Jos Manuel Prez Prendes Muoz-Arraco

La frialdad del texto. Comentario al prlogo del Fuero viejo de Castilla

In: Cahiers de linguistique hispanique mdivale. N22, 1998. pp. 297-322.

Citer ce document / Cite this document : Prez Prendes Muoz-Arraco Jos Manuel. La frialdad del texto. Comentario al prlogo del Fuero viejo de Castilla. In: Cahiers de linguistique hispanique mdivale. N22, 1998. pp. 297-322. doi : 10.3406/cehm.1998.899 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cehm_0396-9045_1998_num_22_1_899

LA FRIALDAD DEL TEXTO. COMENTARIO AL PRLOGO DEL FUERO VIEJO DE CASULLA

1) Introduccin A lo largo de la Historia, el alma del Derecho ha sido su uso como instrumento para alcanzar, mantener o recuperar poder en la vida social. Ese esfuerzo siempre se ha infundido en un cuerpo justificativo idealizante. Por fin y tambin lo ltimo, la cultura de cada momento ha impregnado a los redactores de cada discurso jurdico pronunciado en uno u otro tiempo. Resulta as que todo Derecho presenta su unidad alma-cuerpo, ms la vestidura y el estilo. Ninguno de esos rasgos es desdeable para la Historia jurdica, pero tampoco debe olvidarse que se engarzan en una jerarqua interna, vertebradora de su entidad. Distinguir entre Derechos slo por su calidad cultural, es una operacin previa, interesante y hasta necesaria, pero insuficiente. Por supuesto es ms elegante Paulo que su intrprete visigodo, o Gaio que el maestro de Autun, pero la pregunta es qu motivos les hicieron distintos? Ocurre para el jurista algo parecido a lo que se suscita en la tarea artstica. Todo indagador del Derecho debe asumir, como la obra difficilior que le es propuesta, el descubrimiento de aquella unidad alma-cuerpo, as como el artista indaga, en frase de Bruno Foucart ce qui avait t depuis toujours (et qui pourrait bien tre encore) le grand uvre de l'art occidental, la reprsentation de l'homme, du corps humaine dans sa nudit premire et dernire, considr comme image de Dieu, mesure de l'univers.1

1) Bruno FOCART, Prface a L'Art du nu au XIXe sicle. Paris, 1997, p. 8.

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Jams nadie caminar en direccin a conocer un texto jurdico si omite la percepcin de sus palabras como medida de otro universo, el que se forma con las desnudas intenciones, primeras y ultimas tambin de quienes, bien inspiraron, bien tejieron su redaccin. Nadie como Valle-Incln en Divinas palabras ha sealado el abismo que se abre entre el acceso mgico, que se detiene en las frases mismas del precepto, y el conocimiento cientfico, que quiere asomarse a los mviles que guan a quien las pronuncia. Mi objetivo aqu no es otro que intentar caminar, casi al modo de Roland Barthes, si ello me fuese posible en alguna medida, hacia esa segunda posibilidad de acceder a uno de los textos ms conocidos y respetados por los historiadores jurdicos que, sin ttulo expreso, alguna mano crey conveniente colocar como principio de la recopilacin de disposiciones de diversa ndole que conocemos con el nombre de Fuero Viejo de Castilla y que sintindolo mucho, mencionar en adelante como FVC.

2) Problemas de contexto Debe, como fijacin general del campo en el que se sita el texto, recordarse alguna generalidad sobre el conjunto de todo FVC como obra normativa a la que su autor, o autores, atribuyeron un determinado sentido global jurdico y poltico. Tal como nos ha llegado, FVC resulta ser una obra nada inocente. Encierra el intento de orientar, en favor de los sectores seoriales jurisdiccionales, las relaciones jurdicas existentes en el seno de una sociedad estamental concreta, la castellana. Se alegan argumentos y personas, principalmente referidos a los siglos XIII y XIV, pero se incorporan tambin materiales de mayor antigedad, de modo que el largo perfil fundamental que define su redaccin es la intencin de reflejar y conservar un Derecho que se presenta como existente desde hace mucho en la prctica. Pero eso se hace partiendo de una defensa, la de una cierta vertebracin jerarquizada del ejercicio del poder en aquella sociedad. Se la dibuja como una serie de crculos concntricos, cuyo punto central es la potestad regia, como cabeza del cuerpo social. Dentro de ste se delinean las posibilidades de comportamiento jurdico recproco de sus diversos sujetos, en lo que atae tanto a la esfera de lo pblico como de lo privado.

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As pues, desde el punto de vista de lo que parece haber sido la intencin de quien la escribiese, la versin sistematizada de FVC es un trabajo en cierto modo paralelo al elaborado en el espacio insular anglosajn por Henry De Brancton, en su De legibus et consuetudinibus Angliae^. Muchas son las cuestiones que se han discutido en relacin a FVC. La oscura historia de sus posibles formas sucesivas^. Su papel en el conjunto general de las fuentes disponibles y presumibles para reconstruir la historia del Derecho territorial castellano^. Su carcter o no de cdigo nobiliario >v\ Su confirmacin, ya que no promulgacin, en su caso por parte del monarca^. Menos tratada ha sido su crtica textual, detenida desde la antigua edicin de los seores Asso y De Manuel7, reproducida en varias ocasiones pero slo innovada hace poco con la edicin de un manuscrito no utilizado en ella, pero de no demasiada calidad^. Sin embargo la utilizacin de FVC ha sido constante por parte de historiadores con diversos intereses cientficos, cuando les ha sido necesario tocar unos u otros aspectos de los conceptos y de los comportamientos jurdicos

2) Samuel E. THORNE, Bracton on the laws and Customs of England, traduccin, revisin y notas, Harvard-Cambridge, 1968; 1977; 4 vol. 3) Juan Garca Gonzlez, El Fuero viejo asistemtico en Anuario de Historia del Derecho espaol (AHDE), 41 (1971) p. 767-784. 4) Galo SNCHEZ, Para la historia de la redaccin del antiguo Derecho territorial castellano, AHDE, 6 (1929), p. 260-328. Sobre el Derecho bajo la reina Urraca: Bernard Reilly, The kingdom of Leoon-Castilla under Queen Urraca, 1109-1126, Princeton, 1982, p. 314 y sig. Alfonso GARCA-GALLO, Textos de Derecho territorial castellano, (AHDE), 13 (1936-41), p. 308-396. Bartolom CLAVERO, Behetra 1 254- 1 356. Crisis de una institucin de seoro y la formacin de un Derecho regional en Castilla, AHDE, 44 (1974), p. 201-342 y Notas sobre el Derecho territorial castellano, 1347-1445 en Historia. Instituciones. Documentos, 3 (1976) Sevilla. 5) Pedro Jos PlDAL, Adiciones al Fuero Viejo de Castilla , en Los Cdigos espaoles concordados y anatados, I, Madrid (La Publicidad) 1847, p. 92, negndolo. 6) Galo SNCHEZ, Curso de Historia del Derecho, Valladolid, 1972, p. 80-81. 7) Ignacio Jordn De Asso, y Miguel De Manuel, El Fuero Viejo de Castilla, Madrid, 1771. 8) Fuero Viejo de Castilla, ed. por ngel BARRIOS Garca y Gregorio DEL SER QyiJANO, Salamanca, 1996. Incluye unas Consideraciones sobre la historia del Derecho de Castilla (c. 800-1356) de Benjamn GONZLEZ Alonso, p. 13-70. Es el texto del Ms. 2205 de la Biblioteca de la Universidad de Salamanca, descrito por Jos MALDONADO, Un manuscrito del Fuero Viejo, AHDE, 32 (1962), p. 47148 1 . Los autores de esta edicin consideran este manuscrito como un texto incom parablemente ms depurado , el ms fiable y fidedigno de los hoy disponibles , pero, en lo que se refiere al prlogo, la valoracin es realmente la inversa, en favor de la ed. de 1771.

