Principais Caminhos da Educao Na histria da educao, repetidamente deparamo-nos com certas concepes tpicas sobre o que a educao.

. Embora elas raramente sejam colocadas em questo, quanto ao que elas realmente significam, no entanto importante exp-las. Pois assim partiramos de certos "tipos ideais" no sentido pretendido por Max Weber , os quais pudssemos seguir como modelos para a educao. De tal maneira que sejamos capazes de, em primeiro lugar, obter uma perspectiva geral do grande nmero de teorias educacionais e, em seguida, examinar sua convenincia pois pode ser o caso em que elas se anulem ou sejam compatveis, ou ainda o caso de que possam, ou at mesmo devam, se completar. No final das contas teremos uma ideia mais apropriada do que acontece ou deveria acontecer na educao.

I A primeira e tambm mais bvia concepo de educao toma-a como anloga a um certo tipo de artesanato. Assim como o oleiro faz um objeto para o uso, um jarro ou um prato, a partir de um dado material, no caso a argila, e tambm de acordo com um procedimento especfico que pode ser aprendido; assim tambm o professor, poder-se-ia supor, molda uma criana ainda no moldada, a partir de material j existente e de acordo com certas regras, que podem ser aprendidas, para um objetivo particular de ensino, de modo que a torne capaz de cumprir a sua funo na sociedade como uma pessoa adulta. Aqui, a educao aparece como a realizao de algo factvel. o sentimento orgulhoso do poder da educao, como expresso no "Prometeu" de Goethe: "Aqui eu me sento, moldando homens minha imagem, uma raa que deve se assemelhar a mim." A base terica para este ponto de vista foi fornecido j faz 3 sculos por John Locke ( 1632-1693 ): assim como se pode facilmente canalizar a gua de um rio em uma ou outra direo, determinando assim seu curso futuro, assim tambm as mentes das crianas poderiam igualmente facilmente serem guiadas, como a gua, em uma direo ou outra. A pr-condio necessria para esta crena no poder da educao uma concepo particular de homem. Se a mente nasce como uma tabula rasa ou prato vazio, pode ser moldada de uma forma particular pela regulamentao das impresses que ela recebe. O caso semelhante, embora com mtodos behavioristas consideravelmente refinados, teoria do condicionamento de Skinner. Muito pode ser entendido com o auxlio de um tal modelo tecnolgico. O conceito de "Bildung", um dos termos alemes fundamentais para a "educao", deve ser entendido, portanto, em seu sentido mais literal, como a formao do jovem de acordo com uma imagem na mente do educador.

