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EDITORIAL

Angstia o eixo temtico dos trabalhos da APPOA, neste ano que se inicia. A Jornada de abertura, que acontece no dia 24 de maro, d incio discusso que ir nos acompanhar nos cartis e eventos durante 2007. Ao longo da histria da psicanlise, o conceito de angstia tem se mostrado central para o trabalho do psicanalista, passando por elaboraes tericas de diversas perspectivas que buscavam uma articulao com a clnica. Em seus primeiros escritos, Freud trabalha com a hiptese de que a angstia ocasionada por uma quantidade excedente de libido, a qual mantm-se acumulada por no ter sido descarregada atravs da ao. A tenso psquica no utilizada provocaria um aumento de excitao e sua conseqente transformao no estado de afeto da angstia. Esta primeira teoria da angstia, baseada no ponto de vista econmico, acompanha Freud ao longo de vrios anos. somente em 1926, com Inibio, sintoma e angstia, que outra perspectiva elaborada. Esta segunda teoria da angstia no contradiz a primeira, mas formula uma nova hiptese a partir de outro vis. Com ela, Freud passa a considerar o eu como nica sede da angstia e, esta ltima, como um sinal de alarme que antecipa uma situao de perigo ao eu. Lacan dedicou um ano de seu seminrio (1962-63) Angstia, relendo os textos freudianos e propondo modificaes importantes no conceito. Se Freud prope que a angstia sem objeto, para diferenci-la do medo cujo objeto bem definido, Lacan afirma que a angstia no sem objeto, pois seu surgimento se d com o aparecimento do objeto a, causa de desejo. Por emergir na presena do objeto, a angstia sinal da ausncia da falta, indicando que esta falta suporte essencial constituio do sujeito, pode vir a falhar ao no se constituir como um anteparo simblico ao desejo do Outro. O tema complexo e importante. Neste nmero do Correio, apresentamos textos que procuram contribuir com um debate que est iniciando. No mbito da vida institucional, neste ms de maro, acontece a Assemblia dos membros da APPOA, ocasio de renovao nas instncias diretivas, momento fundamental, pois;ao mesmo tempo, relanamento e abertura com relao ao lao e ao trabalho em exerccio.
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C. da APPOA, Porto Alegre, n. 155, maro 2007.

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QUADRO DE ENSINO 2007 EIXO DE TRABALHO DO ANO: ENCONTROS DE ESTUDO DO SEMINRIO A ANGSTIA DE JACQUES LACAN Reunies sistemticas de trabalho, que acontecero ao longo do ano, para estudo do Seminrio A Angstia. Esse estudo envolver toda a instituio, inspirando tambm seus eventos. Coordenao: Carmen Backes, Ligia Vctora e Robson de Freitas Pereira. Quintas-feiras, 21h, reunies quinzenais, gratuitas e abertas aos interessados. SEMINRIOS A ANGSTIA, A CLNICA E O FIM DE ANLISE Coordenao: Ado Costa Segunda-feira, 10h, mensal. A TOPOLOGIA DAS ESTRUTURAS Coordenao: Ligia Vctora Sexta-feira, 18h15min, quinzenal. CLNICA DAS PATOLOGIAS CONTEMPORNEAS Coordenao: Rosane Ramalho Segunda-feira, 21h, mensal. CLINICANDO Coordenao: Ana Costa Terceiro sbado do ms, 10h, mensal. CONCEITOS FUNDAMENTAISNA OBRA DE JACQUES LACAN: O QUE PSICANALIZAR HOJE Coordenao: Alfredo Jerusalinsky Quarta-feira, 20h30min, quinzenal. LGICA PARA COLORIR Coordenao: Ligia Vctora

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Sexta-feira (10, 17 e 24 de agosto), 18h15min. O DIV E A TELA Coordenao: Enas de Souza e Robson de Freitas Pereira Quarta-feira, 19h30min, mensal. O OLHAR EM PSICANLISE: A PULSO ESCPICA E SEUS DESTINOS Coordenao: Jaime Betts TOPOLOGIA PARA COLORIR Coordenao: Ligia Vctora Sexta-feira (9, 16 e 23 de maro), 18h15min. A CLNICA DO CASO EM DEBATE Coordenao: Ado Costa Sbado, 13h30min, mensal, em Caxias do Sul. A PSICOSSOMTICA NA INTERDISCIPLINA E TRANSDISCIPLINA Coordenao: Jaime Betts Sbado, 10h, mensal, em Novo Hamburgo. FORMAES DO ANALISTA Coordenao: Alfredo Jerusalinsky Bimensal, 12h, em Belm do Par. PROBLEMAS DE CLNICA: PSICANLISE E CINCIA NO DISCURSO CONTEMPORNEO Coordenao: Alfredo Jerusalinsky Mensal, em So Paulo. PSICANLISE E INTERDISCIPLINA Coordenao: Alfredo Jerusalinsky Mensal, em So Paulo (Lugar de Vida). TEXTOS LACANIANOS - A TRANSFERNCIA Coordenao: Ado Costa Sbado, 15h30min, mensal, em Caxias do Sul.

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GRUPOS TEMTICOS A CONSTITUIO DO SUJEITO Coordenao: Carmen Backes Sexta-feira,10h30min, quinzenal. A ESTRUTURAO SUBJETIVA PRIMORDIAL E SUAS CONSEQNCIAS CLNICAS PSICOSSOMTICAS NO ADULTO, NA FAMLIA E NO LAO CONJUGAL Coordenao: Jaime Betts Segunda-feira, 19h30min, mensal. A PSICANLISE NA ASSISTNCIA SOCIAL Coordenao: Jaime Betts Segunda-feira, 19h, quinzenal. AS FORMAES DO INCONSCIENTE Coordenao: Gerson Pinho Sexta-feira, 16h15min,quinzenal. CLNICA PSICANALTICA - ALGUNS CONCEITOS FUNDAMENTAIS Coordenao: Carmen Backes Sexta-feira, 14h30min, quinzenal. ESTUDOS PSICANALTICOS SOBRE GRUPOS Coordenao: Jorge Broide Sbado, 10h, mensal. FREUD E LACAN: A CLNICA PSICANALTICA E O SUJEITO CONTEMPORNEO Coordenao: Maria ngela Brasil e Eduardo Mendes Ribeiro Sexta-feira, 10h, quinzenal. FUNDAMENTOS DA PSICANLISE FREUDIANA Coordenao: Otvio Nunes e Rossana Oliva Sexta-feira, 11h30min, quinzenal. O INCONSCIENTE EM FREUD E EM LACAN Coordenao: Maria ngela Bulhes

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Segunda-feira, 14h30min,quinzenal. PSICANLISE DE CRIANAS - FUNDAMENTOS PSICANALTICOS Coordenao: Eda Tavares e Marta Ped Segunda-feira, 10h30min, quinzenal. A CRIANA E A CLNICA PSICANALTICA Coordenao: Izabel Dal Pont e Margareth Martta Segunda e quarta sexta-feira do ms, 10h30min, em Caxias do Sul. INTRODUO LEITURA DE LACAN Coordenao: Charles Lang Sbado, 10h, semanal, em Macei. INTRODUO LEITURA DE LACAN Coordenao: Charles Lang Segunda e quarta quinta-feira do ms, 18h, quinzenal, em Macei. O SUJEITO NA ADOLESCNCIA E AS PULSES: A VOZ E O OLHAR Coordenao: ngela Becker e Ieda Prates da Silva Sbado, 10h, mensal, em Novo Hamburgo PSICANLISE E PSICOPATOLOGIA Coordenao: Charles Lang Segunda e quarta-feira do ms,as 18h, quinzenal, em Macei. TEXTO E CLNICA EM PSICANLISE Coordenao: Celina Lima, Karla Martins e Leonia Teixeira Segunda, tera e quinta-feira, em Fortaleza. GRUPOS TEXTUAIS MOMENTO DE LER: Textos variados conforme o interesse do grupo Coordenao: Maria Auxiliadora Sudbrack Sexta-feira, 15h, semanal. SEMINRIO O EU NA TEORIA E NA TCNICA DA PSICANLISE LIVRO 2 DE LACAN

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Coordenao: Otvio Nunes e Rossana Oliva Tera quinta-feira do ms, 12h15min, mensal. SEMINRIO XXIV DE LACAN - O NO SABIDO QUE SABE DE UMA EQUIVOCAO OU O INSUCESSO DO INCONSCIENTE O AMOR Coordenao: Maria Auxiliadora Sudbrack Quinta-feira, 14h, quinzenal. NCLEOS DE ESTUDO NCLEO PASSAGENS Responsveis: Ana Costa, Edson Sousa e Lucia Pereira Grandes histrias na cultura: atividade a ser desenvolvida em conjunto com o PPG de Letras (UFRGS) e com a Livraria Cultura. ltima quinta-feira de cada ms, de abril a novembro. NCLEO DAS PSICOSES Segunda-feira, 20h30min, reunies mensais Resomsveis: Ester Trevisan, Mrio Corso, Nilson Sibemberg e Rosane Ramalho Apresentaes de Pacientes. Atividade em conjunto com o Cais Mental Centro NCLEO DE PSICANLISE DE CRIANAS Sbado, 10h, reunies mensais Responsveis: Alfredo Jerusalinsky, Eda Tavares, Ieda Prates, Gerson Pinho, Marta Ped e Simone Rickes OFICINAS Atividades a serem desenvolvidas aos sbados, em horrios e datas a serem previstas. OFICINA DE TOPOLOGIA Coordenao: Ligia Vctora Sbado, 10h, semestral.

