Revista Roma N 106 - Octubre de 1988

EN LA IGLESIA ECUMNICA NO HAY SALVACIN

Homero Johas

"Es una falsa religin cristiana, totalmente ajena a la nica Iglesia de Cristo." Po XI (Mortalium animos)

1. Escepticismo y atesmo: las bases de la nueva religin

Tiempo atrs, publicaron los diarios una declaracin de Juan Pablo II: "La ciencia debe reconocer sus lmites y su impotencia para alcanzar la existencia de Dios. Ella no puede afirmar ni negar esta existencia (...) Querer una prueba cientfica de la existencia de Dios significa reducir a Dios a las dimensiones de nuestro mundo y por lo tanto, equivocarse metodolgicamente sobre lo que es Dios" (O Globo, 17-11-85). La afirmacin es tan absurda en los labios de un "papa" que sera necesario obtener la confirmacin de las fuentes para tener certeza sobre el hecho. El Vaticano I ensea que Dios "puede ser conocido de modo cierto por la luz natural de la razn humana a partir de las cosas creadas..." (D.S. 1785). La afirmacin atribuida a Juan Pablo II es la de los modernistas que sostienen: "el hombre no es capaz de elevarse hasta Dios; tampoco puede conocer su existencia ni siquiera por las cosas que se ven", refiri San Po X (D.B. 2O72). Y el Modernismo, en eso, muestra su base sobre la filosofa agnstica, contraria a la capacidad de la razn y que la juzga impotente para ir ms all de los sentidos. Es la doctrina de los materialistas y ateos, de los agnsticos, de los escpticos, de los sin Dios. El Creador pasa a ser el objeto de un irracional "sentimiento religioso", tan subjetivo como la infatuada "ciencia" contradictoria de los agnsticos. Cmo podra la Iglesia Catlica tener un "papa" que se coloca al lado de los ateos y del agnosticismo? Sin embargo, si miramos bien el lenguaje de Juan Pablo II, l hace ah slo una repeticin de la doctrina del Vaticano II: el agnosticismo es el fundamento doctrinario de la Libertad Religiosa y de la "Iglesia" ecumnica. En el Concilio se predic un "derecho" natural de no seguir la verdad, la "igualdad jurdica" entre la religin verdadera y las falsas, el "sentimiento religioso", la "no discriminacin por razones religiosas", el derecho de cada uno a seguir "su fe". El pluralismo religioso es sostenido como "fundado en la naturaleza del hombre". Entonces, en vez de seguir las leyes de Dios, cada uno sigue "su propia verdad" subjetiva. Estamos, por lo tanto, ttricamente, delante de una religin agnstica, escptica, que no afirma una ciencia objetiva, una revelacin externa, un Dios exterior. Por eso Juan Pablo II relativiz la ciencia al "mundo nuestro" personal, utilizando para eso las mismas palabras de los ateos. Cada cual tendra su "mundo" propio, interior, subjetivo.

2. El deber de juzgar la nueva religin

Nicols I, papa, ense: "La fe es universal; es comn a todos; pertenece no solo a los clrigos sino tambin a los laicos y enteramente a todos los cristianos" (D.S. 639). Entonces, el juicio sobre la identidad de la fe con las "definiciones ya proferidas por el Magisterio eclesistico" (D.S. 3116) pertenece a todos, aun a los laicos, y puede tener por propio objeto aun a quien se dice papa y a un Concilio, pues ellos estn "ligados" a esas definiciones, y el papa, aunque tenga el poder supremo en la Iglesia, no es un "prncipe absoluto". Por esa

