Revista Encuentros. N.4 2012. Pgs.

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Psicopatologa: De Jung a Hillman o de Hillman a Jung Un homenaje a James Hillman y sus aportes luego de su muerte.

Claudia Grez1
Resumen

Es Hillman Jungiano? Se describen algunas centrales de la psicologa arquetipo-imaginal de Hillman, la aproximacin a la psicopatologa y algunas de sus implicaciones para la psicoterapia. Se destacan el protagonismo de las imgenes arquetipales, se explica el nuevo entendimiento de la patologa y de la funcin del Yo. Se contrastan algunas nociones de Jung y se ofrecen reflexiones en torno al valor de la ideas de Hillman.

Introduccin Del mismo modo que mi alma, mi constitucin psicolgica, es diferente de la de Freud y de la de Jung, mi psicologa ser tambin diferente de la suya...De la misma forma que Jung nos muestra una manera de entrar en ese tipo de psicologa, quedarse slo con ese pensamiento es ser un junguiano, y eso, como l mismo dijo, slo es posible para Jung. James Hillman, 1999. Re-imaginar la psicologa

Al hacer una reflexin sobre psicopatologa, desde la perspectiva de la psicologa analtica

junguiana, se agudiz en m el inters por profundizar la forma de abordar este tema que tiene James Hillman. Es por ello que este trabajo lo mueve esa motivacin: ahondar, hasta donde el lenguaje mtico potico que utiliza el autor, lo permita. Es Hillman junguiano?, Donde est Jung en las ideas de este autor? Estas preguntas surgen espontneas al leer una y otra vez la obra de Hillman, quien irrumpe, con una nueva mirada, que desordenando el incipiente entendimiento de la psicologa analtica junguiana Leer a Hillman es una experiencia envolvente y muchas veces atrapadora, que llena de preguntas sin asomo de respuestas. Es por eso que el presente trabajo se llevar a cabo en una especie de vnculo con lo que Jung plantea y tratando de seguir su pensamiento con ese hilo conductor.

Psicloga, Magister en Psicologa Clnica, Analista Junguiana.

De Jung a Hillman o de Hillman a Jung Realmente necesitamos de una mirada distinta de la psicopatologa como la que ofrece Hillman? Qu ofrece al ejercicio de la clnica este autor? Se podra plantear un anlisis hillmaniano?. Mi inters es tan slo intentar mirar desde Hillman la psicopatologa, con su mundo de dioses y mitos, para rescatar desde ah la posibilidad de mirar de forma ms amplia a quienes nos confan su salud psquica enferma, para ser sanada. Hillman y la escuela arquetipal: hacia una psicologa imaginal. La escuela arquetipal fue fundada por Hillman y un grupo de junguianos de Zurich a finales de los aos sesenta. Surgi como reaccin frente a lo que estos analistas consideraban en Jung presupuestos metafsicos sin justificacin y una aplicacin complaciente y mecnica de los principios junguianos.i (Adams, 1999). La psicologa arquetipal es una psicologa posjunguiana, una elaboracin crtica de la teora y prctica junguianas posteriores a Jung. La escuela arquetipal rechaza el sustantivo arquetipo, pero conserva el adjetivo arquetpico. Para Hillman resulta insostenible la distincin entre arquetipos e imgenes arquetpicas, que Jung s haca. En su opinin, a nivel psquico solo es posible encontrar imgenes, es decir, fenmenos. De acuerdo a Adams, Hillman es un fenomenlogo, imaginero: toma a la cosa por lo que es y le permite manifestarse, por lo tanto su psicologa debera llamarse psicologa imaginal o fenomenolgica y no arquetpica ya que induce a confusin con las ideas de Jung sobre los arquetipos. La psicologa imaginal de Hillman considera que las imgenes no son reductibles en ningn sentido a objetos de la realidad externa. Segn Patricia Berry: cuando se trata de la imaginacin, toda pregunta sobre su referencia objetiva resulta irrelevante. Lo imaginal es bien real a su manera, pero nunca porque se corresponda con algo externo. Para los psiclogos imaginales, la discrepancia entre imagen y objeto es sencillamente un hecho inevitable de la existencia humana,ii (Adams, 1999). Con estas ideas iniciales se puede comenzar a pensar a Hillman, un imaginero, que hace psicologa imaginal. l mismo da algunas claves en el primer captulo, llamado sugerentemente Para empezar..., de su libro Re-Imaginar la Psicologa. Mi trabajo se encamina hacia una psicologa del alma basada en una psicologa de la imagen. Estoy sugiriendo una base potica de la mente y una psicologa que no arranca de la fisiologa del cerebro, ni de la estructura del lenguaje, ni de la organizacin de la sociedad, ni del anlisis de la conducta, sino de los procesos de la imaginaciniii (Hillman, 1999). De donde arranca la psicologa imaginal de Hillman, entonces? Del mismsimo Jung, segn l lo expresa.

