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4 # $%%4 & Penser le corps

Penser le corps

Le biopouvoir chez Foucault et Agamben.

Katia Genel 'sum # Plan # (e)te # Notes # Citation # Auteur

Rsums
Fran*ais+nglish

Foucault repre une transformation du pouvoir lorsque la vie entre dans ses proccupations partir du XVIIIe sicle. Il appelle bio-pouvoir les tec niques spcifiques du pouvoir s!e"er#ant sur les corps individuels et les populations$ tro%nes au" mcanismes &uridico-politiques du pouvoir souverain. '%amben$ dans Homo sacer$ reprend l! (pot se foucaldienne et la fait fonctionner prcisment sur le terrain dlaiss par Foucault$ celui de la souverainet. )a souverainet ne porte pas ses (eu" sur des su&ets de droits$ mais de manire cac e sur une vie nue $ e"-cepte par le pouvoir qui l!e"pose sa violence et sa dcision souveraine. *n peut alors interro%er le dplacement de l! (pot se foucaldienne opr par '%amben et les rapports problmatiques entre pouvoir souverain et bio-pouvoir$ afin d!valuer la pertinence et la fcondit de la notion de bio-pouvoir. ,aut "e page

Plan
1. POUVOIR SOUVERAIN ET BIO-POUVOIR. -.-. !u pouvoir souverain au bio/pouvoir. -.$. Le pouvoir souverain comme bio/pouvoir. 2. BIO-POUVOIR ET MODERNIT POLITIQUE. $.-. ,istoire et crise "u pouvoir souverain. $.$. L0aporie "e la "mocratie. $.1. L0anal2se "u totalitarisme. $.4. Le camp comme matrice "e l0espace politi3ue. 3. BIO-POUVOIR ET BIO-POLITIQUE. 1.-. La vie comme rsistance au pouvoir. 1.$. La vie comme 4on"ement "e la politi3ue 5 ON LUSION.

Texte intgral
P!F

,aut "e page ignaler ce "ocument

1 L0h2poth6se "u bio/pouvoir est 4ormule par Foucault 7 un tournant "e ses recherches8 notamment "an (...)

L0 (...)

2 9iorgio Agamben8Homo sacer8 Le pouvoir souverain et la vie nue8 tra"uction par :aril6ne 'aiola8

-L0h2poth6se "0un bio/pouvoir8 c0est/7/"ire "0un certain rapport entre le pouvoir et la vie8 a t initialement 4ormule par Foucault "ans La volont de savoir et "ans les cours contemporains "onns au Coll6ge "e France (Il faut dfendre la socit1). Foucault propose ainsi une nouvelle approche "u pouvoir en i"enti4iant un mo"e spci4i3ue "0e)ercice "u pouvoir lors3ue la vie entre "ans ses proccupations. ;l tu"ie les technologies "e pouvoir 3ui8 7 partir "u <=;;;e si6cle8 investissent spci4i3uement la vie8 c0est/7/"ire les corps in"ivi"uels8 ob>ets "0une ? anatomo/politi3ue @. ;l s0inscrit en cela "ans la continuit "e ses anal2ses sur les "isciplines. ;l souligne 3u07 partir "e la secon"e moiti "u <=;;; e si6cle8 la vie "e l0esp6ce humaine "evient l0en>eu "es stratgies politi3ues8 mar3uant le ? seuil "e mo"ernit biologi3ue "0une socit @. An voit apparaBtre "es techni3ues "e pouvoir8 "es mcanismes rgulateurs ou assurantiels8 3ui enca"rent la vie "es corps/esp6ces et contrClent les processus biologi3ues a44ectant les populations. C0est ce 3ue Foucault nomme la ? bio/ politi3ue @ "ans le "ernier chapitre "e la Volont de savoir. !e son cCt8 Agamben8 con4ormment au sous/titre "e son ouvrage Homo sacer. Le pouvoir souverain et la vie nue28 repren"8 "ans un tout autre sens8 la pense "0un rapport entre vie et pouvoir. ;l anal2se la structure originaire "u pouvoir souverain comme une relation spci4i3ue 7 la vie8 3u0il appelle ? relation "0e)ception @. La souverainet ne porte pas selon lui sur "es su>ets "e "roits8 mais "e mani6re cache sur une ? vie nue @ 3u0elle prl6ve 7 partir "es 4ormes "e vie au)3uelles elle se rattache normalement. La vie se trouve e)pose 7 la violence et 7 la puissance "e mort "u pouvoir souverain. +lle 4ait l0ob>et "0une "cision souveraine 3ui la 3uali4ie et en "termine la valeur. La vie8 prise "ans cette logi3ue "0? e)ception @8 alimente le 4onctionnement "u pouvoir souverain8 3ui s0institue et se maintient en pro"uisant le ? corps biopoliti3ue @ sur le3uel il s0e)erce.

3 VS8 p.-DD.

! HS8 p.$%$.

$La reprise "e l0h2poth6se "u bio/pouvoir propose par Agamben "place le sens "e la notion et l0en>eu "e la 3uestion telle 3u0elle tait 4ormule par Foucault. Foucault inscrit le bio/pouvoir "ans le ca"re particulier "e sa r4le)ion sur le pouvoir & il montre 3ue le pouvoir se mo"i4ie lors3u0il pren" la vie comme ob>et. Cette trans4ormation "e la mani6re "ont le pouvoir s0e)erce et se "onne 7 voir re3uiert une trans4ormation "e la mani6re "ont il nous 4aut le penser. Pour Foucault8 l0h2poth6se "0un bio/pouvoir impli3ue certes une re"4inition "u pouvoir8 mais surtout "u mo"e "e saisie "u pouvoir8 pour l0apprhen"er l7 oE il ne se "onne pas. +lle a "onc un caract6re polmi3ue8 puis3u0il s0agit "ans le bio/pouvoir "e mcanismes spci4i3uement mo"ernes "e pouvoir8 3ui chappent 7 la thorie tra"itionnelle "u pouvoir souverain. i le bio/pouvoir se noue 7 "iverses reprises et sous "iverses mo"alits avec le ? vieu) pouvoir souverain @8 et s0il se rapporte au) larges processus "e la souverainet et "u "roit8 il reste cepen"ant htrog6ne au) mcanismes >uri"i3ues 3ui caractrisent la souverainet. ;l 4onctionne selon "es technologies "e pouvoir et "oit Ftre anal2s "ans le >eu concret "e ses proc"s les plus locau). !ans sa reprise8 Agamben 4ait sortir le bio/pouvoir "e ce champ premier "e problmatisation. +n e44et8 il rinvestit la 3uestion "laisse par Foucault8 celle "e la souverainet. !e surcroBt8 il n0enten" pas penser "es techni3ues "e pouvoir spci4i3ues et histori3uement "termines8 mais la structure mFme "e la souverainet "epuis son origine8 en la "chi44rant comme un rapport 7 la vie. Ainsi8 Agamben "place l0h2poth6se "u bio/pouvoir et proc6"e 7 son e)tension 7 la nature mFme "u pouvoir souverain. +st/il alors lgitime ou pertinent "e 4aire "u bio/pouvoir la structure originaire "e la souverainet8 puis3u0il 4ait 4onctionner le concept "e bio/pouvoir 7 l0intrieur mFme "u concept "e souverainet 5 (elle sera notre premi6re 3uestion.

Cepen"ant8 Agamben ne se borne pas 7 mettre en lumi6re la relation 7 la vie nue 3ui constitue la structure "u pouvoir souverain. ;l utilise la notion "e bio/pouvoir ainsi re"4inie pour clairer l0histoire "e la souverainet "epuis son origine >us3u07 la mo"ernit politi3ue8 3ui est mar3ue par son entre en crise. La politi3ue actuelle et les nigmes "u si6cle8 comme le nazisme8 3ui restent ? "ramati3uement actuelles @8 "oivent Ftre luci"es sur le terrain mFme G la biopoliti3ue G oE elles se sont 4ormes. Le bio/pouvoir est "onc sollicit par Agamben pour penser le tout "e l0espace politi3ue8 4onctionnant alors selon la matrice 3u0est le camp8 paro)2sti3uement bio/pouvoir puis3ue "cision ra"icale sur la vie nue. An peut alors s0interroger sur la pertinence et la 4con"it "e cet usage ten"u "e la notion pour penser la mo"ernit politi3ue. +n4in8 le contenu nouveau "onn 7 la notion "e bio/pouvoir par ce "placement et cette e)tension appelle une trans4ormation "e ce 3ue l0on enten" par politi3ue. i l0on peut a"mettre avec Foucault 3ue la vie est un en>eu privilgi "u pouvoir8 3ue ? l0homme mo"erne est un animal "ans la politi3ue "u3uel sa vie "0Ftre vivant est en 3uestion 3 @8 peut/on avec Agamben complter la 4ormule par son inversion selon la3uelle ? nous sommes "es cito2ens "ans le corps naturel "es3uels est en >eu leur Ftre politi3ue mFme ! @ 5 Le contenu "onn 7 la notion "e bio/pouvoir comman"e la mani6re "ont on peut penser la rsistance au pouvoir et la possibilit "0une autre politi3ue. ;l s0agirait alors "e penser la vie comme le 4on"ement possible "0une rsistance au pouvoir et comme le point "0ancrage "0une politi3ue. L0anal2se polmi3ue "es mcanismes "e pouvoir est alors "ouble "0un enracinement vitaliste "e la politi3ue8 3u0il convient "0interroger. 1An a "onc a44aire 7 "eu) apprhensions "i44rentes "u rapport entre le pouvoir et la vie8 7 "eu) contenus "onns 7 la notion "e bio/pouvoir. La "i44icult provient "e l0in"termination "es notions "e vie et "e pouvoir. i la vie "e l0Ftre vivant8 in"ivi"uel et collecti48 est l0en>eu "es anal2ses "e Foucault8 le concept "e vie nue "0Agamben est 7 la 4ois plus prcis8 puis3u0il impli3ue une vie prise "ans un rapport 7 la puissance et 7 la "cision souveraine H et plus mtaph2si3ue8 puis3ue la vie nue serait le 4on"ement oubli "e l0histoire "e la politi3ue. An tu"iera le bio/pouvoir sous l0angle "e l0luci"ation 3u0apporte sa reprise par Agamben8 en interrogeant sa plasticit pour clairer l0histoire et les trans4ormations "u pouvoir >us3u07 au>our"0hui8 ainsi 3ue la rsistance possible au pouvoir. Le "placement propos par Agamben est alors concevable comme la mise 7 l0preuve "e la notion "e bio/pouvoir.

1. POUVOIR SOUVERAIN ET BIO-POUVOIR.

4Les anal2ses proposes par Agamben "ans Homo sacer constituent une reprise "e l0h2poth6se 4oucal"ienne "u bio/pouvoir8 reprise 3ui est "0abor" un "placement "e la 3uestion sur le terrain "e la souverainet. A4in "e mesurer ce "placement8 il convient "e rappeler les en>eu) "u bio/pouvoir chez Foucault. La 4ormulation "e l0h2poth6se selon la3uelle s0ouvre l06re "0un bio/pouvoir est soli"aire "0une re"4inition "u pouvoir8 3ui n0est 4inalement pas mene 7 son terme "ans cette voie8 mais con"uit Foucault 7 poser la 3uestion "u su>et. L0anal2se 3ui con"uit 7 une telle re"4inition "u pouvoir est mene selon "eu) plans soli"aires8 celui "u mo"e "0e)ercice "u pouvoir et celui "e son mo"e "e saisie8 puis3ue ce 3ui nous empFche "0apprhen"er le pouvoir "ans le >eu comple)e "e ses proc"s est prcisment 3u0il se prsente "ans le co"e "u "roit et "e la souverainet & saisir la trans4ormation "u mo"e "0e)ercice "u pouvoir8 c0est le lire selon une nouvelle approche. +n ce sens8 l0h2poth6se "u bio/pouvoir impli3ue une criti3ue "es mo"es tra"itionnels "0approche "u pouvoir comme pouvoir souverain.

1.1. D" #$"%$i& '$"%e&ain a" (i$-#$"%$i&.

IL06re "u bio/pouvoir8 oE la vie est prise en compte par le pouvoir8 succ6"e au pouvoir "e souverainet8 compose avec lui et le trans4orme. Foucault met au >our une lente et ? tr6s pro4on"e trans4ormation "es mcanismes "u pouvoir ). @ Le "roit "e vie et "e mort "u souverain est relativis. Ce "roit "e mort as2mtri3ue8 s0e)er*ant comme "roit "e glaive8 n0est plus la 4orme ma>eure "u pouvoir mais une pi6ce parmi "0autres. ;l s0or"onne 7 un pouvoir "e gestion "e la vie8 7 enten"re non plus comme seule 4orce "e travail8 assise in"ispensable "u capitalisme8 mais comme lment "0une bio/histoire "ans la3uelle on ac3uiert la possibilit scienti4i3ue "e trans4ormer la vie H en "4initive8 il s0agit "e la vie pour elle/mFme8 comme bien/Ftre ou sant. Foucault lie cette h2poth6se 7 ses travau) prc"ents sur la microph2si3ue "u pouvoir & "ans Surveiller et punir8 il montrait 3ue le pouvoir "isciplinaire ten" 7 ma>orer la 4orce utile "es corps in"ivi"uels. ;l met au >our8 "ans

un "calage chronologi3ue8 une technologie non "isciplinaire "u pouvoir8 3ui n0e)clut pas la technologie "isciplinaire8 mais se superpose 7 elle8 ? l0emboBte et l0int6gre @8 ? va l0utiliser en s0implantant en elle*. @ Ces "eu) technologies 4onctionnent 7 "eu) niveau) "istincts & la "iscipline est in"ivi"ualisante8 la biopoliti3ue est massi4iante. La biopoliti3ue s0a"resse 7 l0homme vivant & non plus au corps8 mais ? 7 la multiplicit "es hommes comme masse globale a44ecte "e processus "0ensemble 3ui sont propres 7 la vie + @. Les "i44rents processus sur les3uels elle intervient sont la naissance8 la mort et les mala"ies consi"res comme "es 4acteurs "e soustraction "es 4orces8 mais galement la vieillesse8 les acci"ents8 tout ce 3ui re3uiert "es mcanismes "0assistance et "0assurance8 ou encore le rapport entre l0esp6ce et le milieu8 par e)emple le probl6me "e la ville. +n somme8 l0ob>et "e la biopoliti3ue est la population8 con*ue comme probl6me scienti4i3ue et politi3ue H la biopoliti3ue porte "onc sur "es phnom6nes collecti4s a2ant "es e44ets politi3ues "ans la "ure et s0e44orce "e rguler ces phnom6nes. ;l s0agit "0? installer "es mcanismes "e scurit autour "e cet alatoire inhrent 7 une population "0Ftres vivants ,. @

) VS8 p.-JK.

* IFDS8 p.$-L.

+ IFDS8 p.$-L.

, IFDS8 p.$-K.

LComment penser le lien8 "ans cette trans4ormation8 entre le pouvoir souverain et le bio/ pouvoir 5 ;l s0agit "0un changement "ans le rgime "e pouvoir &

- IFDS8 p.$-4.

