesos sociales, realizado en Universidad Autnoma del Estado de Morelos,
Facultad de Humanidades, Estado de Morelos del 27 al 28 de Junio 2013

En el presente trabajo abordar sobre la participacin de los jvenes en la radio comunitaria indgena Radio omndaa la palabra del Agua, del municipio de Xochistlahuaca1. Este municipio se ubica en la regin sureste del Estado de Guerrero, en la regin de la Costa chica Guerrerense que colinda con el estado de Oaxaca, y pertenece al distrito de Abasolo, junto con los municipios de Igualapa, Ometepec, Tlacuachistlahuaca y Cuajiniculapa. De los cuales los municipios colindantes con Xochistlahuaca son Tlacoachistlahuaca que se ubica en el norte y oeste, y Ometepec que se localiza en el sur. Esta regin es en donde radica la mayor parte de la poblacin de indgenas amuzgos,2 el centro Ladino que concentra el poder regional es la ciudad de Ometepec, el cual Miguel ngel Gutierrez vila menciona como el espacio inmediato y principal de sujecin y control econmico y poltico. (Gutierrez vila, 2001:29) La cabecera municipal de Xochistlahuaca que lleva el mismo nombre, est conectada con Ometepec a travs de la carretera federal que fue hecha con la
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Lo que escribo en este espacio es una parte de la investigacin que he realizado en la comunidad de Xochistlahuaca desde el ao 2004 hasta la fecha, principalmente he trabajado con la Radio Comunitaria Radio omndaa, La palabra del Agua, pero en este trabajo me centrar ms en las dinmicas juveniles. 2 Segn datos del INEGI de 2010, se registra un total de 50,635 amuzgos, de los cuales 9.88% vive en Oaxaca, 3.93% en otros estados y en Guerrero habita el 86.19%, estos se localizan principal mente en los municipios de Xochistlahuaca, Tlacoachistlahuaca y Ometepec. Las cifras se obtuvieron en la pgina Web de: www. INEGI.gob.mx

fajina o trabajo comunitario de su gente entre 1966 a 1970, esta carretera es la principal va de acceso y ha influido en el desarrollo de la infraestructura de la cabecera, esta cuenta con servicios bsicos de empedrados de calles, servicio de electricidad, alumbrado pblico, agua entubada, drenaje, panten municipal, una clnica de salud, mercado y tiendas, escuelas como primaria, primaria bilinge, secundaria, bachillerato, preparatoria, sistemas de telecomunicacin como telfono e internet, una red de servicios de transporte colectivo, y una radio comunitaria autnoma. Xochistlahuaca vive un proceso de cambio social continuo desde finales de los aos 70s, despus de que se establece la carretera federal. Entre los cuales destaca el hecho que en 1977, llega a la presidencia una joven maestra amuzga bilinge, llamada Josefina Flores Garca, su llegada a la presidencia municipal sin pasar por el filtro de sistema de cargos, adems de su condicin de ser una mujer joven profesionista provoc un rechazo fuerte por parte de la comunidad que no podan reconocer su autoridad, as el 18 de noviembre de 1979 la poblacin inconforme bajo la direccin de un grupo de jvenes profesionistas amuzgos llamados los orientadores, realizaron la primera gran marcha-mitin para destituir a Josefina Flores Garca y retomar el palacio municipal. Ante esto el director de Gobernacin del Estado trat de negociar con los inconformes pero no fracasa, y dos das despus el gobernador de entonces Rubn Figueroa Figueroa en persona llega junto con otros funcionarios de su administracin escoltados por el ejrcito, manifestando una negativa rotunda hacia este primer movimiento, el cual se disolvi rpidamente (Ibid: 66-86). El resultado de este suceso muestra un cambio irreversible de las formas de organizacin comunitaria en Xochistlahuaca, el inicio del debilitamiento del sistema tradicional de cargos y su estructura jerarquizada, dando paso a un mecanismo de clientelismo poltico que se adhiere a los intereses de un partido poltico, pero el cual posibilit la participacin y empoderamiento de un sector de jvenes y mujeres que hasta entonces no tenan peso en las dinmicas polticas locales en la comunidad.