Claudia Grez James Hillman: su propuesta. Segn el autor, la obra de Jung, al igual que su vida, se enmarca en la tradicin de la psicologa imaginativa al considerar a las imgenes de la fantasa, presentes de manera inconsciente en la conciencia, como los datos primordiales de la psique. Las imgenes de la fantasa son a la vez la materia prima y el producto acabado de la psique, y constituyen una privilegiada va de acceso al conocimiento del alma... son los datos bsicos de la vida psquica, que se generan de manera espontnea, que son imaginativas y completas, y que, y que se organizan en modelos arquetpicos.iv (Hillman, 1999). Fue Jung quien incorpor la idea de lo arquetpico como un elemento primordial en la estructura de la psique y fundamentales para entender la psicopatologa. Hillman toma esto en su esencia al sealar que Arquetpico significa bsicamente humanov (Hillman,1999). Los arquetipos estaran presentes en lo ms profundo del funcionamiento psquico como las races del alma que condicionan nuestra visin de nosotros mismos y del mundo, dir Hillman. Su numinosidad, el efecto posesivo emocional, el deslumbramiento de la conciencia frente a su presencia impide definirlo y lleva a plantearse frente a ellos como frente a los dioses, con temor y reverencia. Cualquier forma de hablar de los arquetipos es siempre una traduccin de una metfora a otra.vi (Hillman, 1999). La perspectiva que plantea Hillman es la de una psicologa profunda, no puede no serlo si hablamos del alma, poblada por dioses, en esencia politesta, ya que as es la realidad del alma. Las diversas caras que tiene la naturaleza humana requerir de un espectro lo ms amplio posible de miradas. Si una psicologa quiere representar fielmente la diversidad real del alma, no puede dar por sentada desde el principio, insistiendo en ella con prejuicio monotesta, la unidad de la personalidad vii (Hillman, 1999). Qu rol cumple el ego en esta propuesta de Hillman? Pareciera que ste es uno de los puntos que ms controversia provoca al interior de los postjunguianos. Hillman critica directamente a quienes mantienen con vida una psicologa analtica que tiene como centro la anacrnica nocin del desarrollo del Yo. De un Yo que hace hincapi en la cabeza, la voluntad y la razn. No estaran prestndole odos adecuados a los postulados de Jung quien le otorga una especial importancia a la conciencia imaginal- sueos, visiones, fantasas- y a un estilo de vida (la vida simblica) en el cual el yo vive y se conduce fundamentalmente en funcin de esta conciencia imaginalviii (Hillman, 2000). El yo imaginal en oposicin al Yo de la voluntad y la razn, es discontinuo, se mueve en forma circular, est guiado tanto por el presente sincrnico como por el pasado causal. Esta visin del yo imaginal sera ms completa y ms acorde a la psicologa de Jung de su ltimo tiempo que fue cada vez menos analtica y ms arquetpica. Hillman enfatiza con fuerza su postura: El Yo de la psicologa analtica no se adapta lo suficiente a la realidad arquetpica. Jung nos hizo presente esta nueva realidad y nosotros no hacemos justicia a los arquetipos de la memoria con ese concepto decimonnico. Una psicologa analtica ofrece el anlisis de la memoria, pero Jung nos alent a continuar soando el mito.ix (Hillman, 2000). El 8