? Mne "es plus massives trans4ormations "u "roit politi3ue au <;<e si6cle a consist8 >e ne "is pas e)actement 7 substituer mais 7 complter8 ce vieu) "roit "e souverainet G 4aire mourir ou laisser vivre G par un autre "roit nouveau8 3ui ne va pas e44acer le premier8 mais 3ui va le pntrer8 le traverser8 le mo"i4ier8 et 3ui va Ftre un "roit8 ou plutCt un pouvoir e)actement inverse & pouvoir "e N 4aire O vivre et "e N laisser O mourir-. @

JLe pouvoir est "e moins en moins pouvoir "e 4aire mourir8 "e plus en plus "roit "0intervenir pour 4aire vivre. Cepen"ant8 les "eu) "imensions ne se prsentent pas comme une simple succession8 mais comme "es croisements "e processus. Le pouvoir8 pour pren"re en charge la vie8 a besoin "e nouveau) proc"s8 "e nouvelles technologies 3ui agissent en/"e*7 "u pouvoir "e la souverainet. Foucault insiste "onc sur le caract6re inoprant "u pouvoir "ont le schma organisateur est la souverainet pour rgir le corps conomi3ue et politi3ue "0une socit s0accroissant "mographi3uement et s0in"ustrialisant. ;l 4ait apparaBtre la ncessit "0une "ouble accommo"ation "u pouvoir 7 "es processus 3ui lui chappaient &

1. IFDS8 p.$$$.

? A la vieille mcani3ue "u pouvoir "e souverainet8 beaucoup trop "e choses chappaient8 7 la 4ois par en bas et par en haut8 au niveau "u "tail et au niveau "e la masse. C0est pour rattraper le "tail 3u0une premi6re accommo"ation a eu lieu & accommo"ation "es mcanismes "e pouvoir sur le corps in"ivi"uel8 avec surveillance et "ressage / cela a t la "iscipline. PQ +t puis vous avez ensuite8 7 la 4in "u <=;;;e8 une secon"e accommo"ation8 sur les phnom6nes globau)8 sur les phnom6nes "e population8 avec les processus biologi3ues ou bio/sociologi3ues "es masses humaines. Accommo"ation beaucoup plus "i44icile car8 bien enten"u8 elle impli3uait "es organes comple)es "e coor"ination et "e centralisation1.. @

DLes mcanismes "isciplinaires et normalisateurs constituent "es mo"es "0e)ercice "0une nouvelle 4orme 3ue le pouvoir souverain ne pouvait e)ercer pleinement. ;ls peuvent s0articuler8 notamment autour "e la norme8 lment 3ui circule entre les "eu)8 comme le montre "e mani6re e)emplaire la se)ualit. Les mcanismes normalisateurs ne sont cepen"ant pas "es ? 4ormes largies @ "e "iscipline. ;l s0agit plutCt8 comme l0crit Foucault8

"e couvrir une plus large sur4ace "u corps 7 la population8 par le "ouble >eu "es mcanismes "isciplinaires et normalisateurs.

11 VS8 p.-K/$-.

K+n ce sens8 Foucault aban"onne la thorie "e la souverainet et "u "roit8 pour tu"ier "es technologies "e pouvoir 3ui ne se prsentent plus e)clusivement "ans le co"e "u "roit et "e la souverainet8 ces co"es mas3uant au contraire les nouveau) mo"es "0e)ercice "u pouvoir. Mne nouvelle apprhension "u pouvoir8 une ? anal2ti3ue "u pouvoir @ est alors re3uise. Cette e)igence est 4ormule en particulier "ans la Volont de savoir8 "ont l0ob>et central n0est pas le bio/pouvoir mais l0h2poth6se rpressive G soit l0i"e 3ue le se)e aurait t rprim8 ni et tu G 3ue Foucault enten" rcuser ou plutCt replacer "ans une ? conomie gnrale "es "iscours sur le se)e @ pour mettre en lumi6re une ? mise en "iscours @ "u se)e8 soit un mcanisme "0incitation croissante et non "es processus "e restriction 11. C0est le secon" "oute mis par Foucault sur cette h2poth6se 3ui nous intresse ici8 "oute 3ui pren" la 4orme "0une 3uestion historico/thori3ue & ? Le mcanisme "u pouvoir est/il bien "e l0or"re "e la rpression 5 @ ;l s0agit "onc pour Foucault "e sortir "0une interrogation >uri"ico/"iscursive sur le pouvoir8 3ui le pense "ans la 4orme ngative "e la rpression ou "e l0inter"it H le pouvoir est bien plutCt un mcanisme positi48 visant 7 la multiplicit8 7 l0intensi4ication et 7 la ma>oration "e la vie.

12 VS, p.--D/--K.

? An "emeure attach 7 une certaine image "u pouvoir/loi8 "u pouvoir/souverainet 3ue les thoriciens "u "roit et "e l0institution monarchi3ue ont "essine. +t c0est "e cette image 3u0il 4aut s0a44ranchir8 c0est/7/"ire "u privil6ge thori3ue "e la loi et "e la souverainet8 si on veut 4aire une anal2se "u pouvoir "ans le >eu concret et histori3ue "e ses proc"s. ;l 4aut bRtir une anal2ti3ue "u pouvoir 3ui ne pren"ra plus le "roit pour mo"6le et pour co"e 12. @

13 VS8 p.--L.

-%;l 4aut se "pren"re "u co"e >uri"ico/politi3ue8 co"e "ans le3uel le pouvoir ? se prsente et prescrit lui/mFme 3u0on le pense13 @8 pour mettre au >our "es techni3ues "e pouvoir &

1! VS8 p.--D8 nous soulignons.

? +t s0il est vrai 3ue le >uri"i3ue a pu servir 7 reprsenter "e 4a*on sans "oute non e)haustive8 un pouvoir essentiellement centr sur le prl6vement et la mort8 il est absolument htrogne au) nouveau) proc"s "e pouvoir 3ui 4onctionnent non pas au "roit mais 7 la techni3ue8 non pas 7 la loi mais 7 la normalisation8 non pas au chRtiment mais au contrCle8 et 3ui s0e)ercent 7 "es niveau) et "ans "es 4ormes 3ui "bor"ent l0+tat et ses appareils. Nous sommes entrs "epuis "es si6cles maintenant "ans un t2pe "e socit oE le >uri"i3ue peut "e moins en moins co"er le pouvoir ou lui servir "e s2st6me "e reprsentation1!. @

--Pour saisir la multiplicit "es rapports "e 4orce et "es >eu) "e pouvoir8 particuli6rement ceu) 3ui mettent en >eu la vie8 il 4aut se r4rer 7 un mo"6le stratgi3ue "u pouvoir plutCt 3u0au mo"6le "u "roit. C0est la 3uestion ? comment s0e)erce/t/il 5 @ 3ue l0on "oit poser au pouvoir.

ma (...)

1) La souverainet "signe le mo"6le "u pouvoir conceptualis par les thoriciens "u "roit naturel8

1* IFDS8 p.1K. Lors3ue Foucault interroge le mo"6le "e la guerre comme mo"6le possible "es relations " (...)

-$La lente re"4inition "u pouvoir par Foucault8 "ans ses cours comme "ans ses crits publis8 4ait apparaBtre un rapport problmati3ue entre le bio/pouvoir et le pouvoir souverain. L0h2poth6se "u bio/pouvoir est non seulement "escriptive8 mais aussi polmi3ue 7 l0gar" "es thories "e la souverainet. Pour caractriser ce rapport polmi3ue8 il est intressant

"0tu"ier la lecture propose par Foucault "e la thorie "e ,obbes8 "ans la mesure oE la souverainet est un mo"6le8 ou plutCt un contre/mo"6le recouvrant "es signi4ications "iverses "ans les crits "e Foucault8 3ue la 4igure "e ,obbes peut nanmoins reprsenter 1). An peut tout "0abor" souligner la "marcation opre par Foucault entre le bio/pouvoir G 3ui met en >eu la vie G et le "roit "e vie et "e mort "u souverain "ans l0anal2se "e ,obbes8 puis3ue cette "marcation ne 4onctionnera pas chez Agamben. Le "roit "e vie et "e mort8 prsent 7 l0tat "e nature puis3ue chacun peut8 selon le "roit naturel8 conserver sa vie au pri) "e celle "es autres8 est trans4r au souverain 3ui conserve la scurit et la vie "es cito2ens8 mFme s0il est possible "e lui rsister. Au contraire8 "ans le bio/pouvoir8 les mcanismes ne sont plus "e l0or"re "u prl6vement ou "e la prise "e la vie8 mais sont "es mcanismes positi4s "e gestion et "0intensi4ication "e la vie. La br6ve allusion 7 ,obbes "ans la Volont de savoir8 3ui rattache le "roit "e vie et "e mort au ? vieu) pouvoir "e souverainet @8 tablit nettement cette "istinction. Cette allusion est prc"e par une longue anal2se consacre 7 ,obbes "ans le Cours Il faut dfendre la socit avant la 4ormulation "e l0h2poth6se "u bio/pouvoir "ans la sance "u -J mars. Cette anal2se nous permet "e compren"re le rCle "e la criti3ue "e la thorie "e la souverainet "ans la re"4inition "u pouvoir par Foucault. Foucault soumet 7 l0e)amen une nouvelle mani6re "0apprhen"er le pouvoir 3ui 4asse place au) ? "iscours assu>ettis @8 c0est/7/"ire au) contenus histori3ues ensevelis8 locau)8 investis "ans l0histoire 3u0il appelle le ? savoir histori3ue "es luttes @. ;l s0intresse au mo"6le "e la guerre pour penser les mcanismes "e pouvoir. La mtho"e 7 suivre suppose alors le renversement "e la perspective classi3ue porte sur le pouvoir et vhicule "e mani6re privilgie par ,obbes8 3ui 4igure la mtho"e classi3ue "0apprhension "u pouvoir selon le point "e vue universel "u philosophe8 et non celui "u combattant investi "ans la bataille 1*. A l0occasion "e la "eu)i6me prcaution "e mtho"e8 nonce "ans le cours "u -4 >anvier8 Foucault crit &

1+ IFDS8 p.$L.

? aisir l0instance matrielle "e l0assu>ettissement en tant 3ue constitution "es su>ets8 cela serait8 si vous voulez8 e)actement le contraire "e ce 3ue ,obbes avait voulu 4aire "ans le Lviathan8 et8 >e crois8 apr6s tout8 tous les >uristes8 lors3ue leur probl6me est "e savoir comment8 7 partir "e la multiplicit "es in"ivi"us et "es volonts8 il peut se 4ormer une volont ou encore un corps uni3ues8 mais anims par une Rme 3ui serait la souverainet. PQ PlutCt 3ue "0essa2er "e poser ce probl6me "e l0Rme centrale8 >e crois 3u0il 4au"rait essa2er G ce 3ue >0ai essa2 "e 4aire G "0tu"ier les corps priphri3ues et multiples8 ces corps constitus8 par les e44ets "e pouvoir8 comme su>ets1+. @

-1C0est l0or"re "e la "marche 3ui est vis8 puis3ue pour compren"re la "omination "ans sa comple)it8 le mo"6le "e la constitution "u souverain par la cession "es "roits "es in"ivi"us est ina"3uat. Foucault criti3ue prcisment le triple c2cle "u su>et8 "e l0unit "u pouvoir et "e la loi 3ue ,obbes met en Suvre. La thorie "e la souverainet prsuppose le su>et "ot "e "roits 3ui "evien"ra le su>et assu>etti "ans un rapport "e pouvoir. +lle vise 7 4on"er l0unit essentielle "u pouvoir8 et se "ploie "ans l0lment pralable "e la loi. La "irection "e ce schma constitue l0obstacle pour penser le pouvoir. ;l 4aut l0inverser & ? La 4abrication "es su>ets plutCt 3ue la gen6se "u souverain8 voil7 le th6me gnral. @ ;l 4aut se "barrasser "u mo"6le "u Lviathan8 c0est/7/"ire en somme "0un pouvoir con*u comme 4o2er central et "crit en termes >uri"i3ues8 et anal2ser le pouvoir ? 7 partir "es techni3ues et tacti3ues "e "omination @. Le bio/pouvoir se compren" "ans le ca"re "e cette re"4inition "u pouvoir.

1.2. Le #$"%$i& '$"%e&ain /$00e (i$-#$"%$i&.

-4Le mo"6le >uri"ico/politi3ue "u pouvoir souverain8 mFme lors3u0il est con*u comme un prl6vement ou une prise sur la vie8 est mis 7 "istance par Foucault. Ar Agamben8 lors3u0il repense le rapport "u pouvoir et "e la vie8 revient sur cette notion "e prise8 et anal2se l0implication "e la vie "ans le pouvoir souverain. 0il prsente son anal2se comme une correction ou un complment "es recherches "e Foucault8 il proc6"e 7 un vritable changement "e perspective &

1, HS8 p.-4.

? La prsente recherche concerne ce point "e >onction cach entre le mo"6le >uri"ico/ institutionnel et le mo"6le biopoliti3ue "u pouvoir. L0un "es rsultats au3uel elle est parvenue est prcisment le constat 3ue les "eu) anal2ses "u pouvoir ne peuvent Ftre spares8 et 3ue l0implication "e la vie nue "ans la sph6re politi3ue constitue le no2au originaire G 3uoi3ue occult G "u pouvoir souverain 1,. @

-I;l cherche 7 tenir ensemble ces "eu) thorisations "u pouvoir 3ui8 chez Foucault8 se nouaient8 mais restaient htrog6nes. -LAgamben pren" pour point "e "part la "istinction as2mtri3ue entre la vie "e l0Ftre vivant et le mo"e "e vie politi3ue. L0entre "ans la sph6re politi3ue se 4ait par une e)clusion "e la simple vie naturelle8 ou zo8 3ui reste con4ine "ans la sph6re "omesti3ue "e l0 oi os. La "estination "e l0homme8 et en particulier "e la communaut chez Aristote8 n0est pas le simple 4ait "e vivre mais la vie politi3uement 3uali4ie8 le !ios. Foucault reprenait cette i"e en crivant 3ue l0homme tait "epuis Aristote8 ? un animal vivant et8 "e plus8 capable "0une e)istence politi3ue. @ ;l a>outait8 et telle est la mo"i4ication apporte par l0h2poth6se "u bio/ pouvoir8 3ue l0homme est au>our"0hui ? un animal "ans la politi3ue "u3uel sa vie "0Ftre vivant est en 3uestion. @ Ar Agamben ne con*oit pas cet a>out comme le signe "0une trans4ormation "u mo"e "0e)ercice "u pouvoir. elon lui8 la vie naturelle8 3ui "evient l0en>eu "es techni3ues politi3ues spci4i3ues 3ue Foucault met en vi"ence par le bio/pouvoir8 est en ralit au 4on"ement "e la sph6re politi3ue "6s son origine sous les esp6ces "e la vie nue8 selon la mo"alit particuli6re "e l0e)ception. La vie naturelle est e)clue "e la sph6re politi3ue8 3ui se constitue par son viction ou sa trans4ormation en vie politi3ue. Cette trans4ormation est ce 3u0Agamben appelle la ? politisation @ "e la vie naturelle. Ce 3ui 4ait probl6me8 c0est prcisment le ? "e plus @ "e la "4inition "0Aristote8 c0est/7/"ire la mo"alit "u passage "e la vie naturelle 7 la vie politi3ue. L0e)clusion "e la vie naturelle8 3ui ren" possible la vie politi3ue8 est re"4inie par Agamben comme une ? e)/ception @ au sens t2mologi3ue8 c0est/7/"ire une ? prise "u "ehors @. L0opration 3ui 4on"e la sph6re politi3ue n0est "onc pas une simple trans4ormation "e la vie naturelle8 mais la constitution "0une vie nue G c0est/7/"ire une vie 3ui n0est pas seulement naturelle8 mais prise "ans un rapport avec le pouvoir et maintenue sous sa puissance. Les "eu) termes8 pouvoir souverain et vie nue8 mergent "ans cette relation "0e)ception. La vie nue est le point "0ancrage "u pouvoir H elle ren" possible l0e)ercice "u pouvoir. Ainsi8 c0est parce 3ue la vie est originairement au 4on"ement "e la sph6re politi3ue 3ue "es techni3ues politi3ues comme celles 3ue Foucault tu"ie peuvent porter sur elle.

