Verinotio revista on-line Jos Chasin

de filosofia e cincias humanas

Espao de interlocuo em cincias humanas

n. 15, Ano VIII, ago./2012 Publicao semestral ISSN 1981-061X

MARX - A DETERMINAO ONTONEGATIVA DA POLITICIDADE *

J. Chasin
A proposta de minha exposio trazer baila, ao menos por algumas horas, a figura de Marx o eterno enjeitado, mil vezes sepulto e sempre temido formulador terico , atravs da esfera de seu pensamento poltico. Reconheo que o momento ingrato, adverso, material e idealmente nem tanto porque, na atualidade, o descrdito de sua obra tenha se convertido em moeda corrente, mas devido ao fato inegvel de que, desde a emergncia h 150 anos , a perspectiva do trabalho, por ele configurada, no tenha nunca se alado vitria. Pelo contrrio, amarga um sculo e meio de derrotas. A enumerao destas fcil: desde as longnquas revolues europeias de [18]48, passando pela exemplaridade da Comuna de Paris e fazendo o trnsito das inviabilidades genricas da Revoluo Russa, at chegar a outras mais recentes, como o episdio mrbido do caso chins ou o combalido esforo cubano, tanto quanto a herana desfeita da esmagada Comuna de Gdansk. Em suma, com a imploso do Leste europeu, definitivo o traado da falncia de todo o itinerrio percorrido de meados dos 800 at o encerramento de nosso sculo. Mas a adversidade para revisitar Marx no se resume a isso. acrescida pela macia e profunda tendncia atual reinvocao salvacionista da poltica, precisamente na poca em que j se evidenciam sintomas agudos do prprio esgotamento da poltica. Por tudo isso, cenrio de aguda e radical desfavorabilidade, tanto mais imperioso reinvocar Marx. De logo, recusando a contrafao que o sculo XX produziu dele e, positivamente, com a lisura de quem se dispe a uma autntica redescoberta. Nada ressoa mais no quadro histrico atual do que o cntico entoado pela afirmao e aperfeioamento da vida poltica, indicativo da mar montante, prtica e terica, de uma equao humanossocietria que no curto prazo j no pode mais ser melhorada, e cuja feio se equipara a uma renncia. Acentuo que se trata de uma renncia e nulificao, ativa e ideal, de um propsito decisivo, nada menos do que a abdicao de um patrimnio que nunca dantes fora abjurado. E pergunto, como quem responde, se sofridos e maduros, estamos nos despojando, e com razo, de uma tralha de sonhos perversos, ou simplesmente, encabulados, perdidos nos desvos de um labirinto inacabado, estamos desistindo, nada mais nada menos, do que de ns mesmos, despejando, sem qualquer cerimnia, no lato dos detritos o nico complexo problemtico verdadeiramente incontornvel, desafiador e radical a expectativa e a interrogante pela autoconstruo do humano. H mais de uma dcada insisto nesta indagao, cujo cerne no s vem se mantendo por inteiro como o grande imperativo, mas que, inclusive, medrou, multiplicando razes e se universalizando, numa proliferao que j no exclui nenhum espao de monta que integre o todo efetivo e ideado em que hoje estamos postos, e no qual julgamos at mesmo com vaidade estar nos agitando. Que a mera agitao enevoada e orgulhosa, real e ideal, pretenda ser o culto do generoso esprito renascentista da vida ativa sintoma bastante para identificar a gravidade do quadro, e razo suficiente para insistir, ainda que sob o nus do isolamento, na denncia do problema e no esforo pela sua tematizao. Infinito em seus aspectos, intensiva e extensivamente, sua abordagem, ao menos hoje, e especialmente para mim, s pode ser feita aos bocados, numa escalada de mltiplos recortes e num gradiente muito largo de nveis de aproximao e distanciamento de seu centro vital. Ncleo este que a prpria individualidade, que de seu lado, mesmo sendo condensao e sntese, resultante de si prpria pela mediao infinita com as demais de seu gnero, na esfera interativa com todos os gneros, implica tal ordem de complexidade que seu estudo isolado pura abstrao, de modo que chegar concretamente a ela obriga a perfazer caminho sem fim. Dentre esses aflorarei, em essncia, a questo da determinao ontonegativa da politicidade, que caracteriza o pensamento poltico de Marx. Tema que, pela primeira vez, tenho oportunidade de ventilar entre historiadores reunidos em Simpsio Nacional. A rota traada para hoje compreende trs momentos: A caracterizao sumria do pensamento poltico de Marx em sua curta fase pr-marxiana; O delineamento, igualmente breve, da instaurao terica, operada por Marx em alguns de seus textos de juventude, de determinao negativa da politicidade; 3 A determinao negativa da politicidade tal como se expressa e reencontra na elaborao de maturidade do autor, especificamente nos Materiais Preparatrios para a redao de A Guerra Civil na Frana.

* Texto inacabado, apresentado no XVII Simpsio Nacional de Histria, promovido pela Anpuh e realizado em So Paulo, de 19 a 23 de julho de 1993.

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I
no conjunto dos artigos publicados em A Gazeta Renana, entre maio de 1842 e maro de 43, que temos o perfil e a estrutura do pensamento poltico de Marx anterior formulao das doutrinas especficas que o viriam a caracterizar. De incio, apenas como simples colaborador e, nos ltimos seis meses, exercendo as funes de redator-chefe, Marx redige para o dirio liberal de Colnia de trs a quatro dezenas de artigos, num montante que equivale aproximadamente a um livro de 300 pginas, dentre os quais se encontram, por exemplo, os sempre lembrados Debates sobre a Liberdade de Imprensa, O Manifesto Filosfico da Escola Histrica do Direito, Debates sobre a Lei que Pune o Roubo de Lenha, Justificaes do Correspondente da Mosela e assim por diante. Escritos que o prprio Marx refere, mais de uma dcada e meia depois, no Prefcio de 59 para a Crtica da Economia Poltica, assinalando a importncia que tiveram para sua evoluo intelectual os temas sobre os quais ento fora obrigado a se debruar, quando ficou, como diz, em apuros por ter de tomar parte na discusso sobre os chamados interesses materiais. bem conhecida a relevncia da inflexo que a partir da se manifestou. Todavia, aqui, no importam os estmulos benficos ocorridos, nem as conquistas intelectuais que proporcionaram para a emergncia do pensamento original de Marx. Ao contrrio, os materiais de A Gazeta Renana valem, neste primeiro momento da exposio, pela razo oposta, isto , como matria-prima que pe em evidncia o formato pr-marxiano do pensamento de Marx. Enquanto tais que so postos em primeiro plano, para uma rpida e sumria abordagem que fixe o carter da reflexo poltica de Marx na poca em que se encontrava nas franjas do movimento neohegeliano, de cuja atmosfera participou, ainda que sempre de modo diferenciado, e da qual rapidamente se evadiu em direo s suas prprias solues. Outros j disseram com acerto que a colaborao de Marx em A Gazeta Renana foi orientada por um programa implcito sua tese de doutoramento: unir a filosofia poltica, ou mais precisamente ao liberalismo, enquanto equao de ponta para os dilemas do quadro alemo em busca da contemporaneidade, da qual se encontrava completamente divorciada, a no ser no plano das ideias, gerando com isto no uma soluo, mas a duplicao do problema. como dir Marx, na virada de 43 para 44, j em seu primeiro texto marxiano: Assim como os povos antigos viveram sua pr-histria na imaginao, na mitologia, ns, alemes, temos vivido nossa pshistria no pensamento, na filosofia. Somos contemporneos histricos. A filosofia alem o prolongamento ideal da histria da Alemanha. // A filosofia alem do direito e do estado a nica histria alem que se encontra al pari do presente oficial moderno. Por isso o povo alemo deve acrescentar tambm essa histria imaginria situao existente e submeter crtica no apenas essa situao existente, mas tambm ao mesmo tempo sua prolongao abstrata (Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo). Porm, essa proposta de ruptura crtica integrada, de crtica situao existente e sua prolongao abstrata, bem como de ruptura prtica com as situaes do estado moderno, j uma propositura marxiana, ulterior, portanto, ao perodo de A Gazeta Renana, quando diversa e sintomaticamente a linha reflexiva pr-marxiana almejava e apontava para a conquista do estado verdadeiro, ou seja, moderno. Com efeito, nos artigos de A Gazeta Renana, Marx um adepto vibrante da linha de pensamento clssica e de origem to remota quanto a prpria filosofia que identifica na poltica e no estado a prpria realizao do humano e de sua racionalidade. Em outros termos, estado e liberdade ou universalidade e civilizao ou hominizao se manifestam em determinaes recprocas, de tal forma que a politicidade tomada como predicado intrnseco ao ser social, e nessa condio eterna, sob modos diversos, que de uma ou outra maneira a conduziram plenitude da estatizao verdadeira na modernidade. Politicidade como atributo perene, positivamente indissocivel da autntica entificao humana, portanto constitutiva do gnero, de sorte que orgnica e essencial em todas as suas atualizaes. Em suma, poca de A Gazeta Renana, Marx est vinculado s estruturas tradicionais da filosofia poltica, ou seja, determinao ontopositiva da politicidade, e enquanto tal, formalmente, a uma das inclinaes mais fortes e caractersticas do neo-hegelianismo, como agora tratarei de evidenciar simplesmente atravs de alguns poucos excertos de seus artigos. Marx, como j foi apontado, ao referir no Prefcio de [18]59 os artigos de A Gazeta Renana, ressalta apenas que ficou em apuros ao ter de discutir os chamados interesses materiais, mas no informa como enfrentou o desafio. Dada a sua evoluo subsequente, uma inferncia precipitada e retroativa pode conduzir suposio de que tenha alterado a natureza do talhe analtico que ento praticava. Isto, porm, no ocorreu; continuou a proceder, essencialmente, embora com brilho e progressiva radicalizao, pelas vias da anlise poltica e jurdica tradicionais. Em outros termos, muito significativamente, procurou resolver problemas socioeconmicos atravs do recurso ao formato racional do estado moderno e da universalidade do direito. Bem indicativo desse rumo que grande parte da argumentao desenvolvida nos artigos gira em torno da contraposio entre a universalidade do estado e a particularidade da propriedade privada, tal como aparece, por exemplo, numa passagem muito expressiva de um dos artigos dedicados questo do roubo da madeira. Analisando o caso especfico, menciona que por no contar a propriedade privada com os meios para se elevar