As, este cambio en el contexto sociopoltico y los medios de acceder a espacios fuera de la localidad, influyeron en el desarrollo de la infraestructura en las comunidades, y el aumento del flujo migratorio de sus habitantes. Hasta la fecha en Xochistlahuaca se vive un proceso de cambio constante de urbanizacin, pero que al mismo tiempo crea un conflicto identitario interno en donde por un lado aspiran a la modernidad y la forma de vida de la ciudad, pero por otro estn revalorando sus races culturales, recuperar y reforzar los usos y costumbres de sus formas tradicionales. El cual se expres de manera clara a mediados de octubre de 2002, cuando los principales, los ancianos y los ejidatarios en Xochistlahuaca decidieron retomar su derecho consuetudinario, consolidndose una iniciativa de optar por un municipio autnomo. Esto como consecuencia de un gran conflictos poltico interno que vivieron entre 1999 y 2001. En esos aos el cargo de la presidenta municipal fue ocupado por Aceadeth Rocha Ramrez priista de la nueva faccin del PRI que desplaz la vieja faccin priista que hasta ese entonces tena el poder municipal, pero adems de esto ella desconoci los sistemas de organizacin comunal que operaba en la regin para elegir a las autoridades locales imponiendo su decisin, ante lo cual, las comunidades mostraron su descontento, realizando varias protestas en diversas comunidades, las condiciones en la regin fueron adversas y la crisis poltica dividi a la poblacin(Cruz Morales, 2008: 4868). Finalmente con este movimiento la presidenta se retira de su cargo, pero sin que su grupo abandone el poder municipal. As, el 20 de noviembre del ao 2002, ms de setenta Calandyo (principales), ancianos y ejidatarios, en una asamblea general, propusieron el nombramiento de siete representantes que fueron elegidos segn los usos y costumbres del pueblo amuzgo. Estas Autoridades Tradicionales llamadas Nanmaniaan tomaron posesin de su cargo teniendo en cuenta las condiciones y necesidades del pueblo, su principal objetivo fue retomar la organizacin de las comunidades amuzgas y el desarrollo de su pueblo. (Comit de la Radio omndaa, 2009: 144)

El proyecto radiofnico comunitario de la Radio omndaa la palabra del agua, surge como una de las propuestas del gobierno tradicional del municipio autnomo, el cual nace de la necesidad del pueblo de comunicarse, informarse y difundir ideas positivas para ayudar a la organizacin comunitaria. (Ibid) En este caso cuando el gobierno tradicional comienza a trabajar, esta tambin tuvo la tarea de dar a conocer a la poblacin su labor y los logros que se obtuvieron. Este trabajo de difusin fue encomendado al grupo de asistentes que ayudaban a las autoridades tradicionales. Estos asistentes que en su mayora eran amuzgos jvenes que migraron al exterior y regresaron a la comunidad, traan propuestas frescas las cuales junto con la experiencia de las autoridades tradicionales lograran proponer y consolidar innovaciones en el gobierno tradicional. El trabajo de difusin primero se intent con un peridico mural pegado en el palacio municipal, pero en el contexto regional de Xochistlahuaca la escritura como forma de defuncin no fue muy adecuada, ya que la mayor parte de la poblacin tiene dificultades en leer y escribir, aunque esta estuviera escrita en su lengua, si no se est familiarizado con las letras, el contenido no llegara a la gente, por lo que para el objetivo que perseguan necesitaban un medio oral en su lengua que llegara a toda su gente. De las reflexiones que surgieron en las reuniones y en la bsqueda de la solucin de estos problemas, se vislumbrara la idea de poner una radio del pueblo. (Ota, 2013:118-122) Despus de un ao de preparacin, el 20 de diciembre del 2004 se iniciaron las transmisiones y a esta nueva radio se le bautiz como Radio omndaa La palabra del agua, que tomaron del nombre de su lengua que es el omndaa, la cual traducido al espaol significa literalmente Palabra del agua, adems este nombre era acorde con su objetivo que la palabra que se difunde en esa emisora fuera clara como el agua y pueda fortalecer las races de sus culturas. 3 As en su inauguracin el comit directivo de la radio y las autoridades tradicionales declaran la creacin de la Radio comunitaria Radio omndaa', La palabra del agua, un medio de comunicacin y radiodifusin que sirve a las
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Datos citados de www.lapalabradelagua.com