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de la sociedad castellana. Existe adems una muy correcta sistema tizacin, hecha para juristas de hoy, de su contenido normativo^. No tendra sentido pormenorizar aqu ms el estado de esas discusiones, ni es mi objetivo detenerme a introducir en esos puntos mis propias hiptesis sobre lo sugerido por otros investigadores hasta ahora. Pero s es necesario detenerse un momento en la calificacin de cdigo nobiliario que algunos, como Pedro Jos Pidal, le dieron y otros (valga el ejemplo de Alfonso Guilarte) le han negado con seversimos rechazos. Por mi parte slo cambiara lo de nobiliario por seorial entendiendo que valdra calificarle de cdigo de seores jurisdiccionales. Conocido es el polimorfo valor del trmino cdigo . Pero si apelamos a Giovanni Tarello1^, parece que el segundo momento que seala en la historia general del vocablo en cuestin, cuando significa derecho dotado de un orden intrnseco e extrnseco no deja de ser aplicable a FVC, como a otros textos de su tiempo, con lo que no estaba tan equivocado Pidal como sugieren los actuales que le censuran con aire de tan grave superioridad. Cdigo pues, y cdigo seorial, eso s, mejor que nobiliario, ya que no slo la nobleza intent crear Derecho para aplicarlo a las gentes que, jurisdiccionalmente al menos, quedaban bajo el control de las instancias intermedias entre aquellas y la realeza. Para lo que ya no hace falta apelar a Tarello ni a nadie, sino al sentido comn, es para no estimar la negacin de ser un cdigo de las clases dominantes, por el hecho de contemplar relaciones jurdicas en principio ajenas a ellas, como ocurre con muchas de las incluidas en el libro III del FVC. Realmente lo que preocupa a esas clases, no es participar o no en la circulacin de todos los bienes e intereses sociales posibles, sino ser reconocidas en su autoridad para crear o permitir los marcos jurdicos en que esos trnsitos se producen. Ante FVC, 5,3,16 Guilarte ha escrito: sera forzar mucho las cosas suponer que el ancho de las carreras preocupa a los poderosos . Lo malo de tan suficiente afirmacin es desconocer el sentido de lo que se lee, pues enseguida el mismo autor de esa frase recoge que don Diego Lpez de Haro dio una sentencia al respecto.

9) Joaqun Cerda Ruiz-Funes, Fuero Viejo de Castilla , en Nueva Enciclopedia Jurdica Seix, vol. X, p. 352-372. 10) Giovanni TARELLO, Cultura jurdica y poltica del Derecho, Mxico, 1995, p. 39.

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Naturalmente, el hecho de ser reconocido como juez, e intrprete del Derecho, s era lo que preocupaba a ste seor jurisdiccional, como al resto de sus colegas. Por eso establece, cuando hace falta, un precepto sobre tal minucia. No para cruzarse l con otro, o su mujer con otra, llevando suas oras de encontrada , sino por no estar dispuesto a aceptar que poder alguno diferente al suyo regule lo que pueden o no pueden hacer sus vasallos. Con Pidal pues, ms que con Guilarte (y quien le sigue), cdigo seorial, el FVC. Debi poner ms cuidado Guilarte al usar la socorrida y despectiva locucin basta mirar y llamar mal informados a carga cerrada a los discrepantes. Ms bien hubiera debido pensar, y algo despacio, pues si su doctrina fuese tan segura, no tendra que preguntarse porqu se llama Edicto del Pretor a un texto romano que muchos Pretores no usaron para todas sus relaciones jurdicas personales? Para m las sucesivas ampliaciones hechas por Aquilino Iglesia en su concepto Derecho seorial * * seran ms tiles que ese tosco rechazo, aunque las distancias entre seorial y nobiliario , que por otra parte establece ese autor, no sean las que yo creo percibir. Explicar brevemente esta idea. Escribe Iglesia que no puede desecharse la existencia de un derecho seorial contenido en las mal llamadas redacciones de derecho territorial invocando que en las mismas hay prescripciones que no se refieren a los nobles . Hasta ah, estoy de acuerdo, como se ver si se relee lo que queda dicho arriba. Pero luego aade: ya que el derecho seorial se caracteriza precisamente por regular las relaciones de los nobles con el rey, las relaciones de los nobles entre s y las relaciones de los nobles con sus cultivadores de la tierra .^ Situndonos sobre este ltimo prrafo, entiendo: primero, que nobles es (para m) insuficiente, pues los mismos intereses que ellos poseen los seores eclesisticos y deben ser incluidos. Vase si no cmo aparecen en tareas anlogas a las de los nobles creando o interpretando Derecho en FVC (por cierto mantengo derecho

1 1) Aquilino IGLESIA, desde los artculos correspondientes en la Gran Enciclopedia Rialp hasta su Derecho municipal y Derecho territorial en la Corona de Castilla , en El Enero de Santander y su poca, Santander, 1989, p. 115-151. 1 2) Id. op. cit. sobre el Fuero de Santander, p. 121.

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con la minscula ortodoxa en la cita del texto de Iglesia, pero prefiero usar, heterodoxamente, mayscula en el mo por razones que en otra parte he explicado) y a eso aado en segundo lugar que, en mi concepcin, Derecho seorial es una categora que est ms definida por la intencin de tal sujeto seorial de asumir un protagonismo creador en lo jurdico, que por los contenidos normativos. Si se atiende slo a stos y se prescinde del todo de aqul, se tratara (siempre para m desde luego) de un Derecho para los seores que, visto desde la fuente creadora, puede ser perfectamente real y no seorial. Como puede ver el lector se trata de algo muy sencillo. Cada escritor de estos temas puede definir su perspectiva como quiera, pero debe hacerlo con claridad y eso es lo que intento. Seorial , pues para Iglesia es una cosa y para m otra. Aunque quiz no dejen de ser prximas, ciertamente no son iguales y ms me interesa marcar, lgicamente, la diferencia ya que usamos ambos de una palabra comn, seorial1^.

3) Hiptesis de trabajo Dicho esto conviene aadir ahora dos hiptesis de trabajo. La primera se refiere a la interpretacin en trminos de historia jurdica del texto inicial de FVC (que al carecer de ttulo expreso, se ha llamado siempre prlogo ). Y de ella deriva la segunda, que consiste en sugerir el presumible esqueleto del crptico y disfrazado inters poltico-jurdico que se oculta tras un discurso en el que ciertos historiadores han encontrado virtudes, como certeza, claridad, sinceridad y por tanto fiabilidad. Respecto del primer punto, parece claro que se recoge en el prlogo de FVC aquel carcter de renovacin conceptual en el

1 3) Pretendo nicamente fijar mi punto de vista, ya que para m carece de inters polemizar con el autor citado y menos an en un tema que ha reelaborado tanto. Para entender esta postura ma pueden verse las notas 69 a 79 del estudio de ese autor, De las costums al Llibre de Consolt o de la dificultad para escribir la Historia , en Studia et Documenta Historiae et Iuris, 62 (1996) que prolongan su irascibilidad polidrica y constante hacia lo que no sea coincidir con los contenidos que entiende oportuno atribuir en cada momento a su propio discurso.

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ejercicio de la potestad regia que (tambin en diversas actuaciones paralelas) tipifica la obra de Alfonso VIII. Es el rey maestro, sabio, renovador, culto, mecenas, fundador de las Huelgas, del Estudio de Palencia, etc., aunque en muchas ocasiones traicionado por el desfase entre el tiempo que hubiesen necesitado sus proyectos y las urgencias de una poltica escasamente favorable a ellos. Precisamente ese texto sin ttulo que precede a la versin sistematizada del FVC, traza a su modo y conveniencia, una historia del proceso de fijacin escrita del Derecho castellano que se inicia en fechas del reinado de Alfonso VIII, concretamente en 28 de Diciembre de 1212. Se dice que concluye en el de Pedro I en 1356, pero, de sto estamos seguros?.

