Gnero e os Desaos Epistmicos para a Teologia e outros Saberes

GENDER AND EPISTEMIC CHALLENGES FOR THEOLOGY AND OTHER KNOWLEDGES

Resumo Em uma hermenutica de gnero, o processo de leitura da realidade procura privilegiar os movimentos e momentos de encontro e dilogo entre as experincias de vida de quem procede leitura e as das pessoas identicadas no processo analtico, em suas sucessivas realidades cotidianas. A concepo das relaes sociais de gnero apresenta-se como um novo paradigma, capaz de no simplesmente visibilizar mulheres e/ou grupos oprimidos, mas de iluminar as descobertas sobre a estruturao das opresses e dos jogos de poder que organizam discursos normativos e estabelecem controles sociais. Mais que um encontro entre histrias de vida, esse jeito de ler a realidade quer demarcar uma nova trajetria dos paradigmas de construo dos conhecimentos e de decodicao dos discursos, sejam eles teolgicos ou oriundos de outras reas de saber. Palavras-chave GNERO COTIDIANO COMPLEXIDADE PODER CNTICO DOS CNTICOS. Abstract In the gender hermeneutics, the process of reading reality attempts to privilege movements and moments of encounter and dialogue between life experiences of the person who makes such reading and those of the people identied in the analytical process, in their successive daily realities. The conception of social relations of gender presents itself as a new paradigm, capable not only of making women or the oppressed groups visible, but also of illuminating the discoveries concerning the structure of oppression and of power games that organize normative discourses and establish social controls. More than an encounter between life histories, this way of reading denes a new path for paradigms that build knowledge and decode discourses, whether theological or deriving from other elds of knowledge. Keywords GENDER DAILY-LIFE COMPLEXITY POWER SONGS OF SONGS.

TNIA MARA VIEIRA SAMPAIO Universidade Metodista de Piracicaba (UNIMEP, Brasil)

tsampaio@unimep.br

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INTRODUO

presente reexo visa identicar aportes das teorias de gnero na perspectiva de instrumentais de anlise tanto da rea de conhecimento da teologia e das cincias da religio quanto de seus desdobramentos para a interlocuo com outras reas de conhecimento. O propsito instaurar a discusso sobre os paradigmas que orientam a socializao do saber acumulado, a produo de conhecimentos novos e os parmetros que denem a relevncia social das pesquisas e das intervenes em realizao. Confrontar o processo da indissociabilidade do ensino-pesquisa-extenso da universidade luz da categoria de gnero signica enfrentar alguns dos atuais questionamentos acerca das relaes sociais de poder que estruturam o cotidiano de vida e de produo do conhecimento das pessoas. A proposta analtica aqui pretendida depende de que a categoria gnero seja compreendida como referencial de anlise fundado nas concretas relaes sociais de gnero e que se estruturam na realidade relacional dos seres humanos. No se trata, portanto, de isolar a mulher como categoria especca, mas de exigir que a relao mesma entre homens e mulheres seja o foco da anlise. O eixo fundamental identicar as estruturas de poder e controle imbricadas nas relaes e sua respectiva produo e reproduo do saber.1

GNERO: UMA CONSTRUO HISTRICO-CULTURAL

importante considerar gnero como uma categoria tanto de anlise quanto histrica. No h sociedade que no elabore imagens vinculadas ao masculino e ao feminino e em que essas construes no sejam datadas e contextualizadas.2 As aes humanas no so apenas fruto de decises racionais, mas estruturam-se a partir do imaginrio social, com seus simbolismos que subsistem nas culturas. So produes de sentido que circulam na sociedade e permitem a regulao dos comportamentos, de identicao, de distribuio de papis sociais.3 Esse complexo mecanismo de construo de um saber com caractersticas de algo natural e aparncia de imutabilidade precisa ser desvelado por uma atitude cientca de suspeita e superao epistemolgica. O carter fundamentalmente social das distines baseadas no sexo adverte para a compreenso de que a dimenso de sexo no se restringe ao aspecto puramente biolgico, mas transita nas construes sociais. Esse dado nos permite no naturalizar processos de carter histrico, interpondo-se aqui a categoria gnero como algo distinto de sexo.4 A percepo do sexo anatmico de uma criana, logo aps o seu nascimento,
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NUNES, 1995. GUEDES, 1995. TEVES, 2000, p. 190. SCOTT, 1991.

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no necessariamente corresponder ao seu gnero. As matrizes de gnero desenhadas nas culturas e nos processos histricos tm fora de imprimir aos corpos algo que transcende sua anatomia. Na viso de Heleieth Safoti, Jo Ann Scott avana ao dizer que o sexo o que percebemos do sexo anatmico de uma genitlia de macho ou de fmea. A partir da inicia-se o processo de socializao desses corpos com as imagens do masculino e do feminino disponveis na cultura. Por exemplo, vestir o corpo masculino de azul e o corpo feminino de cor-de-rosa um dos muitos sinais desse processo de construo da identidade de gnero.5 Gnero apresenta-se como uma possibilidade terica que enfrenta a pergunta pelas relaes sociais de poder e, portanto, capaz de articular no s a conuncia das relaes de sexo, mas tambm tnicas e de classe, que atravessam as diferentes parcelas da humanidade. O referencial terico dessa reexo demarca-se pela nfase no poder presente nas relaes de gnero e nas demais relaes sociais entre as quais se nomeia as tnicas e as de classe. No se pretende homogeneizar o corpo acadmico e sua cotidiana lida com o saber construdo e a ser construdo, sob pena de no se chegar ao nvel analtico com sua exigncia de des-construo dos mecanismos que produzem e reproduzem, de modo sutil, as hierarquizaes das diferenas. O saber, em sua construo e transmisso terica, igualmente realidade, tem por base relaes sociais de poder. As relaes de gnero, em ambas as situaes, apresentam-se marcadas por interesses e associaes assimtricas que, muitas vezes, subordinam as mulheres, bem como outros grupos sociais. Segundo Jo Ann Scott, na medida em que gnero constitui uma categoria de anlise, possvel estabelecer analogias com a classe e a raa, levando em considerao que as desigualdades de poder organizam-se, no mnimo, segundo esses trs eixos muito embora no se possa armar uma paridade entre esses trs termos e sua apli5

cabilidade analtica aos processos estruturais. Na viso da autora, a articulao das categorias de classe, de etnia/raa e de gnero assinala um duplo compromisso, o da incluso dos discursos das pessoas que experimentam a opresso e o da realizao de uma anlise do sentido e da natureza dessas opresses.6 Mais do que articulados, classe-etnia-gnero esto enovelados, segundo Heleieth Safoti, porque, em sua anlise, articulao se faz de coisas distintas e separadas. E classe-etnia-gnero, assim como explorao-dominao no so distintas e separadas, mas constituem faces de uma mesma moeda/realidade, a exemplo da produo-reproduo duas facetas importantes da vida ou aspectos de um mesmo fenmeno. Conceber um separado do outro pensar no poltico (dominao) desconectado do econmico (explorao), quando, de fato, um nunca se desvincula do outro; ambos acontecem no apenas no espao pblico, mas tambm no privado. Analogamente se pode dizer o mesmo do trinmio classe-etnia-gnero.7

PRODUO DO SABER E EXERCCIO DE PODER

A identicao das questes de poder que esto em jogo nos processos de construo do saber, ou na estruturao da realidade, permite avaliar a relevncia de uma anlise da produo acadmica pelo vis de gnero. No se trata de um aspecto de fcil compreenso e possibilidade de deteco na realidade, uma vez que o poder encontra-se como que pulverizado. Perceber o poder como algo molecularmente presente nas vrias esferas sociais, e em sua caracterstica de disperso, diculta a localizao dos mecanismos de controle e, conseqentemente, sua des-instalao.8 Compreender o conceito de relaes de gnero como instrumento capaz de captar a trama das relaes sociais, bem como as transformaes
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SAFFIOTI, 2000.

SCOTT, 1991. SAFFIOTI, 2000. TEVES, 2000.