1- HS, p.$L.

-JAgamben approche l0essence "e la souverainet par le biais "e la relation "0e)ception. La vie n0est pas simplement e)clue mais capture par cette e)clusion mFme & ? appelons relation "0e)ception cette 4orme e)trFme "e la relation 3ui n0inclut 3uel3ue chose 3u07 travers son e)clusion1- @. Cette relation met l0accent sur le caract6re potentiel "u rapport "u pouvoir 7 la vie. La puissance "u souverain rsi"e "ans sa ? prise sur @ par l0acte "0e)clure H le pouvoir a "onc un rapport in"irect 7 la vie "ans la mesure oE il peut la mort. Le sch6me "u ? ban @8 convo3u par Agamben8 e)prime cette puissance & la vie nue est ce 3ui est banni au "ouble sens "e ce 3ui est e)clu "e la communaut8 mis au ban8 mais 3ui est "e cette mani6re mis sous l0enseigne "u souverain. La vie est l0ob>et 4on"amental "u pouvoir souverain8 le vritable su>et souverain. +lle n0est pas un "onn8 mais la ? prestation originaire @ "u pouvoir souverain.

2. HS8 p.K18 nous soulignons.

? +st sacre 7 l0origine8 c0est/7/"ire e)pose au meurtre et insacri4iable8 la vie "ans le ban souverain. +t la production "e la vie nue "evient8 en ce sens8 la prestation originaire "e la souverainet. Le caract6re sacr "e la vie 3ue l0on tente au>our"0hui "e 4aire valoir8 comme "roit humain 4on"amental contre le pouvoir souverain8 e)prime au contraire8 7 l0origine8 l0assu>ettissement "e la vie 7 un pouvoir "e mort8 son e)position irrm"iable "ans la relation "0aban"on2.. @

21 Ten>amin8 ? Criti3ue "e la violence @8 "uvres I8 9allimar"8 Folio +ssais8 p.$4-.

-DAgamben enten" renverser le ? "ogme "u caract6re sacr "e la vie @ "ont parlait Ten>amin218 en en 4aisant la gnalogie. Loin "0Ftre l0ob>et "0une 3uelcon3ue protection par son caract6re sacr8 la simple vie est une pro"uction "u pouvoir pour e)ercer sa puissance. Agamben le montre par une re"4inition "u sacr8 en convo3uant la 4igure "e l0 homo sacer8 l0homme sacr. La vie "e l0 homo sacer8 obscure 4igure "u "roit romain archaU3ue 3ue l0on peut tuer sans commettre "0homici"e mais 3ue l0on ne peut sacri4ier "ans les 4ormes rituelles8 est une vie voue 7 la mort en toute impunit. +lle "onne un contenu 7 la relation 4ormelle "e l0e)ception. Le pouvoir souverain ne porte sur les su>ets "e "roits 3ue "ans sa 4ace visible8 mais porte en ralit sur une vie nue ou sacre. Les arcanes "u pouvoir sont soigneusement cachs par la souverainet8 ? gar"ien 3ui veille @ 7 ce 3ue ce 4on"ement ne soit pas mis en lumi6re. :ais ce 4on"ement8 l0e)ception8 per"ure 7 l0tat normal8 et ac3uiert prcisment une visibilit "ans les situations e)ceptionnelles.

22 HS8 p.1L.

-K+n somme8 l0e)ception8 comme structure "e l0inclusion "e la vie par une e)clusion8 est la structure "e la souverainet8 3ui "6s lors n0est ? ni un concept e)clusivement politi3ue8 ni une catgorie e)clusivement >uri"i3ue PQ & elle est plutCt la structure originaire "ans la3uelle le "roit se r46re 7 la vie et l0inclut 7 travers sa propre suspension 22. @

"e(...)

23

chmitt8 La thologie politi#ue8 -K$$8 -KLK8 9allimar"8 -KDD8 p.-J. Agamben utilise les anal2ses

$%Ainsi8 la conception ? biopoliti3ue @8 selon la re"4inition "e ce terme par Agamben8 3ui caractrise la structure "u pouvoir souverain suppose une re"4inition "u concept "e souverainet. La souverainet n0est pas apprhen"e par un 3uestionnement tra"itionnel 3ui poserait la 3uestion "e sa lgitimit ou "e sa constitution 7 partir "e su>ets "e "roit. La souverainet n0merge pas "0un contrat ou "0une volont gnrale8 elle ne "rive pas "es intrFts "es cito2ens8 ce 3ui rompt avec le mo"6le "0un pouvoir source "e l0or"re tati3ue et "e ses lois. La souverainet 4onctionne selon la logi3ue "e l0e)ception8 topologie inhrente au para"o)e "e la souverainet. An aper*oit la 4orte a44init entre cette notion "e souverainet et celle 3ui est labore par chmitt. chmitt re4use l0i"enti4ication entre le politi3ue et l0+tat H il re"4init le politi3ue par la "iscrimination "e l0ami et "e l0ennemi8 visible "ans le "roit "e "clarer la guerre et "e conclure la pai). Plus prcisment8 le souverain s0institue "ans un para"o)e & il se constitue "u "ehors8 en instituant 3u0il n02 a pas "e "ehors8 posant par l7 l0or"re >uri"i3ue (? pour crer le "roit8 il n0est nul besoin "0Ftre "ans le "roit @8 crit chmitt). Ce para"o)e8 en vertu "u3uel le souverain est hors "u "roit et institue le "roit est aussi une mise en relation entre la vie e44ective et le "roit8 par la3uelle la vie est inscrite "ans le "roit. Le concept "e nomos8 utilis par chmitt et repris par Agamben8 e)prime cette mise en rapport "u "roit et "e ce 3u0il or"onne. Le nomos"signe chez chmitt l0imposition "0un or"re ou "0une organisation 7 une localisation. ;l s0agit "e raliser8 "ans le corps "u nomos l0inscription "e l0e)triorit 3ui l0anime8 c0est/7/"ire en somme "0intgrer ce 3ui e)c6"e. L0e)ception8 chez chmitt8 n0est pas le chaos 3ui prc6"e l0or"re8 mais l0acte 3ui ren" possible la vali"it "e la norme >uri"i3ue. Finalement8 le souverain n0est institu 3ue par une "cision sur la situation "0e)ception. +n e44et8 l0or"re >uri"i3ue ne repose pas selon chmitt sur une norme mais sur une "cision. Lors3ue la "cision porte sur l0tat "0e)ception8 le souverain mani4este la possibilit "e suspen"re l0or"re >uri"i3ue. ;l est souverain par cet acte mFme. Comme chmitt le montre "ans la $hologie politi#ue8 l0tat "0e)ception par le3uel s0institue le souverain n0est pas r"uctible 7 un tat "e si6ge ou "0urgence8 ni mFme au) mesures 3ue peut pren"re le souverain pour 2 mettre 4in H il "signe en un sens plus gnral la situation "e celui 3ui est ? en marge "e l0or"re >uri"i3ue normalement en vigueur tout en lui tant soumis8 car il lui appartient "e "ci"er si la Constitution "oit Ftre suspen"ue en totalit23 @. Agamben repren" au) anal2ses "e chmitt l0i"e selon la3uelle la souverainet s0institue par une "cision sur l0tat "0e)ception. Cet tat "0e)ception est re"4ini comme prise "e la vie8 3ui "evient l0ob>et "e l0or"re >uri"ico/politi3ue. $-Le para"o)e "e la souverainet8 "ans le3uel l0e)ception tient une place centrale8 est nonc par Agamben "6s la premi6re partie "e l0ouvrage Homo sacer. ;l peut Ftre illustr par la lecture "e ,obbes propose par Agamben8 lecture 3ui 4ournit galement l0occasion "e comparer la position "0Agamben avec celle "e Foucault e)amine prc"emment. !ans le ca"re "e cette re"4inition "e la souverainet8 le "ispositi4 hobbesien est sollicit "ans une perspective surprenante & Agamben utilise la construction "e l0+tat 7 partir "e l0tat "e

nature sans 4aire une 3uelcon3ue r4rence 7 l0i"e "e contrat8 sau4 pour montrer 3u0elle entrave la comprhension "u probl6me "u pouvoir souverain. A partir "e la "escription "e ,obbes8 l0tat "e nature est re"4ini par Agamben comme un tat oE la vie est en >eu. Le concept "e vie nue8 vie e)pose 7 la mort8 s0inscrit alors "ans une pense renouvele "e l0tat "e nature. (ous les hommes sont les uns pour les autres "es hommes sacrs8 "es vies nues8 "ans l0tat "e nature &

2! HS8 p.--J.

? L0tat "e nature hobbesien n0est pas une con"ition pr>uri"i3ue sans rapport avec le "roit "e la cit mais l0e)ception ou le seuil 3ui le constituent et l0habitent. ;l reprsente moins un tat "e guerre "e tous contre tous 3u0une situation oE chacun est pour l0autre vie nue et homo sacer2!. @

$$Le pouvoir souverain n0est pas constitu8 7 partir "e cet tat "e nature8 par un contrat. Agamben ne tient pas compte "es m"iations comme la "libration ou le calcul "es 4orces 3ui 4on"ent la crainte "e la mort et ren"ent ncessaire le passage 7 l0tat civil8 et 3ui engageaient Foucault 7 insister sur le 4ait 3ue l0tat "e nature est un tat "e guerre et non une guerre relle. Le point 3ui con"uit Agamben 7 utiliser l0image "u Lviathanest l0e)position "e la vie 7 la mort H cela lui permet "e penser une continuit entre tat "e nature et tat civil8 telle 3ue l0tat civil est structur par l0tat "e nature8 la relation 7 la vie nue "evenant le 4onctionnement "e l0or"re politi3ue lui/mFme. L0tat "e nature continue "e 4onctionner 7 l0intrieur "e la souverainet. ;l survit notamment "ans la personne "u souverain8 seul 7 conserver son ius contra omnes8 puis3u0il conserve un "roit "e vie et "e mort sur les cito2ens8 3ui sont pour lui "es hommes sacrs. Plus gnralement8 l0tat "e nature est tou>ours acti48 tou>ours prsuppos pour maintenir et perptuer le pouvoir. $1Agamben8 "ans cette relecture8 proc6"e 7 un rapprochement entre tat "e nature et tat "0e)ception. C0est ce 3ui le con"uit 7 renverser la perspective tra"itionnelle. L0tat "e nature est moins ce 3ui constitue l0or"re >uri"i3ue 3ue ce 3ui ren" visible son 4on"ement8 "e la mFme mani6re 3ue l0tat "0e)ception livre un acc6s 7 la structure cache "u pouvoir souverain. Pour ,obbes8 l0tat "e nature tait e44ectivement une mani6re "e consi"rer la socit 7 l0tat civil ? comme si elle tait "issoute @8 ce 3ui 4ait apparaBtre le principe interne "e l0+tat. La citation provient "u De cive (il s0agit "u passage oE ,obbes e)pli3ue sa mtho"e) et elle est cite en e)ergue "0Homo sacer &

2) ,obbes8 Le cito%en8 p.J-8 9F Flammarion.

? Ainsi en la recherche "u "roit "e l0+tat et "u "evoir "es su>ets8 bien 3u0il ne 4aille pas rompre la socit civile8 il la 4aut pourtant consi"rer comme si elle tait "issoute8 c0est/7/"ire8 il 4aut bien enten"re 3uel est le naturel "es hommes8 3u0est/ce 3ui les ren" propres ou incapables "e 4ormer "es cits8 et comment c0est 3ue "oivent Ftre "isposs ceu) 3ui veulent s0assembler en corps "e rpubli3ue2). @

$4Pour Agamben8 l0tat "0e)ception est bien une mani6re "0apprhen"er la socit ? comme si elle tait "issoute. @ ;l est "onc 7 la 4ois le principe immanent 7 la souverainet8 3ui structure l0tat politi3ue sans apparaBtre en lui8 et 7 la 4ois ce 3ui ren" mani4este cette structure cache8 en cas "e situations e)ceptionnelles. ;l ren" visible en particulier la con>onction "e la violence et "u "roit 3ui constitue le pouvoir souverain &

2* HS8 p.44.

? La souverainet se prsente comme une incorporation "e l0tat "e nature "ans la socit ou8 si l0on pr46re comme un seuil "0in"i44rence entre nature et culture8 violence et loi8 et c0est >ustement cette in"istinction 3ui constitue la spci4icit "e la violence souveraine 2*. @

rap (...)

2+ La "ivergence "ans la relecture "e ,obbes renvoie 7 la "ivergence entre les "eu) auteurs sur le

2, HS8 p.$%.

$I;l importe "e souligner la "ivergence entre les "eu) lectures "e ,obbes par Foucault et Agamben. Ce 3ui intresse Agamben n0est pas "e savoir comment la constitution "e la souverainet met 4in 7 l0tat "e guerre. +n ce sens8 il ne pense pas comme Foucault 3ue le pouvoir souverain signe l0arrFt "e la guerre8 et mani4estement pas 3ue ,obbes soit un penseur "e la pai) civile 2+. La relecture "e ,obbes permet 7 Agamben "e mettre en vi"ence la violence au 4on"ement "e l0+tat8 et la persistance "e cette violence "ans la constitution "u souverain. Plus gnralement8 ce 3ui occupe Agamben est la logi3ue "e la souverainet8 et la relation entre l0or"re >uri"ico/politi3ue et ce 3u0il prsuppose8 ? le non >uri"i3ue (la pure violence en tant 3u0tat "e nature) @ avec le3uel il reste "ans un rapport potentiel "ans l0tat "0e)ception. La 3uestion porte sur le seuil "e l0or"re >uri"i3ue. Le probl6me "e la souverainet a longtemps t8 selon Agamben8 le probl6me "e l0i"enti4ication "e ? ce 3ui8 7 l0intrieur "e l0or"re >uri"i3ue8 tait investi "e certains pouvoirs @. Ar8 il note 3ue ? >amais le seuil mFme "e cet or"re ne 4Vt remis en cause 2, @. ;l s0agit "onc "e re4ormuler le probl6me "es limites et "e la structure originaire "e la sph6re tati3ue8 structure "ont la logi3ue est l0e)ception. Agamben et Foucault rpon"ent 7 "eu) interrogations "i44rentes & pour Foucault il s0agit "e savoir comment le pouvoir s0e)erce "ans ses technologies concr6tes8 htrog6nes au) mcanismes >uri"i3ues "u pouvoir souverain8 tan"is 3u0Agamben s0inscrit "ans une recherche "e la logi3ue substantielle "u pouvoir8 celle "e l0e)ception "e la vie.