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posio do estado, este tem de se rebaixar aos meios irracionais e antijurdicos da propriedade privada, e ento alerta enfaticamente: Esta arrogncia da propriedade privada, cuja alma mesquinha nunca foi arejada e iluminada pela ideia do estado, uma lio severa e fundamental para o estado. Para o Marx de A Gazeta Renana, se o estado se rebaixa, ainda que s em um ponto, e procede no a seu modo, mas ao modo da propriedade privada, ele se degrada (GR, n 303). A degradao do estado est precisamente em descender de sua universalidade. E a melhor das ilustraes da ideia do estado como universalidade humana talvez seja a que aparece num artigo anterior da mesma srie, quando Marx trata do infrator como cidado, e o estado emerge explicitamente como comunidade: o estado deve ver algo mais no transgressor //. Por acaso cada um dos cidados no se acha unido a ele por mil nervos vitais, e por acaso pode se considerar autorizado a cortar todos esses nervos pelo simples fato de que um cidado tenha cortado um nervo apenas? O estado deve ver no infrator, alm disto, um ser humano, um membro vivo da comunidade por cujas veias corre o sangue desta, um soldado chamado a defender a ptria, uma testemunha cuja voz deve ser escutada ante os tribunais, um membro da comunidade capacitado para desempenhar funes pblicas, um pai de famlia cuja existncia deve ser sagrada e, acima de tudo, um cidado do estado, que no pode descartar levianamente um de seus membros de todas essas funes, pois o estado, ao fazer de um cidado um delinquente, amputa a si mesmo (GR, n 300). E, como no poderia deixar de ser, o estado concebido como a prpria universalidade humana, que est para alm das diferenas particulares, exige que ele seja a realizao da razo poltica e jurdica, como se l em Observaes sobre a Recente Instruo Prussiana Acerca da Censura, artigo com que Marx havia iniciado sua carreira de publicista e que acabou sendo publicado na Anekdota. Estado assentado, pois, na livre razo, ou seja, na autonomia da individualidade abstrata caracterizada pela racionalidade e pela moralidade, ou, nos termos sustentados por Marx, em oposio moral religiosa, bem ao estilo dos neo-hegelianos: A moral independente vai de encontro aos princpios gerais da religio, e os conceitos especiais da religio so contrrios moral. A moral s reconhece sua prpria religio geral e racional, e a religio reconhece somente sua moral positiva especial, frmula, portanto, que est de acordo com as doutrinas dos heris intelectuais da moral tais como Kant, Fichte e Espinosa. Todos estes moralistas partem da existncia de uma contradio de princpio entre a moral e a religio, dado que, segundo eles, a moral descansa sobre a autonomia e a religio sobre a heteronomia do esprito do homem (ib.). Universalidade, racionalidade e moralidade consubstanciadas na lei, que no est isenta do dever geral de dizer a verdade. Sobre ela pesa este dever por duplo conceito, pois ela que chamada a definir de modo geral e autntico a natureza jurdica das coisas. No , pois, a natureza jurdica das coisas que tem de ser ater lei, mas esta quela (Lei Sobre Roubo de Lenha, GR, n 298). Ou seja, s a esfera do real entra na esfera do legislador, como diz Marx no artigo da Anekdota, pois, Somente na medida em que me manifesto, em que entro na esfera do real, entro na esfera do legislador. Minha pessoa no existe em absoluto para a lei, no em absoluto objeto desta, fora de meus atos, pois, unicamente para estes que exijo o direito de existir, de modo que s o direito da realidade submetido ao direito real. Fora disto, o imprio das leis tendenciosas, a sano positiva da arbitrariedade, que tem por medida as interaes, e no por critrio fundamental os atos enquanto tais, como faz o direito real, que corresponde s leis do estado ditadas para os cidados, baseadas na igualdade dos cidados diante da lei, e que por isso mesmo (pela universalidade/igualdade) unem, enquanto as leis tendenciosas dividem, animadas pela m conscincia de faco [conscincia particular, finita]. Em suma, em sua universalidade e racionalidade, o estado moral atribui a seus membros as intenes do estado, ainda que se encontre em oposio a um rgo do estado ou ao governo (ib.). E, conclusivamente, numa expresso que traduz por inteiro a natureza das convices de Marx poca, lemos que a liberdade juridicamente reconhecida existe no estado como lei. As leis no so medidas repressivas contra a liberdade, da mesma forma que a lei da gravidade no uma medida repressiva contra o movimento, j que impulsiona os movimentos eternos dos astros //. As leis so melhor as normas positivas, luminosas e gerais em que a liberdade adquire uma existncia impessoal, terica e independente da vontade humana. Um cdigo a bblia da liberdade do povo (Sobre a Liberdade de Imprensa, GR n 132). A vinculao de Marx esfera da determinao positiva da politicidade, no perodo de seu doutoramento e subsequente colaborao em A Gazeta Renana, tambm pode ser apreciada na sua correspondncia do perodo. As cartas de fevereiro de 1842 a maio de 43, endereadas quase que exclusivamente a Arnold Ruge, que vm ao caso. Note-se que compreendem todo o perodo de A Gazeta Renana, estendendo-se para alm deste em alguns meses. Nelas podem-se rastrear diversas questes, como por exemplo, as distines entre Marx e os neohegelianos Os Livres, como se autointitulavam no concernente crtica da religio, aos propsitos polticos e ao modo de encarar a prtica terica. Todavia, aqui, farei meno apenas a algumas poucas passagens tpicas, com a exclusiva preocupao de reconfirmar o diagnstico sustentado. Vale comear pela meno carta de 5/3/42, dirigida a Ruge, na qual afirmado, contra a inclinao de muitos neo-hegelianos, que o ponto central a luta contra a monarquia constitucional, concebida como um hbrido que do comeo ao fim contradiz e abole a si mesma. Para muito significativamente completar que Res publica quase intraduzvel em alemo. Um ano depois (maro/43), viajando pela Holanda, diz ao mesmo

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interlocutor: O holands mais insignificante ainda um cidado quando comparado com o primeiro dos alemes. // Nos ensina a reconhecer a vacuidade de nosso patriotismo e a monstruosidade do nosso regime poltico, nos faz cobrir a cara de vergonha. // A vergonha j uma revoluo; a vergonha realmente a vitria da Revoluo Francesa sobre o patriotismo alemo, que o venceu em 1813. A vergonha uma forma de ira, uma ira contida. // A comdia do despotismo que est sendo representada conosco to perigosa para ele quanto a tragdia uma vez foi para os Stuarts e Bourbons. // O estado uma coisa demasiado sria para ser transformado num tipo qualquer de arlequinada. Prototpica a carta de maio de 43, igualmente enviada a Ruge. Nela os vnculos do Marx pr-marxiano determinao positiva da politicidade so exemplares e exuberantes. A principiar por uma frase lapidar: Ser humano deveria significar ser racional; homem livre deveria significar republicano. E logo em seguida, com a mesma aura, l-se: Em primeiro lugar a autoconscincia do ser humano, a liberdade, tinha de ser acendida outra vez nos coraes //. S este sentimento, desaparecido do mundo com os gregos e evaporado pelo cristianismo no azul do cu, pode transformar a sociedade outra vez numa comunidade de seres humanos unidos pelo mais alto dos seus fins, o estado democrtico. E por contraposio ao mais perfeito dos mundos filisteus, a nossa Alemanha, afirma que a Revoluo Francesa restaurou o homem, uma vez que promoveu a transio para o mundo humano da democracia. Basta isso, pois os fragmentos so extremamente categricos, patenteando de modo cabal que poca o pensamento poltico de Marx estava inteiramente inserido no universo da determinao positiva da politicidade. Mas muito importante chamar a ateno para outros dois aspectos. O primeiro diz respeito simplesmente data da carta maio de 43, ou seja, Marx a escreveu cerca de dois meses depois de ter abandonado A Gazeta Renana; a carta, de fato, faz parte do dossi preparatrio dos Anais Franco-Alemes. Segundo, ao final desta carta que est configurada a posio poltica a que Marx chegara atravs das vivncias em A Gazeta Renana. Algo que pode ser assinalado com o trnsito, no interior do idealismo ativo, entre a democracia radical e a democracia revolucionria. Revoluo esta, seja grifado, que Marx no mais acredita que possa ser encabeada na Alemanha pelos mesmos agentes sociais que a conduziram na Frana. Mas por um surpreendente dispositivo formado pela humanidade sofredora que pensa e pela humanidade pensante oprimida. Para uma viso mais completa, cito o final da carta quase na ntegra: todos os homens que pensam e que sofrem tm chegado a um acordo para o que antes careciam absolutamente de meios // O sistema da indstria, do comrcio, da propriedade e da explorao dos homens leva // a uma ruptura da sociedade atual //. Mas a existncia da humanidade sofredora que pensa e da humanidade pensante oprimida deve, inevitavelmente, se tornar indigervel e indigesta para o mundo animal do filistesmo //. Da nossa parte, temos de expor o velho mundo completa luz do dia e configurar positivamente o novo. Quanto mais tempo os acontecimentos deixem para a humanidade pensante refletir e para a humanidade sofredora mobilizar suas foras, tanto mais perfeito ser o produto que o tempo presente leva em seu seio. Concluo esta parte assinalando que Marx desemboca numa revoluo de sofridos e pensantes ainda no interior da determinao positiva da politicidade, ou seja, aponta um agente heterodoxo para levar a cabo uma soluo poltica convencional. Em outras palavras, havia transitado, como j apontei, da democracia radical para a democracia revolucionria, mas continuava estacionado no universo tradicional da determinao positiva da politicidade. Focalizo, agora, a carta tambm destinada a Ruge de setembro de 43, a primeira redigida (ou conservada) depois daquela outra de maio/43, referida com destaque linhas acima. Entre as duas h muito mais do que um simples intervalo de quatro meses. Com efeito, graas a essas duas peas do epistolrio Marx/Ruge possvel determinar com rigor e documentalmente o preciso momento em que tem incio a reconfigurao do padro reflexivo de Marx, ou seja, o instante e o meio atravs do que ocorre a emergncia do pensamento propriamente marxiano. Foram quatro meses cruciais. bom lembrar que, no autobiogrfico Prefcio de 59, Marx assegura que, ao deixar em maro A Gazeta Renana, pretendia se retirar do cenrio pblico para o gabinete de estudos. De fato, isto vir a ocorrer, depois de visitar os avs maternos na Holanda e de uma passagem por Dresden, onde discute os planos para a criao dos Anais Franco-Alemes. Em maio se estabelece em Kreuznach, onde permanecer at outubro, quando deixa a Alemanha para residir em Paris. O gabinete de estudos, pois, foi instalado em Kreuznach. Pelos seus cadernos de leitura sabe-se que esteve voltado histria europeia, principalmente francesa, e na relao dos livros lidos figuram obras de Rousseau, Montesquieu, Maquiavel e Hamilton. Todavia, o mais importante destacado por Marx mesmo, ao assinalar o propsito dos estudos empreendidos no j vrias vezes citado Prefcio de 59. Trazia para o gabinete de Kreuznach dois problemas bem configurados: o j referido embarao diante dos interesses materiais, cujo encaminhamento dado nos artigos de A Gazeta Renana pelo visto no o satisfizera, e a necessidade subsidiria de se inteirar das ideias socialistas e comunistas francesas, que confessara desconhecer de modo mais profundo nas prprias pginas do jornal. Para enfrentar tal situao diz que O primeiro trabalho que empreendi para resolver a dvida que me assediava foi uma reviso crtica da filosofia do direito de Hegel. apropriado repetir, dada a