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EXERCCIOS CLNICOS Datas: 5/5, 25/8 e 27/11. PRINCIPAIS EVENTOS DO ANO 2007 ASSEMBLIA GERAL DA APPOA Data: 23 de maro, s 21h Local: sede da APPOA JORNADA DE ABERTURA: A ANGSTIA Data: 24 de maro Local: Santander Cultural RELENDO FREUD E CONVERSANDO SOBRE A APPOA: O ESTRANHO Data: 25, 26 e 27 de maio. CONGRESSO DA CONVERGNCIA LACANIANA Data: 15, 16 e 17 de junho Local: Paris. JORNADA DO PERCURSO VII Data: 14 e 15 de julho. JORNADAS CLNICAS Data: 26, 27 e 28 de outubro. CICLO DE DEBATES NA LIVRARIA CULTURA Grandes histrias na cultura Data: ltima quinta do ms, em abril, maio, junho, agosto, setembro, outubro e novembro, s 20h, na Livraria Cultura. PERCURSO DE ESCOLA TURMA VIII 3o semestre: Narcisismo e Identificao TURMA IX 1o semestre: Inconsciente PERCURSO PSICANLISE DE CRIANAS Seminrio compartilhado com o Ncleo Sigmund Freud TURMA II 1o semestre: Metapsicologia do sujeito infantil e constituio subjetiva
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JORNADA DE ABERTURA 2007 - ANGSTIA Data: 24 de maro Local: Santander Cultural (Rua Siqueira Campos, 1125 - Porto Alegre - RS) Vivemos tempos angustiantes. Constatao inegvel embora no seja exatamente uma novidade. Viver muito perigoso, escreveu Guimares Rosa. E isso, em qualquer tempo. O que parece ocorrer que, em nossos dias, a angstia no nos d trgua, comparecendo insistentemente. A angstia um afeto, uma dupla falta a ausncia de toda ausncia significante possvel, dizia Lacan. E acrescentava: ela no engana, certeira. A psicanlise articula o conceito de angstia sua prtica clnica. Isto se construiu pela escuta das suas manifestaes sintomticas, ou seja, pela fala dos analisandos. Neste sentido, sabemos quanto temos que nos interrogar sobre seus determinantes. Um dos caminhos seria explorar, at o limite, a transferncia, o desejo e as vias de formao sintomtica a fim de encontrar-se com o impossvel anunciado por Freud e retomado por Lacan. E para que isso ocorra necessrio ter uma concepo que permita trabalhar sria e eficazmente; pois nossos tempos velozes e virtuais exigem respostas imediatas, em tempo real, on-line. Simultaneamente, angstia um conceito psicanaltico que dialoga com outras disciplinas que se ocupam do tema, mesmo que com outras preocupaes como a medicina, a filosofia, a literatura, a religio. Podemos nos perguntar como outros saberes contribuem com a psicanlise e, reciprocamente, no que esta aporta a outras reas do conhecimento. Como lidar com as sndromes, com os dficits, as fobias e as psicoses? Qual nosso dilogo com as pesquisas mdico-psiquitricas? Quando os tratamentos combinados so os mais indicados? Questes como estas fazem o cotidiano de nossa clnica. So demandas de alvio do sofrimento, de angstia que nos so endereadas nos consultrios e nos mais diversos locais em que um psicanalista chamado a responder desde seu lugar. Por isto, fazemos delas proposta de trabalho nesta Jornada de Abertura e para a qual convidamos a todos os interessados.

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PROGRAMA 9h30min - Abertura: Lucia Serrano Pereira Pontuaes sobre a noo de angustia em Freud - Cristian Giles (Psicanalista, APPOA, Iju) Debate A angstia na clnica cotidiana - Nilson Sibemberg (Psicanalista, APPOA, Porto Alegre) Debate Intervalo 14h30min O esquema do espelho no Seminrio da Angstia - Elaine Starosta Foguel (Psicanalista, APPOA, Salvador) Debate O afeto que se encerra - Robson de Freitas Pereira (Psicanalista, APPOA, Porto Alegre) Encerramento: Ligia Gomes Vctora Inscries: CATEGORIAS Associados Estudantes de Graduao Profissionais AT 16/03/2007 R$ 40,00 R$ 50,00 R$ 60,00 APS OU NO LOCAL R$ 55,00 R$ 65,00 R$ 75,00

Informaes e inscries: - Sede da APPOA: Rua Faria Santos, 258 - Tel. (51) 33332140 ou 33337922 - Horrio de funcionamento da Secretaria da APPOA: de 2a a 5a, das 13h e 30min s 21h e 30min; 6a, das 13h e 30min s 20h. - Inscries mediante depsito bancrio, para Banco Ita, agncia 0604, conta-corrente 32910-2. Neste caso, enviar, por fax, o comprovante de pagamento devidamente preenchido, para a inscrio ser efetivada. - Estudantes de Graduao devero apresentar comprovante de matrcula em curso superior. - Inscries pelo site: www.appoa.com.br, aps efetuar a inscrio, enviar por fax ou por e-mail o comprovante de pagamento devidamente preenchido. - As vagas so limitadas.

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SEMINRIO O DIV E A TELA CINEMA E PSICANLISE Coordenao: Enas Costa de Souza e Robson de Freitas Pereira Periodicidade: mensal, quartas-feiras, 19h30min PROGRAMAO 2007 Abril, dia 18 - Os Pssaros , de Alfred Hitchcock Maio, dia 16 - All that jazz ( O show deve continuar) Bob Fosse Junho, dia 13 - Morte em Veneza - Lucchino Visconti Julho, dia 11 - O terceiro Homem - Carol Reed Agosto, dia 15 - Terra em Transe - Glauber Rocha Setembro, dia 12 - Lost highway (A estrada perdida) David Lynch Outubro, dia 17 - Os infiltrados Martin Scorcese
Observaes: 1.Um texto de referncia sobre cada filme agendado poder ser consultado no Correio do ms correspondente. 2. Outros textos psicanalticos e cinematogrficos sero indicados no decorrer do seminrio. Entretanto, temos como bibliografia bsica o seminrio Angstia, de Jacques Lacan. 3. Sesses especiais do seminrio sero programadas ao longo do ano vide a discusso do filme Um dia muito especial, de Ettore Scola, neste ms de maro, dia 21, no Santander Cultural.

CARTELO SEMINRIO A ANGSTIA Convidamos todos os interessados para a primeira reunio do Cartel sobre o Seminrio da Angstia, na quinta-feira, dia 15 de maro, s 21h. Este cartel se prope releitura e discusso do seminrio A angstia, de J. Lacan (1962/63), tema de trabalho deste ano e, preparao das Jornadas Clnicas de outubro. Em cada reunio haver exposio e discusso de aulas do seminrio, sob a responsabilidade de integrantes e convidados. Neste primeiro encontro, Alfredo Jerusalinsky situar a angstia e sua atualidade. O cartel aberto e ocorrer quinzenalmente (datas a combinar).

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Bibliografia bsica (*): Jaques Lacan. O Seminrio, livro X, A angstia.ed. Zahar; Sigmund Freud. Inibio, sintoma e angstia; Sigmund Freud. O estranho (Das Umheimlich). Bibliografia complementar: Livre de compagnon Seminaire Angoisse, ed. ALI/Paris; Moustapha Safouan. Lacanaiana I- Os Seminrios de Jacques Lacan 19531963, Cia de Freud; Moustapha Safouan. Inibio, sintoma, angstia, ed. Papirus/SP; E.T.A. Hoffmann. O homem da areia. Ed. Rocco, 1986; Sren Kierkegaard. Angstia, Ediouro; Anton Tchecov. Contos, Ediouro. (*) a bibliografia ser atualizada no decorrer do trabalho. Contribuies sero bem vindas.

CONVOCATRIA PARA ASSEMBLIA GERAL A Associao Psicanaltica de Porto Alegre est convocando seus membros para a Assemblia Geral de renovao da Mesa Diretiva, que ser realizada no prximo dia 23 de maro de 2006, s 19h30min, na sede, tendo por pauta: - Renovao da Mesa Diretiva - gesto 2007/2008 (trata-se da eleio em funo da vacncia e da renovao de um tero dos membros aps o mandato de dois anos, conforme prev o estatuto). - Relatrio moral e relatrio financeiro relativos gesto que se encerra. Lembramos que esto aptos a votar os membros da APPOA que estejam com as mensalidades em dia. importante que aqueles que no puderem estar presentes se faam representar por outro membro, atravs de procurao. Contamos com a participao dos membros da APPOA para este importante momento de trabalho da instituio. Mesa Diretiva

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VII JORNADA BRASILEIRA DE CONVERGENCIA As instituies componentes da Comisso de Enlace Local do Rio de Janeiro de CONVERGENCIA, Movimento Lacaniano para a Psicanlise Freudiana, a saber: Escola Lacaniana de Psicanlise do Rio de Janeiro, Interseco Psicanaltica do Brasil, Lao Analtico Escola de Psicanlise, Prxis Lacaniana Formao em Escola, nesse ato contando com a benvinda colaborao do Corpo Freudiano do Rio de Janeiro, vm CONVOCAR todas as demais instituies brasileiras de CONVERGENCIA para a VII JORNADA BRASILEIRA DE CONVERGENCIA, que tem como temas: a) Inconsciente e presena do analista, na fase aberta participao do pblico, dia 5 de maio, de 9h s 18h. b) O que publicar em Convergencia?, na fase interna, restrita s instituies brasileiras de Convergencia, dia 6 de maio, de 13 s 18 horas. A Jornada realizar-se-, portanto, nos dias 5 e 6 de maio de 2007 no Rio de Janeiro, (local ainda a ser definido) com organizao das cinco instituies relacionadas acima mas sob os auspcios da COMISSO DE ENLACE REGIONAL DO BRASIL, que conta, alm das cinco j citadas, com APPOA - Associao Psicanaltica de Porto Alegre, Colgio de Psicanlise da Bahia e Maiutica Florianpolis Instituio Psicanaltica. As oito instituies da CER-BRASIL so, assim, CONVOCANTES desta Jornada.

MUDANA DE TELEFONE Simone Rickes informa seu novo nmero de celular: (51) 9653.5263

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PSICANLISE E SADE PBLICA No de hoje a preocupao da psicanlise em se envolver com os assuntos da cultura e de outras reas do conhecimento, vide o esforo de Freud em fazer essas articulaes. Pensando nisso, a Comisso de Aperidicos props ao Correio o tema Psicanlise e Sade Pblica. A idia de poder contar com textos de autores que j vem escrevendo sobre o assunto e tambm incentivar os psicanalistas e outros profissionais que trabalham nessa rea a escreverem sobre sua experincia. Tal como Freud e Lacan, que nos ensinam a atentar aos significantes singulares da linguagem dos analisantes, propomos fazer o mesmo em relao ao tema. Ou seja, no se trata apenas de pensar a aplicao da psicanlise sade pblica, mas principalmente de pensar os desafios e significantes que a experincia na sade pblica traz aos psicanalistas e psicanlise, na articulao entre estes campos. A interdisciplina, as especificidades clnicas, a preveno, entre outros, so alguns dos tpicos que o trabalho em sade mental nos traz, lembrando que as instituies pblicas de assistncia social, educao, etc, tambm realizam aes em sade. Num trabalho conjunto da Comisso de Aperidicos com a Comisso do Correio, convidamos os interessados a escreverem sobre o assunto, de forma a fazer circular o tema e ampliar o debate. Ento, mos obra e ateno aos prazos: os artigos devem ser dirigidos Comisso do Correio at 5 de abril. Comisso de Aperidicos

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ANGSTIA OU ALM DA MSCARA QUE O OUTRO V.