2. BIO-POUVOIR ET MODERNIT POLITIQUE.

$LLes anal2ses "e Foucault et "0Agamben "onnent un sens et un en>eu "i44rents au rapport entre la vie et le pouvoir. Le bio/pouvoir "signe pour Foucault un mo"e "0e)ercice spci4i3uement mo"erne8 3ui apparaBt au <=;;; e si6cle lors3ue la vie entre "ans son champ "0application et appelle "es mcanismes "e prise en charge htrog6nes au) mcanismes >uri"ico/politi3ues "u pouvoir souverain. !ans l0anal2se "0Agamben8 le bio/pouvoir est "plac sur le terrain "e la souverainet8 caractrise par une structure "0e)ception "e la vie nue. La perspective "0Agamben est une e)tension "e la vali"it "u bio/pouvoir8 3ui concerne "sormais aussi bien la nature "u pouvoir souverain 3ue l0histoire "u pouvoir. L0h2poth6se "u bio/pouvoir est reprise "ans une vise unitaire & le rapport 7 la vie a tou>ours t prsent "ans le pouvoir souverain8 et la structure "0e)ception comman"e l0histoire mFme "u pouvoir. Ainsi8 loin "e reprer comme Foucault une trans4ormation "es mcanismes "u pouvoir8 Agamben repense l0histoire "u bio/pouvoir comme celle "u "ploiement "e la structure re"4inie "e la souverainet et comme son entre en crise.

2.1. 1i't$i&e et /&i'e 2" #$"%$i& '$"%e&ain.

$J i le bio/pouvoir n0est pas un mcanisme spci4i3uement mo"erne8 on peut se "eman"er comment Agamben con*oit la spci4icit "e la mo"ernit. +n e44et8 comme l0crit Agamben8 ? la biopoliti3ue est au moins aussi ancienne 3ue l0e)ception souveraine @8 puis3ue l0e)ception "signe l0e)clusion "e la vie 3ui 4on"e la sph6re politi3ue8 et 4ait "e la vie le 4on"ement cach "e la souverainet. L0i"e "0Agamben est 3ue l0+tat mo"erne8 en ? pla*ant la vie biologi3ue au centre "e ses calculs @8 ne 4ait 3ue ? mettre en lumi6re le lien secret 3ui unit le pouvoir et la vie8 renouant ainsi avec le plus immmorial "es arcana imperii2- @. L0histoire "u pouvoir souverain8 3ui proc6"e "e la structure "e la souverainet prc"emment "gage8 ne mani4este pas l0intensi4ication "es processus visant 7 ? 4aire vivre @ sous les "iverses 4ormes 3ue Foucault a mises en vi"ence. La spci4icit "e la mo"ernit rsi"e "ans le 4ait 3ue ? la vie nue se lib6re @8 c0est/7/"ire 3ue ce 3ui tait cach vienne 7 la lumi6re >us3u07 "evenir l0espace politi3ue mFme H le bio/pouvoir ne 4ait 3ue rvler une structure originaire &

2- HS8 p.-4.

3. HS8 p.-J.

? Ce 3ui caractrise la politi3ue mo"erne n0est pas l0inclusion "e la zo"ans la polis8 en soi tr6s ancienne8 ni simplement le 4ait 3ue la vie comme telle "evient un ob>et minent "e calculs et "e prvisions "u pouvoir tati3ue H le 4ait "cisi4 est plutCt 3ue8 parall6lement au processus en vertu "u3uel l0e)ception "evient partout la r6gle8 l0espace "e la vie nue8 situ en marge "e l0organisation

politi3ue8 4init par coUnci"er avec l0espace politi3ue8 oE e)clusion et inclusion8 e)trieur et intrieur8 !ios et zo8 entrent "ans une zone "0in"i44renciation irr"uctible 3.. @

31 Ces "eu) lments sont noncs "ans&o%ens sans fins8op.cit.8 p.-L.

$DL0histoire "u bio/pouvoir8 3ui vise 7 ren"re intelligible la mo"ernit politi3ue8 "oit pouvoir ren"re raison 7 la 4ois "es nigmes "u << e si6cle8 essentiellement le nazisme8 et 7 la 4ois "e la politi3ue actuelle8 3ui s0inscrit "ans la continuit "e ces nigmes et sur le mFme terrain. ;l 4au"ra alors interroger la vali"it "u concept "e bio/pouvoir rlabor par Agamben pour clairer cette mo"ernit politi3ue8 et compren"re en 3uoi la "mocratie comme le totalitarisme8 rapprochs par Agamben8 sont pensables comme "eu) ? rponses @ 7 la crise 3u0il met en vi"ence. L0histoire "u pouvoir est celle "e l0a44irmation croissante "e la biopoliti3ue8 et "e l0e)tension "e la "cision sur la vie nue. +lle est mar3ue par "eu) lments & "0une part8 la vie nue8 3ui constituait le 4on"ement cach "e la souverainet8 "evient la ? 4orme "e vie "ominante @ et le point "0ancrage "irect "u pouvoir H parall6lement ? l0tat "0e)ception est "evenu la r6gle @8 selon le "iagnostic "0Agamben repris 7 Ten>amin8 le pouvoir travaillant 7 la pro"uction "e cet tat "0e)ception parce 3u0il n0a plus au>our"0hui "0autre 4orme "e lgitimation 31. Les mcanismes mo"ernes "u pouvoir8 "mocrati3ues aussi bien 3ue totalitaires8 seront pensables comme "e nouveau) liens tablis entre vie et pouvoir lors3ue l0or"re politi3ue entre en crise8 c0est/7/"ire 3uan" la structure cache "u pouvoir "evient l0espace politi3ue.

2.2. L3a#$&ie 2e la 240$/&atie.

$KCette crise8 3ui permet "e concevoir la mo"ernit politi3ue8 est ren"ue possible par un "ouble processus "e ? politisation "e la vie @8 3ui consiste en l0inscription croissante "e la vie "ans l0or"re politi3ue8 et ce 4aisant en son e)position "e plus en plus ra"icale au pouvoir. La spci4icit "e la "mocratie mo"erne la "i44rencie "e la "mocratie anti3ue en la rapprochant "e son oppos8 le totalitarisme. 1%(elle est l0aporie "e la "mocratie8 anal2se "ans son av6nement comme l0inscription "e la vie "ans l0or"re politi3ue8 et plus prcisment "ans la ? nation @. Agamben enten" "terminer et "mas3uer la 4iction "ans la3uelle le pouvoir se "onne en empruntant les co"es >uri"i3ues. Comme le montre l0tu"e "es Dclarations des droits de l'homme et L'Ha!eas corpus8 la vie elle/mFme8 sous les esp6ces "e la naissance et "u simple corps8 est investie "u principe "e souverainet. La 4iction "e la souverainet est la 4iction "0un lien entre naissance et nation8 t2mologi3uement semblables. La vie naturelle est inscrite "ans l0or"re politi3ue8 elle est le vritable su>et souverain.

32 HS8 p.-1K.

? Les "clarations "es "roits "e l0homme PQ assurent l0e(ceptio "e la vie "ans le nouvel or"re tati3ue 3ui succ6"e 7 l0croulement "e l0Ancien rgime. Le 4ait 3ue le ? su>et @ se trans4orme 7 travers elles en ? cito2en @ signi4ie 3ue la naissance G c0est/7/"ire la vie naturelle en tant 3ue telle G "evient ici pour la premi6re 4ois PQ le porteur imm"iat "e la souverainet. Le principe "e naissance et le principe "e souverainet 3ui8 "ans l0Ancien 'gime (oE la naissance "onnait lieu seulement au su>et)8 taient spars8 s0unissent "sormais irrvocablement "ans le corps "u su>et souverain8 pour constituer le 4on"ement "u nouvel +tat/nation. PQ La 4iction impli3ue ici est 3ue la naissance "evienne imm"iatement nation sans 3u0il puisse 2 avoir aucun cart entre les "eu) termes. Les "roits ne sont attribus 7 l0homme (ou ne "coulent "e lui) 3ue "ans la mesure oE il constitue le 4on"ement8 3ui "isparaBt imm"iatement (ou plutCt 3ui ne "oit >amais merger 7 la lumi6re en tant 3ue tel) "u cito2en32. @

1-Ar8 c0est l7 une inscription ambivalente8 puis3ue les hommes inscrivent leurs reven"ications "e "roits et "e liberts "ans le lieu mFme "e leur asservissement au pouvoir

33 HS8 p.-J/-D.

? !e l7 aussi son aporie spci4i3ue8 3ui consiste 7 mettre en >eu la libert et le bonheur "es hommes "ans le lieu mFme G la vie nue G 3ui mar3uait leur asservissement. !erri6re le long processus 3ui m6ne 7 la reconnaissance "es "roits et "es liberts 4ormelles8 se trouve8 encore une

4ois8 le corps "e l0homme sacr avec son "ouble souverain8 sa vie insacri4iable8 et pourtant8 tuable33. @

1$Cha3ue su>et rp6te ce geste "0e)ception sur sa vie8 en l0inscrivant "ans l0or"re politi3ue8 et s0e)pose "e cette mani6re 7 Ftre plus 4ortement assu>etti au pouvoir. 11La crise pointe par Agamben est la crise "es +tats/nations8 soit la crise "u lien entre naissance et nation. +lle 4ait a"venir une mo"ernit paro)2sti3uement biopoliti3ue. La 4iction "e la souverainet est en 3uel3ue sorte "mas3ue par une autre 4iction8 ou plutCt une autre histoire8 ce 3ue Ten>amin appelle ? la tra"ition "es opprims @. La 4igure "u r4ugi en est le s2mptCme8 en r4rence e)plicite 7 l0anal2se "0Aren"t8 "ans le cin3ui6me chapitre "e l0Imprialisme. C0est "0ailleurs 7 l0occasion "e cette anal2se "e la 4alsi4ication "es "roits "e l0homme8 3ui sont originairement "es instruments "e protection 4ace 7 la nouvelle souverainet "0+tat8 mais 3ui rv6lent leur inconsistance prati3ue "6s la con4rontation avec les r4ugis8 3ue ,annah Aren"t se r46re 7 3uel3ue chose comme une vie nue &

3! ,annah Aren"t8L'imprialisme8 Fa2ar"8 Point +ssais8 p.$DJ.

? La conception "es "roits "e l0homme8 4on"e sur l0e)istence reconnue "0un Ftre humain en tant 3ue tel8 s0est e44on"re "6s le moment oE ceu) 3ui s0en rclamaient ont t con4ronts pour la premi6re 4ois 7 "es gens 3ui avaient bel et bien per"u tout le reste "e leurs 3ualits ou liens spci4i3ues G si ce n0est 3u0ils "emeuraient "es hommes. Le mon"e n0a rien vu "e sacr "ans la nu"it abstraite "0un Ftre humain 3!. @

14Le r4ugi comme le >ui4 sont "e simples vies nues H comme telle8 la vie nue "u r4ugi "evrait 4aire l0ob>et "0une protection8 puis3u0il est ? l0homme @ "es "clarations. +n ralit8 il rv6le la vacuit "e la notion "0humanit et "e la "claration8 3ui n0est pas une proclamation "e valeurs ternelles8 mais a une 4onction histori3ue prcise8 celle "0inscrire la vie "ans la nation. Lors "e la crise "es +tats/nations8 le rapport entre la vie et le pouvoir est "islo3u. La vie ne parvient plus 7 s0inscrire "ans le s2st6me. +lle "evient en>eu et probl6me politi3ue. La "mocratie mo"erne comme le totalitarisme sont anal2sables comme "es rponses 7 cette crise. Le pouvoir souverain va court/circuiter ce lien inscrivant la vie "ans la nation8 et avoir a44aire "irectement 7 la vie nue.

2.3. L3anal5'e 2" t$talita&i'0e.

1ILe totalitarisme est anal2s sur le terrain biopoliti3ue. Par totalitarisme8 et "ans la ligne "e ,annah Aren"t8 Agamben enten" caractriser un rgime spci4i3ue8 "istinct "es "ictatures ou t2rannies8 moins par son rapport au) masses 3ue par son investissement "e toutes les sph6res "e la vie et en particulier par son lien 7 la simple vie H le nazisme est spci4i3uement anal2s ici comme rapport "irect 7 la vie nue8 la vie voue 7 la mort. Parce 3u0il investit "e plus en plus "irectement la vie8 3ui "evient imm"iatement politi3ue8 le totalitarisme est une rponse 7 la crise "e l0espace politi3ue8 et 7 l0absence "e rgulation "u s2st6me. Mn processus continu con"uit "e la "chance "es "roits (une cito2ennet "e secon"e classe est con4re au) >ui4s) 7 la pro"uction "0une vie nue puis 7 son e)termination. L0e)termination "oit Ftre comprise "ans l0or"re >uri"ico/politi3ue "u meurtre "0une vie nue et non "ans la violence religieuse "0un holocauste &

3) HS, p.-$I.

? La vrit8 "i44icilement acceptable pour les victimes elles/mFmes mais 3ue nous "evons pourtant avoir le courage "e ne pas recouvrir "0un voile sacri4iciel8 est 3ue les >ui4s ne 4urent pas e)termins au cours "0un holocauste "lirant et "mesur mais littralement8 selon les mots mFmes "e ,itler8 ? comme "es pou) @8 c0est/7/"ire en tant 3ue vie nue3). @

1L!eu) traits caractrisent le totalitarisme & "0une part8 le pouvoir "evient "cision imm"iate sur la vie8 c0est/7/"ire "cision sur sa valeur8 ou sa non valeur. C0est 7 partir "e l7 3ue sont tu"ies les prati3ues "0euthanasie et "0e)primentation sur les humains8 puis3ue la vie a t 3uali4ie "e ? vie sans valeur @. Ceci e)pli3ue 3ue "es e)primentations humaines semblables aient t prati3ues "ans les "mocraties8 sur "es vies "clares ? sans valeur @8 celles "es con"amns 7 mort par e)emple. pci4i3uement8 le nazisme

op6re la pro"uction "0un peuple 7 partir "e la "iscrimination et "e l0e)clusion "0une population8 soit "0une certaine vie8 la vie "es >ui4s. !0autre part8 un secon" trait caractrise le totalitarisme & le "onn biologi3ue "evient tRche politi3ue. Les concepts scienti4i3ues ne sont pas "es r4rences "4ormes8 mais prennent une valeur imm"iatement politi3ue & la race est un hritage gnti3ue 7 assumer politi3uement. +n ce sens8 la politi3ue est con*ue comme police. Ce 3ui rel6ve "e la 4onction positive "e la police8 le souci l0panouissement "e la race8 coUnci"e avec ce 3ui rel6ve "e la politi3ue e)trieure8 soit la lutte contre l0ennemi. Ce sont "eu) lments in"issociables8 en les3uels politi3ue et biologie se con4on"ent. elon Agamben8 le nazisme est intelligible "ans cette perspective biopoliti3ue.