II

A viso da educao como a realizao de algum tipo de objeto factvel mostra logo suas limitaes. A primeira delas decorre do fato de que a criana no algum tipo de material malevel, mas um ser orgnico que se desenvolve de acordo com as leis de sua propriedade, e que deve, portanto, ser tratado de acordo com essas leis. Isso nos leva segunda abordagem bsica da educao, o de permitir crescer o que vai crescer por conta prpria. Podemos chamar isso de modelo organolgico. Esta viso considera o crescimento da criana por analogia ao desenvolvimento de uma planta, brotando para o exterior a partir de um germe central. O educador corresponderia, por analogia, ao jardineiro, que tem que cuidar bem de suas plantas, mas no pode arbitrariamente acelerar o seu crescimento, seno que deve esperar por que elas cresam por si mesmas. Foi presumivelmente Rousseau ( 1718-1778 ), quem pela primeira vez relacionou esse ponto de vista com a noo de educao negativa. O educador no pode por si s fazer alguma coisa, mas apenas evitar que coisas erradas aconteam, desafiando-se a afastar as ms influncias que perturbem um desenvolvimento saudvel. A natureza complexa das medidas que ele deve tomar para orientar o desenvolvimento na direo certa, no entanto, indica algumas limitaes para esta abordagem tambm. A viso orgnica do desenvolvimento humano foi primeiramente exposta com clareza por Herder, e em seguida, desenvolvida nos perodos alemes clssico e romntico. Aqui, o desenvolvimento do homem foi considerada de acordo com a imagem de uma planta . medida que a planta germina a partir da semente, desenvolve dentro de si brotos e flores, em seguida, amadurece produzindo a fruta, assim tambm se desenvolve o ser humano, em fases semelhantes, do beb para o menino ou menina, e da para homem ou mulher. A viso organolgica da educao foi formulada em sua forma mais completa por Froebel (1782-1852), resultando particularmente no desenvolvimento da educao infantil, no jardim de infncia. O valor ainda presente deste ponto de vista se encontra no reconhecimento do valor inerente a cada fase da vida. A criana no deve ser considerada como um mini-adulto nem se deve tentar fazer surgir nela um adulto propriamente dito o mais rpido possvel. Esta falsa imagem da criana claramente visvel nas representaes pictricas, at mesmo no sculo XVIII, em que crianas so mostradas com as propores fsicas dos adultos, apenas em miniatura. Em contraste com isso, a concepo organolgica afirma que a criana deve ser vista como tal e que sua natureza infantil deve ser aceita. A criana no menos humana que o adulto, mas apenas o de forma diferente. absolutamente necessrio, para o desenvolvimento saudvel, que as pessoas vivam cada poca da vida de acordo com suas caractersticas peculiares, sem olhar para alm delas. Assim diz Froebel: "A criana, o menino, o homem , como tais, no devem ter nenhum outro objetivo de ser que no aquele que cada uma dessas fases requiser que ele seja." Isto leva, numa direo defensiva, para uma concluso importante: a advertncia contra a precocidade como um perigo enraizado na natureza da educao. Cada educador, para no mencionar todas as mes, comprazem-se dos progressos feito por seu filho ou filha, e procura aceler-los sempre que possvel . Em contraste, uma educao conveniente exige muita

pacincia, a fim de conceder a cada fase de desenvolvimento seu tempo necessrio, e no pular nenhuma etapa de desenvolvimento s pressas.

III Ao contrrio da planta ou do animal, no entanto , os seres humanos no vivem em uma essencialmente constante ambiente natural , mas de uma forma artificial de natureza feitas ou adaptadas pelo homem, i. e. civilizao. Os seres humanos se distinguem do resto do mundo orgnico , sendo criaturas civilizadas ; alm disso, esta civilizao est em um constante estado de fluxo devido atividade humana. Assim como [ 245/246 ] os homens produzem uma civilizao ao longo dos sculos , de modo que eles so determinados pelo civilizao que criaram. Os seres humanos so, como Landmann formulou ele " , criadores e criaturas da civilizao. " E porque o homem uma criatura histrica, isto , porque o seu civilizao difere entre os diferentes povos e em diferentes tempos, os homens , que vivem em diferentes civilizaes , so formados em diferentes formas . a. O homem capaz de viver apenas dentro de uma civilizao. O conhecimento e as habilidades necessrias para sobreviver dentro desta civilizao no so , no entanto, passou para a gerao mais jovem por hereditariedade simples como na esfera biolgica. Em vez disso, sua transmisso requer um determinado procedimento , por meio de que os jovens que crescem esto habilitados a se mover de forma significativa dentro de uma civilizao. este leva a uma tarefa ainda mais para a educao, ou seja, a introduo civilizao circundante ou cultura . Isso corresponde ao terceiro modelo bsico da teoria educacional, que podemos chamar o educao para a civilizao. A transmisso do patrimnio cultural , no entanto, no algo uniforme, mas construdo em diferentes nveis . O primeiro conhecimento e habilidades para a vida dentro da civilizao so fornecidos por processo de ensino , que acontece dentro da esfera dos ofcios manuais por meio de um demonstrao simples e imitao das actividades em causa . A partir deste no se desenvolve , com um aumento do grau de civilizao , as relaes de treinamento institucionalizados , envolvendo aprendiz, artfice e mestre - arteso. Desta forma, o conhecimento tecnolgico e habilidade so transmitidos de uma gerao para a seguinte. Para isso devem ser adicionadas as tcnicas civilizadas simples de leitura, escrita e aritmtica , que tambm tem de ser ensinado e aprendido . Isto por sua vez conduz a o estabelecimento de escolas , e em que um sistema de ensino organizada , na qual um determinado currculo desenvolve , o qual para ser transmitido . A partir dessa perspectiva , pode-se ver a educao como transmisso da herana cultural da gerao mais velha para a mais nova. b . Quanto mais a civilizao avana , no entanto , menos de uma transmisso to simples de cultural conhecimento suficiente , particularmente nas esferas mentais em desenvolvimento mais fortemente . Ele no pode, como Spranger (1882-1963) expressou uma vez drasticamente isso, ser vertido para a mente da criana como em um vaso vazio, nem entregue a ele como um pacote. Assim Spranger diz: [ 246/247 ] " uma erro , ea maldio da teoria educacional