4) El discurso patente del prlogo de FVC Seguir aqu la tcnica sobreinterpretativa , defendida por Roland Barthes y otros autores posteriores14, que consiste en dividir el texto en pasos cerrados y dotados de coherencia interna, para examinar cada uno en s, y sus efectos en relacin al todo. No tanto para lograr descubrimientos (adjetivo que no me corresponde a m emplear) cuanto para sugerir revisiones de un discurso que parece, para algunos autores actuales, estar ya exprimido por completo en cuanto a su totalidad informativa se refiere. Formo un texto que completa la edicin salmantina de 1996 con lecturas procedentes de la edicin de Asso y De Manuel (se marcan con AM) introduciendo algunos datos entre parntesis para mayor comodidad de referencias. Los pasos de esa historia de fijacin jurdica que FVC seala, son en primer lugar los correspondientes a Alfonso VIII. 1) En la era de mille e dozientos e cincuenta annos (1212), el da de los Inocentes (28 de Diciembre), el rrey don Alfonso (VIII, 1158-1214), que venci la batalla de beda (o de las Navas de Tolosa, 1212), fizo misericordia e merced, en uno con su muger la rreyna donna Leonor, que otorg a los concejos de Castiella todas las cartes que avan del rrey don Alfonso (VI, 1065-1109) el Viejo, que gan a Toledo, e las que avan del enperador (Alfonso VII, 1126-1157) e las suyas mesmas del. E esto fue

14) Umberto ECO, Interpretacin y sobreinterpretacin, Cambridge, 1995.

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JOS MANUEL PREZ-PRENDES MUOZ-ARRACO otorgado en el Hospital [inmediato al Monasterio de las Huelgas Reales) de Burgos. Et desto fueron testigos el infante don Enrrique e la rreyna donna Berenguella de Len e el infante don Ferrando e don Alfonso de Molina, sus fijos ( nobres , aade AM) e la infanta donna Leonor e don Gonclo Rruyz Girn, mayordomo mayor del rrey, e don Pero Ferrndez, mayordomo mayor de Castiella, e don Gonalo Ferrndez, mayordomo mayor de la rreyna, e don Guylln Prez de Guzmn e Ferrant Ladrn . Confirmacin general a todos los concejos castellanos de su Derecho privilegiado local ( todas las cartas que avien ) acumulado desde los reinados de Alfonso VI, Alfonso VII y el propio Alfonso VIII, desde 1158. Nada se dice del reinado de Urraca (1109-1126). 2) Et entonce mand el rrey a los rricos ornes e a los fijosdalgo de Castiella que : a) catasen ( las istorias e AM) los buenos fueros e las buenas costumbres e las buenas fazannas que avan : b) e que las escriviesen e que ge las levasen escriptas . Se trata pues de la orden a los seores de realizar esa doble operacin. 3) E que las vera e ge las emendari aqullas que fuesen de emendar ( e aquellas que fuesen de emmendar, el gelas emmendari , AM) et, que lo que fuese bueno e a pro del pueblo que ge lo confirmari . Compromiso regio de examinar, y en su caso, confirmar o modificar (no necesariamente derogar) los textos presentados. 4) E despus desto ( desto falta en AM) por muchas batallas ( priesas , por batallas en AM) que ovo el rrey don Alfonso ( VIII), finc el pleyto en este estado . Fijmonos en que pleyto indica, inequvocamente, una contradiccin de pretensiones entre rey y seores y al no cumplirse el paso anterior no lleg su solucin. 5) E judgaron por este fuero, segunt que es escripto en este libro, e por estas fazannas . Continuidad, puesto que se dice judgaron por este fuero... e por estas fazaas . Sigui entonces la aplicacin de Derecho consuetudinario no revisado. Pero continuidad que hay que interpretar, ya que del fuero se dice que se aplic segund que es escrito en este libro lo cual contradice a lo que lneas ms abajo (paso 11) se afirma, esto es que slo en 1356 y bajo Pedro I, fue concertado... e partido en cinco libros e en cada libro ciertos ttulos por que mas ana se fallase, lo que en este libro es escrito . Es por tanto entendible la primera mencin ( el fuero segund que es escrito en este libro ) como el contenido jurdico normativo del texto luego sistematizado. Por fin y sin juicio de valor expreso alguno, sealan otros cuatro pasos, ahora de Alfonso X:

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6) fasta que el rrey don Alfonso (X, 1252-1284), su visnieto, que dio el Fuero del libro (o Fuero Real) a los concejos de Castiella, que fue dado en el anno que don Adoarte (Eduardo I, 12721307), fijo primero heredero (AM suprime heredero ) del rrey Andrique (Enrique III, 1216-1272) de Inglaterra, rrecibi cavallera en Burgos del sobredicho rrey don Alfonso, que fue en (octubre de) la era de mille e dozientos e noventa e tres annos (1255) . Se trata pues de la unificacin del Derecho municipal hecha por ese rey, mediante el Fuero Real, unificacin que se fecha por FVC en 1255, ao en que la hermana de Alfonso, Leonor, casara con el citado prncipe heredero ingls. 7) Et judgaron por este libro fasta en (el da 11) Sant Martn del mes de noviembre, que fue en la era de mille e trezientos e diez annos (1272) . Es decir, se comenta el efecto de esa unificacin, no slo para los Concejos, sino lgicamente tambin para los Ricos ornes de la tierra e los fijosdalgo que, en consecuencia, se dice, judgaron por ese libro hasta San Martn (11 de Noviembre) de 1272 . 8) Et en este tienpo deste Sant Martn los rricos ornes de la tierra e los fijosdalgo pidieron merced al dicho rrey don Alfonso (X) que diese a Castiella los fueros que ovieron en tienpo del rrey don Alfonso (VIII), su visavuelo e del rrey don ( Ferrando en AM, mejor que en el ms. salmantino, que dice Alfonso ) su padre (1217-1252) por que ellos e los sus vasallos fuesen judgados por el fuero de ante asy conmo solan . Peticin de retorno al que se llama fuero viejo o fuero de ante(s) , que se concreta en Alfonso VIII y Fernando III, para ellos (los seores) y sus vasallos 9) Et el rrey otorggelo e mand a los de Burgos que judgasen, por el fuero viejo, asy conmo solan . Consolidacin del indicado retorno, amparado en la decisin regia de ir contra sus propios actos. 1 0) Existe a continuacin un vaco (deliberado?) de informacin acerca de la labor legislativa de Alfonso XI, en 1338, en 1348 y de su revisin por Pedro I en 1351, hechos sobre los que insistir ms abajo. Este espacio debera haber sido el paso 10 del prlogo y as se localizar aqu en adelante. 11) E despus desto, en el anno de la era de mille e trezientos e noventa e quatro annos (1356) rregnante el rrey don Pedro (I, 1350-1369), figo del muy noble rrey don Alfonso (XI, 13121350), el que venci en la batalla de Tarifa a los rreyes moros de Benamarn e de Granada, en treynta das de novienbre, era de mille e trezientos e setenta e ocho annos (1340), fue concertado este dicho fuero e partido en cinco libros, en cada libro ciertos ttulos . Se trata de la fijacin cronolgica (correcta, errnea o falseada, no lo sabemos) de la sistematizacin de FVC que se sita bajo Pedro I.

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JOS MANUEL PREZ-PRENDES MUOZ-ARRACO 1 2) por que ms ayna (se) falle lo que en este libro es escripto Esta frase cumple la funcin de demostrar indirectamente el uso y vigencia de FVC. Si se hace necesario facilitar su uso, es que se aplica. Resulta ser por tanto, una justificacin tcnica de la tarea descrita en el paso anterior.

Considerados los doce pasos en su conjunto, parece claro que, de una forma evidentemente hbil, se contraponen en este texto los papeles jugados por Alfonso VIII y por Alfonso X. Frente a la tarea asumida por el primero, de la que se afirma se malogr por las circunstancias, no por defectos internos, se evoca el fracaso del decisionismo innovador del segundo, cuya derrota es presentada como fruto lgico de una reaccin tan natural y espontnea que ni siquiera necesita ser, no ya enfatizada, pero ni siquiera comentada. Se lleva as al lector a la conviccin sesgada de la bondad de la concepcin del ejercicio de la potestas rgis que anima al VIII, desacreditando con ello la postura del X cuando tiene que asumir esa prctica. Por eso no caben muchas dudas de que el prlogo de FVC es un texto antialfonsino. Es evidente que se trata de una pieza ms en el complejo panorama que se abre al chocar dos criterios, uno tradicional y otro innovador, respecto del cuerpo poltico del reino.