razn, en el III Concilio de Constantinopla, los Obispos, sbditos del papa, juzgaron a Honorio I y concluyeron que l "no ilustr la Sede Apostlica con la doctrina de la Tradicin Apostlica sino, por traicin profana, permiti [o se esforz para] que la fe inmaculada fuese manchada" (D.S. 563). En ese mismo sentido, tenemos hoy el juicio de un Obispo sobre el Vaticano II, la sentencia de Monseor Antonio de Castro Mayer: "La Iglesia que se adhiere formal y totalmente al Vaticano II con sus herejas no es, ni puede ser, la Iglesia de Cristo." Tal afirmacin es gravsima: niega la identidad entre la Iglesia enseada por el Concilio y la Iglesia fundada por Cristo, la nica verdadera, fuera de la cual no hay salvacin. Sin embargo, ese juicio de identidad puede ser fcilmente comprobado por un examen comparativo entre las doctrinas del Vaticano II y las doctrinas del Magisterio de Po XI sobre la "unidad de los cristianos". La encclica "Mortalium animos" revela la total identidad entre el ecumenismo del Vaticano actual y las doctrinas del "pancristianismo", predicadas por los protestantes en el siglo XIX y en los comienzos del siglo XX, y con la"theoria ramorum" pretendida por los anglicanos y condenada por el Santo Oficio en poca de Po IX (D.S. 2885). Segn estas sectas, "ya constituyen" partes de la verdadera Iglesia. De esas doctrinas, nacieron en la "iglesia conciliar" las biblias ecumnicas, los cultos ecumnicos, los templos ecumnicos, los ritos ecumnicos, el Derecho ecumnico: todo se basa sobre una fe en una Iglesia ecumnica, "dividida en partes", sobre una fe subjetiva regida por el "proprio libero consilio" (D.H. 8.1). Comparemos, pues, las doctrinas de la enclica "Mortalium animos" con las del Vaticano II, sacando de ah las conclusiones necesarias que Po XI extrae.

3. La destruccin de la fe por la unin con las religiones falsas

La igualdad de naturaleza entre los hombres es un hecho. Pero, de ese hecho algunos pretenden inferir el derecho, lo que debe ser, el deber natural para el bien comn de la sociedad. Y piensan para eso unir a los hombres de todas las religiones sobre la base de la igualdad de naturaleza. Cristianos y paganos, catlicos y herejes deberan, dicen, establecer "un fundamento comn de la vida espiritual" a travs de un acuerdo, de "concordia fraterna en la profesin de algunas doctrinas". Esa es una "falsa opinin", ensea Po XI, y eso porque supone que todas las religiones "son ms o menos buenas y laudables" (religiones quaslibet plus minus bonas ac laudabiles esse) y que "igualmente" (aeque) todas llevan hacia Dios y al "reconocimiento de su Imperio". Ahora bien, el deber humano no proviene de la "concordia" entre las voluntades de los hombres sino de las leyes mandadas por Dios a los hombres. Un pagano, un hereje, no se somete objetivamente a esas leyes. Un acuerdo libre entre iguales puede ser desecho libremente. As, el "fundamento comn de la vida espiritual" no es objeto de un pacto libre, sino algo impuesto al hombre por su Autor. Por esa razn, Po XI condena la unin de las religiones sobre la base de la igualdad, la libertad, la fraternidad natural. Era lo que pretendan los ateos y agnsticos de la Revolucin Francesa. Tal doctrina proviene del agnosticismo, de la negacin de Dios como Creador y legislador de los hombres. Es la doctrina del protestantismo que niega a Cristo como Legislador que debe ser obedecido (D.S. 1571). Cada cual pasa a ser el legislador nico de s mismo. Oigamos al Vaticano II, refiriendo como un hecho: "Es manifiesto que cada vez ms todos los pueblos se unen y que se estrechan por relaciones ms apretadas hombres de diferentes culturas y de religin diferente (diversae religionis).. ." (D.H. 15.4). Por eso, "a fin de que sean instauradas en el gnero humano relaciones pacficas y concorda"... (D.H. 15.5) pretende proclamar el derecho natural de la libertad de cada uno en materia religiosa. Se pretende la "concordia" en materia religiosa, entre los que niegan a Dios y sus leyes,

entre los que las pervierten y los que se someten a ellas y afirman a Dios. Quieren la amistad de aquellos entre los cuales Dios "puso enemistad" (Gnesis III, 15). Por eso, Po XI afirma: los esfuerzos para esa unin "de ningn modo pueden ser aprobados por los catlicos (probari nulo pacto catholicis possunt)". "Yerran y se engaan (errant ac falluntur) los que as juzgan; pervierten y repudian (depravant, repudient) la religin verdadera e inducen al naturalismo y al atesmo (ad Naturalismum et Atheismum gradatim deflectunt) ". "Quien concuerda con los que as piensan y obran, se aparta enteramente de la religin divinamente revelada (a revelata divinitus religione omnino recedat") He aqu el Magisterio Catlico.