comunidades que integran el Municipio Autnomo de Suljaa' (Xochistlahuaca) y de la regin, en sus necesidades de comunicacin, de impulsar y fortalecer su proceso de liberacin y de reconstitucin social, considerando los derechos que los pueblos tienen a la autonoma y la libre determinacin, a la comunicacin, la libre expresin, la informacin y el sano esparcimiento, fundamentados en la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, los Acuerdos de San Andrs y Tratados Internacionales como el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo. El cual tiene como propsito fundamental ser un instrumento que difunda contenidos y programas que reconstruyan,

particularmente, la historia y prcticas culturales de los pueblos y las comunidades: amuzgas, mixtecas, nahuas y afromestizas. As como de todas aquellas poblaciones en condicin de marginalidad y opresin de la regin, del pas y del mundo. El reconocimiento y conocimiento de estas experiencias de vida contribuirn a impulsar los procesos que consoliden su autonoma, autogobierno, identidad y cultura propia. 4 En sus comienzos no tenan mucha presencia, inclusive muchos habitantes no le vean mucho futuro al proyecto. Pero poco a poco empez a ser conocido no solo en la cabecera sino que tambin en las diferentes localidades y municipios de la regin. Una transmisin diaria en amuzgo era muy bien recibida por la gente que compartan la lengua, sta para muchos fue una sorpresa, no se esperaban poder escuchar su lengua en un aparato radiofnico, para ellos lo normal era escuchar el espaol, y consideraban que manejar la radio era solo de los ricos mestizos, de manera que les daba gusto poder entender lo que se deca. As, pronto se ganaron el aprecio de la gente y presencia de la radio sera parte de la vida cotidiana de la regin. Sin embargo con la reeleccin y la victoria de la antes expulsada alcaldesa Aceadeth Rocha Ramrez, la situacin para el gobierno tradicional sera cada vez ms difcil, hasta que esta sera cooptada por el PRD sera ms notoria, alejndose de sus principios fundadores, perdiendo poder de convocatoria y organizacin, terminando como una figura decorativa. A pesar de estas circunstancias el proyecto de la radio comunitaria sobrevivi gracias a que fue
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Ojarasca nmero 93, enero 2005

sostenida por los ayudantes del gobierno, y algunas autoridades tradicionales que no abandonaron sus principios, adems de la gente que apoy el movimiento. Pero esta operara de manera independiente de la organizacin de las autoridades tradicionales, siguiendo un lineamiento poltico con fuertes influencias del EZLN, el trabajo de esta radiodifusora no se puede desligar con el sentido poltico de reivindicacin tnica, como tambin del contexto socio poltico local que se vive en la regin. Hasta la fecha la Radio omndaa a pesar de que ha sido reprimida criminalizada como muchas radios comunitarias que transmiten de manera alegal, fuera del marco jurdico establecido, sigue trabajando como la nica radiodifusora que transmite la mayor parte de su programacin en lengua amuzga (omndaa), y opera de manera legtima con permiso del pueblo.
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Hecho que confirma la afirmacin de Ins Cornejo Portugal quien expone que una radiodifusora comunitaria es un objeto cultural que en el mbito campesino e indgena es el medio de comunicacin masiva que tiene ms presencia en su mbito cotidiano, con lo cual la gente retomaba algunos smbolos de su identidad, por lo que es un recurso para afirmar, apropiar y recrear algunos rasgos de su identidad tnica, la cuestin de la radio comunitaria indgena no slo es la radiodifusora en s, sino que en ella tambin se vinculan aspectos de su mundo social, la gente emisora como creadores culturales y el pblico oyente que son los receptores culturales (Cornejo, 2002). Pero tambin como expone Clemencia Correa, dichos medios son una propuesta comunicativa integral que se desarrolla en contextos sociopolticos conflictivos, y en su emisin plasman una postura poltica comunicativa y tica que apoya la solucin del conflicto (Correa, 2008). La relevancia de la radio comunitaria autnoma Radio omndaa, la Palabra del Agua, no es solo por representar uno de los proyectos comunitarios exitosos
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El tema sobre la legalidad y legitimidad de una radio comunitaria sigue en debate, hasta el momento el marco jurdico sigue en disputa, pero existen tres tipos de radios: las permisionadas que operan con el permiso del Estado como las radios de la CDI; las concesionadas que operan con la concesin de la COFETEL como las radiodifusoras asociadas a la AMARC; y una gran cantidad de radios que operan sin permiso ni concesin que son perseguidas y criminalizadas. sin embargo estas radios se sostienen y pueden operar por la legitimidad y aceptacin que tienen en sus comunidades, por ejemplo la Radio omndaa estuvo a punto de ser clausurada por la AFI y la SCT el 10 de julio de 2008. Pero gracias a que la gente de la comunidad se junt y defendi su radio ahuyentando a la polica, esta radiodifusora logr sobrevivir.