5) Construir con lo destruido Debo detenerme, aunque sea en un rpido bosquejo, en los graves problemas de fondo, relativos a la unificacin jurdica, que presenta esa innovacin. Si la unificacin (no debe hablarse de romanizacin ) del Derecho municipal es la baza jugada por la tendencia innovadora de Fernando III y Alfonso X, la restauracin de las peculiares vas de feudalizacin castellana que en otro lugar he intentado fijar15 ser el plan ideolgico de los grupos conservadores que se apoyan en una sesgada evocacin del modo de gobernar de Alfonso VIII. Aqu lo que se discute de verdad es quien crea el Derecho. Vamos por partes.

15)Jos Manuel PEREZ-PRENDES, Instituciones medievales, Madrid, 1997, pgs. 56 y sigs., principalmente; tambin 92 y sigs.

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La intencin de Alfonso X de unificar el Derecho municipal, que constituye uno de los alegatos patentes del texto de FVC, era una operacin con muy dbil posibilidad de prosperar. Se apoyaba tcnicamente en el uso de la tradicin legal visigtica, ya fuese con el Fuero Juzgo o con las traducciones de leyes del Liber iudiciorum incorporadas al Fuero Real. Pero la destruccin castellana de esa tradicin haba sido una de sus seales de afirmacin, con efectos, ms casi que antileoneses, de identificacin erga omnes , aunque el relato se centre contra los reyes de Len. Se han vertido ros de apasionada tinta, ms apasionada cuanto ms reciente, sobre la perduracin medieval del Liber iudiciorum visigtico. Hace cuarenta aos que dediqu mi tesis doctoral a medir las diferencias textuales entre textos latinos y romanceados de tan prodigiosa obra recopilatoria. nicamente Joaqun Cerda16 se sirvi luego, de ese trabajo juvenil mo para coincidir por escrito en algo que ya haban apuntado los jueces murcianos dirigindose a Alfonso X1^. La gente del siglo XIII no entenda buena parte del contenido de las traducciones del Liber. La seleccin de pasajes comparados que acumul revelaba que las dimensiones del desacuerdo eran ms grandes de lo que los juristas murcianos haban seleccionado. Recuerdo que a poco de conocido mi estudio, que entonces apasion mucho a sus jueces (Galo Snchez, Torres Lpez, Garca Gallo y Ursicino Alvarez, principalmente) Alvaro D'Ors me escribi interesndose por el camino que corra desde calumnia a caloa . Pero dejando aparte recuerdos personales, por pertinentes que sean, lo cierto es que siempre me qued la conviccin de que afirmar el goticismo jurdico medieval asturleons tena mucho ms de tpico (en el sentido de Viehweg) poltico, que de prctica tcnica en las relaciones jurdicas particulares. En el entretejido de mitos que articulan intereses y conceptualizaciones en el mundo medieval, existe el mito del libro del juez, o libro jurdico que solo maneja ese juez1 ^. Es un mito que, como el

16) Joaqun Cerda Ruiz-Funes, Fuero Juzgo en Enciclopedia Jurdica Seix, vol. X, nota (38) p. 331-332, nota (49) y p. 345. 17) Francisco MARTNEZ MARINA, Teora de las Cortes, Madrid, 1820, vol. III, p. 16-20. 18) Alfonso GARCA-GALLO, Los libros de Derecho, Madrid, 1963. Este trabajo, salvo

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de cruzada1 ^ o el de trifuncionalismo^O, se crea o se usa para vertebrar y defender las formas poltico-sociales. El orden definido como justo se refiere en ese mito a la existencia de un libro, evocado no ledo, secreto, nico y monopolizado por la jerarqua, donde se encuentran las supremas reglas cuya sola lectura permite al juez clasificar conductas. A ese mito apel el annimo del siglo XII, cuando expuso su visin del fin del mundo con la lectura pblica de ese libro hasta entonces sellado Liber scriptus proferetur in quo totum continetur unde mundus judicetur Iudex ergo cum sedebit quidquid latet apparebit nil inultum remanebit ^1. El libro del fuero , el juicio del libro , el libro del juez , etc. de las referencias catalana-leonesa-galaicas al Liber iudiciorum no son, en muchas ocasiones, sino aplicaciones concretas del mito medieval del libro para juzgar , es decir, en ellas hay sub sistencias (en el sentido de permanecer ocultas, o por debajo ) de ese mito general del libro por el que se juzga. Esa urdimbre mtico-conceptual estar en constante mutacin vital de usos, costumbres y aplicaciones a intencionalidades muy variadas. As, si el mito de cruzada, justifica la pretensin de ser reconocido emperador (como ocurre con los tres primeros Alfonsos que el prlogo de FVC menciona) pues est empereur le roi qui conduit d'autres rois la guerre sainte ^, ofrecer tambin particular provecho, en su formulacin leonesa o navarra, para intentos hegemnicos en la poltica peninsular ibrica. Por eso, cuando alguno de los muchos documentos medievales que esgrime el recuerdo del Liber alza su voz, siempre me ha

el disparate de hacer a Madame de Svign lectora del Cdigo de Napolen (p. 22) ilustra muy bien esta idea y complementa muy adecuadamente al que quiz sea el ms interesante de los escritos por este autor, lus y Derecho, Madrid, 1 96 1 . 19) Alphonse DUPRONT, Z mythe de Croisade, Paris, 1997. 20) Georges DUBY, Los tres rdenes o lo imaginario del feudalismo, Barcelona, 1980. Bernard Sergent, Les Indo-Europens. Histoire, langues, mythes, Paris, 1995, p. 328 y sigs. 21) Estrofas quinta y sexta de la secuencia Dies irae, dies illa . 22)DUPRONT, op. t. sup. nota (19), vol. III, pg. 1420.

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parecido necesario desnudar esa apelacin concreta. Y en ms de la mitad de las veces consultadas no he credo ver otra cosa que una enftica apelacin a un orden jurdico ms idealizado en el recuerdo global que manoseado en el uso de los speros negocios jurdicos de cada da. Para asegurar la validez de las donaciones, mvil econmico no se olvide, vale todo lo que amedrente en este mundo (penas y multas) y en el otro, al presunto inconforme; desde Judas, el traidor pelirrojo; Datan y Abiron, adems de citas bblicas varias; las llamas perpetuas del infierno y por supuesto el viejo y buen Derecho tanto en la ley cannica (la Hispana) como en la gtica, el Liber, claro es que no haba otras a mano^. Cabe la duda de si cada redactor de tan redondos y eficaces prrafos documentales tena la misma familiaridad de uso con el Liber, que de trato con Judas, o de estancia en los infiernos. De qu habla?, de lo que conoca y usaba?, o de lo que poda asustar? Tambin ejerca ese papel de libro definidor el cartulario con su