3* An peut noter 3ue le Cours au Coll6ge "e France "e -KJI/JL8 "ans le3uel 4igure l0anal2se "u racisme(...)

1JAvant "0a44ronter la th6se massive selon la3uelle le camp est la matrice "e la mo"ernit politi3ue8 on peut e)aminer le commentaire "e l0anal2se 4oucal"ienne "u racisme. ;l n0est pas 4ormul "ans Homo sacer8 mais "ans sa suite8 )e #ui reste d'*usch+itz3*. Le bio/pouvoir8 re"4ini comme rapport originaire "e la souverainet et "e la vie8 est le para"igme pour penser le nazisme. Ar le nazisme8 s0il est anal2s en termes biopoliti3ues8 con"uit 7 un para"o)e "u bio/pouvoir8 4ormul par Foucault "ans son cours Il faut dfendre la socit8 celui "e la contra"iction entre la 4onction "0intensi4ication "e la vie par le pouvoir et les mo2ens mis en Suvre8 l0e)ercice "u pouvoir "e tuer. Ce para"o)e est intressant8 car il met l0accent sur l0opposition entre pouvoir souverain et bio/pouvoir chez Foucault8 tout en mettant en 3uestion cette opposition. +44ectivement8 si la 4onction "u bio/pouvoir est essentiellement la gestion et la multiplication "e la vie8 comment compren"re l0e)ercice "e la 4onction "u meurtre au sein "e ce pouvoir 5 !e 3uelle mani6re le bio/pouvoir se noue/t/il 7 l0e)ercice "0un pouvoir souverain 5 !eu) e)emples sont "onns par Foucault & le pouvoir atomi3ue comme e)c6s "u pouvoir souverain "e tuer8 mais prcisment "e tuer la vie8 et la possibilit techni3ue "e 4abri3uer "es virus8 "es armes biologi3ues8 comme e)c6s "u bio/ pouvoir sur le pouvoir souverain. L0anal2se "u racisme8 3ui succ6"e 7 celle "e la guerre "es races8 constitue une rponse au para"o)e "u bio/pouvoir. Le racisme s0inscrit "ans les mcanismes tati3ues par l0mergence "u bio/pouvoir8 selon une "ouble 4onction. !0une part8 le racisme intro"uit "es csures "ans la vie prise en charge par le pouvoir8 entre ce 3ui "oit vivre et ce 3ui "oit mourir H il op6re une 4ragmentation "u champ "u biologi3ue en 4aisant apparaBtre "es races (in4rieures ou suprieures)8 ce 3ui permet "e ? "caler 7 l0intrieur "0une population8 les groupes les uns par rapport au) autres @. !0autre part8 il tablit une relation positive 3ui n0est plus guerri6re ou militaire8 mais biologi3ue8 entre la vie "es uns et la mort "es autres. La mort "e l0autre n0est pas seulement la scurit "0une race8 mais la mort "e la mauvaise race8 3ui ren"ra la vie "e la race plus saine et plus pure. Les ennemis ne sont pas "es a"versaires politi3ues mais "es "angers biologi3ues. Le racisme est ainsi enten"u par Foucault comme ? con"ition "0acceptabilit "e la mise 7 mort "ans une socit "e normalisation @. ;l est le point par le3uel le bio/pouvoir "oit passer pour e)ercer un pouvoir "e souverainet8 soit un "roit "e mort. ur le cas spci4i3ue "u nazisme8 Foucault tablit une coUnci"ence e)acte entre les "eu) proc"s8 la gnralisation paro)2sti3ue "u pouvoir "e tuer et "u bio/pouvoir & la socit nazie8 rgulatrice et assurancielle8 ? "chaBne @ "ans le mFme temps son pouvoir "e tuer8 par l0e)position 7 la mort "es cito2ens. C0est cette e)position totale 7 la mort 3ui constitue la race alleman"e comme race suprieure.

3+ IFDS8 p.$1$.

? L0+tat nazi a ren"u absolument coe)tensi4s le champ "0une vie 3u0il amnage8 prot6ge8 garantit8 cultive biologi3uement8 et8 en mFme temps8 le "roit souverain "e tuer 3uicon3ue G non seulement les autres8 mais les siens propres3+. @

3, VS8 p.-D%.

1DLa ? coUnci"ence @ ne permet pas "e penser "e mani6re appro4on"ie la place centrale "u pouvoir souverain "ans l0+tat totalitaire8 mFme avec l0irruption "u racisme. ;l est signi4icati4 3ue "ans la Volont de savoir8 Foucault revienne sur le gnoci"e8 comme ? rFve "es pouvoirs mo"ernes @8 pour l0e)pli3uer par le bio/pouvoir8 et non par ? un retour au>our"0hui "u vieu) "roit "e tuer @3,. Cet in4lchissement pointe la "i44icult "0tablir un lien entre souverainet et bio/pouvoir.

3- Agamben8 )e #ui reste d'*usch+itz8 tra"uction par Pierre Al4eri8 'ivages8 "sormais ),-*8 p.L4.

1KAgamben commente l0anal2se 4oucal"ienne "u racisme comme mo"e "e rsolution "u para"o)e "u bio/pouvoir. ;l enten" ? poursuivre @ l0anal2se "e Foucault et met alors en vi"ence la mobilit "es csures biopoliti3ues 3ui ne cessent "e "iscriminer et "0e)clure une vie (celle "es >ui4s) pour en 4aire merger et en ren4orcer une autre (celle "es alleman"s). Cepen"ant8 il se "istingue "e Foucault en "eu) points. elon lui8 les "eu) 4onctions "u bio/ pouvoir et "u meurtre 3ui viennent coUnci"er "ans l0+tat nazi8 mais 3ui restent htrog6nes "ans l0anal2se "e Foucault en "pit "e leurs croisements8 sont in"issociables. Cela tient prcisment8 et c0est le "eu)i6me point8 au 4ait 3ue l0e)termination n0est pas le para"igme e)clusi4 "ans le3uel saisir le nazisme et ce 3ui se passe "ans les camps. La pro"uction "e la vie nue8 acte "u pouvoir souverain8 peut en revanche e)pli3uer ce "ouble processus. Le camp "e concentration est alors li au camp "0e)termination8 puis3ue la logi3ue "e la pro"uction "e la vie nue m6ne 7 la pro"uction "e la mort. !evenir un musulman (4igure para"igmati3ue pour Agamben "e l0homme "es camps en train "e mourir "e malnutrition8 "onc en phase "e survie)8 c0est Ftre peu 7 peu pro"uit comme mort 3-. Ainsi8 pour Agamben8 le racisme va en 3uel3ue sorte ? au/"el7 "e la race @. ;l cre "es csures entre peuple et population8 le peuple mergeant par l0e)clusion "0une population 3ui est pour lui un "anger biologi3ue8 mais poursuit ce "partage pour attein"re 7 un seuil oE il n0est plus possible "0oprer "es csures. ;l 2 a vritablement pro"uction "e la survie. Le pouvoir est par e)cellence "cision sur la vie8 sous les esp6ces "0une 3uali4ication "e la vie8 "0une "cision sur sa valeur et "onc sa non valeur. C0est ce 3ui caractrise la biopoliti3ue "u <<e si6cle &

!. ),-*8 p.$%4.

? An voit8 entre ces "eu) 4ormules8 s0en glisser une troisi6me 3ui saisirait la spci4icit "e la biopoliti3ue "u <<e si6cle & non plus 4aire mourir8 non plus 4aire vivre8 mais 4aire survivre. Car ce n0est plus la vie8 ce n0est plus la mort8 c0est la pro"uction "0une survie mo"ulable et virtuellement in4inie 3ui constitue la prestation "cisive "u bio/pouvoir "e notre temps !.. @

4%!e l0anal2se "u totalitarisme rsulte la mise en vi"ence "0une 3uali4ication politi3ue "e la vie8 et plus largement "0une logi3ue "0assignation "es seuils 3ui "iscrimine "ans la vie biologi3ue elle/mFme8 ? 4orme scularise "e la vie nue @8 "es valeurs "e vie8 "es 4ronti6res au/"el7 "es3uelles la vie cesse "0Ftre politi3uement pertinente. Ce sont "es processus biopoliti3ues et thanatopoliti3ues. Cette logi3ue s0ten" selon Agamben 7 tout l0espace politi3ue8 3ui est alors 4igur par le camp.

2.!. Le /a0# /$00e 0at&i/e 2e l3e'#a/e #$liti6"e.

4-Notre 3uestion initiale tait celle "e savoir comment le totalitarisme et la "mocratie peuvent Ftre con*us comme "es biopoliti3ues8 et plus encore comme "eu) rponses 7 la crise "e l0espace politi3ue. Le terrain biopoliti3ue commun engage Agamben 7 penser 3ue totalitarisme et "mocratie ont une structure commune. ;l 4igure cette similitu"e en "gageant un para"igme "e l0espace politi3ue mo"erne8 le ? camp @. !e 3uelle mani6re ce para"igme parvient/il 7 4igurer la mo"ernit politi3ue8 et en particulier 7 clairer la structure biopoliti3ue commune "es "eu) rgimes politi3ues malgr leurs "i44rences 5

ga(...)

!1 Les camps "e concentrations nazis sont particuli6rement anal2ss par Agamben8 mais il se r46re

!2 Ainsi8 "ans le cas "u nazisme8 le camp n0apparaBt pas au sein "0une >uri"iction nouvelle8 puis3u0,i (...)

4$+)aminons "0abor" comment Agamben "4init le camp8 et comment celui/ci ac3uiert un sens autonome par rapport 7 son enracinement histori3ue !1pour 4onctionner comme matrice "e l0espace politi3ue. Agamben rapproche "0abor" le camp "e l0tat "0e)ception. ,istori3uement8 le camp ne nait pas "u "roit or"inaire8 ni mFme "u "roit carcral H son apparition "ans le cas "u camp nazi est lie 7 une mesure "e police8 mesure "e "tention prventive 3ui a pour 4on"ement la proclamation "e l0tat "e si6ge ou "e l0tat "0e)ception8 "onc engage une suspension provisoire "e l0or"re >uri"i3ue !2. ;l n0a pas t ? institu @ en

r4rence 7 l0or"re >uri"i3ue8 mais il ? est l7 @8 il a t prolong "e 4ait. +n ce sens8 le camp est proche "0un tat "0e)ception8 mais 3ui serait "evenu la r6gle & c0est un tat "0e)ception "evenu permanent. 41An constate 3u0Agamben 4ormule un t2pe "0interrogation spci4i3ue 7 l0gar" "u camp. ;l interroge sa structure8 et c0est ce 3ui lui permet "0manciper le camp "e son origine histori3ue pour en 4aire un para"igme.

!3 Agamben8 &o%ens sans fins8 .otes sur la politi#ue8 'ivages8 p.4J.

? Au lieu "e ""uire la "4inition "u camp 7 partir "es vnements 3ui s02 sont "rouls8 nous nous "eman"erons plutCt & #u'est/ce #u'un camp, #uelle est sa structure 0uridi#ue pour #ue de tels vnements aient pu s'% produire 1 Cela nous con"uira 7 consi"rer le camp non comme un 4ait histori3ue et une anomalie appartenant au pass (mFme si ventuellement8 tou>ours vri4iable)8 mais8 en 3uel3ue sorte8 comme la matrice secr6te8 le nomos "e l0espace politi3ue "ans le3uel nous vivons encore!3. @

44Le camp est la structure "0un rapport "irect "u pouvoir 7 la vie. +n ce sens8 il est irr"uctible 7 une ralit histori3ue. Le camp est prcisment l0cart entre la naissance et la nation. ;l "signe un or"re spatial nouveau et stable8 habit par une vie nue 3ui8 "e plus en plus8 ne parvient pas 7 s0inscrire "ans le s2st6me & la vie 4ait alors l0ob>et "0une capture ra"icale par le souverain. Le camp est "onc 7 la 4ois un nouveau lieu8 un nouveau rgulateur8 et 7 la 4ois le signe 3ue le s2st6me ne peut plus 4onctionner sans se trans4ormer en une machine ltale. C0est ce 3ui permet "e compren"re en 3uoi il est la mar3ue "e la crise "u politi3ue8 c0est/7/"ire la "is>onction entre la vie et le pouvoir politi3ue8 mais galement en 3uoi il est la matrice et la ? solution @ "e la crise8 puis3u0il tablit un nouveau lien pour investir la vie malgr la crise "u s2st6me. Le totalitarisme rpon" 7 la crise par l0investissement paro)2sti3ue "e la vie par le pouvoir. La "mocratie actuelle8 "e son cCt8 mar3ue par ? la socit "e consommation et "0h"onisme "e masse @8 investit elle aussi "ans un autre sens la vie elle/mFme8 et spci4i3uement la vie biologi3ue sur la3uelle elle peut intervenir.

po(...)