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natureza do que est em jogo, que tal anlise redundou num produto terico decisivo, explicitado posteriormente por uma famosa afirmao de Marx: Minha investigao desembocou no seguinte resultado: relaes jurdicas, tais como formas de estado, no podem ser compreendidas nem a partir de si mesmas, nem a partir do assim chamado desenvolvimento geral do esprito humano, mas, pelo contrrio, elas se enrazam nas relaes materiais da vida, cuja totalidade foi resumida por Hegel sob o nome de sociedade civil, seguindo os ingleses e franceses do sculo XVIII; a anatomia da sociedade burguesa deve ser procurada na economia poltica. Essa no , todavia, a nica manifestao de Marx a respeito. Em Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo, por exemplo, o referido produto terico decisivo aparece diretamente como smula analtica da avaliao e crtica do texto hegeliano, que ele acabara de fazer em Kreuznach, mas cuja redao completa jamais viria a executar. Bem ao seu estilo reflexivo, distingue os significados positivos da obra, articuladamente com os enunciados de sua exercitao crtica. Assim, lemos que A crtica da filosofia alem do direito e do estado, que encontrou em Hegel sua expresso ltima, a mais consequente e a mais rica, ao mesmo tempo tanto a anlise crtica do estado moderno e da realidade a ele associada, como a resoluta negao de todo o modo anterior da conscincia poltica e jurdica alem, cuja expresso mais nobre, mais universal, elevada categoria da cincia, precisamente a prpria filosofia especulativa do direito. Na frase, h que grifar, o pensamento poltico hegeliano reconhecido como o cimo da filosofia poltica alem, que aniquila nesse mbito toda a reflexo germnica anterior, mas, passo subsequente, ele determinado como pensamento abstrato e exuberante do estado moderno, cuja realidade continua sendo uma coisa do alm [especulativa alm apenas do Reino, ironiza Marx], e como produto especulativo que s podia ser produzido na Alemanha, precisamente porque a imagem alem do estado moderno, que faz abstrao do homem real, s era possvel porque e enquanto o prprio estado moderno faz abstrao do homem real ou satisfaz o homem total de modo puramente imaginrio. Portanto, conclui Marx, a consumao da lana cravada na carne do estado moderno, o status quo da conscincia do estado alemo expressa a imperfeio do estado moderno, a falta de solidez de sua prpria carne. Eis a resultante sinttica da Crtica de Kreuznach, ou seja, de Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, nome segundo o qual veio a se tornar conhecida bem depois da morte de seu autor. Independentemente de quanto seja inacabada e lacunar, imprecisa ou obscura, para Marx, e na condio acima de tudo de meio para o seu autoesclarecimento, ela significa o momento preciso da viragem ontolgica a partir da qual tem incio a elaborao do pensamento marxiano propriamente dito. Em contraste com o estado enquanto demiurgo racional e universal da sociabilidade, que habita a tese doutoral e os artigos de A Gazeta Renana, temos agora a sociedade civil o campo da interatividade dos agentes privados, a esfera do metabolismo social como demiurgo real do estado e das relaes jurdicas. Numa espcie de exagero proposital poder-se-ia dizer que o conjunto das glosas da Crtica de Kreuznach so variaes microscpicas em torno dessa mesma tese ontolgica, que se expressa de vrias maneiras, sempre recriminando a orientao hegeliana por no querer e no poder que o geral em e para si, o estado poltico, no seja determinado pela sociedade civil, mas seja ele o determinante desta, como se l quase ao final do pargrafo 304, dando consecuo assim unidade do fim ltimo universal do estado e do interesse particular dos indivduos (pargrafo 261, referindo o 260), em obedincia formal ao movimento lgico e com isso realizando seu contedo racional. Mas precisamente o que Marx passou a negar com nfase, como se l no item d do pargrafo 270: O contedo concreto, a determinao efetiva aparece como formal. A determinao formal, puramente abstrata, aparece como o contedo concreto. A essncia das determinaes do estado no consiste em que estas sejam determinaes referentes ao estado, mas que possam ser consideradas em sua forma mais abstrata como determinaes lgico-metafsicas. O que interessa na verdade no a filosofia do direito, mas a lgica. O trabalho filosfico no consiste em concretizar o pensamento em determinaes polticas, mas, ao contrrio, consiste em deixar que as determinaes polticas existentes se volatizem em pensamentos abstratos. O momento filosfico no a lgica da coisa, mas a coisa da lgica. Ora, a inverso ontolgica alcanada e retida precisamente uma configurao que impulsiona em direo oposta a tudo isso. Mas, o que aqui importa, em especial, que ela seja o esvaimento do estado racional, que tudo era e tudo podia nos artigos de A Gazeta Renana. Ou, para usar os termos verdadeiros e muito incisivos de Maximilien Rubel, quando refere Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel: neste volumoso manuscrito que Marx rompe definitivamente com a ideia de estado como instituio racional (Pliade, Cronologia). S uma cabal redefinio ontolgica permite e explica um salto to extremado como esse que vai da sustentao ardorosa do estado universal, racionalmente posto, negao radical de sua possibilidade, e no por mero recurso a algum volteio ctico, mas pela emergncia de um complexo determinativo que se afirma como reproduo ideal do efetivamente real, ou seja, pela via da crtica ontolgica mais elevada expresso, poca, da reflexo poltica. precisamente essa extraordinria mudana de contedo que justifica as diferenas entre a carta de maio e a de setembro, ao mesmo tempo em que estas, de simples peas de um epistolrio, podem passar a funcionar como documentos que parecem conjugar a certido de nascimento de um evento terico da maior grandeza. Com efeito, a carta de setembro parece conter as primeiras manifestaes dessa subverso terica. Nela,

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Marx discute com Ruge a definio da linha de procedimento a ser adotada pelos Anais Franco-Alemes. Marx registra em primeiro lugar que no s reina uma anarquia geral entre os reformadores, mas cada um tambm se v obrigado a confessar que no tem ideia exata do que se trata de alcanar. Sintomaticamente, ao inverso das certezas proclamadas nos artigos de A Gazeta Renana, Marx ressalta que a vantagem da nova tendncia consiste precisamente em que no tratamos de antecipar dogmaticamente o mundo, mas que queremos encontrar o mundo novo por meio da crtica ao velho. E justifica o argumento com cutiladas reveladoras: At agora, os filsofos haviam deixado a soluo de todos os enigmas nas gavetas de suas mesas, e o estpido mundo exotrico no tinha mais do que abrir a boca para que nela cassem as pombas assadas da cincia absoluta. A filosofia se secularizou. // a prpria conscincia filosfica se lanou, no apenas exteriormente, mas tambm interiormente, ao tormento da luta. E, depois de afirmar que a construo do futuro e o estabelecimento definitivo de todas as coisas no tarefa nossa, sustenta que tanto mais seguro o que devemos levar a cabo // a crtica implacvel de todo o existente. dentro desses parmetros, em que faz tambm duras crticas ao sectarismo comunista de Cabet, Dzamy e Weitling, referindo de passagem, em contraposio a estes, as ideias socialistas de Fourier e Proudhon, e manifestando ainda, em alguns momentos, desdobramentos ao talhe reflexivo anterior, como, por exemplo, ao afirmar que A razo sempre existiu, ainda que nem sempre sob forma racional. Portanto, o crtico // pode desenvolver, partindo das prprias formas da realidade existente, a verdadeira realidade como seu dever-ser e seu fim ltimo, que Marx chega ao ponto que parece mais interessar. quando passa a relacionar estado e sociedade, e o que valoriza suas afirmaes que o faz ainda, em grande medida, sob a forma de seu padro expositivo anterior. Assim, temos que Pelo que diz respeito vida real, precisamente o estado poltico, ainda quando no se encontre imbudo conscientemente dos postulados socialistas, que contm em todas suas formas modernas os postulados da razo. E no se limita a isso [observe-se que nessa quadra, em seu perodo pr-marxiano, que Marx raciocina, cogita ou leva em considerao a figura de estado socialista]. Supe por toda parte a razo como j realizada, mas cai por toda parte na contradio entre sua determinao ideal e suas premissas reais. No s essa contradio entre racionalidade idealmente postulada e premissas reais do estado que Marx sublinha, mas tambm, e isto ainda mais vigoroso, que, Partindo desse conflito do estado poltico consigo mesmo, cabe por toda parte desenvolver a verdade social, uma vez que O estado poltico o resumo das lutas prticas da humanidade e expressa dentro de sua forma sub specie rei publicae todas as lutas, necessidades e verdades sociais. Que a atividade proposta se equacione apenas por uma reforma da conscincia somente mais uma evidncia de que os traos antigos ainda tm forte presena, mas no nega que j nesta carta aparea algo que sustenta a participao poltica como mdium de uma virtual efetivao social, que posta para alm dos marcos da poltica. Seja qual for a fora probante dessa carta, ela s diz respeito certido de nascimento, ao momento no qual so registrveis os primeiros sinais da viragem ontolgica ou de seus efeitos na esfera prtica, mas o prprio nascituro indubitvel pela evidncia do corpo de Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel.

II
Dois so os textos, redigidos poucos meses depois, publicados em vida, que testemunham no s o nascimento e desenvolvimento da nova posio ontolgica, como tambm, em conjunto com um terceiro, trazem os elementos mais caractersticos desse perodo, no que tange estrutura de base do agora pensamento poltico marxiano a determinao negativa da politicidade. Estou referindo, cronologicamente: 1 Sobre A Questo Judaica / [Anais], redigido no outono de 43. Contra Bruno Bauer 1) Die Judenfrage e 2) A Capacidade dos Judeus e Cristos Atuais para Serem Livres. 2 Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo. Escrito em finais de 43/ princpio de 44. Inverno de 43 para 44. 3 Glosas Crticas de 44. Ao Artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social. Por um Prussiano (Vorwrts!, 63/64, [Avante!] Agosto/1844 Contra Ruge). [Lembro que os Manuscritos Econmico-Filosficos de 44 so escritos entre abril e agosto MEGA/1932.]

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PARA A CRTICA DA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL INTRODUO

Nesse texto, o segundo de elaborao marxiana e publicado ao mesmo tempo que Sobre A Questo Judaica, ambos no nico nmero dos Anais Franco-Alemes em 44, dando praticamente por encerrada a crtica da religio objetivo realizado pelos seus ex-amigos neo-hegelianos e no qual persistiam, contra a sua opinio2 , Marx prope a crtica do erro profano; ou seja, uma vez que fora dissolvido o alm da verdade, tratava-se de descobrir a verdade do aqum, dado que a misso da filosofia a servio da histria consiste em desmascarar a autoalienao em suas formas profanas. Com esse novo programa a crtica do cu transforma-se na crtica da terra, a crtica da religio na crtica do direito, a crtica da teologia na crtica da poltica (in Revista Temas 2, p. 2). Interessa-nos a ltima, para destacar a seu respeito apenas alguns pontos, em especial certos temas que caracterizam a politicidade, distinguem formas de revolues e centralizam a problemtica da emancipao humana. J nesse texto primgeno, no qual declara guerra situao alem, Marx aponta que a relao entre a indstria, o mundo da riqueza em geral, e o mundo poltico um problema fundamental da poca moderna (ib., p. 5). Sustenta ao mesmo tempo o relevante diagnstico sintomtico, manifestao de suas novas aquisies tericas, de que o estado moderno faz abstrao do homem real ou satisfaz o homem total de modo puramente imaginrio (ib., p. 7), e contrape de imediato o patamar dado como inferior do nvel oficial dos povos modernos, isto , poltico, ao patamar superior da altura humana, que dever ser o futuro prximo destes povos (ib., p. 8). De chofre, portanto, estamos diante de uma escala que inferioriza o plano poltico da modernidade, ou, nos prprios termos de Marx, as fases intermedirias da emancipao poltica (ib., p. 9), diante da altura humana, pois o homem o ser supremo para o homem (ib., p. 8), o que coloca o estgio poltico como figura transitria a ser naturalmente superada em momento subsequente do evolver da poro avanada da humanidade. O que categoricamente confirmado, pargrafos adiante, quando Marx alude necessidade de uma derrubada universal da barreira geral do presente poltico (ib., p. 10). ntido, pois, desde o instante em que Marx principia a efetivar seu pensamento prprio, que a esfera poltica perde a altura e a centralidade que detm ao longo de quase toda a histria do pensamento ocidental, cedendo lugar a um novo objetivo que indicado pela expresso altitude mxima do humano. E essa distino constitui o prprio critrio para identificar as formas das revolues: de um lado temos a revoluo radical a emancipao humana geral; de outro, a revoluo parcial a revoluo meramente poltica, que deixa em p os pilares do edifcio (ib., p. 10). O que vem a ser, marxianamente, uma revoluo parcial ou meramente poltica? o ato exercido por parte da sociedade civil que se emancipa e instaura sua dominao geral; // partindo da sua situao especial e empreendendo a emancipao geral da sociedade (ib., p. 10). Para tanto, por um momento, a referida parcela tem de ser sentida e reconhecida como representante geral da sociedade. em nome dessa representao global que pode reivindicar e exercer a dominao completa. E a condio de possibilidade para que isso se d que um dado estrato encarne em si a potncia da libertao, ao mesmo tempo em que haja de parte distinta, em contraste e oposio, outro estrato ou classe que condense o crime notrio, que seja a concentrao de todos os defeitos e limites da sociedade. Este o itinerrio no caso dos pases avanados, para os quais a emancipao parcial o fundamento da emancipao universal (ib., p. 12). Distintamente, onde no houver o contraste dessa dupla incorporao de sinais opostos, no poder ocorrer a revoluo poltica, passando a emancipao universal a conditio sine qua non de toda emancipao parcial (ib., p. 12). Portanto, a revoluo poltica, por ter carter apenas mediador, pode ser substituda, enquanto que a revoluo radical a emancipao humana geral guarda sempre a condio invarivel de grande e verdadeiro objetivo de tlos ltimo e inarredvel. Tanto que, em quadros societrios estruturalmente desfavorveis, exerce os dois papis fim e meio de toda a emancipao parcial. De sorte que, dependendo do caso, e a concluso literalmente marxiana, a realidade da libertao gradual [ou] sua impossibilidade o que deve gerar a liberdade