23) En la Coleccin documental del Archivo de la Catedral de Len (en adelante CDACL) editada deste 1987, que rene documentos desde 775, editados por Emilio y Carlos Sez y Jos Manuel Ruiz AsENCIO y Jos Mara Fernndez Catn se encuentran referencias a la aplicacin del Liber en Len. De ellas se puede extraer un grupo con un aire comn de invocacin formularia a un texto ms esgrimido que bien conocido. As, 559 ( lex codicam ); 581 ( sacratissimum canonum et godicam legem ); 658 (lex et kanonum ); 681 ( sicut lex gtica disnunciat et cannica censura confirmt); 781 (sicut extat sacrum canonum et lex godice ); 872 (lex codorum ), etc. Aqu se podra aadir un subgrupo que aade a lex sin ms, la mencin caones, por ejemplo: 918, 924, 953, 987, 989 y 993. Grupo distinto son los documentos que s revelan manejo directo de algn cdice del Liber como podran ser ejemplos los nmeros 256, 587, 751, 772, 802, 851 (ste probablemente), 1068, etc., todos ellos concernientes a intereses econmicos anlogos a los que indico en el texto. Por fin la mencin lex sin ms (530, 748, 788, 940, 941, 942, 943, 949, 950, 952, 956, 958, 962, 963, 964, 965, 1010, 1011, 1028, 1057, 1106, 1181, 1221) unas veces puede ser entendida como obligacin jurdica, efecto de una ley concebida como norma en general, y otras como referencia a ley concreta, pero sin precisar cul es. Todo ello debe entretejerse con las varas alusiones a la ley de la prueba caldaria [Liber, 6,1,3) que tanto molesta a los panromanistas pero que estn ah (por ejemplo 1159, 1183, 1315), con la alusin a jueces de la sede leonesa pero de los que no se dice que usen el lber para juzgar (1204, 1272), con la costumbre goda de la que no se menciona apoyo en el Liber (743) y con el carcter germnico de las relaciones jurdicas establecidas en esa masa documental como reiteradamente explica Emilio Saez, en el volumen I de CDACL. De ah que sean cosas ciertas y distintas las siguientes: El uso del Liber iudiciorum como variante espaola al mito del libro jurdico medieval. Su uso tcnico-jurdico real. Su invocacin como frmula documental imprecisa para reforzar el efecto de la escritura. La coexistencia del Liber con prcticas jurdicas germanizadas medievales o anteriores. Por fin su contagio con esas prcticas.

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coleccin de ttulos y prestaciones. De ah la falsificacin. Era provechosa, pues todo lo que recoja el libro se har ms fcil de prosperar. Claro que no siempre sirve ese razonamiento. Tambin fui yo, por los aos antes dichos, quien public unos inditos de Juan Lucas Cortes, anotando a Pedro de Marca, donde s se recoga una forma ms precisa de uso directo del Liber, aunque en Catalua^. Pero es que ah es donde radica el nudo de la cuestin. Da la sensacin de que los graves y recientes defensores de la perduracin medieval del Liber, han pasado demasiado de puntillas sobre su ligazn con las frases, nada retricas, de las crnicas y poemas sucesivos que hablan de la prdida de Espaa ^5. Las interpretaciones que los investigadores han venido dando al concepto de Espaa en la Edad Media, quiz no han dejado suficientemente claro para algunos que el vector poltico GaliciaLen-Catalua (naturalmente no digo con vector que exista unidad poltica entre estos espacios geogrficos, ni que las masas sociales sean homogneas en su composicin, ni del todo en sus comportamientos jurdico-privados), al insistir en usar del mito del Libro, tiende a mantener la unidad postgtica. Que los actores sean distintos en cada espacio no impide que el instrumento usado y los efectos alcanzados sean los mismos, se buscasen o no todos, en todos sitios y con diferentes perspectivas. Por el contrario, otro esqueleto, el vasco-castellano^ se enfrentar al mito del Libro para oponerle algo diferente, la creacin popularmente admitida de un Derecho nuevo que no toma

24) Jos Manuel PREZ-PRENDES, En torno a la ms antigua historiografa jurdica espaola, en Revista de la Facultad de Derecho de la Universidad de Madrid, 3,5 (1959), p. 135-146. 25) Luis GARCA DE Valdeavellano, Historia de Espaa, vol. I primera parte, Madrid, 1968. En su libro IV, p. 369 y siguientes encierra una til sntesis inicial del significado de esos textos. 26) La relacin vasco-castellana originaria, no tiene por qu excluir la realidad social mestiza ms amplia de tierras tan disputadas como la comarca occidental del Valle de Mena, primer asentamiento originario castellano, ni su condicin de distrito fronterizo del reino leons. Las explicaciones y debates al respecto entre Gmez-Moreno, Menndez-Pidal, Snchez-Albornoz o Ramos Loscertales (resumidos por Garca de VALDEAVELLANO, en op. cit. sup. nota anterior, segunda parte, p. 124-125) han sido ampliadas monogrficamente por Claudio SNCHEZ-ALBORNOZ en Vascos y navarros en su primera historia, Madrid, 1976. El espcrpntico libro de Jess Basez, contestando al espaol Snchez-Albornoz, Bilbao, 1991, slo merece ser citado para advertir a los posibles lectores de su carcter acientfico.

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su prestigio coactivo de la obra legislativa de monarcas, ni del mito del Libro en su variante del Liber iudiciorum visigtico. Ser otro mito, el del Derecho libre , aplicado a Castilla ( tierra sin leyes ) por Galo Snchez, como prueba histrica de la concepcin de tericos como el sueco Olivecrona, para quien, bajo influjos de la germanstica ms antigua, el Derecho alcanza fuerza a partir de la voluntad intermitente de una pluralidad de sujetos, gracias a la cual se conforma una organizacin coactiva en determinados territorios, al constituir de ese modo un sistema dotado de la coherencia mnima necesaria para asumir contradicciones internas. El impacto vasco-castellano, deseoso de afirmar una hegemona poltica desplazadora de cualquier otra, fractur la posibilidad de unidad en la Espaa cristiana sobre el mito del Libro, e introdujo a su vez el mito del Derecho libre como cobertura de su emergencia absorbente y centrpeta y us de la frmula de la prdida de Espaa achacada a efectos de la islamizacin^7, aunque es evidente que fue el referido impacto quien consum esa prdida de Espaa al erosionar los modestos trminos, pero los nicos reales, en que poda mantenerse por efecto de la coincidencia de Galicia, Len y Catalua en defender el mito del libro. Soy muy consciente de que sta interpretacin que hago choca con arraigados debates y conclusiones sobre lo que se ha llamado el problema de Espaa o la invencin de Espaa . Pero tambin lo soy de que no es ste el lugar adecuado para estudiar semejante asunto. Permtaseme slo un brevsimo excursus para recordar las fronteras que dimensionan el magno tema en que se absorbe, con tantos otros, el concretamente planteado aqu de comentario al prlogo de FVC. Desde luego, la interpretacin de la fractura que he mencionado debe liberarse de los nacionalismos (castellano, gallego, cataln o vasco) que desde el canovismo pretendieron explicar Espaa sobre el pivote de cada uno de ellos, ya fuese para fagocitarla (Espaa sera Castilla) o para rechazarla (ni Galicia, ni

27) Debe hablarse de islamizacin para no encubrir con el errneo tpico invasin rabe ni la afluencia berber, ni la conversin al Islam de buena parte de la poblacin indgena facilitada seguramente por la romanizacin de buena parte de los principios jurdicos de la escuela de Malik ibn-Anas.

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Catalua, ni Vasconia seran Espaa) y debe liberarse porque no son sostenibles histricamente ninguna de esas radicalizaciones maniqueas^. Ms cierto resulta ser que la Castilla primigenia, en gran parte creacin vascona, es quien se niega a integrarse en la idea anterior de Espaa, para configurar otra diferente, donde querr ocupar el papel protagonista, unas veces devorando realmente diferentes vas de unidad hispnica y en otras ocasiones legitimando torpemente hipcritas escapatorias de terceros. Pero no podemos entrar aqu en cuestiones como preguntarnos si desde una perspectiva ideolgica de la Historia de Espaa las posibilidades de integracin poltica peninsular sobre el recuerdo visigodo no estaban ya demasiado caducadas y la accin vasco-castellana no fue otra cosa que el lgico empuje de una mentalidad renovadora y diferenciada. Tampoco es sta la sede para analizar si la postura castellana no se legitimara ms tarde, en alguna medida al menos, al soportar ms que nadie el enorme peso del Estado espaol moderno, o si la configuracin contempornea de Galicia, Vasconia o Catalua sera como es (en su ms radical identidad, no en agravios reales o supuestos) hoy, de no haber estado imbricadas secularmente en la Historia de Espaa. En cualquier caso, el apogeo castellanizante nunca fue total. La concepcin de Espaa desde una continuidad de lo visigtico qued quebrada, aunque tampoco triunfara del todo la variable castellana. Una Monarqua federativa trat poco a poco de introducir uniones reales, no slo personales^ sin que el posterior constitucionalismo pudiera aglutinar Estados y fragmentos de Estado, al negarse a usar frmulas federales. Pero, como ya he dicho no es esa gran cuestin la planteada aqu, aunque sta se incardine en ltima instancia en ella. Examinamos slo un hecho, y ste es que la perduracin real de la prctica jurdica centrada en el Lber slo sera ya posible, desde la

28)Joaqun PREZ VlLLANUEVA, Ramn Menndez Pidal. Su vida y su tiempo, Madrid, 1991, ofrece interesantes detalles y sintetiza la cuestin del enfrentamiento de Vicens Vives con Menndez Pidal por este motivo, p. 417 y 496. 29) Vctor FERRO, El Dret public ctala. Les institucions a Catalunya fins al Dcret de Nova Planta, Vich, 1987, ha sealado con exactitud la existencia de una uni real deis rgnes de la Corona d'Arag , p. 27 (y nota 37), 32 y 89. Del mismo modo puede hablarse del conjunto de la Monarqua espaola.