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historicamente sofridas por meio dos mais distintos processos sociais, implica admitir que o processo de dominao-explorao no presume o total esmagamento da personagem que gura no plo de dominada-explorada. Esse dado de fundamental importncia quando desejamos superar o debate com a sociedade patriarcal, como se suas estruturas retirassem totalmente, ou absolutamente, o poder das mulheres, das minorias tnicas etc. Homem e mulher jogam, cada um com seus poderes, o primeiro para preservar sua supremacia, a segunda para tornar menos incompleta sua cidadania.9 Certamente, o acesso ao poder desigual, imprimindo essa marca nas relaes sociais, sejam elas de gnero, de classe, sejam de etnia/raa. A compreenso dos acontecimentos no vis das relaes sociais de poder converte-se em uma chave de leitura que capta a multiplicidade de relaes que se entrecruzam e se entredeterminam. Admitir a perspectiva de que falar em relaes sociais falar de relaes de poder faz aorar a realidade da existncia de grupos sociais em confronto. O desao que se instala o de olhar a questo de modo mais dialtico, dinmico, pois a prpria condio de subordinao est acompanhada de movimentos de resistncia e apropriao desses espaos. Exaltar a participao da mulher, do negro, do empobrecido (em qualquer coisa), como justicativa de que no h discriminao, obscurecer o conito. Se, de um lado, assumir a conitividade da relao entre os grupos sociais ajuda no reconhecimento dos grupos dominantes, de outro, a exaltao nega o conito e encobre que, entre os prprios grupos sociais, no h homogeneidade. O protagonismo social/ real limitado para mulheres, negros, indgenas, empobrecidos precisa ser olhado no interior das relaes sociais de dominao vividas por esses grupos. Os estudos mediados pela categoria de gnero evidenciam os processos normativos de construo do saber, visando a des-naturalizao
9 SAFFIOTI, Heleieth I.B. Rearticulando gnero e classe social. In: COSTA; BRUSCHINI, 1992, p. 184.

de processos socialmente construdos e a anlise das relaes sociais de poder. Esse procedimento analtico considera o poder no como uma instncia absoluta e esttica, mas como um conjunto de foras que se move entre/contra/sobre/com os diversos sujeitos sociais. Portanto, trata-se da anlise das distintas parcelas de poder vividas pelos grupos sociais em uma determinada estrutura social. Nesse sentido, a concepo de poder de Foucault tem sido apreciada, e utilizada em muitas reexes tericas feministas, por sua perspectiva de considerar que o poder apresenta-se como constelaes dispersas, em parcelas apropriadas diferentemente pelos grupos sociais e em contraposio a uma viso de poder como bloco homogneo e nico por parte das esferas dominantes.10 Enm, precisamos substituir a noo de que o poder social unicado, coerente e centralizado por alguma coisa que esteja prxima do conceito foucaultiano de poder, entendido como constelaes dispersas de relaes desiguais constitudas pelo discurso nos campos de fora.11 O processo de visibilizao das pessoas apagadas da histria importante, mas insuciente. Seu protagonismo deve ser visto dentro dos limites das condies sociais. A contradio perpassa toda a anlise, no absolutamente ntida e unvoca. Por exemplo, as mulheres no sobrevivem graas exclusivamente aos poderes reconhecidamente femininos, mas tambm merc da luta que travam com os homens pela ampliao-modicao da estrutura do campo de poder.12 A categoria de gnero pressupe o enfrentamento dos jogos de poder, inserindo a leitura da realidade e dos processos de produo do saber em um novo horizonte, no apenas metodolgico, mas epistemolgico. Tal fato promove o dilogo entre pessoas envolvidas em pesquisa/ensino/extenso que desejam construir suas aes
GUEDES, 1995; SAFFIOTI, Heleieth I.B. Rearticulando gnero e classe social. In: COSTA; BRUSCHINI, 1992; e TEVES, 2000. 11 SCOTT, 1991, p. 14. 12 SAFFIOTI, Heleieth I.B. Rearticulando gnero e classe social. In: COSTA; BRUSCHINI, 1992, p. 184.
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cotidianas como resposta s exigncias e urgncias dos corpos para viver uma vida digna. Essa nova maneira de compreender o mundo e o ser humano coopera para desvelar o poder dos mecanismos de estruturao do conhecimento e inuir nos seus processos de transmisso, bem como para mudar a estrutura hierrquica de poder estabelecido. Produo do saber e exerccio do poder, longe de se constiturem em esferas estanques e separadas, aparecem historicamente indissociadas.13 A correlao entre poder e saber traz consigo a pergunta sobre o mtodo de construo do conhecimento e seus pressupostos bsicos.

DEBATE EPISTEMOLGICO DECORRENTE DA ANLISE DE GNERO

Na viso de Ivone Gebara, as epistemologias tradicionais precisam ser desaadas no apenas pela agregao de aspectos novos, mas carecem de uma reviso de seu ncleo bsico. Entre outras coisas, tal viso implica uma nova antropologia. Exige que os seres humanos tomem posio ante a si mesmos, aos demais seres humanos, aos seres vivos e ao ecossistema. Requer, dessa maneira, perguntar sobre a percepo de mundo que se tem a m de superar dogmatismos contra os quais prope o movimento da vida. E esse, como dinmica instigadora do que parece bvio e denitivo.14 Nas palavras de outros autores que instigam novas perspectivas epistemolgicas, pode-se conferir a armao de que a dinmica da vida essencialmente processual, e suas metforas-guias no podem ser emprestadas da mecnica, porque precisam provir de processos vivos. Todos os sistemas vivos so sistemas aprendentes e desejantes.15 O processo acadmico um espao importante, embora no o nico, para desencadear novas percepes da vida e dar vazo aos desejos capazes de construir outros mundos possveis. No cerne dessa discusso epistemolgica, ganha for13 14 15

a a reexo analtica de Fritjof Capra sobre estarmos diante de uma crise de percepo. A mudana de percepo e de construo do pensamento parece ao autor um dado irreversvel. Em questo est a necessidade de superar o paradigma dominante, e quase universal, de percepo do universo e do ser humano como um sistema mecnico no qual a crena no progresso material ilimitado anda par e passo com a crena em uma sociedade em que a mulher classicada em posio inferior ao homem (o que seguiria uma lei bsica da natureza), bem como a prpria natureza se encontra em posio subalterna ao ser humano.16 A esse modelo de percepo do mundo apresenta-se a perspectiva de reconhecer a interdependncia fundamental de todos os fenmenos e seres vivos do ecossistema. Sua proposta de acercamento da realidade para a construo do conhecimento apresenta-se nos seguintes termos: do ponto de vista sistmico as nicas solues viveis so as solues sustentveis (...). Uma sociedade sustentvel aquela que satisfaz suas necessidades sem diminuir as perspectivas das geraes futuras.17 A perspectiva da interdependncia introduz uma nova compreenso do conhecimento e repercute nas posturas ticas. Segundo Ivone Gebara, a concepo de interdependncia no conhecimento a experincia mais bsica de todos os seres, anterior nossa conscincia dela (...). Temos de abrir-nos para experincias mais amplas do que aquelas a que nos habituamos secularmente. Temos de introduzir nos processos educacionais a perspectiva de comunho com e no a de conquista da Terra e do Cosmo.18 O desejado para esse momento de debate epistemolgico que se inaugurem tempos e desejos de aprender com a outra pessoa, de sonhar novos sentidos para a existncia, de armar a vida na superao de relaes de dominao-explorao de um gnero sobre outro, de uma etnia sobre outra, de uma classe sobre outra, de seres hu16 17 18

NUNES, 1995, p. 10. GEBARA, 1997. ASSMANN; SUNG, 2000, p. 7.

CAPRA, 1996. Ibid., p. 24. GEBARA, 1997, p. 60-61.

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manos sobre o ecossistema. Urge superar o poder no sentido de dominao sobre os outros e pens-lo com base em uma mudana do paradigma de hierarquia para o de redes de conexes e interdependncias. Nesse caso, a rede se compe da diversidade de os interdependentes, sem que as diferenas resultem em processos de desigualdades e inferiorizao de uns em relao a outros, como ocorre na concepo hierrquica de poder. Esse um convite a repensar e reinventar nossas relaes e referncias de percepo do mundo e do conhecimento. Um convite a desconstrues e construes que desaam interlocuo, e no ao dogmatismo. Nesse sentido, Ivone Gebara prope revisitar as epistemologias de corte patriarcal, androcntrico e antropocntrico, inclusive, para inaugurar a possibilidade de uma episteme por ela denominada de ecofeminista. Tal epistemologia distinta abre-se a pensar na interdependncia e realidade processual na estruturao do conhecimento, superando pretensas superioridades dos seres humanos.19 A urgente tarefa de enfrentar o debate epistemolgico na academia, tomando por base uma perspectiva de gnero, foi aqui assumida por meio de uma abordagem que contempla a discusso terica de gnero e sua articulao com o cotidiano, incluindo o do dilogo entre os saberes. Isso porque o cotidiano poltico e se organiza nos conhecimentos cientcos tornados naturais, vistos muitas vezes como bvios e sobre os quais no se reete, apenas se vive. Nesse sentido, mister consider-lo como elemento estruturador do acontecer histrico e relacionado com a vida do ser humano inteiro em seus mltiplos sentidos.20 Defronta-se com a necessidade de desnaturalizar processos construdos historicamente. A anlise, nesse caso, ocupa-se em descrever as relaes cotidianas expressas nos movimentos de mulheres e homens no interior da casa, nos locais de trabalho, nas festividades pblicas, nas prticas religiosas... Admite-se o cotidiano como espao signicativo das relaes sociais
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Ibid. HELLER, 1989.

por nele acontecerem as lutas e transformaes sociais , no se limitando, portanto, a encar-lo como mero lugar de repetio. A opo metodolgica de reconhecer a relevncia dos aspectos do cotidiano para formular as perguntas realidade possibilita aproximar-se dos desejos, anseios, sonhos, ausncias e processos de resistncia presentes na construo das experincias de vida das pessoas e de suas comunidades. Ademais, ajuda a clarear que as grandes questes polticas, econmicas, sociais ou religiosas no so as nicas importantes. Na experincia cotidiana, composta de inmeros detalhes correndo, por isso, o risco de parecer suprua anlise , acontece, de fato, a construo das relaes sociais de poder. A aproximao do cotidiano resulta da busca de superao da dicotomia entre o concreto das relaes humanas e os raciocnios abstratos das formulaes dos saberes com base nas articulaes gnero-cotidiano. Isso se explica pelo fato de as relaes de poder entre os grupos sociais estarem presentes na dinmica movimentao dos corpos, quando esses armam tanto a sua prpria existncia no mundo quanto as demais existncias que lhes animam. A percepo orientadora dessa reexo a de que a assimetria de poderes entre homens e mulheres refora processos de inferiorizao e excluso e oprime todas as pessoas, mulheres e homens. A superao da xidez e da binariedade das matrizes de gnero pode promover uma forte reviso e desconstruo do carter normativo das construes histrico-sociais para os sexos, questionando, desse modo, as construes androcntricas de controle dos corpos que tendem a naturalizar o que fruto de construo social e histrica. Posturas epistemolgicas novas so potencialmente possibilitadoras de abertura a sentidos ainda no descobertos, muito provavelmente porque a respeito deles nada se indagou ainda. No horizonte dessa reexo est a inteno de romper com mecanismos de controle dos corpos em suas relaes cotidianas, expressas muitas ve-

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zes nos textos e nos sentidos oriundos deles para a vida.

