Cuadernos de Historia del Derecho 1999, n~ 6, 247-272

ISSN: 1133-7613

Consideraciones sobre una antigua polmica: las Iglesias propias

MAGDALENA RODRGUEZ GIL Profesora Titular de Historia del Derecho (Universidad Complutense de Madrid)

No s cmo decirlo porque an no est hecha mi palabra.

(Juan Ramn Jimnez) 1. A modo de Introduccin Al surgir la posibilidad de participar en este homenaje a D. Manuel Torres Lpez (1900-2000), he credo oportuno extraer del recuerdo un tema, que por la metodologa seguida en su elaboracin se identifica plenamente con las directrices que configuraron y configuran el anagrama intelectual de D. Manuel. Responde ese anagrama, a la conjuncin de tres directrices. La primera, sealar la importancia del papel del factor cannico en el Derecho espaol. La segunda, subrayar los rasgos de integracin europea existentes en nuestra historia jurdica, reduciendo a sus trminos correctos el topico recurrente de las peculiares consecuencias de la Reconquista2. Y la tercera, su apertura intelectual, procurando conectar la historia del derecho con otras ramas cientficas. D. Manuel fue engarce de la escuela de Hinojosa con lo que en su da bautiz Prez-Prendes3, como, la segunda generacin de la escuela de Historia del Derecho en Alemania. Sin embargo, a pesar de ser punto de conexin entre ambas orientaciones y de su profundo conocimiento de
El ltimo se realiz en la Universidad de Granada, vid: Revista de Historia del Derecho, II, 1 Granada (1978) yll, 2(1981). 2 J.M. PrezArendes Muoz Anneo, Manuel Tonrs Lpez, Anuario de Historia del Derecho Espaol, 57,1987, pg. 1121. J. M. Prez-Prendes Muoz ,4naeo, Historia del Derecho Espaol, 1, cd. Universidad Complutense, Madrid, 1999, pg. 188.

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la bibliografia alemana, es errneo extremar lo que significa ese enlace y considerarle el agente de una profunda germanizacin4 en la investigacin historico-juridica espaola, como lo han hecho algunos historiadores5; pues precisamente entre otras cosas, se distingui por subrayar el romanismo del Derecho visigtico escrito y por ser el introductor del elemento cannico en nuestra historia juridica. II. El objeto de la discusin La historiografia de finales del s XIX y comienzos del XX prest bastante atencin a un hecho que principalmente desde Stutz6 seria identificado con el trmino Eigenkirchen. Su traduccin iglesias propias, fue introducida por Torres Lpez, siendo la denominacin comunmente utilizada para designar tales iglesias de propiedad privada. El estudio de sus origenes, aparicin, desarrollo y extensin, constituira uno de los asuntos ms debatidos entre los historiadores europeos de ese momento. El primero de los espaoles que hizo referencia al fenmeno fue Hinojosa. En su articulo la fraternidad artificial en Espaa7, indicaba cmo en la Europa medieval, probablemente por influencia germnica, existieron iglesias objeto de propiedad privada. Tambin, en El elemento
germnico en el Derecho espaol~~8 subray ese patente influjo germnico en el rgimen de derecho cannico de lugares como: Galicia, Portugal y

parte de Len, con la subsistencia de iglesias de propiedad particular, derivadas de los templos de anloga naturaleza que los germanos tenan
antes de su conversin al cristianismo.

Grosso modo, como es sabido, esa denominacin identifica a las iglesias (incluso monasterios) construidas y dotadas por propietarios, sobre todo laicos, en fincas de su propiedad. Ejercan sobre ellas un conjunto de derechos patrimoniales, personales y reales, concebidos en una unidad jurdica peculiar de vigorosa significacin en el Derecho cannico~. Estos derechos procedan de la fundacin y dotacin de tempos en ese suelo (iusfundi), pasando a ser consideradas como anejas a l. Por esta causa, el dueo poda percibir ciertos derechos, tanto en el
bern, ibid., pg 188. Vid: ARDE, 40, 1970, pg. 830.
E

Stutz, Ulrich, Die Eigenkirche als Element des ,nittelalterlich germanischen Kirchenrechtes, Berlin,

1895. de. Hinojosa y Naveros, La fraternidad artificial en Espaa, Obras, TI, Madrid, 1948, pg. 252. En Obras, TII, Madrid, 1955, pg. 421. J.M. Pons Rius, voz Vlglesias propias, Diccionario de Historia de Espaa, 2 cd, Madrid, 1981.

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nombramiento del clrigo, como en la recaudacin de todo o parte del rendimiento de la iglesia, diezmos, estipendios, donaciones, etc. En los primeros momentos de su existencia fueron utilizadas como via de consolidacin de la propiedad del fundo que se deseaba proteger frente a la presin regia, expropiatoria o devolutoria10. Se construan bajo la advocacin de un santo al modo de los tituil romanos11, cuyas reliquias reposaban en el altar y al que se ofrecan los ornamentos y el conjunto de bienes que contituian su patrimonio, acrecido por donaciones de fieles para el mantenimiento del culto. La iglesia era consagrada por el obispo, pero el propietario se atribua el derecho de designar ius praesentand y de retribuir al clrigo y a los servidores que haban de mantenerla. Los marcos generales que favorecieron la creacin de oratorios en fundos privados romanos fueron las condiciones materiales de vida del Bajo Imperio, donde coincidi la cristianizacin de los campos con la ruralizacin, con la multiplicacin de las vi/loe y con el desplazamiento constante de importantes sectores de poblacin a diversas situaciones de dependencia jurdica, semilibertad, servidumbre, encomendacin a patronos. La expresin patronato, que refleja el conjunto de las relaciones de dependencia entre honestiores y humiliores en el Bajo Imperio, se aplicar para designar esos derechos laicos y eclesisticos, atribuidos al fundador12. Se puede sostener que el sistema de estas iglesias u oratorios se extendi desde el siglo VII al XII (aunque sus orgenes se pueden vincular con el Bajo Imperio), teniendo su auge durante la Edad Media como consecuencia lgica del progreso del regimen seorial. La patrimonializacin sealada, que inicialmente fue germen institucional de las futuras formas de feudalizacin medieval, se robusteci con el crecimiento de stas y su generalizacin. De modo que en su historia se pueden distinguir tres periodos. El originario, que correspondera al sistema visigtico, aunque su existencia no se pueda testimoniar con la abundancia de datos que despus se encontraran en el mbito de la reconquista; un intermedio ya dentro del mundo Medieval, donde el fenmeno se extiende y se desarrolla, intentndose una conciliacin de los
0J.M. Prez-Prendes Muoz Anaco. Historia del .., o. c., pg. 589. K,autheimer, R., Rome, portrairdune ville 312-1308, Paris, 1999, pags. 16y ss. 2 J.M Prez-Prendes Muoz Arraco, InstitucionesMedievales, cd. Sntesis, Madrid, 1997, pg. 177.

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intereses privados con los eclesisticos. En este sentido, los concilios en unos casos, intentaron lograr algunas competencias que recortasen el campo general de la propiedad privada sobre estos lugares, con una ofensiva que se concret hacia dos objetivos: el rgimen jurdico de los bienes y el control y garanta de los clrigos adscritos al oratorio. En otros casos, lucharon contra esta figura, comtemplando la normativa conciliar la

posibilidad episcopal de negar la consagracin a tal tipo de oratorios. Por fin, vendra una condenacin bsica del sistema, iniciada con la reforma
gregoriana y continuada por Alejandro III en su perfilamiento del Derecho

de patronato referido a este tipo de iglesias. La reforma gregoriana tendi a liberar la Iglesia de toda conexin laical, de todo enlace con el propietario. Sobre esa base oper el Decreto de Graciano y la canonstica dependiente de l, que espiritualizando la propiedad del dueo crearon un nuevo derecho. Derecho que seguira siendo llamado de patronato, pero que consistira esencialmente en extirpar al dueo toda posibilidad de lucro y gobierno, conservando sin embargo las facultades de proteccin y defensa Hechos posteriores pero conectados acabaran dndole un nuevo tenor que sera el recibido en textos jurdicos como Partidas 1,5,15. Ms tarde
13

la insistencia con que fue tratado este tema en el Concilio de Trento, probara la persistencia de esta institucin que se mantendra en cierto modo
hasta el Cdigo de Derecho Cannico de 1917.