2 Ver em A Ideologia Alem trecho que descreve a crtica da religio dos neo-hegelianos: Toda a crtica da filosofia alem de Strauss a Stirner limita-se crtica das representaes religiosas. Partia-se da religio real e da verdadeira teologia. Aquilo que se entendia por conscincia religiosa, por representao religiosa, foi posteriormente determinado de diferentes formas. O progresso consistia em subsumir esfera das representaes religiosas ou teolgicas as representaes metafsicas, polticas, jurdicas, morais e outras, consideradas predominantes; do mesmo modo proclamava-se a conscincia poltica, jurdica ou moral como conscincia religiosa ou teolgica e o homem poltico, jurdico ou moral, em ltima instncia, o Homem, como religioso. O domnio da religio foi pressuposto. E, aos poucos, declarou-se que toda relao dominante era uma relao religiosa e se a converteu em culto, culto do direito, culto do estado etc. Por toda parte, tratava-se apenas de dogmas e de crenas em dogmas. O mundo viu-se canonizado numa escala cada vez mais ampla at que o venervel So Max pde canoniz-lo en bloc e liquid-lo de uma vez por todas. K. MARX e F. ENEGELS, Hucitec, So Paulo, 1996, pp. 24-25.

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total (ib., p. 12). Numa palavra, a revoluo poltica ou seu impedimento so os mulos da globalidade da emancipao humana: o revolucionamento poltico nunca ultrapassa as fronteiras de sua natureza parcial e mediadora, e a emancipao global nunca deixa de ser o fim ltimo a postular. Importa inclusive ressaltar com toda a nfase e nitidez que o complexo emancipador tambm se distingue por seus modos de realizao: enquanto a revoluo meramente poltica realiza a liberdade social sob o pressuposto de certas condies encontradas fora do homem, as quais, no obstante, foram criadas pela sociedade humana, a emancipao humana organiza melhor todas as condies da existncia humana sob o pressuposto da liberdade social (ib., p. 12). A primeira estende para o terreno poltico as emanaes do quadro societrio subjacente, exterior em relao ao homem, apesar de ser sua resultante, enquanto de outra parte, ao inverso, a segunda toma por meio a liberdade poltica em sua parcialidade para resolver e refazer o traado global das condies de existncia do homem. No primeiro caso o meio convertido em finalidade humana, ou seja, esta dessubstanciada ou mutilada; no segundo, a finalidade humana se apoia e d sentido aos meios. Nos casos estruturais adversos, quando a revoluo poltica impossvel, nenhuma classe da sociedade civil tem necessidade ou capacidade de emancipao geral, diz Marx, at ser obrigada a isso por sua situao imediata, pela necessidade material, por seus prprios grilhes (ib., p. 12). o caso em que o tlos tambm exerce a funo de meio, a partir de sua configurao mais nfima. Este ltimo um ponto crucial, que reafirma a dimenso fundante da emancipao humana, pois, como afirma Marx, uma categoria social de cadeias radicais, de uma classe da sociedade civil que no uma classe da sociedade civil, que a dissoluo de todas as configuraes societrias, que s universal pela universalidade de seus sofrimentos, que no padece injustias parciais, mas a injustia pura e simples, que, em suma, j no pode reclamar um ttulo histrico, mas simplesmente o ttulo humano, que , numa palavra, a perda total do homem, s pode, portanto, recuperar a si mesma atravs da recuperao total do homem (ib., p. 13). No pode haver expresso mais precisa e eloquente do que essa para pr em evidncia que a revoluo radical ou emancipao global , para Marx, o ato que resgata o humano, que tem por objetivo o homem, que est centrada na efetivao deste, e no sobre a criao de uma forma qualquer de estado ou de prtica poltica. O arremate, direta e explicitamente filosfico, de Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo reconfirma a anlise imanente do texto, pois reaglutina o momento real com o momento ideal prprios de todas as configuraes ou proposituras concretas. Assim, a filosofia dada como arma espiritual do agente societrio e este entendido enquanto arma material daquela. o que significa dizer que A filosofia no pode se realizar sem a superao do proletariado, ou seja, do agente do trabalho estranhado, como melhor dizer hoje corporificao que da perda total do homem, por isso mesmo compelido a reclamar simplesmente o ttulo humano. Por outro lado, o agente real no pode se superar sem a realizao da filosofia, pois esta a cabea da emancipao, que tem naquele seu corao.

SOBRE A QUESTO JUDAICA

Do mais antigo dos textos aqui examinados Sobre A Questo Judaica, redigido poucos meses antes do anterior no importa, para a exposio em curso, a polmica com Bauer, contra quem o texto foi redigido, mas o aglutinado das formulaes atinentes aos tpicos estruturais da reflexo poltica marxiana. Mas no custa assinalar de passagem que, ao simplismo da soluo baueriana abolir a religio para alcanar a emancipao poltica, identificada pelo telogo emancipao humana , Marx contrape a prpria crtica da emancipao poltica, num complexo analtico em que pela primeira vez determina a natureza da politicidade de acordo com seus novos e originais lineamentos tericos. De fato, Marx principia por assegurar a necessidade de que seja efetuada uma dupla tarefa analtica: submeter crtica o estado enquanto tal (Sobre A Questo Judaica, in Manuscritos Econmico-Filosficos, Edies 70, Lisboa, 1989, p. 40), o estado poltico na sua construo secular (ib., p. 42), o estado enquanto estado, isto , seu carter geral e essencial, que se manifesta onde o estado poltico existe na sua forma plenamente desenvolvida (ib., p. 41), ou seja, em sua perfeio (ib., p. 42); e, confluentemente, examinar a relao entre emancipao poltica e emancipao humana (ib., p. 40). Roteiro distinto, que deixe indiferenciadas as duas formas de emancipao e que se restrinja a contrapor as formas particulares de estado, dadas como imperfeitas, ao suposto de uma figura universal superior, formular embaralhadamente os problemas e enveredar por contradies insanveis, que se originam e explicam pela confuso acrtica de emancipao poltica com emancipao humana universal (ib.). No plano mais amplo, criticar o estado enquanto estado revelar a contradio entre o estado e os seus pressupostos gerais (ib., p. 42). E a primeira dessas contradies, apontadas por Marx, a resultante assimtrica emancipao poltica, o que manifesta desde logo a estreiteza de seu alcance: Os limites da emancipao poltica aparecem imediatamente no fato de o estado poder se libertar de um constrangimento sem que o homem se encontre realmente liberto; de o estado conseguir ser um estado livre sem que o homem seja um homem livre (ib., p. 43). Marx faz aqui o reconhecimento da convivncia do moderno estado laico com o homem religioso, do estado que se libertou da religio de estado, ou seja, que ao no reconhecer como estado nenhuma religio e ao afirmar-se

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pura e simplesmente como estado (ib., p. 42) e que, afastando a religio para a vida privada, coabita com o homem constrangido a potncias estranhas, ainda que por este produzidas, e mesmo que cultivadas apenas na intimidade. De sorte que a libertao do moderno estado soberano no implica a liberdade dos homens, evidenciando assim que a emancipao poltica no constitui a forma plena, livre de contradies, da emancipao humana (ib., p. 42). Em outros termos, o estado livre no abole o constrangimento religioso, apenas o afasta de seu plano, deixando que viceje na mente e no corao do homem; o que arma uma contradio do homem consigo mesmo, pois o homem, enquanto membro do estado, atravs do estado, politicamente se libera de uma limitao, pondo-se em contradio consigo mesmo ao se sobrepor a essa limitao de um modo abstrato e limitado, ou seja, parcial (ib., p. 43), porque no liberta a si mesmo, enquanto homem, desse limite. Depreende-se, ademais, que libertando-se politicamente [e no enquanto individualidade], o homem se libera atravs de um desvio, por meio de um intermedirio, por mais necessrio que esse meio seja (ib., p. 43). De modo que, ao se declarar livre pela mediao do estado, isto , ao proclamar que o estado livre, acha-se ainda subsumido servido, porque s reconhece a prpria liberdade indiretamente, por meio de um mediador. Atravs dessa parfrase, conclui-se com Marx que o estado o intermedirio entre o homem e a liberdade humana. Assim como Cristo o mediador a quem o homem confere toda a sua divindade e toda a sua servido religiosa, assim tambm o estado constitui o mediador ao qual o homem transfere toda a sua essncia terrena, toda a sua liberdade humana (ib., p. 43). preciso grifar com nfase que, para Marx, a limitada e abstrata ultrapassagem da religio pela poltica manifesta em sua especificidade o carter parcial de toda soluo poltica. De fato, o que importa reter. E tal evidncia cabal nos prprios termos do autor: A elevao poltica do homem sobre a religio compartilha de todas as insuficincias e de todos os mritos da elevao poltica em geral (ib., p. 43). Momento angular desse curso analtico a reflexo que oferece sobre a abolio poltica da propriedade privada. Exemplificando com diversos estados norte-americanos, ressalta que, com o voto universal, isto , a eliminao do censo para a elegibilidade ativa e passiva (ib., p. 44), a propriedade idealmente abolida, politicamente extinta por decreto, para acrescentar logo em seguida, e com isso deixando patente a forma sempre contraditria das resolues polticas, que a supresso poltica da propriedade privada no somente no abole a propriedade privada, mas pressupe de fato sua existncia (ib., p. 44). De modo que a forma contraditria dos atos polticos no mera imperfeio, mas deficincia intrnseca sua natureza, portanto, condio de possibilidade da sua efetivao. Se no, vejamos: O estado elimina, a sua maneira, as distines estabelecidas por nascimento, posio social, educao e profisso, ao decretar que nascimento, posio social, educao e profisso so distines no polticas; ao proclamar, desconsiderando tais distines, que todo membro do povo partcipe igualitrio da soberania popular, ao tratar a todos os integrantes da vida real do povo do ponto de vista do estado (ib., p. 44). Mas, a se d a inflexo decisiva, geratriz de contradio igualmente radical: o estado permite que a propriedade privada, a educao e a profisso atuem a seu modo, a saber, como propriedade privada, como educao e profisso, manifestando sua natureza particular (ib., p. 44). Por consequncia, longe de abolir essas diferenas efetivas, o estado s existe na medida em que as pressupe, ou seja, s se apreende como estado poltico e s faz valer sua universalidade em oposio a tais elementos (ib., p. 44). Em outras palavras: unicamente por cima dos elementos particulares que o estado se constitui como universalidade (ib., p. 45). Aqui temos, portanto, a essncia da determinao: o estado poltico perfeito , por natureza, a vida genrica do homem, em oposio a sua vida material (ib., p. 45). De um lado, pois, a universalidade humana, politicamente entificada, a parte abstrata de uma generidade cindida, parte que expele de si todos os traos e supostos sensveis da vida entificada em seus particulares reais, os quais, por outro lado, enquanto pressupostos da vida egosta [isto , da vida singular voltada e centrada sobre si mesma, ou seja, da vida que nega ou ope ao gnero, que se contrape universalidade, que se recusa alteridade, ou seja, que o oposto do altrusmo vida centrada sobre as interconexes com os outros, vida afirmativa do gnero, supostamente contida na universalidade poltica] continuam a existir na sociedade civil, fora da esfera poltica, como predicados da sociedade civil (ib., p. 45). Tal contradio gentica e estrutural faz com que Onde o estado poltico tenha atingido o pleno desenvolvimento, o homem leve, no s no pensamento, na conscincia, mas na realidade, na vida, uma dupla existncia celeste e terrestre. Vive na comunidade poltica, em cujo seio considerado ser comunitrio, e na sociedade civil, em que age como simples indivduo privado, tratando os outros homens como meios, degradando-se a si mesmo em puro meio e se tornando joguete de poderes estranhos (ib., p. 45). Nesse ponto, Marx arremata a determinao com uma frase de grande efeito, mas que est longe de constituir um simples recurso de persuaso: O estado poltico, em relao sociedade civil, precisamente to espiritual como o cu em relao terra (ib., p. 45). Para muito alm da retrica, tal analogia indica que, na articulao estado poltico/sociedade civil, do mesmo modo que entre o mundo celestial e o profano, aquele vence a mesquinhez deste sempre o reconhecendo de novo em sua estreiteza, bem como o restaurando e se submetendo a seu domnio. Sumariando o exposto at aqui, temos que os atos ou as resolues polticas so, por natureza, inerentemente parciais, abstratas e contraditrias. O que no implica que sejam inertes ou destitudas de importncia. Marx, ele