Robson de Freitas Pereira
Na antiga cidade grega de Pela, existe um mosaico com a imagem de Dionsio cavalgando as costas de um tigre. Para o deus do teatro, o palco, assim como o cho que pisamos em vida, o dorso instvel de uma fera. O medo um sentimento inseparvel do comediante. Se um ator, numa frao de segundo, se der conta de quem est ali ele , o mortal, e no o outro, o personagem imaterial, ter a alma exposta e correr o risco de a qualquer momento ser abocanhado e cuspido pela besta imaginria... No fundo, est tudo contido na primeira fala, do primeiro ato de Hamlet: quem est a?. 1

o primeiro ato de Hamlet, junto com a pergunta whos there? h uma inverso de papis: o guarda que chega quem interpela a sentinela; quando deveria acontecer justamente o contrrio. Curiosa inverso; pois a sentinela que deveria fazer a advertncia. O prprio Horcio se encarrega de desfazer o equvoco para que as coisas se coloquem em ordem. E a, a seqncia se faz corretamente: - Alto! Quem vem l? - Sditos do rei da Dinamarca! Estas observaes, assim como o pargrafo anterior do texto que nos serve de exergo, possibilitam uma aproximao com o tema da angstia, ou pelo menos com alguns de seus pressupostos. O texto sobre o ator (ou comediante na sua acepo clssica, lembremo-nos da comdia dellarte), pode muito bem nos servir de metfora, tendo a mesma funo daquela que Lacan emprega logo no incio do seu seminrio de 1962/63, a Angstia. O momento de angstia seria representado pelo sujeito que diante de um louva-a-deus gigantesco, portaria uma mscara que ele no saberia qual . Alm disto, no sabe se a mscara que
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No dorso instvel de um tigre. Artigo de Fernanda Torres, publicado na Revista Piau, n 3. Dez de 2006.

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PEREIRA, R. F. Angstia ou alm da mscara...

ele porta ser agradvel ou no aos olhos da mantis religiosa. Assim, sua sorte ser decidida por uma mscara que ele desconhece a imagem, olhada pelo representante do Outro (Grande Outro). Uma persona desconhecida para si mesmo e para o Outro. Isto no impede que se possa imaginar saber qual persona se tenta seduzir (ou atemorizar); pois, enfim sempre se encontram formas de enfrentar o Outro. O que importa nesta cena o fato de no saber, no controlar a imagem que o Outro est vendo. Isto sim, ameaa faz-lo perder a cabea. Na epgrafe acima, Fernanda Torres nos apresenta uma verso do que seria o pnico de cena, stagefrigh, ou medo da cena: o pnico de ser atriz vem da autoconscincia, do julgamento de si mesmo, da expectativa e de qualquer rudo que lembre o quo intil a nossa profisso. Intil porque se sustenta de um desejo, to misterioso que o prprio Hamlet se perguntava: No monstruoso que esse ator a, por uma fbula, uma paixo fingida, possa forar a alma a sentir o que ele quer, de tal forma que seu rosto empalidece e toda sua aparncia se ajusta ao que ele pretende? E tudo isso por nada! A cogitao do Prncipe da Dinamarca atualiza uma questo inevitvel para todo artista: Mas, afinal, por que fui inventar isso pra mim? Por que no sou engenheiro ou mdico? Que sentido h em fingir que sou outro?. Um psicanalista se confronta com uma questo parecida: o que o leva a ser depositrio dos sofrimentos alheios? A ser ouvinte de demandas que ele nem suspeitava que existissem? Lacan formulou pergunta semelhante a seu auditrio nas conhecidas conferncias nos EUA. Acrescentando que ele no gostaria de ouvir respostas prontas, tipo sempre quis ajudar os outros. Estas no valem, ou pelo menos, no valem para ns psicanalistas. A psicanlise s se sustenta porque desde seu incio, em seus conselhos tcnicos Freud j dissolvia qualquer furor curandis. No somos bela alma que possa apontar os desvios da humanidade, ou se propor como guardi de qualquer norma suposta. Fazemos parte desta mesma comunidade que tentamos interpretar. Estamos no mundo, estamos imundos, inundados pelo discurso que faz o lao social de nossos dias, por mais contraditrio e com-

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plexo que ele seja. Hoje, nossa aluso comunidade talvez esteja mais referida a responsabilidade que temos com a transmisso da psicanlise; pois se um analista se autoriza de si mesmo, o lugar dos outros, dos pares e da instituio est indicado. Longe de incentivar um individualismo ilimitado, saber-se responsvel pelo si mesmo, implica compartilhar com alguns outros nossos impasses. Assim, a pergunta a respeito do porqu lutamos est recolocada: como escutamos?. O que norteou nossas escolhas? Quem fala na anlise? Discutir a angstia, estabelecer sua estrutura e leitura singular que a psicanlise faz do conceito, a partir de sua experincia pode nos indicar algumas sendas/veredas. Vamos acrescentar que a citao do primeiro ato de Hamlet tambm possibilita outra cogitao: quem vem l?, a advertncia invertida e s depois corrigida nos leva a pensar na relao entre a demanda e o desejo, dois elementos essenciais na discusso da angstia; pois nela est includa a questo essencial para o sujeito: qual o desejo do Outro? O que me quer? Entre muitas questes, gostaramos de ressaltar aqui a posio de engano necessria para que um sujeito seja escutado. No saber quem vem l uma posio essencial, reconhecer o espao de desconhecimento fundamental e, acrescentemos com Shakespeare, que aquele que chega, com justa razo, est se perguntando quem o espera na torre de vigia, qual ser seu turno na madrugada que aguarda o aparecimento do fantasma /espectro do pai, de Hamlet. Escrevemos justa razo, no para justificar qualquer posio sintomtica. Mas para ressaltar que um indivduo organizado por seu Sinthoma, do qual ele desconhece os fundamentos, mas sofre seus efeitos, sempre tem suas razes, ratio que se expressa em palavras cheias de sentido que h por bem receber. Sem fazer juzo moral. Esta nossa tentativa de praticar uma tica que reconhece a angstia como um sinal que faz continente tanto para analista quanto para analisante; pois nesta transferncia, o desejo do analista vai guiar a cura. Assim, um detalhe faz diferena na questo do artista: nossa relao com a castrao. No preciso fingir, se esforar para representar um outro frente ao olhar da platia como faz o artista. Um psica-

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PEREIRA, R. F. Angstia ou alm da mscara...

nalista empresta seu corpo, sua posio, seu setting sabendo que aquele que o procura j est antecipando (inconscientemente) quem poder encontrar. A comear pelo reconhecimento de que inicialmente a busca est apontada para um alvo muito mais genrico do que se gostaria: a transferncia com uma psicanlise instalada na cultura. Ser necessrio um trabalho de instalao singular. Ento, no ser preciso fazer de conta; pois um analista sabe que angstia no engana e reconhecer isto, realizar este reconhecimento ser a tarefa cotidiana deste percorrido. No preciso bancarmos os experts; pois quem no se engana erra. Ter sempre certeza tentar desconhecer os limites, a castrao simblica, vivenciada em seu aspecto de falta, de insuficincia imaginria. Deixar-se enganar faz parte da construo desta instalao. O engano fundamental para que a transferncia se instale. Lacan dizia que a transferncia o engano amoroso necessrio para que um sujeito possa decifrar-se. Alm disto, respondendo a pergunta do que se poderia esperar de uma anlise, Lacan afirmou que deve se esperar o melhor. O melhor, a melhor das expectativas, neste caso est relacionada ao exerccio , a tentativa de realizar um bem dizer, um dizer que sem querer o bem do outro, sem estabelecer distino entre o bem e o mal (pois o desejo desmedida); possa dar uma chance paz (give peace a chance). No a paz dos cemitrios, ou o silncio do recalque, mas um apaziguamento que a palavra pode trazer, depois que a angstia foi nomeada. TPICOS EM PAUTA E SUAS CONSEQNCIAS As linhas acima j descrevem alguns aspectos que o tema da angstia possibilita abordar: 1) Inserir a elaborao de Lacan na histria da psicanlise francesa no incio dos anos 60 e as correspondentes conseqncias no mundo psicanaltico que da advieram. Este aspecto no ser contemplado neste texto. 2) As transformaes na clnica: o analista que est em posio de objeto e no de sujeito. Ele comanda a cura, mas no orienta a conscincia. Uma conseqncia disto na transferncia, ao se tomar a angstia como

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estrutural, o fato de que uma clnica no poder mais se sustentar na diviso outrora tranqila (se que houve este tempo) entre contratransferncia para o analista e transferncia para o paciente. Trata-se de uma imparidade subjetiva, como nos ensinou Lacan no seminrio sobre A transferncia. O que a regra da livre associao sanciona no a existncia de dois indivduos fazendo o exerccio de uma hermenutica a respeito da vida de um deles (o paciente). No estamos num jogo de xadrez, onde os dois sabem as regras e podem jogar livremente. No mximo, podemos tomar isto como uma metfora (e como Aristteles j dizia, metforas/exemplos so sempre imprecisos), ou mais uma tentativa de controlar o que acontece na cena analtica. Desde que Freud produziu a idia do inconsciente como uma outra cena, estamos diante de uma diviso irreconcilivel. Esta diviso do sujeito tem como conseqncia reavaliar a experincia de anlise. Bem entendido: historicamente, a psicanlise nasceu da escuta do desejo da histrica, do reconhecimento de sua diviso. A experincia analtica mostrou que o que Freud nomeou - o sonho e as formaes do inconsciente -, como esta eideren scene, implica uma relao com o significante que subverte qualquer posio de mestria que o analista poderia ter (vide o erro de Breuer). No mximo uma douta ignorncia. Como conseqncia, uma anlise ser conduzida, no melhor dos casos, como algo que est estruturado pelo desejo do analista . 3) Em termos conceituais: explorar o tema da angstia e do desejo do Outro como uma dimenso que ultrapassa o especular. Alm disto, para conceitualizar a falta, a angstia de castrao como fundamental para o sujeito, Lacan vai dizer que o que angustia um sujeito, ou o que ela sinaliza a possibilidade da falta vir a faltar. Angstia o sinal de que aquilo que garante o limite ao desejo do Outro, o falo em sua dimenso simblica, pode falhar em sua funo. Para demonstrar esta condio Lacan vai se utilizar da topologia para recortar o objeto como causa do desejo e simultaneamente como um resto irredutvel da diviso do sujeito. Este resto, impossvel de apreender o mesmo objeto da pulso, o mesmo que a pulso contorna e recorta do corpo do sujeito; seja ele seio, fezes, voz ou olhar. Assim a pulso

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PEREIRA, R. F. Angstia ou alm da mscara...