III. Las opiniones: Stutz-Torres-Ridagor. Estructura y conceptos bsicos Como el tema ha sido investigado con bastante amplitud, slo se prestar aqu una atencin historiogrfica al nucleo fundamental de las hiptesis mantenidas por tres autores. En primer lugar, por la brevedad que obviamente han de tener estas lneas, y en segundo, por el convencimiento, que las tesis escogidas presentan en unos casos el eje vertebral del problema y en otros el anacronismo y la inexactitud en la aplicacin de conceptos. Obviamente la intencin de esta disertacin no es relatar yuxtapuestas las tesis aludidas, sino estructurar el discurso bsico de cada una sobre el origen, naturaleza, y concepto de la institucin tratada. Se pretende de-

Ibem, ibid., pg. 179.

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sarrollar una hermenutica que subraye el contraste de la proposicin que impera en cada caso para facilitar su seguimiento. Es sabido, que el fenmeno de las iglesias propias era conocido antes de Stutz4, pero es indudable que a l, se atribuye el titulo de fundador de la doctrina en su orientacin moderna, pues no slo les adjudic una nueva funcin histrica al considerarlas una de las gnesis de las instituciones cannicas, sino tambin, una llamada de atencin que motiv en torno a ellas, una riquisima polmica dentro y fuera de la investigacin histrica del momento. Defendi Stuzt la exclusividad germnica del origen de las iglesias propias, siendo su punto de partida los principios religiosos connaturales a la vida de los antiguos pueblos cuyo eje vertebral se sustentaba en el concepto padre-sacerdote. Dentro de ese mundo germnico, ubic su naturaleza jurdica en el mbito del derecho de cosas, fundamentando la misma en una relacin, sujeto-objeto, de dominium. Por fin, conceptualiz la iglesia propia como un establecimiento-iglesia con base territorial. La argumentacin seguida en el tenor de esas tres ideas matrices se Podra esquematizar as: 15 El profesor berlines inici su tesis defendiendo la exclusiva procedencia germnica de este tipo de iglesias, centrando su punto de partida, en los principios religiosos connaturales a esos pueblos, en el citado concepto padre-sacerdote de origen indoeuropeo. Concepto que en su opinin, conllevaba no slo la existencia de un culto familiar, sino tambin, un lugar de culto, un templo familiar que en sus comienzos no tena independencia de la propia casa. Afirmada esa base, razon que la primera transformacin sufrida por la institucin, fue la separacin del templo respecto de la casa familiar, construyndose una sede especial Eigentempel para el culto, cuya ereccin con frecuencia se realizaba en los dominios de los grandes propietarios.
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Stutz, Ulrich, Die Eingenkirche.., oc., sup, nota 6. Resumido en, Eigenkirche Eigenidoster, en Hez-

mg- l-lauch: Realencyclopedie fu protestandische Theologie und Kirche, T 23. Leipzig, 1913. Geschichte des Kirchlichen Renejizialwesens von semen Anfngen bis aif Alexander III, Berlin, 1985. Apud: M. Torres Lpez. el origen del sistema de las iglesias propias, ARDE, 5, 1925. E. Voosen le dedic una elogiosa resea en Revote dHisroire eccesiastiqote. Enero, 1931. ps. 97-98. 15 Stutz, Die Eigenkirche..,o. c. sup., nota. 6.

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Obviamente al convertirse el templo en un locus especifico y acudir a l personas ajenas al crculo familiar, se hizo necesario dar otra unidad a los nuevos y viejos elementos. Unidad que se conseguira por medio de un eje coordinador de tipo patrimonial, fundamentado en la costumbre noruega por la que los templos aislados y dirigidos por personas privadas se poseian mediante un ttulo de apropiacin llamado Godord, que sera tomado como modelo para comprender la apropiacin posterior de iglesias edificadas sobre terreno de propiedad privada. En funcin de ese referente, la construccin de un edificio en el fundo de un propietario, conllevara una naturaleza jurdica de dominium, perteneciendo el edificio y todo lo que conllevaba, al dueo del territorio. Como esa edificacin sirvi no slo, para el uso de los miembros de la familia, sino tambin, para el de las personas que vivan en la finca y no podan construir su propio templo por falta de medios econmicos, los individuos que acudan al culto participaron en l, pero contribuyendo a su sostenimiento por medio de estipendios, tasas, u oblaciones voluntarias. Esas contribuciones revertiran al propietario del templo, que hara de ellas el uso que creyese conveniente como si fuesen frutos de cualquier otra porcin de su patrimonio. Ese establecimiento-iglesia con base territorial, poda, por tanto, venderse, cambiarse, donarse, etc. En ese contexto general se desarroll la conversin de los germanos al catolicismo, y acostumbradas las estirpes a la tradicional presencia de esos templos, de la misma forma que ocurra con molinos, hornos, o cualesquiera otros establecimiemtos de uso comn nadie plante modificar tales bases jurdicas. En ellas se sustent la introduccin de la vida cristiana, sin que la conversin exigiese la renuncia de intereses ni costumbres. La concepcin de Stutz, explicaba el hecho de las iglesias propias de modo estrictamente situable en contextos germnicos, desconectndolo del mundo romano, fundamentandose en que las aparicin del fenmeno se produjo en todo el Occidente a raz de las emigraciones de estos pueblos. Adems, la oposicin del episcopado catlico con respecto a este tipo de iglesias, surgira cuando se produjese por su ascendencia pagana, no por otros motivos. Por fin, Stutz con esa tesis, introdujo una contextura jurdica original, libre de la subordinacin que jerrquicamente guardan las instituciones eclesisticas con su centro de unidad, la sede episcopal que vertebra cada dicesis.

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En 1925 Manuel Torres Lpez escriba6 su primer artculo sobre las iglesias propias. Utiliz para referirse a ellas la traduccin iglesias propias, del trmino Eigenkirchen que haba manejado Stutz. Con l, despus de analizar fuentes documentales, historiogrficas, y rastrear en ellas el tema, design con esos trminos a las iglesias de propiedad privada, las iglesias patrimoniales, y las que rompiendo la unidad tradicional diocesana formaron una unidad patrimonial aislada e independiente. Todo ello en el sistema jurdico medieval. Para Torres, el trmino alemn no era un inadecuado barbarismo, sino que, daba perfecta idea de los dos aspectos de la institucin: como iglesia de propiedad privada y como iglesia rural con patrimonio propio e independiente en relacin con la unidad patrimonial de la dicesis. Seal que exista entre nosotros una profunda tradicin prctica relativa a este tipo de templos, con la percepcin de diezmos, estipendios y donaciones eclesisticas.., etc; aadindose el nombramiento libre del servidor de la iglesia por personas privadas, que aplicaban tambin a esos oratorios un derecho de patronato. Pero esta tradicin no haba tenido difusin extrapeninsular entre los historiadores. Hizo referencia a que el propio Stutz la ignoraba o no haba hecho uso de ella. Subray tambin, que lo que pretenda con este artculo era conectar con las investigaciones extranjeras esa prctica nuestra y la tradicin doctrinal que en Espaa se haba ido acumulando para explicarla. Para sta ltima, el hecho de la Reconquista haba creado unas circunstancias nicas, que estaban ausentes del resto de Europa, de modo que, las iglesias propias se vean por los autores que integraban esa doctrina, como un fenmeno tpico y exclusivo de Espaa. Con esa finalidad, recogi una serie dereferencias documentales nacionales (un pasaje de la Crnica7 de D. Pedro Lpez de Ayala, ejemplo de pervivencia de este tipo de iglesias a finales del s.XIV, resaltando la importancia que para el estudio del tema, tiene el c. 6 de las cortes de Guadalajara de 1390, recogido en esa Crnica y que podra ser considerado como la primera doctrina espaola sobre este tipo de iglesias). Sandoval1, Cirer9, CornejoW, Hontalba2t, Yepes22, Briz Martnez23, Ber6

M. Torres Lpez, La doctrina de las iglesias propia en los autores espaoles, AHDE, 2, 1928, pgs. Pedro Lpez de Ayala, Crnica de Juan I,Crnicas de los Reyes de Castilla, T, II, Madrid, 1780. Vid:

402461.

cd. BAAEE, T2y 3, Madrid, 1953.

