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Patrologa

Manuel lvarez, Solares 2005


NDICE
I. INTRODUCCIN............................................................................................................... 8
1. La Patrologa como ciencia...................................................................................................... 8
1.1.- Nocin, objeto y mtodo de la Patrologa.............................................................................................8
1.2.- Importancia de su estudio.....................................................................................................................
1.!.- Padres de la Iglesia, doctores y escritores eclesi"sticos........................................................................
1.#.- $utoridad doctrinal de los Padres de la Iglesia..................................................................................1%
1.&.- 'a lengua de los Padres......................................................................................................................11
1.(.- )isin general de la Patrologa* di+isin y caractersticas m"s importantes de cada perodo..........11
1.,.- -re+e .istoria de la Patrologa...........................................................................................................1!
1.8.- -ibliogra/a.........................................................................................................................................1#
II. LOS PADRES PRENICENOS (SILOS I!III".................................................................1#
$. Conte%to general &e la Patr'tica &e lo' (rimero' 'iglo'....................................................1#
2.1.- 0l conte1to .istrico y doctrinal.........................................................................................................1&
2.2.- 'a primera e1pansin del cristianismo..............................................................................................1&
2.!.- 0l imperio romano y el cristianismo..................................................................................................1(
2.#.- 2ubdi+isin interna de esta poca.......................................................................................................1,
A. El (ero&o &e lo' Pa&re' A(o't)lico' ('iglo' I!II"......................................................$*
+. Lo' Pa&re' A(o't)lico'.......................................................................................................... $*
!.1.- 3aractersticas generales de estos escritos y su importancia.............................................................2%
!.2.- 'a 4idac...........................................................................................................................................2%
!.!.- 2an 3lemente 5omano.......................................................................................................................22
!.#.- 2an Ignacio de $ntio6ua...................................................................................................................2#
!.&.7 8tros autores $postlicos..................................................................................................................2(
!.(.7 0scritos annimos de mayor importancia..........................................................................................!%
,. La literat-ra a()cri.a cri'tiana................................................................................................ +$
#.1.- 'a nocin de 9apcri/o:......................................................................................................................!2
#.2.- 3aractersticas generales de esta literatura........................................................................................!2
#.!.- )alor y utilidad para el conocimiento de la antig;edad cristiana.....................................................!!
#.#.- 3lasi/icacin de estos escritos.............................................................................................................!!
#.&.- 0scritos apcri/os m"s signi/icati+os..................................................................................................!#
/. El (rimer en.rentamiento con el m-n&o (agano.......................................................+0
#. Lo' a(ologi'ta' griego' &el 'iglo II....................................................................................... +0
&.1.- 0l cristianismo en el siglo segundo....................................................................................................!,
&.2.- 3aractersticas generales de la literatura apologtica de este siglo...................................................!8
&.!.- 2an <ustino..........................................................................................................................................#%
&.#.- 8tros apologistas griegos de este perodo...........................................................................................##
1. Lo' comien2o' &e la literat-ra martirial................................................................................ #*
(.1.- 'as persecuciones................................................................................................................................&%
(.2.- $ctas, Pasiones y 'eyendas de los m"rtires.......................................................................................&%
(.!.- $ctas de los m"rtires...........................................................................................................................&2
(.#.- Passiones o martyria...........................................................................................................................&2
(.&.- 'eyendas de los m"rtires.....................................................................................................................&!
ndice 4
C. Primera' 3ere4a' 5 la (rimera literat-ra anti3er6tica...............................................#,
0. El gno'tici'mo 5 lo' mo7imiento' 3er6tico' &el 'iglo II.....................................................#,
,.1.- =erejas m"s importantes de los siglos I y II......................................................................................&#
,.2.- 'os judai>antes....................................................................................................................................&#
,.!.- 0l gnosticismo y su importancia.........................................................................................................&&
,.#.- 0l montanismo....................................................................................................................................&,
,.&.- 0l milenarismo....................................................................................................................................&8
,.(.- 0l monar6uianismo y el comien>o de las cuestiones trinitarias........................................................&
8. La reacci)n cri'tiana anti3er6tica.......................................................................................... 1*
8.1.- 'os primeros en/rentamientos............................................................................................................(%
8.2.- 2an Ireneo de 'yon y su luc.a contra el gnosticismo........................................................................(%
8.!.- 2an =iplito 5omano..........................................................................................................................(!
D. La' (rimera' con.e'ione' &e .e 5 la .ormaci)n &el canon 88lico...........................10
9. Sm8olo' :reg-lae .i&ei; 5 .ormaci)n &el canon 88lico.....................................................10
.1.- 0l origen de los primeros smbolos....................................................................................................(,
.2.- 'os 2mbolos como regulae /idei........................................................................................................(8
.!.- 'a /ormacin del canon neotestamentario..........................................................................................(
III. EL CO<IEN=O DE LA RE>LE?IN TEOLICA (SILO III".....................................0*
A. La' (rimera' e'c-ela' teol)gica' 5 lo' e'critore' ale4an&rino' &el 'iglo III..........0*
1*. El nacimiento &e lo' (rimero' centro' cri'tiano' &e &ocencia teol)gica.......................0*
1%.1.- 0scuelas teolgicas...........................................................................................................................,%
1%.2.- 'a escuela de $lejandra y sus caractersticas generales.................................................................,%
1%.!.- 0scuela de 3esarea............................................................................................................................,2
1%.#.- 0scuela de $ntio6ua........................................................................................................................,2
1%.&.- 0scuela de 0desa...............................................................................................................................,!
1%.(.- 0scuela tradicionalista......................................................................................................................,!
11. E'critore' ale4an&rino' &el 'iglo III..................................................................................... 0,
11.1.- 3lemente de $lejandra....................................................................................................................,#
11.2.- 8rgenes............................................................................................................................................,,
11.!.- 2eguidores y ad+ersarios de 8rgenes, en el siglo III......................................................................8#
/. El comien2o &e la literat-ra cri'tiana latina...............................................................80
1$. Lo' e'critore' a.ricano' &el 'iglo III.................................................................................... 80
12.1.- 0scritores 8ccidentales del siglo III.................................................................................................8,
12.2.- 3aractersticas generales de la literatura y de la teologa a/ricana de ese perodo..........................8,
12.!.- 'as primeras traducciones de la -iblia............................................................................................88
12.#.- ?ertuliano..........................................................................................................................................8
12.&.- @inucio Ali1....................................................................................................................................&
12.(.- 2an 3ipriano.....................................................................................................................................(
1+. Lo' e'critore' romano' &el 'iglo III................................................................................... 1*1
1!.1.- 3aractersticas generales de la literatura y de la teologa romana de este siglo............................1%1
1!.2.- No+aciano.......................................................................................................................................1%1
1,. Otro' a-tore' latino' &el 'iglo III....................................................................................... 1*,
1#.1.- 0scritores a/ricanos.........................................................................................................................1%#
1#.2.- 0scritores de otros lugares..............................................................................................................1%#
I@. LA EDAD DE ORO DE LA PATROLOAA ENTRE LOS CONCILIOS DE NICEA (+$#"
B CALCEDONIA (,#1"................................................................................................................. 1*1
1#. Caracter'tica' generale' &e e'te (ero&o........................................................................1*1
1&.1.- 0l conte1to .istrico despus de la pa> de 3onstantino................................................................1%(
1&.2.- Nue+as oportunidades y nue+os problemas para la Iglesia............................................................1%,
1&.!.- -re+e re/erencia a las contro+ersias y .erejas de la poca............................................................1%,
1&.#.- )isin de conjunto y +aloracin de esta poca...............................................................................111
A. La cri'i' arriana 5 la re'(-e'ta &e lo' Pa&re'.........................................................11+
11. El arriani'mo........................................................................................................................ 11+
1(.1.- $rrio y el arrianismo......................................................................................................................11!
1(.2.- 0l comien>o de la contro+ersia.......................................................................................................11!
ndice 5
1(.!.- 0l concilio de Nicea........................................................................................................................11#
1(.#.- 0l post-concilio...............................................................................................................................11&
1(.&.- Intentos conciliadores.....................................................................................................................11&
10. La (rimera .a'e &e la cri'i' arriana.................................................................................... 110
1,.1.- 0ntre el concilio de Nicea B!2&C y el snodo de $lejandra B!(2C..................................................11,
1,.2.- 2an $tanasio de $lejandra............................................................................................................11,
1,.!.- 2an =ilario de Poitiers....................................................................................................................121
18. La 'eg-n&a .a'e &e la cri'i' arriana.................................................................................. 1$,
18.1.- 'a Dltima /ase del arrianismo y el problema pneumatolgico.......................................................12#
18.2.- $polinar, el apolinarismo y el comien>o de las cuestiones cristolgicas......................................12#
18.!.- 'os Padres 3apadocios...................................................................................................................12&
18.#.- 2an -asilio el Erande.....................................................................................................................12&
18.&.- 2an Eregorio Nacianceno...............................................................................................................12
18.(.- 2an Eregorio de Nisa......................................................................................................................1!2
18.,.- 4octrina teolgica de los Padres 3apadocios.................................................................................1!(
/. E'critore' &el 'iglo I@ 5 comien2o' &el 'iglo @.......................................................1,*
19. La (rimera literat-ra monC'tica.......................................................................................... 1,*
1.1.- 0l comien>o del mona6uismo.........................................................................................................1#%
1.2.- Importancia e in/lujo.......................................................................................................................1#2
1.!.- Primeros representantes de la literatura mon"stica........................................................................1#2
$*. E'critore' orientale'............................................................................................................ 1,#
2%.1.- 'os escritores de procedencia palestina..........................................................................................1#&
2%.2.- 0usebio de 3esarea.........................................................................................................................1#&
2%.!.- 2an 3irilo de <erusaln...................................................................................................................1#,
2%.#.- 2an 0pi/anio de 2alamina..............................................................................................................1#8
2%.&.- 0scritores antio6uenos....................................................................................................................1#8
2%.(.- 4iodoro de ?arso............................................................................................................................1#
2%.,.- 2an <uan 3risstomo.......................................................................................................................1#
$1. E'critore' latino'................................................................................................................. 1#1
21.1.- 3aractersticas propias de este perodo en 8ccidente....................................................................1&(
21.2.- Problemas espec/icos del cristianismo occidental.........................................................................1&,
21.!.- 2an $mbrosio de @il"n..................................................................................................................1&8
21.#.- 2an <ernimo...................................................................................................................................1(!
21.&.- 8tros autores occidentales de la esta poca....................................................................................1(,
$$. San Ag-'tn &e Di(ona........................................................................................................ 119
22.1.- Importancia de 2an $gustn...........................................................................................................1(
22.2.- )ida de 2an $gustn.......................................................................................................................1,%
22.!.- 8bras de 2an $gustn.....................................................................................................................1,#
22.#.- $portaciones agustinianas para la teologa catlica......................................................................1,8
C. El 'iglo @ entre lo' Concilio' &e E.e'o (,+1" 5 Calce&onia (,#1"F el (ro8lema
cri'tol)gico................................................................................................................................. 181
$+. La' contro7er'ia' cri'tol)gica' &e'&e el .inal &el 'iglo I@ 3a'ta el Concilio &e
Calce&onia............................................................................................................................................... 181
2!.1.- )isin de conjunto..........................................................................................................................181
2!.2.- 'as cristologas de las escuelas de $ntio6ua y de $lejandra.......................................................181
2!.!.- =asta el concilio de F/eso...............................................................................................................182
2!.#.- 4e F/eso a 3alcedonia....................................................................................................................182
$,. La 6(oca &el Concilio &e E.e'o (,+1"................................................................................. 18,
2#.1.- Nestorio...........................................................................................................................................18#
2#.2.- 2an 3irilo de $lejandra.................................................................................................................18#
2!.!.- 8tros escritores antio6uenos...........................................................................................................1%
$#. La 6(oca &el Concilio &e Calce&onia................................................................................ 19+
2&.1.- 0uti6ues y el latrocinio de F/eso....................................................................................................1!
2&.2.- 0l 3oncilio de 3alcedonia..............................................................................................................1#
2&.!.- 0l mono/isismo despus del concilio de 3alcedonia......................................................................1#
2&.#.- 2an 'en @agno.............................................................................................................................1&
$1. Otro' e'critore' &e e'ta 6(oca........................................................................................... 190
2(.1.- )isin de conjunto..........................................................................................................................1,
2(.2.- 0scritores orientales........................................................................................................................1,
2(.!.- 0scritores occidentales....................................................................................................................1,
ndice 6
@. LA ETAPA >INAL DEL PERAODO DE LOS PADRES DE LA ILESIA......................199
$0. Caracter'tica' generale'.................................................................................................... 199
2,.1.- Perodo 6ue comprende...................................................................................................................1
2,.2.- 0l nue+o marco .istrico Bcada del Imperio en 8ccidente y el mantenimiento en 8rienteC.......2%%
2,.!.- 3ontenido doctrinal de los autores de estos siglos.........................................................................2%%
2,.#.- Principales problemas teolgicos de la poca................................................................................2%1
A. El Oriente griego 5 /i2antino.................................................................................... $*$
$8.! P'e-&o!Dioni'io Areo(agita.............................................................................................. $*$
28.1.- 4ionisio en $tenas..........................................................................................................................2%2
28.2.- Pseudo-4ionisio $reopagita...........................................................................................................2%2
28.!.- 8bras...............................................................................................................................................2%!
28.#.- 4octrina..........................................................................................................................................2%#
28.&.- In/luencia del Pseudo-4ionisio.......................................................................................................2%#
$9. La' gran&e' contro7er'ia' cri'tol)gica'.......................................................................... $*#
2.1.- @ono/isismo, monotelismo, monoenergismo................................................................................2%&
2.2.- 'eoncio de -i>ancio........................................................................................................................2%(
2.!.- 2an @"1imo el 3on/esor................................................................................................................2%(
2.#.- 2an 2o/ronio de <erusaln...............................................................................................................2%,
2.&.- 8tros protagonistas de esta poca en 8riente.................................................................................2%8
+*. La c-e'ti)n iconocla'ta...................................................................................................... $*9
!%.1.- 8rigen y desarrollo de la cuestin..................................................................................................2%
!%.2.- $spectos doctrinales y respuesta de los Padres..............................................................................21%
!%.!.- 2an Eerm"n de 3onstantinopla......................................................................................................211
!%.#.- 2an <uan 4amasceno......................................................................................................................212
/. El Occi&ente latino &e'(-6' &e la ca&a &el Im(erio..............................................$1+
+1. E'critore' &e ItaliaG la' alia'G Di'(ania 5 H.rica.............................................................$1+
!1.1.- )isin panor"mica..........................................................................................................................21!
!1.2.- 2an Eregorio @agno.......................................................................................................................21#
!1.!.- 2an Isidoro de 2e+illa.....................................................................................................................21#
!1.#.- Papas...............................................................................................................................................21&
!1.&.- 0scritores de Italia..........................................................................................................................21&
!1.(.- 0scritores de las Ealias...................................................................................................................21(
!1.,.- 0scritores de =ispania....................................................................................................................21,
!1.8.- 0scritores de G/rica........................................................................................................................21,
!1..- 8tros................................................................................................................................................218
An&ice OnomC'tico.......................................................................................................... $19
1. La Patrologa coo ciencia !
I. Intro&-cci)n
1. La Patrologa como ciencia
1.1.- Nocin, objeto y mtodo de la Patrologa
La Patrologa es la "arte de la #istoria de la literatura cristiana $ue trata de los
autores de la antig%edad $ue escri&ieron so&re teologa ' teas de religi(n.
)o"rende tanto a los escritores ortodo*os coo a los #eterodo*os, aun$ue se ocu"e
"re+erenteente de los "rieros. La Patrologa se puede definir como la ciencia de
los Padres de la Iglesia.
Su objeto es la #istoria ' doctrina de los Padres. La vida de los Padres no s(lo
tiene i"ortancia "or la estrec#a uni(n $ue suele #a&er entre o&ras ' vida del autor,
sino ta&i,n "or ser un e-e"lo vivo de santidad, de+ensa de la doctrina, +ireza en
la +e, etc. .a&i,n estudia las circunstancias #ist(ricas en $ue vivieron, las #ere-as
contra las $ue luc#aron... /e este odo se co"renden los otivos $ue les llevaron a
escri&ir sus o&ras, odos de e*"osici(n de la doctrina, sus arguentos, etc.
Padres de la glesia se llaman con toda razn
aquellos santos que con la fuerza de la fe, con la
profundidad y riqueza de sus enseanzas la engendraron
y formaron en el transcurso de los primeros siglos.
Son de verdad Padres de la glesia, porque la
glesia, a travs del Evangelio, recibi de ellos la vida. Y
son tambin sus constructores, ya que por ellos sobre el
nico fundamento puesto por los Apstoles, es decir,
sobre Cristo fue edificada la glesia de Dios en sus
estructuras primordiales.
La glesia vive todava hoy con la vida recibida de
esos Padres; y hoy sigue edificndose todava sobre las
estructuras formadas por esos constructores, entre los
goces y penas de su caminar y de su trabajo cotidiano.
Fueron, por tanto, sus Padres y lo siguen siendo
siempre; porque ellos constituyen, en efecto, una
estructura estable de la glesia y cumplen una funcin
perenne en pro de la glesia, a lo largo de los siglos. De
ah que todo anuncio del Evangelio y magisterio
sucesivo debe adecuarse a su anuncio y magisterio si
quiere ser autntico; todo carisma y todo ministerio debe
fluir de la fuente vital de su paternidad; y, por ltimo,
toda piedra nueva, aadida al edificio santo que aumenta
y se amplifica cada da, debe colocarse en las
estructuras que ellos construyeron y enlazarse y soldarse
con esas estructuras.
Guiada por esa certidumbre, la glesia nunca deja
de volver sobre los escritos de esos Padres llenos de
sabidura y perenne juventud y de renovar
continuamente su recuerdo. De ah que, a lo largo del
ao litrgico, encontramos siempre, con gran gozo, a
nuestros Padres y siempre nos sintamos confirmados en
la fe y animados en la esperanza (JUAN PABLO , Carta
Apostlica Patres Ecclesi, con ocasin del XV
centenario de la muerte de San Basilio, 27--1980).
1. La Patrologa coo ciencia 0
La Patrologa se ocu"a igualente del as"ecto literario ' +ilos(+ico de las o&ras
de los Padres. Por tanto, la "odraos de+inir ta&i,n coo un estudio ordenado de
la literatura cristiana antigua, que comprende la vida, obras y pensamiento de los
Padres de la Iglesia.
La metodologa ser1 "ues, la corres"ondiente a su o&-eto2 #a&r1 $ue ir
estudiando cada autor situ1ndolo en su ,"oca, en su conte*to #ist(rico ' doctrinal, '
viendo sus concretas a"ortaciones ' testionios de la .radici(n de la 3glesia.
1.2.- Importancia de su estudio
4n la Instruccin sobre el estudio de los Padres de la Iglesia 534P6, "u&licada en
7oa "or la )ongregaci(n )at(lica el 80 de novie&re de 10!0, se indica la
i"ortancia $ue "ara la +oraci(n de los +uturos te(logos tiene el estudio de la
Patrologa.
9ll se se:ala $ue los Padres son testigos "rivilegiados de la .radici(n viva de la
3glesia, testionios ' garantes de una aut,ntica .radici(n cat(lica 534P 286. ;na
.radici(n $ue, desde los coienzos del cristianiso, contin<a a trav,s de los siglos
#asta nuestros das. Los Padres son los $ue delinearon las "rieras estructuras
+undaentales de la 3glesia, -unto con los contenidos doctrinales ' "astorales $ue
"eranecen v1lidos "ara todos los tie"os 534P 1!6. Sus escritos o+recen una ri$ueza
a"ost(lica $ue los #ace grandes aestros de la 3glesia de a'er ' de #o' 534P 1=6.
>ueron ellos los e*"onentes de la rece"ci(n de los li&ros &&licos, los $ue +i-aron
el canon de las Sagradas 4scrituras ' los $ue "recisaron las "ro+esiones &1sicas de la
+e 5regul fidei6. Son ta&i,n los $ue "usieron las &ases de la disci"lina can(nica
5traditiones patrum, statuta patrum6 ' crearon las +oras de la liturgia $ue
"eranecen coo "unto de re+erencia o&ligatorio "ara todas las re+oras
"osteriores. ?an sido los autores de la "riera cate$uesis cristiana 534P 206.
La teologa cristiana naci( de la actividad e*eg,tica de los Padres 534P 2=6. La
i"ortancia de los Padres "ara la teologa ', en odo "articular, "ara la co"rensi(n
de la Sagrada 4scritura, #a $uedado resaltada en nuerosos docuentos de la 3glesia
534P 146. Podeos citar, "or e-e"lo, la )onstituci(n Dei Verbum @Las ense:anzas de
los Santos Padres testi+ican la "resencia viva de esta tradici(n, cu'os tesoros se
counican a la "r1ctica ' a la vida de la 3glesia cre'ente ' orante. Por esta .radici(n
conoce la 3glesia el )anon ntegro de los li&ros sagrados, ' la isa Sagrada 4scritura
se va conociendo en ella 1s a +ondo ' se #ace incesanteente o"erativaA
1
.
1.3.- Padres de la Iglesia, doctores y escritores eclesisticos
4l t,rino padre #a sido usado desde sie"re con una ultitud de sentidos.
Los escritores cristianos llaaron padre al aestro ' es"ecialente al $ue inicia&a a
alguien en la doctrina cristiana. M1s tarde "as( a designar al o&is"o, "or$ue era el
$ue ense:a&a con autoridad ' regenera&a a la vida es"iritual ediante los
sacraentos.
9 "artir del siglo 3B se e"ez( a utilizar la "ala&ra Padre "ara designar a los
$ue en los concilios #a&an de+endido con autoridad la doctrina de la 3glesia ' ta&i,n
a los re"resentantes cuali+icados en la transisi(n de la +e.
?o', en sentido estricto, se llaan Padres de la Iglesia solaente a los
escritores eclesi!sticos de la antig"edad que se #an distinguido por la ortodo$ia de
doctrina y la santidad de vida, y #an sido reconocidos por la Iglesia como testigos de
la %radicin.
1
)CD)3L3C B9.3)9DC 33, )onst. Dei Verbum, n. !.
1. La Patrologa coo ciencia 10
Por tanto, "ara ser Padre se re$uieren cuatro notas2 antigedad, ortodoxia,
santidad de vida y aprobacin por parte de la Iglesia.
a) Antigedad2 Por otivos culturales e #ist(ricos, se entiende "or antig%edad
los oc#o "rieros siglos. 4n concreto, se cierra la ,"oca de los Padres con la uerte
de San Euan /aasceno 5a:o =406 "ara Criente, ' la de San 3sidoro de Sevilla 5a:o
6866 "ara Cccidente. Sin e&argo, se "ueden incluir ta&i,n algunos autores $ue, al
igual $ue San 3sidoro, transitieron el sa&er antiguo ' "atrstico a la 4dad Media.
4ntre otros ca&e destacar a San 3lde+onso de .oledo 5F6606 ' San Geda el Benera&le
5F=856.
b) Ortodoxia2 Los Padres son testionio de la unidad de la +e a lo largo de los
siglos, ' "or eso #an sido custodios de la revelaci(n. 4sta nota, sin e&argo, no
i"lica $ue un autor no "ueda ser Padre "or tener alguna i"recisi(n en el odo de
e*"resarse, o no #a'a entendido &ien alg<n "unto de nuestra +e, "ero s $ue #a'a $ue
e*cluir de entre los Padres a los escritores a&iertaente #er,ticos, a los cis1ticos '
a a$uellos cu'as o&ras contienen graves ' siste1ticos errores.
c) Santidad de vida2 4s decir, $ue #a'an sido canonizados o se les considere
santos.
d) Aprobacin de la Iglesia2 4s la 3glesia $uien deterina si un autor es
testigo de la .radici(n o si, "or el contrario, sus ense:anzas no res"onden a la verdad
cat(lica. Do es necesario $ue la a"ro&aci(n sea e*"lcita Hser citado o+icialente
coo PadreH2 &asta un reconociiento i"lcito.