toma uma dimenso invocante na sua relao com Grande Outro (como podemos ver no seminrio de 62/63 na abordagem da mitologia judaica com o shofar), ao mesmo tempo em que supera a dimenso especular para mostrar a diviso que no jogo do espelho, no esquema que mostra a constituio do narcisismo de cada sujeito, h um resto que faz com que ver e olhar sejam duas dimenses da mesma operao. O que vemos o que nos olha. O Outro nos olha, mas seu desejo est alm e aqum de nosso corpo. Colocar o corpo como resposta ao desejo do Outro um dos efeitos de nossa forma de lidar com a angstia. Cuja estrutura a mesma do fantasma fundamental. Sujeito barrado puno de a minsculo. ($ <> a). A um outro desejante eu me ofereo como objeto. Angstia sinal desta estrutura. Sinal para o outro, sinal da heterogeneidade de nossa relao com a linguagem. Angstia um afeto, mas um afeto primordial que sinaliza o quanto pela linguagem estamos todos a-fetados. Assim, podemos retomar o que escrevemos no incio deste texto: o desconhecimento de saber qual a imagem que mostramos ao Outro uma das fontes de angstia; porm h que realizar a dimenso que ultrapassa a preocupao com a imagem para reconhecer e apreender que h um resto na diviso do sujeito homlogo a uma falta no campo do Outro, que nenhum significante poder cobrir. No mais necessrio o sacrifcio do corpo prprio, nem do outro; pois a falta do Outro no pode ser recoberta totalmente, nem aplacada em sua suposta demanda de totalidade. J pagamos com uma libra de carne desde o incio. J perdemos o objeto muito antes de nos darmos conta de sua distncia. Lidamos com o objeto perdido para nossa formao. A mscara tem sua importncia fundamental, mas para alm dela h uma dimenso do desejo que ultrapassa a persona. Na transferncia, o amado (eromenos) no sabe o que o outro v nele, assim como o amante (erasts) no sabe o que o apaixona no amado. Este no saber o avesso da impotncia, o reconhecimento da impossibilidade, de que no fundo tratam-se de duas posies distintas e irredutveis a uma s (salvo na iluso do apaixonamento). Aqui a funo da palavra: h que se nomear o Outro para darmos conta de sua parcialidade, do recorte de seus limites. Um esclareci-

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mento: nomear o Outro requer pensarmos na dimenso significante em toda sua abrangncia. Ela implica um ato de nominao, mas no s isto. Fosse assim, estaramos na posio de Ado que foi autorizado pelo criador a nomear as criaturas viventes sobre a face da Terra. A descoberta da Amrica teve esta face tambm (vide Todorov descrevendo a Conquista da Amrica): Colombo, Cabral e outros puderam nomear e homenagear seus reis e santos padroeiros ao chegar ao Novo mundo. Desconheciam que antes deles outros povos j tinham feito estas nomeaes dos animais, das plantas e dos acidentes geogrficos. Para uma tentativa de superar a posio admica, h que considerar que o campo do Outro o campo da linguagem que se articula discursivamente, onde na atualidade articulam-se dimenses do corpo, do nome, da natureza e das relaes com o mundo leia-se outros e Outro. Desta articulao complexa projeta-se nossa tentativa de elaborao da angstia e seus desdobramentos.

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ARRIBAS, O. A segurana da angstia...

A SEGURANA DA ANGSTIA EXISTNCIA E SEXUAO1


Osvaldo Arribas2
om dia a todos. Foi muito difcil preparar a fala de hoje, porque uma e outra vez retornei ao Seminrio X A angstia, que me parece um dos seminrios mais interessantes de Lacan, e s vezes bastante incmodo em distintos pontos. Especialmente quando se faz a leitura do quadro de dupla entrada armado por Lacan, e os distintos comentrios que vai fazendo ao propor distintas questes, partindo do escalonamento em distintos nveis: inibio, sintoma e angstia. Ontem tive uma dor de cabea terrvel, por quebrar minha cabea com este quadro, e sigo tendo, mas tomei uma Aspirina, o que me permitir tratar de esclarecer-lhes o que eu pude esclarecer para mim mesmo trabalhando, a respeito de como pude chegar a entender ou armar uma certa leitura deste quadro do Seminrio X, A angstia. Primeiro, um comentrio sobre o ttulo deste Seminrio da Fundao: A segurana da angstia. Existncia e sexuao. O ttulo nos agradou e me agradou porque, justamente, resulta um tanto equivocado e admite distintas leituras. Por um lado, pode-se dizer que rene termos antitticos, porque, a primeira vista, a segurana pareceria ser exatamente o contrrio de a angstia, enquanto a angstia remete fundamentalmente a falta de defesa, Hilflosigkeit freudiana, ao desamparo, a estar sem os recursos necessrios frente a algo que ameaa, seja do interior ou do exterior. Essa ameaa a respeito da qual a angstia sinal,

1 Trabalho do Seminrio La seguridad de la angustia ...., ocorrido na Fundao do Campo Lacaniano. Buenos Aires 2004. 2 Analista Membro da Escola Freudiana da Argentina e Co-fundador da Fundao do Campo Lacaniano.

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sempre obscura e no clara e distinta. No uma ameaa que seja claramente distinguvel. No to clara e distinta como a ameaa que aparece no j tradicional aplogo de Lacan que est no incio do Seminrio X A angstia , referido Mantis religiosa3. Neste aplogo, Lacan se pe frente a uma Mantis religiosa de tamanho proporcional ao do homem, ou seja, de um tamanho monstruoso, em que ele tem uma mscara, uma mscara que no sabe qual , o que representa, e seu temor que a Mantis religiosa possa confundi-lo com seu partenaire sexual que, como sabem, no tem um final muito venturoso. Ento, ele desconhece a mscara que carrega, tampouco pode v-la refletida, ver seu reflexo no olho facetado da Mantis religiosa. Lacan apresenta este aplogo a fim de ilustrar a angstia como produto da sensao do desejo do Outro. Poderamos dizer que neste aplogo trata-se, mais que de uma sensao, do terror mesmo. A angstia, em geral, apresenta-se em situaes mais moderadas e no to extremas, ou no to evidentes. Por sorte no h Mantis religiosas gigantes andando por a. A Mantis religiosa o mesmo bicho que em nosso domnio chamam Louva-a-deus. Chamam-no assim porque dizem que quando se pergunta a ele: onde Deus est ? , a Mantis religiosa inclina-se para frente e com o rabo indica o cu. O aplogo da Mantis religiosa apresenta o enfrentamento com um Outro que significa uma alteridade absoluta e radical. No o caso quando se est frente a um semelhante, onde sem dvida tambm est em jogo uma alteridade, mas que no se apresenta sob estas formas ntidas e extremas como o exemplo da Matis religiosa. Neste sentido, o aplogo da Mantis um pesadelo e representa muito mais que uma simples sensao do desejo do Outro. mais que uma sensao, e est mais prximo do horror que da angstia. Por isso, dizia que, em relao ao semelhante, a questo no se apresenta de uma maneira to radical e extrema, seno antes como uma cor, como algo que tinge uma situao.

N.T. Nome cientfico do Louva-a-deus, inseto carnvoro que se alimenta de outros insetos.

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ARRIBAS, O. A segurana da angstia...

Parece-me um aplogo mais referido ao medo, a um medo aterrorizante, ou ao pnico mais completo. A funo do medo no se limita relao com um perigo real. o que mostra a fobia, os medos fbicos, em que o medo a um animal ou a um bicho qualquer pode dar segurana ao sujeito, na medida que limita o perigo e permite proteger-se contra tal perigo. Recordo que com uma amiga, muito fbica a gatos, amos ao cinema no Sha, embora sempre cheio de gatos, mas ela era cinfila e amos freqentemente ao cinema, ela simplesmente sentava-se acima da poltrona, sempre via os filmes de ccoras na poltrona pelo pnico que um gato roasse suas pernas. Ento, o fbico comea a angustiar-se quando em anlise comea a perder seus medos, medida que perde seus medos comea a angustiarse. Por que? Porque medida que perde seus medos perde segurana, a segurana que seus medos lhe davam. Por isto habitual que aps pouco tempo do comeo queiram deixar de analisar-se, porque se sentem pior que antes. Qual a segurana da angstia? Para comear pelo final, a segurana da angstia a segurana do que no engana. Lacan define a angstia justamente como o que no engana. Obviamente, uma segurana que nada quer, porque essa segurana que implica a angstia, enquanto no engana, significa a iminncia do perigo. Neste sentido, a angstia uma garantia: no engana. tambm um sinal, no sentido mesmo do signo. Em francs, sinal e signo diz-se da mesma forma signe um sinal que garante que se est em perigo, inclusive ainda que no se saiba de que perigo se trata. Tambm uma garantia porque no se trata do significante, sempre equvoco, no se trata de nenhuma mensagem, seno do afeto por excelncia que a angstia. Ou seja, o afeto completamente desamarrado do significante e que sinal, em todo caso, da presena prxima do objeto ltimo diz Lacan o objeto ltimo que Das Ding, A coisa. esta presena a respeito da qual a angstia d o sinal.

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Por isto que Lacan sublinha que a angstia no sem objeto, porque se trata deste objeto ltimo. E sublinha, ao mesmo tempo, qual a conseqncia lgica do mesmo, que a angstia sem causa, mas no sem objeto. Sem causa porque, justamente, a presena de Das Ding implica a total disfuno da causa. Neste sentido, o sem causa da angstia designa a falta da falta, outra das maneiras como Lacan nomeia a fonte da angstia. Ou seja, a falta da falta a falta da funo da falta. Parece-me que, lendo o texto de Freud Inibio, sintoma e angstia j h um escalonamento, uma distino de nveis entre as diferentes dificuldades que representam em uma anlise a inibio, o sintoma e a angstia. Com o quadro do Seminrio X A angstia que est quase no incio do Seminrio, Lacan escreve este escalonamento e este fluxo, este desnivelamento em que esto implicados a inibio, o sintoma e a angstia. Lacan o faz em relao a dois eixos, um o eixo do movimento e o outro o eixo da dificuldade. uma gradao porque se trata, no ponto de onde nascem o que seria a abscissa e a ordenada, do menor movimento e do menor grau de dificuldade, at chegar ao mximo grau de dificuldade e ao mximo grau de movimento. Claro que precisamos verificar o que Lacan quer dizer com movimento e dificuldade. Lacan parte de um lugar claro no texto de Freud, para colocar a inibio no comeo como o menor movimento. Freud indica que a inibio, em geral, justamente deteno, freada, um ponto de deteno relacionado ao funcionamento de uma funo. Por outro lado, o ponto mximo de dificuldade e de movimento o que corresponde angstia. O que vai levar-nos a perguntar o que significa isto, se uma das coisas que mais comumente se escuta que a angstia paralisa, detm. Em relao a ambos os termos est o sintoma, que aparece a como um ponto mdio, um ponto de equilbrio, se se quer, ou de mdia, entre o mximo da angstia e o mnimo da inibio. Participante: inaudvel . Osvaldo Arribas: sim, poderia ser, no tomei esta via mas uma via possvel, tem a ver justamente com o problema da distncia correta. O que