Sandoval, Fray Pradencio, Crnica del inclito emperador de Espaa don Alfonso VIL.., Madrid, 1600.

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ganza Sempere seran los principales integrantes de la lnea explicativa citada. Por otro lado y como apunt Torres, tampoco se mejor este estado con la posterior labor investigadora de La Fuente26, pues aunque trat las fuentes con un rigor critico mayor que el aplicado por sus antecesores, no innov su perspectiva general y ella qued en plano dominante entre las opiniones sobre Historia eclesistica suscitadas en Espaa. As pues, en su voluminosa obra no se supo concebir modernamente dicho problema 27 Torres con ese su primer articulo evidenci la importancia del fenmeno en nuestro pas, y rechaz la explicacin comnmente admitida. Sin embargo, la presentacin de otra tesis sobre el origen de la institucin tendra que esperar tres aos. Seria en 1928 cuando publicara su extenso articulo El origen del sistema de iglesias propias28. En este segundo trabajo, no slo conect Torres con los objetivos alcanzados por la historiografa extranjera, sino que, los contrast con la tesis de Stutz. Con ese fin analiz las obras de 29 30 31 autores como: Maurer Boden Dopsch Genestal32, Schubert33, Hin34 36 37 38 39 schius Fournier35, Pschl Thomas Imbart de la Tour Galante etc.
, , , , , , ,

19 M. Cirer y Zerda, Propugnaculo Histrico-cannico politico legal..., Madrid, 1736. 20 A. Cornejo, Diccionario histrico yforense del Derecho Real en Espaa, Madrid, 1779. 21 p de. Hontalba y Arce, Dictamen en justicia sobre la jurisdiccin de los Seores reyes de Castilla y su supremo consejo de la Cmara Madrid, 1763. 22 Yepes, Fray Antonio, Crnica General de la Orden de San Benito..., 1609. 23 ~ Briz Martnez, Historia de la fundacin y antigedades de San Juan de la Pea.., 1620. 24 Berganza, Fray Francisco, Anigiedades de Espaa..., Madrid, 1721.

J. Sempere y Guarinos, Historia del Detecho Espaol, Madrid, 1844. F de. La Fuente, Historia Eclesistica de Espaa, Madrid, 1873 27 M. Torres Lpez,La doctrina de las , oc., pg. 455. 28 En Al-IDE, 5, o. c. Lo que despus sea este artculo, lo present Torres como trabajo de firma, en las oposiciones a la Critedra de Historia del Derecho de la Universidad de Salamanca en 1926. Lo titul, lglesias propias. Notas y documentos sobre la doctrina de las iglesias propia y la prctica al sistema de la apropiacin en Len y Castilla durante la Edad Media (Archivo General de la Administracin. Sccc. Educacin. Caja 7.366), (agradezco a la prof R. MorAn Martn la referencia). 29 K. Maurer, Belcehrung des norvegischen Stanunes zum Christentum, 1, II, Mtinchen, 1855-56. F. Beden, Die islndichen lziiiuptlinge, Zeirschr/t der Savigny-St~/1ungfir Rechtsgeschichte, 24. 31 A. Dopsch, Wirrschaftliche und soziale Grundangen der Europischen Kulturentwichlung aus der

Zeirs von Caesar bis zum Karl dem Grossen, Wien, 923-24. 32 Genestal, Les origines de droit eclesiastique franc, Nonvelle Revue Historique de droit francais el
tranger, 38-39, 1914-15. H. Schubert, Das ilteste gerrnanische Crisentum oder der sogen. Arrianismus der Germanem, Tubinga, 1909. ~ Hinchius, Das Kirchenrecht der Katholiken und Protestan ten in Deutschland. T IV.

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Por otra parte, sigui de nuevo el rastro de las iglesias propias tanto en distintas fuentes documentales peninsulares (Concilios de Lerida (524), Toledo (589) Mrida (666), Crnica de Juan II, Ordenamiento de Cortes de Guadalajara de 1390), como extrapeninsulares (Tcito, Cdigo Teodosiano, legislacin del papa Qelasio (492-496), Orange (441), Arls (443), Agde (506), Orleans (511, 541), Concilio de Braga (572), Cdigo de Justiniano, Novelas, etc). La conexin de las investigaciones existentes con el manejo e interpretacin de las fuentes utilizadas, le permitieron construir una tesis diferente en torno al origen y naturaleza jurdica de esta institucion. Para nuestro autor el origen, de este tipo de iglesias no poda situarse en fenmenos locales ni nacionales, sino en un contexto universal. Su aparicin se debera a las modificaciones socio-econmicas de la tarda antigUedad, donde eran perceptibles caracteres de continuidad del Bajo Imperio romano. La naturaleza jurdica de estas iglesias la fundament Torres en el ms antiguo desarrollo y grmenes d~ lo que llegara a constituirse como organizacin agraria seorial. Sirvindose del soporte de la propiedad seorial y de las consecuencias que su configuracin origin (sobre todo en cuanto al ejercicio por los seores de funciones de derecho pblico), las iglesias propias obtuvieron un estatuto jurdico peculiar nacido de la prctica y contra la doctrina cannica. Torres lleg a esas consideraciones despus de una extensa y minuciosa indagacin que puede extractarse de la siguiente forma: Resultaba para l evidente que el germen de este tipo de iglesias se conectaba con el mundo romano, con el Bajo Imperio. No slo por una serie de textos (Cdigo Teodosiano 1 6,5,2, Cdigo de Justiniano 1,5, 10, Novelas 123, etc) que ponan de manifiesto la existencia de vestigios en la legislacin cristiano-romano-bizantina del reconocimiento de derecho de propiedad a los particulares sobre lugares de culto; sino tambin
ja propriet des EgJises dans les prerniers sicles du muyen ge, Nouvelle Revue Historide Droitfran~ais et tranger, 21,1897. A. PtSschl, Bischofsgut und Mensa episcopalis. Fin Beitrach zur Geschichte des Kirchlichen Vermgensrechtes. Bonn, 1908. P. Thomas, Le droit de propriet des arques sur les eglises et le patronage lai4ue au rnoyen ige,

P. Fournier,

Paris, 1906. 38 imbart de la Tour, Les origines religieuses de la France. Les paroisses rurales die IV au XI siecle, Paris, 190fl A. Galante, La condicione giuridica delle cose sacre. 1, Turin, 1903. 255 Cuadernos de Historia del Derecho 9 6, 247-272 1999, a