9de1s de los Padres en sentido estricto, la Patrologa estudia otros uc#os
autores $ue no se a-ustan e*actaente a la de+inici(n dada. 4stos son los Escritores
Eclesisticos, $ue, teniendo el re$uisito de la antig%edad, carecen de la ortodo*ia de
doctrina o de la santidad de vida. 4n ocasiones se llaan Padres en sentido a"lio a
algunos autores $ue, #a&iendo llevado una vida ntegra ' uerto en couni(n con la
3glesia, no #an sido declarados santos.
Por otro lado, en la 3glesia #a #a&ido sie"re escritores $ue se #an distinguido
"or la "ro+undidad de su "ensaiento, ade1s de #a&er sido santos. 4stos escritores,
"or e*"resa declaraci(n de la 3glesia, suelen llaarse Doctores. Do todos los
/octores "ertenecen a la antig%edad2 Santo .o1s de 9$uino o Santa )atalina de
Siena, "or e-e"lo, son /octores, "ero no Padres de la 3glesia.
4ntre los Padres de la 3glesia $ue son /octores ca&e destacar a !an "tanasio,
!an #asilio, !an $regorio de Nacian%o ' !an &'an Crisstomo, en Criente. I a
!an "mbrosio, !an &ernimo, !an "g'stn ' !an $regorio (agno, en
Cccidente. 9 estos oc#o Padres se les suele conocer coo $randes Doctores de la
Iglesia. Los cuatro latinos +ueron declarados tales "or Goni+acio B333. I San Po B, en
su &reviario 'omano, a"li( este ttulo a los cuatro griegos.
1.!.- "utoridad doctrinal de los Padres de la Iglesia
Las dos +uentes de la 7evelaci(n son la Sagrada 4scritura ' la .radici(n. 4n
cierta edida, la 1s i"ortante de las dos es la .radici(n, "ues nos dice $u, es la
Sagrada 4scritura, cu1les los li&ros ins"irados, etc. Pues &ien, la grandeza de los
Padres reside en ser testigos privilegiados de la )radicin. Do s(lo son testigos
de la .radici(n, de lo $ue todos #an "ro+esado ' credo, sino $ue ellos isos Hsus
escritosH constitu'en una "arte ca"ital de los mon'mentos de la .radici(n.
4l )oncilio Baticano 3 de+ini( $ue el consenso un1nie de los Padres, cuando
versa so&re la inter"retaci(n de la 4scritura, es in+ali&le
2
. 3gualente, cuando ense:an
en cuestiones de +e ' de oral de odo un1nie, son regla de lo $ue #a de ser tenido
2
@9 nadie es lcito inter"retar la Sagrada 4scritura contra el consenso un1nie de los PadresA 5/z =!66.
1. La Patrologa coo ciencia 11
coo doctrina cat(lica. Por esto, la 3glesia, sie"re $ue #a de+inido algo
dog1ticaente, #a estudiado con deteniiento el testionio de los Padres, "ues es
criterio incontroverti&le de +e ' costu&res. /e a$u $ue resulte u' i"ortante
distinguir cu1ndo un Padre #a&la coo doctor "rivado ' cuando #a&la coo testigo de
la .radici(n2
1. )uando un Padre #a&la coo doctor privado, su o"ini(n #a de ser tenida en
cuenta coo una o"ini(n autorizada de una "ersona $ue sa&e ' $ue #a estudiado,
"ero $ue no "asar1 de ser eso2 una o"ini(n cuali+icada. 4sto se a"lica tanto a sus
ense:anzas so&re doctrina cat(lica, coo Hso&re todoH a sus o"iniones so&re otras
aterias2 +iloso+a, #istoria, etc.
2. )uando, en ca&io, #a&la coo testigo de la %radicin, su testionio co&ra
uc#o 1s valor. Do o&stante, no todo lo $ue dice #a de toarse coo de +e. Para
$ue algo "ueda ser considerado doctrina cat(lica #a de reunir tres re$uisitos2
a6 *nanimidad. 4l consensus unanimis Patrum no $uiere decir $ue todos los
Padres #a'an ense:ado a&iertaente todo lo $ue se "ueda decir so&re un
deterinado tea. 4s su+iciente $ue #a'a unaniidad oral2 $ue los Padres $ue
#a'an desarrollado un "unto doctrinal o coentado un deterinado "asa-e de la
4scritura, lo #a'an #ec#o seg<n el iso sentir.
&6 (ateria. 4l testionio de los Padres tiene +uerza "ro&ativa en orden a
conocer la verdad s(lo si se trata de teas de +e ' costu&res, $ue son el o&-eto de
la in+ali&ilidad de la 3glesia.
c6 +orma. La doctrina e*"uesta #a de estar "ro"uesta coo algo "ara ser
credo "or "ertenecer al depositum fidei( no &asta $ue en la e*"osici(n se #a&le coo
de algo "ro&a&le o dudoso.
1.#.- $a lengua de los Padres
9un$ue los roanos #a&an doinado "olticaente a los griegos, +ueron ,stos
los $ue con$uistaron culturalente el i"erio roano. La civilizaci(n griega se
#alla&a e*tendida "or todas las ciudades roanas. 4n el coercio, en la cultura, en
las relaciones "<&licas se #a&la&a una +ora de griego "o"ular denoinado koin,
ezcla de 1tico 5#a&lado en 9tenas6 ' de dialecto "o"ular. 4n Criente se #a&l( )oin*
desde el siglo 333 a.). #asta el siglo B3 d.). 4n Cccidente se us( la )oin* #asta el siglo
333.
Los Padres de los "rieros siglos escri&ieron Htanto en Criente coo en
CccidenteH en )oin*. /e #ec#o, el "rier docuento cristiano en latn es del a:o 1!0.
4n Cccidente, "oco a "oco, a "artir del siglo 333, se +ue i"oniendo el latn. 4n ca&io,
casi todos los Padres orientales escri&ieron en griego #asta el siglo B3. 9 "artir del
siglo B3, se usaron el siraco ' el co"to, -unto al griego.
1.%.- &isin general de la Patrologa' di(isin y caractersticas ms importantes
de cada perodo
a) Del inicio al Concilio de Nicea !"#)
Los "rieros Padres de la 3glesia reci&en el no&re de Padres Apostlicos,
"or su relaci(n tan inediata con los 9"(stoles 5uc#os de ellos los conocieron
"ersonalente6. Sus escritos suelen ser de si"le e*"osici(n de la doctrina o la oral
cristianasJ "or e-e"lo, los S$bolos, con+esiones de +e "ara los ne(+itos. 4st1n
escritos en un tono ntio ' sencillo, de +ailia, i"regnado del recuerdo u' vivo de
)risto.
1. La Patrologa coo ciencia 12
9"arece ta&i,n la literat%ra apcri&a &rota del &uen deseo de los cristianos
de co"letar iaginativaente las narraciones de los evangelios. 9 veces, los #ere-es
a"rovec#a&an este ti"o de escritos "ara di+undir sus errores.
Las relaciones entre la 3glesia ' el 4stado se caracteriza&an en esta ,"oca "or
las "ersecuciones. Para ello a"arecen en el siglo 33 las apologas, dirigidas a los
e"eradores o a "ersonas de in+luencia social. 4n tie"o de "ersecuciones se
escri&ieron las actas ' narraciones de los $'rtires.
4n el siglo 33 coenzaron a a"arecer las "rieras #ere-as $ue se e*tendieron
entre el "ue&lo. Para contrarrestar sus e+ectos se escri&ieron obras anti(erticas.
.a&i,n a +inales del siglo 33 surgieron las esc%elas de cate)%esis. Priero,
la de 9le-andraJ ' algo des"u,s, la de 9ntio$ua. 4n estas escuelas se instrua a los
conversos cultos ' se +ora&a 1s "ro+undaente los cristianos. /e estos centros
surgieron en el siglo 3B los grandes te(logos ' los grandes #ere-es.
b) De Nicea !"#) a Calcedonia *#+)
4ste es el perodo de oro de la Patrologa. 4n ,l se dan cita gran cantidad de
Padres ' /octores, $ue son Hade1sH los 1s in+lu'entes. .a&i,n a"arecen gran
n<ero de autores secundarios. La a'ora de los Padres de Criente siguen las dos
grandes escuelas citadas2 la de 9le-andra ' la de 9ntio$ua. Se escri&en los grandes
tratados dog$'ticos. .ienen lugar los "rieros concilios ecu,nicos, con condenas
solenes de los #ere-es ' &or$%laciones de los dog$as u' netas. 4s la ,"oca de
las grandes (ere,as trinitarias ' cristol(gicas.
9lcanzan gran desarrollo las (o$ilas, los co$entarios bblicos, las
epstolas entre cristianos He*tensas ' con la intenci(n de ser "u&licadasH, etc.
.a&i,n surgieron nuevos g,neros literarios coo, "or e-e"lo, la (istoria, las
co$posiciones poticas, etc.
c) Del Concilio de Calcedonia *#+) al siglo -III
Pero&o' &e la Patrologa
Pero&o' r-(o' &e a-tore'
Primer Pero&o
nicio hasta Nicea (325)
Smbolos de fe
Padres Apostlicos
Literatura Apcrifa
Los Apologistas
Actas de los mrtires
Literatura antihertica
Escuelas de catequesis
Escritores occidentales
Siglo &e Oro
Nicea (325)
a Calcedonia (451)
Escuela de Alejandra
Escuela de Cesarea
Escuela de Antioqua
Otras escuelas
Escritores occidentales
Tercer Pero&o
Calcedonia (451)
al siglo V
Oriente
Occidente
1. La Patrologa coo ciencia 18
4ste <ltio "erodo se caracteriza "or el enor desarrollo de los teas
es"eculativos ' e*eg,ticos. ?a' una "re+erencia "redoinante "or las cuestiones de
$oral. Se llevaron a ca&o las "rieras co"ilaciones de docuentos antiguos
5&lorilegia6 Hen es"ecial de coentarios e*eg,ticosH, ' un nuevo ti"o de o&ras $ue
consista en un encadenaiento de citas de los Padres2 las caten..
1.).- *re(e +istoria de la Patrologa
La "riera o&ra de Patrologa es la ,istoria Eclesistica de E'sebio de
Cesarea, escrita en el siglo 3B. 4s una gran +uente de in+oraci(n "ara conocer los
"rieros escritores cristianosJ de #ec#o, de algunos de ellos $ue se #an "erdido s(lo
conoceos lo $ue nos dice 4use&io en su #istoria. 4sta o&ra +ue continuada "or
!omo%ano, $ue a ediados del siglo B escri&i( una +istoria ,clesi!stica con los
aconteciientos ocurridos entre el 824 ' el 425.
4n el a:o 802, !an &ernimo escri&i( De viris ill%strib%s, contra los $ue
ataca&an la calidad intelectual de los cristianos. Dos da noticias de la vida de uc#os
cristianos ilustres ' de las o&ras 1s i"ortantes $ue escri&ieron. 9 veces, en sus
e*"osiciones es algo ar&itrario ' ezcla indiscriinadaente autores ortodo*os con
#eterodo*os, "ero #a sido la &ase so&re la $ue #an tra&a-ado los $ue des"u,s de ,l
#an escrito so&re estos teas. ;n sacerdote arsell,s, $enadio, co"let( en el 4!0
la #istoria de San Eer(nio. I 1s tarde, en el 61!, !an Isidoro de !evilla a:adi(
autores 1s recientes.
4n el 7enaciiento, con la vuelta a los estudios de la antig%edad cl1sica,
ta&i,n reci&i( gran i"ulso el estudio de los Padres. 9de1s, en la luc#a contra los
"rotestantes se #izo es"ecial #inca"i, en los "rieros siglos, deostrando $ue los
"rotestantes #a&an "erdido la .radici(n de la 3glesia.
4n los siglos KB3 ' KB33 se #icieron e*celentes ediciones "rivadas de te*tos
"atrsticos. 4l siglo K3K ensanc#( el ca"o de esta literatura con un gran n<ero de
nuevos descu&riientos, so&re todo de te*tos orientales. 4n el siglo KK se #an
seguido #aciendo i"ortantes descu&riientos ' nuevas ediciones ' reediciones.
Las "rieras ediciones ' colecciones de las o&ras de los Padres ' otros autores
"u&licadas en i"renta no tienen Hen generalH gran calidad, "or$ue +alla la +idelidad
de los anuscritos de donde toan el te*to 5"or carecer de estudio crtico del te*to6.
Do o&stante, en algunos casos, "or #a&erse "erdido los anuscritos originales, tienen
el inter,s de ser la <nica +uente. Pero 'a en los siglos KB33 ' KB333 se e"ezaron a
#acer las "rieras ediciones crticas. Las 1s i"ortantes son las $ue realizaron los
benedictinos de !an (a'ro-
4n el siglo K3K, &-P- (igne 5F1!=56 recogi( todos los te*tos "u&licados #asta
entonces, a"li( su n<ero ' los e-or( ' edit( los te*tos griegos con una traducci(n
latina. 9 "esar de $ue no contiene todos los te*tos "atrsticos ' $ue tiene +recuentes
errores ti"ogr1+icos, sigue siendo #o' da una o&ra insustitui&le. 4sta agna o&ra de
400 toos es conocida coo Patrologi. c%rs%s co$plet%s.
Las "cademias de .iena y #erln reco"ilaron a "rinci"ios del siglo KK una
serie de te*tos latina ' otra griega 5Corp%s Scriptor%$ /cclesiasticor%$6, "ero no
co"letas. 9 "artir de ediados de ese siglo #an vuelto a #acer rei"resiones ' a
seguir "u&licando lo $ue a<n no esta&a #ec#o2 llevan 1s de 100 vol<enes
"u&licados.
Ctra o&ra i"ortante es el Corp%s Scriptor%$ C(ristianor%$ Orientali%$,
coenzado a editar en 1008 en Pars, ' continuado luego en Lovaina ' Las#ington,
con series eti("ica, 1ra&e, arenia, co"ta i&,rica 5de la 3&eria asi1tica6 ' siria. 4l te*to
suele ir aco"a:ado de la traducci(n a una lengua oderna. ?asta a#ora #an
a"arecido cerca de 500 vol<enes.
1. La Patrologa coo ciencia 14
.a&i,n en el siglo KK, los &enedictinos de !an Pedro de !teenbr'gge
5G,lgica6 coenzaron a "u&licar el Corp%s C(ristianor%$. Muiere ser una edici(n
a&solutaente co"leta de la "riitiva literatura cristiana, "ues recoge incluso
te*tos lit<rgicos, inscri"ciones +unerarias, etc. Se trata de una edici(n u' cuidada,
&asada en los e-ores anuscritos $ue "oseeos. )onsta de tres series2 latina,
griega ' oriental. 9de1s, ser1 co"letada con una continuatio medivalis.
1.,.- *ibliogra-a
9L.9D47, G47.?CL/, Patrologa, 4s"asaN)al"e, Madrid 1062 55O ed.6. 4d. original2
Patrologie, 9. Stui&er, >ri&urgo 1066 5=O ed.6. ?a' traducciones al +ranc,s,
ingl,s, italiano ' #<ngaro.
MCL3DP, 4D73M;4, Los Padres de la Iglesia. -na gua introductoria, 8O edici(n, revisada '
auentada, Pala&ra, Madrid 1005.
M;9S.4D, EC?9DD4S, Patrologa, 2 vol., G9), Madrid 106! 52O ed.6 4dici(n original2
Patrology, 8 vol., S"ectru Pu&lis#ers, ;trec#t Grussels 1050H1060. ?a'
traducciones al +ranc,s ' al italiano. 4sta o&ra a&arca solaente los tres
"rieros siglos.
.74B3E9DC, 79MQD, Patrologa, G9) 5R.apientia fidei. Serie de anuales de .eologaS,
56, Madrid 1004. Presenta una &i&liogra+a ' un en+o$ue 1s actualizados $ue
los de 9ltaner ' Muasten, ' tiene en cuenta las indicaciones de la 3nstrucci(n de
la )ongregaci(n )at(lica so&re el estudio de los Padres de la 3glesia 580.K3.!06.
Sin e&argo, "or e*igencias de &revedad i"uestas "or la editorial, no a&orda
todos los autores ' o&ras.
II. Lo' Pa&re' Preniceno' ('iglo' I!III"
$. Conte%to general &e la Patr'tica &e lo' (rimero' 'iglo'
2.1.- .l conte/to +istrico y doctrinal
Las <ltias "ala&ras del Se:or, antes de su 9scensi(n, recogidas "or San Mateo
' "or San Marcos, inclu'en el andato a sus disc"ulos2 R3d, "ues, ' #aced disc"ulos
a todos los "ue&los, &autiz1ndolos en el no&re del Padre ' del ?i-o ' del 4s"ritu
SantoJ ' ense:1ndoles a guardar todo cuanto os #e andado. I sa&ed $ue 'o esto'
con vosotros todos los das #asta el +in del undoS 5Mt 2!, 10N206J R3d al undo
entero ' "redicad el 4vangelio a toda criatura. 4l $ue crea ' sea &autizado, se salvar1J
"ero el $ue no crea, se condenar1S 5Mc 16, 15N166.
4ste andato +ue acogido "or los 9"(stoles ' "or todos los disc"ulos2 desde las
"rieras "1ginas de los +ec#os de los /pstoles se "uede ver su a+1n "or cu"lirlo.
Sin e&argo, las circunstancias +ueron adversas, so&re todo en los "rieros siglos,
antes de la "az de )onstantino 58186. 9 las adversidades e*teriores se unieron las
"rieras divisiones en el seno del cristianiso, con la a"arici(n de los "rieros
cisas ' #ere-as.
2.2.- $a primera e/pansin del cristianismo
La "redicaci(n de Ees<s ' el coienzo de la 3glesia tuvieron lugar en Palestina ',
+undaentalente, entre -udos2 las tres il "ersonas $ue reci&ieron el Gautiso
coo consecuencia del ser(n de San Pedro el da de Pentecost,s 59ct 26 "rocedan
de Eudea o de otros lugares, "ero todos ellos eran -udos o si"atizantes, $ue se
encontra&an en Eerusal,n con otivo de la +iesta.
4n los +ec#os de los /pstoles 59ct 10N116 se nos narra c(o +ue el inicio de la
"redicaci(n entre los gentiles 5los no circuncidados6. 9 "artir de ese oento ', so&re
todo, con la actividad de San Pa&lo H$ue reci&i( "or ello el no&re de apstol de los
gentilesH el cristianiso se desarroll( "or todos los lugares, si &ien casi sie"re
coincidiendo con "o&laciones donde #a&a counidades -udas, a las $ue se dirigan
en "rier lugar.
4sta relaci(n tan intensa entre cristianos ' -udos "rovoc( el "rier "ro&lea
disci"linarNteol(gico2 si los gentiles de&an o no circuncidarse ' cu"lir todas las
"rescri"ciones de la antigua Le'. 4sta cuesti(n se resolvi( en el )oncilio de Eerusal,n
59ct 156, si &ien con "osterioridad surgieron diversos gru"os -udaizantes $ue aca&aron
en el cisa o incluso en la #ere-a.
2. )onte*to general de la Patrstica de los "rieros tres siglos 16
Seg<n nos cuentan los +ec#os de los /pstoles, la e*"ansi(n del cristianiso
en la ,"oca a"ost(lica lleg( a uc#os lugares. Ia s(lo en el te*to del da de
Pentecost,s 59ct 26 se encionan al enos $uince regiones de "rocedencia de los
-udos "resentes en Eerusal,n 5de los cuales "revisi&leente algunos de cada regi(n
reci&iran el &autiso62 Partia, Media, 4la, Meso"otaia, Eudea, )a"adocia, el Ponto,
9sia, >rigia, Pan+ilia, 4gi"to, )irene, 7oa, )reta ' 9ra&ia. )on el decurso de los a:os,
el n<ero de lugares a los $ue lleg( el cristianiso auent( considera&leente,
llegando a las ciudades 1s "rinci"ales, entre las $ue destacan 7oa, 9tenas,
9le-andra ' 9ntio$ua. 9ntes de +inales del siglo 3 'a #a&a llegado a los lugares 1s
i"ortantes de todo el 3"erio 7oano ' del doinio "ersa. I a lugares 1s le-anos,
coo 4tio"a o la 3ndia. )on esto 'a "odeos concluir $ue el cristianiso a"arece
desde el "rier oento coo un +en(eno con vocaci(n universal. Las guerras
-udas, con la "riera destrucci(n de Eerusal,n del a:o =0, contri&uiran con toda
seguridad a auentar esa e*"ansi(n.
2.3.- .l imperio romano y el cristianismo
Si &ien el cristianiso se desarroll( en 1&itos u' diversos, el e-or
docuentado es sin duda el $ue tuvo lugar en los doinios del i"erio roano.
.a&i,n "or$ue des"u,s de )onstantino el cristianiso "udo desarrollarse uc#o
1s en ese 1&ito, lo $ue no sucedi( en otros 1&itos diversos. /e todos odos, el
i"erio roano de la ,"oca a&arca&a la a'or "arte del undo conocido ', sin duda,
con un desarrollo cultural ' de counicaciones sin "ar en otras civilizaciones. 4so,
unido a su relativa "az interior, ta&i,n +acilit( la e*"ansi(n del cristianiso en ,l.
Do o&stante, dentro del i"erio roano se "uede #a&lar de dos zonas
claraente di+erenciadas2 la griega ' la roana, la #el,nica ' la latina. 4l griego ' el
latn son las dos lenguas del i"erio. 4l cristianiso se desarroll( 1s inicialente
"or el undo #elenstico Hen cu'a in+luencia ' situaci(n geogr1+ica se encuentra
PalestinaH, "ero u' "ronto se encontra&a "or igual en a&as zonas de in+luencia,
vi,ndose una vez 1s su universalidad.
2. )onte*to general de la Patrstica de los "rieros tres siglos 1=
4l a"ostolado inicial se centr( so&re todo en las ciudades. /e a# $ue 'a en el
siglo 33 se encontraran ciudades con uc#os cristianos, ientras $ue los #a&itantes
del pagus 5la coarca6 no lo eran2 de a# viene la denoinaci(n de paganos coo
e$uivalente a no cristianos.
Do o&stante, las relaciones de los cristianos con las autoridades del i"erio no
+ueron &uenas2 se les vea con recelo, coo ateos o adoradores de otros diosesJ
+ueron o&-eto de innuera&les calunias ' acusaciones in+aes ' gozaron de una
cierta alternancia de "erodos de "ersecuciones violentas con otros de tolerancia
relativaente "ac+ica. 4sto arc( uc#o de la literatura de los "rieros escritores
cristianos, &uscando de+ender a los cristianos de estas acusaciones ' "ersecuciones.
2.!.- 0ubdi(isin interna de esta poca
4n cuanto a la literatura cristiana, todo el "erodo anterior a la "az de la 3glesia
58186 se "uede su&dividir en otros dos, con la divisoria #acia el a:o 200 o "oco antes.
4n el "riero de ellos "redoinan los escritos "astorales dirigidos a los +ieles H
en un tono "or lo general sencilloH ' las res"uestas a los ata$ues $ue su+ren los
cristianos, interiores ' e*teriores. 4n el segundo, en $ue la e*"ansi(n del cristianiso
#a llegado a a&ientes 1s a"lios ' de gente 1s culta, se ve la necesidad de
e*"licar la +e a un nivel adecuado2 a esto tender1n es"ecialente las o&ras de los
ale-andrinos.