De Jung a Hillman o de Hillman a Jung mito se yergue aqu como el eje para la nueva mirada de la psicopatologa. Si concebimos al yo imaginal como partcipe de esta aventura mtica, nuestra mirada no puede sino cambiar. Mitos, dioses y arquetipos: una nueva mirada a la psicopatologa Hillman hace una propuesta en extremo audaz para acercarse a la psicopatologa, propone introducir un neologismo: patologizar con el cual designa la capacidad autnoma de la psique para crear enfermedades, morbosidad, desorden, anormalidad y sufrimiento y para vivir la vida desde esta perspectiva. Invita a alejarse del dominio histrico y la dependencia de los criterios de la medicina fisiolgica y la religin espiritual, no reniega de ellas, de su aporte al ser humano sino que invita a mirar desde los ojos de la psicologa profunda a la psicopatologa tal cual es. Si furamos capaces de descubrir su necesidad psicolgica, patologizar ya no sera errneo o acertado, sino simplemente necesario, pues implicara una serie de propsitos que hemos percibido mal y una serie de valores que deben presentarse necesariamente de manera distorsionada.x (Hillman, 1999). Al igual que con el yo imaginal de Jung, Hillman va al rescate de las estructuras arquetpicas del mundo imaginal con que Jung abri el camino hacia una nueva psicopatologa. Rinde homenaje as al pionero que introdujo el mundo arquetipal a la comprensin de la psique. El punto de partida de Jung para el estudio y comprensin de la psicopatologa fue el descubrimiento de los complejos a travs del experimento de asociacin de palabras. La teora de los complejos fue la primera contribucin importante de Jung a la comprensin de la psique. Los hallazgos de los experimentos convencieron a Jung de la existencia indudable de entidades psquicas fuera del campo de la conciencia, que son como satlites en relacin a la conciencia del yo y que causaran perturbaciones sorprendentes y a veces perturbadoras. Son esos duendecillos traviesos o esos demonios internos que pueden tomar por sorpresa a un individuo.xi (Stein, 2004). A estos demonios Jung los llam complejos. Esta idea se vio enriquecida en la obra de Jung al sealar ste que todo complejo contiene un componente arquetpico que se vive y padece en la vida cotidiana a travs de la experiencia de los complejos. El complejo sera creado por un trauma pero con anterioridad al trauma, la pieza arquetpica existe como imagen y fuerza que motiva pero no posee las cualidades perturbadoras y causantes de angustia que tiene el complejo.xii (Stein, 2004). Stein destaca la importancia fundamental en la obra de Jung la teora de los arquetipos, concordando con Hillman de que representan el fundamento de la concepcin de psique de Jung. Es as que Hillman propone llevar hasta el final las implicaciones que se derivan de este pensamiento e investigar con precisin las constelaciones arquetpicas y sus efectos para comprender la psicopatologa. En toda configuracin arquetpica, debe incluirse una parte dedicada a la patografa, la patologa de la psique es una parte integrante y necesaria de la psicologa, porque sufrir el arquetipo a travs de nuestros complejos es una parte integrante y necesaria de la vida psquica. xiii (Hillman, 2000).