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por la existencia de una serie de prohibiciones que, contra esas concesiones, eran tendentes a evitar que los propietarios quisiesen ejercitar su propiedad en forma poco conveniente a los intereses de la iglesia. Se lleg en este ltimo sentido, al establecimiento del principio de inalenabilidad de dichos bienes (Cdigo de Justiniano 1,2,14; 1,2 21...etc). Para Torres, era determinante averiguar si los posibles propietarios tenan sobre esas iglesias algn derecho de administracin y alguna intervencin en su gobierno. Para esclarecerlo acudi a determinadas fuentes (Cdigo de Justiniano 1,2,15; 1,3,45; Novelas 131; 123...) que denunciaban manifestaciones de la existencia de un rgimen de iglesias propias, con unas caractersticas que aparecan como contrarias a otros principios inspiradores de la propiedad eclesistica, centrada en el criterio de la unidad patrimonial de la dicesis0. Encontr Torres un afianzamiento de su hiptesis en las apropiaciones de iglesias procedentes de la poca romana por parte de los propietarios, en los esfuerzos de los Concilios (Orange 441, Arls 443, Braga 572, Toledo 589...) por impedir tal proceso, ya que las pretensiones de los fundadores de esas iglesias rompan la tpica unidad de la dicesis. En esa misma lnea destac la importancia de la legislacin del papa Gelasio en cuanto pretensin de abolir la intervencin de los particulares en la administracin de estas instituciones, subrayando que la insistencia en desterrar el fenmeno confirmaba que antes de dichas disposiciones, esas intervenciones se realizaban 41 En la hiptesis de Torres la preocupacin jurdico-cannica por asegurar la independencia de la dicesis era pieza definitiva para el recto planteamiento del tema, pues la dicesis y el obispo que est al frente de ella, fueron las piedras angulares en la concepcin de la organizacin eclesistica posterior al edicto de Miln. El Obispo era la cabeza de la iglesia, pero no simblica, sino propiamente titular de la gestin de todo lo que a ella pertenecia, atribuyndosele para ello la direccin absoluta 42 del conjunto de centros cannicos integrados o situados en ella De otro lado, como quiera que el derecho de los clrigos a recibir una remuneracin por la custodia de la iglesia y el cuidado de las almas estaba tambin reconocido en abstracto, corresponda al Obispo la facultad de determinar su cantidad, la forma de obtenerla etc., de modo tal que, el salario al que el clrigo pudiese tener derecho no tena la menor relacin
41

M. Torres Lpez, El sisterna del origen R,em, ibid., pg. 170.

oc., pg. 167.

42ibem, ibid., pg. 139. Cuadernos de Historia del Derecho 1999, n~ 6, 247-272

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con los posibles ingresos del templo, ni el rendimiento econmico de su trabajo pastoral. Las relaciones patrimoniales del Obispo con el clero no estaban prefijadas por un Derecho preexistente. Entendido como un marco legal que limitase la autonoma episcopal para regir la vida cannica diocesana. Los principios jurdicos de esa organizacin eran bien claros: un nico patrimonio y un solo y libre administrador. Pero que esta unidad y autonoma la rompan las iglesias propias era incuestionable, al ser patrimonio privado de personas inclusive laicas, que adems intervenan en su direccin en cuanto templos, no slo para la conservacin de su fbrica. Torres se pregunta al aparecer en la Edad Media un sistema de iglesias propias mucho ms difundido organizado e intenso que en la poca anterior, en virtud de que ideas y de que principios se justificara esa ampliacin. Para l, el principio jurdico por el cual se llegaron a considerar las cosas sagradas como de posible apropiacin fue una extensin de las prcticas aplicadas en la organizacin social y agraria seorial43. Acudi pues al ya indicado concepto de propiedad seorial, enlazando el ius fundi con el rgimen seorial para encontrar una explicacin a la aplicacin de los principios de la proprietas soli a la apropiacin de las iglesias, sin necesidad de acudir a influencias germnicas o arrianas o a evoluciones de patronato eclesistico En este aspecto de su discurso, seal la especial importancia del proceso de independizacin general respecto de la dicesis de los monasterios de fundacin particular. En este sentido subray la importancia de la segunda parte del canon III del Concilio de Lrida del 546, donde se evidencia el subterfugio de considerar las iglesias propias como anlogas a ese tipo de monasterios; pues stos ofrecan los elementos suficientes para lograr la autonoma de aquellas45. La iglesia propia no deba verse sino como fruto de una nueva organizacin social a la que la iglesia supo adaptarse, admitiendo sus prcticas para despus convertirlas, cuando fuese momento adecuado en institucio46 nes bien distintas
44

Ibem, ibid., pg. 183.

Ibem, ibid., pg. 192.

Ibem. ibid., pg. 213.

6~m~ ibid. pg. 204.

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Concluyendo con este resumen de la aportacin de Torres, resulta muy cuidado en la exposicin de su razonamiento subrayar que la fundamentacin jurdica decisiva de la institucin, su propagacin y extensin, se debi a los principios jurdicos de la organizacin social y agraria del 47 rgimen seorial. Este sera el motivo por el cual en la poca visigtica no se pueda testimoniar el rgimen de las iglesias propias con la exuberancia de datos que se ofrecen en los tiempos de la reconquista. No sera slo efecto de la falta de testimonios documentales, sino, porque el rgi48 men seorial no haba llegado entonces a todas sus consecuencias Aos ms tarde el padre Bidagor Lasarte, lea su tesis doctoral en la Universidad Complutense de Madrid con el ttulo La iglesia propia medieval en Espaa. Estudio histrico-cannico, que en 1933 publicara en 49 la revista Analecta gregoriana como La iglesia propia en Espaa. Estudio histrico-cannico. Comenz Bidagor su disertacin, aludiendo a la escasa importancia del origen de las iglesias propias, que calific de cuestin secundaria carente de inters. En realidad este autor se negaba a situar la institucin en ningn otro marco que no fuese la evolucin dogmtica del Derecho cannico, sin ninguna conexin con la realidad socio-econmica y por ello al ubicar la naturaleza jurdica de estas iglesias exclusivamente dentro del mbito interno del derecho de la Iglesia, se vio obligado a valorarlas sim50 plemente como un curioso hecho canonco Partiendo de esas premisas el hilo conductor de su argumentacin se centr en la consideracin de estas iglesias dentro de las posibles variedades de la propiedad eclesistica, establecidas por la canonistica. Concibi, as, la iglesia propia como algo atpico, ya que, en vano se podra buscar en los textos cannicos ni en otros textos legales, un trmino que concibiese como tericamente vlida la condicin jurdica de una iglesia o monasterio situndola en el contexto de la propiedad de un seor. Sin embargo, encontrar capillas, iglesias, monasterios.., cuyos dueos ejercitasen sobre ellas facultades de dominio, era frecuente en nuestra Edad Media; siendo ese rasgo el ms caracterstico de la prctica re, .

Torres trat tambin el fenrneno de las iglesias propias en la poca visigtica en Espaa Visigoda, Historia de Espaa,T III,(dir. Menendez Pida1), Madrid, 1963, pg. 322 y ss.

Ibern. ibid., pg. 212. Bidagor Lasartc, La Iglesia propia en Espaa. Estudio Histrico-cannico, Analecta gregoriana, IV, 1933. ibcrn, ibid., pg. 11.
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ligiosa desde la cada del imperio romano hasta su desaparicin forzada legalmente en el s. XII. Como quiera que Bidagor no se planteaba la cuestin del origen de las iglesias propias, no poda resolver el problema de la independencia de stas con respecto a la dicesis En la concepcin terica del canoncismo, todo lo eclesistico deba depender siempre de sus propias autoridades ya fuese en su desarrollo, su valoracin o su eficiencia. Bidagor no poda negar, y no lo hizo, que la idea de propiedad de las iglesias era tan comn en los tiempos de la Edad Media, que en todas las partes los seores disponan de ellas sin obstculo alguno propuesto ni por la jerarqua, ni por la normativa eclesistica52. De esa forma toda clase de transacciones, ventas, donaciones, divisiones.., eran posibles con tales templos. Adems esas transacciones se hacan sealando generalmente las rentas que pasaban en propiedad a los nuevos dueos. Y entre las rentas se mencionaban, diezmos, oblaciones, primicias y frecuentemente los estipendios que haba derecho a adquirir con ocasin del ministeno eclesistico, completndose el cuadro de los derechos dominicales sobre el oratorio propio con el ius spoli. Este derecho en opinin de Bidagor, probablemente di en Espaa origen a la luctuosa53 o tributo especial. Prestacin seorial exigida a la mueste del vasallo cultivador de tierra ajena. A pesar de esas referencias, Bidagor no admiti que la naturaleza jurdica de la iglesia propia pudiese considerarse dentro del mbito del Derecho privado, y pese a las oscuridades y dificultades suscitadas sostuvo que se deba ubicar el tema dentro del desarrollo del derecho pblico de la Iglesia54. En esa hiptesis aleg que, en funcin de la legislacin del papa Gelasio, la iglesias fundadas por particulares quedaron subordinadas o sometidas a la jerarqua eclesistica, y que los fundadores de ellas no tuvieron ningun derecho especial55, manifestando expresamente la opinin contraria de Torres (cuando) afirma el derecho de propiedad sobre las iglesias en la legislacin gelasiana.
~.