!! Le ? nomort @ "signe ? le spectre "es corps 3ui auraient le statut lgal "e ca"avres8 mais 3ui

4ILe camp est "avantage un oprateur ou une machine 3u0un phnom6ne histori3ue. ;l renvoie 7 "es situations "iverses8 3ui ont pour centre commun l0in"istinction entre norme et vie. Ce sont "es situations oE la norme porte sur la vie au point 3ue la vie se con4on" avec la norme. ;l s0agit par e)emple "e la vie "e l0homme "es camps8 3ui n0est pas la simple vie naturelle8 mais l0in"termination absolue "u 4ait et "u "roit8 "u naturel et "u politi3ue H ou encore s2mtri3uement8 le pouvoir "u f2rher8 "ont cha3ue parole a imm"iatement 4orce "e loi8 n0est pas l0autorit "0un "espote ou "0un "ictateur s0imposant "e l0e)trieur 7 la volont "es su>ets8 mais un pouvoir 3ui ? s0i"enti4ie avec la vie biopoliti3ue mFme "u peuple alleman" @. !u cCt "e la vie biologi3ue8 4orme "e la vie nue8 Agamben pren" l0e)emple "e la ? vie @ "u ? nomort!! @8 3ui pose le probl6me biothi3ue "e la "4inition lgale "e la mort 3ui ne croise pas la "4inition m"icale & la vie est maintenue uni3uement grRce au) techni3ues "e ranimation8 sur la base "0une "cision >uri"i3ue. Agamben met en vi"ence les actes "u pouvoir 3ui portent sur une zone "e la vie nue "sormais pntre par le scienti4i3ue8 le m"ecin et le souverain. Ainsi8 la mo"ernit est place sous la matrice "u camp pour sanctionner l0impossibilit pour l0homme "e "istinguer "sormais entre sa vie "0Ftre vivant et son e)istence "e su>et politi3ue. Cette in"istinction8 caractristi3ue "e l0tat "0e)ception8 gouverne aussi bien l0anal2se "e la "mocratie 3ue la spci4icit "u nazisme comme totalitarisme8 et place la vie biologi3ue au centre "u pouvoir. 4LLa 4igure "u camp8 convo3ue par Agamben pour 4igurer la "mocratie comme le totalitarisme8 est para"o)ale & en cherchant 7 soustraire AuschWitz 7 l0in"icibilit8 et 7 proposer une e)plication biopoliti3ue "e la mo"ernit politi3ue8 Agamben est con"uit 7 l0impossibilit "e penser la pluralit et la spci4icit "es mo"es "e pouvoir. Par cette mtho"e "0assimilation entre pouvoir souverain8 pouvoir "es et pouvoir m"ical8 et par l0usage "u camp comme 4igure gnrale8 et en ce sens imprcise "gageant la structure commune "0vnements et "e ralits "isparates (camp "e concentration8 "0e)termination8 "0internement8 zone "0attente "es aroports8 camps "e r4ugis)8 ces vnements ne sont

plus su44isamment anal2ss "e mani6re locale. Le trans4ert "e l0anal2se "u camp 7 une 4iguration "e l0espace politi3ue 4ait apparaBtre un para"igme r"ucteur. L0espace politi3ue8 norm par le camp8 est r"uit 7 Ftre un mo"e spci4i3ue "0e)ercice "u pouvoir & la "cision souveraine sur la valeur "e la vie lors3ue celle/ci "evient le lieu "e l0or"re politi3ue8 "ans l0tat "0e)ception "evenu la r6gle. 4JAinsi8 Agamben8 en pensant le rapport "u pouvoir et "e la vie selon le para"igme "u camp et "e l0tat "0e)ception8 mo"i4ie ra"icalement le concept 4oucal"ien "e pouvoir. 0il pren" lui aussi ses "istances par rapport au mo"6le classi3ue "u pouvoir8 il inscrit nanmoins le biopouvoir sur le terrain "e la souverainet8 c0est/7/"ire sur le terrain mFme avec le3uel il entretenait8 "ans la thorie "e Foucault8 les rapports les plus problmati3ues / "es rapports "e coUnci"ence sur 4on" "0opposition8 3ui permettaient "i44icilement "e penser l0+tat totalitaire. Cepen"ant8 l0anal2se "0Agamben est sur le 4on" totalement trang6re 7 l0h2poth6se "e Foucault8 ne serait/ce 3ue par le "ouble pro>et "0une investigation "u pouvoir souverain et "0une thorie unitaire "u pouvoir. +n e44et8 Agamben s0attache malgr tout 7 ? un @ pouvoir et 7 sa logi3ue8 plutCt 3u07 la pluralit "e ses mcanismes. Le pouvoir est con*u comme un oprateur "e csures sur la vie8 selon le mo"6le "u camp H il est alors r"uit 7 cette logi3ue para"igmati3ue.

!) L0e)pression "e ? verre grossissant @8 3ui 3uali4ie la mala"ie8 est reprise par Canguilhem 7 Nietzs(...)

4DAvec la matrice "u camp8 Agamben est au plus loin "e l0h2poth6se "e Foucault. Le changement ra"ical "e perspective tient 7 ce 3ue chacun "es "eu) auteurs enten" par histoire. !ans le cas "0Agamben8 il est tout "0abor" 3uestion "0une histoire au sens "0une 4iction8 celle "ont l0homo sacerest le protagoniste8 et 3ui est gnralise (en vertu "e sa mtho"e selon la3uelle l0e)ception rv6le la r6gle8 mtho"e non >usti4ie "ans les anal2ses "0Agamben8 sau4 par son ob>et8 l0e)ception) >us3u07 "evenir l0histoire "u mas3ue "ans le3uel se prsente la souverainet8 sa ? 4iction originaire @. La logi3ue "e cette histoire est celle "e la crise8 "ont le para"igme8 ou encore le ? verre grossissant!) @8 est le camp. ;l signi4ie l0in"istinction "e la vie et "e la politi3ue. Ce t2pe "0apprhension "e l0histoire suppose une assimilation "es "i44rents mcanismes "u pouvoir8 une continuit "ans le "ploiement histori3ue "e la souverainet8 par/"el7 les "i44rentes 4ormes 3u0elle pren". L0histoire "u pouvoir s0inscrit ensuite "ans une perspective plus large et se transcrit en termes mtaph2si3ues & la vie est con*ue comme le 4on"ement oubli "e l0histoire "u pouvoir. C0est ce 3ui va comman"er la solution "e rsistance au pouvoir et 7 ses mcanismes. A l0inverse8 la perspective "e Foucault sur l0histoire "es mcanismes "e pouvoir est une attention particuli6re porte au) ruptures et "iscontinuits8 3ui re3uiert une mtho"e gnalogi3ue appli3ue 7 "es "iscours spci4i3ues. An a alors a44aire 7 une histoire locale et plurielle.

3. BIO-POUVOIR ET BIO-POLITIQUE.
4KLe bio/pouvoir "signe ainsi8 selon "es perspectives ra"icalement "i44rentes8 "eu) mo"es "0e)ercice "u pouvoir. Le mo"e spci4i3ue "0e)ercice "u pouvoir tu"i par Foucault est ten"u et "plac 7 tout l0espace politi3ue par Agamben. La 3uestion est alors "e savoir si la notion "e bio/pouvoir se borne 7 "signer un "ispositi4 polmi3ue 3ui "mas3ue les mo"es "0e)ercice "u pouvoir ou si l0on peut 7 partir "e cette h2poth6se8 penser une rsistance au pouvoir8 voire reconstruire une politi3ue 7 partir "e la vie. ur le premier point8 on a a44aire 7 la "i44icile 3uestion "e la libration "0un su>et pris "ans "es relations "e pouvoir 3ui le constituent. ur le secon" point8 on peut se "eman"er si la vie peut Ftre le lieu "0mergence "0une nouvelle politi3ue. ;l 4aut alors prciser ce 3u0on peut enten"re par vie.

3.1. La %ie /$00e &4'i'tan/e a" #$"%$i&.

I%La rsistance "oit s0enraciner "ans cela mFme 3ui tait en >eu "ans le pouvoir & la vie. !ans La volont de savoir8 Foucault crit & ? La vie est en 3uel3ue sorte prise au mot et retourne contre le s2st6me 3ui entreprenait "e la contrCler !*. @ C0est "ans la vie 3ue s0enracinent les luttes politi3ues. 0e)prime ainsi un ? "roit 7 la vie8 au bonheur8 7 la sant8 7 la satis4action "es besoins @8 3ui est ? la rpli3ue politi3ue 7 toutes les proc"ures nouvelles "e pouvoir 3ui ne rel6vent pas "u "roit tra"itionnel "e la souverainet. @ ;l s0agit "e rsister au) processus "0assu>ettissement oprs par les technologies "u pouvoir8 3ui

prcisment constituent le su>et. La r4le)ion "e Foucault s0in4lchit nettement "ans les volumes suivants "e L'Histoire de la se(ualit "u cCt "u su>et8 avec l0e)amen "es prati3ues "e soi et "u ? souci "e soi @. La rsolution 4oucal"ienne ne pose "onc pas la 3uestion "u su>et politi3ue8 mais celle "e la constitution "u su>et 7 partir "es relations "e pouvoir et "e la possibilit "e se librer "e ces relations & l0anal2se "e la gouvernementalit8 comme con"uite "es con"uites ou action sur les actions8 amnage la possibilit "e la libert "u su>et.

posit (...)

!* VS8 p.-K-.

!+ !ans Homo sacer8 oE la 3uestion "u bio/pouvoir est centrale8 la solution n0est pas "veloppe

I-!ans les crits "0Agamben8 la solution "e rsistance au bio/pouvoir est "isperse !+. +lle est seulement in"i3ue "ans les "erni6res lignes "0 Homo sacer. Comme pour Foucault8 la vie est ce 3ui "oit s0opposer 7 l0opration "u pouvoir. C0est "onc 7 "es mcanismes particuliers8 "es scissions et "es prl6vements8 3u0il 4aut s0opposer. ;l s0agit "e 4aire >ouer une vie "e la puissance (puissance enten"ue 7 partir "0outils conceptuels 3ui ne sont pas nouveau)8 la dunamis aristotlicienne sans energeia8 puissance 3ui >amais ne passe 7 l0acte8 et la potentia spinozienne) contre le pouvoir. La puissance "e la vie8 pour rsister au ban opr par la souverainet8 "oit opposer une cohsion 7 toute scission & il 4aut 4aire "e sa vie une 4orme "e vie8 ce 3ui semble re>oin"re l0anal2se "e Foucault "ans l0i"e "0une prati3ue "e soi 3ui "onnerait 4orme 7 la vie.

!, Agamben8 La communaut #ui vient8 moin (...)

euil8 -KK%. Le ? 3uelcon3ue @ "e cette singularit signi4ie

!- Agamben8 3artle!% ou la cration8 Circ8 -KKI. Agamben propose galement une autre 4ormulation "e c (...)

I$Mne "es voies pour penser cette soustraction au pouvoir8 cette ? "prise @8 est la ? singularit 3uelcon3ue!, @. ;l s0agit par cette 4orme "e vie "e se librer "e l0+tat8 c0est/7/ "ire "e se soustraire 7 toute appartenance co"i4ie8 7 toute i"enti4ication par l0+tat. Les singularits 3uelcon3ues ne 4orment pas une socit mais une ? communaut sans prsuppos ni ob>et @ car elles ne "isposent "0aucune i"entit 7 4aire valoir8 elles n0ont aucun lien "0appartenance 3u0elles peuvent 4aire reconnaBtre. Ar une telle singularit non reprsentable est ce 3ue l0+tat ne peut en aucun cas a"mettre. !6s lors8 la ? politi3ue 3ui vient @ / celle 3ui correspon" 7 la communaut "es singularits 3uelcon3ues G ne sera pas une politi3ue tati3ue8 ni la reven"ication "u social contre l0+tat8 mais la ? "is>onction irrm"iable @ entre l0humanit et l0+tat. La singularit 3uelcon3ue8 comme "0autres 4igures convo3ues par Agamben G la relecture "u 3artle!% "e :elville!- G sont "es 4igures "0une puissance 3ui se 4ait rsistance8 versants positi4s la ngativit "e l0 homo sacer. +n somme8 il 2 a l7 un retournement "e l0acception ngative "e la notion "e biopoliti3ue8 en "irection "0une puissance "e la vie. Agamben va >us3u07 appli3uer ce renversement 7 la 4igure mFme "e l0homo sacer8 repensant la vie nue comme une in"termination positive8 3ui permet "0opposer une puissance au) scissions "u pouvoir &

). HS8 p.-LL.

? !ans l0tat "0e)ception "evenu la r6gle8 la vie "e l0homo sacer se renverse en une e)istence sur la3uelle le pouvoir souverain ne semble plus avoir aucune prise ).. @

I1+44ectivement8 la "erni6re page d'Homo sacer 4ait tat "e la ncessit "e 4aire "e la vie nue elle/mFme G 3ui "signait la pro"uction "u pouvoir / une 4orme "e vie &

)1 HS8 p.$%$.

? ;l convien"rait plutCt "e 4aire "u corps biopoliti3ue mFme8 "e la vie nue elle/mFme8 le lieu oE se constitue et s0instaure une 4orme "e vie enti6rement transpose "ans la vie nue8 un !ios 3ui ne soit 3ue sazo)1. @

)2 HS8 p.-LL. !ans cette page8 Agamben enten" souligner la "ivergence entre le nazisme et la pense "e (...)

I4An aurait a44aire 7 un retournement "u "iagnostic en tRche8 enracin "ans une histoire ambivalente. Pour interroger ce retournement8 il 4aut porter attention 7 ce 3ui "istingue la vie prleve par le pouvoir et la vie oppose au pouvoir. L0 homo sacer 3ui 4ait l0ob>et "u pouvoir est une vie 3uali4ie par une biopoliti3ue 3ui se renverse perptuellement en thanatopoliti3ue. a vie est "4inie en termes biologi3ues et eugni3ues par le pouvoir nazi. A l0inverse8 l0homo sacer ? rsistant @8 caractris en termes hei"eggeriens8 est celui ? "ont cha3ue acte met tou>ours en >eu sa propre vie @. ;l ? "evient le Dasein pour le3uel il en va8 "ans son Ftre8 "e son propre Ftre8 unit insparable "0Ftre et "e mo"es8 "e su>et et "e 3ualit8 "e vie et "e mon"e. @ La vie "e l0homo sacer peut "evenir une cohsion in"issoluble8 "ont l0unit a la 4orme "0une ? "cision irrvocable)2 @8 et se soustrait 7 toute "cision e)trieure ou 3uali4ication biopoliti3ue. IIAn constate 3u0Agamben n0op6re pas un simple retournement8 puis3ue la rsistance au pouvoir est pense selon la mo"alit "e la puissance8 mais aussi parce 3u0il enten" "passer l0opposition entre puissance et pouvoir. ;l engage en e44et 7 penser une puissance au/"el7 "e l0acte8 et mFme au/"el7 "u ban et "e toute relation. ;l s0agirait "0une vie 3ui ne soit plus en rapport avec le ban souverain G une ? "is>onction irrm"iable @8 selon le terme 3ui 3uali4iait les singularits 3uelcon3ues. C0est "ans cet au/"el7 "e la relation 3u0il situe le vritable nihilisme8 c0est/7/"ire le nihilisme messiani3ue au3uel Ten>amin a ouvert la voie8 7 la "i44rence "u nihilisme impar4ait. Ainsi8 "ans cette soustraction absolue au pouvoir et au) apories "e la souverainet8 "ans ce repli vers une puissance8 il s0agit bien "e ne plus ? "onner prise @.

)3 Agamben8 L'4uvert8 'ivages8 $%%$8 p.--L.