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aparicin de Castilla, en otros espacios geogrficos concretos como Galicia, Catalua y Len. Ya he precisado arriba que el uso tcnicojurdico del Liber en ciertos casos (poco perceptible en Castilla) no es lo mismo que la perduracin del mito del Libro , que Castilla remplaza por el mito del Derecho libre . Tras algunos aos en que la investigacin generaliz en exceso sobre algunos datos concretos, olvidando otros, como que hay leyes del Liber rigurosamente contradichas en todas partes (como ocurre con el asunto de la responsabilidad penal traspasada a parientes y vecinos^) debe ms bien recomendarse matizar, si aparece una referencia al Liber (si es posible hacerlo, claro), cundo ese mito del libro es parte del discurso poltico restaurador de la unidad perdida, cundo mera cobertura legal de intereses (como por ejemplo los cann icos, en temas como consolidar los bienes recibidos o dominar a las mujeres^1) o cuando en fin, refleja una continuidad consciente y querida de la normatividad visigoda, eso s, como un todo. Contrafigura del discurso poltico restaurador de la unidad perdida, sera otro, necesario por la existencia misma del primero. Me refiero al smbolo ms esencial de la independencia castellana, la quema de manuscritos del Liber, segn el relato que ya publicaron Asso y De Manuel en el siglo XVIII, aunque algn autor actual prefiere decir que lo hizo Galo Snchez, lo cual sera ms cierto si

30) Me refiero al Liber iudiciorum 6,1,8: Quod ille solus culpabifis erit, qui culpanda conmiserit y su imposible coherencia con la responsabilidad penal colectiva y familiar en todos los espacios medievales hispanos. 31) En CDACL, 561 de 13 de Febrero de 994, una viuda llamada Cida Aion resulta expoliada de sus inmuebles por dos sujetos pro que fui mesta in adulterio cum Petro que est meo cumpatre et marido alieno et fuimus ad librum et iudicauit ut tradissent me servir sicut alia ancilla oxignale . Para escapar de la esclavizacin, les entrega su patrimonio de viuda, ya separado de los bienes maritales, que haban sido adquiridos por los hijos. Esa pblica humillacin y prdida del inmueble por motivos sexuales, recuerda mucho al rgimen del free bench , tanto en el despojo de bienes como en el reconocimiento expreso de la degradacin aplicada. En efecto, la infeliz Cida es obligada a firmar que fui mesta in adulterio y que se la juzg y conden pblicamente por ello, mientras que la viuda inglesa considerada deshonesta deba sufrir igual prdida econmica pero recuperaba sus bienes aceptando la humillacin pblica de exhibirse gritando Here I am, riding upon a black ram, like a whore as I ara (cfr. THOMPSON, Tradicin, revuelta y consciencia de clase, Barcelona, 1989, pg, 161). Aqu s que es bien explcito el Liber, en trminos que habran sido muy tiles a Genevive FRAISSE para buscar antecedentes histricos a su Musa de la razn (Valencia, 1991). Pero, esta perduracin del Liber basta con alinearla como una prueba de romanizacin?.

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aadiera que fue 155 aos despus^. Y as, frente al discurso poltico leons, que usa el recuerdo del Liber como alegato de la continuada vertebracin poltica, aparece el no menos poltico discurso castellano de la quema, tras buscar pieza a pieza, del Liber en un acto consumador, por simblico, unitario y pblico, de la independencia que troceaba an ms la Espaa ya fracturada y perdida. No era pues apoyndose en el Liber, an romanceado, como a Fernando III o Alfonso X les sera fcil hacer triunfar un esfuerzo de homogeneizacin jurdica en Castilla. Por otro lado, y ya en la Baja Edad Media, el Derecho comn se iba a implicar inequvocamente en algo muy poco romano, la autonormatividad de las ciudades, configurando la poderosa doctrina de los statuta municipalia^ . La capacidad revolucionaria de Alfonso X haba ido hasta 1272 ms deprisa y por otro camino de aquel en que se mova el suelo poltico de su tiempo. Tambin aqu los materiales con los que pretenda construir haban sido destruidos. Nada ms lejos del espritu de su aliado cientfico, el Derecho comn, que unas ciudades clnicas en su normatividad. Eso habra supuesto que la doctrina estatutaria no hubiese tenido que nacer. Al acabar por tener que incorporar primero la diversidad jurdica municipal, se prepar el camino a su autonormatividad, instancia sobre la que el Rey Sabio no hubiese querido ver atrapado su proyecto poltico homogeneizador. Le interesaba tambin negar esa capacidad autonormativa de los cuerpos sociales, por justificar con ello la negacin a los derechos histricos que los seores entendan poseer, puesto que todo, municipal o seorial, haba de pasar por la voluntad regia de creacin y revisin normativa. Y ese es el nudo latente de la cuestin que preocupaba a quien escribiese el prlogo de FVC.

32) En cualquier caso, cfr. ASSO y De MANUEL, El Ordenamiento... de Alcal, Madrid, 1774, p. 70-72, nota, y Galo SNCHEZ, op. cit. sup. nota (4) p. 312-313. 33) He sealado este fenmeno siguiendo a CALASSO en el prlogo a la obra de Esteban CORRAL Garca, El escribano de Concejo en la Corona de Castilla (siglos XI al XVII), Burgos, 1987, y en Interpretacin histrica del Derecho, Madrid, 1996, p. 720 y sigs.

LA FRIALDAD DEL TEXTO 6) FVC: Insuficiencias o estrategias?

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Era tan distinta la postura real de los dos Alfonsos como el prlogo de FVC quiere hacer creer? Ms bien parece por el contrario que, en ambos casos, la supervivencia de la masa normativa acumulada por Concejos y seores dependa de la decisin real. Aunque sea ms tcnicamente por Alfonso X, y menos por Alfonso VIII, ambos niegan la autonormatividad de estos entes sociales. Lejos de asumir y acatar esa postura, FVC es el intento de encubrir jurdicamente la especfica va a la feudalizacin elaborada consuetudinariamente en Castilla. Con casi invisible habilidad, el prologo de FVC se las arregla para contraponer la voluntad de asumir y revisar esa construccin por parte de Alfonso VIII con la de reorganizar todo desde arriba de Alfonso X. Como ya ha sido aplastado el intento de ste, los beneficiarios de FVC, slo tienen que evocar que su Derecho est ah, que ha estado desde siempre y que si no fue corregido, fue slo por la imposibilidad material de hacerlo que tuvo el monarca de las Navas, no culpa de ellos, que cumplieron su mandato de reunirlo. Y respecto a Alfonso X, ni elogio ni censura, constatacin fra de su fracaso, que se aprovecha con tal sutileza que el regreso al punto en que estaban las cosas antes de su entrada en escena resulta para cualquier lector ingenuo algo as como el natural fruto de las circunstancias. Silencio tambin sobre ideas de las Partidas, 2 y 4. Con evidente precisin Georges Martn ha escrito que l'ore du chaos fodal sur quoi se fermera le XIIIe sicle en Castille, c'est l'aspiration d'Alphonse X jeter les bases juridiques et administ ratives de l'Etat, construire un Empire fond sur la raison et gagner les bonnes volonts de secteurs sociaux rtifs son projet qui s'inscrit dans la dernire version royale de la Lgende des Juges ^4. Desde luego, no parece que la mano escritora del prlogo de FVC estuviese a las rdenes de adictos a esas buenas voluntades. Los historiadores del Derecho y alguno muy reciente en especial, se han volcado con fruicin, como ya apunt arriba, en

34) Georges MARTIN, Les juges de Castille. Mentalits et discours historique dans l'Espagne mdivale, Paris, 1992, p. 602. Sobre FVC y su relacin con la crispada relacin entre Alfonso X y los seores jurisdiccionales, cfr. Antonio BALLESTEROS BeRETTA, Alfonso X, Murcia, 1963, p. 143 y sigs., 544 y sigs.