4. Es "error gravsimo" la "unin de los cristianos" con los falsos cristianos.

Cuando en vez de la "unidad de las religiones" se propone slo la "unidad de los cristianos", algunos [catlicos] son engaados ms fcilmente bajo la falsa apariencia de procedimiento moralmente cierto (fucata quadam recti specie nonnulli facilius decipiuntur). Bajo la falsa apariencia de "caridad mutua" se predica la "abstencin de recriminaciones mutuas" (abstinere sese a mutuis recriminationibus), como si los errores de los herejes y cismticos tuviesen derecho a "recriminaciones" a la verdad, como ella a ellos. Se ve ah el agnosticismo subyacente que "no discrimina" entre verdad y error. El deber moral sera tratar de igual (aequum) modo a los falsos y a los verdaderos, a los buenos y a los malos. Ahora bien, esa "no discriminacin" es lo que predica el Vaticano II: "...jams, abierta u ocultamente, por razones religiosas (propter rationes religiosas) sea ofendida (laedatur) la igualdad jurdica de los ciudadanos (aequalitas juridica),.. y tampoco se haga discriminacin entre ellos (neve nter eos discriminatio fiat)" (D.H. 6.7). Entonces, las "razones religiosas" no integran ah el "bien comn" pactado libremente al arbitrio de los hombres y por eso "no se haga discriminacin entre ellos" por motivos de falsa religin, de religin no verdadera. Entonces, los falsos dioses, las falsas religiones son igualadas al Dios verdadero y a la verdadera religin. Por lo tanto, en el Concilio se predica abiertamente, el agnosticismo. Se predica con los "pancristianos" el "no recriminar" a las falsas religiones, no luchar contra las sectas herticas, dejar a cada una el "derecho" de"mostrar libremente la fuerza de su doctrina" (D.H. 4.8), de "no cumplir el deber de seguir la verdad" (2.9), de seguir "su fe" contra Dios y contra la verdad (4.5). Los sofismas de los "pancristianos" son los mismos, hoy en da repetidos por el Concilio. Decan: Cristo or por la"unidad de los cristianos"; quiso el "amor recproco" entre ellos; lo hizo el signo distintivo de ellos (si dilectionem habueritis ad invicem). Esa unidad sera til para "repeler la impiedad" de los ateos, de las otras religiones falsas. Esos argumentos atrayentes y seductores "parecen de acuerdo con los deseos de la Iglesia", pues ella, de hecho, desea "reconducir a su grey a los hijos desviados". Por tales apariencias, muchos catlicos son llevados al error. La unidad entre los verdaderos cristianos no es la unidad con los falsos; el amor a los que siguen a Cristo no es el amor a los que no siguen sus preceptos, sino que siguen sus propios deseos. No se "repele la impiedad" de las falsas religiones predicando una falsa religin cristiana.

Por eso, ense Po XI: "se oculta un gravsimo error" bajo tal argumentacin (error latet sane gravissimus) que destruye enteramente los fundamentos de la fe catlica (catholicae fidei fundamenta penitus disiiciuntur)". El Vaticano II, en su "Unitatis redintegratio", predica la misma "unidad", significando por "cristianos" a los verdaderos y a los falsos, a los herejes y a los cismticos. Despus de desenmascarado el "error gravsimo", lo predica con los mismos sofismas.