GNERO NO DEBATE ACADMICO E IMPLICAES METODOLGICAS

O eixo privilegiado de sentido das relaes sociais de gnero orientador desse ensaio apiase na convico de que as diversas cincias so saberes construdos e permeados de questes de poder, portanto, passveis de serem desconstrudos, reconstrudos e construdos em novas bases e critrios. O propsito de mapear as relaes sociais de gnero, na multiplicidade dos movimentos cotidianos presentes nos textos normativos das cincias (igualmente nas produes teolgicas), em consonncia com essa perspectiva de abertura deles para o mundo de quem se ocupa de sua anlise, j uma tomada de posio terico-metodolgica. Essa, por sua vez, incide em uma atitude de ruptura com as pretenses de neutralidade na produo do conhecimento ou da hermenutica. O marco terico em que se inscreve a concepo de um sujeito identicado com a escolha do objeto e do mtodo de trabalho rearma a neutralidade como um mito.21 Traz tambm tona o questionamento de uma objetividade pura para se associar aos estudos que armam ser a objetividade situada a nica concebvel. Alm de datada, sexuada e racicada, ela implica tanto eliminar as dualidades sujeito-objeto, objetividadesubjetividade, racionalidade-emotividade, pblico-privado, pessoal-poltico etc. quanto questionar o carter genrico, universal e atemporal das hermenuticas e dos conhecimentos.22 A leitura que ora se prope para os textos normativos dos saberes, entre eles, a teologia, no est desprovida de pressuposies e inuncias do contexto de quem procede interpretao; tampouco o esto as outras leituras com as quais qualquer estudo estabelece dilogo e confrontos. O exerccio pautado pelo paradigma das relaes sociais de gnero no contexto das experincias
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cotidianas promove no apenas a reexo sobre o objeto, mas pe em questo a pessoa que investiga (o sujeito), com suas mltiplas implicaes. Na arte de compreender um texto emerge, simultaneamente, a pluralidade de sentidos que lhe prpria e a mediao para a auto-revelao de quem empreende a leitura.23 Tal compreenso no se restringe somente projeo no texto, implicando, tambm, expor-se a ele e reconhecer a existncia de textos que no acolhem essa autoexposio ou no permitem a revelao de quem os l. Por essa razo, a aproximao pretendida das produes de saber traz luz no apenas s surpresas do prprio conhecimento, mas tambm aos impasses de quem o interroga. Revela, desse modo, a busca de conhecimento de quem est no processo investigativo, bem como sua produo de saber, sua subjetividade, sua parcialidade e seletividade, seus traos culturais e histricos e sua pertena social. importante retomar as palavras de Paul Ricouer: Aquilo de que nalmente me aproprio uma proposio de mundo. Essa proposio no se encontra atrs do texto, como uma espcie de inteno oculta, mas diante dele, como aquilo que a obra desvenda, descobre, revela. Por conseguinte, compreender compreender-se diante do texto.24 Ao analisar a construo do conhecimento, ainda que seja preciso admitir que todo saber carrega limites inerentes ao processo de xao pelo ato da escrita, no se pode sucumbir a um processo de xidade interpretativa, particularmente quela calcada em esteretipos que descaracterizam determinados grupos sociais. preciso enfrentar a xidade normativa com outra caracterstica inerente a um texto terico: sua riqueza semntica e abertura polissmica.25 Esse carter acompanha a dinmica e a pluralidade das experincias humanas, sempre que conferem sentido sua existncia.26 Desse modo, o caminho selecionado o de estabelecer perguntas novas durante
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JAPIASSU, 1981. SAMPAIO, 1999.

RICOEUR, 1977. Ibid., p. 57-58. RICOEUR, 1977; NUNES, 1995. HELLER, 1989.

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o processo analtico para recriar horizontes novos de compreenso. Com base nesses pressupostos de contextualizao da objetividade da tarefa analtica, no estranho admitir a subjetividade como parte integrante do mtodo, resguardando-a da falcia de uma produo de conhecimento capaz de atingir concepes totalizantes e absolutas. Segundo Ivone Gebara,
a questo de gnero nos leva a uma crtica do universalismo das cincias humanas (...) as armaes que diferentes cincias humanas zeram sobre vrios assuntos, freqentemente foram apresentadas como sendo do humano, quando na realidade elas se referem sobretudo experincia masculina, alis muitas vezes limitada ao mundo ocidental. A teoria universal uma teoria masculina e centralizada nos lugares de poder dominante e nas relaes sociais ligadas a poderes.27

A dinmica objetividade-subjetividade reitera a compreenso metodolgica de que quem produz o saber imprime a seus condicionamentos pessoais e compromissos diante da realidade; por conseguinte, a escolha do objeto, do mtodo e das categorias trazem essa marca. Todavia, preciso considerar que admitir a subjetividade no signica assumir uma relativizao total de mtodos e resultados. No se trata, tampouco, de cada um dizer o que pensa a respeito, nem de legitimar qualquer tipo de interpretao. A subjetividade compreendida como integrante do mtodo e integrada ao arcabouo cientco que possibilita a anlise e a produo de saber. A mediao de gnero, nesse sentido, pretende contribuir para problematizar posturas hermenuticas que anunciam como verdades acabadas aquilo que transitrio. Esse procedimento obscurece a memria da provisoriedade, da fragilidade e da pluralidade, comuns s experincias humanas em suas relaes e produes de saber. O instigante texto de Ilya Prigogine, desde o seu ttulo, explicita esse fato. O m das certezas
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tempo, caos e as leis da natureza , em si, um convite interpelativo s cincias para rever sua proclamao de verdades universais irreversveis. Nas palavras de seu autor, assistimos ao surgimento de uma cincia que no mais se limita a situaes simplicadas, idealizadas, mas nos pe diante da complexidade do mundo real, uma cincia que permite que se viva a criatividade humana como a expresso singular de um trao fundamental comum a todos os nveis da natureza.28 Interrogando os conceitos fundamentais da fsica, Prigogine arma contundentemente as noes de instabilidade e caos e prope uma nova formulao das leis da natureza que no mais se assenta em certezas, como as leis deterministas, mas avana sobre possibilidades.29 Avanar sobre possibilidades constitui um horizonte terico que perpassa essa reexo e seus processos analticos. Tempo de possibilidades o tempo anunciado tambm teologia, para que revisite seus dogmas. Os saberes humanos, construdos em cdigos de linguagem disponveis, comuns a vrias cincias, tambm esto sob suspeita; no h como armar seno provisrias e incertas certezas a despeito de toda a objetividade metodolgica. Nesse sentido, busca-se o acercamento s produes do saber, procurando no apenas as palavras no discurso, mas os movimentos dos corpos que se vem, se tocam, se ouvem e se percebem como construtores de mundos e saberes. Procura-se ler tais produes, indagando sobre as linguagens implcitas e os silncios contidos na articulao das palavras. Quem sabe intuir e destacar os gingados dos corpos em relaes.

GNERO E COMPLEXIDADE:
DIMENSES A SEREM ARTICULADAS

O dilogo de saberes que desaam processos de desinstalao provocou uma curiosa possibilidade de articulao entre a dimenso de gnero e a de complexidade. Isso porque ambas anunciam possibilidades de inaugurar novas percepes do mundo, das relaes e da diversidade
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GEBARA, 2000, p. 115.

PRIGOGINE, 1996, p. 14. Ibid., p. 31.