Ibent ibid., pg. 14. 52Ibem, ibid., pg. 20.

SI

ibem, ibid., pg. 21.

ibem, ibid., pg. 24. ~ bern, ibid. pg. 33 y nota 15.

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En su opinin, el fin primordial de la administracin eclesistica no era tanto obtener bienes nuevos, como conservar los ya obtenidos, por tanto, no deban extraar los rasgos de derecho privado observados en el sistema patrimonial eclesistico, pues, desde la perspectiva cannica interna, el rgimen era de derecho pblico56, aunque tal valoracin slo pudiese residir en una actitud tcita, sigilo cauteloso que Bidagor no explica ni asume. Dentro de esa lnea mantuvo, que la relacin jurdica existente entre el seor y la iglesia deba entenderse como de pertenencia aunque se la llamase propiedad por la terminologa de las fuentes. Deba concebirse, pues, como una ms de las limitaciones, que hacan perder las caractersticas esenciales del derecho de propiedad. En su opinin, si el seor poda apropiarse de las rentas y diezmos, eso era por ser el natural protector de la iglesia, pero no su propietario57. Unicamente admiti Bidagor, como una consecuencia de los factores sociales que obraban en aquella sociedad, un influjo generalizado de los laicos dentro de la vida eclesistica. En el discurso de este autor, la independencia absoluta en el rgimen monasterial tampoco existi, defendiendo por el contrario su dependencia respecto del obispo58. Segn l, slo hubo pretensiones de una exencin monstica completa en el orden administrativo temporal, pero no en el espiritual. Con una simple alegacin de imprecisa se deshizo de la argumentada versin de Torres sobre esta cuestin, pero no sustituy los argumentos del granadino por otros diferentes. Resulta muy curioso ver cmo se desembaraz el erudito jesuita de textos tan contundentes en su contra como los del Concilio IX de Toledo. Era patente ah, la tendencia a defender las iglesias fundadas por particulares contra el poder de los obispos, otorgando un derecho de vigilancia a los herederos de los fundadores. Se admita que stos podan denunctar a los obispos por supuestos fraudes en los bienes de la iglesia, as como tambin se admita que los fundadores deban proveer a la reparac~n de la iglesia y participar en el nombramiento de los rectores de las mismas. Pues bien, en esta argumentacin slo vio Bidagor forzado reconocimiento de los derechos de los fundadores, compensado con una amplia limitacin de los mismos. Dice discrepar de la interpretacin de Torres al ver en ellos implcitamente una aprobacin de la propiedad de
58~m ibid., pg. 36 tbem, ibid., pg. 38 Iban, ibid., pg. 55 Cuadernos de Historia del Derecho 1999, n9 6, 247-272

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las iglesias por sus seores y pone toda la carga sesgadamente en las limitaciones aplicadas, sin caer en la cuenta que la realidad sealada por Torres era admitida por l mismo, cuando insiste en que se la limita, pues nada inexistente puede ser limitado. Para Bidagor, el iusfundi que brot como concepcin seorial ms o menos germnica, se vio cercenado por la oposicin de la jerarqua eclesistica que lo anul en sus consecuencias ms tangibles59. Segn l, los seores y patronos no pudieron continuar ejercitando sus antiguos derechos y de nada hubiera servido reemplazar tericamente dominium por iura patronatum, pues a stos se les dio un contenido y expresin distintas. Dominium se mova dentro de la esfera de los derechos reales. ura patronatuin dentro de los lmites de un derecho personal atribuido o por lo menos tolerado al fundadort Como, segn crea Bidagor. nunca en ningn momento histrico los intereses espirituales de la iglesia se entregaron a ningn seglar, sino que supratemporalmente eran parte de las competencias exclusivas de la misma, cuando los intereses temporales eran reconocidos al patrono no poda hacerse en cuanto se le reconociese como dueo o propietario de la iglesia, sobre todo si se trataba de un patrono seglar. En realidad el jesuita tomaba conclusiones eclesiolgicas generadas en momentos histricos concretos y distintos, como los gregorianos y los tridentinos, los funda y elevaba el resultado a regla nica de interpretacin de la historia. Curiosamente tal metodologa es la misma de Marx. Aunque aqu la explicacin en ltima instancia sea distinta, el determinismo subyacente es todava ms ferreo que el del alemn. En ese sentido aleg, que en el s. XI algunos concilios sealaron una distincin especial entre ecciesia y altare, e hizo referencia a las caractersticas relaciones entre los seores y sus derechos en las iglesias fundadas. El fundamento de esa diferencia era el siguiente. Ecciesia comprenda el edificio con los bienes anejos a su fundacin, principalmente inmuebles. A/tare significaba el altar con las funciones eclesisticas y los derechos correspondientes. Esta diversidad se habra transformado despus en otra ms fundamental: la separacin de las funciones espirituales y las temporales, lo que en trminos generales se llamaban spiritua/ia y 61 temporalia
59bem, ibid., pg. 148. bern. ibid., pg. 150. El Idem, ibid., pg i49. 261 Cuadernos de Historia del Derecho 1999, n0 6, 247-272

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Fundament su razonamiento en la contemplacin de la separacin jurdica de los intereses espirituales y materiales de la Iglesia en la formacin del derecho de patronato tal y como qued definitivamente establecido ms tarde en el derecho cannico. Pues de nada hubiera servido reemplazar tericamente dominium por jura patronatum, si a stos no
se les hubiera dado un contenido y expresin distintas. El patronato no era ms que una gracia, una concesin, una tolerancia, que no competa en rigor de derecho a ningn seglar. La idea central de Bidagor gira, pues, en torno a la defensa de la presencia efectiva del Obispo en las iglesias propias espaolas, y a la eficacia de la autoridad eclesistica impidiendo la patrimonializacin de la iglesia, como causas para impedir que se desarrollara ese hecho sin llegar a convertirse en institucin, y como tal fuera considerado en la vida 62 eclesiastca Como colofn a su discurso vertebr los rasgos que caracterizaran segn l, la iglesia propia espaola del modo siguiente: A) subordinacin a las autoridades jerrquicas en el orden espiritual. B) regulacin real de su administracin temporal conforme a las leyes conciliares. C) dependencia, ms o menos fuerte de sus clrigos a la autoridad episcopal. D) reconocimiento de los derechos patronales que favorecian las pretensiones de los laicos. E) connaturalidad con la poca y circunstancias de la vida econmica de la 63 Edad Media

IV. Consecuencias de unas

argumentaciones

Sabido es que todo discurso o razonamiento conleva la posibilidad de rplicas, de proposiciones complementarias, contradictorias o paralelas al

argumento defendido. En nuestro caso parece posible afirmar los siguientes extremos. Con respeto y admiracin hacia Stutz, Torres, si bien inici su investigacin tomando como referencia la amplia gama de medios de conocmento manejados por ste, argument su desacuerdo en algunos puntos concretos. As, defendi la universalidad del fenmeno de este tipo de
62 63

Ibem ibid., pg. 170. Ibem, ibid., pg. 171.