5. La nueva iglesia: una Federacin libre de credos opuestos

Casi todos los que se dicen cristianos concuerdan: Cristo fund "una sola Iglesia". Los herejes y el Vaticano II hablan de la "nica verdadera religin" (D.H. 1.7) y de la "nica Iglesia de Cristo" (D.H. 1.10). Pero, no se ponen de acuerdo sobre su naturaleza de acuerdo con la voluntad de Cristo (qualem eam esse oporteat), dice Po XI. La Iglesia Catlica profesa que ella es visible, externa, aparente a los sentidos, como un cuerpo nico, con unidad de doctrina y de rgimen. Los herejes y cismticos profesan que ella es una Federacin de "iglesias", o "comunidades eclesiales", con autonoma, libertad, sin unidad de doctrinas y de rgimen o con algunas doctrinas comunes, por acuerdo, y con otras doctrinas contendientes entre s (pugnantibus inter se). Po XI describe ah al Consejo Mundial de Iglesias. Esta concepcin de los herejes deriva del agnosticismo: el hombre sera incapaz de alcanzar la verdad objetiva; cada cual sera libre para interpretar la ley divina elaborada en el interior de "su conciencia", segn su "criterio propio libre". Se ve cmo el "proprio libero consilio" del Vaticano II (D.H. 8.1) se funda en la misma concepcin de los herejes y agnsticos sobre la "iglesia", pretendiendo una "unin" libre en doctrinas y rgimen y no la fe y el rgimen segn lo enseado y preceptuado por Cristo. Quieren una Iglesia fundada en un pacto democrtico.

6. La naturaleza externa de la Fe y del rgimen en la Iglesia de Cristo

La multitud de sectas "cristianas" con credos opuestos y sin cabeza impuesta por derecho divino deja a la sociedad que es la Iglesia sin unidad de fe y de rgimen, sin visibilidad externa a partir de la autoridad de Cristo. Ahora bien, Cristo compar "su Iglesia" a cosas exteriores visibles: Casa, Reino, Corral de ovejas. Rebao, y le design un Pastor para gobernarla de "viva voz". Quiso que ella fuese regida "unius capitis ductu", por la regencia de una sola Cabeza Fund, pues, una Iglesia "de naturaleza externa y objetiva ante los sentidos" (natura quidem externam objectamque sensibus). Y di a sus enviados el precepto de conducir a "todos los pueblos" a la salvacin eterna. No limit ese precepto ni en el espacio ni en el tiempo. Prometi su presencia en la Iglesia hasta el fin de los siglos y que las puertas del Infierno no prevaleceran sobre ella (nunquam fore praevalituras). Luego, ella no puede ser extinguida: existir en todos los tiempos y siempre con la misma identidad, pues Cristo no puede haber "errado" cuando afirm eso (errasse) ni tampoco puede acusar de no tener poderes suficientes para mantenerla segn esa intencin (non suffecisse proposito) As Po XI. Ahora bien, los protestantes afirman no esa Iglesia nica, visible, sino una iglesia subjetiva, interior, de acuerdo con la conciencia de cada uno. En vez de un Pastor que rige en nombre de Cristo esta establecen un Presidente de un Consejo que gobierna segn la voluntad de los hombres. E igualmente vemos al Vaticano II estableciendo, junto al poder supremo de la Iglesia, un colegiado, amn de colegiados Diocesanos y

parroquiales. Y deja libre el pluralismo de fe y de rgimen en la "religin" indefinida que predica. De ah, la "creatividad" ritual que establece y el pulular de herejas en los presbiterios.

7. La ficticia unidad entre la Verdad y los errores

Los ecumenistas, como los "pancristianos", repiten "ad infinitum" la voluntad de Cristo: "Ut omnes unum sint"; "fiet unum ovile et unus Pastor... Sin embargo, no quieren que se imponga, por autoridad de Cristo, la unidad de fe y de rgimen; no quieren la condenacin de sus errores ni tampoco la sumisin a una sola autoridad exterior. No consideran esa voluntad de Cristo como una nota o seal distintiva de la Iglesia verdadera, sino como un simple deseo de un fin libremente alcanzable a travs de doctrinas pactadas y regmenes escogidos libremente. Y de esta manera se incluyen a s mismos como "cristianos" verdaderos, partes de la unidad de la verdadera Iglesia y afirman que la unidad, de hecho "nunca existi ni tampoco hoy existe". Puede ser deseada y podra existir "por una inclinacin comn de voluntades libres". Pero que la unidad de la Iglesia debe ser hasta ese momento slo aparente, falsa, fingida (commentitium). La oracin de Cristo sera hasta hoy "sin efecto" (adhuc effectu suo careant). Entonces, el concepto de "Iglesia" es alargado, ampliado (latitudinarismo), de modo de incluir dentro de l todas las sectas, con sus credos y regmenes diferentes. La norma divina seran los hechos, las divisiones de juicios contendientes entre s y de voluntades opuestas. Las voluntades de los hombres moldearan la Iglesia de Cristo.