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de manifestaes da vida. Trata-se da abertura para uma percepo de interdependncia e conexidade das expresses plurais de vida do ecossistema, nas quais se localiza a expresso de vida dos seres humanos como uma parte, um o, dessa grande teia da vida. No necessariamente o ser mais importante, nem mesmo o centro da vida, mas como outro distinto e fundamental. E entre esses mesmos seres humanos, a universalidade um mito. As distines de gnero/classe/etnia tm sido historicamente transformadas em processos de inferiorizao e relaes de poder de subordinao, reetindo-se de modo semelhante na anlise da relao dos seres humanos, em especial no Ocidente, com o ecossistema. Nas palavras do Chefe Seattle, lder indgena norte-americano citado na obra de Campbell, aproximadamente no ano 1852, encontramos um desao ressignicao das relaes dos seres humanos com a natureza: a terra no pertence ao homem, o homem pertence terra. Isto sabemos: todas as coisas esto ligadas como o sangue que une uma famlia. H uma ligao em tudo. O que acontecer terra recair sobre os lhos da terra. O homem no tramou o tecido da vida; ele simplesmente um de seus os. Tudo o que zer ao tecido, far a si mesmo.30 Destaque deve ser dado a essas cosmovises que aproximam horizontes h tempos vivenciados por naes indgenas e anunciadas atualmente no desao dos fsicos como possibilidade de alcanar uma nova percepo do mundo e de suas complexas redes de sentido. Na expresso de Albert Einstein,
os seres humanos so uma parte do todo que ns chamamos de Universo, uma pequena regio no tempo e no espao. Eles consideram a si mesmos, suas idias e seus sentimentos como separados e parte de todo o resto. como uma iluso de tica em suas conscincias. Essa iluso uma espcie de priso. Ela nos restringe s nossas aspiraes pessoais e limita nossa vida afetiva a umas poucas pessoas muito prximas de ns. Nossa tarefa seria livrar30

nos dessa priso, tornando acessvel nosso crculo de compaixo de forma a abraar todas as criaturas vivas e toda a natureza em sua beleza.31

A explicitao das contribuies advindas das teorias da complexidade e de gnero fundamental entre os caminhos epistmicos de superao dos impasses. A primeira pensa o ecossistema em sua dimenso interdependente e complexa, no qual o ser humano inclui-se no como superior, mas como distinto, inaugurando uma nova percepo que prope relaes de conexidade entre seres vivos diferentes na perspectiva de redes. A segunda enfatiza as relaes sociais assimtricas entre homens e mulheres e a demarcao da no homogeneidade desses grupos sociais, agregando-se a ela a constatao das assimetrias tnicas e de classes sociais.32 Ambas as teorias tm impulsionado revises conceituais de muitas ordens, superando a fragmentaridade de nossas abordagens epistmicas. A teoria de gnero, partindo do questionamento das desigualdades sociais baseadas nas diferenas de ordem biolgica, chegou a interrogar milenares armaes de inferioridade das mulheres em relao aos homens, de negros em relao a brancos, do ecossistema em relao a seres humanos, pois tais concepes sustentavam-se na viso de que, por natureza, inscritas no corpo de cada um desses seres estava a sua condio de inferioridade. Em decorrncia dessa mudana, instalou-se a urgncia de uma reviso antropolgica que contemplasse as construes histricas e sociais naturalizadas durante sculos, obscurecendo os jogos de poder embutidos nessas descries de papis e relaes. Soma-se a esse avano a desinstalao do eixo econmico como exclusivo para pensar as relaes e o poder. Desse modo, as pessoas puderam perceber-se como seres constitudos no apenas de necessidades, mas tambm de desejos e paixes, com todas as implicaes para as relaes humanas, sociais e ecossistmicas que isso possa signicar.
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CAMPBELL, 1990, p. 33-36.

Albert Einstein apud RUSSEL, 1991. SCOTT, 1991; COSTA, 1992; SAMPAIO, 1999.

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O corpo assumido como lugar mpar da experincia de estar vivo, do sentir-pensar como lugar das relaes, das circulaes de poder que podem oprimir ou libertar pensado como um o da grande teia da vida foi decisivo nessa novidade epistmica. Por conseguinte, tornou-se um dado relevante para o resgate do trato humano com o ecossistema. Cabe ressaltar que, em vrias discusses dos saberes, alguns avanos antropolgicos foram alcanados, a exemplo da superao de concepes de mundo e relaes de carter androcntrico para armar uma perspectiva antropocntrica. No entanto, preciso constatar que, se tal mudana resolve a descentralizao da matriz cultural masculina como parmetro para apontar o humano, ela no altera a percepo de centralidade do humano no entendimento do ecossistema em suas relaes. A crise de percepo, que apresenta a interdependncia de tudo o que forma o ecossistema e produz vida, restabelece a necessidade de pensar os seres humanos como parte dessa grande teia da vida. Nesse caso, h que se construir mediaes hermenuticas que, certamente, tero de abdicar da concepo de centralidade. Seja ela divina, humana, seja csmica. Nem mais teocntrica, nem mais androcntrica/antropocntrica, nem qualquercoisacntrica! No marco da provisoriedade, estamos propondo uma concepo que explode o centro para dar lugar a uma noo de relaes de mtuas interdependncias, sem desqualicar o ser humano, mas ressignicando-o no perceber-se como parte necessria e com necessidades de toda a complexa e mltipla diversidade do que existe no ecossistema. Historicamente, em nossa relao com a natureza, estabelecemos processos de destruio da terra, das guas e dos demais seres vivos. Porm, a observao da dinmica criativa da prpria natureza, de sua forma autocriativa, poderia contribuir como alternativa ao jeito de elaborar a reexo acadmica que tem nos guiado. Rero-me ao jeito de ler teologicamente, por exemplo, o relato da criao,33 que refora uma viso mecani33

cista e instrumental do ecossistema para usufruto dos seres humanos (de alguns seres humanos), em detrimento da integridade dele. Infere-se, nessa etapa da reexo, a necessidade de sentirpensar o ecossistema em sua dimenso interdependente e complexa, superando a fragmentaridade de nossas abordagens epistmicas. Em contraposio a essa hermenutica da narrativa bblica sobre a criao, mencionada anteriormente, pode ser interessante a perspectiva de Capra de que, do ponto de vista sistmico, as nicas solues viveis so as sustentveis, equivalente a dizer que preciso buscar solues que satisfaam as necessidades sem destruir as perspectivas de vida das geraes futuras.34 Se isso vale no s para as aes que afetam o cotidiano em suas microrrelaes, vale tambm para as formulaes de saber que estruturam pensamentos e valores. O debate epistemolgico, desse modo, est instado a ser identicando em seus pressupostos fundantes. Portanto, a elucidao de que o conhecimento estrutura-se numa determinada percepo do mundo, assim como a reexo epistemolgica tem a funo de ajudar a compreender a estrutura do conhecimento, deveras importante. Ao falar em epistemologia, no se est tratando de coisas tericas demais ou abstratas e distantes dos problemas cotidianos. Isso porque pensar sobre alegrias e tristezas da vida faz parte do conhecimento humano e reporta-se a uma percepo da realidade e de suas mltiplas relaes. Tomando por base a experincia cotidiana que conhecemos as coisas e a ns mesmos. Conhecer o prprio conhecimento permite inuir nos processos de construo e transmisso do conhecimento, podendo alterar a estrutura hierrquica de poder, como a exemplo da subordinao vivida pelas mulheres e pela natureza para introduzir novas formas de sentir-pensar.

GNERO E COMPLEXIDADE ARTICULADOS EM BREVE EXERCCIO TEOLGICO

Os impasses com a sustentabilidade da vida so muito mais amplos e implicam uma rede in34

Gnesis 1.27-31.

CAPRA, 1996, p. 25.

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trincada de conexes que precisam ser observadas. Nesse sentido, o debate epistemolgico realizado at aqui visa articulao de paradigmas que, ao interpelar as diversas reas de saber, o fazem tambm com a teologia. Sobretudo a identicao de alguns aspectos relativos preocupao com a vida, em suas mltiplas manifestaes no ecossistema, torna-se o foco irradiador do dilogo. Os desdobramentos para as reas de saber preocupadas com a dignidade de vida das pessoas, dos demais seres vivos e do ecossistema reforam a perspectiva de que, nessa complexa organizao, a fragmentaridade dos saberes precisa ser pensada como elemento de aprofundamento do estudo, e no como encastelamento das cincias. O debate acerca dos referenciais tericos e das possveis inspiraes para construir uma percepo da vida na qual a interdependncia dos seres coopere no redimensionamento de cada um nessa grande teia busca assumir a pergunta sobre as relaes de poder assimtricas, de vrias ordens, para reinvent-las. Por esse motivo, a fora e a beleza do texto de Cntico dos Cnticos ou Cantares35 pode abrir-se como mediao teolgica tanto para revisitar a prpria teologia e os seus aprisionamentos desse texto quanto para o dilogo entre saberes distintos. O texto de Cantares no ser alvo de uma reexo exegtico-hermenutica, mas experimentar-se- um caminho de leitura da narrativa bblica em confronto com uma tradio teolgica predominante. O movimento presente na poesia dos amantes expressa uma dinmica de dizer o Bem sobre a vida e se materializa na concretude dos corpos. A mulher que lidera a maior parte do discurso faz uma poesia assinalando a beleza de seu prprio corpo e, depois, comea a desenhar as belezas do corpo de seu amado com todas as imagens e linguagens disponveis na natureza.
35 A narrativa bblica brevemente analisada neste exerccio teolgico intitulada Cantares de Salomo, nas tradues adotadas pelas tradies protestantes, e Cntico dos Cnticos, nas tradues adotadas pelas tradies catlica romana e ortodoxa. Optamos pela primeira nomenclatura e os textos citados tomam por base, particularmente, a traduo revista e atualizada de Joo Ferreira de Almeida.