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mesmo, reconhece seus significados, at mesmo com nfase, porm, delimitando com preciso seu alcance e dimenso. Sem dvida, diz ele, a emancipao poltica subentende um grande progresso. Porm, no constitui a forma final da emancipao humana, ainda que seja a ltima forma da emancipao humana dentro da ordem mundana atual (ib., p. 47), advertindo linhas abaixo que ningum deve se iludir [ou enganar] a respeito dos limites da emancipao poltica, os quais no constituem uma fase, mas a consumao da emancipao poltica (ib., p. 48), de modo que esta, em consonncia com o esprito analtico do texto, no abole, nem procura abolir, as limitaes reais do homem, que a cada passo se erguem e manifestam nas concretas e conhecidas formas de sociabilidade. Direta e explicitamente: a emancipao poltica em si no a emancipao humana (ib., p. 53). De sorte que, por sua prpria efetivao, a emancipao poltica entra em contradio e fere seu mais caro galardo de honra, sua petio de princpio universalista, sua pretenso universalidade racional e tica. por isso que, explica a analtica marxiana, nos momentos em que a vida poltica manifesta especial autoconscincia, ela trata de abafar os prprios pressupostos a sociedade civil e seus elementos e se pr como a genuna e harmoniosa vida genrica do homem, isenta de contradies (ib., p. 48). Esse objetivo, todavia, prossegue a anlise, s seria alcanvel mediante a contradio violenta com suas prprias condies de vida, ou seja, proclamando sua revoluo como permanente, de modo que o drama poltico termina com a restaurao de todos os elementos da sociedade civil, tal como a guerra termina com a paz (ib., p. 48). muito importante notar que no se trata apenas de uma conciliao contra o princpio de universalidade, que lastreia idealmente os atos polticos, mas de uma subordinao degenerativa da poltica s particularidades da sociedade civil, no sentido de que a cidadania, a comunidade poltica so reduzidas a simples meio, o que se efetiva estrutural e reiteradamente, dado que o cidado declarado servo do homem egosta, ou seja, a esfera em que o homem age como ser genrico degradada ao plano em que ele atua como ser parcial (ib., p. 58), o que traduzido, por fim, na declarao de que homem enquanto burgus, e no enquanto cidado, que seja o homem verdadeiro e autntico (ib., p. 59). Repetindo; a vida poltica se declara como simples meio, cuja finalidade a vida da sociedade civil (ib., p. 59), o que equivale a dizer, generalizando uma frase de Marx que a poltica em princpio superior aos poderes da sociedade civil, mas que na realidade se torna sua escrava (ib., p. 69). O que o exato contraposto de esprito poltico, constitudo como a esfera da comunidade, o interesse geral do povo, em independncia ideal dos elementos particulares da vida civil (ib., p. 61). Em suma, trata-se da oposio secular entre o estado poltico e os seus pressupostos, quer sejam estes elementos materiais como a propriedade privada etc., quer elementos espirituais como a cultura ou a religio, conflito entre o interesse geral e a sociedade civil (ib., p. 46), ou como dito, sinteticamente, mais adiante: universal contradio secular entre o estado poltico e a sociedade civil (ib., p. 53), uma vez que a consumao do idealismo do estado foi ao mesmo tempo a realizao do materialismo da sociedade civil, ou seja, A emancipao poltica foi simultaneamente uma emancipao da sociedade civil a respeito da poltica, e at da aparncia de um contedo geral (ib., p. 61), pois, A revoluo poltica a revoluo da sociedade civil (ib., p. 60) enquanto instauradora de um contedo particular. Em outras palavras: A revoluo poltica dissolve a sociedade civil nas suas componentes sem revolucionar estas componentes (ib., p. 62). Eis, portanto, a natureza e os limites da revoluo poltica: meio de dominaes especficas que, enquanto tais, contradizem o princpio da comunidade poltica o estado como realizao racional da universalidade humana , axioma do qual a poltica, idealmente, parte e para cujo contedo presumidamente se dirige como finalidade, mas que negado por ela no processo mesmo de sua exercitao. J foi dito que a contradio gentica e estrutural entre sociedade poltica e sociedade civil faz com que Onde o estado poltico tenha atingido o pleno desenvolvimento, o homem leve, no s no pensamento, na conscincia, mas na realidade, na vida, uma dupla existncia celeste e terrestre. Vive na comunidade poltica, em cujo seio considerado ser comunitrio, e na sociedade civil, em que age como simples indivduo privado, tratando os outros homens como meios, degradando-se a si mesmo em puro meio e se tornando joguete de poderes estranhos (ib., p. 45). Convm, agora, desenvolver um pouco o complexo problemtico da individualidade cindida em dois seres comunitrio e privado, tal como aparece em Sobre A Questo Judaica. Em uma das formulaes marxianas mais clebres, lemos que O homem, em sua realidade imediata, na sociedade civil, um ser profano. Precisamente aqui, onde aparece a si mesmo e aos outros como indivduo real, emerge como manifestao carente de verdade. Em contrapartida, no estado, em que considerado ser genrico, membro imaginrio de uma soberania presumida, est privado de sua vida individual real e imerso em uma universalidade irreal (ib., p. 46). De modo que, para o homem como ser privado, a vida no estado apenas aparncia ou uma exceo momentnea essncia e regra (ib., p. 46). verdade, argumenta Marx, que o homem privado s se inserta na vida poltica de modo sofstico, assim como o cidado um ente dotado de qualidades privadas s sofisticamente, porm, arremata, essa sofstica no pessoal. a sofstica do prprio estado poltico, que arma e sustenta o conflito entre o interesse geral e o interesse privado, a ciso entre o estado poltico e a sociedade civil entre o indivduo vivo e o cidado (ib., p. 46). Instaurada pela natureza da emancipao poltica, a distino entre cidado e homem privado ou, simplesmente