8.- Una Iglesia "dividida por naturaleza" no debe luchar contra los errores
De esa interpretacin de la voluntad de Cristo, seguida por el Vaticano II, infieren los protestantes ecumnicos que la Iglesia est "per se", "natura sua", "dividida en partes" (in partes esse divisam); ella estara constituida por "iglesias" o "comunidades eclesiales" mltiples (ex plurimis), desunidas entre s (disjunctae). A pesar de tener algunas doctrinas comunes, "discrepan en las dems (in reliquis discrepant)". Pero, a pesar de eso, tienen los mismos derechos (iisdem juribus). El Vaticano II repite esa "igualdad jurdica (aequalitis juridica)" (D.H. 6.7). De esa concepcin igualitaria y libre nace la "norma agendi", tanto de los protestantes como del Vaticano II: "Es necesario (oportere) dejar de lado las controversias, incluso las ms antiguas y la variedad de sentencias", como si en esa "variedad" no se incluyesen las falsedades al lado de la verdad. Es el agnosticismo! Po IX conden a los que juzgan que el "Protestantismo no es otra cosa sino una forma diversa de la misma verdadera (verae) religin cristiana.. (D.S. 2918). Entonces, la "variedad de sentencias" sobre las cuales no se quiere controversia es la misma que el Vaticano II predica cuando repite la norma de los herejes: "neve inter cos discriminatio fiat... propter rationes religiosas", no se hagan discriminaciones por razones religiosas (D.H. 6.7). Discriminar entre el error y la verdad sera contra la "caridad", contra la Iglesia de Cristo. El deber (oportere) es hoy en da dejar libre la "variedad de sentencias" sin "controversias" contra los errores, sin "discriminar" contra los errores. Las luchas contra los errores y no los propios errores seran las cosas que "impiden el nombre cristiano". He aqu el sofisma: El Cristianismo se torna cuestin de "nombre; la unidad es puramente nominal y no real.

Como si Cristo ya no hubiese promulgado leyes imperativas, el nuevo "deber" ecumenico es elaborar una "ley comn de creer", a travs de un pacto universal (universo quodam foedere). Se niega a Cristo Legislador: Cristo ya no puede imponer verdades dogmticas y leyes imperativas, ni exigirlas por coaccin exterior. El Vaticano II repite eso afirmando que los vnculos cristianos estn slo "en la conciencia", pero "sin coaccin" (D.H. 11.1):"en asunto religioso cualquier gnero de coaccin de parte de los hombres debe ser excluido" (D.H. 11.3). Dios slo llama y convida (D.H. 11.4), pero la fe debe ser no slo recibida sino tambin "profesada espontneamente" (sponte) (D.H. 14.8-10.4). Nada existe de dogmtico e imperativo en esa Iglesia "ecumnica": la autoridad de Dios con su poder supremo es apartada.

9. La nueva Iglesia niega la autoridad exterior en religin

Los pancristianos y los protestantes acusaron a la Iglesia: ella habra corrompido la religin primitiva, que sera la de la "espontaneidad", con doctrinas ajenas y repugnantes al Evangelio (perperam fecisse, quae priscam religionem corruperit, aliquibus doctrinis Evangelio non tam alienis quam repugnantibus). Ella habra adicionado asuntos de fe (additis ad credendum propositis). El Vaticano II tambin condena a la Iglesia Catlica por haber tenido, a travs de los tiempos: "un modo de obrar menos conforme y hasta contrario al espritu del Evangelio" (modus agendi minus coaformis, immo contrarius...) (D.H. 12.3). Entonces, seran los herejes con sus opiniones contradictorias y voluntades insumisas los que estaran en la certeza, de acuerdo con el espritu del Evangelio, y la Iglesia Catlica sera "contraria" a l. He aqu la naturaleza de la nueva iglesia conciliar! La principal "corrupcin" del Evangelio que esos herejes apuntan en la Iglesia es la autoridad exterior "en materia religiosa", "el Primado de jurisdiccin atribuido a Pedro y a sus Sucesores en la Sede Romana". En vez de l, algunos colocan un "primado de honor"; otros, una jurisdiccin originaria "a consensu fldelium", esto es, de acuerdo con las voluntades humanas y llegan hasta pretender que el Sucesor de Pedro presida sus Congresos, que Po XI llama "tornasolados" (versicolores), sin definicin. As, en cuanto predican esa "unin de los cristianos", en realidad lo que pretenden es la desunin de los cristianos, ya en la fe, ya en el rgimen: niegan la sumisin al Vicario de Cristo, cosa que Bonifacio VIII defini como "de necessitate salutis". Quieren tratar a la Iglesia Romana "de igual a igual, con igualdad de derecho" (aequo tamen jure, idest pares cum pari). Y por un pacto con la Iglesia que se hiciese no quieren apartarse de sus errores, que son la causa por la cual estn fuera de la nica Iglesia de Cristo (extra unicum ovile Christi).