en donde se ejerce de manera efectiva el derecho del pueblo. Sino que tambin por ser un espacio de expresin y convivencia para los jvenes de la comunidad que participan en dicho proyecto o escuchan la programacin, redescubriendo y definiendo su identidad. En esta radiodifusora, desde que se fund la participacin de los jvenes en las labores dentro de la radio como operadores, locutores, responsables de un programa entre otras cosas, han sido cruciales para el funcionamiento de la estacin. No existe un ciclo o periodo de convocatoria para colaborar en la radio, la gente llega a las cabinas, si el individuo tiene disponibilidad, ganas de trabajar y estar consciente del compromiso y responsabilidad que implica la labor, y tener el visto bueno del comit directivo de la radio, ste integra. Primero como observador y asistente de los locutores, el iniciado ir aprendiendo algo de todos los miembros hasta que este sea capaz de manejar el equipo radiofnico, contestar y apuntar los contenidos de las diferentes llamadas telefnicas y conozca todos los trabajos que hay que realizar. As, a ste le dejarn realizar paulatinamente las operaciones de transmisin, hasta que le asignen un turno especfico que tiene que cumplir. En la mayora de los casos, los que se acercan para trabajar en la radio son jvenes que cursan el bachillerato, o estn por concluir sus estudios mediosuperiores, que llegan para realizar un servicio comunitario, su trabajo en la radio dura entre 1 o 2 aos, tras lo cual muchas veces salen a las ciudades como Acapulco, Chilpancingo o el Distrito Federal, ya sea para trabajar o para continuar con sus estudios. De esta manera la mayor parte del equipo de trabajo cambia y se renueva constante, sin olvidar que hay locutores u operadores que han trabajado desde el inicio en la radio. La caracterstica de muchos de estos jvenes que llegan a laborar por un periodo, tienen un inters para conocer ms sobre sus races y su cultura, pero tambin, estn en un proceso de bsqueda de s mismos y de un mejor futuro, cuestionando la realidad social que viven.

La bsqueda identitaria de s mismos y lo que significa para ellos la cultura tradicional de sus races, no slo se observa en la radio comunitaria, tambin se manifiesta en la participacin y re significacin de algunas fiestas tradicionales como son: el carnaval y el da de todos los santos del 1 de noviembre, entre otras celebraciones. En algunos casos, ellos se organizan para realizar la fiesta consolidando una mayordoma, o bailan en las danzas tradicionales asumiendo un compromiso con el pueblo, tambin recrean y resignifican practicas y bailes que estaban cayendo en el desuso como la danza del macho mula, o en casos ms atrevidos, se han apropiado de la celebracin del carnaval para hacer de ese evento un espacio para manifestar la libertad de gnero y manifestar el orgullo Gay.6 As, fiestas y prcticas tradicionales que solo lo realizaba la gente mayor, y que se iba dejando de hacer es reactivada por una nueva generacin. Para profundizar ms en dicha cuestin. Osvaldo, un joven que participaba en la recreacin de la danza tradicional del Macho-mula del 1ero de Noviembre me coment que haba tres rasgos sobre su cultura que ellos pensaban: La idea de lo tradicional como un rasgo antiguo que viene de los abuelos; la preparacin o readaptacin de su cultura para hacer de ella algo ms atractivo para ellos; y modernizar la cultura como una herencia para el futuro.
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Lo que realizan los jvenes no es repetir las prcticas tradicionales para reproducir las tal cual, sino que le dan otro sentido ms familiar para ellos, tratan de conocer ms sobre s mismos pero no para ser como sus ancestros o sus padres, a partir de esas reflexiones y conocimiento tratan de ser algo nuevo y original, consolidar una identidad propia como la generacin del futuro. Ellos tratan de conocer ms sobre la comunidad y su historia, pero tambin lo que pasa fuera de ella y saber ms acerca de otros lugares, para as cambiar su comunidad.