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me parece importante da mdia e extrema razo em relao com o que eu vou tratar de desenvolver , esta questo da distncia. A distncia sempre justa, ou necessria, ou imprescindvel, ou excessiva em relao ao objeto. E a questo que um problema no mensurvel e difcil de ajustar. Ai est todo o problema, porque se soubssemos que a dois metros tal coisa, a trs metros tal outra, seria brbaro e muito prtico, mas, justamente, no h padro. Ento, o mnimo de movimento e de dificuldade, quer dizer, o ponto onde se localiza a inibio, o que implica o mximo grau de funcionamento da funo da falta. em relao a isto que, prximo ao final do Seminrio X A angstia Lacan coloca no mesmo lugar da inibio o desejo. Tambm h um n, que muito complicado, no Seminrio XXV O momento de concluir, ao qual se referiu Anabel Salafia no ano passado, onde justamente se enodam, no mesmo lao, pulso e inibio. A pulso exatamente a atividade, o que tira da inibio, mas, ao mesmo tempo, no haveria nada a inibir se no houvesse a pulso. Ento, a inibio, no sentido freudiano, deteno de algo que deveria andar por si s, e, se a pulso uma fora constante, na mesma medida, a inibio tambm . Quando coloco que o mximo grau de funo da falta, me refiro a que a h uma falta que se articula em relao a Eros, uma falta que erotiza. Entre os exemplos que Freud d e que Lacan recorda, est o problema do caminhar, mas tambm est a cimbra do escritor, em que a erotizao da pluma como smbolo flico impede o ato de escrever. A j se trata de que h um desejo chocando com outro, com o qual a inibio no nem represso nem ausncia de desejo. No que a falta no funcione, em todo caso trata-se de dois desejos que lutam para passar pela mesma porta, e os dois no cabem. Neste sentido, se produz um efeito de freada, de deteno ou de unio. Ento, a inibio deteno, freio, que bem pode ser preparao e impulso para dar o salto, e se corresponde, em meu entendimento, com a mxima distncia entre o Ideal e o objeto. o que Lacan indica como uma condio para a anlise e para a interpretao, que o analista deve manter a mxima distncia entre o Ideal e o objeto.
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Esta deteno, este freio, no represso do desejo; uma deteno diz Lacan produzida pela introduo, em uma funo, de outro desejo diferente daquele que satisfaz a funo. Neste sentido, se diria melhor que o que falta a represso de ao menos um dos dois, e que h demasiados desejos porta. A se produz algo que tranca, que trava, detm ou freia. So dois desejos que se trancam na mesma porta, um funciona como defesa em relao ao outro. No se trata todavia, neste nvel da inibio, do sintoma, no se trata de represso e retorno do reprimido Em um dos livros que estive trabalhando Trauma, dolo e tempo de Norberto Ferreyra h um desenvolvimento onde justamente a questo que se coloca porque a inibio no interpretvel, e s alcana um plano de interpretabilidade quando alcana nvel de sintoma. Ou seja, quando h represso e retorno, coisa que no ocorre na inibio. O que atua contra a inibio a pulso, que conduzir, como efeito e como resultado, tanto ao ato quanto ao sintoma. No outro extremo, encontra-se a angstia, no ponto de grau mximo de dificuldade e do de grau mximo de movimento, que o ponto de grau mximo de comunicao entre o sujeito e o Outro. Lacan coloca na primeira aula a questo da comunicao, referindose a angstia, o que raro, porque Lacan no costuma falar de comunicao seno para criticar a teoria da comunicao, mas neste ponto fala de comunicao e referindo-se angstia. Parece-me que este ponto de mxima angstia, de mxima dificuldade e de mximo movimento, tambm o ponto de maior comunicao porque se trata da desapario da diferena que singulariza o sujeito. Nessa desapario da diferena, o que prima o comum e, neste sentido, o comunicvel entre o sujeito e o Outro. No h barreiras nesta comunicao para a angstia. No h esta barreira que implica o significante, por isso que Laca se detm em algum Seminrio, no recordo em qual, no termo traduzido como facilitao, do Projeto, para indicar justamente que, se bem o

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significante implica, por um lado, uma facilitao, tambm implica um obstculo. No a comunicao lisa e plana que encontramos na angstia. Nesta situao, neste extremo da angstia, a falta no funciona como tal, por isso se poderia dizer que a comunicao plena. A comunicao se produz no mesmo sentido dos vasos comunicantes: o que se enche de um lado passa imediatamente para o outro lado, e deste modo o que se produz um excesso. A falta se derrama e se comunica, mas no funciona como tal, porque se no h articulao da falta facilitao e obstculo transborda. Neste sentido, Lacan comea a falar da comunicao da angstia como um fato da experincia, e prope uma pergunta interessante, na segunda aula, a respeito da angstia do analista e a angstia do paciente. Lacan pergunta: a mesma ? Pergunta se a angstia do paciente e a do analista a mesma, e a faz em relao com esta questo da comunicao. E Lacan diz que raro e chamativo, porque dentro da lgica das coisas, dentro desta lgica da comunicao da angstia, os analistas deveriam sufocar-se na angstia, transbordar de angstia. uma idia do senso comum. Quando os leigos tomam conhecimento que algum analista, em seguida lhe dizem: Ai, coitado, como deve estar!! As pessoas pensam que ele um recipiente no qual as pessoas atiram seus baldes de angstia, e ele depois vai ao aterro sanitrio e faz o que pode. E mais, em alguns casos, com algumas pessoas, em geral com aqueles que recm comearam a trabalhar, efetivamente o que acontece; ouve-se de uma pessoa que recm comeou a trabalhar e que diz que no pode atender mais de um ou dois por dia porque lhe resulta insuportvel, no d para mais. Isto tambm se escuta, s vezes mesclado ou diludo no discurso de alguns analistas Recordo que h alguns anos houve um Congresso ou umas Jornadas sob o ttulo A angstia na direo da cura. um ttulo muito complicado, porque um equvoco, se bem se pode entender o que se quis dizer, porque a angstia no dirige nada, a angstia antes a total falta de direo, uma desorientao completa, e, neste sentido, o contrrio de uma direo.

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Ento, se a angstia no transborda aos analistas, no porque no se comunique, seno, em todo caso, porque h algo que lhe pe freio, e o que lhe pe freio o desejo do analista, a funo do desejo do analista. Participante: Inaudvel Osvaldo Arribas: . Bom, sim, ningum pode se atirar na piscina da angstia para dizer algo, porque a se afoga. Neste sentido, sempre necessrio certa distncia que, em relao angstia, vai permitir falar. Tem relao com o enquadre do dispositivo, tem a ver com a abstinncia do analista, que o que d lugar e distncia ao analista para poder intervir e no se fundir com o paciente na angstia, o que seria um problema para o analista e para o paciente, porque para afogar-se basta a si mesmo. Ento, se a angstia no inunda os analistas pela funo do desejo do analista, que o que est em jogo na direo da cura o desejo do analista e no a angstia do analista. Com a angstia far o que pode, mas nunca deve dar sinal dela, porque o desejo do analista que dirige a cura. Insisto, a angstia no dirige nada, o contrrio. Neste sentido, a funo do desejo do analista o que trava a transbordante comunicao lisa e plana da angstia. Ou seja, o analista a freia, a interroga, pergunta por que, tenta faz-la falar e desse modo sair dessa comunicao plena que implica a angstia em seu excesso. Poderia-se dizer que o analista se inibe, se abstm, que por um desejo de Outra coisa se inibe ou se abstm de entregar-se a este excesso comunicativo que implica a angstia. Tambm se poderia dizer que se defende com um desejo, na medida que desejo defesa por definio. No Seminrio XI Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, quando Lacan desenvolve o relativo transferncia e a contra-transferncia e discute a posio de distintos analistas, toma um trabalho de Hans Sachs, que conclui que a transferncia no outra coisa seno uma defesa do analista. Tambm o que se pode ler num suposto dilogo de Freud e Breuer, em que Freud lhe diria que no crie problemas com a gravidez de Anna O.,

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que no se assuste: o desejo dela, no o teu! Freud busca aliviar a angstia de Breuer. Neste sentido, bem se poderia pensar que toda a teoria da transferncia uma defesa do analista E Lacan no diz o contrrio, no diz que no . O que faz assinalar a outra face do que implica esta concepo, e a outra face da transferncia como defesa do analista , justamente, o desejo do analista. Aqui h uma articulao muito importante entre desejo e defesa, o desejo como defesa. E sublinho, o desejo neste sentido defesa por definio. Por qu? Poderia-se partir da frmula hegeliana que Lacan toma, a qual Lacan d absolutamente outro sentido. Est na segunda aula do Seminrio, onde Lacan escreve em frmulas o desejo em Hegel e o desejo em Lacan, falando dele mesmo em terceira pessoa. Porque o desejo defesa? Porque se o desejo desejo do Outro, por definio, e partimos, ao contrrio de Hegel o ponto central de que o Outro no uma autoconscincia seno, pelo contrrio, inconscincia radical. O desejo o desejo de desejo, e nunca o desejo do objeto de desejo do Outro, porque o objeto de desejo do Outro, enquanto inconscincia radical, o Outro no o sabe e, por conseguinte, no o tem. Por isto Lacan diz que a diferena entre Hegel e Lacan est em que, se o Outro autoconscincia e sabe qual seu objeto de desejo, estamos antes frente a definio da angstia, e nunca da do desejo. Em Hegel que parte da autoconscincia , o desejo fica reduzido a alcanar o objeto do que presumidamente se trataria no Outro, mas se o desejo desejo de desejo inconscincia radical o objeto nunca alcanado. O desejo do Outro um rodeio atravs do qual o sujeito poder procurar algo a respeito deste objeto, mas nunca o objeto. A frmula hegeliana em Lacan, enquanto o Outro inconscincia radical, significa que no h objeto de desejo, que h objeto causa de desejo, e que se trata da articulao de pequenos sinais sempre enganosos, ou bem de a postios, como diz Lacan. Uma espcie de ortopedia do objeto frente a falta de objeto, da qual encarrega-se o fantasma