10. Po XI: "No es la Iglesia de Cristo": "Es una falsa religin cristiana"
Es fulminante y taxativo el juicio de Po XI sobre el "Pancristianismo", hoy en da revivido por el "Ecumenismo" conciliar: "De ningn modo la Santa Sede puede participar de esas asambleas (ullo pacto participare posse)". "De ningn modo es lcito a los catlicos contribuir a estas Iniciativas (nec ullo pacto catholicus licere tailbus inceptis vel suffragari vel operam dari suam)". "Si lo hicieren darn autoridad a una falsa religin cristiana (falsae cuidam christianae religioni auctoritatem adjungerent)."

 "Ella es ntegramente ajena a la nica Iglesia de Cristo (ab una Christi Ecclesia admodum aliena)". "Sera bastante inicuo tolerar que la verdad fuese disminuida por acuerdos (iniquum foret veritatem (...) in pactiones deduci)". He all la total y formal condenacin del Ecumenismo, de la nueva-iglesia del Vaticano II como "falsa religin cristiana", por no ser la "nica Iglesia de Cristo", negando la licitud de participar en ella. El Papa presenta las razones de esa condenacin: a) La presencia de Dios en la Iglesia. Sera blasfemia afirmar que la presencia del Espritu de Dios en la Iglesia perdi la eficacia y la utilidad, de tal modo que la doctrina de Cristo se tom oscura e incierta, por lo que sera necesario tolerar en la Iglesia opiniones contradictorias: "el propio Dios est presente en la Iglesia como regente y guardin". Luego, la doctrina de Cristo jams falt o fue perturbada en la Iglesia. Por lo tanto, la nueva-iglesia del Vaticano II no es la Iglesia de Cristo. b) Obediencia a los preceptos de Cristo. Cristo orden a sus ministros que predicasen su doctrina y a los fieles que creyesen en ella y obedeciesen a sus leyes. Ahora bien, sin "proposicin ntegra e inmune de errores" de esas doctrinas y leyes, tales preceptos no podran ser cumplidos. Luego, la Iglesia no es una Federacin de comunidades con doctrinas opuestas entre s. c) Finalidad del Evangelio. Es para regir toda la vida humana de todos los pueblos. Luego, no es tan difcil conocerlo al punto de que slo algunos, despus de largos estudios y discusiones, ya en la vejez, pueden llegar a la verdad sobre l.