Los escritores anteriores a los +ines del siglo 33 se "ueden clasi+icar en unos
gru"os &ien di+erenciados2
1. Los Padres Apostlicos 5a"ro*iadaente, #asta la itad del siglo 336 son
#o&res u' "r(*ios a los 9"(stoles ' en los $ue suele "al"itar una gran cercana
de )ristoJ escri&en en general a un "<&lico cristiano, a los #eranos, con un tono
+ailiar ' un +in de edi+icaci(n.
2. Los Apologistas 5a"ro*iadaente en los cincuenta a:os centrales del
siglo 336, $ue escri&en sus apologas 5es decir, de+ensas6 de la doctrina o del
2. )onte*to general de la Patrstica de los "rieros tres siglos 1!
co"ortaiento de los cristianos, 1s o enos directaente dirigidas a la o"ini(n
"<&lica, "agana o -uda.
8. 4l g,nero a"olog,tico encuentra su continuaci(n #acia la itad del siglo 33
con la literat%ra anti(ertica, nacida de la necesidad de de+ender la +e +rente a las
o"iniones #eterodo*as, gn(sticas "or los general, $ue se van introduciendo en el seno
de la 3glesia. Ba destinada a los cristianos ' a los #ere-es, coo es natural. Los Padres
$ue son conocidos "rinci"alente "or sus o&ras anti#,reticas reci&en el no&re de
polemistas.
4. .a&i,n #a' $ue encionar la literat%ra apcri&a re+erente al Duevo
.estaento, destinada ta&i,n a los cristianos ', con alguna +recuencia, en a"o'o de
o"iniones #er,ticas.
5. Las narraciones de $artirios, a veces +oradas "or las actas aut,nticas
de los 1rtires, igualente dirigidas a los cristianos.
6. 4n este iso "erodo ca&e encionar los "rieros S$bolos de la &e, $ue
de&an a"render ' recitar los catec<enos en el oento del Gautiso ', des"u,s,
todos los cristianos en la cele&raci(n de la Misa.
Primer (ero&o &e la Patrologa
Desde el inicio a Nicea (325)
r-(o' &e A-tore' A-tore' &e'taca&o'
Lo' Pa&re' A(o't)lico'
(finales siglo y
primera mitad del siglo )
Autor de la Didach
San Clemente Romano
San gnacio de Antioqua
San Policarpo de Esmirna
Papas de Hierpolis
Hermas
Literat-ra a()cri.a
(siglos a V)
Evangelios apcrifos
Hechos de los Apstoles
Cartas y apocalipsis
E'crito' 'o8re lo'
mCrtire'
(siglos y )
Actas
Pasiones o martyria
Leyendas
Lo' a(ologi'ta'
(siglos y )
Cuadrato
San Justino
Taciano el Sirio
Atengoras de Atenas
San Tefilo de Antioqua
Minucio Flix
Literat-ra anti3er6tica
(siglos y )
Hegesipo
San reneo de Lyon
Sm8olo' &e la .e
(siglos a V)
E'c-ela &e Ale4an&ra
(siglo )
Clemente de Alejandra
Orgenes
Otro' e'critore'
occi&entale'
(siglo )
San Hiplito de Roma
Tertuliano
San Cipriano
2. )onte*to general de la Patrstica de los "rieros tres siglos 10
/el segundo "erodo "odeos destacar2
1. 4n 9le-andra a"arecen aestros u' destacados $ue con+igurar1n la
/sc%ela de Ale,andra. Los dos 1s destacados son Clemente de "lejandra
5uere "oco antes de 2156 ' /rgenes 5F2586.
2. 4n 7oa encontraos tres autores2 (in'cio +0lix 5$ue escri&e alrededor
del 10=6, !an ,iplito 5F2856 ' Novaciano, $ue #acia el 258 se se"ara de la 3glesia.
4l "riero es a"ologista. Los otros dos son te(logos.
8. 4n +rica, los autores de i"ortancia son dos2 )ert'liano 5escri&e entre 10=N
2206 ' !an Cipriano 5F25!6.
A. El perodo de los Padres Apostlicos (siglos I-II)
+. Lo' Pa&re' A(o't)lico'
3.1.- 1aractersticas generales de estos escritos y su importancia
Los Padres 9"ost(licos son los escritores de las dos "rieras generaciones de
cristianos, o sea, los $ue vivieron en el siglo 3 ' la "riera itad del siglo 33. Por lo
general, estos #o&res conocieron a los 9"(stoles o, al enos, estuvieron en ntio
contacto con ellos a trav,s de los "rieros disc"ulos.
9 veces no se conoce el autor de un deterinado te*to $ue, no o&stante, se
inclu'e entre los escritos de los Padres 9"ost(licos, "ues su antig%edad garantiza
su+icienteente su inediata cone*i(n con los 9"(stoles.
4stos escritos re"resentan el "rier esla&(n de la cadena en la transisi(n del
de"(sito reveladoJ sus autores son los "rieros testigos de la .radici(n.
Los teas $ue tocan est1n u' relacionados con el Duevo .estaento2 la
e*istencia de un /ios <nico $ue al iso tie"o es Padre, ?i-o ' 4s"ritu SantoJ el
isterio de la 4ncarnaci(n del ?i-oJ la 3glesia coo una sociedad -er1r$uicaente
organizada $ue #a reci&ido "lenos "oderes de /iosJ las noras orales de conductaJ
etc. 9&undan las re+erencias a )risto, a $uien sienten es"ecialente "r(*io, ' "onen
de ani+iesto un gran deseo de su segunda venida. 4l odo de tratar estos teas es
de gran sencillez, sin "retensiones teol(gicas o "ol,icasJ su intenci(n es "astoral2
e*#ortan a la o&ediencia, a la caridad, #uildad, liosna...
Sus destinatarios son cristianos, generalente gentes de odesta condici(n
social. Por eso, el tono es +ailiar, sin a+anes es"eculativos, "ero con gran +uerza '
autoridad2 sus autores #a&lan con la clara conciencia de $ue est1n e*"licando la
"ala&ra de /ios, aun sa&iendo $ue no lo #acen &a-o ins"iraci(n so&renatural. ;tilizan
te*tos del 4vangelio, "ero a veces no se sa&e si son citas de alguno de los
anuscritos e*istentes o citas reci&idas "or tradici(n oral. 4stas o&ras +ueron escritas
en )oin*.
3.2.- $a 2idac+
4l ttulo latino de esta o&ra es Doctrina apostolorum. 9 veces, se le da un ttulo
1s co"leto2 Instruccin del .e0or a los gentiles por medio de los doce /pstoles,
$ue "arece ser el "riitivo. >ue descu&ierta en el siglo K3K, ' "u&licada "or "riera
vez en 1!!8. 4s un edio insustitui&le "ara conocer la "riitiva 3glesia.
4sta o&ra es un &reve resuen de la doctrina cat(lica, con indicaciones
lit<rgicas ' disci"linares. )ontiene, entre otras cosas, lo $ue de&an sa&er los
DIDACDE
A-torF desconocido.
>ec3aF 80-100.
Conteni&oF catequesis a los catecmenos; exposicin
de los sacramentos; normas disciplinares y morales;
exhortacin a la vigilancia.
8. Los Padres 9"ost(licos 21
catec<enos antes de &autizarse. Sie"re goz( de gran autoridad, "ero no es un
escrito can(nico. Do se ins"ira en ninguna o&ra anterior.
Do es toda del iso autor, aun$ue s la a'or "arte. Se nota la "resencia de
algunas a:adiduras. 4l no&re del autor es totalente desconocido. Se #a discutido
uc#o so&re la +ec#a de su co"osici(n, aun$ue se "uede tener coo seguro $ue +ue
escrita entre los a:os !0 ' 100. 4s, "ues, anterior a los <ltios escritos del Duevo
.estaento.
)onsta de 16 ca"tulos, divididos en tres "artes ' una conclusi(n.
La "riera "arte 5ca"tulos 1 a 66 es una cate$uesis oral, $ue contiene el
odo de instruir a los catec<enos. 4*"one la doctrina siguiendo una iagen
tradicional entre los -udos ' los griegos2 las dos vas, una del &ien ' otra del al.
La segunda "arte 5ca"tulos = a 106 es una e*"osici(n de los sacramentos.
?a&la del &autiso, $ue se sola adinistrar "or inersi(n, aun$ue e*ce"cionalente
se #aca "or in+usi(n. 4*ige el a'uno antes de &autizarse ', en general, los a'unos de
los i,rcoles ' viernes, en o"osici(n a los -udos, $ue a'una&an los lunes ' -ueves.
3nclu'e las "reces eucarsticas 1s antiguas $ue se conservanJ #a&la de la 4ucarista
coo an-ar ' coo &e&ida ' dice te*tualente $ue es sacri+icio 5ca". K3K, 2,86.
So&re la "enitencia e*"lica $ue #a' $ue con+esarse antes de reci&ir la 4ucarista 5c+r.
ca"s. 3B,14J 3K,5J K3B,16.
La tercera "arte 5ca"tulos 11 a 156 es un con-unto de normas disciplinares.
.rata de las o&ligaciones res"ecto a la -erar$ua, a los a"(stoles ' a los "redicadores.
Por e-e"lo, indica $ue #a' $ue darles el diezo de todo. Pone en guardia contra los
"seudo"ro+etas, $ue $uieren a"rovec#arse de la &uena voluntad de los +ieles. 4nse:a
los de&eres de la verdadera caridad2 socorrer al necesitado, atender al "eregrino, etc.
3nsiste es"ecialente en $ue todos de&en tra&a-ar.
Cada domingo del Seor, reunos para partir el
pan y dad gracias, confesando antes vuestros pecados
para que sea puro vuestro sacrificio DDACH, cap. 14).
Acurdate, Seor, de tu glesia para librarla de
todo mal. Perfeccinala en tu amor. Renela desde los
cuatro vientos, a la santificada, en tu Reino, que le has
preparado. Porque tuyo es el poder y la gloria por los
siglos (Idem, cap. 10).
Hay dos caminos, el uno de la vida, el otro de la
muerte; pero entre los dos, una gran diferencia
(DDACH, cap. 1, citado en el CATECSMO DE LA GLESA
CATLCA desde ahora lo citaremos como CEC, 1696).
Hijo mo: huye de todo mal y de cuanto se
asemeje al mal. No seas iracundo, porque la ira conduce
al asesinato. Ni envidioso, ni disputador, ni acalorado,
pues de todas estas cosas se engendran muertes.
Hijo mo, no seas codicioso, pues la codicia
conduce a la fornicacin. Ni deshonesto en tus palabras,
ni altanero en tus ojos, pues de todas estas cosas se
engendran adulterios (...). No seas mentiroso, pues la
mentira conduce al robo (...). No seas murmurador, pues
la murmuracin conduce a la blasfemia (...).
S, en cambio, manso, pues los mansos heredarn
la tierra. S paciente y compasivo y sincero, y tranquilo y
bueno y temeroso en todo tiempo de las palabras que
oste (...). Recibirs como bienes los acontecimientos
que te sobrevengan, sabiendo que sin la disposicin de
Dios nada sucede (DDACH, cap. 3).
8. Los Padres 9"ost(licos 22
7es"ecto a la 3glesia, uestra claraente $ue no s(lo es el con-unto de
"ersonas $ue se re<nen los doingos "ara rezar ' cele&rar la 4ucarista, sino $ue es
un "ue&lo <nico ' santo, $ue llega @#asta los con+ines de la tierraA 5ca"s. 3K,4 ' K,56.
Se:ala ta&i,n c(o se #an de elegir los o&is"os ' e*"lica el contenido ' necesidad
de la correcci(n +raterna $ue los +ieles #an de vivir entre s.
9 odo de conclusi(n +igura un <ltio ca"tulo 5ca"tulo 166 en el $ue se #a&la
de la venida del Se:or ' de las se:ales del +in del undo, ' e*#orta a la vigilancia.
3.3.- 0an 1lemente 3omano
a) -ida
San )leente +ue el cuarto o&is"o de 7oa, des"u,s de Lino ' )leto. Su
"onti+icado dur( desde el 02 al 101, seg<n narra San 3reneo en su /dversus #reses.
Do se sa&e a"enas nada seguro de su vida. 9 "artir de sus escritos ' de algunos "ocos
datos e*ternos, se con-etura $ue era un -udo #elenista, con un &uen conociiento de
las 4scrituras ' cierta +oraci(n +ilos(+ica. .radicionalente se le #a "uesto en
relaci(n con los >lavios, la +ailia de los e"eradores .ito ' Bes"asiano. 9lgunos
su"onen $ue estuvo al servicio de esa +ailia, "ues eso e*"licara el detallado
conociiento $ue San )leente tena de la vida ilitar, ' su res"eto ' "reocu"aci(n
"or las instituciones ' autoridades roanas. )onoci( ' trat( a San Pedro ', seg<n
"arece, +igur( coo uno de sus "osi&les sucesores. La 3glesia lo venera coo 1rtir2
narra una antigua tradici(n $ue "riero +ue desterrado al Muersoneso, ' luego
condenado a orir a#ogado, at1ndole al cuello un ancla de #ierro ' arro-1ndolo al
ar.
b) /pstola a los corintios
4s la <nica o&ra $ue conservaos de San )leente. Se trata de una carta
&astante larga, $ue consta de 65 ca"tulos. >ue co"uesta "oco tie"o des"u,s de la
"ersecuci(n de /oiciano 505N066, es decir, #acia los a:os 06N0= o, coo u' tarde,
en el 0!. 9l igual $ue la Didac#*, es anterior a los <ltios escritos del 9"(stol Euan '
goz( de alta estia. 4+ectivaente es un te*to de nota&le i"ortancia "ara la #istoria
del "a"ado ', ade1s, es de gran calidad literaria. ?a' otras cartas atri&uidas a San
)leente, "ero no son aut,nticas 5se las denoina "seudoNcleentinas6.
4l otivo $ue "rovoc( esta carta +ueron las dis"utas $ue surgieron entre los
cristianos de )orinto en tie"o de /oiciano. 9lgunos insolentes #a&an llegado
incluso a de"oner a los "res&teros, a "esar de la o"osici(n de los $ue "eranecan
+ieles. San )leente $uiso "oner reedio a esa situaci(n ' "aliar el esc1ndalo. La
carta se divide en cuatro "artes2
i6 Presentaci(n 5ca"s. 1 a 862 descri&e el estado +loreciente de la 3glesia en
)orinto ' las virtudes de esos cristianosJ "ero se:ala ta&i,n la e*istencia de
Todo apstol que llegue a vosotros, sea recibido
como el Seor. No se quedar ms que un da; si es
preciso, otro ms; pero si se queda tres, es un falso
profeta. Cuando el apstol se marche, que no se lleve
sino pan, para la etapa siguiente. Si pide dinero, es un
falso profeta (DDACH, cap. 11).
SAN CLE<ENTE RO<ANO
@i&aF 4 Papa (desde 92 al 101). Muri mrtir.
E'critoF Epstola a los Corintios.
En'eIan2a'F aporta datos para la historia de la glesia;
expone la doctrina de la sucesin apostlica, para
hablar de la jerarqua y del primado; cuestiones
sobre la administracin de los sacramentos.
Tengamos los ojos fijos en la sangre de Cristo y
comprendamos cun preciosa es a su Padre, porque,
habiendo sido derramada para nuestra salvacin, ha
conseguido para el mundo entero la gracia del
arrepentimiento (SAN CLEMENTE ROMANO, Epstola a los
Corintios 7, 4; citado por CEC 1432).
Pensad ahora quines son los que os han
desviado y han hecho disminuir el prestigio de vuestra
celebrada fraternidad. Queridos: es en extremo
vergonzoso e indigno de vuestra conducta cristiana que
se diga que la firmsima y antigua iglesia de Corinto, por
un par de fantoches, se ha sublevado contra los
presbteros. Tal noticia no slo ha llegado a nosotros,
sino tambin a quienes disienten de nosotros, de manera
que por vuestra insensatez, se blasfema el nombre del
Seor y os ponis a vosotros mismos en peligro (SAN
CLEMENTE ROMANO, Epstola a los corintios 47, 4-7).
8. Los Padres 9"ost(licos 28
recientes rencillas internas, nacidas de la envidia, $ue trastornaron su +loreciente "az.
ii6 Los ales de la envidia ' el &ien de la #uildad 5ca"s. 4 a 8662 sirvi,ndose
de e-e"los del 9ntiguo .estaento 5)an, los #eranos de Eos,...6 ' de la reciente
e-ecuci(n de San Pedro ' de San Pa&lo, se:ala San )leente el car1cter destructor de
la envidia ' ueve a sus lectores a la "enitencia, a la o&ediencia, a la #os"italidad, a
la #uildad ' a la ansedu&re, coo edios "ara su"erar los ales $ue engendra
la envidia. Do s(lo se sirve de e-e"los toados de las 4scrituras, sino del iso
universo inaniado, $ue guarda el orden i"uesto "or /ios ' sigue sus ociones. La
"arte +inal de esta secci(n se detiene en consideraciones so&re la santidad de vida del
cristiano ' la es"eranza de la resurrecci(n.
iii6 Decesidad de conservar la unidad 5ca"s. 8= a 6162 aludiendo al caso
concreto de )orinto, San )leente #ace ver la necesidad de la unidad, &asada en la
caridad +raterna. Mezcla en su disertaci(n, nuevaente, e-e"los &&licos con
e-e"los de la vida ordinaria 5unidad del e-,rcito roano, del cuer"o vivo...6 ' e*#orta
a cada uno a cu"lir su isi(n en el lugar $ue se le #a designado. Para recon$uistar
la unidad, insiste San )leente en la "enitencia "or los "ecados ' en la a&negaci(n
"or el &ien del "r(-io.
iv6 7eca"itulaci(n 5ca"s. 62 a 6562 resue en "ocas lneas el contenido de la
carta ' ani+iesta el deseo de $ue "ronto alcance el e+ecto "ara el $ue +ue escrita.
La 4"stola de San )leente Hade1s de la ri$ueza de sus ense1an%as
moralesH a"orta datos decisivos "ara la 2istoria de la Iglesia, so&re todo teniendo
en cuenta $ue el autor es un testigo ocular. /ice $ue Pedro vivi( en 7oa, $ue all
"redic( ' uri( 1rtir. /e San Pa&lo dice $ue estuvo en 4s"a:a "redicando. Darra la
"ersecuci(n de Der(n, detallando $ue urieron uc#os cristianos, entre ellos
&astantes u-eres, ' $ue ade1s +ueron soetidos a tortura.
;no de los "untos 1s interesantes de la carta es el relativo a la jerar3'a ' al
primado. 4*"one e*"lcitaente la doctrina de la sucesi(n a"ost(lica2 la counidad
no "uede de"oner a los "res&teros, 'a $ue el "oder de la -erar$ua no viene del
"ue&lo, sino de /ios a trav,s de )risto ' de los 9"(stoles, no de los de1s +ieles.
La e*istencia isa de la carta es una "rue&a +e#aciente del "riado de
7oa, aun$ue no est1 a+irado en ella e*"lcitaente. 4l tono de la carta es el de un
su"erior a sus s<&ditos. San )leente escri&e coo $uien tiene autoridad. 9l "rinci"io
Los Apstoles nos predicaron el Evangelio de
parte del Seor Jesucristo; Jesucristo fue enviado de
Dios. En resumen: Cristo de parte de Dios, y los
Apstoles de parte de Cristo. Una y otra cosas, por tanto,
sucedieron ordenadamente por voluntad de Dios. As
pues, habiendo los Apstoles recibido los mandatos y
plenamente asegurados por la Resurreccin del Seor
Jesucristo, y confirmados en la fe por la palabra de Dios,
salieron, llenos de la certidumbre que les infundi el
Espritu Santo, a dar la alegre noticia de que el reino de
Dios estaba para llegar. Y as, segn pregonaban por
lugares y ciudades la buena nueva y bautizaban a los
que obedecan al designio de Dios, iban estableciendo a
los que eran primicias de ellos despus de probarlos
por el espritu por obispos y diconos de los que haban
de creer (SAN CLEMENTE ROMANO, Epistola a los
corintios 42).
8. Los Padres 9"ost(licos 24
de la carta no "resenta e*cusas "or entroeterse en cuestiones internas de otra
counidad cristiana, sino Hal contrarioH "ide "erd(n ' se -usti+ica "or no #a&er
intervenido antes 5t,ngase en cuenta $ue 7oa esta&a &a-o la "ersecuci(n de
/oiciano6, o sea, "or #a&er descuidado un de&er. 4n varios lugares uestra
claraente su autoridad2 dice e*"resaente $ue escri&e i"ulsado "or el 4s"ritu
Santo ' $ue $uien no le o&edezca "eca graveente.
Por si +uera "oco, #a' $ue tener en cuenta $ue el 9"(stol San Euan a<n viva, '
en cierta anera sera la ca&eza de la 3glesia en Trecia ' 9sia Menor. Sin e&argo, no
+ue ,l $uien intervino, sino el o&is"o de 7oa. 9de1s, la acogida de la carta +ue
e*ce"cional2 nadie se atrevi( a discutir en lo 1s nio su autoridad, se siguieron
+ielente todas las dis"osiciones $ue indica&a, ' se di+undi( entre las otras
counidades cristianas. Se lea en "<&lico "eri(dicaente e, incluso, #a' testionios
de $ue un siglo des"u,s a<n se segua le'endo.
4n la tercera "arte se:alada, se tratan cuestiones relativas a la
administracin de los sacramentos, distinguiendo claraente entre -erar$ua '
laicado. /entro de la -erar$ua s(lo se encionan los episcopoi 5su"ervisores, -e+es6 '
los diaconoi 5inistros, a'udantes6. /entro de los "rieros estaran incluidos tanto los
o&is"os coo los "res&teros. )oo se ve, la terinologa $ue utiliza a<n no est1
acu:ada de+initivaente. Pide ta&i,n oraciones "or todas las autoridades ' contiene
e*tensas "legarias eucarsticas.
3.!.- 0an Ignacio de "ntio4ua
a) -ida
>ue el segundo o&is"o de 9ntio$ua, des"u,s de San Pedro. )onoci( ' trat( a
San Pedro ' a San Pa&lo. >ue el iso Pedro $uien lo consagr( o&is"o. Muri( 1rtir
en 7oa, en el a:o 10=, &a-o el reinado de .ra-ano. Do uri( en una "ersecuci(n en
regla2 s(lo +ue un regalo $ue la autoridad roana de 9ntio$ua $uiso #acer a .ra-ano
con otivo de su victoria en /acia. Iendo caino de 7oa "ara su+rir artirio, +ue
u' &ien acogido "or diversas counidades cristianas, $ue lo trataron con gran
veneraci(n, coo si +uese el iso )risto. )oo uestra de agradeciiento, San
3gnacio les escri&i( diversas cartas, ricas en conse-os ' ense:anzas.
>ue un #o&re de car1cter ardiente, con +uerte "ersonalidad, '
e*traordinariaente e-e"lar. Se da&a a s iso el no&re de %eforo 5"ortador de
/ios6.
SAN INACIO DE ANTIOJUAA
@i&aF Obispo de Antioqua, sucesor de San Pedro. Muri
mrtir en el 107.
O8ra'F 7 cartas.
En'eIan2a'F constitucin jerrquica de la glesia
(obispos, presbteros y diconos); primado de
Roma; Cristo, verdadero Dios y verdadero Hombre;
el martirio, perfecta imitacin de Cristo.