Tradicionalmente en el carnaval entre los amuzgos se hacan celebraciones rituales en donde los hombres se vestan con huipil de sus esposas o de sus hermanas, bromeando transgredan las lneas de gnero, esta celebracin fue apropiada por jvenes transexuales que haban migrado a Acapulco, Actualmente esta celebracin se identifica ms como un da de orgullo Gay. 7 Nota recogida de mi diario de campo estancia Noviembre 2006, la situacin y condicin de Osvaldo ya no es el mismo, hoy en da l trabaja como transportista y trabaja para el Ayuntamiento, sin embargo estas ideas que l me explic parecen ser vigentes en las nuevas generaciones de chavos de Xochistlahuaca.

Al observar estas caractersticas, no es extrao el inters y participacin de los jvenes en la radio comunitaria, en donde lo tradicional que se expresa en el contenido y en la oralidad se junta con el uso de recursos novedosos como el internet y la tecnologa anloga que logr escabullirse de la hegemona de la digitalizacin. Pero ms que nada que este espacio sea accesible para ellos, en donde los requisitos para laborar son flexibles y ellos tienen cierta libertad de expresin.8 Sin embargo estos jvenes por ms que quieran cambiar ciertas pautas culturales tienen un lmite, actuar y expresarse con el patrn de conducta de la ciudad puede tener serias implicaciones, tal es el caso de una de las locutoras que trabaj en los primeros aos de la Radio omndaa, cuando esta apenas comenzaba a transmitir en la comunidad. Ella sin pensar en las consecuencias, en la transmisin radiofnica mand saludos a su novio, como un acto inofensivo que escuchaba en las radios comerciales de la ciudad, pero en el contexto comunitario no fue tomado a la ligera, el padre de la joven escuch el mensaje como muchos otros, rpidamente sali de su casa y fue a reclamar a la familia del novio, y exigi que estos jvenes se casaran inmediatamente. Este hecho caus mucho alboroto al interior de la radio, de tal manera que desde entonces los locutores evitan mandar saludos a sus parejas. 9 En los ltimos 30 aos la comunidad haba cambiado en muchas cosas, por ejemplo los seores cuentan que antes en Xochistlahuaca no exista una etapa de noviazgo, las parejas generalmente no se conocan y los matrimonios se hacan por medio de arreglos familiares, inclusive haba pruebas de virginidad que consista en que la pareja casada en su primera noche realizara sus actos sexuales sobre una manta blanca, para demostrar a la familia la pureza de la novia.10 Actualmente en la cabecera este tipo de prcticas ya no se efectan, los jvenes a travs de las actividades escolares se conocen y establecen una
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Finalmente el trabajo de la radio es un servicio a la comunidad y no es un trabajo con plaza, esta se realiza de manera voluntaria y no tienen sueldos, y a lo mucho les pagan los viticos para trasladarse a de su localidad. Por otro para trabajar no se necesita ser comunero o ejidatario de la regin, el peso de participacin que pueden tener ejidatarios, maestros de danza, autoridades agrarias, artesanas y el resto de la poblacin es la misma, no se establecen jerarquas en la participacin. 9 Notas de prcticas de campo 27 de septiembre 2005 10 Notas de prcticas de campo 5de abril 2004, la informacin fue obtenida por los relatos de Don Abel

relacin de noviazgo, la gente en Xochistlahuaca ya es ms abierta que hace unos aos, sin embargo eso no quiere decir que las concepciones y las pautas sociales del fondo se hayan modificado, estas siguen latentes. A parte de las formas y contenidos de expresin, otro aspecto importante es el uso de la lengua amuzga (omndaa) 11 en su transmisin. En el municipio de Xochistlahuaca, el acto de hablar omndaa no es mal visto ni reprimido, la mayor parte de la poblacin hablan la lengua, y en el contexto cotidiano, pblico o privado predominan ms las conversaciones en su lengua que en espaol. Sin embargo el racismo y discriminacin hacia los amuzgos es fuerte en los municipios de Tlacoachistlahuaca y Ometepec, en donde el acto de hablar su lengua en espacios pblicos es mal visto y reprimido. Esta realidad hace que la labor de la Radio comunitaria amuzga Radio omndaa sea muy importante, su transmisin llega tambin a Tlacoachistlahuaca y Ometepec haciendo sonar con fuerza su lengua, as no es de extraar que tenga muchos radioescuchas en estos municipios, tambin hay jvenes que son originarios de estos municipios y llegan para participar en la radiodifusora, en estos jvenes se puede observar un proceso de recuperar la confianza y hablar su lengua en pblico sin tener pena. El hecho de tener pena de su lengua no se expone, estos jvenes simplemente slo hablan en espaol, pero poco a poco conforme se van abriendo a la comunidad con el trabajo radiofnico, empiezan a usar su lengua y perder el miedo de hablarlo. Tal es el caso de una de las locutoras que tena un programa sobre jvenes y gnero, en donde ella expona reflexiones y contenidos acerca del tema en su lengua. Por otro lado, el contenido de la programacin tambin exponen aspectos interesantes, estas no se mantienen de manera regular por la disposicin, la distancia y por la migracin. Hay muchos programas que salen al aire unos meses, y a pesar de que tenga audiencia estas no siempre duran, estos jvenes estn solo por un periodo colaborando y luego salir de la comunidad para trabajar o estudiar, algunas de manera anunciada y otros de manera repentina, y en