11. El sofisma de la nueva-iglesia: La falsa caridad en detrimento de la Verdad y de la Fe

Habla Po XI sobre las "apariencias" de obediencia al consejo cristiano de la Caridad por parte de los ecumenistas (videantur). Bajo un sofisma engaador afirma el Vaticano II: la divisin entre los "cristianos": "contradice abiertamente la voluntad de Cristo" (U.R. 1.1). Como si la voluntad de Cristo fuese la unin con los herejes que no siguen la voluntad de Cristo y no la sumisin de los herejes a esa voluntad. Cambiar la "voluntad de Cristo" conforme a las voluntades de los herejes. La enorme malicia presente en esas palabras es evidente. Po XI muestra cmo en esa doctrina la Caridad es desviada en detrimento de la fe (in fidei detrimentum). El Vaticano II, junto con los herejes, afirma que la separacin entre catlicos y herejes es lo que trae detrimento para la fe (causae praedicandi evangelium (...) affert detrimentum). La malicia est, por lo tanto, presente. Lo que trae detrimento a la fe es la unin indiscriminada con los herejes, segn Po XI; pero, segn el Vaticano II, es la separacin de ellos por parte de la Iglesia, retirndolos de la unidad de fe y rgimen. Son doctrinas opuestas. San Juan, Apstol de la Caridad, dice Po XI, vet relaciones con los que profesan una doctrina cristiana "no ntegra e incorrupta" y prohibi "recibir en la casa y saludar" (recipere eum in domum) (2 Jo 10) a tales personas. "La Caridad se apoya sobre la fe ntegra y sincera como en su fundamento." La unin de los cristianos por lo tanto debe tener por vnculo principal la unidad de fe (quasi praecipuo vinculo).

Entonces, el Ecumenismo apela al Evangelio y a la voluntad de Cristo para predicar una "falsa religin cristiana"contra la "Iglesia de Cristo".

12. El agnosticismo: Cada uno con su Verdad libre en religin

El Ecumenismo, pues, se contradice a s mismo: quiere una falsa "unin" manteniendo cada uno las divergencias, la falta de unin en doctrina y rgimen (suam quisque cogitandi sentiendique rationem retineant). Cada uno con su "verdad" propia, con su "fe" como pretende el Vaticano II (D.H. 4.5): Cada uno con sus "normas propias" "ordena la propia vida segn sus principios religiosos (sua principia religiosa)" (D.H. 4.3.). Entonces, el Vaticano II predica el mantenimiento de las "sentencias contrarias" de los pancristianos dentro de la misma"Iglesia de Cristo", quiere una "unidad imperfecta" de doctrina de fe. De ese pluralismo libre, ensea Po XI, se genera el Indiferentismo Religioso: la diferencia de credos es indiferente, la "discriminacin" entre verdad y error es vetada, es indiferente. Y se genera el Modernismo que afirma que la "verdad" es relativa a las personas, a los lugares y a las pocas. De ah, la doctrina de Cristo no estara limitada por una Revelacin terminada, inmutable, sino el credo cristiano sera variable con las personas y los tiempos. No es lcito discriminar las verdades de la fe, entre fundamentales, que deben ser acogidas por todos, y no fundamentales, a las cuales cada uno es libre de adherir o no. Las doctrinas "non fundamentalia" tambin fueron impuestas al hombre por la misma autoridad de Dios: no son libres ("libera").' Sin embargo, el Vaticano II centraliza en esa libertad su doctrina de la "libertad religiosa", segn el "proprio libero consilio" de cada uno (D.H. 8.1) y ni siquiera restringe esa libertad por ningn lmite; aparta toda y cualquier imposicin dogmtica como "coaccin exterior". El Concilio profesa (profitetur): "la verdad no se impone de otro modo, a no ser por la fuerza de la propia verdad (nisi vi ipsius veritatis)" (D.H. 1.3). El Ecumenismo, por lo tanto, deriva de la libertad del hombre colocada por encima del imperio de Dios: es la expresin del "non serviam" luciferino, de la elevacin del hombre por encima de Dios.

13. Po XI: No es lcito ese modo de promover la unin de los cristianos

En total oposicin a los cultos ecumnicos del Vaticano II, Po XI afirma que es "clara la razn por la cual la Santa Sede nunca permiti a los suyos (nunquam) estar presentes en reuniones de acatlicos (acatholicorum interesse conventibus)". Hoy, sin embargo, vemos a papas y obispos de la "nueva iglesia" participando de tales reuniones y cultos en sinagogas, templos luteranos y anglicanos y hasta en templos paganos o recibindolos en templos catlicos. Y existe un precepto de la Santa Sede que ordena "honras litrgicas" a los representantes de los cismticos (Directorio Ecumnico "Ad Totam Ecclesiam"). Po XI, sin embargo, condena ese proceder. "No es lcito proceder a la unin de los cristianos de otro modo sino por el retorno de los disidentes a la nica Iglesia de Cristo" (haud aliter foveri licet quam ( ... ) reditu). Entonces, el Vaticano II no es de la Iglesia de Cristo, es un Concilio de herejes; no quiere la conversin de los herejes sino la unin con sus sectas y sinagogas, que estn contra Cristo.