No os hais ilusiones, hermanos mos. Los que
corrompen una familia, no heredarn el reino de Dios!
(SAN GNACO DE ANTOQUA, Carta a los e"esios 16).
8. Los Padres 9"ost(licos 25
b) Obras
/urante el encionado via-e a 7oa, escri&i( 4 cartas2 a P+eso, Magnesia,
.ralia, >iladel+ia, 4sirna, 7oa ' a Policar"o 5o&is"o de 4sirna6.
7edact( las tres "rieras en 4sirna. 9gradece en ellas las uestras de
si"ata ' los cuidados $ue tuvieron con ,l. 4*#orta a la o&ediencia ' les "reviene
contra las #ere-as. La dirigida a 7oa la escri&i( ta&i,n desde 4sirna. 4n ella les
"ide $ue no se es+uercen "or salvarle la vida. 4sta carta, coo a#ora vereos, es la
1s i"ortante.
7edact( las tres <ltias en .r(ade. 9ll conoci( el cese de la "ersecuci(n en
9ntio$ua ' "ide $ue enven legados a esa ciudad "ara $ue +eliciten a los cristianos
"or la "az recon$uistada. Les insiste en la unidad en la +e ' en la o&ediencia al o&is"o.
9 Policar"o le da conse-os es"eciales, "ues era o&is"o de 4sirna2 le #a&la
"articularente de +ortaleza, aconse-1ndole $ue se antenga +ire.
4l estilo de las cartas es sencillo ' "ro+undo, ardoroso ' sin ret(rica.
Suinistran ricos datos so&re las "riitivas counidades, ' son u' i"ortantes
"ara la #istoria de los dogas.
c) Doctrina teolgica
Constit'cin jerr3'ica de la Iglesia- 4n las cartas de San 3gnacio a"arece
claraente estructurada la -erar$ua de la 3glesia2 #a' o&is"os, "res&teros '
di1conos. La e*istencia de una neta -erar$ua en el a:o 10= i"lica $ue es de
instituci(n divina2 'a del Se:or "or s iso, 'a del Se:or "or edio de los a"(stoles.
/el obispo dice $ue tiene el lugar de /ios, ' todos #an de soeterse a ,l coo
al Se:or. 4l o&is"o "uede actuar a se, sin los sacerdotesJ ' todo lo $ue se #aga en su
territorio #a de #acerse con su &ene"l1cito2 &autizar, casar, cele&rar la 4ucarista, etc.
4l o&is"o tiene es"ecialente la isi(n de rec#azar a los #ere-es, de "oner "az, de
cuidar de todos 5viudas, esclavos, es"osos, etc.6 tanto es"iritual coo aterialente.
Los presbteros son el senado del o&is"o2 #an de estar unidos a ,l, a'udarle en sus
+unciones, aniarle, etc. Los di!conos, in+eriores a los sacerdotes, son coo inistros
o a'udantes. Los restantes fieles #an de estar unidos "or la +e ' unidos a la -erar$ua,
es"ecialente al o&is"o.
El primado de 5oma- La carta a los roanos es una uestra "atente de la
su"erioridad de 7oa so&re las restantes counidades. 9 ,stas escri&e en el tono de
un igual o de un relativo su"erior 5era coo el "riado de Criente, sucesor de San
Pedro6J "or esto, se "erite darles conse-os. 9 7oa, "or el contrario, escri&e con
Yo te exhorto, por la gracia de que ests revestido,
a que aceleres el paso en tu carrera, y a que exhortes t,
por tu parte, a todos para que se salven. Desempea el
lugar que ocupas con toda diligencia, de cuerpo y de
espritu. Preocpate de la unin, mejor que la cual nada
existe. Llvalos a todos sobre ti, como a ti te lleva el
Seor. #op$rtalos a todos con espritu de caridad, como
ya lo haces. Persevera sin interrupcin en la oracin.
Pide mayor inteligencia de la que tienes. Est alerta,
apercibido de espritu que desconoce el sueo. A los
hombres del pueblo hblales al estilo de Dios. Cara
sobre ti, como perfecto atleta, las en"ermedades de
todos! (SAN GNACO DE ANTOQUA, Carta a #an
Policarpo 2).
Seguid todos al obispo como Jesucristo (sigue) a
su Padre, y al presbiterio como a los apstoles; en
cuanto a los diconos, respetadlos como a la ley de Dios.
Que nadie haga al margen del obispo nada en lo que
atae a la glesia (SAN GNACO DE ANTOQUA, Epstola
a los de Esmirna 8, 1; citado por CEC 896).
Necesario es, por tanto, como ya lo practicis, que
no hagis cosa alguna sin contar con el obispo; antes
someteos tambin al colegio de los presbteros, como a
los Apstoles de Jesucristo, esperanza nuestra, en quien
hemos de encontrarnos en toda nuestra conducta (SAN
GNACO DE ANTOQUA, Epstola a los de %ralia 2).
8. Los Padres 9"ost(licos 26
suisi(n, no da conse-os, ' dice ser un esclavo, un condenado. 7ecuerda $ue 7oa
est1 +undada so&re Pedro ' Pa&lo. 4*"lica $ue la 3glesia de 7oa est1 1puesta a la
cabe2a de la caridad3
4
. 4sto no $uiere decir $ue sea la 1s generosa, sino $ue est1 al
+rente de toda la 3glesia ' "reside toda la vida cristiana 51ga"e6. .a&i,n dice $ue
esta 3glesia "reside en la ca"ital del territorio de los roanosJ evidenteente, no se
"reside a s isa, sino a las restantes counidades cristianas. 9de1s, les ruega
$ue ientras $ue la 3glesia antio$uena est, sin o&is"o, )risto ' ellos #agan de o&is"o.
.a&i,n dice $ue la 3glesia es catlica, 'niversal2 es la "riera vez $ue se a"lica
este ad-etivo a la 3glesia.
Cristologa- Ia en su ,"oca corran algunas #ere-as so&re )risto. Por e-e"lo,
los docetas, "or considerar ala la ateria, sostenan $ue )risto no #a&a toado
verdadera carne, sino s(lo una a"ariencia. San 3gnacio ense:a $ue )risto es
verdadero /ios ' verdadero #o&re, #i-o de /ios e #i-o de Mara, i"asi&le ' "asi&le.
9l #a&lar de la 4ucarista e"lea la e*"resi(n @carne de nuestro Salvador EesucristoA.
6a vida espirit'al- ?a' $ue iitar a )risto coo Pl iit( al Padre eterno. 9 los
roanos escri&e2 @"eritide ser iitador de la "asi(n de i /iosA. La dis"osici(n
"ara el artirio es la "er+ecta iitaci(n de )ristoJ "or tanto, es la "er+ecci(n cristiana
' un verdadero ser disc"ulo de )risto.
4*"lica la in#a&itaci(n de )risto en el ala. 4l vivir ' ser en )risto, el
identi+icarse con )risto se realiza cuando estaos unidos a la -erar$ua ' "artici"ando
de los sacraentosJ de odo u' es"ecial ediante la rece"ci(n de la 4ucarista.
3.#.5 6tros autores "postlicos
a) San Policarpo de /s$irna
8
S9D 3TD9)3C /4 9D.3CM;9, ,pstola a los 'omanos 1,2.
Estis firmemente convencidos acerca de que
nuestro Seor es verdaderamente de la raza de David
segn la carne (cf Rm 1, 3), Hijo de Dios segn la
voluntad y el poder de Dios (cf Jn 1, 13) nacido
verdaderamente de una virgen... Fue verdaderamente
clavado por nosotros en su carne bajo Poncio Pilato...
padeci verdaderamente, como tambin resucit
verdaderamente (SAN GNACO DE ANTOQUA, Epstola a
los de Esmirna 1; citado en CEC 496).
Escribo a todas las iglesias y les dejo bien claro
que voy de buen grado a morir por Dios, si es que
vosotros no lo impeds. Os ruego que no tengis
conmigo una benevolencia inoportuna. Dejadme ser
pasto de las fieras. Por ellas me ser dado llegar a Dios.
Trigo soy de Dios y he de ser molido por los dientes de
las bestias para que resulte puro pan de Cristo (SAN
GNACO DE ANTOQUA, Epstola a los romanos 4; citado
parcialmente en CEC 2473).
No me servir nada de los atractivos del mundo ni
de los reinos de este siglo. Es mejor para m morir (para
unirme) a Cristo Jess que reinar hasta los confines de la
tierra. Es a l a quien busco, a quien muri por nosotros.
A l quiero, al que resucit por nosotros. Mi nacimiento
se acerca... (Idem, 6; citado en CEC 2474).
8. Los Padres 9"ost(licos 2=
>ue disc"ulo de San Euan, ' no&rado o&is"o "or los 9"(stoles, $uiz1 "or el
iso San Euan. Bia-( a 7oa en el 155 "ara +i-ar con el Pa"a 9niceto la +ec#a de la
Pascua. 4n su estancia en esa ciudad #u&o uc#as conversiones, "ues i"resion(
escuc#ar en el 155 un testigo directo de las ense:anzas de los 9"(stoles. 7eci&i( una
e"stola de San 3gnacio. Muri( 1rtir en el 156, en 4sirna, a la edad de !6 a:os,
des"u,s de volver de su via-e a 7oa. >ue un gran santoJ goz( de gran "restigio.
Epstola a los 7ilipenses2 Sa&eos $ue San Policar"o escri&i( uc#as cartas,
"ero s(lo conservaos ,sta. La dirigi( a los +ili"enses "ara aco"a:ar el envo de las
de San 3gnacio, $ue le #a&an "edido desde >ili"os. ;na #i"(tesis convincente su"one
$ue, en realidad, el te*to actual es de dos cartas +undidas. ;na sera del a:o 110 H
u' &reve, a"enas dos ca"tulos 5ca"s. 18 ' 146H ' aco"a:a&a a las siete cartas de
San 3gnacioJ el resto de la carta estara escrito en el a:o 180.
4n esta carta e*"lica claraente la doctrina de la 4ncarnaci(n ' Muerte del
Se:or, contra los docetas. Se re+iere a la organizaci(n de las counidades cristianas
tal coo San 3gnacio la #a&a e*"uesto. 7ecoienda es"ecialente a'udar al
necesitado ', en general, "racticar las o&ras de caridad. 3nsiste en $ue #a' $ue rezar
"or las autoridades, incluso "or las $ue nos "ersiguen ' a&orrecen.
"cta del martirio de Policarpo2 4s un docuento del 156. )oo es natural,
no es de San Policar"o2 +ue escrito "or un testigo ocular del artirio $ue su+ri(. /a
uc#os datos ' detalles del artirio. 4l acta uestra la gran "ersonalidad de San
Policar"o, su +e, su +ortaleza, ' "one de ani+iesto $ue se tri&uta culto a los 1rtires
"or ser iitadores ' aigos de )risto, a di+erencia del $ue daos a )risto "or ser
/ios.
b) Papas de 0ier'polis
SAN POLICARPO DE ES<IRNA
@i&aF Obispo de Esmirna. Muri mrtir en el 156.
O8ra'F Numerosas cartas, pero slo conservamos la que
escribi a los de Filipos.
En'eIan2a'F doctrina de la Encarnacin y Muerte del
Seor, contra los docetas; cuestiones disciplinares;
deber de rezar por las autoridades, incluso por las
que persiguen a los cristianos.
Nosotros adoramos a Cristo porque es el Hijo
de Dios: en cuanto a los mrtires, los amamos como
discpulos e imitadores del Seor, y es justo, a causa
de su devocin incomparable hacia su rey y maestro;
que podamos nosotros, tambin nosotros, ser sus
compaeros y sus condiscpulos (ACTA DEL MARTRO
DE SAN POLCARPO, 17; citada por CEC 957).
Te bendigo por haberme juzgado digno de este da
y esta hora, digno de ser contado en el nmero de tus
mrtires... Has cumplido tu promesa, Dios de la fidelidad
y de la verdad. Por esta gracia y por todo te alabo, te
bendigo, te glorifico por el eterno y celestial Sumo
Sacerdote, Jesucristo, tu Hijo amado. Por l, que est
contigo y con el Espritu, te sea dada gloria ahora y en
los siglos venideros. Amn (ACTA DEL MARTRO DE SAN
POLCARPO, 17; citada por CEC 2474).
8. Los Padres 9"ost(licos 2!
>ue o&is"o de ?ier1"olis, en 9sia
Menor. 4ra Hcoo su aigo San Policar"oH
disc"ulo de San Euan. 4n torno al a:o 180 escri&i( ,$plicaciones a las sentencias del
.e0or, o&ra i"ortante "ara conocer la .radici(n oral, "ues se +undaenta en la
ense:anza oral de los 9"(stoles. Dos da arguentos en "ro de la canonicidad de los
cuatro evangelios ' e*"lica $ui,nes +ueron sus autores, circunstancias, etc. Tracias a
,l, "or e-e"lo, sa&eos $ue el segundo evangelio lo escri&i( San Marcos recogiendo
las ense:anzas orales de San Pedro.
4sta o&ra se #a "erdido casi entera2 s(lo $uedan +ragentos recogidos "or
4use&io de )esarea en su #istoria. 4l iso 4use&io e*"lica $ue Pa"as tuvo ideas
ilenaristas $ue Hseg<n 4use&ioH in+lu'eron uc#o, ' $ue a veces no #ace una &uena
selecci(n de las +uentes. 4stos dos otivos #an #ec#o $ue su o&ra no se #a'a
conservado co"leta.
c) 0er$as 1 s% Pastor
Se sa&e $ue este ?eras no es el disc"ulo de San Pa&lo citado en la e"stola a
los roanos
4
, sino otro ?eras de cu'a vida algo conoceos. 4ra un #o&re recto,
"iadoso, &uen cristianoJ li&erto $ue se dedica&a al cultivo de la tierra, casado ' con
varios #i-os, $ue a"ostataron durante una "ersecuci(nJ su u-er, $ue no era cristiana,
no le trata&a con uc#a consideraci(n. Seg<n el 5ragmento 6uratoniano, era
#erano del Pa"a Po 3.
?eras escri&i( una o&ra de car1cter a"ocal"tico titulada Pastor. 4n esencia,
su contenido consiste en una serie de revelaciones #ec#as a ?eras, en 7oa, "or
una anciana ' un 1ngel vestido de "astor 5de a# el no&re del escrito6.
4
RSaludad a 9sncrito, >legonta, ?eres, Patro&as, ?eras ' a los #eranos $ue est1n con ellosS 57o
16,146.
PAPAAS DE DIERHPOLIS
@i&aF Obispo de Hierpolis. 1 mitad del siglo .
O8raF Explicaciones a las sentencias del Seor.
En'eIan2a'F canonicidad de los 4 Evangelios; transmite
la tradicin oral, aunque con alguna idea
milenarista.
DER<AS
@i&aF Hombre recto, piadoso, casado y con varios hijos.
Quiz hermano del Papa Po .
O8raF El Pastor.
En'eIan2a'F exhortacin a la Penitencia; Cristologa
confusa; la glesia como una torre, de la que las
piedras vivas son los cristianos; el Bautismo como
absolutamente necesario para la salvacin;
distincin entre mandatos y consejos; casos
prcticos de conciencia.
Yo le dije: Seor, estos mandamientos son
magnficos, hermosos y gloriosos, y pueden alegrar el
corazn de un hombre que sea capaz de guardarlos. Lo
que yo no s es si estos mandamientos pueden ser
guardados por hombre alguno, pues son duros en
demasa.
Y me respondi diciendo: Si t te pones a ti mismo
delante que estos mandamientos puedan ser guardados,
los guardars con poco trabajo y no sern duros; mas si
ya se te est subiendo al corazn la idea de que no hay
hombre que pueda guardarlos, no los guardars. Ahora
bien, lo que te digo es: si no los guardares, sino que los
descuidares, no tendrs salvacin posible ni t, ni tus
hijos, ni tu familia (HERMAS, PASTOR, &andata pastoris
12).
8. Los Padres 9"ost(licos 20
La redacci(n $ue conservaos a#ora es a"ro*iadaente del a:o 150, siendo
Pa"a Po 3. /e todas +oras, es seguro $ue el autor tra&a-( so&re una "riitiva
redacci(n #ec#a #acia el a:o 05, &a-o el "onti+icado de San )leente 7oano. 4sta
o&ra goz( de gran +aa, so&re todo en Criente.
?eras descri&e la counidad cristiana u' vivaente. Muestra $ue la
a'ora de los cristianos eran #o&res rectos, "iadosos, $ue los o&is"os eran u'
&uenos, etc.J "ero ta&i,n #a&la de los $ue eran #i"(critas, arrogantes... Se:ala $ue
#u&o lapsi, aun$ue "ocos, &a-o la "ersecuci(n de .ra-ano 5cerca del a:o 1506, en la
$ue a"ostataron sus #i-os.
La o&ra tiene dos "artes +undaentales. La "riera consiste en 5 visiones. 4n
la "riera de ellas, se le "resenta una atrona, s&olo de los elegidosJ en la
segunda, la isa atrona le e*#orta a la "enitenciaJ la tercera visi(n consiste en
una torre H$ue re"resenta la 3glesiaH, en cu'a construcci(n las "iedras alas son
desec#adasJ la cuarta es un drag(n Hs&olo de la "ersecuci(nH, $ue no "uede aca&ar
con la 3glesiaJ la $uinta es la del 1ngel en vestiduras de "astor, nuevaente oviendo
a "enitencia.
La segunda "arte consta de 12 andaientos ' 10 "ar1&olas. Los
andaientos son un resuen de la vida cristiana. Las "ar1&olas son u' variadas2
"or e-e"lo, en la "riera se re"resenta a los cristianos coo e*tran-eros en este
undoJ en la novena, vuelve a a"arecer la torre, cu'a construcci(n #a sido retrasada
"ara $ue las "iedras desec#adas "uedan tener tie"o de #acer "enitenciaJ en la
d,cia es el 1ngel $uien aonesta a la "enitencia a ,l ' a toda su +ailia.
La doctrina se "uede resuir en los siguientes "untos2
Penitencia- La "enitencia es el "unto central de esa o&ra. Se "odra decir $ue
toda ella es una e*#ortaci(n a la "enitencia. 4n+oca este tea desde un "unto de
vista "astoral, no dog1tico. ?a&la del &autiso, ' de c(o des"u,s #a' otra
"enitenciaJ sostiene esto contra los $ue a+ira&an $ue $uienes "ecan des"u,s del
&autiso necesariaente se condenan. 4l autor, atendiendo "rinci"alente a la
"sicologa de sus conte"or1neos ' $ueriendo arrancar de ellos una conversi(n
sincera, dice $ue los $ue des"u,s de #a&er #ec#o "enitencia vuelven a "ecar es di+cil
$ue se salvenJ "ero es claro $ue no niega la "osi&ilidad de reci&ir de nuevo el "erd(n.
Cristologa- 4ste tea se "resenta u' con+uso a lo largo de esta o&ra. ?a&la
del Padre, del ?i-o ' del 4s"ritu Santo, "ero "arece decir $ue )risto, en cuanto
#o&re, +ue ado"tado coo #i-oJ ' no de-a claro si +ue el Ber&o o el 4s"ritu Santo
$uien se encarn(.
6a Iglesia- ?a&la de la 3glesia coo instituci(n necesaria "ara la salvaci(n. La
3glesia a"arece coo una atrona anciana, "or$ue sera la "riera de las criaturas
5
.
La torre es ta&i,n +igura de la 3glesia2 las "iedras $ue 'a #an sido de+initivaente
incor"oradas a su construcci(n son la 3glesia triun+anteJ las restantes "iedras, $ue
est1n ezcladas, son la 3glesia ilitanteJ de estas "iedras ezcladas, unas ser1n
ace"tadas ' otras rec#azadas.
#a'tismo- 7ecuerda $ue el Gautiso es a&solutaente necesario "ara la
salvaci(n. 9+ira $ue los 9"(stoles &a-aron a los in+iernos 5li&o6 "ara &autizar a los
5
@4l undo +ue creado en orden a la 3glesiaA 5?47M9S, Pastor, visiones pastoris, 2J citado en )4) =606.
Ante todas las cosas, cree que hay un slo Dios,
que cre y orden el universo e hizo pasar todas las
cosas del no ser al ser, el que todo lo abarca y slo l es
inabarcable. Cree, pues, en l y, temindole, s
continente. Esto guarda y arrojars de ti toda maldad y te
revestirs de toda virtud de justicia. Y si este
mandamiento guardares, vivirs para Dios (HERMAS,
Pastor, &andata pastoris, 1).
8. Los Padres 9"ost(licos 80
$ue all esta&an. 4l Gautiso a"arece si&(licaente en la edi+icaci(n de la torre,
"ues la torre est1 construida so&re el agua.
Doctrina moral- /istingue entre andato ' conse-o 5a'uno, celi&ato...6.
Muestra la gran in+luencia $ue e-ercen los 1ngeles ' los deonios en el
co"ortaiento del #o&re. 7esuelve casos "r1cticos de conciencia2 "or e-e"lo,
$ue el arido de&e se"ararse de la ad<lteraJ "ero, si ,sta se arre"iente, #a de
reci&irla. Perite las segundas nu"cias tras la uerte de uno de los c(n'uges. ?a&la
de siete virtudes, $ue descri&e coo siete u-eres2 esto #a in+luido en las
re"resentaciones del arte cristiano.
3.%.5 .scritos annimos de mayor importancia
a) /pstola de 2ernab
>ue escrita alrededor del a:o 180. Do es "ro"iaente una carta, sino un tratado
teol(gico. >ue "resentado en +ora de carta "or$ue se "ensa&a $ue este g,nero era
el 1s adecuado "ara la e*#ortaci(n oral. La e"stola no contiene datos "ersonales2
ni destinatario, ni autor, ni circunstancias.
4l contenido de la carta no ani+iesta $ue San Gerna&, +uese su autor, "ero
desde antiguo se la consider( coo la ,pstola 7atlica de Gerna&,. Do o&stante,
4use&io re+le-a la duda e*istente acerca de su canonicidad, ' San Eer(nio la tac#a de
es"uria. 9#ora se sa&e con certeza $ue no es de Gerna&,, "ues es "osterior a la
destrucci(n de Eerusal,n ' es netaente anti-uda.
.iene dos "artes. ;na "riera, dog1tica 5ca"tulos 1 a 1=6. 4*"lica $ue los
-udos no entendieron el 9ntiguo .estaento, "or inter"retarlo deasiado
literalenteJ la verdadera inter"retaci(n es la aleg(rica. La segunda "arte es oral
5ca"tulos 1= a 216. La e*"osici(n sigue el iso ,todo $ue la Didac#* Hlas dos
vasH, "ero no se ins"ira en ella, sino $ue recoge ese odo e*"ositivo co<n en la
,"oca.
Los "untos 1s desarrollados son los siguientes2 la e*istencia eterna del ?i-oJ la
4ncarnaci(nJ el &autiso $ue nos trans+ora en te"los del 4s"ritu SantoJ #a' $ue
cele&rar el doingo 5el octavo da6 ' no el s1&adoJ la vida del ni:o antes ' des"u,s de
nacer est1 "rotegida "or la le' de /ios. 4n cuanto a la escatologa, es ilenarista.
Mantente en la simplicidad, y en la inocencia y
sers como los nios pequeos que ignoran el mal
destructor de la vida de los hombres (HERMAS, Pastor,
mandata pastoris, 2; citado en CEC 2517).
No vivis aislados, cerrados en vosotros mismos,
como si estuvieseis ya justificados, sino reunos para
buscar juntos lo que constituye el inters comn
(EPSTOLA A BERNAB, 4; citada en CEC 1905).