Claudia Grez Una nueva psicopatologa, ahora como integrante de la psicologa y no como la gran sombra de ella es la base de la propuesta del autor. Y qu resulta de ello?, la conviccin de seguir a Jung en la sugerencia de que la psicopatologa poda basarse completamente en la mitologa y que la mitologa misma poda convertirse en una nueva psicopatologa. Pero, qu significa mirar la psicopatologa desde el mito? Tal vez lo ms esclarecedor sera, como lo propone Hillman, reimaginar la psicopatologa, examinar el comportamiento con una mirada mtica, escuchando al sntoma o a la enfermedad como si fuera un relato, un cuento, una historia. La mitologa, la historia de los dioses suministraran los modelos bsicos para realizar los relatos de nuestras vidas. Los dioses, como los sufrimientos del alma, se entremezclan unos con otros. La mitologa clsica nos hace desistir de nuestra fijacin por encasillar cada dificultad, por dar a cada dificultad un nombre y a cada nombre un pronstico.xiv (Hillman, 2000). Nos permite entrar en la fantasa del mito con su mismo lenguaje de imgenes donde la psicopatologa se expresa en el lenguaje de la psique, sin requerir interpretacin. Las narraciones mismas del mito, de la historia del paciente, tienen su propio aspecto psicopatolgico. Considerar la mitologa desde la perspectiva de la psicopatologa permite que los momentos de angustia, de dolor, de posesin, esos extraordinarios acontecimientos imaginales no humanos de la mitologa puedan ser iluminados de un modo nuevo a travs de las experiencias de cada uno. Dice Hillman nuestro dolor deviene va para adquirir un conocimiento profundo de la mitologa. Son nuestras aflicciones las que nos permiten adentrarnos en el mito. Las fantasas que emergen de nuestros complejos se convierten en la puerta de acceso a la mitologa.xv (Hillman, 2000). El resultado de esta aproximacin es el surgimiento del mtodo de la fantasa que nos permite acercarnos a los mitos y a sus protagonistas, los dioses, en una actitud total y genuinamente psicolgica para que sea revelado que los dioses no son historias del pasado sino que viven todava, que hablan a travs de nuestra fantasa y aflicciones y que se muestran a travs de la dinmica de la imaginacin. Todo esto acta teraputicamente al generar nuevo conocimiento. Entrando dentro del ncleo arquetpico divino de los complejos, podemos ser curados de lo que nos aflige por lo que nos aflige. El problema queda as redimido por su propia fantasa, ya que la fantasa hace transparente el ncleo arquetpico del complejo.xvi (Hillman, 2000). La mencin expresa de Hillman del efecto teraputico de este mtodo de aproximacin abre la inquietud sobre cmo se lleva a cabo este proceso que es sin un Yo que coordine a nivel conciente: un anlisis sin Yo, eso se desprende de lo planteado. Con qu lenguaje accedemos a ese mundo inconsciente para luego dar cuenta de l? Probablemente con las imgenes, con las cuales el yo imaginal tiene una sintona perfecta. Se necesita un nuevo lenguaje para una psicopatologa reimaginada. Hillman no desprecia el aporte que tienen y han tenido para explicar, comprender y anlisis la psique y los aspectos patolgicos de ella. Valora el inters por observar y describir los fenmenos. Lo que s critica es el literalismo con que la psicologa se ha relacionado con determinadas trminos o nombres para denominar las cosas de la psique que alejan a la psicologa del alma. 10