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La lengua que hablan los amuzgos lo identifican como omndaa que significa la palabra del agua, en contraste con el espaol que lo llaman omntsco que se traduce como la palabra de papel.

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algunos casos esos espacios de programacin quedan vacios y el operador en turno tiene que ingenirselas para rellenar esos espacios. Asimismo, como radioescuchas los jvenes son un sector importante, muchos estn al tanto de los contenidos y la msica que ponen, no solo lo escuchan en sus casas, en donde sus familias lo dejan prendido todo el da, sino que tambin escuchan la radio en sus celulares. Es importante mencionar que el contenido de la Radio omndaa tambin se transmite por internet y es escuchado por los jvenes que viven fuera de la comunidad, estos llaman a la radiodifusora y mandan saludos para sus familiares. Entre los programas que muchos escuchan se encuentra consejo Alfredo, un espacio en donde un seor narra consejos y buenos tratos que se tienen que realizar en la vida, aunque muchas veces lo que dice recibe comentarios adversos, este va discutiendo con esas opiniones defendiendo su palabra, a muchos les interesa escuchar el debate que desarrolla, y a pesar de que en algunos casos sus consejos puedan ser muy conservadores, por ejemplo al referirse sobre las dinmicas de la vida marital, hay varios jvenes que lo toman en cuenta y escuchan sus consejos.12 Otro aspecto importante de la cuestin juvenil en la Radio omndaa son las fiestas y eventos que se realizan en cada aniversario. Dicho evento dura tres das, en el primer da se organizan mesas de trabajo, en donde no solo los radio escuchas y colaboradores de la regin participan, tambin llega gente y organizaciones, colectivos estudiantiles, representantes de otras radios

comunitarias de otros lugares que son solidarios con la radio de los amuzgos. En donde se observa la presencia de gente de la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias- Polica Comunitaria (CRAC-PC), del centro de los derechos humanos de la montaa Tlachinollan, estudiantes, acadmicos y colectivos de la UNAM, ENAH, UAM y UACM entre otros, unos vienen para apoyar y acompaar el trabajo de la radio, otros llegan para conocer la lucha de los amuzgos, pero en general todos muestran solidaridad con el proyecto de los amuzgos. En las mesas se discute sobre la situacin de vulnerabilidad de los medios alternativos que estn en un estatuto de Alegalidad, se exponen
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Notas de campo 20 de diciembre 2009