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alabanzas a la veracidad y fiabilidad del prlogo de FVC al que expresamente se ha tildado de hilo conductor del relato de la historia jurdica castellana. Pero esas notas slo pueden adjudicarse a los pasos 1 a 9. El resto no encierra exactitud en los datos. Cmo se explica, si le otorga esa virtud, que no diga una palabra (en lo que debera ser el paso 10) sobre las decisiones tomadas por Alfonso XI y Pedro I sobre las masas jurdicas que FVC pretende reunir y ordenar, justamente slo ocho aos antes, en 1348, y slo cinco antes, en 1351 con la revisin de las leyes de las Cortes de Alcal de Henares? Por el nombre se les cita (paso 1 1) pero como mera referencia cronolgica, para fechar los hechos que se quieren precisar. Recurdese, por otro lado, que quien quiera que escribiese tal prlogo haba abordado con exactitud el curso de los acontecimientos para crear y fijar Derecho ocurridos desde 1212 y olvida los inmediatos, cuando Alfonso XI, en esas Cortes, tom cinco medidas que tenan que interesarle mucho como prologuista de FVC? Se ha sostenido que se trata de dos textos jurdicos (FVC y OA) cada uno de los cuales fue... desconocido por los redactores del otro 35. Es seguro que as fue, pero en un slo sentido. El Ordenamiento de Alcal (en adelante OA), en 1348, s desconoca la forma que en 1356 ( o quiz ms tarde, como veremos) iba a tomar FVC. Pero no desconoca sus materiales de base, a los que, como recordar enseguida, alude directamente y con los que trabaja. No es posible en cambio que en la historia de FVC se desconociese, en el momento de la sistematizacin, que es el que aqu importa, la obra alfonsina en OA y su revisin por Pedro I en 1 35 1 . El propio autor que hace esa sugerencia insiste en que la intervencin de los fijosdalgo al redactar el ltimo ttulo de las leyes (de OA) est consignada all ^. Pero entonces cmo se explica que los sectores seoriales implicados en la redaccin sistematizada de FVC, tal como nos informa el prlogo, no conociesen ni OA ni su revisin? Es evidente que, o eran las mismas personas que haban participado en la discusin de OA (en la que el autor que cito reconoce que hubo elementos nada pasivos) o se trataba de

35) Galo SNCHEZ, Sobre el Ordenamiento de Alcal y sus fuentes en Revista de Derecho privado, X, 111 (Diciembre 1922), p. 367. 36) Galo SNCHEZ, op. cit. nota (35), p. 358.

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otras muy ligadas o contactadas con ellas. Creo pues desechable esta explicacin. Debemos considerar ahora cinco medidas de Alfonso XI. La primera aparece cuando decide que porque los fijosdalgo de nuestro Regno han en algunas comarcas fuero de alvedro, e otros fueros porque se judgan ellos e sus vasallos, tenemos por bien que les sean guardados sus fueros a ellos, e a sus vasallos; segunt que lo han de fuero, e les fueron guardados fasta aqu (OA, 28, 1). Se confirma pues el material jurdico del que se dir en el prlogo de FVC (paso 11) que se sistematiz en 1356. La segunda resulta ser que en fecho de riepto que sea guardado aquel uso, e aquella costumbre que fue usada, e guardada en tiempo de los otros Reys e en el nuestro (OA, 28,1). La tercera fue promulgar ( tenemos por bien que sea guardado ) el resultado de una reelaboracin en la que cambia, actualiza y refunde, como Ordenamiento que nos agora fecimos en estas Cortes para los fijosdalgo (OA, 21), un material normativo que, presentado con orgenes en el Emperador Don Alfonso en las Cortes que fio en Njera (OA, 32, prlogo), se distribuye en las cincuenta y ocho leyes que forman (un tanto inarmnicamente respecto del contexto general de OA) su ttulo treinta y dos. En realidad su presencia en OA supone la yuxtaposicin de dos Ordenamientos distintos, cosa que se hace de modo notoriamente chapucero y precipitado37. Parece asumirlo as el texto de OA, 28, 1, cuando dice de esa reelaboracin najerense, que la mandamos poner en fin deste nuestro Libro . En todo caso debi existir una elaboracin paralela para OA hasta el titulo treinta y uno inclusive y otra diferente para lo que luego sera el treinta y dos. Concluidas ambas lneas de trabajo, se soldaron formalmente sus resultados. La cuarta, derogar el Ordenamiento hecho por l en Burgos en 1338 sobre contenciosos entre fijosdalgo para restablecer que se pudiesen desafiar como lo avan de fuero 38. Luego de dicho eso

37) Galo SNCHEZ, op. ai. nota (35), seala desde otro punto de vista la presencia de tres redacciones, que denomina A, B y C, en el contexto general de OA, p. 356-357. 38) Galo Snchez, op. cit. nota (35) lo fecha en dos ocasiones (p. 364 y 365) en 1328 y seala que fue publicado en la coleccin acadmica , es decir en Cortes de los antiguos reinos de Len y de Castilla . Pero se trata de un error. Claramente OA (29, nica) da la Era de 1376 y en el vol. I de esas Cortes... , al nmero 48 (p. 443 y

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se resume en trece puntos la regulacin establecida (OA, 29, ley nica) de los cuales, once presentan evidentes relaciones con FVC, 1, 5, aadindose los ltimos en calidad de Derecho transitorio para fijar la normativa que corresponde a los desafios entre 1336 y 1348 y los suscitados despus de esa fecha. La quinta sealar que al Rey pertenesce, e ha poder de facer fueros e Leys, e de las interpretar, e declarar, e emendar do viere que cumple , de forma que si en alguna parte del ordenamiento jurdico general (fueros, Partidas, y OA en todo o en leyes especficas) fuere menester interpretacin, o declaracin, o emendar, o annadir, o tirar o mudar, que Nos que lo fagamos . Si el prlogo de FVC tuviese las virtudes que como sabemos se le han venido atribuyendo, cmo explicaran sus panegiristas que guardase silencio sobre estos hechos a la hora de trazar una crnica de la vida jurdica castellana en lo que afecta a los preceptos contenidos en FVC? La verdad es que Alfonso XI, especialmente con la medida que acabo de contar como quinta, parece lograr lo que Alfonso VIII no pudo, no quiso o no supo hacer y lo que Alfonso X intent sin xito. Sujetar a su superioridad o mayora de revisin y aprobacin legislativa la masa del Derecho seorial que sus beneficiarios usaban y queran seguir usando como un todo dado, consagrado por la repeticin indiscutida a lo largo del tiempo y actuado da a da en unos tribunales, seoriales o regios, en los cuales los preceptos de ese Derecho eran vlidos por el mero hecho de que existan. Represe que FVC, I, 1, 1, presenta un Rey despojado de la facultad de legislar. De modo muy determinante se le enumera al monarca que cuatro cosas son naturales al seoro del Rey, que non las deve dar a ningund orne, nin las partir de s, ca pertenescen a l por razn del seoro natural, Justicia, Moneda, Fonsadera e suos yantares .

sigs.) se incluye fechndolo en 1338. El artculo de Galo SNCHEZ, muy meritorio, dado el estado de la investigacin en 1922, no debi ser muy repasado por su autor para la publicacin. As seala (p. 353) que las Partidas son el factor principal de la recepcin prctica del Derecho comn, mientras que las leyes de OA favorecen especialmente la terica . Pero del contexto general se deduce que piensa lo contrario de lo que escribe.