ILL0issue est mtaph2si3ue8 au sens oE elle est soli"aire "0une certaine vision "e l0histoire. La vie est e44ectivement pour Agamben ce 3ui a t e)clu originairement par l0e)ception. Ar ce 4on"ement ? aban"onn @ "e l0histoire "e la souverainet est8 "ans une perspective e)plicitement hei"eggrienne8 ce 3ui comman"e son "evenir8 le telos mFme "e l0histoire (3ui ten" vers l0originaire) ou encore ce 3u0il s0agit "e re"evenir et "0assumer. Le "estin historico/ politi3ue "e l0Acci"ent8 7 une po3ue oE il n02 a plus "e tRches8 est "e se rapproprier la vie nue. Agamben8 "ans l0 4uvert8 "signe ? l0assomption "e la vie biologi3ue comme tRche politi3ue (ou plutCt impoliti3ue) suprFme)3 @. ;l 4aut "sormais assumer la simple e)istence "e 4ait "es peuples. L0issue propose signe l0viction "u politi3ue en mFme temps 3ue l0viction "e l0+tat "ans une solution mtaph2si3ue "onne au probl6me politi3ue8 pour 3u07 son tour la politi3ue puisse accomplir la tRche mtaph2si3ue 3u0est la libration humaine. Cela suppose une i"entit "e structure entre politi3ue et mtaph2si3ue & la vie est le nom "e l0Ftre8 et sparer la vie nue "es 4ormes "e vies concr6tes revient 7 isoler l0Ftre pur 7 partir "es signi4ications multiples "u terme Ftre. L0histoire est alors l0e)propriation "e la nature humaine "ans une srie "0po3ues et "e "estins. C0est "ans une telle perspective mtaph2si3ue 3ue la rappropriation "e la vie nue8 c0est/7/"ire la constitution "0une vie in"issoluble8 peut se compren"re. IJL0issue "e la biopoliti3ue est ainsi mar3ue par le retournement "e la conception "e la vie nue 3ui8 "e point "0ancrage "u pouvoir8 "evient le 4o2er "0un mo"e "e vie politi3ue. Ar la vie nue apparaBt comme un 4on"ement problmati3ue "e la politi3ue8 3ui laisse 4inalement place 7 une thi3ue ou une mtaph2si3ue.

3.2. La %ie /$00e 7$n2e0ent 2e la #$liti6"e 8

IDLe probl6me pos par la biopoliti3ue est "e penser la vie au 4on"ement "e la politi3ue. Ar c0est ce 3ui8 "ans le pro>et "0Agamben8 est a>out 7 la reprise "e Foucault. An "oit8 au) 2eu) "0Agamben8 complter la 4ormule "e Foucault selon la3uelle notre vie est en >eu "ans notre politi3ue par la 4ormule inverse selon la3uelle ? nous sommes "es cito2ens "ans la vie "es3uels est en>eu leur Ftre politi3ue mFme @. Ce complment vient "placer la notion "e bio/pouvoir vers celle "e biopoliti3ue. L0apprhension "u pouvoir souverain par Agamben tait ">7 tr6s loigne "e l0attention au) techni3ues et au) >eu) "e pouvoir par Foucault. Le pro>et "0enraciner la politi3ue "ans la vie pren" une "irection trang6re 7 l0h2poth6se "e

Foucault8 tout en tant prsent par Agamben comme une vise "e s2nth6se "es anal2ses 4oucal"iennes. La rouverture "e la 3uestion "e la souverainet est e44ectue "ans une perspective singuli6re puis3ue la vise "e la recherche est "e trouver un ? point "e >onction cach @ entre les "ivers mcanismes "u pouvoir. Agamben 4ait tat "0un man3ue "ans l0anal2se "e Foucault8 l0absence "0une thorie unitaire "u pouvoir & "eu) lignes "e recherches ? s0entrelacent en plusieurs points @8 celle concernant les techni3ues politi3ues et celle concernant les technologies "u soi8 c0est/7/"ire entre les mcanismes par les3uels la vie entre "ans les stratgies politi3ues et les processus "e sub>ectivation par les3uels les in"ivi"us s0attachent 7 leur i"entit. C0est la 3uestion "0un ? su>et @ "u politi3ue 3ui se pose8 "e mani6re problmati3ue puis3ue c0est la vie 3ui remplit cette 4onction au) 2eu) "0Agamben. Foucault parle e44ectivement "0une ? combinaison comple)e "e techni3ues "0in"ivi"uation et "e proc"ures totalisatrices @8 en se r4rant au pouvoir pastoral )!. Ar Foucault ne "signe pas le centre unitaire "e ce ? "ouble lien @ politi3ue. Agamben enten"ait8 par sa criti3ue8 complter les anal2ses "e Foucault sur le terrain "u pouvoir et non sur celui "u su>et. +n prsentant la vie nue comme centre "e ce "ouble lien8 Agamben propose une conception "u pouvoir non seulement htrog6ne 7 la perspective 4oucal"ienne8 mais problmati3ue. La vie nue est certes le point "0ancrage "u pouvoir8 et "evient le su>et et l0ob>et "e l0or"re politi3ue. :ais "eu) "i44icults apparaissent & "0une part8 la vie nue nous renseigne sur "es mcanismes politi3ues prcis8 3ui ne sauraient 4igurer le tout "e l0espace politi3ue. An peut mettre un "oute sur la vali"it "e cette notion pour anal2ser "ivers phnom6nes et en particulier les 4ormes nouvelles "e racisme. !0autre part8 si la vie nue "oit Ftre ce 7 partir "e 3uoi une politi3ue peut Ftre reconstruite8 elle ne saurait conserver le sens 3u0Agamben lui "onne "ans son anal2se "u pouvoir souverain8 celui "0une pro"uction "u pouvoir. An a pu en e44et constater un glissement "e sens "e la notion selon 3u0elle 4onctionne "ans le "ispositi4 polmi3ue ou "ans l0issue positive. !ans la perspective histori3ue 3ui sous/ten" l0anal2se "0Agamben8 il s0agit8 pour opposer au) scissions "u pouvoir la cohsion "e la vie8 "e se rapproprier la vie nue8 4on"ement oubli et e)clu. +st/elle alors encore la prestation "u pouvoir8 ne "evient/elle pas un 4ait originaire 7 retrouver 5 La vie nue est en e44et caractrise par Agamben comme concept ? vague et in"termin @ 3ui8 au mFme titre 3ue l0Ftre8 "tient le "estin historico/politi3ue "e l0Acci"ent. a signi4ication oscille "onc entre un statut polmi3ue "e pro"uction "u pouvoir8 et un statut positi4 mais ambigu "e 4o2er "0un mo"e "e vie politi3ue. +lle est 4on"amentalement ambivalente. C0est la raison pour la3uelle la politi3ue est pense en termes mtaph2si3ues et la tRche "e penser la rsistance au) mcanismes "u pouvoir revient en "4initive 7 l0thi3ue. La vie "4inie par Agamben "ans la relation "0e)ception8 prise par le pouvoir souverain8 apparaBt comme bien plus 4con"e "ans le ca"re "u "ispositi4 criti3ue8 et comme un lment essentiel pour "4inir la structure "u pouvoir 3ui s0ancre en elle. +n tant 3ue 4on"ement "e l0or"re politi3ue8 elle est un ? concept politi3ue scularis @8 plutCt 3u0une notion scienti4i3ue ou 3u0un simple 4ait. Lors3u0Agamben la repense comme vie thi3ue8 au sens "0une ? mani6re "0Ftre @8 "0une puissance in"issoluble8 la 3uestion 3u0il pose ne re*oit pas "e rponse satis4aisante & ? comment une politi#ue 3ui serait uni3uement voue 7 l0enti6re >ouissance "e la vie "e ce mon"e est/elle possible)) @ 5 ;l s0agirait 4inalement "0une vie philosophi3ue 3u0Agamben "4init comme ? vie su44isante @8 3ui a atteint la per4ection "e sa puissance propre et "e sa propre communicabilit et sur la3uelle souverainet et "roit n0ont aucune prise. Ar cette vie ne semble plus relever "0une politi3ue permettant "e rsister au) oprations "u bio/pouvoir. !ans L'4uvert8 Agamben en>oignait 7 appren"re 7 penser l0homme comme ce 3ui rsulte "e la "conne)ion "u corps et "e l0Rme8 c0est/7/"ire "u vivant et "u logos8 "u naturel et "u surnaturel8 et 7 ? e)aminer non le m2st6re mtaph2si3ue "e la con>onction8 mais le m2st6re prati3ue et politi3ue "e la sparation )* @. Ar cet e)amen a t e44ectu par lui plus pro4on"ment 3ue l0investigation "e ce 3ui pourrait8 en l0homme8 runir sa vie et re4on"er une politi3ue.

)! ? Le su>et et le pouvoir @8 Dits et crits II, -KJL/DD8 Xuarto 9allimar" p.-%4D.

)) &SF8 p.-$L.

)* L'4uvert8 op.cit.8 p.1-.

ON LUSION.

IKAn peut ressaisir en conclusion l0en>eu "e la 3uestion "u bio/pouvoir et les "i44icults mises au >our par l0tu"e "e cette notion. Le bio/pouvoir8 comme anal2se ? gnalogi3ue @ "es mcanismes "u pouvoir8 trouve ici "eu) 4ormulations e)trFmement "i44rentes & c0est un mo"e spci4i3ue "0e)ercice "u pouvoir pour Foucault8 et la structure "e la souverainet "epuis son origine pour Agamben. +n ce sens8 la vie est le point "0ancrage "u pouvoir 3ui s0e)erce8 et pour Agamben la pro"uction mFme "u pouvoir. +lle nous renseigne sur "es mcanismes "e pouvoir "ans "eu) "irections & Foucault est attenti4 au) mcanismes spci4i3ues 3ui enca"rent la vie "es in"ivi"us et "es populations8 tan"is 3u0Agamben met en vi"ence la mani6re "ont le pouvoir souverain s0e)erce sur la sph6re "e la vie nue. Agamben8 en se pla*ant sur le terrain "e la souverainet8 permet "e pointer le rapport problmati3ue entre pouvoir souverain et bio/pouvoir "ans les anal2ses "e Foucault8 et plus gnralement8 entre sa re"4inition "u pouvoir et son apprhension "e l0+tat et "e la souverainet.

)+ Y. 'anci6re8 La &sentente8 Politi3ue et Philosophie8 9alile8 -KKI.

L%L0anal2se "u mo"e "0e)ercice "u pouvoir par Agamben est cohrente "ans la mesure oE elle parvient 7 mettre 7 >our le mas3ue sous le3uel s0avance le pouvoir "ans le co"e >uri"ico/ institutionnel et au plan "e la souverainet8 et la mani6re "ont la souverainet met en >eu une vie nue. +n ce sens minimal8 on peut enten"re l0anal2se "0Agamben comme un complment "e celle "e Foucault & en "e*7 et au/"el7 "es processus "e normalisation et "e contrCle 3ui rgissent les corps in"ivi"uels et collecti4s8 un "partage s0op6re au niveau "e la vie nue8 soit "e la survie mFme "es hommes. ;l pren" la 4orme "0une e)clusion8 et "iscrimine "es su>ets vivants et "0autres 3ui sont consi"rs comme vous 7 la mort en toute impunit8 "ont la vie n0est pas l0ob>et "0une protection. La vie nue elle/mFme8 et pas seulement l0e)istence ni le corps "es hommes ou "es populations8 est une construction >uri"ico/ politi3ue8 et non pas un "onn8 un ? 4ait e)trapoliti3ue naturel @. La gnalogie "0Agamben se prsente alors comme la mise au >our "0une violence 4on"amentale "es proc"ures "u pouvoir souverain. Cette violence "oit Ftre pense au cSur "u probl6me "e la cito2ennet et "e la souverainet8 sur le terrain "0une r4le)ion largement inaugure par ,annah Aren"t. Les phnom6nes totalitaires8 oE la survie "e l0homme comme reprsentant "e l0esp6ce est menace8 livrent e44ectivement un para"igme pour penser la violence 3ui se repro"uit 3uoti"iennement pour les r4ugis8 les minorits8 ou les habitants "es pa2s pauvres. A partir "e cette anal2se "e la logi3ue "u pouvoir pro"uisant et portant sur la vie nue8 Agamben propose une anal2se "e la mo"ernit politi3ue8 3ui comporte "e 4con"es e)plications sur certains aspects "u totalitarisme et "e la "mocratie comme biopoliti3ues8 chacun en un sens spci4i3ue. Cepen"ant8 en anal2sant ce t2pe "e violence et la logi3ue "u pouvoir 7 l0Suvre "ans la mo"ernit8 il ne s0agit pas "0aller >us3u07 l0amalgame8 ou l0assimilation "e situations "iverses. Le camp apparaBt alors comme un para"igme problmati3ue8 3ui ne saurait 4igurer le tout "e la politi3ue. Le bio/pouvoir reste un ensemble "e mcanismes8 "e l0or"re "e la ? police @ telle 3ue l0enten" 'anci6re )+8 c0est/7/"ire "es mcanismes 4onctionnant selon une logi3ue "0assignation "es places. !6s lors 3u0il s0agit "e penser la rsistance 7 ce pouvoir8 la vie "evient le 4on"ement problmati3ue "0une politi3ue possible8 ce 3ui Cte "e sa pertinence 7 la notion "e biopoliti3ue con*ue positivement8 et gr6ve le pro>et "e s2nth6se "es anal2ses "e Foucault. L0issue est alors pense en termes mtaph2si3ues et thi3ues. L-La "ivergence 3ue l0on a constate "ans les "eu) mani6res "0apprhen"er le rapport "u pouvoir et "e la vie par Foucault et Agamben s0e)prime "ans les mo"alits "i44rentes "e ce rapport8 lors3ue le bio/pouvoir sert 7 4igurer "es mcanismes spci4i3ues "u pouvoir. :ais elle apparaBt 4on"amentalement lors3ue l0on porte attention au) conceptions "e l0histoire "e chacun "es auteurs8 "e sorte 3ue l0on a a44aire 7 "eu) tra"itions philosophi3ues opposes. Avant "e 4ormuler l0h2poth6se "u bio/pouvoir8 Foucault anal2se une histoire "iscontinue par une mtho"e gnalogi3ue8 et oppose au sein "e cette histoire un "iscours "es luttes et un "iscours englobant. Agamben apprhen"e "e son cCt l0histoire comme le "ploiement "0une relation 7 un 4on"ement oubli8 la vie H cette relation est le para"igme 3ui permet "e penser l0histoire "e la politi3ue. Agamben est con"uit par l7 7 proc"er 7 une e)tension "u champ "u bio/pouvoir 7 tous les aspects "e la vie politi3ue8 mais selon une acception 3ui est r"uite. L0e)tension et la ra"icalisation "e l0h2poth6se 4oucal"ienne sont concevables comme une r"uction8 plutCt 3ue comme une criti3ue. An a ainsi para"o)alement une conception "u pouvoir trop large parce 3ue trop r"uctrice8 3ui tient sans "oute pour beaucoup 7 la notion ambivalente "e vie nue8 et au lien tabli avec le pouvoir 4onctionnant 7 la lettre comme un

camp. L0anal2se politi3ue est "ouble "0une perspective mtaph2si3ue8 convergeant vers l0i"e "0un espace politi3ue mar3u par l0in"istinction entre la vie "e l0Ftre vivant et le su>et politi3ue8 entre l0tat "0e)ception et la r6gle. Les anal2ses les plus 4con"es localement8 autant pour penser le totalitarisme 3ue les probl6mes biothi3ues contemporains8 sont ten"ues "ans cette perspective histori3ue 7 tout l0espace politi3ue pour en "onner une vision 4ormelle. Au terme "e cette mise 7 l0preuve "es notions "e bio/pouvoir et "e biopoliti3ue8 il apparaBt 3ue ces notions sont e)trFmement riches "6s lors 3u0elles sont utilises pour clairer certains aspects "e la vie politi3ue8 mais ne sauraient Ftre riges en para"igmes "e la mo"ernit. ,aut "e page