superficial, no saber nada mais do que isso passar , esta chegando, esta autoritrio formao da conscincia. " Em vez disso , os jovens devem ser prestados capaz de ver os vrios campos do conhecimento cultural de sua prpria perspectiva, uma vez que foram para constru-los de novo em suas prprias mentes. Para levar o teorema de Pitgoras como um exemplo , no suficiente para aprend-lo palavra por palavra pelo corao e ser capaz de recit-lo , preciso ter entendeu e compreendeu por que assim e no pode ser diferente. Neste momento , toda a considerao da educao deslocado : ele no mais o objetivo de transmitir determinado material, mas para desenvolver na criana os poderes que lhe permitem ver os fenmenos da civilizao em sua prpria maneira e dar-lhes uma forma de viver , de modo a participar na vida cultural da comunidade receptiva , mas tambm criativa. Podemos descrever a formao da mente pelo adoo da civilizao e da cultura viva como " Bildung ", no sentido mais profundo da palavra, entend-lo tanto em seu sentido literal , como um processo de formao e tambm no da forma de mente o que conseguido desta maneira . Este ponto de vista da educao baseado no pressuposto de uma relao de espelho de imagem entre educao e civilizao. A organizao dos poderes da mente humana e corresponde alma ao das vrias esferas da civilizao e da cultura. acima de tudo que Spranger desenvolveu esta noo em detalhes, em suas " formas de vida ' " " . Os seis principais esferas que ele distingue , a economia , a cincia , a arte , a comunidade de amor , poltica e religio correspondem precisamente seis principais direes de interesse no homem , que so desenvolvidas durante a recepo de as esferas de civilizao e cultura em causa. Apesar de todas estas direes so fundamentalmente presente em cada pessoa, um predominante, e os prprios grupos outros arredondar -lo de maneiras individuais. Assim Spranger distingue o homem econmico do terico , a esttica , o amoroso, o orientada para o poder, ea religiosa. No entanto, as relaes entre a civilizao ea educao tambm pode ser considerado a partir da outra perspectiva , a de civilizao ou de cultura objetiva . Para a civilizao no um objetivo determinada quantidade repassado como uma espcie de seguro de propriedade de uma gerao para a seguinte e aumentado continuamente por novas conquistas. Torna-se algo rgido , um poder que restrinja [ 247/248 ] vida, se no for continuamente apropriou de novo nas mentes dos jovens e cheios com a nova vida. Assim, a renovao e trazendo para a vida da civilizao ocorre no mbito da educao , e civilizao vive apenas na renovao contnua atravs da educao. Este o lugar onde repousa o grande responsabilidade do ensino , e no apenas para o desenvolvimento de indivduos , mas ao mesmo tempo para a vida da civilizao como um todo . c . A idia de educao ( " Bildung ") como a formao de pessoas atravs da recepo de cultural tradio foi totalmente desenvolvida no perodo clssico alemo , que joga um papel central na Alemo sistema de ensino secundrio a partir de Herder (1744-1803) e Goethe (1749-1832) para W. Von Humboldt (1767-1835) e Schleiermacher (1768-1834) e seus contemporneos no dia 19 sculo e meio para o 20. Em seu livro sobre Humboldt, Spranger deu uma formulao concisa da noo clssica de educao com os conceitos de individualidade, universalidade e totalidade. Ao nascer, uma pessoa adquire um especial disposio nico. Esta individualidade para ser considerada de

