JAIME ANTNEZ ALDUNATE-RESPUESTA A JORGE EDWARDS Y AGUSTN

SQUELLA: DE VATTIMO A EDITH STEIN

Cuando en noviembre del ao pasado vino a participar en las Conferencias
Presidenciales de Humanidades el eurodiputado de izquierda y filsofo del pensiero
debole (pensamiento dbil), Gianni Vattimo, pronunciando una conferencia que titul
Poltica y verdad, el organizador de stas, Agustn Squella, lo present como alguien
que declara no tener problemas con la poltica, aunque s con la verdad. Segn un
planteamiento que estamos acostumbrados a escuchar, a juicio de Vattimo no habran
hechos sino que slo interpretaciones y siendo adems estas relativas, el nico camino
de la sociedad es el consenso.
Si lo anterior, por venir de quien viene, no representa novedad, s la tiene en cambio
-porque Vattimo se dice creyente cristiano- la proposicin central de su discurso, y que
su anfitrin confiesa haber escuchad con emocin: la secularizacin de la cultura, lejos
de ser enemiga de la religin, es su aliada, pues la purifica y reduce a lo verdaderamente
esencial.
El viernes 16 pasado, en estas mismas pginas, con su acostumbrada buena pluma,
Jorge Edwards retoma este planteamiento. Confiesa haber estudiado a Vattimo antes de
su visita. Y es ms explcito que Squella en la expresin de su entusiasmo por la tesis
del filsofo del pensiero debole, pues nos indica que este misterioso y abstracto
proceso de secularizacin, an lejos de concluir y en el que se vislumbr desde un
comienzo el perfil del humanismo moderno, tiene su origen en Cristo y en el
cristianismo. Nos habla de una suerte de metamorfosis divina segn la cual la primera
persona de la Trinidad, Dios Padre lejano y terrible- se transforma en el hijo
(segunda persona?) bajo la mediacin del espritu (tercera persona?), en una
interpretacin libre del misterio central de la fe y de la vida cristiana que, para los
creyentes, no admite confusin de personas ni separacin de substancias. Las
imprecisiones aqu no importan sin embargo. Tanto para Squella como para Edwards,
veremos, lo revelado en el Antiguo y el Nuevo Testamento son simples alegoras y
metforas y la libertad de cada cual las tiene all a su disposicin, siempre abiertas a
nuevas interpretaciones.
La que en este caso ocupa a Jorge Edwards dice relacin al contraste entre las culturas
occidental e islmica, beneficiada la primera por dicha secularizacin de origen
misterioso y divino que apunta Vattimo y daada la segunda, nos seala el columnista
de La Segunda, por un esencialismo medieval, ajeno a la ilustracin, anclado a
concepciones donde la duda no tiene espacio.
Ahora bien, si de dudas se trata, es ineludible reconocer que las ejemplificaciones
histricas a que acuden sea Edwards o Squella las siembran en abundante cantidad y
esto slo en pocos renglones. As, por ejemplo, para el primero, el camino intelectual de
la duda comenzaron por abrirlo los griegos (cules? los sofistas y los escpticos o
sus contrapartes Platn y Aristteles?) y sigui con Shakespeare y con su Hamlet
(acaso el monlogo del prncipe de Dinamarca desdice el sentido de ultratumba que
atraviesa toda la obra del gran dramaturgo?). La estigmatizacin del permanecer
anclado al medioevo y no haber entrado en el espritu de duda de la ilustracin,
trastorna, por su parte, el calendario de la secularizacin indicado por el mismo