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diferentes casos de represin y agresin por ser criminalizados y se toman medidas de seguridad para poder defenderse. En el segundo da del aniversario, en la explanada de Xochistlahuaca se monta un escenario en donde diferentes msicos, bandas y grupos de danza, exhiben su trabajo, como tambin jvenes Raperos, Jaraneros, trovadores y Msicos alternativos que llegan a la comunidad junto con los otros invitados comparten su msica con la gente, entre ellos, el msico Erick De Jess, es uno de los ms queridos por el publico de la regin.13 Finalmente en el ltimo da, la transmisin est dedicada al evento del aniversario, en donde los invitados platican y los msicos tocan en vivo en toda la programacin. En la noche en las canchas de futbol se realiza un baile en donde grandes bandas de la msica costea, como Mar Azul, Los Donnis y sus Juniors entre otros que a la gente le gusta escuchar, tocan toda la noche. Cabe mencionar que detrs de estas fiestas, la gente se organiza en diferentes comisiones para llevar a cabo el evento, hay un grupo que se organiza para preparar la comida que se consumir los tres das, gente que limpia y monta los escenarios, los que conectan el cable y los que registran y atienden a los invitados, desde lo visible hasta en lo que no se ve, hay un trabajo colectivo. Para la organizacin de la Radio omndaa, su aniversario es importante por varias razones, una porque es un espacio en donde se intercambian experiencias de trabajo y resistencia con otros lugares, se establecen nuevos vnculos con diferentes organizaciones y radiodifusoras libres que estn en una situacin similar, enriqueciendo su perspectiva de su contexto y su trabajo radiofnico. Otra importancia que tienen estos eventos son de razones econmicas, la estacin se sostiene por el apoyo y cooperacin voluntaria de la gente, pero la mayor parte de sus ingresos vienen de lo que se obtiene al organizar el baile y la venta de algunos artculos como playeras y artesanas. Pero tambin el evento es importante porque ser un espacio integrador, en donde se remarca el vnculo con la base que sostiene a la estacin, la interaccin entre radio escuchas y colaboradores. La fiesta que es un espacio de goce y alegra
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La participacin en el escenario en el evento sociocultural es voluntario y gratuito, los invitados no cobran por cantar, y se les da espacio a cualquiera que quiera cantar o a tocar canciones, no se distingue entre amateurs y profesionales. Todos son libres para expresar y compartir su msica.

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para cumple un papel integrador fundamental para la comunidad, pero tambin con un sector externo que invitan para que conozcan el trabajo, estableciendo as una relacin vinculativa que les permite integrarse a redes sociales que amplan su horizonte, el cual tambin es una de las estrategias de defensa ms eficaces ante las amenazas y represiones externas. Asimismo, para los jvenes involucrados con la radio comunitaria, los das en que se realizan los eventos del aniversario tienen un sentido importante. Muchos de ellos ayudan en la organizacin, desde los preparativos hasta la limpieza despus del evento, pero dichas actividades tambin lo realizan junto con jvenes que pertenecen a colectivos estudiantiles que apoyan a la radiodifusora 14, y en esa convivencia interactan con jvenes de la ciudad estimulando su percepcin y forma de pensar. En los espectculos del evento sociocultural, ellos tambin salen al escenario, unos recitan poemas que han escrito, otros cantan y tocan instrumentos, algunos interpretan trova, hay quienes cantan ranchera, y en algunas ocasiones como pas en el 2007 con el 3er aniversario, una banda de rock juvenil llamado Skarabajos 15 conformados por jvenes de Xochistlahuaca toc por primera vez en pblico. A pesar de que en general la msica que escucha ms la gente de todas las edades es el gnero de msica tropical costea, cuando en el escenario cantan raperos que llegan como invitados interpretan sus nmeros, emociona a los jvenes, quienes empiezan a bailar, tal es el caso de Lengualerta que cautiv la atencin de todos, y desde entonces solicitan frecuentemente sus canciones en la cabina. Tambin es muy importante para ellos ir al baile del aniversario que dura toda la noche. Para este evento ellos se arreglan a la moda para lucirse, muchos jvenes llegan al evento para entretenerse, convivir con sus amistades, beber bebidas alcoholicas, bailar los ritmos que les gustan, tambin el baile es un
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Existe un comit de apoyo a la Radio omndaa, que en su mayora son integrados por jvenes universitarios de la UNAM, ellos en las temporadas de los aniversarios organizan un autobs para visitar a la radio, y en el evento colaboran y ayudan en la organizacin. 15 El grupo despus cambio su nombre a Mala yerba, pero su msica no pego mucho en la regin y se diluy, segn cuenta Obed, uno de sus ex integrantes menciona que ese concierto fue su debut y despedida. Hasta la fecha no se han formado nuevas bandas de rock juvenil indgena en Xochistlahuaca.