[Eu estou morena, porm formosa] Sou negra e formosa (...) como as tendas de Quedar, como as cortinas de Salomo. No olheis para o eu estar [morena] negra, [porque] o sol me queimou. Os lhos de minha me se indignaram contra mim me puseram por guarda de vinhas; a vinha, porm, que me pertence no a guardei. Dize-me, amado de minha alma: onde apascentas o teu rebanho, onde o fazes repousar pelo meio-dia para que no ande eu vagando junto ao rebanho de teus companheiros?36

Cantares, em sua abertura, por meio da auto-apresentao positiva da mulher, a que nos convida? Entre outras coisas, a nos olhar no espelho! A dizer o Bem e o belo de ns mesmos. Nos faz um convite esttico! Com qual beleza nos apresentamos para as relaes? Quais as marcas que esto or da pele em nosso corpo? Quais cuidados de si tm sido postergados, tendo em vista as obrigaes impostas pelo trabalho que benecia os outros? A despeito das lidas, do trabalho cotidiano, da relao com seus irmos, com os guardas da cidade, que esttica de passagem/xodo/sada/alternativa soa da boca da mulher a amante e amada de Cantares? Lamentos e desolaes? Ou uma mirada no espelho para dizer o Bem, para bem-dizer seu corpo, sua vida, e abrir-se, ento, para dizer o Bem do outro?
O meu amado para mim um saquitel de mirra, posto entre os meus seios. Como um racimo de ores de hena nas vinhas de EnGedi para mim o meu amado. Como s formoso, amado meu, como s amvel (...). Qual a macieira entre as rvores do bosque, tal meu amado entre os jovens; desejo muito a sua sombra e debaixo dela me assento; e o seu fruto doce ao meu paladar.
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Cantares 1.5-7. Os textos entre colchetes correspondem traduo referida anteriormente como a adotada nesta anlise. Contudo, o destaque expresso negra e a supresso do adversativo porm correspondem a opes possveis, e, em nosso ponto de vista, necessrias, que encontram respaldo nos aparatos crticos da verso da Bblia Hebraica (1967, p. 1.336).

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O meu amado semelhante ao gamo, ou ao lho da gazela.37

A gratuidade e a fragilidade do cotidiano de corpos que se amam sobressaem nesse poema de encontros e desencontros. H outras sabedorias a aprender. Trata-se da dimenso de gratuidade vivida nas relaes amorosas como contraponto ao tempo em que as liberdades para o corpo estavam cerceadas. Cantares um conjunto de poemas signicativos, com uma fora de vida que no pode seguir como segredo, muito menos reduzir-se a alegorizaes, como se fez ao longo da histria da interpretao. Quebrar o silncio do texto, diante das amarras teolgicas, talvez constitua movimento aprendente do dizer o Bem sobre a vida por intermdio de uma postura integradora do ecossistema. Um convite eco-tico parece depreender-se das palavras e imagens tecidas nesse texto. O corpo, a terra, a vida esto sob controle. Cdigos de pureza e impureza38 decretam aproximaes ou distanciamentos de Deus. Dizem do poder e do no poder dos corpos na relao de uns com os outros e com tudo o que os cerca. Nesse jogo de poder, o texto diz o Bem sobre a vida, suspendendo tais concepes normativas e aprisionadoras dos corpos. A poesia/palavra apresenta-se como mediadora do encontro da amada e do amado. Com imagens de seu cotidiano de trabalho, de descanso e de conitos, a vida descrita com simplicidade. O discurso em Cantares sexuado. A armao do corpo da mulher e do homem uma constante. Os corpos posicionam-se. No porque querem ser provocativos, mas porque, nessa poca, o controle sobre a vida passava pelo corpo. Esse o lugar do poder. Em Cantares tambm est explicito um outro olhar e sentir diante da
Cantares 1.13, 14, 16; 2.3, 9. Os cdigos de pureza so encontrados em Levtico 11-15 e os cdigos de santidade, em Levtico 17-26. Esses textos, em sua redao nal, so contemporneos a Cantares. Outros, como Esdras e Neemias, so tambm importantes para compreender a fora crtica de Cantares. Eles registram as formas reguladoras da vida e do cotidiano rumo estruturao da nao no perodo ps-exlico, isto , sculo IV a.C., aproximadamente. Mais adiante, tais aspectos sero retomados e explicitados.
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natureza. Descrevendo o saltitar das gazelas, pode-se falar do amor e dizer as belezas do corpo. H proximidades de nossas questes sobre a interdependncia entre seres humanos e ecossistema e o jeito harmonioso com que a poesia de Cantares comunica a plena integrao de plantas, rvores, relva, animais, estaes, frutos... e o corpo dos que amam. As imagens, as sensaes, os perfumes e outras formas comunicativas desse livro podem dizer da vida muito mais do que alguns discursos so capazes de fazer.

O Contexto Histrico
Entre oraes e profecias, o pequeno livro est abrigado na Bblia. A fora revolucionria do corpo, que sente/cr/faz acontecer o amor, tem contornos novos de enfrentamento de conitos. Cantares um texto, sem dvida, subversivo! Ertico! Est no meio do perodo de domnio dos sacerdotes como senhores das leis, da religio e da poltica. Sua redao nal perpassa os projetos de reconstruo nacional do ps-exlio, em paralelo dominao de grandes imprios (persa, grego). Um tempo de controle sobre o corpo. Suores, odores, aromas, lquidos, vontades... esto sob controle dos rgidos cdigos de pureza. No foram poucas as tentativas de explicar a pertena de Cantares ao canon bblico. Muitas possibilidades e contendas envolveram tais explicaes. As variaes cobriram uma gama enorme de interpretaes espiritualizantes, outras alegricas e msticas e muito pouco houve de interpretaes histricas.39 Silncio, alegorizaes e restries litrgicas zeram com que um conjunto signicativo de elementos que proclamam o Bem sobre a vida, e sua interdependncia e mutualidade, cassem qual segredo aos nossos olhos e ouvidos. A cumplicidade de amantes em suas lidas cotidianas marcadas por intervalos de amor foi obscurecida em sua centralidade. Cantares um texto que, em sua poesia, toma as melhores imagens, sons, aromas, sabores
39 Entre judeus do primeiro sculo, por exemplo, ele foi considerado texto sagrado e usado liturgicamente na ocasio da Pscoa. Entre cristos, foi reconhecido em seu alcance metafrico-religioso. Cf. MESTERS, 1993; SIQUEIRA, 1993; ANDIACH, 1998.

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e saberes para armar a dignidade do corpo (o prprio e o do outro). Um contraponto muito forte num perodo em que o corpo da mulher era mal-dito pela impureza, mal-dito pela procedncia tnica, mal-dito pelo Estado que o instrumentalizava na prostituio, mal-dito pelo empobrecimento corpos de homens e mulheres malditos pelo que entrava ou saa deles. Esse corpo, em Cantares, aparece em sua beleza auto-revelada sou negra e formosa e na beleza pronunciada pelo amado que busca, na natureza e no corpo da amada, maneiras de expressar uma relao nova e muito distinta entre homens e mulheres.
(...) mais formosa entre as mulheres, sai pelas pisadas dos rebanhos e apascenta os teus cabritos junto s tendas dos pastores. Formosas so as tuas faces entre os teus enfeites, o teu pescoo com os colares. Eis que s formosa, querida minha, eis que s formosa: os teus olhos so como os das pombas. Qual o lrio entre os espinhos, tal minha querida entre as donzelas.40

uxo (...) toda a cama, em que se deitar o que tiver uxo (...) e tudo sobre que se assentar ser imundo (...) qualquer que lhe tocar banhar-se- em gua e ser impuro at a tarde (...). Quando pois, o que tem uxo estiver limpo, contar-se- sete dias para sua puricao; lavar as suas vestes, banhar o corpo em guas correntes e ser limpo. Ao oitavo dia tomar duas rolas ou dois pombinhos, e vir perante o Senhor, porta da tenda da congregao e os dar ao sacerdote: este oferecer um pela expiao do pecado e outro para holocausto: e assim o sacerdote far por ele expiao do seu uxo perante o Senhor.41