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Neste sentido, a angstia o que no engana, ao contrrio destes sinais enganosos, destes simulacros de objeto que procura o fantasma. A angstia no engana, mas tampouco orienta, e em sua total desorientao permite a orientao do desejo do analista. Embora o sinal da angstia possa orientar o desejo do analista na direo da cura, no o mesmo que dizer que a angstia dirige algo. A angstia no engana poderia querer dizer que a angstia diz a verdade, toda a verdade, e seria assim se neste ponto ainda houvesse, neste ponto extremo, alguma verdade para comunicar Mas a verdade que se trata neste ponto de dificuldade mxima e mximo movimento no mais que a verdade da castrao. E a verdade da castrao no nenhuma verdade. A verdade da castrao est onde falta a verdade, um buraco. o que faz meio dizer a verdade, ou que a verdade no se pode dizer toda. Neste ponto, que se pode designar como a verdade da castrao, trata-se do real de uma falta. Do real de uma falta que nenhuma verdade pode preencher, e que nenhuma verdade pode dizer. Este ponto da angstia, de mximo movimento e de mxima dificuldade, o ponto radical de uma verdade que inexiste, mas no sentido mais radical do termo, que necessariamente inexiste. Verdade que, no nvel de sintoma, se reveste de uma certa inexistncia, mas esta verdade que inexiste no sintoma pode alcanar existncia pela via da interpretao, e neste sentido que algo do sintoma pode se dissolver, mas no acontece o mesmo com esta inexistncia radical da verdade no ponto mximo da angstia. Esta verdade inexistente, qual ? Compreende-se que se uma verdade inexistente, no sentido mais radical do termo, somente suposta, uma verdade suposta, e a verdade suposta a mais simples, a que todos supomos: que o sujeito poderia ou deveria poder conhecer seu partenaire sexual. Todos esperamos conseguir nossa meia medalha, nossa meia laranja e reconhec-la, conhecer e reconhecer nosso partenaire sexual, est a verdade que todos supomos existir e que, realmente, inexiste.

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Neste sentido, o que revela este ponto mximo de angstia? O que a angstia revela neste ponto de mxima comunicao, de encontro, do comum entre o outro e o sujeito, que faz ao objeto ltimo, Das Ding, A Coisa, etc. Revela que esta verdade impossvel, que sua existncia impossvel, ou que o desejo de saber essa verdade est absolutamente proibido, nos termos de Totem e Tabu ou do complexo de dipo. E dizer que se trata de uma verdade impossvel, quer dizer que uma verdade que inexiste necessariamente, e que a se trata da real impossibilidade de escrever a relao sexual. neste ponto mais prximo entre a verdade e o real, que a verdade e o real no se confundem em absoluto, seno que se distinguem absolutamente. Por isto que no h verdade no real, e por isto que, salvo para dipo, no h nenhum desejo de saber. Ningum quer saber nada disso. Ningum quer saber que esta verdade inexiste, porque se vive na suposio que existe. No h nenhum desejo de saber, e inclusive dipo, no que anima esse desejo de saber, se arranca esse desejo arrancando seus olhos. Este se arrancar os olhos desejo de no ver. Lacan situa o desejo de no ver, o desejo como defesa, no plano da inibio, no lugar da inibio. O desejo defesa enquanto desejo de no ver, no de ver. Ou, desejo de no saber, como o situa j no segundo nvel, no plano do sintoma, em relao comoo ou emoo, segundo a traduo. Rodriguez Ponte prefere comoo. A mim me parece que poderia ser, pelo que suporta de golpe, mas tambm emoo pelo que implica de botar para fora. Trata-se do desejo de no ver e do desejo de no saber na coluna da inibio, no patamar da inibio e no do sintoma respectivamente. Na coluna do sintoma, Lacan coloca o que nomeia como impedimento, onde do que se trata disto mesmo, de impedir-se ver Participante: Inaudvel Osvaldo Arribas: . Absolutamente, sim. Se a angstia de castrao se faz presente e alcana seu grau mximo ante a viso da castrao da

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me, o que o sujeito deseja no ver, e a tal ponto que, justamente, o que vai fazer, se acontece ver apesar de tudo, alucinar o que no pode ver. Retomando, o impedimento na coluna do sintoma, mas no ao nvel do sintoma, seno no da inibio, Lacan o define como a queda na armadilha da captura narcsica, na armadilha da prpria imagem. Ento, esta armadilha, esta captura narcsica, esta armadilha que a captura pela prpria imagem, tem duas faces: salvao e condenao para o sujeito. Por qu ? Porque, por um lado, poder-se-ia dizer que o narcisismo implica um limite ao investimento do objeto, pelo tema da reserva libidinal. A libido tem um limite nesta passagem at o objeto, e esse limite assegura uma diferena irredutvel entre o sujeito e o objeto, e neste sentido, funciona como um limite comunicao. Fala-se da comunicao como de dois vasos comunicantes, como no caso da angstia, o investimento narcsico, a reserva libidinal, implica um limite estrutural para esta comunicao. E este resduo que fica do lado do sujeito, que resta como reserva libidinal, vai ser o suporte da articulao significante, ou seja, da articulao significante no plano simblico, e ento, tambm a articulao da castrao como normatizador. o que Lacan desenvolve no Estdio do espelho. Esta reserva libidinal vai ser o que vai permitir logo a articulao significante e, neste sentido, a articulao do complexo de castrao. Agora, o impedimento como sintoma no impedir-se algo. O impedimento como sintoma justamente o contrrio, no poder impedir-se, no poder impedir-se ver. no poder impedir-se esta total travessia libidinal ao objeto. Lacan diz: O impedimento impotncia para sustentar o desejo de no ver, e seu correlato, ao nvel de sintoma, um fantasma de onipotncia, que recobre a impotncia para sustentar o desejo de no ver. Ento, a impotncia de sustentar o desejo de no ver implica um fantasma de onipotncia no nvel do sintoma, fantasma de onipotncia que, a cada passo, condena o sujeito impotncia.

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Participante: Inaudvel Osvaldo Arribas: Se tem a ver com isto, com entrincheirar-se em certo fantasma de onipotncia que, de certa maneira, impede absolutamente tudo ao sujeito, da mesma maneira que querer dizer tudo tem como conseqncia a impossibilidade de dizer algo. No quadro, Lacan vai colocando questes diferentes. Primeiro trabalha o quadro verticalmente, como colunas. Logo diz que um quadro de dupla entrada, onde esto estes dois eixos, da dificuldade e o movimento, e onde, ento, h patamares ou nveis, alm das colunas. Quando diz que de dupla entrada quer dizer que so duas questes a respeito dos cruzamentos. Ou seja, sintoma e sintoma do sintoma; inibio e inibio da inibio; e angstia e angstia da angstia. No outro eixo, sintoma e angstia do passagem ao ato no patamar do sintoma; e na coluna, sintoma e angstia nos d acting out, para dar um

INIBIO INIBIO Inibio Desejo de no ver Defesa Ato - Certeza

SINTOMA

SUJEITO (Angstia) +

Impedimento Embarao No poder impedir-se O que h de mais Impotncia para sustentar Conceito de angstia o desejo de no ver Passagem ao ato Fantasma de suicdio Luto impossvel Solta a mo e cai de cena Acting-out Sem causa, no sem objeto No engana: Das Ding O comum entre S e A Comunicao da falta

SINTOMA Comoo Sintoma Desejo de no saber Dvida Desconhecimento Fant de onipotncia

SUJEITO (Angstia) + a

Turvao Ciso de a Perder o poder Queda de potncia

Acting-out Luto Pede uma mo para no cair da cena Mostra

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exemplo de como o leio. H distintas articulaes em relao aos eixos. Na coluna da inibio: a emoo ou a comoo, segundo a traduo. A comoo implica que algo do saber recordem que neste ponto trata-se do desejo de no saber que algo do saber comove, golpeia, ataca este desejo de no saber, quer dizer, comove o necessrio desconhecimento em que se sustenta o sujeito Na coluna da turvao, no ltimo patamar, se revela que, ao contrrio do que muitos supem, saber no poder, se no queda de potncia. Norberto j se referiu ano passado a esta crena de que saber poder, mas no nvel da turvao percebe-se que saber no poder, seno ao contrrio. Por qu? Porque comovido ou vencido o desejo de no saber que se localiza no plano da comoo esta comoo que implica o golpe de um saber ao nvel da turvao, o que o sujeito faz ceder algo para sustentar o Ideal a qualquer preo. Cede algo, o a, para sustentar um Ideal perturbado, golpeado por este saber que no deseja saber. A o sujeito paga um preo para seguir sustentando este Ideal golpeado. Ideal que s se sustenta no no saber. Ento, o sujeito sustenta o poder do Ideal ao preo de uma queda de potncia, ao preo de uma perda de poder, da mesma forma como na massa, e se poderia dizer, em uma frmula um pouco desagradvel, que, aplastado e atemorizado pela possvel queda do Ideal, se caga todo. Neste ponto da turvao, Lacan situa, quando se refere ao obsessivo, um ponto de ciso, onde o sujeito elege ceder algo para no perder tudo, como faz a lagartixa com seu rabo, ou o cagado nas patas com seu pequeno montinho de merda. Na turvao trata-se de uma queda de poder, de uma perda de potncia onde o sujeito cede algo e produz um menos, se algo resta, para sustentar o Ideal. No outro extremo, no nvel do embarao, ao contrrio, trata-se de algo a mais que, no por acaso, leva Lacan a recorrer ao termo espanhol embarazo, quando se trata da barra, no da barra fecal da turvao, seno da barra que implica o falo, a criana como falo, na mulher grvida. Ao nvel do embarao, em lugar de haver algo a menos que o sujeito cede, h algo a mais, algo que o sujeito soma, mas que pode resultar

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incmodo. Neste caso, trata-se do mximo de dificuldade no patamar da inibio. Este mximo de dificuldade a respeito do embarao o que muitas vezes colore os embaraos de uma angstia passageira, tambm h s vezes uma mxima felicidade, mas o que sempre se soma uma angstia passageira. No eixo da dificuldade, se designa o maior e o menor compromisso do sujeito no significante como causa do gozo, o significante flico; enquanto que o eixo do movimento designa o insignificantizvel, o que o compromete como desejo, o resto que anima o sujeito na via do desejo, quer dizer, o objeto a. No uma distino radical. Isto se intrinca tal como o faz no quadro, ao modo do entrelaamento pulsional. O sujeito se joga e se articula na tenso constante entre o a e o falo, entre o objeto e o significante. Quando esta tenso no existe, tal como sucede na angstia, no h funo da falta. Quando falamos de identificao, temos que distinguir a identificao imaginria, como suposta completude, da identificao simblica, que incompletude radical. Quando nos referimos identificao na psicose, nos referimos identificao com o falo ou a identificao com o objeto a Ou seja, onde a criana ou bem o falo da me e a completa, ou a criana nada para a me, um puro objeto, um pedao de carne que ela acaba de expulsar, um puro resto. A psicose, neste sentido, diviso completa entre falo e objeto; enquanto na neurose no h falo sem objeto, nem objeto sem falo. Em ambos os casos de psicose, se a criana o a, ou se o falo, no h sujeito. Neste sentido, h sujeito na tenso que implica a existncia destes dois termos articulados por uma negao discordante. Por isto, quando se fala em de identificao ao falo na neurose, se subentende, se supe que esta identificao deixa sempre um resto. Ou seja, que essa identificao no uma identidade, que h sempre uma diferena que funciona como resto, e que sempre uma identificao falha. neste ponto que falo e a implicam esta tenso na qual se joga a existncia, a existncia do sujeito. Lacan comea o Seminrio X A angstia com o grfico do desejo, e no Seminrio XXI Os no-tolos erram, diz que o grfico estrutural-