alto valor , pois , de acordo com esta viso, a humanidade pode desenvolver plenamente s na medida em que mostra todo o potencial inerente a que na multiplicidade de individualidades . Mas individualidade tambm significa uma limitao , sendo um possibilidade ao lado de muitos outros, e ser sempre unilateral. Para superar este unilateral -ness , ele necessrio alargar os limites da individualidade, a sua absoro da abundncia que consubstanciado na civilizao objetivo que o rodeia, pelo seu universal , isto , omnilateral , desenvolvimento . Isso, no entanto , cria os problemas envolvidos na perda de si mesmo em ausncia de forma dentro da multiplicidade de possibilidades . E este, por sua vez, cria a obrigao de faz-lo , Procedendo a partir do individualidade dada , num tal conjunto , que , se a formulao ser abreviado permitido, uma completude forma individual das possibilidades humanas criado , que pode, com Spranger , designar como totalidade. Assim, o ideal desenvolvida e universalmente personalidade em forma harmoniosa. A tarefa de instruo , em seguida, torna-se a fornecer uma viso abrangente , no s do nativo cultura, mas tambm de os estrangeiros com seus totalmente diferentes tipos de potencial , para deste modo se ensinar a compreenso e tornar qualquer coisa frtil j criado pelo esprito humano. Este foi ainda relativamente simples, desde que o ponto de vista foi limitado ao mundo europeia e da sua histria , mas tornou-se mais difcil quando , com o aumento da [ 248/249 ] conscincia histrica do 19 sculo, alm dos gregos e romanos , os novos nmeros para fora das profundezas do tempo constantemente apareceu sob a forma dos antigos civilizas do Mdio Oriente , e ao mesmo tempo , nos ainda presentes civilizaes avanadas do sul e leste da sia , o novo e muito diferente formas de interpretao do mundo e modos de vida tornou-se conhecida. Estes eram revelaes de novas riquezas insuspeitadas , com a sensao inebriante de se conhecer e absorvendo tudo isso . IV Agora, para um novo aspecto , com a qual nos aproximamos da quarta forma bsica de educao. Pode acontecer que uma manifestao particular do mundo espiritual , de repente se apresenta para uma pessoa como desafio imediato e poderoso , sacudindo -o para fora do seu caminho acostumado anterior de viver . assim que o poeta Rilke (1875-1926) sentiu quando confrontado com o "torso arcaico de Apolo " :" No h nenhuma parte que no v-lo . Voc deve mudar a sua vida . " A perfeio impecvel de a obra de arte faz com que uma pessoa consciente da nulidade de sua vida cotidiana. Ele sente nele uma chamada para uma mudana radical em sua vida. E o importante que a voz desafiante no diz o que fazer , mas permanece indefinido quanto ao contedo , dizendo-lhe apenas que ele deve mudar, mas no como. Para esta experincia decisiva , a noo de " Begegnung " ( encontro) evoluiu na Alemanha, particularmente nos anos seguintes Segunda Guerra Mundial, em conexo com o sentimento de choque expressa em Existencialismo . Fala-se de um encontro com outra pessoa, com uma figura da literatura ou histria, ou ainda , como neste exemplo de uma obra de artes plsticas , tambm com nfase particular de um encontro com Deus , ao passo que anteriormente se poderia ter falado mais indefinidamente de uma experincia religiosa. A noo de encontro tomado em todos os lugares em um estressado sentido, que podemos chamar existencial. Ele no se refere a qualquer convivncia , mas apenas para um experincia que abala uma pessoa