De Jung a Hillman o de Hillman a Jung No se necesitara un nuevo lenguaje explicativo sino algo como un lenguaje intuitivo, los nomina, dir Hillman, deberan pasar a ser objeto de nuevas intuiciones. Alejndonos de la posicin de la conciencia, llegamos a un nominalismo radical y podemos empezar a adentrarnos intuitivamente en el viejo lenguaje diagnstico pertrechados con una visin imaginativa.xvii (Hillman, 2000). Intuicin e imaginacin, ambas necesidades de expresin de la fuerza arquetpica son las que propone Hillman en esta nueva aproximacin que, quitndole el nombre de patolgico podran ser la expresin de un aspecto del alma que presiona por ser considerada. Ni la voluntad ni la razn, funciones del Yo racional de la conciencia, pueden producir intuiciones e imgenes, ellas vienen desde un fondo que slo el yo imaginal puede reflejar y, as transformar la fantasa en imaginacin. Reimaginar la psicopatologa permite recrear, dar un nuevo aire a los trminos antiguos recuperando de ellos su sustancia arquetpica. Todos los nombres dados a la sicopatologa perteneceran desde esta mirada, a la naturaleza tortuosa de la psique, a la complejidad propia de la vida psquica. La distorsin psicopatolgica es la condicin primaria inherente a nuestra complejidad, es la trenzada corona de espinas, y tambin la guirnalda de laurel, ...como dijo Jung, los complejos son la vida en s misma; librarse de los complejos equivale a librarse de la vida.xviii (Hillman, 2000). Acercarse, a la psicopatologa, con sus dioses y mitos equivaldra, entonces a acercarnos a la vida. Reflexiones finales La experiencia Inici este trabajo hace muchos meses atrs, cautivada por algunas lecturas del autor. Supe desde el comienzo que este sera el tema y la motivacin me haca anticipar que su realizacin sera en un plazo prudente. Motivacin, plazo, prudencia, parecen no ser trminos adecuados para acercarse a Hillman y por ende, como si los dioses me hubiesen abandonado comenzaron a pasar los meses. De cuando en cuando tomaba lo realizado para continuarlo y una sensacin de desagrado y rechazo se apoderaba de m. Tan intensa como mi motivacin fue el rechazo posterior frente a Hillman. La decisin no se dej esperar, desde mi ego o Yo racional para seguir a Hillman se impuso el cumplimiento de las exigencias y comenc otro trabajo para ser entregado en el plazo correspondiente. Pero Hillman se qued, por cualquier camino que direccionaba el trabajo llegaba a Hillman, si todos los caminos conducen a Hillman, habr que ir hacia all, conclu. Tuvieron que pasaron varios meses ms para re-encantarme con la idea de emprender este desafo que tuvo un nuevo motor en la lectura del libro El sueo y el inframundo, una suerte de viaje al interior que desafiaba sin pudor la va regia del trabajo con sueos realizado por Jung y los junguianos. El lenguaje enftico y el reconocimiento de su inclinacin por lo radical y escandalosamente nuevo, abri de nuevo el apetito por conocerlo. Seala Hillman, he llegado a creer que todo el procedimiento de interpretacin de sueos dirigido a incrementar la conciencia acerca de la vida es algo radicalmente errneo. Y digo errneo en todo su sentido; perjudicial,

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Claudia Grez retorcido, engaoso, inadecuado, equivocado y exegticamente insultante hacia el material sobre el que se trabaja, es decir, los sueos.xix (Hillman, 2004). Por primera vez se hace presente la pregunta es Hillman junguiano? Y otra cundo y cmo se alej de Jung tan evidentemente como aparece en relacin a los sueos? Y muchas ms. Atraccin envolvente - agobio, confusin y rechazo es la polaridad que despierta en m Hillman. En el polo de la atraccin se despierta una conviccin intuitiva de que lo que describe es tan real y cercano que podra hasta palparlo en m y en mis pacientes, en muchas historias clnicas de pacientes realizadas en estos aos de trabajo. El pathos de mis pacientes se me hace tan cercano que parece inundarme. Recuerdo en esos instantes lo que dice Thomas Moore en su libro El Cuidado del Alma, que represent mi primer acercamiento a Hillman hace ya varios aos, Un tratamiento potico y sensible de las imgenes apoya la intuicin, que se relaciona con la emocin y la conducta de un modo mucho ms directo que una interpretacin racional.xx (Moore, 1994). La potica de la enfermedad, del dolor, del sufrimiento, acercndose a ella para permitir una vivencia armnica. Un desafo imposible para la conciencia, con el Yo como centro. En el polo del agobio y el rechazo, la necesidad de orden, de estructura, de claridad conceptual que defina qu es qu, me hace mirar a Hillman como un charlatn, un embaucador, un vendedor inescrupuloso de ideas imposibles que no termino de entender. Cada vez que creo saber o descubrir un hilo conductor, al paso siguiente me encuentro con algo que me desva. Entender a Hillman resulta imposible, a Hillman no se le entiende, se le experiencia y es por eso que en estas reflexiones he querido narrar mi experiencia de amor y odio con el mito de Hillman. La pregunta Necesitamos los clnicos una nueva mirada de la psicopatologa? Necesitamos la de Hillman? Pienso inicialmente en Jung y sus aportes, se necesitaban?, sin duda dira que s, con firmeza y conviccin, l desentra misterios del inconsciente donde Freud no pudo llegar y hoy nos parece como si siempre hubisemos credo en una realidad psquica como la que l plantea, toda llena de imgenes arquetpicas. As como Jung vio en la represin la piedra de tope que Freud no pudo sortear, Hillman ve en la compensacin el lmite que se le impuso a Jung para no llegar hasta donde l est llegando, un yo imaginal que no requiere equilibrar ni compensar ni interpretar ni explicar. Lo imaginal se impone sobre lo compensatorio como proceso bsico del funcionamiento psquico. Una gran diferencia que Hillman plantea ms bien como una gran amplificacin de lo insinuado por Jung. Este es un tema central al momento de abordar lo que podran ser las diferencias en el abordaje del trabajo clnico entre Jung y Hillman. Para el primero el objetivo del anlisis es la Individuacin entendida como llegar a ser un individuo y, en cuanto por individualidad entendemos nuestra particularidad ms interna, ltima e incomparable, llegar a ser uno Mismoxxi(Jung, 2003). Sera 12