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homem, pois ao membro da sociedade civil que chamam homem, remete ao mesmo fundamento que subjaz diviso entre comunidade poltica e sociedade civil, e igualmente ao mesmo efeito da pervertora subsuno real da universalidade ao plano da existncia restrita, estando envolvidos estreitamente os chamados direitos do homem, enquanto distintos dos direitos do cidado, que constituem apenas os direitos de um membro da sociedade civil, isto , do homem egosta, do homem separado dos outros homens e da comunidade, do homem enquanto mnada isolada e autossuficiente, retirado para o interior de si mesmo (ib., p. 56), ao qual so predicados os direitos naturais e imprescritveis da igualdade, liberdade, segurana e propriedade. De modo que a liberdade como direito do homem no se funda nas relaes entre homem e homem, mas antes na separao do homem a respeito do homem. exatamente o direito a tal separao, o direito do indivduo circunscrito, fechado em si mesmo (ib., p. 57). Portanto, trata-se do direito de fruir, sem atentar para ningum, ou seja, para o conjunto social; , de fato e por essncia, independente da sociedade. o direito do interesse pessoal. Essa liberdade individual e sua aplicao constituem o fundamento da sociedade civil (ib., p. 57). Destaque-se, ento, a resultante apontada por Marx: cada homem v nos outros homens no a realizao, mas a limitao da sua prpria liberdade (ib., p. 57). Trata-se, pois, da liberdade mesquinha, negativamente definida; da liberdade posta no pela hominizao proporcionada pelas interconexes com os outros no a liberdade com os outros, mas contra os outros , pois estes so tomados como os limites da liberdade e no enquanto sua efetiva condio de possibilidade. Exatamente como est inscrito na Declarao dos Direitos do Homem de 1791: a liberdade consiste em poder fazer tudo o que no prejudique outrem. Assim , vale detalhar um pouco, sempre trazendo luz as prprias determinaes de Marx, porque nenhum dos supostos direitos do homem transcende o homem egosta, o homem enquanto membro da sociedade civil; quer dizer, como indivduo dissociado da comunidade, confinado a si prprio, ao seu interesse privado e sua arbitrariedade privada. Nos direitos humanos, o homem est longe de ser concebido como um ser genrico; pelo contrrio, a prpria vida genrica a sociedade aparece como sistema externo ao indivduo, como limitao de sua independncia originria. O nico nexo que os ata a necessidade natural, a carncia e o interesse privado, a preservao da sua propriedade e de suas pessoas egostas (ib., p. 58). Donde, semelhana do que j foi anteriormente assinalado para o conjunto societrio plano em que a vida poltica se declara simples meio, cuja finalidade a vida da sociedade civil (ib., p. 59) , o cidado declarado servo do homem egosta, a esfera em que o homem atua como ser genrico degradada esfera na qual ele age como ser parcial; enfim, o homem como burgus e no enquanto cidado que considerado o homem verdadeiro e autntico (ib., pp. 58-9), e enquanto tal a base e o pressuposto do estado poltico (ib., p. 61). Em suma, tanto na universalidade quanto na singularidade social, s quando os homens convertem em relaes puramente exteriores a si todas as relaes nacionais, naturais, morais e tericas, pode a sociedade civil separar-se totalmente da vida do estado, romper todos os laos genricos do homem por meio do egosmo, estabelecer a necessidade egosta, dissolvendo o mundo humano em um mundo de indivduos atomizados e antagnicos (ib., p. 72). Por tudo isso, em sntese, conferindo sentido oposto ao que fora anteriormente postulado por Feuerbach, que Marx sustenta a identidade religiosa da vida poltica. Diz ele, numa passagem das mais sutis de Sobre A Questo Judaica: Os membros do estado poltico so religiosos pelo dualismo entre a vida individual e a vida genrica, entre a vida da sociedade civil e a vida poltica. So religiosos no sentido de que o homem trata a vida poltica, transcendente vida individual, como se fosse a sua verdadeira vida; e na medida em que a religio aqui o esprito da sociedade civil, a expresso do divrcio e da alienao do homem em relao ao homem. A democracia poltica crist no sentido de que o homem, no s um homem, mas todo homem, equivale a um ser soberano, a um ser supremo; porm, o homem ignorante, associal, o homem em sua existncia fortuita, o homem tal como vive e vegeta, tal como foi corrompido por toda a organizao da nossa sociedade, perdido de si mesmo, alienado, sujeito ao domnio das relaes e elementos mais inumanos numa palavra, o homem que ainda no emerge como real ser genrico. A imagem fantstica, o sonho, o postulado do cristianismo, a soberania do homem mas do homem como ser estranhado, distinto do homem real , na democracia, realidade tangvel, presente, mxima profana (ib., p. 52). Tomado o conjunto das determinaes sob a pedra angular de seus vigamentos, vem tona uma significao fundamental: a geratriz que desmembra e fragmenta. A constituio do estado poltico, diz Marx, e a dissoluo da sociedade civil em indivduos independentes, cujas relaes so regidas pelo direito (vale dizer: por algo extrnseco e contraposto sua lgica de indivduos) so levadas a cabo em um s e mesmo ato (ib., p. 62). Ou seja, o gesto que cria politicamente a comunidade dos homens ao mesmo tempo a pulveriza civilmente. Gera, de fato, uma contradio entre elementos mutilados: a comunidade poltica no tem corpos, apenas evanescncias ticas e jurdicas, enquanto os corpos dos indivduos isolados so destitudos de qualquer comunidade, confinados que esto ao egosmo naturalista, que os priva de qualquer responsabilidade tica ou trao humano em geral, mesmo porque o egosmo, enquanto denominador comum, inerentemente dissocia e contrape. Numa s frase, o cidado sem corpo e o homem sem gnero so ambos, efetivamente, contornos atrficos, resultantes de predicaes usurpadas. Padecem enquanto tais, irreversivelmente, de supresses desfiguradoras. So perfis depredados de certas foras prprias, que so suas e s suas, aglutinadas e voltadas, por fim, contra eles prprios: a comunidade poltica usurpa o gnero

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dos homens reais e a pletora dos homens isolados, degradando e retendo para si toda a efetividade possvel, privam a poltica de corpo; ou, visto em termos da individualidade: o homem real roubado da cidadania, enquanto o cidado saqueado em suas foras sociais. o que Marx afirma, quando escreve que O homem, como membro da sociedade civil o homem apoltico , emerge necessariamente como o homem natural. Os direitos do homem aparecem como direitos naturais, porque a atividade autoconsciente concentrada no ato poltico. O homem egosta o resultado passivo, simplesmente dado, da dissoluo da sociedade, objeto da certeza imediata e, por consequncia, objeto natural. Ou ainda, lembrando antes que Marx assinala com grande acuidade que a revoluo poltica desmancha a sociedade civil em seus componentes os indivduos sem os revolucionar e sem os submeter crtica, de modo que a revoluo poltica considera a sociedade civil, o mundo das necessidades, o trabalho, os interesses privados e a lei civil como base de sua prpria existncia, como premissa inquestionvel, que subsiste inteiramente, portanto como sua base natural, temos que por fim o homem enquanto membro da sociedade civil identificado ao homem autntico, o homem enquanto distinto do cidado, por ser o homem em sua existncia imediata, sensvel e individual, ao passo que o homem poltico somente homem abstrato, artificial, o homem como pessoa alegrica, moral. Assim, o homem real se reconhece apenas na forma do homem egosta, e o homem verdadeiro, somente na forma do cidado abstrato (ib., p. 62). por isso que, parafraseando certas passagens do texto marxiano, o estado tico a negao tica do estado, mas no a realizao poltica da tica. O estado que professa a tica como poltica no a professa politicamente, porque mantm ainda uma atitude poltica a respeito da tica, isto , no a genuna efetivao da base humana da tica, porque ainda apela de forma imaginria ao cerne humano. Em sua dupla mutilao ou imperfeio, o estado e a sociedade civil invocam a tica e a responsabilidade social, o que d no mesmo, para lhes servir de complemento e santificao das prprias imperfeies. A tica se converte assim, forosamente, em meio, e o estado em estado da hipocrisia. O chamado estado tico se comporta politicamente diante da tica e eticamente diante da poltica. Ao reduzir as formas do estado aparncia, reduz igualmente a aparncia tica (ib., p. 49). De outro lado, perante a sua prpria conscincia, o estado tico um dever-ser irrealizvel, que no pode afirmar a realidade da prpria existncia sem mentir para si mesmo e que, portanto, permanece sempre ante si mesmo como um objeto de dvida, um objeto incerto e problemtico. Por isso a crtica se encontra em pleno direito de compelir o estado que especula com a tica a reconhecer seu equvoco de conscincia, j que nem ele sabe se iluso ou realidade, desde que a infmia de seus objetivos profanos, aos quais a tica serve apenas de manto, se acha em contradio insolvel com a probidade de sua conscincia tica, para a qual a tica a finalidade do mundo. Perante o mundo terreno, a sociedade civil, que declara o estado como uma corporao a seu servio, o estado impotente, poder eticamente impotente que declara ser o imprio do esprito tico (ib., p. 51). [Quando o mercado a lgica da sociabilidade, Todos os vnculos morais da sociedade so destrudos pelos princpios da concorrncia e todas as leis existentes at ento // so vencidas pelas leis da oferta e da procura. A humanidade mesma se converte em uma mercadoria (Engels, citado por M. Nicolaus in Grundrisse, Siglo XXI, v. I, p. XIV).] Para encaminhar a concluso desta parte, lembremos que, no assalto recproco de que so vtimas as partes clivadas do cidado e do homem privado, do primeiro so tungadas as foras pessoais e do segundo o gnero. Da sntese em metamorfose dessa dupla usurpao de foras individuais e sociais que se origina a chamada fora poltica, de sorte que, em enunciado direto, h que dizer que fora poltica energia humanossocietria alienada e degenerada. Valendo-se de uma passagem de O Contrato Social (L. II, C. VIII O Legislador) de Rousseau, Marx leva a termo sua prpria reflexo: confirma o carter abstrato do homem poltico, fixa a natureza das foras polticas tal como h pouco decifrada e determina o arcabouo estrutural da emancipao humana, ou seja, da revoluo universal com a qual lidamos no texto anterior. Admitindo que Toda emancipao constitui uma restituio do mundo humano e das relaes humanas ao prprio homem, recapitula sinteticamente: A emancipao poltica a reduo do homem, de um lado, a membro da sociedade civil, a indivduo independente e egosta, e, de outro, a cidado, pessoal moral (ib., p. 63), para contrapor de imediato que S quando o real homem individual reincorpora a si o cidado abstrato; quando, como indivduo, em seu trabalho individual e em suas relaes individuais se converte em ser genrico; e quando reconhece e organiza suas prprias foras como foras sociais, de maneira a nunca mais afastar de si fora social sob a forma de fora poltica, s ento levada a cabo a emancipao humana (ib., p. 63). Ou, tal como estampa, no final da segunda parte do texto: quando a necessidade prtica assume forma humana e o conflito entre a existncia individual, sensvel, do homem e sua existncia genrica abolida (ib., p. 73). Sobre A Questo Judaica termina, pois, dando resposta s indagaes cruciais que formula de incio: que espcie de emancipao est em jogo? Que condies esto implcitas na natureza da emancipao postulada? (ib., p. 39). Vale a pena, como arremate, destilar as componentes bsicas das respostas, cristalinamente desveladas pela analtica marxiana:

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1 a emancipao poltica ou parcial um avano irrecusvel, mas no o ponto de chegada da construo da liberdade; resume-se liberdade possvel na (des)ordem humanossocietria do capital; sua realidade o homem fragmentado, impotente como cidado e emasculado como ser humano, diludo em abstrao na primeira metade e reduzido naturalidade na segunda; 2 a emancipao universal ou humana no mais da lgica das liberdades restritas, condicionadas pela malha de determinaes externas ao homem, mesmo que por ele prprio construdas, mas a construo da mundaneidade humana a partir da lgica inerente ao humano, ou seja, de ser social, cuja natureza prpria ou segredo ontolgico a autoconstituio; 3 a emancipao humana ou revoluo social do homem compreende: A a reintegrao pelo homem real da figura do cidado, ou seja, a reincorporao e o desenvolvimento da capacidade de ser racional e justo, mera aspirao piedosa na esfera da poltica, tornando a tica possvel, porque imanente ao ser que se autoedifica, de modo que ele no mais aliene de si fora humanossocietria, degenerada e transfigurada em fora poltica, assim tornando impossvel, alm de intil, o aparecimento desta, o que derruba as barreiras atuais para a retomada da autoconstruo do homem; B o reconhecimento e a organizao racional e humanamente orientada das prprias foras individuais como foras sociais, de tal sorte que a individualidade, isolada e confundida com o ser mudo da natureza, quebre a finitude do ser orgnico e se alce universalidade de seu gnero. A emancipao humana , portanto, para Marx, a revoluo permanente do homem, e enquanto tal infinita. Por ela, sim, vale a pena lutar, ao menos para superar as embrutecedoras iluses polticas, hoje definitivamente esgotadas, tanto quanto a prpria funo da politicidade j mostra hoje sintomas agudos de inutilidade histrica.

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- Fazeis com a palavra proletariado o mesmo que os democratas fazem com a palavra povo: a converteis em objeto de adorao. (Trecho da ata da ltima reunio londrinense da Liga dos Comunistas, in Biografia do Manifesto, p. 481 Cartas Filosficas, p. 61.) - J na Introduo de 43-4, Marx deixa claro que proletariado no classe universal, mas esfera universal por seus sofrimentos: Onde se encontra, pois, a possibilidade positiva da emancipao alem? Resposta: na formao de uma classe cujas cadeias so radicais, de uma classe da sociedade burguesa que no nenhuma classe dessa sociedade, de uma categoria que a dissoluo de todas as categorias, uma esfera que possui carter universal por seus sofrimentos universais e que no reivindica um direito particular //. Essa dissoluo da sociedade, encarada como uma categoria social particular o proletariado. - A metapoltica nas Glosas de 44 - No Manifesto Comunista: Uma vez que, no curso do desenvolvimento, tenham desaparecido as diferenas de classe e se tenha concentrado toda a produo nas mos dos indivduos associados, o poder pblico perder seu carter poltico. O poder poltico, propriamente falando, a violncia organizada de uma classe para a opresso da outra. Se na luta contra a burguesia o proletariado se constitui indefectivelmente em classe; se mediante a revoluo se converte em classe dominante e, enquanto classe dominante, suprime pela fora as velhas relaes de produo, suprime, ao mesmo tempo em que estas relaes de produo, as condies para a existncia do antagonismo de classe e das classes em geral e, portanto, sua prpria dominao como classe (Ed. Progresso, p. 50).