para o ncleo. Encontro nesse sentido, a repeti-la mais uma vez, sempre uma experincia existencial. Atrs dele uma viso dualista particular do homem , como o fez o seu avano na istencialista filosofia em 1920, em contraste com a imagem humanista do homem e do educacional clssico nela ideal baseado . O filsofo Heidegger (1889 - [ 249/250 ] 1976) formulou este contraste como uma distino entre o " Eigentlichkeit " ( realidade ) eo " Uneigentlichkeit " ( puriousness ) da existncia humana, do homem como ele deveria ser e, principalmente, no , o primeiro termo designado com o conceito de " existncia " no sentido especfico da filosofia existencialista . fundamentalmente, a antiga viso crist com a distino entre estar "fora do mundo" e " dentro de verdade" , de acordo com a doutrina crist. Ao mesmo tempo , esta nova viso da vida humana exige uma nova viso da educao . Para tal encontro , afetando o ncleo mais ntimo de um pessoa, no pode ser "feito " , i. e. produzidas vontade . Por outro lado , desde que se sente responsvel , como educador , para a vida da criana em causa , no se pode esperar que o encontro ocorre por vontade prpria , ou deixa de acontecer. Todo o educador pode fazer pedir , para dar uma intimao. Com seu conceito de " educao apelativo " ( appellierende Pdagogik ) , Karl Jaspers (18831969) introduziu um novo aspecto , at ento negligenciada na teoria educacional. educao no pode "fazer " qualquer coisa na esfera existencial , mas por meio de sua convocao ou cham-lo pode despertara vida interior escondido . A necessidade freqentemente incompreendido de uma advertncia a ser perpetuamente repetiu , assim, adquire uma forma mais profunda justificao antropolgica. Com a noo de despertar , que aparece aqui , o quarto e mais profunda viso de educao, o quarto modelo bsico do processo de educao, foi atingido. Aqui , como com o encontro , o conceito de despertar deve ser tomada em sentido estrito . Pode-se tambm dizer, na campo da educao cultural , do despertar dos poderes da mente na criana , por exemplo apacidade tcnica ou artstica , assim como se pode dizer em linguagem potica que a nova primavera desperta as flores de dormir. Isso, no entanto , apenas um modo metafrico vaga de expresso. Se um leva o conceito em sentido estrito , uma pessoa dormindo quando est em um estado onde ele no consciente, isto , no est presente em um sentido amplo , e no capaz de dispor livremente de si mesmo . o despertar causada por ser acordado um processo repentino , sem transio gradual pelo qual ele levado a se novamente . Se usarmos o conceito de despertar em um sentido transferido , tambm pode significar apenas um processo to sbita como o despertar de um at ento oculta, "dormindo " ncleo na pessoa . em este despertar senso um conceito originalmente religioso , e este tom religioso sempre sonoro quando o despertar aplicada educao em um sentido mais amplo . [ 250/251 ] Se o conceito de despertar tomado em seu sentido estrito , no se refere aos poderes individuais e competncias. ( Seria, por isso , por exemplo, estar fora do lugar aplicado educao fsica . ) Refere-se apenas para o ncleo de uma pessoa , o ponto de sujeitos , que podem relacionar-se a tudo o que faz com que o contedo da vida , a todos os actos e omisses, mas em si permanece indeterminada . Despertar , no fundo, sempre despertar da conscincia , e em educao para conscincia de que a educao atinge o seu apogeu.