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iglesias, en contra del origen estrictamente germnico que el profesor

berlins le haba adjudicado. Aadi como complemento, que dicha tesis

haba resultado bd resqueraaa a raz de la construccin dada por Dopsch al rgimen seorial en la que haba defendido la existencia de
, ,

,,64

las iglesias propias en la Roma anterior a las invasiones germnicas, sin afirmar que su origen fuese romano. Por ltimo, encontr tambin una confirmacin con la existencia de las iglesias propias entre los grupos cristianos residentes en territorios musulmanes. Seal tambin Torres la unilateralidad de Stutz, al asociar slo la existencia de este tipo de iglesias con el culto familiar. Apunt Torres, en esta cuestin, que la organizacin y concepcin religiosa de los germanos primitivos; a la que repugnaba la idea de construccin de templos con la consecuencia de encerramiento de la divinidad entre paredes. Seal que del ese rasgo no haba sido contradicho por nadie66, dado lo definitivo captulo 9 de Tcito, reforzado por la arqueologa y la filologa 67 Tambin matiz que la idea de Stutz con respecto al padre-sacerdote indoeuropeo, aunque exacta en el fondo, no era del todo aceptable, pues conceda a esa figura una importancia que no tuvo, llevando a trminos no exactos la valoracin de la existencia de un culto y un templo famil68 iar Reconoci cmo Stutz, con verdadero acierto, haba conceptuado la iglesia propia como una institucin de base territorial, es decir, real. Pero discrep de l en que el fundamento de esa base territorial fuese la institucin del Godord, o peculiar institucin jurdica especialmente islandesa que aglutina facultades religiosas y jurdicas ejercidas en el orden interior de la comunidad, como guardadores de la paz en relacin a cada uno de los miembros de la misma. Subray que la misma no tena base geografica ni territorial, sino mero lazo personal, opinin que se poda 69 calificar de unnime Por otra parte, en cuanto a la afirmacin de Stutz de la difusin debida a los germanos de la iglesia propia por el mundo occidental, apunt que,
M. Torres Lpez. El origen del sistema.., o. c., pg. 406. A. Dopsch, Wirtschafttiche und soziale Grundagen der Europischen Kulrurenrwicklung aus der Zeist von Caesar bis aufKarl den Grossen, Viena, 19234. M. Iones Lpez El origen del sistema .., oc., pg. 97.
67ibem, ibid., pg. 104. bern, ibid., pg. 99.

bern, ibid., pg. 112 y sigs.

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para hacer esa afirmacin, hubiese sido necesario demostrar entre otras cuestiones, que la tendencia de apropiacin no exist en el mundo romano con anterioridad a las emigraciones Tambin consider inexacta la opinin de Stutz, en cuanto a que la oposicin de los obispos catlicos a la independencia patrimonial de estas instituciones se fundamentase en su conexin con el mbito arriano, insstiendo en que no exista un slo texto que probase esa afirmacin. Para el profesor granadino, los motivos de la oposicin de los obispos se fundamentaban slo en que la figura rompa la unidad diocesana7 y puso como ejemplo base y determinante para l, el contenido del c. 6 del Concilio de Lrida (524-546), en relacin con el 19 del III Concilio de Toledo. Evidenci la exagerada importancia del origen germnico y del carcter arriano o pagano de esa institucin, cuestionndose cmo podra pensarse que en los mismos das de las conversiones para suevos, en el Concilio de Braga, de 572 y para visigodos, en el Concilio III de Toledo, de 589, los obispos luchasen contra ella?72 As pues, la iglesia propia se habra dado tanto, entre los romanos catlicos, como entre los germanos, suevos, visigodos, arrianos, de tal forma, que el fenmeno no poda ser estrictamente germnico. Ni habra surgido la oposicin del episcopado por ser una institucin pagana, ms bien, haba que buscar su origen y la causa de la oposicin en algo que pudiese ser denominador comn para romanos y germanos, para arrianos y catlicos, y eso slo poda ser el rgimen seorial y la concepcin cristiano-cannico-arriana de la dicesis y sus sucesivas desmembraciones. Concluy este punto indicando que la Carta de Avito de Viena a Vctor de Grenoble, era prueba determinante de como la institucin se fue poco a poco fornindo a partir de la edificacion de capillas en los dominios de los grandes propietarios. Esta Carta, unida a las disposiciones conciliares que en su momento se citaron, le eran indicadores de la existencia de una unidad en la evolucin que conduca desde la fundacin de las capillas hasta la iglesia propia medieval73. Discrep tambin de Stutz, en relacin al origen de la desmenbracin jurisdiccional y patrimonial de la dicesis. Para Torres la misma se produjo por varios factores. As, la aparicin de iglesias en las explotaciones agrarias de terratenientes que cada vez quisieron aumentar ms y ms
70

Ibem, ibid., pg. 122.

~ Ibem, ibid., pg. 128. 72 Ibem, ibid., pg. 129. Ibem, ibid., pg. t37.
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derechos. La pretensin de los clrigos a participar en una parte de los bienes de esa institucin. Finalmente, la fundacin de monasterios que no dependieron de las parroquias. A modo de hilo conductor de su argumento record para esta cuestin, cmo una serie de textos (Constitucin de Justiniano del ao 530, inserta en el Cdigo, 1,2,15; Novelas,123 y 131, etc) concedan y admitan a los particulares fundadores de iglesias intervenciones en la administracin de las mismas, y una prueba irrefutable del vigor de los propietarios en sus pretensiones por adquirir una intervencin mayor en la administracin de ellas, se vio precisamente en los esfuerzos de diversos Concilios (Orange 441, Arls 443, Lrida 524, Orlens 541, Braga 572, Toledo 589) e igualmente en la legislacin de los Papas (legislacin de Gelasio), por impedir tal proceso, pues todas esas fuentes lucharon por imposibilitar que los objetivos de los fundadores de las iglesias rompiesen el concepto que de la dicesis se haba formulado por la canonstica, a partir de la Patrstica. Ya se ha dicho aqu que unos aos ms tarde apareci la tesis del padre Bidagor. Sus discrepancias e indicaciones contra Torres fueron manifiestas. Sin embargo, Torres que haba rebatido con minuciosidad su oposicin a determinados puntos de la tesis de Stutz, nunca contest a Bidagor. Cabe que nos preguntemos el motivo de su silencio. No es posible pensar en incapacidad, y menos desidia en un tema que le era tan familiar, fcil y querido. Ms bien hay que pensar en un poco aprecio, dada la levedad de los razonamientos del clrigo. Hoy, la ocasin que nos ocupa ha suscitado mi atencin en releer la tesis de Bidagor, para valorar esta ltima posibilidad. Inici nuestro canonista su hiptesis indicando, como se ha dicho ms arriba, que las iglesias propias eran un curioso hecho cannico cuyo origen no interesaba demasiado, y que en vano se podra buscar en los textos cannicos, ni en otros textos legales, ningun trmino que designase la condicin jurdica de una iglesia o monasterio objetos de la propiedad de un seor, por lo que no poda ser considerada como institucin cannicamente relevante. Ante tal planteamiento existe la posibilidad de preguntarse, cmo se puede ubicar un fenmeno dentro de un determinado marco, mbito o contexto jurdico, en este caso el cannico, sin prestar atencin a su origen, a las causas que lo generaron? Quiza no sea errneo admitir que, aunque llegase luego la figura a tener una gran importancia dentro de la organizacin patrimonial ecle265
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sistica, los hechos que propiciaron su aparicin resultaban ms encajabes a circunstancias xogenas a ese mbito. Todas las directrices apuntan a que la relacin causa-efecto venga de un cambio socioeconmico, registrado en la estructura y funcionamiento de propiedades extensas; a lo que se conoce como sistema o economa domanial. Es sabido que lo que caracteriza a los dominios de esa clase es su estructura, en la que aparece dividida la tierra en dos grandes zonas. Una, explotada bajo el dominus que alberga un recinto principal rodeado de instalaciones: horno, bodega, graneros, establos, talleres, lagares, iglesia, alojamiento de trabajadores, viveros, huertos...etc. Y otra, constituida por tierras cedidas en explotacin a cambio de unas rentas y de prestaciones personales de trabajo. No cabe pensar en una desconexin entre tal sistema y la organizacin eclesistica. De otro lado, el fenmeno de las iglesias propias fue algo ms que un hecho en funcin del tratamiento y de la regulacin que aparece en las fuentes cannicas de esa poca pretendiendo imponerles una dependencia eclesistica. No parece infundado pensar, que tal hecho en virtud de esa regulacin se configurase en institucin. Hay que recordar tambin que expresiones como eclesia mea propia,
nostra eclesia propia, meum monasterium propiurn quern habeo de meos ahos. etc, reflejadas en los documentos medievales, y que Bidagor
.