Notes
1 L0h2poth6se "u bio/pouvoir est 4ormule par Foucault 7 un tournant "e ses recherches8 notamment "ans La volont de savoir 8 9allimar"8 -KJL8 3ui constitue le (ome ; "e l0 Histoire de la se(ualit8 "sormais appel = et "ans Il faut dfendre la socit 8 Cours au Coll6ge "e France8 -KJI/JL8 ,autes tu"es8 9allimar"Z euil8 "sormais IFDS. !ans les "eu) ouvrages8 l0ob>et central "es anal2ses "e Foucault n0est pas le bio/pouvoir. Nous n0abor"erons pas ici la naissance ni le "evenir "e cette notion "ans les crits "e Foucault8 mais plus spci4i3uement les lments repris par Agamben. 2 9iorgio Agamben8 Homo sacer8 Le pouvoir souverain et la vie nue 8 tra"uction par :aril6ne 'aiola8 L0or"re philosophi3ue8 euil8 -KKJ8 initialement "it en ;talie en -KKI8 "sormais appel HS. La th6se "0Agamben concernant le bio/pouvoir est 4ormule "ans Homo sacer mais aussi "ans sa suite8 )e #ui reste d'*usch+itz, Homo sacer III (publi en -KKD en ;talie)8 'ivages8 -KKK8 et "ans "es articles contemporains (recueillis sous le titre &o%ens sans fins8 .otes sur la politi#ue, 'ivages8 -KKI). Cette 3uestion n0est pas centrale "ans la pense "0Agamben8 mais anne)e 7 la 3uestion 3ui anime tous ses crits8 celle "e la "4inition ou re"4inition perptuelle "e l0humain. 3 VS8 p.-DD. ! HS8 p.$%$. ) VS8 p.-JK. * IFDS8 p.$-L. + IFDS8 p.$-L. , IFDS8 p.$-K. - IFDS8 p.$-4. 1. IFDS8 p.$$$. 11 VS8 p.-K/$-. 12 VS, p.--D/--K. 13 VS8 p.--L. 1! VS8 p.--D8 nous soulignons. 1) La souverainet "signe le mo"6le "u pouvoir conceptualis par les thoriciens "u "roit naturel8 mais galement le mo"6le tati3ue comme centre "e coor"ination "es "i44rents processus "e normalisation8 ou encore l0appareil "0+tat "es mar)istes. +lle est oppose au) mcanismes "isciplinaires et mFme normalisateurs8 tout en restant le ca"re "ans le3uel ils se "veloppent et 3u0ils "bor"ent. Le rapport criti3ue 7 la souverainet comman"era galement les anal2ses "e Foucault sur la gouvernementalit et sur les processus tati3ues. La souverainet est 7 la 4ois maintenue8 et oppose au gouvernement8 les mcanismes "e gouvernement "evant Ftre saisis comme "es technologies "e pouvoir irr"uctibles au) mcanismes "e souverainet. NLa gouvernementalitO8 -er4vrier -KJD8 3uatri6me le*on "u Cours au Coll6ge "e France ? territoire8 population @8 -KJJ/JD8 Dits et crits II, 5678/56998 Xuarto 9allimar"8 p.L1I. 1* IFDS8 p.1K. Lors3ue Foucault interroge le mo"6le "e la guerre comme mo"6le possible "es relations "e pouvoir8 il r4ute par "eu) remar3ues l0i"e selon la3uelle ,obbes est un thoricien "e la guerre. Pour carter cette ? 4ausse paternit @8 il montre 3ue l0tat "e guerre 3ui prsi"e 7 la curit8

naissance "e l0+tat8 et 3ui persiste au) interstices et au) 4ronti6res "e l0+tat8 est prcisment un tat "e guerre et non une guerre relle & cette guerre pralable 7 l0+tat et 3u0il est "estin 7 4aire cesser est une "isposition avre 7 la guerre8 un calcul "es 4orces "e l0autre8 une mani4estation "e la volont "e combattre8 "es tacti3ues "0intimi"ation. +lle provient "e l0galit "e tous8 "onc "e l0impossibilit "0une bataille 3ui se sol"erait par une victoire "u plus 4ort & ? ce 3ui caractrise l0tat "e guerre8 c0est une sorte "e "iplomatie in4inie "e rivalits 3ui sont naturellement galitaires @ IFDS8 p.D%. Le secon" lment visant 7 carter la paternit "e ,obbes sur le mo"6le "e la guerre est la comparaison "es trois t2pes "e souverainet8 celle "0institution8 celle "0ac3uisition apr6s une bataille8 et la souverainet "es parents sur l0en4ant8 "ont Foucault "gage le schma commun & c0est la volont "e ceu) 3ui ont peur et pr46rent leur vie 7 la mort 3ui appelle le pouvoir souverain. Ainsi8 il est in"i44rent 3u0on se soit battu ou pas8 la souverainet se 4orme "ans tous les cas par le mFme mcanisme 3ui consiste 7 liminer la guerre. Loin "0Ftre un thoricien "e la guerre8 ,obbes a pour vis/7/vis stratgi3ue le "iscours "e la lutte et "e la guerre civile permanente H il s0agit "0liminer la guerre comme ralit histori3ue8 et "e l0liminer "e la gen6se "e la souverainet. 1+ IFDS8 p.$L. 1, HS8 p.-4. 1- HS, p.$L. 2. HS8 p.K18 nous soulignons. 21 Ten>amin8 ? Criti3ue "e la violence @8 "uvres I8 9allimar"8 Folio +ssais8 p.$4-. 22 HS8 p.1L. 23 chmitt8 La thologie politi#ue8 -K$$8 -KLK8 9allimar"8 -KDD8 p.-J. Agamben utilise les chmitt "ans cet ouvrage8 mais aussi celles "e la .otion de politi#ue8 Calmann/Lv28 anal2ses "e

-KJ$8 et "u .omos de la terre8 PMF8 Lviathan. 2! HS8 p.--J. 2) ,obbes8 Le cito%en8 p.J-8 9F Flammarion. 2* HS8 p.44. 2+ La "ivergence "ans la relecture "e ,obbes renvoie 7 la "ivergence entre les "eu) auteurs sur le rapport "u pouvoir souverain et "u bio/pouvoir. Foucault interpr6te ,obbes "e mani6re classi3ue comme le penseur "e l0arrFt "e la guerre. Agamben pense la persistance "e l0tat "e nature "ans l0tat civil8 ce 3ui le con"uit 4inalement 7 voir l0tat civil comme un tat "e nature en puissance. Agamben tombe ainsi sous le coup "e l0ob>ection "e 'ousseau 7 ,obbes8 selon la3uelle l0tat "e nature hobbesien serait ">7 un tat social. ,obbes aurait peint l0homme civilis8 et non l0homme naturel8 tout en niant 3ue l0homme soit par nature un Ftre social. An pourrait "ire 3ue la position "0Agamben repren" l0ob>ection "e 'ousseau en l0inversant & la socit n0est pas ">7 contenue "ans l0tat "e nature8 mais l0tat social apparaBt 4on"amentalement comme un tat "e nature. La proposition "0Agamben semble ainsi s0inscrire "ans la ligne "es anal2ses "e l0homme est pour hobbesien8 relu par les in"ivi"us8 2, HS8 p.$%. 2- HS8 p.-4. 3. HS8 p.-J. 31 Ces "eu) lments sont noncs "ans &o%ens sans fins8 op.cit.8 p.-L. 32 HS8 p.-1K. 33 HS8 p.-J/-D. 3! ,annah Aren"t8 L'imprialisme8 Fa2ar"8 Point +ssais8 p.$DJ. 3) HS, p.-$I. chmitt pour 3ui l0tat "e nature est l0tat rellement politi3ue & la con"ition proprement politi3ue "e chmitt l0tat oE la vie est ris3ue8 oE les hommes sont "ans l0ventualit chmitt comme un rapport entre "es regroupements humains plutCt 3u0entre e44ective "0une lutte8 "0une ? preuve "cisive @. Ar cet tat politi3ue est l0tat "e nature chmitt8 La notion de politi#ue8 op.cit.

3* An peut noter 3ue le Cours au Coll6ge "e France "e -KJI/JL8 "ans le3uel 4igure l0anal2se "u racisme8 n0est pas mentionn "ans la bibliographie in"i3ue 7 la 4in "0 Homo sacer8 sans "oute parce 3ue sa publication est postrieure 7 celle "e l0ouvrage "0Agamben. 3+ IFDS8 p.$1$. 3, VS8 p.-D%. 3- Agamben8 )e #ui reste d'*usch+itz8 tra"uction par Pierre Al4eri8 'ivages8 "sormais ),-*8 p.L4. !. ),-*8 p.$%4. !1 Les camps "e concentrations nazis sont particuli6rement anal2ss par Agamben8 mais il se r46re galement au) camps "e concentrations crs par les +spagnols 7 Cuba en -DKL ou encore au) camps oE les Anglais entass6rent les Toers au "but "u si6cle8 HS8 p.-JK. !2 Ainsi8 "ans le cas "u nazisme8 le camp n0apparaBt pas au sein "0une >uri"iction nouvelle8 puis3u0,itler laisse subsister la constitution "e [eimar en la "oublant "0une structure secon"e8 >uri"i3uement non 4ormalise8 3ui consiste en la gnralisation "e l0tat "0e)ception. Le troisi6me 'eich est anal2sable8 selon Agamben8 comme un tat "0e)ception 3ui a "ur "ouze ans. !3 Agamben8 &o%ens sans fins8 .otes sur la politi#ue8 'ivages8 p.4J. !! Le ? nomort @ "signe ? le spectre "es corps 3ui auraient le statut lgal "e ca"avres8 mais 3ui pourraient conserver8 en vue "0ventuelles transplantations8 certaines caractristi3ues "e la vie @ H l0appellation appartient 7 9a2lin8 "ans son article Harvesting the Dead8 in Harpers8 $1 septembre -KJ4. +lle est cite "ans HS8 p.-JJ. !) L0e)pression "e ? verre grossissant @8 3ui 3uali4ie la mala"ie8 est reprise par Canguilhem 7 Nietzsche8 pour illustrer le ? "ogme positiviste @ ("ont il trouve trace "ans ses crits) selon le3uel la mala"ie claire l0tat normal8 puis3ue normal et pathologi3ue sont "e mFme nature au) variations 3uantitatives pr6s8 avant "e r4uter ce "ogme en enracinant les valeurs "e normal et "e pathologi3ue "ans la normativit vitale & ? La valeur "e tous les tats morbi"es consiste en ceci 3u0ils montrent sous un verre grossissant certaines con"itions 3ui bien 3ue normales8 sont "i44icilement visibles 7 l0tat normal @8 Volont de puissance8 \I118 tra". Tian3uis8 9allimar"8 ;8 cit in Le normal et le pathologi#ue8 PMF8 Xua"rige. An peut appli3uer la 4ormule au camp car l0usage "0un tel para"igme impli3ue le postulat "0une continuit "ans les "i44rentes 4ormes "u pouvoir souverain. Plus spci4i3uement8 Agamben suppose une i"entit "e structure entre "mocratie et totalitarisme8 mais aussi entre pouvoir souverain et pouvoir m"ical 3ui "eviennent in"termins. Cette i"entit8 sous le che4 "u camp8 nous apparaBt comme problmati3ue. !* VS8 p.-K-. !+ !ans Homo sacer8 oE la 3uestion "u bio/pouvoir est centrale8 la solution n0est pas "veloppe positivement8 mais seulement "onne en creu). La solution "e rsistance au bio/pouvoir a t recherche par cons3uent "ans "0autres livres "0Agamben. Ainsi8 lors3ue nous nous r4rons 7 la "i44icile articulation entre le "ispositi4 polmi3ue "u pouvoir et la politi3ue possible8 nous consi"rons "es anal2ses 3ui ne sont pas uni4ies par Agamben lui/mFme sur la 3uestion "u bio/ pouvoir et "e la biopoliti3ue. !, Agamben8 La communaut #ui vient8 euil8 -KK%. Le ? 3uelcon3ue @ "e cette singularit signi4ie moins ? n0importe 3uel Ftre @8 3ue l0Ftre ? tel 3ue "e toute 4a*on il importe @8 par son Ftre ainsi. Agamben engage "ans cette thorie 7 ne pas chercher une i"entit propre "ans la 4orme "e l0in"ivi"ualit8 mais 7 a"hrer 7 l0improprit mFme8 7 4aire "e son propre Ftre ainsi une singularit commune. !- Agamben8 3artle!% ou la cration8 Circ8 -KKI. Agamben propose galement une autre 4ormulation "e cette issue "e la cohsion "e la vie et "e sa 4orme8 "e la puissance 3ui rsiste au) oprations "u pouvoir8 "ans )e #ui reste d'*usch+itz8 en "irection "0une thi3ue "u su>et "u tmoignage. Le su>et est ? ce 3ui reste @8 au sens messiani3ue8 puis3u0il se construit "ans l0cart irr"uctible entre le "evenir parlant "u vivant et le sentiment "e vie "u parlant. ;l est ce 3ui reste "0une sub>ectivation 3ui s0op6re par une "sub>ectivation. Ce 3ui reste est concevable comme ? ce 3ui rsiste @8 comme le montre Le temps #ui reste8 'ivages8 $%%%.

). HS8 p.-LL. )1 HS8 p.$%$. )2 HS8 p.-LL. !ans cette page8 Agamben enten" souligner la "ivergence entre le nazisme et la pense "e ,ei"egger. )3 Agamben8 L'4uvert8 'ivages8 $%%$8 p.--L. )! ? Le su>et et le pouvoir @8 Dits et crits II, -KJL/DD8 Xuarto 9allimar" p.-%4D. )) &SF8 p.-$L. )* L'4uvert8 op.cit.8 p.1-. )+ Y. 'anci6re8 La &sentente8 Politi3ue et Philosophie8 9alile8 -KKI.

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Pour citer cet article

R474&en/e 4le/t&$ni6"e ]atia 9enel8 ? Le biopouvoir chez Foucault et Agamben. @8 &ethodos P+n ligneQ8 4 # $%%48 mis en ligne le %I avril $%%48 consult le $$ aoVt $%--. M'L & http&ZZmetho"os.revues.orgZ-1- H !A; & -%.4%%%Zmetho"os.-1-

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Auteur
Katia Genel

L2ce Paul !uez8 Cambrai8 ^atia.genel_Worl"online.4r

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-- # $%-L`instrument "e musi3ue -% # $%-% Penser la 4iction K # $%%K L`autre ,usserl D # $%%D Chimie et mcanisme 7 l`Rge classi3ue J # $%%J La com"ie "`Aristophane et son public L # $%%L cience et littrature

I # $%%I La sub>ectivit 4 # $%%4 Penser le corps 1 # $%%1 Figures "e l`irrationnel $ # $%%$ L`esprit. :in"Z9eist - # $%%La philosophie et ses te)tes

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