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mente solidrio do objeto a, no que implica a pulso e seu percurso. Com relao angstia, diz que o lugar da angstia exatamente o mesmo lugar do fantasma. O lugar da angstia o lugar do fantasma. Ou seja, a angstia brota no lugar onde o fantasma, que sustenta o desejo, cai, desmorona. A angstia toma ou invade o lugar do fantasma tenso e articulao entre falo e objeto , no ponto onde o fantasma cai, vacila ou desmorona. Neste sentido, o que o fantasma? Poderia-se dizer que a tela que se separa e se sustenta pela tenso entre o ideal flico e o objeto. Nesta mxima distncia entre o ideal e o objeto, se sustenta esta tela onde se desprende o fantasma, onde se monta esta Outra cena em que se sustenta o sujeito. Ento, que a angstia se produza no mesmo lugar do fantasma implica a queda, o desmoronamento ou a perfurao desta tela, o que permite assim a plena comunicao, atravs da janela, com o que est do outro lado, sem o vu ou a intermediao desta tela. Na aula 3 do Seminrio X A angstia, Lacan toma a distino que faz Levi Strauss no Pensamento selvagem, entre a razo analtica e a razo dialtica, e o faz para situar a razo psicanaltica. Lacan prope trs tempos em relao a estas trs razes. Com respeito razo analtica, o que se trata que H o mundo; em relao razo dialtica, trata-se da dimenso da cena, da montagem do mundo na cena, onde as coisas se colocam seguindo as leis do significante. Em relao ao terceiro tempo, a razo psicanaltica, toma Hamlet para situar o que chama a cena sobre a cena. O que significa esta a cena sobre a cena? Implica o sujeito e o desejo na cena onde montamos o mundo, e neste ponto que entra em jogo a razo psicanaltica. Neste sentido, em relao ao acting out e a passagem ao ato, se a angstia o desmoronamento da cena relacionada com o acting out, relacionada com a passagem ao ato, relacionada ao mximo movimento e ao mximo de dificuldade, este movimento e esta dificuldade esto em relao sustentao desta cena onde se sustenta o desejo e que na angstia

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desmorona. O que est em questo na passagem ao ato e no acting out esta cena sobre a cena que desmorona na angstia. Neste momento, Lacan diz: O acting out um chamado ao Outro, e chega a dizer inclusive que um chamado interpretao, diferente do sintoma que no pede nenhuma porque o sintoma gozo por definio. Lacan diz que o acting out um chamado ao Outro, em que se pede uma mo para dar lugar na cena a algo que no encontra seu lugar, que no tem lugar na cena. H algo na cena que no entra, e o acting out pede lugar para isto que no encontra lugar na cena. Por isto Lacan comenta os casos de cleptomania. Em geral, trata-se sempre do roubo, que se apresenta de uma maneira sintomtica, mas este roubo denuncia Outro roubo, que o roubo que o sujeito sofreu ao no poder representar ou articular, ou montar na cena, isto que seu desejo, seu prprio desejo. Na passagem ao ato ocorre o contrrio, em que para seguir com a metfora da mo trata-se antes de soltar a mo, seja a que segura o outro ou a que segura um. Lacan fala da passagem ao ato, tanto quando Freud deixa cair a anlise da homossexual feminina, como quando Dora d uma bofetada no senhor K, ou quando a homossexual feminina se atira nos trilhos do trem e se deixa cair. Mas trata-se de um deixar ou um deixar-se cair fora da cena, de soltar a mo e deixar ou deixar-se cair? neste sentido que Lacan localiza, no ponto de passagem ao ato, um fantasma de suicdio em relao impossibilidade de um luto, quer dizer, que o luto o faam os outros H uma impossibilidade de luto na passagem ao ato que, ao contrrio, no acting out pede lugar. O luto, ao nvel do acting out, pede lugar, pede um espao em que possa fazer-se. Neste sentido, o luto possibilidade de reconhecer que o sujeito existe na diviso definitiva entre o falo e a. Por ltimo e para terminar, comprei este livro ontem. No tive tempo para trabalh-lo, pude somente folhear. Recomendo porque me parece muito interessante. um livro de Ren Guitart e chama-se Evidncia e estranheza. Trata-se de um matemtico que trabalha ou trabalhou com Vappereau e

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com Ren Lew, e faz um desenvolvimento em que trabalha a verdade em Descartes e a verdade em Freud, e o que ambas implicam de distino e articulao. Algo mais. Em relao angstia que no engana e que tem a ver, no com a verdade, seno com esta verdade que inexiste ao nvel do sintoma, trata-se da dvida, do sintoma da dvida, que no ponto da inibio transforma-se em certeza. Lacan define o ato como arrancar da angstia uma certeza. E a certeza no o mesmo que a verdade, antes uma verdade que no se sabe, algo que se impe como tal sem que o sujeito saiba porqu. Neste sentido, ter uma certeza, desconhecendo sua razo, mais inquietante e, em algum sentido, angustiante. A certeza do ato implica esta dimenso, que no a da certeza cartesiana. A certeza freudiana no a certeza cartesiana. E tem relao, no desenvolvimento proposto por Guitart, com esta diferena entre a concepo do que faz a verdade ou o verdadeiro, como evidente em Descartes, e como sinistro e estranho em Freud. Paro por aqui.

Traduo: Marcia Helena de Menezes Ribeiro Reviso: Gerson Smiech Pinho

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CASTRO, J. M. E. A atualidade da novilngua.

A ATUALIDADE DA NOVILNGUA
Juliana de Miranda e Castro1
Visitamos o mundo construdo por Orwell em 1984, onde no h lugar para o sujeito, e assistimos ao extremo de sua desresponsabilizao. O cenrio sustentado pela linguagem: a estruturao da novilngua, como instrumento para extirpar o sujeito da enunciao. Seus princpios baseiam-se em dispositivos para se produzir a demisso subjetiva, cujo efeito so enunciados que valem por si mesmos. Essa reflexo, ao nos remeter ao apontado por Czermak (2004) sobre a proliferao de textos regulamentares nos tempos de hoje, sinalizando um esvaecimento da dimenso do Outro, indica a atualidade do panorama descrito por Orwell.

riada para satisfazer s necessidades ideolgicas do Ingsoc [socia lismo ingls], a novilngua objetivava impossibilitar formas de pensa mento divergentes de seu princpio, ou seja, tornar qualquer pensamento hertico impensvel. Confeccionada para fornecer a expresso exata da palavra, a definio dos significados era extremamente rigorosa, elididos os sentidos implcitos e ambigidades, a fim de garantir um acesso direto e sem equivocidade. Seu escopo era diminuir a extenso do pensamento atravs da contrao do nmero de palavras ao mnimo. Atenuados por eufemismos, os significados eram o oposto do que diziam. Por exemplo, o Minipax, Ministrio da Paz, fazia a guerra; a lealdade familiar era execrada, porm chamava-se o chefe de Grande Irmo. Seu teor ideolgico derivava de sua estrutura e no de seu significado. Primava-se pela eufonia associada preciso de sentido. Eram palavras pronunciadas rapidamente, com a menor repercusso possvel na mente do falante, o qual articulava-as sem ser chamado a refletir. Com o nmero de palavras reduzido e sem a possibilidade de us-las impropriamente, para uma pessoa que crescesse com a novilngua, haveria
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crimes que estariam alm da capacidade de comet-los, pois seriam impensveis. A Revoluo completar-se-ia quando a lngua se tornasse perfeita. No haveria ento pensamento, pois ortodoxia significava no precisar pensar, o alvo era a extino do trabalho subjetivo e o banimento da enunciao. A palavra virava pura prtica fonatria de uso operatrio e se subjugava voluntariamente a enunciados apresentados como livres da enunciao, voz unificada das consignas do Grande Irmo. Essa posio pode ser aproximada da de Eichmann, cujo crime, segundo Arendt (2004), foi abdicar de sua capacidade de discernimento. Ele cedeu de sua posio de sujeito, resignando-se concordncia com os enunciados aos quais se curvava, aliviado, assim, do mal-estar da incerteza intrnseca de pensar e de sustentar seu desejo. Os enunciados da cincia permitem desconhecer a dimenso da enunciao. Com efeito, foi a promoo de um enunciado cuja enunciao fora apagada o que possibilitou aos nazistas se servirem da cincia racial, legitimando um enunciado assassino em nome de um programa cientfico de bem-estar social. A busca desse enunciado sem enunciao est nos princpios da novilngua, os quais se aproximam do ideal do sistema paranico, que visa abolio da diferena, em uma linguagem purificada de todo equvoco. Temos, nos procedimentos administrativos regulados, modos bem instalados na vida pblica que permitem, a cada um, substituvel e inespecfico, o alvio da responsabilidade do ato prprio, como se fosse possvel uma transparncia generalizada. H, na proliferao de textos regulamentares, cuja linguagem administrativa tenta esvaecer a dimenso do Outro, sinais do fracasso de uma lei simblica que assegure ao sujeito uma relao pacfica com o outro. Vivemos um totalitarismo quase imperceptvel, soft, segundo Czermak (2004), sob o ideal de um grande texto universal que regularia um gozo planetariamente idntico e fraternamente repartido. Temos, como conseqncias disso, os movimentos totalitrios e fanatismos, bastante atuais. So textos imperativos e sem endereamento, valem para todos e para cada um, entretanto, devem ser cumpridos de maneira absoluta. H um falar para no dizer, no qual a falsificao da verdade um

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instrumento natural testemunhamos modificaes da lngua, como, por exemplo, crescimento negativo para camuflar diminuio e reengenharia para dissimular demisso de pessoas. O formal no , portanto, incuo. Sua essncia poder descrever um nmero especfico de relaes. Assistimos, no vaticnio de Orwell, a um mundo drasticamente higienizado da diferena, a qual retorna violentamente na voz imperativa do Grande Irmo. A base dessa eliso da alteridade est no extremismo da construo da novilngua. Esta restringe a quantidade e a qualidade das operaes que podem ser traadas ou, indo mais adiante, que podem existir. Trata-se de extirpar o sujeito da enunciao em prol de puros enunciados. Na radicalidade, restringindo-se o que pode ser dito, controla-se o pensamento: o que no tem palavras no pode ser concebido, pois o que no nomeado no existe.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ARENDT, H. Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal. Trad.: Rubens Siqueira. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. CZERMAK, M. A psicanlise um trabalho de leitura. In: Tempo Freudiano A clnica psicanaltica e as novas formas do gozo. Rio de Janeiro: Tempo Freudiano, 2004. _________ O fim do texto? In: Tempo Freudiano A clnica psicanaltica e as novas formas do gozo. Rio de Janeiro: Tempo Freudiano, 2004. ORWELL, G. 1984. Trad.: Wilson Velloso. So Paulo: Nacional, 2005.