calific de cuestin secundaria, evidencian una existencia de relaciones patrimoniales con facultades de dominio. Facultades que Bidagor no puede negar pero que quiere sesgar, intentando soslayaras ante el peligro de tener que reconocer la prctica de lo que, influenciado por su formacin eclesiolgica, consideraba una simona. En otros trminos, que fue a las fuentes con prejuicios, no con ideas previas modificables a tenor de la informacin obtenida al investigar. Sin embargo, frente a esa pretensin, es viable la posibilidad de defender, que con independencia de la presuncin iuris tantum a favor de la no apropiabilidad de las iglesias en el mundo romano, existen textos (Cdigo Teodosiano, 16,5,2; 26,2,33, Cdigo Justiniano 1,5,10, etc) en los que con relativa seguridad se acepta la apropiacin de ellas, como indic Torres, dando idea de la adquisicin de cosas sagradas por medio de actos jurdicos anlogos a los empleados en las cosas jurdicamente negociables. Si a esto se aade que slo muy tarde el Derecho medieval contempi la distincin romana de las cosas que estaban dentro o fuera del comercio y del patrimonio por razn de ser religiosas, sagradas o santas, la postura de Bidagor resulta difcil de mantener.
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Con relacin a la ausencia de un trmino especifico que designase slo la condicin jurdica de una iglesia objeto de la propiedad de un seor en los textos cannicos, como Bidagor aduce, eso podra ser indicio de la relativa importancia que inicialmente tuvieron este tipo de iglesias dentro del mantenimiento de la pastoral. Ms tarde, al ver la Iglesia que tal sistema pona en peligro la unidad dicesana, comenzara a intentar una conciliacin de los intereses privados de los dueos con los objetivos eclesisticos, y al no ser posible, se lleg a su condenacin bsica, patente ya en la reforma gregoriana. Tampoco se debe perder de vista que, si se acepta la posibilidad de todo tipo de transacciones, como Bidagor admite, se est indirectamente reconociendo la existencia de un dominiuni. Dominium que se alega como procedente del ius so/i. Y por este referente conceptual, las iglesias, aun las parroquiales, podan convertirse en dependencias de la villa del seor, pasando a ser consideradas como una porcin de su propiedad. Si adems se indica que los dueos disponan de ellas sin obstculos, ni de jerarqua, ni de organizacin eclesistica, no creo errneo pensar que se est partiendo bsicamente de la independencia patrimonial de tales iglesias con respecto a la dicesis. Cmo despus se puede pretender que esa independencia no existi? En torno a la misma idea, admite Bidagor que esas transacciones de iglesias no se hacan sin sealar generalmente las rentas que pasaban en propiedad a los nuevos dueos, mencionando entre ellas: diezmos, oblaciones, primicias y los estipendios que se adquiran con ocasin del ministerio eclesistico. Completaba ese cuadro de los derechos dominicales sobre la iglesia el ius spoli, por el que el patrimonio privado del clrigo difunto pasaba al dueo de la iglesia propia. Apunta incluso en esa ltima traslacin patrimonial, el posible origen de la luctuosa o tributo especial. Es posible esa ascendencia, pero resulta algo confuso y no demasiado correcto hablar de tributo, pues ese trmino, en s mismo slo debe aplicarse a los ingresos ordinarios percibidos en virtud de potestad pblica de imperio, es decir, en funcin de una relacin jurdico-pblica. Y en este caso concreto se sabe que: /uctuosa, /axatio, /exia, nuncio, mortuarium, mortura, mincin, etc., son denominaciones que hacen referencia a una prestacin seorial, cuya fundamentacin jurdica nace del vinculo jurdico-privado existente entre un colono, o persona que cultiva un predio de dominio ajeno y el dueo del mismo. La luctuosa, como se recordar, se entregaba por los herederos 267
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del colono al seor del terreno, para manifestar as, su intencin de seguir en el disfrute de la heredad que cultivaba el difunto. Por medio de ella se anunciaba al seor no slo la muerte de ese sujeto, sino tambin el deseo de los herederos de prolongar la relacin jurdico-privada en la que se encontraba la persona muerta. Por otra parte, no debe olvidarse, que las prestaciones en los seoros no poseyeron rgidamente naturalezas jurdico-privadas que pudieses contraponerse a otras jurdico-pblicas. De ah que, diversos autores hayan hablado de rentas seoriales, como ingresos de naturaleza mixta74. En ese rgimen, los titulares de la propiedad acumulaban con los lucros (rentas y prestaciones personales) que exigan basndose en ttulos jurdico-privados, otras actividades que suponan la sustitucin de la accin pblica sobre los sbditos, como la colecta de cantidades en las que se englobaban conjuntamente las que se extraan con una justificacin jurdico-ptiblica y las ~ue se derivaban de la relacin contractual entre el dueo y los colonos Es posible que fuese ese el sentido que Bidagor pretendi dar a la expresin tributo especial. Pero en este caso, esa posibilidad es de dificil consolidacin, ya que la naturaleza jurdicoprivada de la relacin que se quiere mantener con ella, no ofrece ninguna duda al respecto. Tal vez, siguiendo a Brunner, relacionase, luctuosa con Totenteil, o parte de los muertos de los antiguos derechos germnicos, que ms tarde por la cristianizacin de esos pueblos se convertira en Seelteil o parte del alma, que intervino en la configuracin de la cuota de libre disposicin, sobre la que se adjudic la costumbre de dedicarla a sufragios, donativos, que los fieles daban a las iglesias para la salvacin de su alma. De cualquier forma, una donacin, de ese tipo u otro, no debera ser conceptuada como tributo especial. El tributo es xogeno, respecto a la voluntad del sujeto, mientras que la donacin es endgena a la misma. En la tesis de Bidagor, la legislacin gelasiana represent claramente la subordinacin de estas iglesias a la jerarqua eclesistica, y en funcin de ella, los fundadores no tuvieron ningun derecho especial, quedando sometidas las iglesias a dicha organizacin. En este punto este autor sostuvo que Torres haba afirmado errneamente la admisin del derecho de propiedad de esas iglesias en tal legislacin76. Mal ley a Torres, pues
.

R. Morn Martin, Naturaleza jurdica de la infurcin. Concepto y evolucin, Boletn de la Facultad de Derecho, (UNED), 2, Madrid, 1992. 1. M. Prez-Prendes Muoz Atraco, Instituciones medievales, o. c., pg. 49. 76 Bidagor Lasarte, oc., pg. 33. Cuadernos de Historia del Derecho 1999, n9 6, 247-272