Vattimo, pues sta tendra entonces su antecedente ms claro, como generalmente se

acepta, en el siglo XIV, muy bien representado en Occam, y no con la llegada de Cristo
(qu podran haber significado, a su vez, como representacin y avance del
secularismo, los padres griegos y latinos de los primeros siglos de nuestra era, el
monaquismo que le sigue, la cosmovisin platnico-agustiniana y por fin, en la baja
Edad Media, la aristotlico-tomista?).
Por mucho que nos esforcemos en buscarle explicacin a la novedad de Vattimo que
nos ofrecen Edwards y Squella, parece muy difcil reinterpretar el cmulo de
evidencias, que llenan las bibliotecas de las mejores universidades del mundo y que,
reconociendo ligmenes con la Edad Media, fijan el Rubicn de la secularizacin en el
ataque frontal contra la Iglesia catlica y la fe cristiana desencadenado por el
iluminismo del dieciocho, que la declara irracional, mtica, legendaria, enemiga de la
ciencia y del progreso. La lista de los activos promotores de la ideologa secularista,
para la que se vive y acta en este mundo como si Dios no existiese, no puede
desplegarse in extenso, pero ah estn algunos nombres: Bayle, Holbach, Helvetius,
cuya visin destructiva del cristianismo se profundiza en el diecinueve con Hegel,
Feuerbach, Marx, Comte, Nietzsche, Haeckel y en el siglo veinte con Lenin y el
comunismo, Hitler y el nacionalsocialismo (juntos, ambos movimientos, provocaron en
la centuria pasada mayor cantidad de mrtires cristianos que en los diecinueve siglos
que anteceden) y una mirada de pensadores antirreligiosos y anticristianos como Sartre
y de cientficos agnsticos y materialistas como Freud, inventor del psicoanlisis. Lo
que continua hasta hoy, en las lneas generales que dominan la cultura, a pesar de
esplndidas contraexpresiones, no anula estos antecedentes, sino que ahonda su
gravitacin e importancia.
Con todo, lo que mayormente aumenta el rango de las dudas hasta alcanzar el grado de
la verdadera confusin, es la inversin en que incurre Jorge Edwards -tal vez por ser la
suya una aproximacin esttica al tema o por desconocer la ndole filosfica del islamubicando al cristianismo en la pendiente del secularismo y al islam en la cima de lo
religioso. Al contrario de lo que se nos dice, es precisamente el tema que llam su
atencin, el de la Trinidad Santa, incomprensible para el islam y duramente atacado por
Mahoma, el que reubica este juicio en la realidad. Insinuada en el Antiguo Testamento y
revelada claramente en el Nuevo, esta verdad central de la fe, en la medida en que es
asumida por la caridad de cada cristiano, constituye una barrera infranqueable para el
secularismo, pues hace cierto que la vida cristiana, para ser tal, se resuelve como
participacin de la persona en la propia intimidad de la vida divina. El Corn, en
cambio, plantea una incognocibilidad radical de Dios, a quien no hay acceso. Religin
teorizada por telogos que han obrado como fsicos o matemticos en la construccin de
teoremas, que excluyen toda emocin, desconfan del amor y se inclinan por la justicia,
en el islam se da una fuerte tendencia a la abstraccin y es difcil la vida espiritual. Vista
por algunos como religin de la naturaleza humana o de la razn, se le ha identificado a
veces con la ideologa ms que con la teologa, como pensamiento poltico ms que
religioso. Sobre su proximidad criteriolgica con el secularismo deberan decirnos algo,
si lo anterior no fuese suficiente, los elogios que le prodigan algunos racionalistas
rabiosos del siglo dieciocho, en particular Voltaire y Condorcet.
La perla, sin embargo, entre los elogios prodigados a este filsofo light, enemigo de
las formas fuertes de pensamiento y cuya maestra se nos quiere endilgar, la regal,
como dueo de casa, Agustn Squella: Vattimo es, nos dijo, un creyente risueo, que

considera que pertenecer a una iglesia permite tener una iglesia a la que poder
abandonar algn da, salvo, agreg, por lo que respecta a esa hermosa e improbable
alegora que es la comunin de los santos..., cuya realidad dice asimilar a la secuencia
final de 8 de Fellini, en cuya pista iluminada todos los personajes se perdonan unos
a otros, bailando al son de una banda de clowns...
Verdaderamente poco y nada puede esperarse en orden a la humanizacin de nuestro
complejo y convulsionado tiempo de esos triviales clowns, as como de las
interpretaciones pseudoteolgicas de la Trinidad ensayadas por el creador del
pensiero debole. La inmensa envergadura de los desafos que nos envuelven claman,
al contrario, y poderosamente, por un pensamiento fuerte. As, entre muchos otros
ejemplos de nuestro mismo tiempo, por el de esa incansable buscadora de la verdad,
ayudante del maestro Husserl y maestra directa o indirecta ella misma de tantos y
brillantes discpulos uno de ellos Karol Wojtyla- cristiana profundamente alegre mas
no precisamente risuea, dispuesta a tener y abandonar a su iglesia.... Se llam Edith
Stein y nos leg una obra poderosa, que bien vale la pena. Hija de Israel, muri en la
cmara de gas como vctima por su pueblo, ofrendando enteramente su vida, ya
consagrada en el claustro carmelitano, a ese Seor que busc, que encontr y en quien
reconoci el alfa y el omega, el vstago y la descendencia de David.
Jaime Antnez Aldunate
Director de Humanitas
Miembro de nmero de la Academia de Ciencias Sociales, Polticas y Morales, del
Instituto de Chile
(Artculo publicado en el diario La Segunda, 26 abril 2004 )