GLOSAS CRTICAS DE 44 Glosas Crticas ao Artigo O Rei Da Prssia e a Reforma Social. Por um Prussiano (Arnold Ruge)
As Glosas Crticas de 44, publicadas nos nmeros 63 e 64 do Vorwrts!, em 7 e 10/8/44, expressam a polmica de Marx contra Ruge a respeito da sublevao dos teceles da Silsia primeira apario em combate dos trabalhadores alemes , transcorrida de 4 a 6 de junho de 44. Ocorrncia de porte, tanto que permitiu a Marx

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MARX A determinao ontonegativa da politicidade

dizer que a insurreio silesiana comea precisamente por onde as revoltas operrias da Frana e da Inglaterra esto terminando (Glosas Crticas ao Artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social. Por um Prussiano, in Marx Escritos de Juventud, Fondo de Cultura, Mxico, 1987, p. 516), grandeza e significado que escapam ao entendimento de Ruge, cujo artigo tem por lgica estruturante a nfase e a elevao do esprito poltico, bem ao talhe da ideologia neohegeliana, movimento ao qual pertencia como um de seus expoentes. No custa relembrar que foi em conjunto com Ruge que Marx publicara meses antes os Anais Franco-Alemes. As Glosas Crticas constituem, por esse aspecto, um documento da ruptura pblica de Marx com um dos ltimos neo-hegelianos com quem ainda mantinha, at ento, certas relaes pessoais e intelectuais. (Mudo a partir daqui o estilo expositivo. Para no cansar demais e ganhar tempo, passo simplesmente a citar determinadas passagens dos textos, tecendo quando muito algumas consideraes articuladoras.) Ruge sustenta a tese de que pas apoltico ou no-poltico, como ele considera a Alemanha de seu tempo, ou seja, que ainda no viva sob a gide do estado moderno, no pode entender a penria parcial como assunto geral, isto , como algo que afete todo o mundo civilizado, que atinja a conscincia universal, ou seja, poltica. Para a Alemanha, sob essas condies, a misria parcial s pode ter o carter de uma falha administrativa, ou que seja o produto da falta de caridade. Para Ruge, a sociedade alem, de acordo com seus termos, ainda no chegou ao pressentimento de sua reforma, vale dizer, conscincia poltica da necessidade de transitar para as instituies modernas; ainda, portanto, um pas sem alma poltica, alma poltica que a tudo penetra. Diagnostica que a revolta dos teceles silesianos uma revolta social exatamente sem alma poltica. Arremata seu artigo na espera e invocao de que o entendimento poltico dos alemes descubra as razes da penria social, condio para ele das grandes e necessrias transformaes futuras. Em suma, preconiza a revoluo social com alma poltica. diante destas postulaes que Marx reage, percorrendo um itinerrio crtico que, ao mesmo tempo, a trilha de constituio de suas prprias teses, como tantas vezes ocorre nos seus textos. fcil reconhecer que nas Glosas Crticas aparecem os fundamentos elaborados em Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo, e, sobretudo em Sobre A Questo Judaica. Todavia, no a aplicao de um referencial terico a um caso concreto, o que totalmente estranho aos procedimentos analticos marxianos, mas uma espcie de redescoberta das mesmas determinaes a partir da anlise de uma ocorrncia histrica. Ademais, explicita determinaes que no se encontram nos textos anteriores, alm de ser um escrito extremamente claro, franco e contundente. , sem dvida, um grande fecho para o conjunto dos pequenos escritos publicados poca. , provavelmente, por essas qualidades que as Glosas de 44 foram ocultadas; at recentemente eram muito pouco conhecidas e s foram editadas no interior da publicao de obras completas. A incapacidade do nosso sculo para entender sua importncia tambm deve ter contribudo para que fossem condenadas ao ostracismo. Limito-me a aflorar alguns de seus fragmentos mais expressivos. - Contestando Ruge, Marx evidencia, por meio de um apanhado histrico relativo Frana e Inglaterra, que os pases polticos igualmente esto condenados a desentender o pauperismo. E explica porque, afirmando literalmente: O estado jamais descobrir no estado e na organizao da sociedade a razo dos males sociais. Onde houver partidos polticos, cada um deles encontra a razo de todos os males no fato de que no seja ele, mas seu adversrio, que esteja ao timo do estado. At os polticos radicais e revolucionrios procuram a razo do mal no na natureza do estado, mas em uma determinada forma de governo, que tratam de substituir por outra (ib., p. 512). Ou seja, todos os estados buscam em defeitos casuais ou intencionais da administrao a causa de seus males e recorrem, por consequncia, a medidas administrativas para os remediar (ib., p. 513). Por qu?, indaga a seguir. Precisamente porque a administrao a atividade organizativa do estado e o estado no pode superar a contradio entre a boa vontade e a disposio da administrao e sua capacidade e os meios que tem para operar, sem destruir a si mesmo, j que repousa sobre esta mesma contradio, uma vez que repousa sobre a contradio entre a vida pblica e a vida privada, sobre a contradio entre os interesses gerais e os interesses particulares. Da que a administrao tenha de se limitar a uma atividade formal e negativa, pois sua ao termina onde comea a vida civil e sua ao. Por isso a impotncia a lei natural da administrao. Pois a escravido da sociedade civil constitui o fundamento do estado moderno. E arremata a passagem peremptoriamente, depois de um rpido volteio a respeito do estado antigo: a existncia do estado e a da escravido so inseparveis (ib., p. 513). Mais ainda, se o estado moderno quisesse acabar com a impotncia de sua administrao, teria de acabar com a atual vida privada. E se quisesse acabar com a vida privada, teria de destruir a si mesmo, pois o estado s existe por oposio a ela (ib., pp. 513-14). E, concentrando a argumentao, afirma: Quanto mais poderoso seja o estado, e mais poltico, por consequncia, seja o pas, menos se inclinar a buscar no princpio do estado, isto , na atual organizao da sociedade, cuja

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expresso ativa, consciente de si e oficial o estado, o fundamento dos males sociais e a compreender seu princpio geral (ib., p. 514). - Articuladamente com tal determinao em geral da natureza do estado moderno, Marx caracteriza tambm o molde da racionalidade poltica, oferecendo assim o que podemos chamar de crtica da razo poltica. As passagens no so muito longas, porm extremamente agudas e originais, ademais de contrariarem radicalmente todos os postulados da filosofia poltica anterior. Diz ele: o entendimento poltico poltico precisamente porque pensa dentro dos limites da poltica. E quanto mais vivo e sagaz seja, mais incapacitado se achar para compreender os males sociais. E justifica: O princpio da poltica a vontade. Quanto mais unilateral e, portanto, mais perfeito seja o entendimento poltico, tanto mais acreditar na onipotncia da vontade, tanto mais resistir a ver as barreiras naturais e espirituais que se levantam diante dela, mais incapaz ser, por conseguinte, de descobrir a fonte dos males sociais. Marx ilustra o exposto com a Revoluo Francesa, que aponta como o perodo clssico do entendimento poltico. Segundo tal argumentao, a unilateralidade e a cegueira do entendimento poltico, no caso, expressamse pelo fato de que os heris da Revoluo Francesa viam nos defeitos sociais a fonte da qual nasciam os males polticos, invertendo a ordem da determinao, a ponto de Robespierre entender que a grande pobreza e a grande riqueza representavam simplesmente um obstculo para a democracia pura, aspirando, por consequncia, estabelecer uma frugalidade espartana para todos (ib., p. 514). E, prosseguindo a contestao a Ruge, Marx completa nas Glosas esta que uma de suas primeiras elaboraes na esfera da determinao social do pensamento, afirmando que absurda a invocao de Ruge segundo a qual o entendimento poltico chamado a descobrir as razes da penria social (ib., p. 514). Isto porque o entendimento poltico engendrado pelo bem-estar social, e assegura taxativamente, tomando apoio no economista francs Michel Chevalier: O entendimento poltico um espiritualismo e ele facultado a quem j tem posses e vive afortunadamente (ib., p. 518). E como Marx nunca d pontos sem ns, universaliza a tematizao muito coerentemente, mas da forma surpreendente e mesmo chocante para os limites e vcios do pensamento no sculo XX: Quanto mais desenvolvido e generalizado se acha o entendimento poltico de um povo, mais o proletariado desperdia suas energias pelo menos no incio do movimento em revoltas irrefletidas, estreis, que so afogadas em sangue. Ao pensar sob forma poltica, divisa o fundamento de todos os males na vontade e os meios para os remediar na fora e na derrubada de uma determinada forma de governo. Temos a prova disso nas primeiras exploses do proletariado francs. // O entendimento poltico lhes ocultava as razes da penria social, falsificava a compreenso de sua verdadeira finalidade; o entendimento poltico enganava, pois, o seu instinto social (ib., pp. 518-19). [Esse pensamento de Marx, alm de rigoroso, verdadeiramente premonitrio.] - O espiritualismo poltico, nas Glosas, conectado problemtica da motivao revolucionria. E a so reencontradas as distines relativas - revoluo poltica ou parcial e revoluo universal ou emancipao humana. Assim, Marx volta a sustentar que a comunidade da qual o trabalhador est excludo de uma realidade e amplitude totalmente diversas da comunidade poltica. (Traduo truncada na edio das Obras Fundamentais pelo Fondo de Cultura Econmica, V. I.) a comunidade da qual separado pelo seu prprio trabalho, da prpria vida, da vida fsica e espiritual, da moral humana, do prazer humano, do ser humano. O ser humano, eis a verdadeira comunidade dos homens. De maneira que a excluso funesta desse mbito infinitamente mais completa, mais insuportvel, mais terrvel e contraditria que a excluso da comunidade poltica; assim, a superao dessa excluso, inclusive uma reao parcial diante dela, constitui uma sublevao incomparavelmente mais infinita, do mesmo modo que o homem mais infinito que o cidado e a vida humana mais infinita que a vida poltica. Consequentemente, por mais parcial que seja uma insurreio industrial, nela est encerrada sempre uma alma universal, e, por mais universal que seja uma insurreio poltica, esta abrigar sempre, mesmo que sob a mais colossal das formas, um esprito estreito (ib., p. 519). O rigor e a eloquncia desta reflexo tornam ocioso qualquer comentrio. - Para finalizar, retomemos o final do artigo de Ruge, onde est escrito: Uma revoluo social sem alma poltica (quer dizer, sem a penetrao organizada do ponto de vista do todo) impossvel (ib., p. 520). Marx verdadeiramente tripudia sobre a perorao rugiana, mas o que importa a argumentao marxiana e o contedo de sua prpria concluso. Retomando o curso analtico, Marx assegura: a revoluo social est situada no ponto de vista do todo, porque mesmo que se produza num nico distrito fabril engendra um protesto do homem contra a vida desumanizada, porque parte do ponto de vista do indivduo real, porque a comunidade, da qual o indivduo foi excludo, motivo de sua reao, a verdadeira comunidade do homem, o ser humano. Pelo contrrio, a alma poltica de uma revoluo consiste na tendncia das classes carentes de influncia poltica a ultrapassar sua excluso do estado e do poder. Seu ponto de vista o estado, totalidade abstrata que s existe graas ao afastamento da vida real, que inconcebvel sem a contraposio organizada entre a ideia geral de homem e sua existncia individual. Portanto, uma revoluo com alma poltica organiza tambm, em consonncia com a natureza limitada e dual dessa

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alma, um crculo dirigente da sociedade, custa da prpria sociedade (ib., p. 520). De modo que, segundo Marx, uma revoluo social com alma poltica um absurdo composto (se revoluo social por oposio a revoluo poltica ou simples parfrase de revoluo poltica) (ib., p. 520). Agora, ento, pode arrematar: Tudo que h de absurdo ou parafrsico numa revoluo social com alma poltica h de racional numa revoluo poltica com alma social. A revoluo, genericamente a derrocada do poder existente e a dissoluo das antigas condies , um ato poltico. Toda revoluo dissolve a velha sociedade, assim considerada uma revoluo social. Toda revoluo derruba o antigo poder, nesse sentido uma revoluo poltica. E sem revoluo no pode o socialismo se realizar. Este necessita do ato poltico na medida em que tem necessidade de destruir e dissolver. Porm, ali onde comea sua atividade organizadora, ali onde se manifesta seu fim em si, sua alma, o socialismo despeja seu invlucro poltico (ib., p. 520).