Cantares anuncia, na poesia cotidiana do encontro e do desencontro dos corpos da amada e do amado, o jeito distinto de enfrentar conitos. Nesse texto no h muitas oraes de pedido, nem discursos de denncia; a dinmica outra. So discursos fortes de denncias e anncios, aparentemente segredados pela linguagem potica. O conito do momento pano de fundo que d maior contundncia s palavras. Em Cantares, o corpo proclama sua beleza, liberdade e pureza contra todo um sistema dominado pelos sacerdotes, que esto exigindo ofertas e sacrifcios para devolver-lhe a condio de pureza e proximidade de Deus. No se pode ler Cantares sem considerar seus paralelos histricos, a exemplo dos cdigos de santidade de Levtico.
Qualquer homem que tiver uxo seminal do seu corpo ser imundo por causa do
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Esse um pequeno exemplo, pois Levtico continua dizendo o mesmo ou carregando mais as tintas, ao falar da emisso de smen pelo homem, da relao sexual entre homem e mulher, da mulher em seu uxo de sangue, da mulher aps o parto (no qual impura ainda por mais tempo se tiver dado luz meninas), do corpo doente, do corpo que toca e ingere animais considerados impuros, do corpo marcado por necessidades especiais. Enm, o controle sobre os corpos feito pela teologia, que vai crescendo e consolidandose em um eixo sacerdotal e sacricial transcendente ao espao do religioso. Isso porque, ademais de controlar o sagrado, controla a economia, a poltica e as relaes sociais, criando uma estreita dependncia da beno de Deus s condies de pureza ou de impureza que passam pelo corpo. Naquele tempo em que se legislava sobre o corpo, buscando control-lo, a mulher, ao pronunciar palavras cheias de cotidiano, parece fazer vista grossa s regras de seu tempo. Faz que no v. Diz e sai em busca do que pronuncia. Constri as pontes entre as palavras e os corpos, prepara o leito do encontro. Diante da ousadia desses poemas, que exaltam a beleza dos muitos corpos humanos e do ecossistema, no de surpreender que Cantares estivesse vestido de interpretaes poderosas para domar o amor e direcion-lo ao
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Cantares, 1.8, 10, 15; 2.2.

Levtico 15.2-15.

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matrimnio e, na seqncia, s analogias religiosas.

Como s formoso, amado meu, como s amvel. O nosso leito de viosas folhas, as traves da nossa casa so de cedro, e os seus caibros de cipreste. (...) Qual macieira entre as rvores do bosque, tal meu amado entre os jovens; desejo muito a sua sombra, e debaixo dela me assento: e o seu fruto doce ao meu paladar. Leva-me sala do banquete, e o seu estandarte sobre mim o amor. Sustentai-me com passas, confortai-me com mas, pois desfaleo de amor. A sua mo esquerda esteja debaixo de minha cabea, e a direita me abrace. Conjuro-vos, lhas de Jerusalm, pelas gazelas e cervas do campo, que no acordeis, nem desperteis o amor, at que este o queira.42

A organizao do conjunto de poemas de Cantares, muitos deles bem antigos, acontece possivelmente no perodo ps-exlico, em torno do IV sculo a.C. A conjuntura marcada pela presena da dominao imperial (dos persas e, depois, dos gregos) est arquitetada em um projeto de reconstruo nacional, articula-se pela elite que vem do exlio43 e tem no grupo sacerdotal sua fora de expresso maior. Senhores do templo, da lei e da pureza ritual desencadeiam uma profunda segregao dos estrangeiros, das mulheres e dos empobrecidos.44 Os sacerdotes do segundo templo45 sero responsveis por desencadear um sistema poltico e econmico em consonncia com os interesses de uma elite nacional e dos imprios em exerccio, por meio de mecanismos religiosos legitimadores de suas aes. Sob uma teologia marcada pelos cdigos de pureza e impureza ritual, que
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controlavam o corpo em sua sexualidade, em sua classe social, em sua etnia, em seu gnero ou em suas doenas, ca evidente, num perodo que ruma para uma organizao escravista do trabalho, que o corpo o lugar do poder (e conhecemos algo semelhante em nossas histrias de vida e de continente). Por isso, a lgica sacricial deve cont-lo, culpabilizando-o, o que em muito se aproxima do rito sacricial propagado como necessrio nas polticas econmicas de mercado, que devoram cotidianamente muitos corpos em seu altar.46 Suores, odores, aromas, lquidos, vontades... esto sob o controle dos rgidos cdigos de pureza. Sobre eles, todo o controle e a maldio. Uma teologia que dissesse o Bem-sobre-avida cava na dependncia dos ritos de passagem da impureza para a pureza. Um deslocamento no possvel a qualquer corpo: os sacerdotes estavam nesse caminho. O sistema no era meramente religioso, mas econmico. Ofertas e sacrifcios precisavam ser pagos para devolver ao corpo a sua condio de pureza e proximidade de Deus (talvez, por isso, os poemas de Cantares sejam to econmicos em sua meno a Deus). , portanto, contra esse controle do sagrado47 que a fora gratuita do amor da amada e do amado insurge-se, dizendo da beleza dos corpos um do outro e de todos os lquidos que saem e entram deles. Em Cantares, h curiosamente muito pouca gua, em contraposio s muitas guas de Levtico. Extremamente positivas so as falas sobre o corpo, poesia tecida das belezas mais singelas e dinmicas, que a natureza podia oferecer aos lbios da amada e do amado para dizer um do outro, um para o outro das curvas e contornos do corpo que ardia de amor.
O sacrifcio necessrio, exigido pela atual economia de mercado, apresenta-se como oferenda a um sagrado antropofgico, que se alimenta da morte e dos decretos de morte s vtimas, por esse mesmo sistema culpabilizadas (tendo o fracasso como responsabilidade pessoal, e no sistmica) ou tornadas boi de piranha ou bodes expiatrios. Nesse rito de morte, vo para o altar do sacrifcio as pessoas mais enfraquecidas por esse discurso normativo sobre os corpos: a exemplo dos empobrecidos, dos negros, dos indgenas, das mulheres, das crianas, dos velhos, dos doentes de aids, dos soropositivos, das pessoas portadoras de necessidades especiais, enm, dos integrantes dos grupos sociais na rota da descartabilidade e da excluso social. 47 Controle combatido por Jesus e que o levou morte.
46

Cantares 1.16, 17; 2.3-7. Essa realidade est expressa nos textos bblicos de Esdras e Neemias. 44 Cf. Esdras, captulos 7-10; Neemias, captulos 5-13. 45 Trata-se do Templo de Jerusalm, reconstrudo nesse perodo do retorno do exlio, conforme narrativas nos textos de Esdras, captulos 3-6.

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Ritos sacriciais, na lgica puricadora de Levtico, implicam prises aos corpos, anunciam dvidas ao cotidiano do trabalho, retiram das mulheres a maior parte dos dias de sua vida como tempos e espaos de beleza.48 Tudo, ou quase tudo, na vida impureza. dvida. escravido. religio e economia e poltica. A despeito desse jogo de poder, o texto de Cantares diz o Bem sobre a vida, suspendendo concepes normativas e aprisionadoras dos corpos.
O meu amado fala e me diz: levanta-te, querida minha, formosa minha, e vem. Porque eis que passou o inverno, cessou a chuva e se foi; aparecem as ores na terra, chegou o tempo de cantarem as aves, e a voz da rola ouve-se em nossa terra. A gueira comeou a dar seus gos, e as vides em or exalam o seu aroma; levanta-te, querida minha, formosa minha e vem. Pomba minha, que andas pelas fendas dos penhascos, no esconderijo das rochas escarpadas, mostra-me o teu rosto, faze-me ouvir a tua voz, porque a tua voz doce, e o teu rosto amvel.49

Nesse texto, os corpos de mulheres e homens esto, todo o tempo, descobrindo as brechas do controle para viver e dizer o Bem e o Amor sobre o prprio corpo e o do outro. E fazem poesia em profunda sintonia com a natureza e seu movimento; por meio da interdependncia com o ecossistema, os corpos da amada e do amado se fortalecem para anunciar sua resistncia.

de trabalho e nos de descanso, nas aes polticas de pequenos e grandes impactos, enm, na reviso das desigualdades das micro e das macrorrelaes experenciadas no cotidiano. Assumir o corpo como referencial no apenas metodolgico, mas tambm epistemolgico resulta, na leitura de Cantares, na instaurao de questionamentos sobre as leituras que escondem o texto. Por outro lado, anuncia que o jeito de criar versos para dizer o corpo de amantes em plena sintonia com a natureza pode nos ajudar a perceber uma proximidade da agresso (cientca/poltica/econmica/religiosa) praticada contra o ecossistema, em analogia quela imposta ao corpo empobrecido, particularmente o feminino. A fala amorosa aproximativa. exerccio de muitos dizeres, compe-se de palavras inexatas, imprecisas. A fala amorosa faz uso de mediaes, transgurando tudo o que est sua volta. Sons, cheiros, sabores, texturas, cores tornam-se mediaes para falar do corpo do amado e da amada, para anunciar a conexidade intrnseca entre seres humanos e ecossistema, para se interpenetrarem, se dizerem com beleza e poesia o que as palavras no conseguem captar dos sentidos. O discurso amoroso produo de conhecimento a partir dos sentidos do corpo.50 Olho no tem garras, um umbigo no pode ser taa, lbios no tm gosto de mel... No entanto, criam imagens da relao, transcendendo as palavras, transgredindo as regras.
Arrebatas-te o corao, com um s de teus olhares (...). Desvia de mim os teus olhos porque eles me perturbam (...). O teu umbigo taa redonda, a que no falta bebida; o teu ventre monte de trigo, cercado de lrios. Que belo o teu amor (...) quanto melhor teu o amor do que o vinho (...) os teus lbios destilam mel! Mel e leite se acham debaixo da tua lngua.51
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A Poesia de Cantares e suas Luzes para Pensar Paradigmas Novos

Poesia de amor no apenas para quando no temos mais nada a fazer, nem mesmo quando todas as lutas j esto resolvidas, nem quando as articulaes polticas j ocorreram. No! Gratuidade e amorosidade nas relaes cotidianas implica rever as assimetrias de poder estabelecidas nos espaos pblicos e privados da vida, nos lugares
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Cf. Levtico, captulos 11-15 e 17-26. Cantares 2.10-14.