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CENAS DA INFNCIA ATUAL: A FAMLIA, A ESCOLA E A CLNICA


GURSKI, Roselene; DALPIAZZ, Sonia; VERDI, Marcelo Spalding. (Org.). Cenas da infncia atual: a famlia, a escola e a clnica. Ijui; Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, 2006.

cerca de, mais ou menos, 300 anos a infncia deixou de ser apenas o perodo da vida cuja passagem deveria ser o mais breve possvel. No somente pelo perodo de tempo que ocuparia na vida de cada um, porm, principalmente, porque at aquele momento, no havia reconhecimento e nem compreenso de que alguma operao psquica poderia estar ali ocorrendo, muito menos a importncia que teria para o futuro sujeito e para o lao social. No seria exagero dizer que a infncia no existia. Nesses trs sculos, felizmente, muita coisa mudou e muitos avanos, naturalmente, relativos infncia ocorreram. De qualquer forma temos que continuar avanando na compreenso desse momento constitutivo da vida, do qual temos ainda muito que apreender. Saudemos ento as obras que a um s tempo nos revelam novas facetas deste perodo ao mesmo tempo em que permitem questionar nossas certezas. Perodo este que abarca no somente a infncia, mas que diz respeito igualmente a todo infantil da constituio do sujeito. E neste sentido que se insere a recente publicao, Cenas da Infncia Atual: a famlia, a escola e a clnica (Editora Uniju, 2006, resultado da I Jornada da Clnica Maud Mannoni, de Porto Alegre, realizada em 2003. Como percebido o infantil hoje, que lugares ele ocupa no imaginrio coletivo e com que roupagens ele se apresenta? Cena um: Maud Mannoni, expoente da psicanlise francesa, cujo nome inspirou a clnica porto-alegrense, esteve e est para a infncia na dupla

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vertente que questionou muito do que se sabia sobre a psicanlise infantil, ao mesmo tempo em que produziu novos saberes e interrogantes. Basta lembrar sua criao bastante difundida, a Escola Experimental de Bonneuil, da qual este livro traz referncias e que apresentam com preciso, como a Escola se constituiu caracterizando esta experincia como um marco para a psicanlise com crianas. Cena dois: As prprias cenas. Estas, contm os lugares por onde o infantil circula como produtor de algumas outras cenas e igualmente sendo produzidos por elas. No so cenrios. Ultrapassam esta dimenso e servem de pilares para a ocorrncia da experincia da infncia, como a famlia, a escola, e o mundo. Cena trs: A famlia. Muitas so as opinies que envolvem esta estrutura to necessariamente presente na vida humana. As transformaes que nela ocorreram, mesmo que tenham sacudido suas bases tradicionais, no foram suficientes para diminuir sua consolidada importncia. Neste sentido os artigos que so temas deste livro, no negligenciaram os novos arranjos familiares, suas novas configuraes e os efeitos decorrentes que esta roupagem nova trouxe a esta velha conhecida. Os textos questionam ainda, o que se pode esperar desta intrincada conjugao de amores e dissabores, sabendo-se que no tempo da infncia incide de forma mais contundente as esperanas e as apostas dos adultos? Apostas estas, onde est depositada toda a sorte de esperanas em uma tentativa de antecipao e garantia deste investimento atual no futuro. Contudo, talvez seja essa posio que, paradoxalmente, deixe as famlias mais atnitas e perdidas, j que nada est garantido a priori. Cena quatro. A Escola. Por muito tempo considerado o lugar de socializao por excelncia, onde ocorreria a transio entre o ambiente familiar, mundo. Fonte de transmisso e conhecimento, a escola est, j h algum tempo, numa posio extremamente incmoda, possivelmente em decorrncia da expanso de demandas endereadas a ela, como por exemplo, exercer a autoridade que os pais no mais conseguem mais desempenhar frente aos filhos. Mas no s isto. Por muito tempo a Escola seguiu um

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modelo rgido de funcionamento seja pedaggico e/ou ideolgico que lhe assegurava uma situao muito peculiar e centralizadora. Isso lhe acarretou uma espcie de engessamento que lhe tirou mobilidade. As chamadas mudanas sociais ocorreram em alta velocidade, dificultando a adequao s novas funes que a Escola deveria desempenhar. Inmeras razes contriburam para isto, desde problemas de formao dos profissionais que nela trabalham, at o efeito provocado pela prpria realidade capitalista na qual estamos todos inseridos. Sendo assim, a educao um negcio e deve ser regido como tal? A ameaa deste novo paradigma desestabilizou sobremaneira a posio que a Escola enquanto instncia formadora de sujeitos e cidados, o que lhe conferiu uma posio extremamente frgil e delicada, no sabendo como lhe cabe agir e a que valores deve atender. A tradio no serve mais como modelo para transmisso de valores importantes para consolidao subjetiva, e as alternativas propostas ainda necessitam de um certo tempo para terem seus efeitos postos prova. Que dispositivos seriam necessrios serem postos em prtica hoje para acharmos uma justa medida? Cena cinco. O mundo. A infncia e seu entorno, nestes 300 anos, ampliou em muito suas perspectivas. Por um lado, sofreu as transformaes pelas quais o mundo passava e por outro, transformou-o tambm. Estas transformaes no ocorrem sem dificuldades. Neste processo, desdobrouse perspectivas que podem privilegiar aspectos bastantes promissores. Um deles a criao de um mundo que se volta seu interesse para infncia. Sua ateno principal deveria consistir em se permitir ser e/ou dar um suporte para que a aposta primordial possa existir nas suas melhores possibilidades, uma vez que sabe-se que ela decisiva para garantir que haja algum futuro para o adolescente ou adulto, enquanto sujeitos. Embora, tenhamos que nos contentar em no saber nada antecipadamente sobre ele, o futuro e os cidados inseridos neles. Por outro lado, desdobraram-se tambm aspectos no to promissores. As crianas em geral, e a infncia em particular, so disputadas com uma avidez sem fim, provocando muita confuso e alguns malefcios tambm. Talvez o terreno da infncia tenha que ser explorado com mais cuidado que tem sido at ento para no interromper o fluxo

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produtivo que as alteraes dos olhares sobre a infncia provocaram, e transformarem as crianas ou a infncia em mais uma mercadoria corrente. As preocupaes presentes nesta publicao acertam no alvo. Afinal, no temos respostas prontas para muitas perguntas que concernem aos adultos, por que deveramos ter para a infncia? Sabemos que muitos livros originam bons filmes e belas imagens. Neste caso, o contrrio ocorreu. O livro Cenas da Infncia foi originado atravs das imagens que a infncia suscitou em seus autores. Propuseram a partir dai questes imprescindveis a todos os que se ocupam e se preocupam com ela. Se o final do filme da infncia ser feliz, obviamente, no podemos garantir, mas podemos contar com belo incio. Boa leitura! Otvio Augusto Winck Nunes e Rossana Stella Oliva.

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AGENDA

MARO 2007
Dia 01,08, 15 22 e 29 08 e 22 12 e 26 02, 09, 16, 26 e 30 05 e 12 Hora 19h30min 21h 20h30min 15h15min 8h30min Local Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Atividade Reunio da Comisso de Eventos Reunio da Mesa Diretiva Reunio da Comisso do Correio Reunio da Comisso da Revista Reunio da Comisso de Aperidicos

Dia 23 24

Hora 19h30min 9h

Local Sede da APPOA Santander Cultural

Evento Assemblia Geral Jornada de Abertura Angstia

PRXIMO NMERO CLNICA, PESQUISA E INTERVENO

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O MAIS NOVO LANAMENTODA APPOA: REVISTA N31: FUNDAMENTOS DA PSICANLISE EDITORIAL TEXTOS Conceitos em psicanlise e fundao de um campo Ana Costa O equilibrium do desejo do analista Silo Rey O infantil na transferncia Gerson Smiech Pinho A transferncia e o desejo do professor Rosana de Souza Coelho Sobre determinao Maria ngela Bulhes Escrita da utopias: litoral, literal, lutoral Edson Luiz Andr de Sousa O texto que no cabe na pgina Fernanda Pereira Breda Notas da pulso Heloisa Helena Marcon Afnise Ligia Gomes Vctora A agressividade nos limites da linguagem Lus Fernando Lofrano de Oliveira Estranha vagncia na lngua Marta Ped O que funda o sujeito Carmen Backes e n e a o t i l Otvio Augusto Winck Nunes RECORDAR, REPETIR, ELABORAR Sobre a significao psicolgica da negao em francs J. Damourette e Ed. Pichon ENTREVISTA VARIAES A Psicanlise entre o peso e a leveza Abro Slavutzky

N 155 ANO XIV

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ANGSTIA

Capa: Manuscrito de Freud (The Diary of Sigmund Freud 1929-1939. A chronicle of events in the last decade. London, Hogarth, 1992.) Criao da capa: Flvio Wild - Macchina

ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE GESTO 2005/2006 Presidncia: Lucia Serrano Pereira 1a Vice-Presidncia: Ana Maria Medeiros da Costa 2a Vice-Presidncia: Lcia Alves Mees 1a Secretria: Marieta Madeira Rodrigues 2a Secretria: Ana Laura Giongo e Lucy Fontoura 1a Tesoureira: Maria Lcia Mller Stein 2a Tesoureira: Ester Trevisan MESA DIRETIVA Alfredo Nstor Jerusalinsky, ngela Lngaro Becker, Carmen Backes, Edson Luiz Andr de Sousa, Ieda Prates da Silva, Ligia Gomes Vctora, Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack, Maria ngela Cardaci Brasil, Maria Beatriz de Alencastro Kallfelz, Maria Cristina Poli, Nilson Sibemberg, Otvio Augusto Winck Nunes, Robson de Freitas Pereira e Silo Rey

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RESENHA 42 CENAS DA INFNCIA ATUAL: A FAMLIA, A ESCOLA E A CLNICA 42 AGENDA 46