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nas Glosas de 44 que temos a determinao de que o estado produto da fraqueza da sociabilidade, no das melhores qualidades humanas:
O estado no pode suprimir a contradio entre a disposio e as boas intenes da administrao, de um lado, e os seus meios e poderes, de outro, exceto se abolir a si prprio; porque o estado est fundado sobre esta contradio. Funda-se sobre a contradio entre a vida pblica e a vida privada, entre os interesses universais e os interesses privados. Por esta razo, o estado deve limitar-se a atividades formais e negativas, pois a esfera de seus poderes termina no mesmo ponto onde comeam a vida civil e o trabalho. De fato, quando observamos as consequncias que emergem da natureza associal da vida civil, torna-se claro que a lei natural que governa a administrao a impotncia. Com efeito, esta vileza, esta escravido da sociedade civil o fundamento do estado moderno, assim como a sociedade civil da escravido era o fundamento natural do estado da Antiguidade. A existncia do estado inseparvel da existncia da escravido. O estado antigo e a escravido antiga francos e claros antagonismos clssicos se achavam to colados entre si como o estado moderno e o moderno mundo do trfico hipcritas antagonismos cristos. Se o estado moderno quisesse abolir a impotncia de sua administrao, teria de abolir a vida privada contempornea. E, para abolir a vida privada, teria de abolir a si mesmo, pois ele existe apenas em oposio vida privada. [Note-se como este final corresponde soluo lgica do pargrafo 303 da Crtica de 43.]

- Nas Glosas, ainda, Marx fala de natureza humana. Do que se trata? Diz: A natureza humana a verdadeira comunidade dos homens. E assim como o irremedivel isolamento em relao a esta natureza desproporcionalmente mais profundo, mais insuportvel, terrvel e contraditrio que o isolamento em relao comunidade poltica, assim tambm a superao desse isolamento, e at mesmo uma reao parcial, uma rebelio contra ele, algo muito maior, assim como o homem maior que o cidado e a vida humana maior que a vida poltica (ib., p. 519). - inteiramente falso que a penria social produza entendimento poltico. Em verdade, mais exato dizer que o entendimento poltico produzido pelo bem-estar social (ib., p. 518).

III

MATERIAIS PREPARATRIOS PARA A GUERRA CIVIL NA FRANA Primeiro Esboo

Os Materiais Preparatrios so trs e foram redigidos no prprio fluxo dos acontecimentos da Comuna de Paris 1871. Logo aps a derrocada desta Marx leu seu texto para o Conselho da AIT, e como manifesto dessa entidade foi publicado; pouco depois Marx, em funo de polmicas internas, revelou publicamente sua autoria. Muito mais reduzidamente do que no item imediatamente anterior, apresentarei to somente alguns fragmentos, com o propsito de deixar assinalado com toda a evidncia que a determinao negativa da politicidade perdurou como teoria marxiana at o fim da maturidade de seu autor. Numa palavra, uma vez formulada ela nunca mais foi abandonada por Marx, e toda sua reflexo poltica, em suas diversas modalidades, foi sempre

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fundamentada por ela.

1 ORIGEM DO ESTADO MODERNO PODER POLTICO CENTRALIZADO

Numa das numerosas monografias fragmentrias que constituem o Primeiro Esboo, exatamente na intitulada O Carter da Comuna, Marx faz a determinao da natureza do estado moderno, sumariando sua gnese histrica. Lemos: A mquina centralizada, com cujos complexos e ubquos rgos militares, burocrticos, clericais e judicirios, o estado enreda, como uma jiboia, a sociedade civil viva, originou-se no incio da monarquia absoluta, como arma da nascente sociedade moderna. Os atributos anteriores do poder foram aglomerados no poder de estado unitrio, constituram o poder de estado ordenado e dotado de uma diviso do trabalho sistemtica e hierarquizada, expandindo o raio de ao e a independncia em relao sociedade real e o controle sobrenatural sobre ela (A Guerra Civil na Frana, ditions Sociales, Paris, 1992, pp. 61-2). De modo que se constitui uma excrescncia parasitria sobre a sociedade civil, fingindo ser sua contrapartida ideal; o pleno desenvolvimento dessa configurao se deu no reinado de Napoleo I. As sucessivas revolues apenas aperfeioaram a mquina do estado, em vez de se desfazer dela, desse pesadelo asfixiante (ib., p. 63).

2 A NATUREZA DA COMUNA
A verdadeira anttese do executivo centralizado foi a Comuna. Todas as revolues anteriores s haviam transferido o poder organizado essa forma organizada da escravido do trabalho de uma mo para outra. A Comuna no foi uma revoluo contra esta ou aquela forma de poder de estado legitimista, constitucional, republicana ou imperial. Foi uma revoluo contra o prprio estado, esse aborto prodigioso da sociedade; foi a retomada pelo povo, para o povo, de sua prpria vida social. No transferiu essa mquina terrvel de dominao de classe de uma frao das classes dominantes para outra, mas uma revoluo que demoliu a prpria mquina. No foi dessas lutas tacanhas entre a forma executiva e a parlamentar de dominao de classe, mas uma insurreio contra ambas, que se integram uma outra, e das quais a forma parlamentar somente a suplementao enganadora da ao do Executivo. Diante da forma final da usurpao estatal, que foi o Segundo Imprio, a Comuna foi sua negao clara e, por isso, o incio da revoluo social do sculo XIX. Em decorrncia, seja qual for seu destino em Paris, dar volta ao mundo [esse seu significado universal] (ib., pp. 65-6). S os trabalhadores, inflamados pelo cumprimento de uma tarefa social nova para toda a sociedade acabar com todas as classes, com toda a dominao de classe , eram os homens que podiam quebrar o instrumento dessa dominao o estado, o poder governamental centralizado e organizado, que, usurpador, se pretende senhor, e no servidor da sociedade (ib., pp. 66-7). Eis no que consiste a perspectiva do trabalho. A comuna a reabsoro do poder de estado pela sociedade, que constitui suas prprias foras vivas, em lugar de foras que a controlem e subjuguem (ib., p. 68). Isso a Comuna; forma poltica da emancipao social, da libertao do trabalho usurpado pelos monopolistas dos instrumentos de trabalho, instrumentos criados pelos prprios trabalhadores ou que so ddivas da natureza. Porm, assim como a mquina do estado e o parlamentarismo no constituem a vida real das classes dominantes, mas somente organismos gerais pelos quais exercem o domnio, somente garantias e formas polticas da velha ordem das coisas, assim, tambm, a Comuna no constitui o movimento social de regenerao universal da humanidade, somente o meio organizado de ao. A Comuna no acaba com a luta de classes, por meio das quais as classes trabalhadoras se esforam por obter a abolio de todas as classes, portanto, de toda a dominao de classe porque a abolio de todas as classes no representa um interesse particular, mas a libertao do trabalho, isto , a condio fundamental e natural da vida individual e social; trabalho que, somente atravs de usurpao, fraude e dispositivos artificiais, a minoria pode manipular em detrimento da maioria. Mas a Comuna propicia o meio racional em que essa luta de classes pode atravessar suas diversas fases de modo mais racional e humano. Ela inicia a emancipao do trabalho sua grande meta acabando com a obra improdutiva e perniciosa dos parasitas de estado; suprimindo, de um lado, as causas que sacrificam uma poro imensa do produto nacional na alimentao do monstro estatal; e, de outro, fazendo o trabalho real da administrao local e nacional, pagando apenas salrio de trabalhadores. Comea, pois, efetuando imensa poupana, uma reforma econmica, bem como uma transformao poltica (ib., pp. 71-2). A classe trabalhadora sabe que precisa atravessar diferentes fases da luta de classes. Sabe que a substituio das condies econmicas da escravido do trabalho pelas condies do trabalho livre e associado s pode resultar da ao progressiva do tempo; que essas novas condies requerem no apenas mudanas na distribuio, mas nova organizao da produo, ou, mais propriamente, a libertao das formas sociais de produo existentes na

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organizao atual do trabalho dos grilhes da escravido que atualmente caracteriza a classe trabalhadora bem como coordenao nacional e internacional harmoniosa das formas sociais de produo assim libertadas. Sabe que a atual ao espontnea das leis naturais do capital s pode ser substituda pela ao espontnea das leis da economia social do trabalho livre e associado atravs de longo processo de desenvolvimento de novas condies. Mas sabe, ao mesmo tempo, que passos muito largos podem ser dados de imediato por meio da forma comunal de organizao poltica; que chegou a hora de iniciar esse movimento para si mesma e para a humanidade (ib., p. 73).

3 A REVOLUO COMUNAL/ A REPBLICA SOCIAL DO TRABALHO

No por acaso que Marx intitula uma das ltimas monografias fragmentrias do Primeiro Esboo de A Revoluo Comunal enquanto Representante de todas as Classes da Sociedade que No Vivem do Trabalho Alheio (ib., p. 79). muito atual, a vrios ttulos, o que se l a: A classe mdia sente que s a classe trabalhadora a pode emancipar. Converter a cincia em fora popular, cincia que hoje instrumento de dominao de classe; converter os prprios homens de cincias em livres agentes do pensamento, homens estes que, hoje, so alcoviteiros do preconceito de classe, parasitas de estado, caadores de prebendas e aliados do capital. S na Repblica do Trabalho a cincia pode fazer seu papel genuno (ib., p. 80). Uma ltima palavra: a monografia imediatamente posterior tem por ttulo A Republica s Possvel quando Declaradamente Social. Lerei apenas algumas poucas linhas, as ltimas desta noite: Todos os elementos vivos da Frana admitem que a repblica, na Frana e na Europa, s possvel sob a forma de Repblica Social, ou seja, de uma repblica que arranque a mquina de estado da classe dos capitalistas e dos proprietrios rurais, e a substitua pela Comuna; que reconhea abertamente a emancipao social como a grande meta da repblica, e deste modo garanta essa transformao social pela organizao comunal. A outra repblica (a meramente poltica, para usar uma expresso de Sobre A Questo Judaica) assegura Marx enfaticamente, nada pode ser alm do terror annimo da dominao de classe (ib., p. 81).

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