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espacio de encuentro de parejas y en donde pueden tener nuevos encuentros. As en este espacio ellos interactan y se divierten socializando, pero sin olvidar cumplir las tareas que les asignaron. As, la radiodifusora y los eventos de sta en Xochislahuaca han sido para los jvenes un espacio de convivencia y de bsqueda identitaria en donde sus races y sus anhelos de renovacin convergen. Y se puede observar que de alguna manera estos medios de comunicacin han afectado su vida cotidiana. Sin embargo, la complejidad del manejo de una radio comunitaria no termina aqu, ya que la Radio omndaa no es la nica radiodifusora en Xochistlahuca que opera, tras la gran aceptacin y xito de este proyecto comunitario la entonces alcaldesa priista Aceadeth Rocha Ramrez a su ltimo ao de gobierno financia e inaugura, junto con el respaldo del entonces senador y Comisin de Comunicaciones y Transportes del Senado, ngel Aguirre Rivero, otra radio difusora. Esta radiodifusora que en un principio se llam XHXOC Nde wcwee La Voz Indgena, y que posteriormente cambi a XHXOC La Lder, se inaugur el 18 de enero del 2008, transmite en la frecuencia modulada del 88.9 y en internet, sin concesin ni permiso 16 . Segn el estudio colectivo de Ulises Chvez Pacheco, Sergio Andrs Gmez Zamora y Vctor Hugo Guzmn Cuevas describen que esta radio del grupo en el poder es bsicamente una radio con aspiraciones comerciales, el inters de esta radiodifusora es penetrar de manera exitosa en la comunidad, su trabajo se centra en el entretenimiento comercial, la transmisin de informacin oficial, y venta de espacios, desde el momento de su creacin, esta radio ha buscado legitimarse a travs de las instituciones oficiales que aportan una lgica diferente de la comunidad, Adems solo le dedican 2 horas de transmisin a la lengua amuzga que representa apenas el 8.3% de su contenido total, y solo transmite y reproduce un modelo impuesto por los mestizos que ignora la condicin de los pueblos indgenas (Chvez, Gmez y Guzmn, 2008). De alguna manera aunque se use la misma herramienta de difusin, se observa que son manejos totalmente opuestos, una busca una conciencia
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Cuando ocurri el operativo para clausurar las radiodifusoras que operaban en Xochistlahuaca sin permiso ni concesin, esta radio fue la primera en ser cerrada, no hubo defensas por parte del pueblo, sin embargo meses despus, de alguna manera esta radiodifusora se recuper y volvi a transmitir y sigue trabajando.

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autonmica y la dignidad del pueblo, la otra desprecia este tipo de caracterstica e impone formas ideales de grupos ajenos. Pero a pesar de estas caractersticas opuestas, tambin esta radio se sostiene por la participacin y la labor de los jvenes. Su equipo de trabajo en su gran mayora est conformado por jvenes de nivel bachillerato, pero ellos usan esta radiodifusora como un medio de entretenimiento, solo ponen msica, mandan saludos, hablan slo en espaol imitando a locutores de radios comerciales, con un ritmo acelerado y mal hablado, no hay un contenido radiofnico serio, inclusive en los huecos y vacios de la programacin introducen enlaces de radios comerciales de la ciudad de Mxico. 17 Esto expone que la energa que tienen estos jvenes indgenas pueden ir en diferentes direcciones, tanto para reapropiar y reconciliarse con sus races para definir una nueva identidad, o abandonar sus orgenes para proyectarse en un estereotipo impuesto y distinguirse de los suyos. Finalmente estn en un proceso de bsqueda en donde diversos elementos culturales, sociales y econmicos juegan un papel importante y tanto lo que representa su cultura como la publicidad capitalista estereotipada son influencias potentes para su

consolidacin como persona. De hecho aunque entre los dos proyectos radiofnicos estn en una relacin de tensin y enemistad, los jvenes que trabajan en cada bando interactan entre ellos y no tienen tantas discrepancias y confrontaciones como entre lo que pasa en la generacin de sus padres y otros adultos en donde las divisiones polticas son definitivas. Por estas caractersticas tambin hay padres de familia que no ven con buenos ojos que sus hijos participen en las actividades radiofnicas, ya que consideran que estas actividades solo distraen y slo desperdician su tiempo. Las dinmicas de la juventud indgena y el manejo de medios de comunicacin radiofnico exponen un panorama interesante, de alguna manera este fenmeno refleja la realidad cada vez cambiante de la vida de los indgenas, por lo menos esto se puede observar en Xochistlahuca en donde la

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Esta caracterstica genera situaciones absurdas como escuchar informes de trnsito vial del D.F: en una comunidad que vive de manera ajena con este tipo de fenmenos urbanos.

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redefinicin y el fortalecimiento de lo propio, la interaccin y retroalimentacin de nuevos elementos culturales y tecnolgicos estn creando su nuevo futuro.

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