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ste seal que la prohibicin en la legislacin de Gelasio era prueba palpable de la presencia del fenmeno antes de dichas disposiciones. Torres hizo una llamada de atencin con respecto a lo que la prohibicin gelasiana implicaba extrnseca e intrnsecamente. Es una obviedad que cuando se insiste en prohibir, la propia prohibicin es muestra ineludible de la vigencia de la prctica de lo que se prohibe, de no ser as, la prohibicin sera innecesaria. No se prohibe un hecho inexistente. A mayor abundamiento, las sucesivas reiteraciones dejaran de manifiesto el poco xito obtenido con ellas. Tambin introdujo Bidagor, para calificar en Derecho la relacin de la iglesia propia con el dueo que la erigi, el sentido de simple pertenenci, aunque a la misma se le llamase propiedad. Para ello hubo de suponer un uso especial de sta ltima palabra, en funcin de la terminologia del momento, concibindola con unas vinculaciones y limitaciones, que le hacan perder las caractersticas esenciales al derecho de propiedad, subrayando que no poda hacerse de ella uso inconveniente o diverso de su destino religioso. Ahora bien, ese especifico destino es modalizacin que no afecta al ncleo conceptual de la propiedad. No olvidemos la serie de configuraciones modales que pueden recaer sobre un derecho sin que perjudiquen la esencia del mismo. Adems, se est haciendo referencia a una propiedad inmueble medieval, sobre la que gravitaron reservas diversas (familiares, vecinales etc). El concepto de propiedad medieval fue polimorfo, en el sentido que se poda presentar bajo diversas formas sin cambiar su naturaleza jurdica ltima. Olvidar los parmetros que configuraron ese concepto de propiedad medieval-seorial, y querer construir la misma, partiendo de concepciones ajenas a ese momento, es caer en un anacronismo. Mxime cuando ese concepto responde a la naturaleza de un rgimen seorial, que implica un complejo entramado entre lo econmico-social y jurisdiccional. Como indica Jacques Heers77, el rgimen seorial era de hecho mucho ms complejo de lo que nos cuentan generalmente las imgenes comodn. Pero persistiendo en esa misma lnea, sostuvo adems Bidagor, que las rentas de la iglesia se las apropiaba el dueo del fundo no por ser propietario, sino por ser protector. Desde luego que as el derecho de la iglesia apareca ms armnico y responda mejor al proceso evolutivo de la or...

J. Heers, La invencin de la Edad Media, Barcelona, 1995, pg. 163.

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ganizacin eclesistica fundado en las ms ntimas convicciones personales del autor. En este punto de su razonamiento se debe recordar que la configuracin del rgimen seorial, como se sabe, implic en el aspecto formal una relacion de proteccin, de dependencia, en la que se vinculaban econmica y socialmente los habitantes y cultivadores del seoro al dueo del mismo, configurndose sobre ese seor, unos derechos y facultades que incluan entre otras cosas, la percepcin de unas rentas exigidas por el disfrute de ciertos establecimientos, as como de las aguas y montes existentes en l. Al igual que el colono pagaba por utilizar el molino o el horno del seor, resulta coherente que pagase por utilizar y acudir a la iglesia que nunca dej de ser un establecimiento del dominas. Discrep Bidagor de Torres, adems, en la valoracin que ste hizo de la independencia patrimonial de los monasterios respecto de la autoridad diocesana. Se trata aqu del contenido de la ltima parte del canon 3 del concilio de Lrida:
Ea vero quae in iure rnonasterii de facultatihus offerentur, in nullo diocesana lege ab episcopis contingantur. Si auem ex laicis quisquam a se factam basilicani
consecrari desiderat, nequaquam sub monasterii spe-

c e... 78
-

Lo que probaba que pedir la consagracin o bendicin como monastenos era el medio al cual acudan los propietarios que edificaban iglesias para lograr la independencia de ellas de la ley diocesana. En opinin de Bidagor, dicho canon se opuso a la pretensin de los seores de consagrar las iglesias como si de monasterios se tratase, mientras que no se ajustasen a las condiciones cannicas requeridas en los mismos. Argument tambin Bidagor en este caso, que la opinin de Torres encerraba alguna imprecisin7t3, alegando que la independencia absoluta en el rgimen monasterial no exista, y us como base de su razonamiento, la indicacin contenida en la parte final del canon 51 del concilio IV de Toledo80:

78

Vid: Concilios visigticos e hispanorromanos, al. 1. Viws, Madrid, 1963.

79Bidagor Lasarte. oc., pg. 55. ~ bern, ibid., pg. 56. Cuadernos de Historia del Derecho 1999, n~ 6, 247-272

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Sed oc tantum sibi in monasteriis vindicent sacerdotes quod recipiun canones: id est monachos ad conversationem sanctam praemonere, abbates aliaque officia instituere, atque extra regulam acta corrigiere si

Para Bidagor de este prrafo se desprende la intervencin episcopal en los monasterios, lo que llevaba a la independencia en el orden administrativo temporal, pero no en el orden espiritual. Concluy su argumentacin con una alusin al poco efecto obtenido con el intento. No me parece desacertado pensar que, en su afn de oponerse a Torres, no fue consciente de que la base de su planteamiento no distaba demasiado de la idea de aqul. Recordar tambin que Bidagor no pudo omitir como rasgo caracterstico y (para l) notable de la legislacin conciliar del s. VII, la tendencia a defender las iglesias fundadas por particulares contra el poder de los obispos, otorgando un derecho de vigilancia a los herederos de los fundadores. Hubo de aceptar que el Concilio IX de Toledo del ao 655, segn el cual los herederos podan denunciar a los obispos y aun a los mismos metropolitanos, por sus fraudes en los bienes de las iglesias. Pero si no pudo evitar la cita del reconocimiento de los derechos de los fundadores slo quiso recalcar la limitacin de los mismos, exagerando que en el Concilio no hubiese reconocimiento expreso de la propiedad de las iglesias y soslaya que lo haba implcito, por lo menos del derecho a disponer de ellas. Pero esa era una pretensin que, por otra parte, resulta natural en las costumbres de los seores de las villas Para terminar aludir a otra de sus discrepancias con Torres, al apreciar en estos cnones, una suposicin al derecho de propiedad de los fundadores sobre sus iglesias. As afirm, si Torres cree que en estos cnones hay implcita aprobacin de la propiedad de las iglesias, diferimos de l, y no creemos que se deduzca de los trminos mismos del canon. Pero es palpable que escriba con un voluntarismo que le llevaba al error interpretativo. El canon obviamente est reconociendo unos derechos, y l mismo los acepta, cuando los califica de connaturales a los seores de las villas.

Concilios visigticos..., oc., pg. 208.

tbem, ibid., pg. 72. 271 Cuadernos de Historia del Derecho 1999, na 6, 247-272

Magdalena Rodrguez Gil

Consideraciones sobre una antigua polmica...

Son perceptibles pues las contradicciones en la hiptesis de Bidagor. Parece claro que responden a su obsesin por seguir su concreta concepcin acerca de la funcin de la Iglesia, formada en los criterios que lineas arriba indiqu, como si tuviesen valor de ley determinante de toda la historia eclesistica. Para ello utiliz sesgadamente las fuentes que crey ms convenientes en su obsesin de alejarse entre otras cosas, del peligro de aceptar que la Iglesia hubiera admitido un comercio para l y para otros tiempos (no todos) sera ilcito, de las cosas sagradas. Ms que una investigacin histrica rigurosa y fra, su monografa posee rasgos centrales de una homila adornada con citas histricas convenientes. Llegado a este momento de la reflexin y despus de lo referido, nos parece bastante acertada la opinin de Prez-Prendes83, al considerar la iglesia propia como un caso especial de objeto del Derecho, en el que el sistema eclesistico procur, cuando pudo, usar en ellas de frmulas jurdicas como el precario o el beneficio, para que marcasen un uso transitorio y revocable a favor del erigente, que fue llamado patrono de tal iglesa. En suma, toda argumentacin responde a una fundamentacin que en ocasiones conleva unos intereses, intereses que no deben paliar la exactitud del raciocinio, de la lgica, pues a sta se debe el grado de veracidad necesario para su valoracion. En este sentido, y con ello finalizo estas consideraciones, quiero recordar una frase que Rafael Floranes84 escribi en 1800, Yo siempre he credo que por lgica se debe entender el arte de juzgar rectamente de las cosas o ms bien el arte de disponer el entendimiento y la razn para que juzgue de ellas rectamente. Alguien que naci un siglo ms tarde, ejercitana esta mxima. La lgica de Manuel Torres Lpez.

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M. Prez-Prendes Muoz Arraco, Curso de.., oc., pg. 1.041. R. de Floranes, Discursos filosficos, Ms. 10.797 (Biblioteca Nacional). 272

Cuadernos de Historia del Derecho 1999, n2 6, 247-272