De Jung a Hillman o de Hillman a Jung propiciar, favorecer un proceso al cual, naturalmente, estamos llamados por el hecho de ser humanos. Segn lo describe Stein el mecanismo psicolgico mediante el cual acontece la individuacin es lo que Jung llam compensacin que ocurre en forma espontnea en los sueos, aqu estara la raz de la importancia del anlisis de los sueos en el anlisis junguiano: equilibrar el psiquismo a travs de la compensacin de lo conciente, con el ego como centro, por lo inconsciente, expresado en los sueos. Hillman aboga por un yo que descienda a las profundidades imaginales y ah se quede, para cobrar vida como alma. En este sentido, el objetivo del anlisis no sera la individuacin, sino la animacin (Adams, 1999).xxii Y sta se realizara a travs del trabajo con los sueos donde se refleja todo un mundo de esencias ms que un subsuelo de races y semillas. La propuesta es acercarnos al sueo tomndolo tal cual es, como una realidad en s no como una representacin de algo que est por nacer. Seran figuras de la Sombra que cumplen roles arquetpicos. Si la pregunta o una de ellas era sobre un anlisis hillmaniano, algo de respuesta se obtiene en sus planteamientos sobre los sueos. En sus palabras l seala Una psicoterapia que refleje estas profundidades no puede, por lo tanto, intentar lograr una individualidad indivisa o promover una identidad personal basada en una totalidad unificada. En cambio, el nfasis psicoteraputico recaer en los efectos desintegrativos del sueo, los cuales nos confrontan con nuestra desintegridad moral, nuestra psicoptica falta de control central sobre nosotros mismos. Los sueos nos ensean a ser plurales, y que cada una de las formas que ah figuran son el hombre en su totalidad, sus plenos potenciales de conducta. Slo desintegrndonos en las mltiples figuras, nuestra conciencia se ampla lo suficiente para abrazar y contener sus potenciales psicopticos. xxiii (Hillman, 2004). Hay algo tentador y a la vez inabarcable en esta propuesta, tal vez por eso misma atractiva. Sumergirnos en un mundo sin ego y por ende sin patologa en relacin a l, es quedar a merced de los dioses y sus reglas o ausencia de ellas, en el trabajo y en la vida. Quizs es lo que en definitiva hacemos da a da con nuestros pacientes y Hillman se atrevi a ponerlo en el papel. Si es as, es claro que su aporte al pensar clnico y a su expresin en el trabajo es muy valioso y el leerlo bien vali el esfuerzo.

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Claudia Grez

Bibliografa Hillman, James (1999). Re-imaginar la Psicologa. Madrid: Siruela. Hillman ,James (2000). El Mito del Anlisis. Madrid: Siruela. Hillman, James (2004). El sueo y el inframundo. Barcelona: Paids. Jung, C.G (2003). Recuerdos, sueos, pensamientos. Barcelona: Seix Barral. Moore, Thomas (1994). El Cuidado del Alma. Barcelona: Urano. Stein, Murray (2004). El Mapa del Alma segn Jung. Barcelona: Lucirnaga. Young- Eisendrath, Polly y Dawson, Terence (1999). Introduccin a Jung. Espaa: Cambridge University Press.
Referencias Bibliogrficas

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