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La lectura de ese prrafo presenta a un monarca que no legisla. Acua, cobra, acaudilla y por fin juzga, pero en su mbito realengo. Al lado de eso, respeta, casi ms que vigila, cmo otros juzgan en los espacios seoriales. El alcance con que los reyes pueden moverse en estos ltimos aparece minuciosamente tasado (por ejemplo en las pesquisas, FVC, 1, 9) y de que no se alteren significativamente las tierras respectivas se ocupa (alegando como tantas veces a Njera) FVC, 1, 1, 2. De esos recelos es un ejemplo documental, DCACL, 1279. Consagra FVC un Derecho para que circule por esos mbitos, del que nunca hay preocupacin en que venga justificado por algn marchamo de decisin regia. Cuando los reyes, concretamente primero Alfonso VIII, piden que, justificndolo tanto en fuentes de creacin jurdica ( fueros, costumbres, fazaas ) como no jurdica ( istorias ), se escriba y se les someta su dictamen, con laconismo huidizo se informa de que no se consum ese proceso de revisin. Cuando en un segundo intento, Alfonso X difunde el Fuero Real (o el Fuero Juzgo, pero sobre todo el Real), obra suya y no de la tradicin jurdica seorial, el prlogo de FVC da cuenta en cambio, con lujo de fecha, de la restauracin de ste el 1 1 de Noviembre de 1272, tras un eclipse de quince aos. Cuando, en un tercer esfuerzo, Alfonso XI lo confirma globalmente (primera medida), lo reelabora parcialmente (medidas segunda, tercera y cuarta) y por fin advierte que slo su autoridad puede crear o cambiar cualquier Derecho existente (medida quinta), el prlogo de FVC lo esconde todo a sus lectores. Con posterioridad a 1356, ltimo ao citado en ese prlogo, deba seguir FVC lo suficientemente vivo como para que se justificase su escritura, pero tambin deba seguirse luchando para conseguir su continuidad, con independencia de cmo haba quedado en 0A y sobre todo para dejarle a salvo de posibles reformas regias. Bien est decir que Alfonso XI legisl y revis ese Derecho cuasi-sagrado para los seores. Pero el silencio acerca de ello en el prlogo de FVC es difcil de explicar. Se podra hacer suponiendo que sea anterior a esa labor, en la parte anterior a la mencin del ao 1356. Ello obligara a pensar que desde su paso 11 una mano burda, descuidada (creo que demasiado para ser real) la aadi. En efecto, para que las cuidadas referencias cronolgicas que van desde

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el paso 1 al 9 y la sorpresiva omisin del 10 ms los hachazos finales hasta el 12 pudiesen ser de la misma autora, hay que descartar la hiptesis de que esa mano cayese en unas torpezas enormes y que aparecen slo al final y pensar en un plan ms sutil por parte de quien escribiese el llamativo prlogo. Sugiero reflexionar a partir de uno de los pocos hechos seguros que registra ese prlogo. Se trata de su contradiccin esencial. En efecto, las demandas nobiliarias a Alfonso XI en 1 348 sobre el Ordenamiento de 1338 (OA, 29, nica) no eran muy diferentes de las que en 1272 hicieron sus antepasados a Alfonso X sobre el Fuero Real y los de estos a Alfonso VIII. Lo que quieren es que el Rey reconozca un Derecho seorial preexistente y se abstenga de revisarlo. Pero por su parte los tres Alfonsos, lo que quieren es esto ltimo. Para m, esa doble coherencia subyacente en el relato del prlogo est tan cuidada en todo el relato que me cuesta creer en la sbita cercenacin y prolongacin posterior torpe de sus lneas. Eso me lleva a pensar en la unidad de texto. Pero cul sera entonces el motivo de omitir la intervencin del Onceno?

7) Vestigios de comprensin La cuestin esta demasiado abierta para nosotros como para poder creer que lo que se opine hoy no vaya a tener que modificarse maana. Pero algo seguro, algo sospechable, algo conveniente y algo general puede hoy ser dicho. Lo seguro en el prlogo de FVC es que la veracidad y fiabilidad que se le atribuyen no existen si se le considera como crnica legislativa. En ese sentido podr ser un hilo, s, pero un hilo roto, no un hilo conductor. La veracidad y fiabilidad del prlogo de FVC estn en otra parte. Del mismo modo que la leyenda de los jueces de Castilla, es veraz y fiable en cuanto fue employe tayer d'un complexe systme historico-gnalogique les droits d'une dynastie porte sur le trne por un coup de force lectif ^, el prlogo de FVC muestra, con certeza tambin, el esfuerzo de las instancias

39) Georges Martin, op. cit. nota (34), p. 601.

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intermedias de la feudalizacin castellana para negar a los reyes la posibilidad de modificar un status quo jurdico que consolidaba su papel en aquella arquitectura jurdicopblica. Lo sospechable es que, con la misma taimada intencin con la que se trata de despreciar al rey Alfonso X (que intent y fracas en el empeo, someter a su criterio la validez de Derecho seorial acumulado) se omita la mencin del que s lo consigui, Alfonso XI, y se reinicie el camino como si su intervencin no hubiese existido. Eso significara importantes intereses ocultos. Afectara el primero de ellos a la que arriba se ha enumerado como primera medida de las que aqu interesan (entre las tomadas por Alfonso XI en OA). Esta facilitaba que, en esa lnea de accin, FVC se concertase y partiese en cinco libros (paso 1 1 del prlogo) ya que slo se trataba con ello de facilitar la localizacin de preceptos concretos ( ms ayna se fallase lo que en este libro es escripto ) y comoquiera que nada ms exista una confirmacin que resultaba muy abierta (slo se sealaba la posibilidad de observar esos fueros segunt...les fueron guardados fasta aqu ) no era descabellado que los interesados guardasen silencio sobre ella, para no facilitar supuestos de revisin acerca de si lo contenido en FVC se ajustaba o no a una prctica que hubiera de demostrarse para justificar el "segunt" introducido por Alfonso XI. Un posible segundo inters vendra de la sombra de quienes apoyaron a Enrique II. Sus conveniencias estamentales con el Derecho de FVC, podran hacer pensar que la cita de 1356 es algo que se pudo manipular (del mismo modo que se ha manipulado y mentido antes, callando un ao tan significativo como 1348) pues no hay ningn otro motivo que esa frase del prlogo de FVC para seguir creyendo que en 1 356 se hizo la tarea de ordenacin interna del material ah contenido. Tambin puede pensarse que se eligi decir que se hizo tal tarea en tiempos ms alejados del auge poltico de los seores, notorio desde 1369 con Enrique II. Claro resulta que antes de algn momento concreto no exista sino el magma que FVC modelara, pero no lo es tanto que tal configuracin se hiciese en 1356, no despus y se antedatase. Lo conveniente es que si, sorda pero continuadamente, se prosigui aplicando, donde y como se poda, la masa jurdica de FVC (que se reunira, cuando fuese, en sus cinco libros), tengamos nosotros que concebir la historia del Derecho territorial castellano como el conflicto entre dos lneas de accin. La de monarcas como

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los tres Alfonsos, movindose para asumir el monopolio legislativo, y la de los seores con su defensa de la feudalizacin, en la que se usa de FVC para extirpar de ese monopolio la posibilidad de cambiar el Derecho acumulado que les convena a ellos, ms que como usuarios de sus preceptos, como operadores de normas que venan de esfera distinta de la potestad legislativa regia. Lo general es que el prlogo de FVC parece un buen ejemplo de cmo un texto de combate contra aquel paradigma jurdicopoltico que se quiere destruir, puede pasar durante siglos como una honesta y externa descripcin factual (en este caso crnica legislativa) si se acierta, como acert la mano prologuista, a presentar un fro decir, cobertor de sus intereses y sesgamientos, en este caso, inequvocamente feudalizantes. Jos Manuel PREZ-PRENDES MuOZ-ArRACO Universidad Complutense de Madrid