No seas de los que extienden la mano para recibir
y la encogen para dar. Amars como a la ni'a de tus
o(os a todo el que te habla del Seor (...). No vacilars
en dar, ni cuando des murmurars, sino que conocers
quien es el buen pagador de tu galardn (...). No
formars bandos, sino que guardars la paz, tratando de
reconciliar a los que luchan. Confesars tus pecados. No
te acercars a la oracin con mala conciencia
(EPSTOLA A BERNAB, 19).
No matars a tu hijo en el seno de la madre ni,
una vez nacido, le quitars la vida (EPSTOLA A
BERNAB, 19; citada parcialmente en CEC 2271).
8. Los Padres 9"ost(licos 81
b) 3a seg%nda epstola a los corintios de Pse%do4Cle$ente)
4s, en realidad, una #oila $ue en los antiguos anuscritos viene
inediataente des"u,s de la ,pstola a los corintios de San )leente 7oano. 4sta
cone*i(n #a "rovocado su atri&uci(n coo Rsegunda e"stolaS del "ro"io San
)leente. Sin e&argo, su +ora ' estilo literario "rue&an su+icienteente $ue San
)leente no +ue su autor. 4sto no $uita toda la i"ortancia al escrito, "ues es la
#oila 1s antigua $ue se conserva. Su autor es desconocido, "ero se le "uede
atri&uir H"or re+erencias internasH un origen corintio. Posi&leente +ue co"uesta en
torno al 150.
4l contenido dog1tico no tiene es"ecial inter,s, si se e*ce"t<a la neta
a+iraci(n de la divinidad ' la #uanidad de )risto. 4l contenido oral, "or el
contrario, es de nota&le i"ortancia2 e*#orta a la "enitencia de los "ecados
coetidos des"u,s del &autiso e insiste en la i"ortancia de las &uenas o&ras en
orden a la salvaci(n. 4l autor descri&e la vida del cristiano coo una luc#a,
co"ar1ndola con las co"eticiones atl,ticas del estadio.
c) Dos epstolas a las vrgenes
4stas dos cartas +ueron atri&uidas durante siglos a San )leente de 7oa, "ero
#o' da es seguro $ue no. Son de autor desconocido ' de +ec#a 1s tarda a San
)leente2 "ro&a&leente +ueron escritas en el siglo 33, o incluso de la "riera itad
del siglo 333.
4l inter,s de estas cartas reside en $ue descri&en la vida de los "riitivos
ascetas ' vrgenes cristianos, antes de la a"arici(n del estado religioso. 4l autor dirige
las cartas a "ersonas de uno ' otro se*o $ue "eranecan c,li&es "or aor a /ios '
$ue, generalente, vivan en sus "ro"ias casas, aun$ue e*ce"cionalente #a&ita&an
en co<n. 4l autor e*"lica detalladaente la naturaleza ' sentido del celi&ato
cristiano2 una iitaci(n, un revestiiento de )risto, con una necesaria "ro'ecci(n en
o&ras de caridad ' a"ostolado.
,. La literat-ra a()cri.a cri'tiana
!.1.- $a nocin de 7apcri-o8
4n los "rieros siglos del cristianiso se di+undi( una a"lia literatura $ue
iita&a los escritos del Duevo .estaento. Son los evangelios, #ec#os, cartas '
a"ocali"sis $ue, "or no ser can(nicos, reci&en el no&re de apcri7os. 4sta "ala&ra
5apcrifo U escondido6 se:ala&a al "rinci"io $ue un escrito era secreto, reservado a
los iniciados en alguna secta, $ue "retenda contener revelaciones $ue no se "odan
counicar a todos. Pero, al ser rec#azados "or la 3glesia, apcrifo "as( a signi+icar
+also, es"urio o legendario.
Do o&stante, uc#os de esos escritos no tienen intenciones secretas ni
#er,ticas, sino $ue +ueron "roducidos "or la devoci(n "o"ular ' su curiosidad "or
narrar 1s so&re los "ersona-es neotestaentarios, a"o'1ndose en +uentes o
tradiciones de dudoso valor, ' Vco"letandoW los datos con otros de invenci(n "ro"ia.
4*isten a"(cri+os del 9ntiguo .estaento, $ue est1n datados en el siglo 33 antes
de )risto ' se conservaron des"u,s2 los cristianos retocaron varios de ellos '
escri&ieron algunos 1s. Pero el a'or n<ero de a"(cri+os escritos "or cristianos se
re+ieren al Duevo .estaento.
La a"arici(n de los a"(cri+os cristianos del Duevo .estaento coienza en el
siglo 33, $uiz1 en sus "rieras d,cadasJ alcanza su a'or intensidad en el siglo 3BJ '
no +alta alguno escrito 'a en la &a-a 4dad Media.
!.2.- 1aractersticas generales de esta literatura
Los li&ros a"(cri+os di+ieren de los can(nicos en $ue estos <ltios, seg<n
ense:a la 3glesia, est1n ins"irados "or el 4s"ritu Santo. Pero aun sin esta intervenci(n
es"ecial del Magisterio, no sera di+cil distinguir entre unos ' otros, "ues sus
di+erencias son o&vias #asta en lo e*terno, en su estilo ' en su +ora. 9s, "or
e-e"lo, los evangelios a"(cri+os suelen e&ellecer los relatos de los evangelios
can(nicos, ostrando un gran entusiaso "or lo llaativo, "or lo e*traordinario '
ilagroso.
Huida a Egipto: Los leones y leopardos les
adoraban e iban hacindoles compaa en el desierto.
Adondequiera que Mara y Jos dirigieran sus pasos,
ellos les precedan, ensendoles el camino. E,
inclinando sus cabezas, adoraban a Jess (...). Los
leones hacan el camino juntamente con ellos y con los
bueyes, asnos y bestias que llevaban los bagajes. Y no
hacan mal a nadie, sino que marchaban tranquilos entre
las ovejas y carneros que haban trado consigo desde
Judea. Andaban entre lobos sin miedo y sin que unos a
otros se hicieran ningn dao (EVANGELO DEL PSEUDO
MATEO, 19).
4. La literatura a"(cri+a cristiana 88
4l origen de estos escritos es u' variado. Por un lado, el Duevo .estaento
o+rece u' "oca in+oraci(n so&re la vida de Eesucristo Hes"ecialente so&re sus
treinta "rieros a:osH, de la Santsia Birgen ' de los 9"(stoles. 9lgunos cristianos
"iadosos, deseando tener 1s in+oraci(n, recogieron "or escrito tradiciones orales,
"ero coo esto a<n les resulta&a insu+iciente, "rocedieron a adornar las noticias $ue
#a&an llegado a sus anos.
Por otra "arte, los #ere-es Hes"ecialente los gn(sticosH, "ara a"o'ar ' di+undir
sus doctrinas, ta&i,n escri&ieron li&ros a iitaci(n de los can(nicos. Muc#as veces
recogen cosas verdaderas "ara dar autoridad a sus o&ras, "ero ezcl1ndolas con
otras +alsas u o+reciendo versiones tergiversadasJ a veces "retenden #acer creer $ue
su autor es uno de los 9"(stoles.
La calidad de los te*tos a"(cri+os es u' variada. 9lgunos son o&ras u'
ela&oradas, con gran ri$ueza doctrinal, ' gozaron de gran "restigio2 eran ledos en
"<&lico, citados con +recuencia, etc. Ctros, "or el contrario, son una colecci(n de
+1&ulas, $ue "resentan "resuntos ilagros $ue ra'an en lo a&surdo. 9lgunos, "or
<ltio, son +uerteente #er,ticos ' de escaso inter,s.
!.3.- &alor y utilidad para el conocimiento de la antig9edad cristiana
4s "osi&le, aun$ue "oco "ro&a&le ', en todo caso, di+cil de deostrar, $ue la
literatura a"(cri+a contenga alg<n dato #ist(rico no recogido en otros escritos. Do
o&stante, se considera $ue a"ortan un &uen n<ero de datos aut,nticos so&re la vida
de los "rieros disc"ulos ' de los "ro"ios 9"(stoles, ezclados con otros $ue son
claraente +alsos.
9un$ue no sean una +uente #ist(rica +ia&le, resultan u' interesantes desde
otro "unto de vista. Por$ue de lo $ue realente nos in+oran es de lo $ue "ensa&an
los $ue lo escri&ieron ' $u, cosas gusta&a or a los lectores de su tie"o. .a&i,n
nos "ro"orcionan alg<n dato so&re la "riitiva liturgia, so&re los costu&res de los
cristianos ' Hlo $ue es 1s i"ortanteH so&re sus creencias. 9de1s, nos a'udan a
entender el arte religioso $ue, en sus <lti"les ani+estaciones, #a &uscado con
+recuencia ins"iraci(n en algunas de las "1ginas de estos li&ros, es"ecialente en las
1s "o,ticas.
!.!.- 1lasi-icacin de estos escritos
La denoinaci(n de a"(cri+os neotestaentarios englo&a una literatura u'
#eterog,nea, $ue s(lo arti+icialente se "odra clasi+icar con los cuatro g,neros
literarios del Duevo .estaento 54vangelios, ?ec#os de tal o cu1l 9"(stol, )artas '
9"ocali"sis6.
Muerte de San Jos: Padre mo misericordioso,
Padre de la verdad, ojo que ve y odo que oye:
escchame, que yo soy tu hijo querido; te pido por mi
padre Jos, la obra de tus manos (...). Al exhalar su
espritu, yo le bes. Los ngeles tomaron su alma y la
envolvieron en lienzos de seda. Yo estaba sentado junto
a l, y ninguno de los circunstantes cay en la cuenta de
que ya haba expirado. Entonces puse su alma en manos
de Miguel y Gabriel para que le sirvieran de defensa
contra los genios que acechaban en el camino. Y los
ngeles se pusieron a entonar cnticos de alabanza ante
ella, hasta que por fin lleg a los brazos de mi Padre
(HSTORA DE JOS EL CARPNTERO, 22-23).
4. La literatura a"(cri+a cristiana 84
Por e-e"lo, en el gru"o de los $ue "odraos llaar Rdic#os o #ec#os de
Ees<sS 54vangelios6, "odeos distinguir te*tos sueltos 5+ragentos de o&ras
"erdidas6, otros $ue guardan relaci(n con alguno de los 4vangelios can(nicos, algunos
$ue se centran solaente en "arte de la vida del Se:or o en alg<n e"isodio 5"or
e-e"lo, de la in+ancia del Se:or, o &ien de otras a"ariciones de )risto resucitado
di+erentes de las $ue narran los 4vangelios6, colecciones de dic#os ' discursos
atri&uidos a Ees<s, etc. Do +altan ta"oco evangelios legendarios ' otros claraente
#er,ticos 5"or e-e"lo, gn(sticos6.
3gualente, los R?ec#os a"(cri+osS de los a"(stoles son u' diversos entre s.
4n general, 1s $ue "retender ce:irse a #ec#os #ist(ricos &uscan entretener ' lograr
un e+ecto "ro"agandstico ' edi+icante2 se uestra una in+laci(n de #istorias de
ilagros ' se "resenta a los a"(stoles coo tauaturgos.
4ntre las R)artasS, una &uena "arte corres"onde a escritos de alguna "ersona o
gru"o $ue desea i"ulsar sus ideas, ' las $uiere "oner &a-o el V"atrocinioW de alg<n
a"(stol "ara ganar en autoridad. Muc#as de ellas son #er,ticas.
Las R9"ocali"sis a"(cri+asS son todava 1s vario"intas ', en general, de una
iaginaci(n des&ordante.
!.#.- .scritos apcri-os ms signi-icati(os
4l n<ero de li&ros a"(cri+os es u' elevado. /e todas +oras, la a'ora de
ellos no #an llegado a nuestras anos, ' de los $ue se conservan, uc#os est1n
inco"letos.
Entierro y Asuncin de la Virgen: Y llevndose los
Apstoles el precioso cuerpo de la gloriossima Madre de
Dios, Seora nuestra y siempre Virgen Mara, lo
depositaron en un sepulcro nuevo, all donde les haba
indicado el Salvador. Y permanecieron unnimemente
junto a l tres das para guardarle. Mas, cuando fuimos a
abrir la sepultura con intencin de venerar el precioso
tabernculo de la que es digna de toda alabanza,
encontramos solamente los lienzos, pues haba sido
trasladado a la eterna heredad por Cristo Dios, que tom
carne de Ella (LBRO DE JUAN, ARZOBSPO DE
TESALNCA, 14).
4. La literatura a"(cri+a cristiana 85
4ntre los veinti<n evangelios
apcri7os destaca el Evangelio
seg8n los ,ebreos, escrito en la
segunda itad del siglo 33, ' u'
usado entonces entre los cristianos
de Palestina. .iene es"ecial inter,s
"or la in+oraci(n $ue suinistra
so&re Santiago el Menor ' su
estrec#a relaci(n con el 4vangelio de
San Mateo, #asta el "unto $ue
algunos cre'eron $ue era el original
araeo de San Mateo. Ctro te*to
i"ortante es el Protoevangelio
de !antiago, $ue narra
e*tensaente la in+ancia de la
Birgen ' de Ees<s. La +inalidad de
toda la o&ra es "ro&ar la virginidad
"er"etua de Mara. 9"orta ta&i,n
datos interesantes2 "or e-e"lo, los
no&res de los "adres de la Birgen 5Eoa$un ' 9na6. Sin e&argo, no est1 e*ento de
errores #ist(ricos o a+iraciones contrarias a la .radici(n. .a&i,n e*iste una
,istoria de &os0 el Carpintero, $ue "retende narrar la vida del Santo Patriarca.
Los ,ec2os apcri7os, ade1s de intentar llenar la laguna de nuestros
conociientos so&re los 9"(stoles, tuvieron una +inalidad u' "recisa2 suinistrar
una literatura $ue sustitu'era las +1&ulas er(ticas de los "aganos. Por esto, los #ec#os
a"(cri+os, "or lo general, son u' +ant1sticos ' novelados. /estacan los ,ec2os de
!an Pablo, escrito #acia el 1!0 en 9sia Menor, "or la "reciosa in+oraci(n $ue el
autor uestra tener so&re San Pa&loJ ' los ,ec2os de !an Pedro, escritos en torno
al a:o 100, donde se #a&la de su "redicaci(n ' artirioJ este escrito es el $ue recoge
la tradici(n del quo vadis8
4l 1s i"ortante de los "pocalipsis apcri7os es el "pocalipsis de !an
Pedro, $ue incluso lleg( a ser considerado li&ro can(nico en alg<n lugar. >ue
co"uesto entre el 125 ' el 150. 4s de gran calidad literaria. Las visiones $ue
descri&en las &ellezas del cielo ' los #orrores del in+ierno #an in+luido nota&leente
en la literatura ' el arte.
nfancia de la Virgen: Y da a da la nia se iba
robusteciendo. Al llegar a los seis meses, su madre la
dej sobre la tierra para ver si se tena; y ella, despus
de andar siete pasos, volvi al regazo de su madre. sta
la levant, diciendo: Vive el Seor, que no andars ms
por este suelo hasta que te lleve al templo del Seor
(...). Al llegar a los dos aos, dijo Joaqun a Ana:
llevmosla al templo del Seor para cumplir la promesa
que hicimos, no sea que el Seor nos la reclame y
nuestra ofrenda resulte ya inaceptable ante sus ojos.
Ana respondi: Esperemos todava hasta que cumpla
los tres aos, no sea que la nia vaya a tener aoranza
de nosotros. Y Joaqun respondi: Esperemos. Al
llegar a los tres aos (...) la recibi el sacerdote quien,
despus de haberla besado, la bendijo y exclam: El
Seor ha engrandecido tu nombre por todas las
generaciones, pues al fin de los tiempos manifestar en
ti su redencin a los hijos de srael. Entonces la hizo
sentar sobre la tercera grada del altar. El Seor derram
gracia sobre la nia, quien danz con sus piececitos,
hacindose querer de toda la casa de srael.
Bajaron sus padres, llenos de admiracin, alabando
al Seor Dios porque la nia no se haba vuelto atrs. Y
Mara permaneci en el templo como una palomica,
recibiendo alimento de manos de un ngel
(PROTOEVANGELO DE SANTAGO, 148).
Vi tambin otro lugar frente a ste, terriblemente
triste, y era un lugar de castigo, y los que eran
castigados y los ngeles que los castigaban vestan de
negro, en consonancia con el ambiente del lugar.
Y algunos de los que all moraban estaban colgados
por la lengua: stos eran los que haban blasfemado del
camino de la justicia: debajo de ellos haba un fuego
llameante y los atormentaba.
Y haba un gran lago, lleno de cieno incandescente,
donde se encontraban algunos hombres que se haban
apartado de la justicia (...). Tambin haba mujeres que
colgaban de sus cabellos por encima de este cieno
incandescente: stas eran las que se haban adornado
para el adulterio. Y los hombres que se haban unido a
ellas (...) pendan de los pies y tenan sus cabezas
suspendidas encima del fango, y decan: no creamos
que tendramos que venir a parar a este lugar
(APOCALPSS DE SAN PEDRO).
4. La literatura a"(cri+a cristiana 86
Por <ltio, entre las Epstolas apcri7as erece es"ecial enci(n, "or su
e*celente calidad doctrinal, la Epstola de los "pstoles, redactada entre el 140 '
el 160. 9+ira, "or e-e"lo, con una claridad eridiana, las dos naturalezas de )risto,
la 4ncarnaci(n del Ber&o, su consustancialidad con el Padre, etc. Sin e&argo,
contiene alg<n error en "untos secundarios. Se conservan ta&i,n a&undantes
e"stolas atri&uidas a San Pa&lo, incluso una corres"ondencia entre San Pa&lo '
S,neca, cu'o +in sera introducir las aut,nticas cartas de San Pa&lo en el a&iente
literario de 7oa.
B. El primer enfrentamiento con el mundo pagano
#. Lo' a(ologi'ta' griego' &el 'iglo II
#.1.- .l cristianismo en el siglo segundo
4l cristianiso #a&a nacido en a&iente -udo ', al "rinci"io, se di+undi( so&re
todo entre los -udos. 4n los "rieros a:os de la naciente 3glesia, el 3"erio roano
con+undi( el cristianiso con el -udaso, "ero u' "ronto H&a-o el i"erio de Der(nH
coenz( a distinguirlos. )on el "aso del tie"o +ue considerado coo una nueva
doctrina "eligrosa, "ues ina&a la religi(n o+icial del 3"erio Hel "aganiso
"olitestaH ' aenaza&a la conce"ci(n sacra del 4stado, negando el car1cter divino
del e"erador. 9de1s, "or su "ro"ia din1ica, el cristianiso tenda a e*"andirse
entre todo ti"o de "ersonas, sin distinci(n de lengua, razas o estratos sociales. .odo
esto se "resenta&a coo un grave "eligro a los o-os de uc#os "aganos.
Para el cristianiso, el siglo segundo es de luc#a continua. 9"arte de las
#ere-as ' del -udaso, el cristianiso se encontr( con un eneigo +orida&le2 el
3"erio. 4ste "uso todos los edios "ara ani$uilar a los cristianos. 4l +rente +ue do&le2
"or una "arte, el "oder constituido "ersigui( a los cristianos con la +uerzaJ "or otra,
los escritores "aganos atacaron con sus escritos las doctrinas cristianas.
Las acusaciones de los "aganos a los cristianos eran u' variadas. 4l "ue&lo
llano los considera&a ateos, antro"(+agos, cul"a&les de des(rdenes orales de todo
ti"o ', en general, llenos de odio al g,nero #uano. 4l origen de estas calunias,
seg<n testi+ica San Eustino, se encuentra en los -udos2 @vosotros 5los -udos6 #a&,is
enviado gente 5...6 "ara $ue di+undiesen los delitos $ue nos son i"utados "or
a$uellos $ue nos desconocenA
6
.
4ste a&iente "erite e*"licar $ue las sangrientas "ersecuciones contra los
cristianos 5siglos 3, 33 ' 3336 encontrasen una cierta a"ro&aci(n "o"ular. 9de1s, coo
6
S9D E;S.3DC, Di!logo con el 9udo %rifn, 1=.
PERSECUCIONES <HS
SANRIENTAS Ao
Ner)n 64
Se(timio Se7ero 202
<a%imino el Tracio 235
Decio 249-250
@aleriano 257
Diocleciano 303-311
Tres son las acusaciones que levantan contra
nosotros: atesmo, banquetes de Tiestes y uniones
edpicas. Pues bien, si esto fuera verdad, no perdonis a
clase alguna. Reprimid los crmenes. Extirpadnos con
mujeres e hijos... Pero si son bulos y calumnias vacas
(...), y vosotros sois testigos de que no hay nada de tales
crmenes, al mandarnos que no hagamos la confesin, lo
que os queda por hacer es una investigacin sobre
nuestra vida y doctrinas, sobre nuestra adhesin y
obediencia para con vosotros, vuestra casa e imperio.
Que as no nos concederis ms que a los que nos
persiguen. Porque nosotros los venceremos al dar
resueltamente hasta nuestras vidas por la verdad
(ATENGORAS, )eaci$n en "a*or de los cristianos, 3,1-2).
5. Los a"ologistas griegos del siglo 33 8!
tales cargos -a1s +ueron "ro&ados, de ordinario &asta&a el ero no&re de cristiano
"ara condenar a alguien a la uerte.
>uera de los oentos de "ersecuci(n, la situaci(n 1s #a&itual era ,sta2 no
#a&a $ue &uscar a los cristianos coo se #ace con los al#ec#ores, "ero se les
condena&a si eran denunciados
=
.
Las calunias contra los cristianos no eran credas "or las clases cultas del
3"erio, "ero al enos #acan $ue se sintiesen indis"uestas #acia el cristianiso. Los
autores "aganos escri&ieron o&ras intentando "ro&ar la necedad de la doctrina
cristiana. Se #an "erdido "r1cticaente todos estos escritos, dado $ue el e"erador
.eodosio los #izo $uear. Sin e&argo, nos #a llegado gran "arte del 1s i"ortante
de todos, el Discurso verdadero de )elso, donde el cristianiso es "resentado coo
una ezcla de su"erstici(n ' +anatiso, ' se intenta una re+utaci(n detallada de sus
doctrinas.
#.2.- 1aractersticas generales de la literatura apologtica de este siglo
4n este clia nacieron los "pologistas2 cristianos cultos $ue toaron la "lua
"ara #acer una de+ensa 5a"ologa6 escrita del cristianiso +rente a las acusaciones de
los "aganos. .a&i,n escri&ieron "ara de+enderse de los -udos ' #ere-es, "ero la
a'ora de estas o&ras no #an llegado a nuestras anos.
Los a"ologistas se centraron en tres "untos "riordiales2
a6 7e+utar las calunias. Para ello, uestran $ue la 3glesia no es un "eligro
contra el 4stado, e insisten en la su"erioridad de la vida cristiana 5austeridad,
castidad, res"eto a la vida, etc.6, tan di+erente de los a&usos de la sociedad "agana.
=
)+r. rescri"to del e"erador .ra-ano a Plinio.
5. Los a"ologistas griegos del siglo 33 80
&6 Mostrar lo a&surdo e inoral del "aganiso. Los dioses no son 1s $ue
#o&res o +uerzas de la naturaleza divinizadas "or la ignorancia "o"ular ' la +antasa
de los "oetasJ su odo de vivir es contrario a la raz(n, i"ro"io de #o&res ' a<n
1s de dioses. )onsecuenteente,
e*"usieron las verdades cristianas
$ue dan una soluci(n "ositiva a los
"ro&leas de la entalidad "agana2
onoteso, "rovidencia, etc.
c6 ?acer entender $ue el cristianiso es la religi(n verdadera. Para esto, #a&lan
de los ilagros de )risto ', es"ecialente, del cu"liiento de las "ro+ecas
esi1nicas. Presentan coo otivo u' i"ortante de credi&ilidad la antig%edad del
cristianiso2 no uestran la 3glesia coo una instituci(n reciente, sino $ue ,sta, a
trav,s del 9ntiguo .estaento, se reonta #asta Mois,s, $ue es 1s antiguo $ue
todos los cultos de la antigua 7oa.