Aqui surge a pergunta: o que a conscincia , e como pode a educao da conscincia ser possvel? Em primeiro lugar , a conscincia tem recebido pouca ateno na teoria educacional moderna. Encontr-lo estranho , as pessoas tm tentado explic-la com as teorias psicolgicas e assim, elimin-lo . A conscincia era visto como nada mais que a " internalizao " das exigncias feito pela sociedade. De acordo com este , a conscincia no se origina na prpria alma , uma essoa adota as exigncias feitas a ele pela sociedade to completamente quanto a sentir -los a ser o seu prprio. este ponto de vista, no entanto, como Spranger estressado, refutada pelo simples fato de que a conscincia tambm pode resistir s exigncias feitas pela sociedade. Em sua conscincia, a pessoa sente uma demanda que, por sua natureza absoluta , diferente de todas as outras exigncias feitas a ele, e que ele deve justificar se em sua vida. A voz da conscincia uma experincia metafsica , e de ser capaz de ouvi-lo a garantia da natureza metafsica da vida humana. As exigncias da conscincia so , em geral, em harmonia com a moralidade obter na sociedade em causa. Este o caso , desde que a pessoa se encontra em situaes tipicamente estampados. o dificuldades surgem quando uma pessoa encontra-se em situaes para as quais a moral predominante no oferece solues. Aqui sua conscincia coloca sobre ele a responsabilidade de fazer decises para as quais no h precedentes . Ento uma pessoa tudo por conta prpria, e isso pode acontecer que ele tem que rejeitar as exigncias feitas sobre ele pela sociedade e , em especial, o estado , percebendo los para estar errado . Sua conscincia desafia-o a resistir, com o resultado que ele expe se s represses do seu ambiente. Desta forma, o que emerge a partir da chamada de conscincia pode ser distinguido de ofensas arbitrrias contra normas vigentes . Este, ento , fornece a resposta segunda questo , sobre a forma como a educao da conscincia , ou melhor, a educao para a [ 251/252 ] conscincia, possvel. A conscincia no pode ser "feito " no sentido da viso da educao como artesanato. Nem pode ser transmitida a um jovem pelo ensino . Ela s pode ser despertado , apelando para a conscincia de uma pessoa. No resulta deste , bem como o limite , acima mencionado , da vista do ensino como artesanato , que determinado pelas leis do crescimento orgnico , a segunda e mais limite profundamente incisivo , que se baseia na liberdade de uma pessoa jovem. Se ele segue o apelar sua conscincia ou no uma questo para a sua prpria liberdade de escolha , e isso no pode ser forado em ele por educao de qualquer tipo. Isto leva , por outro lado, o dever de conteno por parte do educador . Ele pode apelar para a conscincia , mas ele no deve antecipar a deciso . Ele deve realmente lanar seu aluno ao liberdade em que s ele pode realizar seu mais ntimo . Permitam-me resumir : h , ento, quatro vises bsicas de educao a ser distinguidos : 1 . o ponto de vista tecnolgico : a educao como produzir ou fazer , por analogia com o trabalho de um arteso.

2 . o ponto de vista organolgica : a educao como permitindo a crescer, como o cultivo e para a preveno de distrbios . 3 . o ponto de vista da educao para a civilizao ou cultura, subdividida em duas etapas: a. educao como mera transmisso de uma tradio cultural ,b . educao como desenvolvimento das habilidades mentais necessrias . 4 . a viso da educao como despertar, com a distino , mais uma vez , entre ele a. encontro como existencial e b . como a educao s exigncias da conscincia. Cada um desses pontos de vista podem ser consistentemente desenvolvido como um sistema auto -suficiente . Cada um direito em enfatizando um aspecto particular da educao. Mas cada um unilateral , porque negligencia outros aspectos ou exclui -los completamente. S quando tomados em conjunto que eles cobrem toda a educao, em que cada uma destas vises tem sua prpria funo particular, e cada um pressupe que os outros. Para estabelecer a forma como essas diferentes formas interagem, dependem uns dos outros e construir um sobre o outro a tarefa de uma teoria educacional abrangente , visto como uma filosofia da educao .