tica nicomaquea.

Libro I Del bien humano en general. El bien es aquello a lo que todas las cosas aspiran, el bien de que se habla es de la competencia de la ciencia soberana y ms que todas arquitectnica, la cual es, con evidencia, la ciencia poltica. Ella, en efecto, determina cuales son las ciencias necesarias en las ciudades, y de cuales las que cada ciudadano debe aprender y hasta donde. Desde el momento que la poltica se sirve de las dems ciencias prcticas y legisla sobre lo que debe hacerse y lo que debe evitarse, el fin que le es propio abraza los de todas las otra ciencias, al punto de ser por excelencia el bien humano. Es cosa amable hacer el bien a uno solo; pero ms bella y ms divina es hacerlo al pueblo y las ciudades. Lo bueno y lo justo, de cuya consideracin se ocupa la ciencia poltica, ofrecen tanta diversidad y tanta incertidumbre que ha llegado a pensarse que solo existen por conveccin y no por naturaleza. Y los bienes particulares encierran tambin por su parte la misma incertidumbre, ya que para muchos son ocasin de perjuicio: hay quienes han perecido por su riqueza. Cada cual juzga acertadamente de lo que conoce y de estas cosas es buen juez, juzgar en conjunto solo puede hacerlo quien posea una cultura general. Esta es la causa de que el joven no sea oyente idneo de lecciones de ciencia poltica, pues no tiene experiencia de las acciones de la vida, de las cuales extrae la ciencia poltica sus proposiciones y a las cuales se aplican estas mismas. Todo conocimiento y toda eleccin apuntan a algn bien, el bien a que tiende la ciencia poltica y es el ms excelso de todos los bienes en el orden de la accin humana, llaman a ese bien la felicidad y suponen que es lo mismo vivir bien y obrar bien que ser feliz. No sin razn el bien y la felicidad son concebidos por lo comn a imagen del genero de vida que a cada quien le es propio. La multitud y los ms vulgares ponen le bien supremos en el placer y por esto aman la vida voluptuosa. Nocin del bien en general, el bien se toma en tantos sentidos como el ente, puesto que se predica de la sustancia, como Dios y la inteligencia: y de la cualidad, como las virtudes; y de la cantidad, como la medida; y de la relacin, como lo til; y del tiempo, como la ocasin; y del lugar, como el domicilio conveniente, y de otras cosas semejantes. Y siendo as, es manifiesto que el bien no puede ser algo comn, universal y nico, pues si as fuese, no se predicara en todas las categoras, sino en una sola.

Libro II De la virtud en general. La virtud puede ser intelectual y moral, la intelectual se trae de nacimiento y se desarrolla, la moral es fruto de la costumbre, de la prctica. Las virtudes por tanto no nacen en nosotros ni por naturaleza ni contrariamente a la naturaleza, sino que siendo nosotros naturalmente capaces de recibirlas, las perfeccionamos en nosotros por la costumbre. Las virtudes se destruyen por exceso y por defecto, el punto medio las conserva. Por lo tanto, la virtud es un cierto trmino medio, pues hay una sola manera de ser bueno y muchas de ser malo. Es cosa trabajosa ser bueno, pues es difcil hallar el trmino medio. Las acciones de acuerdo con las virtudes, a diferencia de las artes, no estn hechas justa y morigeradamente por ellas mismas, sino que adems se requieren ciertas condiciones en quien las realiza: 1. Consentimiento 2. Eligindolas por ellas mismas 3. Actitud firme e inconmovible. Todo conocedor rehuye del exceso y del defecto y busca el trmino medio y lo prefiere; pero el trmino medio no de la cosa, sino el relativo a nosotros. No son pasiones ni las virtudes ni los vicios, porque no se nos llama bueno o malo por nuestras pasiones, sino que por nuestras virtudes o vicios. Adems, sentimos ira o miedo sin nuestra eleccin, mientras que las virtudes implican una eleccin. Todo lo que se da en el alma son pasiones, potencias y hbitos, la virtud deber se alguna de estas tres cosas. Se llaman pasiones al deseo, la clera, el temor, la audacia y en general a toda slas afecciones a las que son concomitantes el placer o la pena.