Para llevar a ca&o esta tarea, los a"ologistas tuvieron $ue e*"oner
+ilos(+icaente las verdades cristianas. 9s se "rodu-o el "rier contacto entre el
cristianiso ' la cultura #el,nica. /e #ec#o, la a'ora de los a"ologistas +ueron
"aganos cultos $ue, al convertirse, "onan todo su sa&er "ro+ano al servicio de su
nueva religi(n. 4ste uso de la raz(n #ace de los a"ologistas los "rieros te(logos,
aun$ue Hcoo es naturalH no #a'an alcanzado un grado u' "er+ecto en el desarrollo
"reciso de la doctrina cristiana. 4s i"ortante notar $ue, en este encuentro entre
cristianiso ' #eleniso, no +ue el cristianiso el $ue se #eleniz(, vincul1ndose a
unas +oras culturales caducas, sino $ue coenz( a asuir lo $ue de verdadero
Los caldeos, en efecto, por no conocer a Dios, se
extraviaron tras los elementos y empezaron a adorar a
las criaturas en lugar de Aqul que las haba creado. Y
haciendo de aqullos ciertas representaciones (...),
encerrndolos en templos, los adoran, dndoles nombres
de dioses, y los guardan con toda seguridad para que no
sean robados por ladrones (...). Pero, si los dioses de
ellos son impotentes para su propia salvacin, cmo
podrn dar la salvacin a otros? Luego con extravo
grande se extraviaron los caldeos, dando culto a
imgenes muertas e intiles (...). Adems, si los
elementos son corruptibles y sometidos por necesidad,
cmo son dioses? Y si los elementos no son dioses,
cmo lo son las imgenes hechas en su honor? (...).
Vengamos tambin a los griegos, para ver si tienen
alguna idea sobre Dios. Ahora bien, los griegos, que
dicen ser sabios, se mostraron ms necios que los
caldeos, introduciendo muchedumbres de dioses que
nacieron, unos varones, otros hembras, esclavos de
todas las pasiones y obradores de toda especie de
iniquidades; dioses, de quienes ellos mismos contaron
haber sido adlteros y asesinos, iracundos y envidiosos y
rencorosos, parricidas y fratricidas, ladrones y rapaces,
cojos y jorobados, y hechiceros y locos. De ellos unos
murieron, otros fueron fulminados, otros sirvieron a los
hombres como esclavos, otros anduvieron fugitivos,
otros se golpearon de dolor y se lamentaron, otros se
transformaron en animales. Por donde se ve, oh rey!,
cun ridculas y necias e impas palabras introdujeron los
griegos al dar nombre de dioses a seres tales, que no lo
son, lo que hicieron siguiendo sus malos deseos, a fin de
que, teniendo a aqullos por abogados de su maldad,
pudieran ellos entregarse al adulterio, a la rapia, al
asesinato y a toda clase de vicios. Porque si todo eso lo
hicieron los dioses, cmo no haban de hacerlo tambin
los hombres que les dan culto? (ARSTDES, +poloa,
3).
5. Los a"ologistas griegos del siglo 33 40
#a&a en el undo griego2 ese con-unto de doctrinas $ue no est1n ligadas a +oras e
instituciones culturales deterinadas, sino $ue +oran "arte de la verdad, "or estar
de acuerdo con la raz(n en cuanto tal. Por esto, es u' +recuente $ue los a"ologistas
insistan en la su"erioridad del cristianiso so&re la +iloso+a.
Magistralente e*"res( San Eustino las relaciones entre el cristianiso ' el
#eleniso2 los cristianos "oseeos la Berdad, el Logos total H)ristoHJ los $ue antes de
)risto #an dic#o alguna verdad tenan "arte del Logos ', "or tanto, son de los
nuestros ' su verdad nos "ertenece
!
.
Las a"ologas, a di+erencia de los "rieros escritos, est1n dirigidas al undo
"agano, ' de odo es"ecial a las autoridades civiles ' "ersonas cultas. Por esto,
ade1s del a"lio uso de la +iloso+a #ec#o "or los a"ologistas, se encuentra en ellos
una insistencia en $ue se trate a los cristianos seg<n -usticia, ' se les -uzgue de
acuerdo con su vida real, ' no "or el si"le #ec#o de llevar el no&re de cristianosJ
ta&i,n llevan a ca&o una de+ensa a"asionada de la li&ertad de las conciencias,
necesaria "ara un verdadero culto a /ios.
#.3.- 0an :ustino
a) -ida
San Eustino es el 1s i"ortante de los a"ologistas ' una de las +iguras 1s
no&les de la literatura cristiana. Daci( al inicio del siglo segundo en >lavia De1"olis,
en Palestina, de "adres "aganos. Pl iso nos descri&e su largo ' di+cil itinerario
#acia el cristianiso. Pro+undaente enaorado de la verdad, la &usc( donde cre'(
$ue se encontra&a2 estudi( el estoiciso, la +iloso+a "eri"at,tica ' la "itag(rica, "ero
no alcanz( en ellas ninguna satis+acci(n. 9l +inal se #izo "lat(nico, "or la orientaci(n
de esta +iloso+a #acia la conte"laci(n de lo divino. ;n da, "aseando solo -unto al
ar, encontr( un anciano $ue le e*#ort( al estudio de los Pro+etas, "ues a# se
encontra&a la verdad. Mediante el estudio ' la re+le*i(n lleg( al convenciiento de
!
)+r. S9D E;S.3DC, /pologia 3, 46, 2N8J /pologia 33, 18, 4N6.
Nuestro Dios no tiene principio en el tiempo,
siendo l el nico sin principio y, a la vez, principio de
todo el universo. Dios es espritu, pero no el que penetra
por la materia, sino el creador de los espritus materiales
y de las formas de la materia misma; invisible e
intangible. l es padre de las cosas sensibles y visibles.
Por su creacin le conocemos, y lo invisible de su poder,
por sus criaturas lo comprendemos. La obra que por
amor mo fue por l hecha, no la quiero adorar. El sol y
la luna fueron hechos por causa nuestra; luego, cmo
voy a adorar a los que estn a mi servicio? Y cmo voy
a declarar por dioses a la lea y a las piedras? (...)
Tampoco debemos pretender ganar con regalos al Dios
que no tiene nombre; pues el que de nada necesita, no
debe ser de nosotros rebajado a la condicin de
menesteroso (TACANO, Discurso contra los rieos, 4).
SAN KUSTINO
@i&aF Nacido en Palestina, de padres paganos, al inicio
del siglo . Filsofo. Una vez convertido, se dedic
a ensear la fe por muchos lugares. Muri mrtir en
Roma en el 165.
O8ra'F escribi muchas obras. Se conservan dos
Apologas, el 'Dilogo con el judo Trifn', y unos
fragmentos de un texto sobre la resurreccin.
Conteni&o'F emplea sus conocimientos filosficos para
explicar la fe; establece un puente entre la filosofa
pagana platnica y el cristianismo; el Logos es la
verdad total, Hijo de Dios e igual a Dios, y nos
redimi; papel de la Virgen: paralelismo Cristo-Adn
y Mara-Eva; testimonia el culto a los ngeles;
describe el modo de celebrarse la Santa Misa.
5. Los a"ologistas griegos del siglo 33 41
$ue el cristianiso es @la verdad totalA, ' se entreg( a ella @con la ente, con el
coraz(n ' las o&ras #asta la uerteA
0
.
)on su "restigio de +il(so+o, se dedic( a di+undir el cristianiso coo "ro+esor
itinerante, Para ,l, ser cristiano ' +il(so+o signi+ica&a entregarse totalente a la
di+usi(n de la verdad, sin es"erar co"ensaciones ateriales ' aun a costa de la
"ro"ia vida2 @.odo el $ue "udiendo decir la verdad no la dice, ser1 -uzgado "or
/iosA
10
.
>ue a 7oa durante el reinado de 9ntonino Po 518!N1616 ' +und( una escuela
"rivada. /e este odo, la doctrina cristiana sali( a la luz "<&lica ', de #ec#o, San
Eustino se en+rent( con el +il(so+o cnico )rescencio, desenascarando su ignorancia '
sus calunias contra los cristianos. >ue "recisaente )rescencio $uien, "or
venganza, acus( a Eustino de cristiano ante el "re+ecto roano en el a:o 165. San
Eustino +ue condenado a uerte -unto con algunos de sus co"a:eros, dando
testionio de su +e, seg<n relatan las /ctas o+iciales del "roceso.
b) Obras
La "roducci(n literaria de San Eustino es u' a&undante. Sin e&argo, tan s(lo
#an llegado #asta nosotros tres o&ras2 dos /pologas ' el Di!logo con el 9udo %rifn.
.a&i,n conservaos algunos +ragentos de un te*to .obre la resurreccin.
La primera "pologa, conocida ta&i,n con el no&re de De7ensa en 7avor
de los cristianos, es la 1s larga ' ela&oradaJ su "lanteaiento es riguroso ' est1
ordenada et(dicaente. )onsta de 6! ca"tulos, +ue escrita entre el 150 ' el 155 en
7oa ' dirigida a 9ntonino Po.
)oienza con estas "ala&ras2 @9l e"erador 9ntonino Po ' a Bersio 5Marco
9urelio6, su #i-o, +il(so+o..., al Senado ' a todo el "ue&lo de 7oa2 en +avor de los
#o&res de toda raza, in-ustaente odiados ' "erseguidos, 'o, Eustino, uno de ellos,
#i-o de Prisco, natural de >lavia De1"olis, #e co"uesto este discurso ' esta s<"licaA.
9 continuaci(n, "ide al e"erador $ue #aga "ersonalente un -uicio acerca de los
cristianos, sin de-arse in+luir "or las #a&laduras "o"ularesJ de este odo, "odra
"oner reedio a los "rocesos irregulares a $ue esta&an soetidos los cristianos.
.ras deostrar la +alsedad de las acusaciones de ateso ' de #ostilidad #acia
el 4stado, "asa a -usti+icar la religi(n cristiana. 4*"lica $ue )risto, su +undador, es el
#i-o de /ios, "or$ue en Pl se cu"len las "ro+ecas del 9ntiguo .estaento. 3lustra los
"untos centrales de la doctrina cristiana, su culto Hdeteni,ndose es"ecialente en el
Gautiso ' en la 4ucaristaH, las razones $ue #a' "ara a&razarla, ' la vida de los
cristianos. )onclu'e a"elando al sentido de -usticia del e"erador ' transcri&iendo el
rescri"to de 9driano, del a:o 125, donde se esta&lecen cuatro noras "recisas "ara
$ue los "rocesos a los cristianos se #agan seg<n -usticia.
0
S9D E;S.3DC, Di!logo con el 9udo %rifn, 80, 5.
10
Idem, !2, 8.
Ciertamente no somos ateos, puesto que damos
culto al Hacedor de este universo... Tenemos en
segundo lugar al que hemos aprendido que es el Hijo del
verdadero Dios, que ha sido nuestro maestro de todo
esto y que para esto naci, el crucificado bajo Poncio
Pilato, que fue procurador de Judea en tiempos del csar
Tiberio. Ponemos en tercer puesto al Espritu proftico,
que honramos junto con el Logos (SAN JUSTNO,
Primera +poloa, 13,1.3).
Nos reunimos todos el da del sol porque es el
primer da (despus del sbado judo, pero tambin el
primer da), en que Dios, sacando la materia de las
tinieblas, cre al mundo; ese mismo da, Jesucristo
nuestro Salvador resucit de entre los muertos (SAN
JUSTNO, Primera +poloa, 1, 67; citada en CEC 2174).
5. Los a"ologistas griegos del siglo 33 42
La seg'nda "pologa es, en cierto
odo, continuaci(n de la "riera.
)oienza coentando un #ec#o reciente2
la deca"itaci(n de tres cristianos "or el
solo #ec#o de #a&er con+esado su +e. Protesta contra estas crueldades e insiste en la
rectitud de la vida de los cristianos. Pide al e"erador $ue "u&li$ue la "riera
a"ologa ' $ue, en los -uicios a los cristianos, se de-e guiar "or la -usticia ' el aor a
la verdad. 4st1 escrita entre el 150 ' el 160.
4l Dilogo con el j'do )ri7n "uede considerarse coo una a"ologa contra
los -udos. 4s la 1s antigua de este g,nero. >undaentalente es la recensi(n de
una dis"uta de tres das antenida en P+eso 5entre los a:os 182N1856 con el -udo
.ri+(n. 4l Di!logo +ue co"uesto des"u,s de las dos a"ologas.
4n la introducci(n, Eustino descri&e su evoluci(n es"iritual. Luego, en la "riera
"arte, e*"lica la conce"ci(n cristiana del 9ntiguo .estaento2 las le'es cereoniales
-udaicas tenan solaente un valor transitorioJ "or el contrario, el cristianiso es la
Dueva Le', sin liitaciones de tie"o, lugares o "ersonas. 4n la segunda "arte,
uestra $ue el cristianiso no est1 en contraste con el onoteso ' -usti+ica la
adoraci(n a )risto. 4n la tercera "arte, e*"lica $ue todos est1n llaados a +orar
"arte de la 3glesia, $ue es el nuevo 3srael, el verdadero "ue&lo escogido.
c) Doctrina teolgica
Las o&ras de San Eustino dedicadas es"ecialente a la .eologa no #an llegado
#asta nosotros. Por eso, no es "osi&le #acer una e*"osici(n siste1tica de su
"ensaiento. Sin e&argo, ca&e se:alar sus lneas de +uerza ' el odo en $ue trat(
algunos teas concretos.
9ntes de su conversi(n, Eustino "osea una a"lia +oraci(n +ilos(+ica. /es"u,s
de a&razar el cristianiso, e"le( su cultura +ilos(+ica en la e*"licaci(n de la +e. Su
+iloso+a, +undaentalente "lat(nica, est1 continuaente "resente en el desarrollo
de los grandes teas es"eculativos2 /ios, el Logos, la inortalidad del ala, etc.
4l n<cleo del "ensaiento de Eustino est1 constituido "or la doctrina so&re el
Logos. 4sta&lece un "uente con la +iloso+a "agana, sosteniendo $ue toda verdad es
una "artici"aci(n del Logos2 los antiguos +il(so+os, en cuanto #an dic#o cosas
verdaderas, "osean el logos "arcial. 4ste conce"to de verdad coo "artici"aci(n del
Logos "erite -usti+icar $ue la verdad es una Hel Logos total de los cristianosH ' $ue,
"or tanto, la raz(n tiene un valor intrnseco ' un "oder $ue le "erite alcanzar
uc#as verdades "osedas de odo "leno en el cristianisoJ "or e-e"lo, la
e*istencia de un <nico /ios, la Providencia, la inortalidad del ala, los "reios '
castigos de la vida +utura...
Eustino ela&ora teol(gicaente la doctrina so&re /ios en clave "lat(nica2 /ios
es uno, &ueno, a&solutaente trascendente, totalente ine+a&le, est1 1s all1 de
cual$uier no&re $ue "odaos atri&uirle. La creaci(n, la revelaci(n, ' la redenci(n se
Porque tambin yo, cuando segua las doctrinas
de Platn, oa las calumnias contra los cristianos; pero al
ver cmo iban valientemente a la muerte y a todo lo que
se tiene por espantoso, me puse a pensar que no era
posible que sos viviesen en la maldad y en el amor a
los placeres (SAN JUSTNO, #eunda +poloa, 12,1).
No habr jams otro Dios, Trifn, y no ha habido
otro desde los siglos sino el que ha hecho y ordenado el
universo. Nosotros no pensamos que nuestro Dios es
distinto del vuestro. Es el mismo que sac a vuestros
padres de Egipto con su mano poderosa y su brazo
extendido. Nosotros no ponemos nuestras esperanzas
en otro, que no existe, sino en el mismo que vosotros: el
Dios de Abraham, de saac y de Jacob (SAN JUSTNO,
Diloo con el (udo %ri"$n, 11, 1).
Lo nuestro se muestra ms excelso que toda la
enseanza humana porque la entera racionalidad es el
Cristo manifestado en favor nuestro al llegar a ser
cuerpo, razn y alma. Porque siempre cuanto de bueno
profesaron o hallaron los que filosofaban o legislaban,
fue logrado por ellos mediante la investigacin y la
contemplacin, conforme a su participacin del Logos.
Pero al no haber conocido la totalidad del Logos, que es
Cristo, muchas veces dijeron cosas contradictorias entre
s (SAN JUSTNO, #eunda +poloa, 10,1-3).
5. Los a"ologistas griegos del siglo 33 48
#an realizado "or edio del Logos. 4l a&iso insonda&le entre el Padre ' los #o&res
es llenado "or el Logos, $ue #ace de interediario, "ero sin ser "or eso un ente
interedio, sino ?i-o de /ios e igual a /ios.
Merced a esta intervenci(n del
Logos, todo #o&re #a recu"erado la
ca"acidad de endiosaiento $ue tuvo al
inicio en el Paraso, "ero $ue "erdi( "or el "ecado. Eustino +ue el "riero Hde los $ue
conoceosH $ue su"o se:alar la i"ortancia de Mara en la o&ra de la 7edenci(n2
siguiendo el "araleliso )ristoH9d1n de San Pa&lo, Eustino esta&lece la contra"osici(n
MaraH4va.
.a&i,n es San Eustino uno de los "rieros $ue testionian el culto a los
1ngeles. 9de1s, e*"lica la +unci(n ' naturaleza de estos enviados de /ios2 #an
reci&ido la isi(n de cuidar de los #o&res ' su naturaleza es es"iritual. Sin
e&argo, San Eustino les asigna una cierta cor"oreidad, a +in de distinguirlos
claraente de /ios, $ue "osee una es"iritualidad 1s "ura ' "lena 5#a' $ue tener en
cuenta $ue la doctrina so&re la naturaleza eta+sica de los 1ngeles no sera
de+initivaente +i-ada #asta el siglo K3336.
/escri&e u' detalladaente la liturgia cristiana, es"ecialente la Santa Misa.
4nse:a claraente $ue la 4ucarista #a sido instituida "or )risto, $ue )risto est1 all
realente "resente ' $ue es un verdadero sacri+icio, en el $ue el Logos es sacri+icado.
4ste sacri+icio +ue "ro+etizado "or Mala$uas ' anula todos los de1s sacri+icios, tanto
de los -udos coo de los "aganos. La primera /pologa constitu'e el "rier
testionio escrito de c(o se desarrolla&a la liturgia eucarstica, ' se reconocen 'a
las "rinci"ales "artes de la Misa.
Cristo naci de la Virgen como hombre, a fin
de que por el mismo camino que tuvo principio la
desobediencia de la serpiente, por se tambin
fuera destruida. Porque Eva, cuando an era virgen
e incorrupta, habiendo concebido la palabra que le
dijo la serpiente, dio a luz la desobediencia y la
muerte; mas la virgen Mara concibi fe y alegra
cuando el ngel Gabriel le dio la buena noticia de
que el Espritu del Seor vendra sobre ella y la
fuerza del Altsimo la sombreara, por lo cual lo
nacido en ella, santo, sera Hijo de Dios; a lo que
respondi ella: Hgase en m segn tu palabra. Y
de la virgen naci Jess, al que hemos demostrado
se refieren tantas Escrituras, por quien Dios
destruye la serpiente y a los ngeles y hombres que
a ella se asemejan (SAN JUSTNO, Diloo con el
(udo %ri"$n, 110,4,6).
El da que se llama da del sol tiene lugar la reunin
en un mismo sitio de todos los que habitan en la ciudad o
en el campo. Se leen las memorias de los apstoles y los
escritos de los profetas, tanto tiempo como es posible.
Cuando el lector ha terminado, el que preside toma la
palabra para incitar y exhortar a la imitacin de tan bellas
cosas.
Luego nos levantamos todos juntos y oramos por
nosotros... y por todos los dems donde quiera que estn,
a fin de que seamos hallados justos en nuestra vida y
nuestas acciones y seamos fieles a los mandamientos
para alcanzar as la salvacin eterna. Cuando termina esta
oracin nos besamos unos a otros. Luego se lleva al que
preside a los hermanos pan y una copa de agua y de vino
mezclados. El presidente los toma y eleva alabanza y
gloria al Padre del universo, por el nombre del Hijo y del
Espritu Santo y da gracias (en griego: eucharistian)
largamente porque hayamos sido juzgados dignos de
estos dones. Cuando terminan las oraciones y las acciones
de gracias todo el pueblo presente pronuncia una
aclamacin diciendo: Amn.
Cuando el que preside ha hecho la accin de gracias
y el pueblo le ha respondido, los que entre nosotros se
llaman diconos distribuyen a todos los que estn
presentes pan, vino y agua eucaristizados y los llevan a
los ausentes (SAN JUSTNO, Primera +poloa, 65; 67;
citado por CEC 1345).).
5. Los a"ologistas griegos del siglo 33 44
#.!.- 6tros apologistas griegos de este perodo
a) C%adrato5 Disc%rso a Diogneto
?asta #ace algunos a:os, todos los #istoriadores esta&an de acuerdo en $ue
tan s(lo se conserva&a de )uadrato lo $ue recoge 4use&io de )esarea en la +istoria
,clesi!stica @)uadrato entreg( un discurso al e"erador 9driano, tras
"ronunci1rselo, $ue consisti( en una /pologa co"uesta en de+ensa de nuestra
religi(n... 4n este escrito "ueden verse &rillantes "rue&as del talento de )uadrato ' de
su a"ost(lica rectitud de doctrina. Pl iso a+ira su antig%edad con estas
"ala&ras...A. 9 continuaci(n, 4use&io cita un +ragento de "ocas lneas $ue sera lo
<nico Hseg<n se creaH $ue nos #a&a llegado de la o&ra de )uadrato.
Sin e&argo, recienteente se #a $uerido identi+icar el Disc'rso a Diogneto
con la "pologa de )uadrato, aun$ue algunos todava no ace"ten $ue se trate del
iso escrito. 4sta identi+icaci(n se +unda en $ue el +ragento citado "or 4use&io
enca-a "er+ectaente en una laguna del te*to del Discurso. 9de1s, su"oniendo la
identidad entre a&os escritos, se "uede llegar a una correcta intelecci(n del
Discurso a Diogneto, $ue antes "eraneca envuelto en el isterio, no s(lo en cuanto
a su autor ' destinatario, sino ta&i,n res"ecto al <ltio sentido del te*to iso.
9$u vaos a su"oner acertada la #i"(tesis "lausi&le de la identidad de a&os
escritos.
)uadrato es el "rier a"ologista2 "or su antig%edad ca&ra situarlo entre los
Padres 9"ost(licosJ ,l iso testi+ica Hen el te*to transitido "or 4use&io de
)esareaH $ue entre los $ue +ueron curados o resucitados "or )risto, @algunos #an
llegado #asta nuestros dasA.
/el Discurso se "uede deducir $ue )uadrato era un griego e*traordinariaente
culto convertido al cristianiso. Do tuvo contacto con el a&iente -udo, cu'a religi(n
rec#aza en &lo$ue sin ninguna concesi(n. /e origen ateniense, "osi&leente vivi( en
9tenas uc#os a:os, donde conoci( a San Pa&lo ' a San Euan, "ues a+ira de s
iso $ue es @disc"ulo de los 9"(stoles ' aestro de las nacionesA. Seg<n San
Eer(nio, +ue o&is"o de 9tenasJ de su escrito se des"rende $ue, al enos, era
"res&teroJ "ero su identi+icaci(n con el o&is"o de 9tenas es "oco segura.