14. Jams la Iglesia puede corromper la Fe

Al contrario de lo que predica el Vaticano II, afirmando que la Iglesia en el pasado tuvo "un modo de obrar menos conforme y hasta contrario al espritu del Evangelio" (contrario) (D.H. 12.3), Po XI ensea que la

Iglesia "jams se contamin en el decurso de los siglos y tampoco en poca alguna podr ser contaminada(contaminata est unquam, nec contaminan aliquando potest). La Esposa de Cristo "no puede ser adulterada" (adulteran non potest). Es incorrupta. "Sera inepto y necio afirmar que ella puede constar de miembros desunidos y separados (ex membris disjunctis dissipatisque)". De ah se sigue que un papa en hereja no es miembro de la Iglesia y que, al no serlo, ya no tiene ms los poderes inherentes a la jurisdiccin del cargo. Es lo que dice la Iglesia en su Canon 188 4. San Roberto Belarmino tiene la confirmacin de Po XI cuando ensea esa doctrina tradicional. Hoy, vemos a miembros de la nueva-Iglesia que impugnan a la propia Iglesia como "pecadora", como si los pecados de los hombres fuesen pecados y desvos de la Iglesia en la doctrina o en las normas tradicionales por las cuales rige a los cristianos. El Ecumenismo supone la corrupcin doctrinaria de la Iglesia, la falta de la presencia de Dios en ella.

15. No hay salvacin en la iglesia del Ecumenismo Concluye Po XI:

"Nadie est en esta nica Iglesia de Cristo y nadie en ella permanece, a no ser que, obedeciendo, reconozca y acate el poder de Pedro y de sus Sucesores legtimos." Esa confirmacin est dirigida contra los herejes y cismticos que piensan estar dentro y no fuera de la Iglesia. Ni aun un papa, siendo hertico, permanece dentro de la Iglesia puesto que, siguiendo el "juicio propio" del"haereticus homo" (Tito, 3, 10), se rebel contra las verdades y normas a las cuales la Iglesia est perpetuamente ligada. El Ecumenismo no se somete al poder de Pedro y por lo tanto no pertenece a la Iglesia de Cristo. La sumisin al Sucesor de Pedro es "de necessitate salutis"; lo defini Bonifacio VIII. Es dogma de fe. Pero la Iglesia "no est hecha pedazos", no queda "dividida en partes" por la salida de los herejes y cismticos. Ella "no est destruida por el apartamiento de los hijos extraviados". Si alguien no entrara en la Iglesia o si de ella saliera, entonces "a spe vitae et salutis alienus est", est fuera de la esperanza de vida y de salvacin. Por lo tanto, en la Iglesia ecumnica, que "no es la Iglesia de Cristo", no hay esperanza de salvacin. Termina Po XI su doctrina con una paternal advertencia: "Es necesario que nadie se alabe por la pertinacia en las disputas, pues se trata de la vida y salvacin eterna. Sin cautela y diligencia sta estar perdida." De qu vale una Iglesia donde no hay salvacin? Las opiniones no son libres cuando la autoridad de Dios impone una doctrina o un rgimen que se debe seguir. He aqu los preceptos divinos: "No os juntis bajo un yugo desigual con los que no creen. Pues, qu tienen de comn la justicia y la iniquidad? O, en qu coinciden la luz y las tinieblas? Qu concordia entre Cristo y Belial? O, qu comunin puede tener el que cree con el que no cree? Y qu transaccin entre el templo de Dios y los dolos? Pues, templo del Dios vivo somos nosotros, segn aquello que dijo Dios: Habitar en ellos y andar en medio de ellos; y Yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo. Por lo cual salid de en medio de ellos, y apartaos(exite de medio eorum et separamini), dice el Seor, y no toquis lo inmundo; y Yo os acoger; y ser Padre para vosotros, y vosotros seris para M hijos e hijas, dice el Seor Todopoderoso" (2 Cor. 6, 14-18).

AMDGVM Laus Deo Virginique Mariae!