PEREIRA, 1993, p. 55. Cantares 4.9; 6.5; 7.2; 4.10, 11.

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Essa descrio do corpo amante e amado revela profunda harmonia/sintonia com o ritmo e com os demais corpos existentes no cosmo. O movimento da vida, das pessoas, dos animais e das plantas conjugados pela dinmica do ar, da gua, da terra e do fogo alternava dias e noites, marcando a cadncia do trabalho, do descanso, do prazer, do dizer, do sentir, do fruir, do sofrer, do danar... Enm, um movimento novo convidativo para revises das racionalidades estruturadoras dos saberes, entre os quais, o teolgico. A cadncia prpria do discurso, em Cantares, provoca perguntas exigentes para a identicao do mtodo de entrada no texto, de tal maneira que suas belezas se abram a quem l. Entre elas esto as seguintes interpelaes: d para no instrumentalizar a leitura do texto bblico, mas deix-lo acontecer como simples fruio?; d para imaginar a leitura do texto bblico tal qual a poesia pura gratuidade que inunda a vida e descortina horizontes, reacende esperanas, inaugura energias e instaura redes de dignidade que tecem cotidianos mais amplos, os quais a racionalidade humana incapaz de tocar plenamente?; d para ensaiar indagaes pequenas, provisrias respostas e uma grande dose de desejo de fazer acontecer uma leitura nova, que nos surpreenda a todos e a todas, com sua espiritualidade de vida? Nesse sentido, motivado pelo prprio jeito de Cantares, cabe observar a necessidade de questionar o mtodo racional, sociolgico, de confronto permanente com as estruturas, como eixo nico de leitura bblica. Muito embora se possa reconhecer a sua expressiva contribuio para uma leitura histrica e contextual, tal mtodo foi gradativamente mostrando os seus limites. Outras categorias de anlise tm cooperado com a ruptura da exclusividade da racionalidade econmico-social. Entre os caminhos epistmicos de superao dos impasses, foi fundamental agregar, como perguntas metodolgicas e horizontes epistmicos, as contribuies das teorias de gnero e da complexidade, conforme explanadas em item anterior neste ensaio. O movimento do corpo em silncio, sem pressa em dar respostas, sem aio por no sa-

ber a verdade, sem uma innidade de certezas est em melhor sintonia com a poesia de Cantares. Por isso, ao invs de palavras-respostas a priori sobre o texto bblico, sugere-se como caminho metodolgico perguntas-escuta-contemplao das imagens do texto de Cantares. Uma dinmica desprovida das respostas e aberta aos movimentos complexos, que marcam a existncia cotidiana das pessoas e da pluralidade de vidas do ecossistema, caminho transgressor necessrio para fruir a beleza desse texto. O movimento das palavras e imagens, ora simblicas ora reais, indica uma dinmica que tece para frente e para trs, no texto de Cantares, um emaranhado de poemas parecidos com o amor: lugar de encontros e desencontros. Dos eixos perceptveis nessa teia da vida, desejo sublinhar o de viver a gratuidade de relaes como sinal de reconstruo de nossa percepo do ecossistema, e no como proposta de abandonar esperanas e lutas. Dessa forma, pode-se inaugurar, na leitura bblica, uma reviso das posturas que a reduzem a um manual e a um conjunto de dogmas atemporais e universais ou, ainda, das que reforam leituras que no permitem vida e ao seu ritmo cotidiano ser vividos na gratuidade e fragilidade que lhes so peculiares. Essa postura interrogaria a teologia que vai se consolidando, muitas vezes, na contramo dos clamores de vida digna. Uma nova percepo da terra, em conexidade com seres humanos e demais seres vivos, semelhana das descries dos corpos em busca do amor, como em Cantares, pode nos devolver o flego e animar nossos passos, no momento de desaos csmicos-globais que se nos apresentam e exigem uma reorganizao da vida e das relaes todas. Os problemas globais que atualmente afetam a biosfera e a vida humana ambos talvez irreversveis, na viso de Fritjof Capra no podem ser entendidos isoladamente. So sistmicos. Esto interligados e interdependentes. O momento presente com a escassez de recursos, a degradao do meio ambiente, o colapso das comunidades locais e a violncia tnica nos colocam

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diante de uma grande crise: uma crise de percepo.52 Essa crise precisa ser enfrentada com base na mudana de percepo e do pensamento. Assim, considerar a novidade da interdependncia de tudo o que forma o ecossistema e produz vida exige assumir, ainda que provisoriamente, a perspectiva de suspender o eixo da centralidade, seja qual ela for, como mecanismo de compreenso das alternativas para reconstruir as relaes de poder no cotidiano. A interdependncia dos seres humanos e dos demais seres vivos do ecossistema perceptvel no discurso amoroso da amada e do amado, que, ao viver o cotidiano, inauguravam linguagens novas, movimentos de ampla conexidade e respeito com os muitos seres vivos e demais sinais do cosmo, em contraste com os discursos normativos cerceadores do corpo. Em Cantares, a fala do cotidiano invade o sagrado, o pblico e o espao dominado pelos homens. As estruturas de poder de carter androcntrico e hierrquico sabem do amor e lhe designam espaos permitidos, controlados de expresso (...) sabem da capacidade subversiva das paixes que acordam os sentidos e a conscincia e, mais que tudo, inspira imagens, falas e mundos.53 Essa distinta dana dos movimentos que se sucedem, armando a vida contra as formas de morte e controle sobre o corpo, a propriedade e o trabalho, no texto bblico, desaa-nos a entrar nesses poemas com novos olhares e indagaes. Cantares pode nos ajudar a aprofundar uma nova percepo na direo da integrao de seres humanos e ecossistema e de seres humanos em relaes sociais armando o poder como redes de construo da dignidade da teia da vida, como a que se percebe na relva feita leito para o encontro do amor.
O nosso leito de viosas folhas, as traves da nossa casa so de cedro, e os seus caibros de cipreste. (...) Qual macieira entre as rvores do bosque, tal meu amado entre os jovens; desejo muito a sua sombra, e debaixo dela
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me assento: e o seu fruto doce ao meu paladar.54

Em Cantares, a mulher no vtima, no tema, nem privilgio seu o protagonismo. Conforme a nossa proposio, na introduo deste ensaio, o referencial de gnero no pretende visibilizar a mulher, mas as relaes sociais de poder nas quais ela est envolvida. Temos, nesse texto, mulher e homem em diversas relaes, construindo caminhos alternativos, superando processos de instrumentalizao do corpo feminino. Assumindo, enm, o conhecimento do outro, por meio da observao das belezas diferentes do corpo de cada um. A mulher, em Cantares, tem voz e fala. Ela escolhe imagens, palavras, cheiros e sabores para anunciar o desejo do encontro, para descrever o corpo masculino. E convida-o ao encontro, vai busc-lo entre os pastores, nas horas do descanso do meio-dia. Tambm corre riscos e o busca nas horas da noite, na cidade, e agredida pelos guardas. Nem todas as relaes entre homens e mulheres, em Cantares, so de parceria. Algumas so de enfrentamento, de resistncia, como essa com os guardas e outras com seus irmos. Contudo, pode-se armar que grande a sua iniciativa. Ela participa plenamente do amor, est doente de amor.
Eu dormia, mas meu corao velava; eis a voz do meu amado, que est batendo. Levantei-me para abrir ao meu amado (...) mas j ele se retirara e tinha ido embora; a minha alma se derreteu quando antes ele me falou; busquei-o, e no o achei; chamei-o, e no me respondeu. Encontraram-me os guardas que rondavam a cidade; espancaram-me, feriramme; tiraram-me o manto os guardas dos muros. Conjuro-vos, lhas de Jerusalm, se encontrares o meu amado, que lhe direis? Que desfaleo de amor.55

Ousadia, corpo para o amor em tempos de corpo impuro nas relaes. Contudo, reconhecer
54 55

CAPRA, 1996, p. 24. PEREIRA, 1993, p. 48.

Cantares 1.16, 17; 2.3. Cantares 5.2, 5-8.