CUADRATO. DISCURSO A DIONETO
@i&aF 1 mitad del siglo . Presbtero, quiz obispo de
Atenas.
O8raF Apologa al emperador Adriano (123 o 124);
posiblemente coincide con el Discurso a Diogneto.
En'eIan2a'F defensa de los cristianos; descripcin de la
vida cristiana en medio del mundo; los cristianos
vivifican el mundo como el alma al cuerpo.
No te maravilles de que el hombre pueda venir a
ser imitador de Dios. Querindolo Dios, el hombre
puede. Porque no est la felicidad en dominar
tirnicamente sobre nuestro prjimo, ni en querer estar
por encima de los ms dbiles, ni en enriquecerse y
violentar a los necesitados. No es ah donde puede nadie
imitar a Dios, sino que todo eso es ajeno a su
magnificencia. El que toma sobre s la carga de su
prjimo; el que est pronto a hacer el bien a su inferior
en aquello justamente en que l es superior; el que,
suministrando a los necesitados lo mismo que l recibi
de Dios, se convierte en Dios de los que reciben de su
mano, se es el verdadero imitador de Dios (DSCURSO
A DOGNETO, 10).
5. Los a"ologistas griegos del siglo 33 45
4l Discurso a Diogneto
5llaado ta&i,n 7arta a
Diogneto6 es una a"ologa
u' &reve, escrita en torno
al 124 ' dirigida al
e"erador 9driano, uno de
cu'os a"elativos era
/iogneto, si &ien #a' $uien
o"ina $ue se trata del
no&re de un tutor del
e"erador. )oo dice
4use&io, +ue leda en "<&lico
' luego entregada al
e"erador. 4l "<&lico de&a
estar co"uesto de "aganos
' cristianos, "ues #a&la tanto
"ara unos coo "ara otros, e
incluso algunos "asa-es del
Discurso se "ueden leer en
clave cristiana o "agana,
dado $ue tiene dos niveles
de intelecci(n.
4l estilo literario de esta o&ra es u' "er+ecto, de elevado valor artstico. Su
autor doina&a la ret(rica, "ero sin ning<n aaneraiento. 4l rito de las +rases
est1 lleno de encanto ' "er+ectaente contra"esadoJ es e*traordinariaente sencillo
', al iso tie"o, "ro+undo. Se trata, en sua, de una de las grandes o&ras
aestras de la literatura cristiana.
4l contenido de esta a"ologa no deserece en a&soluto de su calidad literaria.
La enore i"ortancia de este te*to reside en su descri"ci(n de la vida cristiana en
edio del undo2 los cristianos no se di+erencian en nada de los de1s #o&res Hni
en su vestido, casa, ciudades, "atria, entalidad, tra&a-o, etc.H, "ero llevan un tenor
de vida a&solutaente adira&le. /escri&e las relaciones $ue #a' entre los cristianos
' el undo esta&leciendo un "araleliso con el ala ' el cuer"o2 los cristianos son el
ala del undo, est1n totalente inersos en ,l, "ero no se undanizan, sino $ue lo
vivi+ican ' lo antienen unidoJ ,ste es el "uesto $ue /ios les se:al( ' no les es lcito
desertar de ,l.
)uadrato es "lenaente consciente de $ue los cristianos renovar1n el undo,
"or$ue su doctrina no es un invento #uano, sino $ue "rocede del iso /ios. ?a&la
de la divinidad de )risto, de sus ilagros, etc. 9 odo de conclusi(n, el autor e*#orta
a sus o'entes a a&razar la doctrina cristiana.
b) Arstides de Atenas
9rstides dirigi( ta&i,n una "pologa a "driano entre el 124 ' el 126,
durante la estancia del e"erador en 9tenas. 4s una a"ologa sencilla, "ero con
no&leza ' tono elevado. 4scri&e su o&ra coo $uien conte"la a la #uanidad desde
la altura de la religi(n verdadera, cu'a i"ortancia co"rende "er+ectaente. 9l
igual $ue )uadrato, "resenta a los cristianos coo salvadores del undo "agano2
@Las de1s naciones 'erran ' a s isas se enga:anJ cainan en tinie&las ' c#ocan
unas contra otras coo &orrac#os. Do dudo en a+irar $ue el undo sigue e*istiendo
gracias <nicaente a las oraciones ' s<"licas de los cristianosA.
Ya que veo, excelentsimo Diogneto, tu extraordinario
inters por conocer la religin de los cristianos, y que muy
puntual y cuidadosamente has preguntado sobre ella (...), no
puedo menos que alabarte en este empeo tuyo, a la par que
suplico a Dios (...) que a m me conceda hablar de manera que
mi discurso redunde en provecho tuyo (...).
Los cristianos, en efecto, no se distinguen de los dems
hombres ni por su tierra ni por su habla ni por sus costumbres.
Porque ni habitan ciudades exclusivas suyas, ni hablan una
lengua extraa, ni llevan un gnero de vida aparte de los dems
(...). Habitan sus propias patrias, pero como forasteros. Toman
parte en todo como ciudadanos y todo lo soportan como
extranjeros (...). Se casan como todos: como todos engendran
hijos, pero no exponen a los que nacen. Ponen mesa comn,
pero no lecho. Estn en la carne, pero no viven segn la carne.
Pasan el tiempo en la tierra, pero tienen su ciudadana en el
cielo. Obedecen las leyes establecidas, pero con su vida
sobrepasan las leyes. A todos aman y por todos son perseguidos.
Se les desconoce y se les condena. Se les mata y con ello se les
da la vida (...). Hacen bien y se les castiga como malhechores.
Castigados de muerte, se alegran como si se les diera la vida
(DSCURSO A DOGNETO, 1 y 5; citado parcialmente en CEC 2240).
ARASTIDES DE ATENAS
@i&aF 1 mitad del siglo . Filsofo. No sabemos ms de
su vida.
O8raF Apologa al emperador Adriano (124 a 126).
En'eIan2a'F expone que lleg al conocimiento de Dios
por la necesidad de explicarse el orden del
universo; describe los errores de los brbaros,
griegos y judos, en contraste con la verdad de los
cristianos y con lo elevado de sus costumbres;
habla de la divinidad de las tres Personas.
5. Los a"ologistas griegos del siglo 33 46
9rstides, en la introducci(n,
deuestra la e*istencia de /ios ' sus atri&utos, utilizando arguentos cosol(gicos
de ins"iraci(n aristot,licaJ ve en la arona del universo la ani+estaci(n de /ios
coo su )reador ' )onservador. )ritica duraente el "oliteso, ' #a&la de la
divinidad de las tres Personas. Pasa a continuaci(n a descri&ir las diversas religiones,
#aciendo #inca"i, en sus as"ectos negativos. /e este odo "uede "asar a ostrar la
neta su"erioridad del cristianiso.
c) Aristn de Pella
9rist(n de Pella es conte"or1neo de San Eustino, de la ,"oca del e"erador
9ntonino Po 518!N1616. ?acia el 140 escri&i( la "riera a"ologa contra los -udos,
titulada Disc'sin entre &asn y Papisco sobre Cristo. Eas(n es un -udeoNcristiano
' Pa"isco un -udo de 9le-andra en 4gi"to. .rata de ostrar el cu"liiento de las
"ro+ecas del 9ntiguo .estaento en )risto. Se #a "erdido casi en su totalidad2 s(lo
nos #a llegado el "re+acio en versi(n latina. )onoceos su e*istencia "or$ue este
escrito +ue utilizado en "ol,icas "osteriores con el -udaso. Lo conocan )elso 5$ue
lo ataca "or su "re+erencia "or la inter"retaci(n aleg(rica del 9ntiguo .estaento6 '
Crgenes 5$ue lo de+iende6J lo enciona ta&i,n San Eer(nio.
d) 6aciano el sirio
.aciano naci( en Siria, ta&i,n de "adres "aganos. 9l igual $ue Eustino,
recorri( un largo itinerario intelectual antes de su conversi(n, $ue tuvo lugar en
7oa. 9ll +recuent( las lecciones de San Eustino. Sin e&argo, "or su car1cter
e*treista, se a"art( nota&leente de su aestro en doctrina ' en vida2 se o"uso
tenazente a toda +ora de cultura griega ', cuando regres( a Criente, +und( una
secta #er,tica. Los seguidores de .aciano, conocidos con el no&re de encrtitas o
abstinentes
11
, "ertenecen al gru"o de los gn(sticos cristianos. Se caracteriza&an "or
su rigoriso oral2 se a&stenan de coer carne ' &e&er vino, del atrionio, etc.J
11
4l encratismo nace derivado de la in+luencia $ue .aciano tuvo de las doctrinas gn(sticas 5#a&lareos
de ellas en seguida6 $ue "roli+eraron en los "rieros tie"os del cristianiso, es"ecialente en 9sia
Menor. .aciano les incor"or( algunas de sus "ro"ias ideas ' +orul( su doctrina "articular. .aciano
"ona dos +undaentos2 uno &ueno, divino, ' otro alo, "rocedente de la ateria ' del es"ritu del al.
/ios se antena le-os, desconocido e ine+a&leJ su "riera encarnaci(n es el Pneua o 4s"ritu, $ue
R"iensaS el undo, en tanto $ue una segunda eanaci(n H$ue sera el Logos o Ber&oH se encargara de
la realizaci(n del "lan conce&ido "or el 4s"ritu. 4sa #a&ra sido la .rinidad "ara .aciano. 4n )ristologa,
los encr1titas eran docetas 5Eesucristo tena un cuer"o a"arente6. 9l ser ala la ateria, "redican una
vida austera 5"or eso el no&re de encr1titas o a&stinentes62 condena&an el atrionio coo adulterio,
"ro#i&an coer carne ' &e&er vino, etc. )on el "asar del tie"o, esta secta su+ri( uc#as divisiones
5severianos, a"ot1cticos, c1taros, a"ost(licos, sac(+oros...6, #asta $ue +ueron "ro#i&idos "or el
e"erador .eodosio.
Los cristianos retrotraen su origen al Seor
Jesucristo. Se confiesa por el Espritu Santo que ste
es el Hijo del Dios Altsimo, descendido del cielo para
la salvacin de los hombres. Nacido de una Virgen
santa, sin germen ni corrupcin, tom carne y se
manifest a los hombres para sacarlos del error del
politesmo. Una vez cumplida su admirable
dispensacin, gust la muerte por medio de la cruz,
por decisin voluntaria segn la gran dispensacin.
Volvi a la vida a los tres das y subi a los cielos.
Rey! Si quieres puedes conocer la resea de su
venida por la sagrada escritura que denominan
evanglica (ARSTDES DE ATENAS, +poloa a
+driano, 15).
ARISTN DE PELLA
@i&aF siglo . Es el primer apologista cristiano que
defendi por escrito el cristianismo contra el
judasmo.
O8ra'F Discusin entre Jasn y Papisco.
Conteni&o'F apologa contra los judos, defendiendo
que en Cristo se cumplen las profecas del Antiguo
Testamento.
TACIANO EL SIRIO
@i&aF Naci en Siria, de padres paganos. Se convirti en
Roma y fue discpulo de Justino. Despus fund
una escuela propia. Ms tarde se fue a Oriente
(172), y fund una secta hertica (encrtitas o
aquarii).
O8ra'F Discurso contra los griegos, Diatessaron.
Conteni&o'F rechazo de la cultura griega; acusa al
cristianismo de helenizacin; rigorista en moral; su
concordancia evanglica (Diatessaron) influy
mucho en el oriente cristiano.
5. Los a"ologistas griegos del siglo 33 4=
incluso llegaron a eliinar el vino en la cele&raci(n de la 4ucaristaJ "or esto, son
ta&i,n llaados a)%arii. Dada se sa&e so&re la uerte de .aciano.
Su o&ra 1s i"ortante, desde el "unto de vista es"eculativo, es el Disc'rso
contra los griegos, $ue "retende ser una a"ologa del cristianiso. 4n este escrito
se "lantea el "ro&lea de las relaciones entre cristianiso ' #eleniso ' se o+rece
una soluci(n o"uesta a la de Eustino. Para .aciano, toda la cultura griega, incluida la
+iloso+a, #a de ser rec#azada en &lo$ueJ su valor es a&solutaente nuloJ 1s a<n2 es
una necedad enga:osa e inoral, +uente de todo error ' "erdici(n. 4ste re"udio total
del #eleniso +ue uno de los otivos $ue condu-eron a .aciano a su ru"tura con el
cristianiso. )onsidera&a $ue la 3glesia no #a&a sido su+icienteente radical en su
con+rontaci(n con el undo "agano ', en consecuencia, se #a&a #elenizado,
asuiendo la +iloso+a ' la cultura griegas.
)onservaos otra o&ra de .aciano, el Diatessaron, de a'or i"ortancia "or
su in+luencia en el oriente cristiano. 4ste escrito consiste en una ordenaci(n
cronol(gica o concordancia de los te*tos de los cuatro evangelios, "ara +orar as una
<nica #istoria so&re )risto. Se us( coo evangelio en la liturgia de la iglesia siraca,
#asta $ue +ue ree"lazado "or los cuatro evangelios en el siglo B.
e) Aten'goras de Atenas
Do se sa&e casi nada de la vida de este a"ologista. Bivi( al +inal del siglo
segundo, "ues en el a:o 1== dirigi( una a"ologa a Marco 9urelio ' )(odo, titulada
6egacin o s8plica en 7avor de los cristianos. Se trata de una o&ra de gran
calidad, u' &ien estructurada, s(lida ' convincente.
9ten1goras da uestras de ser un e*traordinario conocedor de la cultura griega
', tras su conversi(n, su"o aronizarla aravillosaente con la doctrina cristiana. Su
estilo literario es e*celente. /estaca "or la "ro+undidad teol(gica de sus e*"osiciones,
1s a<n teniendo en cuenta $ue se trata de un escritor del siglo segundo.
La .:plica tiene tres "artes, destinadas a re+utar las calunias de $ue eran
o&-eto los cristianos. 4n la "riera, se de+iende de la acusaci(n de ateso2 los
cristianos no creen en los <lti"les dioses "aganos, "ero no son ateos, "or$ue
"ueden "ro&ar "or la raz(n $ue #a' un solo /ios. 9de1s, esta doctrina no la
sostienen s(lo "or razonaientos, sino ta&i,n "or$ue la #an reci&ido del 4s"ritu
Santo a trav,s de los Pro+etas.
Qu habis producido que merezca respeto,
con vuestra filosofa? Quin de entre los que pasan
por ser de los ms notables estuvo exento de
arrogancia? Digenes, que con la fanfarronada de su
tonel ostentaba su independencia, se comi un pulpo
crudo y, atacado de un clico, muri de intemperancia;
Aristipo, pasendose con su manto de prpura, se
entregaba a la disolucin con apariencias de gravedad;
Platn, con toda su filosofa, fue vendido por Dionisio a
causa de su glotonera. Y Aristteles, que puso
neciamente lmite a la providencia y defini la felicidad
por las cosas que a l le gustaban, adulaba muy
paletamente al muchacho loco de Alejandro quien, muy
aristotlicamente por cierto, meti en una jaula a un
amigo suyo por no haberle querido adorar, y lo llevaba
a todas partes como a un oso o un leopardo (TACANO,
Discurso contra los rieos, 2).
ATENHORAS DE ATENAS
@i&aF se convirti al cristianismo siendo adulto; no se
sabe ms de su vida.
O8ra'F conservamos dos: 'Legacin en favor de los
cristianos', y 'Sobre la resurreccin de la carne'.
Conteni&o'F supo armonizar la filosofa griega con la
doctrina cristina; rebate las acusaciones contra los
cristianos, expone las exigencias de la moral
cristiana; da argumentos a los griegos sobre la
realidad de la resurreccin.
5. Los a"ologistas griegos del siglo 33 4!
7e&ate las otras acusaciones H
cani&aliso e incestoH, a"elando a la
vida de los cristianos2 ,stos no
solaente evitan esas o&ras, sino $ue ni si$uiera tienen coo lcito desearlas. 4*"one
detalladaente algunas e*igencias de la oral cristiana, $ue esta&an en +ranco
contraste con la inoralidad del "aganiso2 la indisolu&ilidad del atrionioJ la
"rocreaci(n coo +in del atrionioJ la "ro#i&ici(n radical del a&orto Hel no nacido #a
sido creado "or /ios ' su vida es sagradaHJ la inoralidad de a&andonar a los reci,n
nacidos, etc. 3nsiste en $ue la certeza de $ue la vida contin<a des"u,s de la uerte
i"ulsa a los cristianos a a"rovec#ar rectaente el tie"o "resente.
/e todas las de1s o&ras escritas "or 9ten1goras, conservaos solaente un
o"<sculo !obre la res'rreccin de la carne. Se trata de una o&ra &astante
interesante ' u' inteligenteente conducida, "ues est1 dirigida a los griegos, "ara
$uienes la resurrecci(n de la carne era "oco enos $ue ininteligi&le. Muestra con
arguentos de raz(n la "osi&ilidad de la resurrecci(n, no s(lo a"elando a la
oni"otencia divina, sino ta&i,n deostrando su conveniencia, a"o'1ndose en la
"ro"ia naturaleza #uana2 el #o&re es un co"uesto de ala ' cuer"o, ' es
congruente $ue al +inal de los tie"os se resta&lezca la unidad rota "or la uerteJ
ade1s, cuer"o ' ala o&raron -untos el &ien o el al, ' "or eso -untos #an de
"adecer el "reio o castigo eternos.
&) San 7elitn de Sardes
San Melit(n, o&is"o de Sardes, ciudad de Lidia, escri&i( #acia el 1=5 una
"pologa destinada a Marco 9urelio. 4sta a"ologa se #a "erdido, salvo un +ragento,
en el $ue San Melit(n su&ra'a $ue desde la a"arici(n del cristianiso las cosas #an
ido uc#o e-or "ara el 3"erio. .a&i,n e*"resa su +ire lealtad al e"erador.
/e las uc#as o&ras su'as cu'o ttulo nos es conocido, nos #a llegado una
,omila sobre la Pasin del !e1or, en la $ue doina la idea de la "ree*istencia de
)risto, $ue se encarn( en la Birgen "ara rescatar al #o&re del "ecado, de la uerte
' del deonio. .iene un cierto tono anti-udo. .a&i,n nos #an llegado dos li&ros
!obre la Pasc'a, con uc#o de entusiaso "ro+,tico ' "o,tico. Precisa la idea de
las dos naturalezas de )risto coo reacci(n al docetismo. Puso en "r1ctica la
Rcounicaci(n de idioasS de un odo tan atrevido, $ue sus e-e"los se #icieron
c,le&res en la antig%edad.
g) San 6e&ilo de Antio)%a
.e(+ilo, nacido en las "ro*iidades del 4u+rates, +ue el se*to o&is"o de
9ntio$ua. Se +or( en la cultura #elena, con una orientaci(n 1s literaria $ue
+ilos(+icaJ conoci( ta&i,n el -udaso. Se convirti( en edad adura, des"u,s de
largas re+le*iones ' estudios so&re la doctrina cristiana ' las 4scrituras.
/e su +ecunda "roducci(n literaria conservaos los tres libros Ad
A%tol1c%$, redactados "oco des"u,s del 1!0. .ienen su origen en las
Que no somos ateos voy a entrar en la refutacin
(...), mucho me temo que no sea hasta ridculo pararse
a contestar a quienes tal dicen (...). A nosotros, que
distinguimos a Dios de la materia, y demostramos que
una cosa es Dios y otra la materia, y que la diferencia
entre uno y otro es inmensa pues la divinidad es
increada y eterna, slo contemplable por la inteligencia y
la razn, mas la materia es creada y corruptible, no es
irracional darnos el nombre de ateos?... (ATENGORAS
DE ATENAS, )eaci$n en "a*or de los cristianos, 4).
SAN <ELITN DE SARDES
@i&aF Muri antes del 189. Fue obispo de Sardes (Lidia).
O8ra'F conservamos una Apologa a Marco Aurelio
(hacia el 175), una 'Homila sobre la Pasin' y dos
obras 'Sobre la Pascua'.
Conteni&o'F relaciones entre la glesia y el Estado:
solidaridad de la glesia con el estado; doble
naturaleza en Cristo; la 'comunicacin de idiomas'.
Este es el que se hizo carne en una virgen, cuyos
(huesos) no fueron quebrados sobre el madero, quien en
la tumba no se convirti en polvo, quien resucit de entre
los muertos y levant al hombre desde las profundidades
de la tumba hasta las alturas de los cielos. Este es el
cordero que fue inmolado, ste es el cordero que
permaneca mudo, ste es el que naci de Mara, la
blanca oveja (SAN MELTN DE SARDES, ,omila sobre
la Pasi$n, 70-71).
SAN TE>ILO DE ANTIOJUAA
@i&aF naci cerca del Eufrates, de padres paganos. Con
buena formacin helensta, se convirti de adulto y
lleg a obispo de Antioqua.
O8ra'F slo conservamos los tres libros ad +ut$l-cum.
En'eIan2a'F Dios es cognoscible por la razn; expone
la doctrina sobre la Trinidad (es el primero en
emplear este trmino); habla de la creacin del
mundo e. nihilo.
5. Los a"ologistas griegos del siglo 33 40
conversaciones entre .e(+ilo ' el "agano 9ut(lico, $uien, tras #a&er trado a colaci(n
diversos teas es"inosos en torno al cristianiso, #a&a lanzado a .e(+ilo un ins(lito
reto2 @Mu,strae a tu /iosA
12
. .e(+ilo ace"ta el desa+o ' escri&e los tres li&ros.
4n el "riero, e*"lica $ue /ios no es visi&le a los o-os del cuer"o, sino a los del
ala, es decir, /ios es cognosci&le "or la raz(n. 9 continuaci(n e*"lica la doctrina
so&re la naturaleza ' los atri&utos divinos. 4n el segundo, e*"one las ense:anzas
reveladas so&re la .rinidad He"leando "or "riera vez la "ala&ra 5.rinidad6H,
' so&re la creaci(n del undo. 4s interesante notar $ue al #a&lar so&re la creaci(n
+orula con ri$ueza +ilos(+ica la doctrina de la creaci(n e$ ni#ilo. 4n el <ltio li&ro,
deuestra la su"erioridad oral del cristianiso ' re+uta las acusaciones de 9ut(lico,
a"elando a la vida real de los cristianos.
12
S9D .4Q>3LC /4 9D.3CM;9, Primer libro a /utlico, 14.
Qu tendra de extraordinario si Dios hubiera
sacado el mundo de una materia preexistente? Un
artfice humano, cuando se le da un material, hace de l
todo lo que quiere. Mientras que el poder de Dios se
muestra precisamente cuando parte de la nada para
hacer todo lo que quiere (SAN TEFLO DE ANTOQUA,
#eundo libro a +ut$lico, 4).
1. Lo' comien2o' &e la literat-ra martirial
%.1.- $as persecuciones
)oo #eos visto en el ca"tulo anterior, dedicado a los Padres 9"ologistas,
consecuencia en &uena "arte de la "ersecuci(n de Der(n en 7oa ' de los ruores '
acusaciones o+iciales $ue la aco"a:aron, se +ue generando un a&iente de
descon+ianza #acia los cristianos.