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o protagonismo da mulher e a parceria de seu amado no pode obscurecer a dominao-explorao que sobrecarrega muito mais a vida das mulheres do que a dos homens.56 A preservao do texto de Cantares, com todas as controvrsias por ele provocadas, seguramente fruto de uma memria de grupos sociais de mulheres e homens que viveram a resistncia ao poder de grupos dominantes que impunham outra lgica ao cotidiano. Os irmos e os guardas da cidade aparecem como sinais da presena desses grupos sociais, que manejam o controle dos corpos. Os irmos a querem controlar, seja pelo trabalho que lhe impem de cuidar da vinha deles, seja pelo dote que querem denir, identicando quanto vale o seu corpo. J os guardas usam de violncia quando ela busca por seu amado nas horas da noite, nas cercanias da cidade.
Os lhos de minha me se indignaram contra mim, me puseram por guarda de vinhas; a vinha, porm, que me pertence no a guardei. Temos uma irmzinha, que ainda no tem seios; que faremos a esta nossa irm, no dia em que for pedida? Se ela for um muro, edicaremos sobre ele uma torre de prata; se for uma porta, cerc-la-emos com tbuas de cedro. Eu sou um muro, e os meus seios, como as suas torres; sendo assim, fui tida por digna da conana do meu amado. A vinha que me pertence est ao meu dispor.57

negociaes, encantadoramente rebelde. O que tenho meu, para meus amigos, para a paz. Encostada no amado e de costas para os irmos encontra-se a mulher de Cantares.

FESTA E TRANSGRESSO COTIDIANA

DA

ORDEM

A palavra aqui pronunciada indica os jogos de poder, evidencia o controle sobre o corpo da mulher em vrios mbitos da sociedade. A poesia anuncia o quo desprezvel comprar o amor, descrever o preo do corpo da mulher por sua fora para o trabalho e sua sexualidade reprodutiva. Na casa dos irmos, o controle manifesto. O valor calculado: seus seios e sua fora, sua muralha. A reao dela, que est no centro das
56

Cf. as inmeras situaes descritas no texto de Levtico, captulos 12-15, que aprisionam muito mais dias da vida das mulheres do que da dos homens. 57 Cantares 8.8-10, 12.

Talvez seja o caso de armar que, diante de to contundentes opresses, no se pode viver de Cantares todos os dias. Tambm preciso no confundir Cantares com sonho paradisaco, em que tudo d certo. Encontros e desencontros, possibilidades e impossibilidades, paixo e controle, acolhida e violncia contra o corpo so realidades constantes. Simultneas. Ao usar a expresso talvez no seja possvel viver s de Cantares, imagino que h momentos em que a linguagem comunicativa pode e tem de ser outra. Talvez por isso mesmo o livro esteja entre profecias e oraes. Sabedoria! H tempo oportuno para todas as linguagens. No preciso ler os textos bblicos sempre com uma nalidade antecipadamente justicada. Uma leitura para mera fruio pode nos abrir para belezas, como a de Cntico dos Cnticos. Assim, esse jeito de encontrar a vida, nas palavras desse livro, pode nos ensinar a ler outros textos bblicos. Sem instrumentaliz-los para a luta ou para qualquer outra coisa, possvel que constituam espaos de graa e tenham, por isso, graa. Fruio. A novidade que talvez seja importante insistir manter sempre de Cantares o olhar para o mundo, a percepo da realidade. Um percepo desfrutada nas festas (dana da sulamita), nas delcias do amor (a relva que acolhe o tempo do descanso), no aconchego dos lugares que fazem histria popular de resistncia (debaixo das macieiras), na acolhida das casas ou dos lugares da casa que no representam opresso (quarto da me).58 A percepo que anuncia as redes de mutualidade e interdependncias entre os seres promove a integridade da vida. O olhar, a sensibilidade, a percepo de viver a vida sem abdicar do amor, do descanso, do
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Cantares 1.16, 17; 6.13-7.1; 8.5-7; 3.4, 5.

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dizer das belezas, da festa, ainda que se tenha de resistir a diversas formas de opresso, pode ser uma novidade que nos ajude nos dias de hoje. Muitas lutas nos endurecem e nos fazem perder a ternura, o brilho no olhar, no nos alegrar com a festa, no dedicar tempo para preparar a boa comida para receber amigos e famlia, abandonar o cuidado de brincar com as crianas seus jogos infantis, suas fantasias e faz-de-conta, adiar o namoro com o marido e a mulher, esquecer de oferecer ores, de escrever o carto, de convidar para o passeio, enm, nos fazem esquecer de preparar o lugar do amor... Acredito que o cotidiano das relaes de poder precisa ser regado por um novo olhar e um novo sabor, que parecem estar segredados nos poemas de Cantares. Essa percepo, nada alienada, nada submissa/sucumbida ordem vigente, , em Cantares, o convite mais impressionante e instigante que consigo perceber para nos animar. Para acender os olhos outra vez. Para colorir o cotidiano de quem resiste, sem amargar com os conitos, e nutrir esperanas que se cultivam em pores breves. O livro no de luta. Traz canto, festa, dana, sofrimento, perdas, laos de amor, tempos de trabalho e de descanso. Lugares acolhedores dos corpos, em contraste com as mltiplas prises. No h discursos, o amor vivido intensamente e expresso em poemas. No h propostas de inverso das posies assimtricas. Mas a vivncia do amor , em si, um grande convite liberdade e reviso das estruturas normativas que pretendem controlar o corpo. O tempo do amor corresponde ao tempo do cotidiano no qual tem trabalho, tem diculdade, tem paixo, tem encontros e desencontros. A sabedoria de Cantares, sabedoria da vida do povo. Sabedoria de minhas avs, de muitas avs. Sabedoria que no muita instruo, mas muita percepo, sensibilidade e cuidado com o corpo, o prprio e o do outro. Quero ler Cantares iluminada pela dana leve do corpo de mulheres do povo que, em meio a tanta dureza, no deixaram de amar. E amando, anunciaram o bem-beleza do corpo do outro e o trouxeram para perto,

para viver na contra-mo do que se esperava das relaes naquela poca. No ato de trazer para perto, o corpo alargou-se e os horizontes multiplicaram-se. O corpo que veio foi de volta para os seus, para o trabalho, inundado de amor e de possibilidades, exalando a alternativa resistente contra o comportamento esperado. A gratuidade e a fragilidade do cotidiano de corpos que se amam sobressaem nesse poema como contraponto ao tempo em que as liberdades para o corpo estavam cerceadas. Essa dinmica assemelha-se ao modo como muitas pessoas empobrecidas lidam com o seu cotidiano em nossa realidade. Ainda que vivam em um tempo que proclama o Mal para as suas vidas, elas seguem vivendo seu desejo e sua esttica de armao da dignidade para seus corpos, fazendo seus bailes, suas comidas, suas festas, criando trabalhos informais de sobrevivncia ressignicando os discursos controladores do corpo e da vida. Por isso, h muito para aprender da gratuidade das festas do povo, lugar em que a fartura anuncia-se como o desejo futuro tornado presente pela partilha e pela solidariedade, e no porque as questes estruturais da sociedade esto j solucionadas.
Tomo a festa como um ngulo possvel, entre outros. O privilgio concedido festa se deve ao fato de que, como forma ldica de sociao e como um fenmeno gerador de imagens multiformes da vida coletiva, portanto, como modo privilegiado de expresso dos sentimentos coletivos, ela possibilita uma outra aproximao do ato mesmo de produo da vida, da experincia humana em sociedade, ou seja, do vnculo social.59 [A festa] , no entanto, vivida, por aqueles que dela participam, como exploso de vida, como revigoramento e, portanto, como uma espcie de renascimento, pleno de atualidade, de inovao, de ruptura. Para quem participa dela, a festa no tem idade, sempre atual.60
59 60

PEREZ, 2002, p. 36. Ibid., p. 53.

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Os olhos, os ouvidos, a boca, as mos so locus de poesia apresentando percepes muito profundas das opresses conjunturais reetidas no corpo de cada pessoa. Por isso, nos desaam a visualizar revises nas hermenuticas bblicas e suas derivaes teolgicas marcadas por uma racionalidade ocidental-branca-masculina estruturadora de subordinaes diversas, como a da natureza, das mulheres, dos negros e dos indgenas, entre outras. Dizer o Bem sobre a vida como esttica de resistncia ao controle da existncia o eixo para propor esse dilogo interdisciplinar, partindo de uma proposta de reviso teolgica circunscrita ao debate epistemolgico e aproximao do texto potico, que, historicamente, esteve sob controle, por sua fora crtica, s teologias aprisionadoras do corpo e da beleza cotidiana. A novidade que talvez seja importante insistir manter sempre de Cantares o olhar para o mundo, a percepo da realidade. Uma percepo desfrutada nas festas, nas delcias do amor, no

aconchego dos lugares que fazem histria popular de resistncia. A percepo que anuncia as redes de mutualidade e interdependncias entre os seres para a integridade da vida. Portanto, uma nova forma de poder: redes nas quais interdependem incontveis os de vida. Diante desse panorama, parece essencial seguir o dilogo entre saberes, acompanhados por Cantares e, por que no, pela beleza potica de Fernando Pessoa:
De tudo, caram trs coisas: a certeza de que estamos sempre comeando... a certeza de que preciso continuar... a certeza de que seremos interrompidos antes de terminar... Portanto devemos fazer da interrupo um caminho novo... da queda um passo de dana... do medo, uma escada... do sonho, uma ponte... da procura... um encontro.

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