9de1s, esa isa "ersecuci(n arc( un "recedente de go&ierno $ue +ue el
inicio de la $ue +ue la actitud roana o+icial2 no era lcito ser cristiano. Do o&stante,
esta "ro#i&ici(n del cristianiso no +ue siste1ticaente i"uesta 1s $ue en unas
"ocas ocasiones, ' aun con intensidad di+erente en las diversas "artes del 3"erio. 4n
todo caso, la situaci(n de los cristianos era, en el e-or de los casos, "recaria2 coo
uc#o, eran toleradosJ &asta&a una si"le denuncia "ara $ue un cristiano se
encontrara ante el dilea de la a"ostasa o la uerte.
9 esto se unieron las ,"ocas de "ersecuci(n a&ierta. 9de1s de la de Der(n
5646 ca&e citar las de Se"tiio Severo 52026 ' Ma*iino el .racio 52856. Do o&stante,
las 1s sangrientas tuvieron lugar a ediados del siglo 333, &a-o /ecio 5240N2506 '
Baleriano 525=6. La <ltia tuvo lugar &a-o /iocleciano 5808N8116.
/ecio +ue $uien la #izo 1s siste1tica2 "u&lic( un edicto 52506 "or el $ue se
anda&a $ue todos los #a&itantes del 3"erio sacri+icasen a los diosesJ las
autoridades llevaran una cuenta e*acta de las "ersonas a edida $ue lo i&an
#aciendo. Muc#os cristianos o+recieron estos sacri+icios 5son los lapsi, cados6J otros
consiguieron de alguna anera un certi+icado o libelo coo si lo #u&ieran #ec#o 5son
los libelatici6. Eunto a ellos #u&o ta&i,n 1rtires 5Utestigos6 $ue dieron su vida '
confesores 5de la +e6, $ue su+rieron artirio o grandes "enalidades "or ser +ieles, "ero
sin llegar a orir. Ctros, en +in, o"taron "or #uir ' esconderse. Baleriano 525=6
"ro#i&i(, &a-o "ena de uerte, cual$uier acto de culto cristiano ' e*igi( del clero un
acto de culto a los dioses.
%.2.- "ctas, Pasiones y $eyendas de los mrtires
Do es de e*tra:ar $ue, desde el "rinci"io, el e-e"lo de los 1rtires estuviera
u' "resente entre los cristianos, $ue su eoria se venerara, $ue se les &uscara
coo intercesores "oderosos ante /ios ' se les diera culto, $ue se dedicaran escritos
E inmediatamente despus de su oracin, le
sobrevinieron los dolores de parto. Al quejarse mucho
por la dificultad natural de un parto de ocho meses, uno
de los ayudantes de los carceleros le dijo: Si as te
quejas ahora, qu hars cuando te echen a las fieras,
que menospreciaste al negarte a sacrificar. Pero ella
respondi: Ahora soy yo quien sufro lo que sufro; pero
all habr otro en m, que padecer por m, ya que yo
tambin estar padeciendo por l. As dio a luz a una
nia, que una hermana suya tom por hija (PASN DE
PERPETUA Y FELCDAD, 15; los mrtires de esa crcel
eran Perpetua, una matrona acomodada de veintids
aos, su joven esclava Felicidad, que dio a luz en la
crcel, los jvenes Saturnino y Secndulo, el esclavo
Revocato y el joven catecmeno Saturo).
6. Los coienzos de la literatura artirial 51
a narrar su vida ' ensalzar su artirio, aniando a los "erseguidos ' encarcelados
"ara $ue +ueran +ieles.
.a"oco es de e*tra:ar $ue #u&iera gran inter,s "or los detalles de su
artirio, de su detenci(n, del "roceso $ue se #u&iera seguido. 4ste "roceso -udicial
esta&a sie"re de&idaente registrado en los li&ros o+iciales de los tri&unales, ' las
actas de ,stos "odan ser consultadas ' co"iadas. Do o&stante, uc#as veces los
cristianos no acudan a esas +uentes, "ues conocan los #ec#os con uc#a 1s
e*actitud ' ri$ueza $ue la $ue $ueda&a e*"resada en las actas ' se i&an narrando de
unos a otros "or tradici(n oral ' escrita. 9 veces, laenta&leente, en esa
transisi(n, la #istoria se i&a adornando o incluso reinventando, con lo $ue en
algunos casos se #a "erdido su +uerza #ist(rica, si &ien anteniendo un n<cleo de
verdad.
/e a$u $ue "odaos #acer una divisi(n de estos escritos en tres ti"os2 las
actas, $ue son los docuentos de los "rocesos ante los tri&unales, las pasiones o
martyria, $ue son los escritos ela&orados "or testigos directos o conte"or1neos del
"roceso ' artirio de un cristiano, ' las leyendas, $ue son te*tos $ue Hconteniendo
una verdad originalH #an su+rido uc#as trans+oraciones en su transisi(n. 9lgunas
de estas <ltias #an sido co"uestas, de #ec#o, uc#o des"u,s $ue los #ec#os, con
+ines de edi+icaci(n ' su valor #ist(rico es dis"ar.
La i"ortancia e inter,s de este ti"o de escritos 5so&re todo de las actas '
"asiones6 es +undaentalente #ist(rica, "ues son una +uente de "riera calidad
"ara conocer las "ersecuciones.
6. Los coienzos de la literatura artirial 52
%.3.- "ctas de los mrtires
)oo 'a #eos encionado, las actas son los docuentos de los "rocesos
ver&ales $ue los cristianos "adecan ante los tri&unales roanos. .an s(lo contienen
las "reguntas dirigidas a los 1rtires "or las autoridades ' las res"uestas
corres"ondientes, tal coo las anota&a un aanuense o+icialJ al +inal, se guarda&an
en arc#ivos o+iciales, de donde los cristianos o&tenan co"ia.
4l te*to 1s i"ortante de este g,nero son las "ctas de !an &'stino y
compa1eros 5a:o 1656, "or$ue contienen el "roceso o+icial del tri&unal $ue conden(
a uerte al 1s i"ortante de los a"ologistas griegos, el c,le&re +il(so+o Eustino.
.a&i,n erecen es"ecial enci(n las "ctas de los mrtires escilitanos 51=N
agostoN1!06, "ues es el docuento a+ricano 1s antiguo redactado en latn
eclesi1stico. Por <ltio, ca&en destacar las "ctas procons'lares de !an Cipriano
525!6, donde se narra el -uicio ' destierro de San )i"riano, ' luego el segundo -uicio '
su uerte 514.3K.25!6.
%.!.- Passiones o martyria
4stos docuentos son los relatos de testigos oculares Ho al enos
conte"or1neosH del artirio de un santo. .a&i,n tienen nota&le i"ortancia
#ist(rica, "ues suelen ser de gran +idelidad. 9 veces, estos docuentos son llaados
actas en sentido lato.
Los 1s i"ortantes son2 el "cta del martirio de !an Policarpo, del a:o
156, $ue 'a #a sido encionada. La Pasin de Perpet'a y +elicidad2 es un
El prefecto Rstico dijo: Vengamos ya al asunto
propuesto, a la cuestin necesaria y urgente. Poneos,
pues, juntos, y unnimemente sacrificad a los dioses.
Justino dijo: Nadie que est en su cabal juicio se
pasa de la piedad a la impiedad.
El prefecto Rstico dijo: Si no obedecis, seris
inexorablemente castigados.
Justino dijo: Nuestro ms ardiente deseo es sufrir
por amor de nuestro Seor Jesucristo para salvarnos,
pues este sufrimiento se nos convertir en motivo de
salvacin y confianza ante el tremendo y universal
tribunal de nuestro Seor y Salvador.
En el mismo sentido hablaron los dems mrtires:
Haz lo que t quieras; porque nosotros somos cristianos
y no sacrificamos a los dolos.
El prefecto Rstico pronunci la sentencia,
diciendo: Los que no han querido sacrificar a los dioses
ni obedecer al mandato del emperador, sean, despus
de azotados, conducidos al suplicio, sufriendo la pena
capital, conforme a las leyes.
Los santos mrtires, glorificando a Dios, salieron al
lugar acostumbrado y, cortndoles all las cabezas,
consumaron su martirio en la confesin de nuestro
Salvador. Mas algunos de los fieles tomaron a
escondidas los cuerpos de ellos y los depositaron en
lugar conveniente, cooperando con ellos la gracia de
nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria por los
siglos de los siglos. Amn (MARTRO DE SAN JUSTNO Y
COMPAEROS).
Al entrar Policarpo en el estadio, se oy una voz
del cielo: Valor, Policarpo, s fuerte!. Nadie vio al que
hablaba, pero algunos de los nuestros presentes oyeron
la voz. (...) Al traerle ante el gobernador, le pregunt si l
era Policarpo. Al afirmarlo, trat de persuadirle a renegar
diciendo: Ten consideracin de tu edad, y otras cosas
semejantes que es costumbre decir. Jura por el genio
del emperador. Arrepintete. Di: fuera los ateos.
Policarpo, con rostro sereno, mir a toda la multitud de
inicuos paganos que estaba en el estadio, levant la
mano hacia ellos, la tendi y, mirando al cielo, dijo:
Fuera los ateos!. Pero el gobernador insisti: Jura y te
dejar ir: maldice a Cristo. Policarpo respondi: Llevo
86 aos sirvindole y no me ha hecho ningn mal,
cmo puedo blasfemar de mi Rey que me ha salvado?
(...).
As nosotros, por fin, recogiendo sus restos, ms
apreciados que piedras preciosas y ms estimados que
el oro, los sepultamos donde era apropiado (ACTA DEL
MARTRO DE SAN POLCARPO, 18).
6. Los coienzos de la literatura artirial 58
docuento de un enore valor, "ues es la reco"ilaci(n de un diario escrito
"ersonalente "or Per"etua, co"letado con la descri"ci(n de su artirio ' el de su
esclava >elicidad en )artago 5=.333.2026. Las "ctas de "polonio2 se trata de la
descri"ci(n del -uicio ' artirio de 9"olonio, +il(so+o condenado entre el 1!0 ' el 1!5.
La de+ensa de 9"olonio se "uede considerar una a"ologa $ue, seg<n algunos, es la
1s no&le a"ologa del cristianiso legada "or la antig%edad. Las "ctas de los
mrtires de 6yon2 se trata de un relato de gran vivacidad e inter,s #ist(rico de la
"ersecuci(n su+rida "or los cristianos de L'on en el a:o 1== o 1=!. 4l autor descri&e
detalladaente los su+riientos de los 1rtires, ' el co"ortaiento de cada uno en
el trance su"reo.
%.#.- $eyendas de los mrtires
4l tercer gru"o est1 constituido "or las leyendas de los 1rtires. La +inalidad de
estos escritos es edi+icar a los cristianos. ;nas #an sido escritas siglos des"u,s del
artirio ', "or esto, no tienen gran valor #ist(ricoJ otras surgieron coo actas o
"asiones, "ero +ueron su+riendo odi+icaciones 5adornos, inter"olaciones, ca&ios6
con el tie"o, "asando a ser ta&i,n le'endas. 4n a&os casos, se "uede encontrar
un n<cleo aut,ntico, $ue es el $ue nos "uede interesar.
Se "ueden citar las "ctas tardas de !an .icente, di1cono de Xaragoza $ue
uri( 1rtir en la "ersecuci(n de /iocleciano, $ue "retenden ser una reconstrucci(n
de las actas originales, $ue se #a&an "erdido. 9lgunas actas de 1rtires roanos #a'
$ue incluirlas 1s &ien en este a"artado. 9s, "or e-e"lo, las de !anta In0s, !anta
Cecilia, !anta +elicidad y s's siete 2ijos, los !antos Cosme y Damin, etc.
3nde"endienteente del a'or o enor valor #ist(rico de estos escritos, sirven
"ara conocer as"ectos de la "iedad "o"ular de la ,"oca en $ue se escri&ieron ' del
arte religioso "osterior.
C. Primeras herejas la primera literatura antiher!tica
0. El gno'tici'mo 5 lo' mo7imiento' 3er6tico' &el 'iglo II
).1.- ;erejas ms importantes de los siglos I y II
4l cristianiso tuvo $ue en+rentarse en los "rieros siglos con eneigos
e*ternos 5las "ersecuciones6 e internos 5las #ere-as6. Las #ere-as deostraron ser un
"eligro 1s "er-udicial ' duradero $ue cual$uier otro, ' causaron no "e$ue:o da:o en
la vida de la 3glesia.
4n los dos "rieros siglos encontraos tres gru"os de #ere-es i"ortantes2 los
-udaizantes, los gn(sticos ' los ontanistas. 9de1s, #u&o otras doctrinas err(neas
de enor relieve, coo el ilenariso.
Por <ltio, #a' $ue encionar $ue en el siglo 33 no sie"re se sa&a e*"licar
con claridad de lengua-e coo en /ios #a' tres Personas, siendo un solo /ios. 4sto
dio origen a te*tos a&iguos $ue 1s tarde tuvieron un desarrollo "ro"io coo
aut,nticas #ere-as en los siglos siguientes. Mencionareos en este ca"tulo el
onar$uianiso, coo coienzo de este ti"o de #ere-as.
).2.- $os judai<antes
7eci&en el no&re de -udaizantes los cristianos $ue de+endan la necesidad de
continuar con la "r1ctica de las le'es cereoniales ' culto osaicos "ara o&tener la
salvaci(n. Para ellos, el centro de todo el culto cristiano seguira siendo Eerusal,n.
Las o"iniones dentro de los -udaizantes eran u' dis"ares. Los 1s
e*treistas nega&an el valor in+inito ' o&-etivo de la redenci(n de )risto. Pstos son
los $ue san Pa&lo llaa +alsos #eranos. Ctros, "or el contrario, ado"taron "osiciones
oderadas2 no nega&an ning<n doga cristiano, "ero se atenan a los "rece"tos
legales2 decan ser seguidores de Santiago el Menor.
4stas tendencias a"arecieron desde el inicio del cristianiso, "ero no
"erduraron uc#o, "or el "rogresivo ale-aiento de los -udos "or "arte de la 3glesia.
/urante la segunda itad del siglo "riero e inicios del segundo, los 1s
intransigentes ca'eron en la #ere-a ' +ueron llaados ebionitas
9:
. San 4"i+anio nos
da noticia de otros, 1s oderados, $ue "eranecieron en la +e de la 3glesia ' son
llaados na%arenos
9;
J San Eer(nio, en ca&io, identi+ica e&ionitas ' nazarenos.
18
4l no&re de e&ionitas "rocede de una "ala&ra #e&rea $ue signi+ica @"o&resA. Se #acan llaar as
"or$ue se considera&an coo a$u,llos a los $ue cita Ees<s en el Ser(n de la onta:a. 4sta&lecidos en
Palestina ' Siria, se trata&a de una secta -udaizante, ' no reconocan del Duevo .estaento 1s $ue el
evangelio de San Mateo, ' no todo. Los e&ionitas "eranecan u' a"egados a la le' osaica,
"ractica&an la circuncisi(n ' o&serva&an el s1&ado -udo ade1s del doingo. Ees<s H"ro+esa&an ellosH
no era 1s $ue el #i-o de Eos, ' de MaraJ s(lo su virtud le #a&a elevado al ttulo H"uraente noinalH
de ?i-o de /ios ' $uiz1, en cuanto "ro+eta, #a&a sido el Mesas es"erado.
14
La secta de los nazarenos naci( con el cristianiso. Su no&re no "rocede Hcoo "odra "ensarseH de
Dazaret, sino del #e&reo na2ar 5se"arar6. >ora&an, en e+ecto, un gru"o a"arte, distingui,ndose del
resto de los cristianos "or su +idelidad a las o&servancias de la antigua le' osaica. 4l concilio de
Eerusal,n, en e+ecto, #a&a decretado la inutilidad de los ritos ' cereonias -udas, "ero ace"t( $ue los
cristianos de Eerusal,n, -udos en su a'ora, continuaran o&servando las vie-as "r1cticas coo una
es"ecie de #oena-e a la 9ntigua Le'.
=. 4l gnosticiso ' los oviientos #er,ticos del siglo 33 55
).3.- .l gnosticismo y su importancia
)uando el cristianiso irru"i( en la sociedad "agana, dos eran las grandes
tendencias de los es"ritus de entonces. Por un lado, una cierta "reocu"aci(n
religiosa, $ue la itologa "agana ' los +ros cultos o+iciales no conseguan a$uietarJ
de a# surgi( el auge $ue tuvieron las religiones orientales ' los cultos ist,ricos. Por
otra "arte, una "reocu"aci(n +ilos(+ica creciente, "or el di+undirse del "ensaiento '
los escritores griegos.
/e ese variado es"ectro de tendencias surgi( dentro del cristianiso el
gnosticiso, $ue tuvo una enore i"ortancia en la vida de la 3glesia, "ues +ue su
a'or eneigo. Para co"render la virulencia de las sectas gn(sticas, #a' $ue
considerar $ue todas ellas se a"o'a&an en una su"uesta revelaci(n #ec#a "or alguno
de los 9"(stoles, no a los o&is"os, sus sucesores, sino a "ersonas "rivadas, $ue a su
vez las transitieron a los RelegidosSJ introdu-eron as un grave error2 una tradicin al
argen de la .radici(n -er1r$uica ' "<&lica de la 3glesia.
Los gn(sticos intentaron #acer una sntesis entre cristianiso ' itos religiosos
orientales, d1ndole un +undaento +ilos(+ico. La +iloso+a sera, "ues, el eleento
esencial dentro de su conce"ci(n, $ue se "odra caracterizar coo una RgnosisS o
conociiento su"erior. Los gn(sticos se "resenta&an coo los cristianos $ue "osean
los conociientos 1s altos ' secretosJ conociientos $ue no se "odan entregar a la
gente sencilla e ignorante, sino s(lo a un gru"o cerrado de iniciados. Se trata&a, en
de+initiva, de "oner la +iloso+a "or encia de la 7evelaci(n, ' darle a esta doctrina un
cierto sa&or ist,rico $ue la #iciese 1s atra'ente. Por todo esto, el gnosticiso
re"resent( una +uerte tentaci(n "ara uc#os cristianos, es"ecialente los $ue
"osean una cierta cultura. 4sto es see-ante a lo $ue #a ocurrido a lo largo de la
#istoria, con la a"arici(n de los diversos racionalisos $ue "onen a la raz(n coo
nora ' -uez de todo lo divino ' lo #uano.
Sntesis doctrinal
4l "ensaiento gn(stico no es unitario, sino $ue "resenta una cantidad
insos"ec#ada de atices ' variaciones seg<n el gusto de cada uno de sus autores. Sin
e&argo, uestra algunas constantes, $ue se "ueden descri&ir del siguiente odo2
16 Su "unto de "artida es un dualismo radical2 #a' dos "rinci"ios a&solutos '
totalente o"uestos2 /ios ' la ateria. /ios es totalente trascendente, origen de
todo &ien ' co"letaente a-eno al al. La ateria es el "rinci"io del al ' de la
corru"ci(n, ' e*iste desde sie"re, "ero en estado ca(tico e in+ore.
26 4ntre el Gien ' el Mal est1n los eones, $ue son unos entes interedios
"rocedentes "or "are-as del Gien. 9 edida $ue los eones "ertenecen a estratos
ontol(gicos 1s ale-ados del Gien, resultan enos "er+ectos. ;no de estos eones se
a"art( del Gien ' se #izo alo. 4ste e(n +ue el $ue orden( la ateria ca(tica ' eterna,
dando as origen al undo aterial 5este sera el /ios del 9ntiguo .estaento6.
9de1s, los eones "rocedentes de este <ltio ta&i,n seran alos. 9s $ueda
e*"licado, seg<n el gnosticiso, el origen de las +uerzas alignas ' de todo lo alo.
86 )oo consecuencia de su origen, todas las cosas ateriales son de su'o
alas. 4l cosos ' su &elleza no son 1s $ue e*"resi(n de la "otencia del al. 4l
undo no s(lo es una tierra e*tran-era "or donde se va a la Patria, sino una c1rcel en
la $ue los #o&res est1n atra"ados. .oda la vida cor"(rea es ala ' luc#a contra el
es"ritu.
46 Los #o&res son una c#is"a de luz, de es"ritu, encerrada en el undo
aterial. Seg<n una a'or o enor "osesi(n de esa luz o geren divino, los #o&res
se dividen en2 a6 es"irituales, los $ue tienen esa luz en tal grado $ue con
inde"endencia de sus o&ras se salvar1nJ &6 "s$uicos, los $ue tienen $ue iniciarse en
=. 4l gnosticiso ' los oviientos #er,ticos del siglo 33 56
los cultos ist,ricos "ara salvarseJ c6 ateriales, los $ue est1n irreisi&leente
"erdidos.
56 4n cuanto a la oral, coinciden en $ue lo esencial es la gnosis, el
conociiento, "ara alcanzar la salvaci(n. Las discre"ancias surgen en la
inter"retaci(n de la "ra*is oral. Seg<n unos, es necesaria la renuncia a todo lo
aterial, los "laceres, etc. Sin e&argo, la a'ora de los gn(sticos sostenan $ue no
era "reciso seguir tal co"ortaientoJ es 1s, se "oda llevar una vida licenciosa con
tal de tener la gnosis ' "ertenecer al gru"o de los es"irituales o al de los "s$uicos.
?istoria
Los orgenes reotos del gnosticiso se "ueden #allar en el siglo 33 antes de
)risto, con la di+usi(n del #eleniso en Criente, tras las con$uistas de 9le-andro
Magno 5884N8246. Do o&stante, la gnosis coienza "ro"iaente en tie"os
a"ost(licos. !imn el (ago
9<
es considerado +undador de una de las dos grandes
raas gn(sticas2 la gnosis siraca. La otra raa i"ortante es la ale-andrina, cu'os
a'ores re"resentantes +ueron el sirio #aslides
9=
Hcu'a in+luencia lleg( #asta 7oaH
' .alentn
94
. 4sta gnosis destaca "or su a'or desarrollo es"eculativo, "ues asui(
gran n<ero de eleentos de +iloso+a neo"lat(nica, $ue la condu-eron a dar gran
i"ortancia a las doctrinas so&re la eanaci(n de los eones.
15
Si(n 4l Mago a"arece en los ?ec#os de los 9"(stoles intentando co"rar a los 9"(stoles el "oder de
i"oner las anos 5?ec# !,0N266, lo $ue "rovoc( la re"rensi(n de San Pedro. San Eustino escri&i( $ue
Si(n naci( en Titton, una aldea de Saaria, ' $ue o&r( "rodigios 1gicos es"ectaculares #asta ser
considerado coo un dios al $ue la gente adora&a. La literatura a"(cri+a ' las le'endas relatan la
aventura ortal de Si(n 4l Mago2 desa+i( a Pedro ' a Pa&lo, ' "or sus "ro"ios edios se elev( "or los
aires ante la irada at(nita de una ultitud de roanos ' en "resencia de Der(nJ "ero el "rnci"e de los
9"(stoles, recogi,ndose en oraci(n, #izo $ue 4l Mago se "reci"itara desde lo alto ' se estrellara contra
el suelo. I ,se #a&ra sido su +inal.
La doctrina de Si(n ' sus seguidores s(lo nos es conocida "or lo $ue re+ieren de ella sus o"onentes2
Eustino, 3reneo, )leente 9le-andrino, Crgenes, etc. Los sionianos #a&ran "racticado la agia,
coerciando con la inter"retaci(n de los sue:os, ' #a&ran "osedo la +acultad de doinar los genios
+ailiares. Sus adversarios les acusaron de co"lacerse en costu&res licenciosas. /a&an gran
i"ortancia al &autisoJ ' al &autiso de agua 5"or inersi(n6 a:adieron el &autiso de +uego2 el Mago
HdecanH #aca a"arecer una &ola de +uego so&re la ca&eza del $ue reci&a el &autiso, durante la
cereonia.
16
Criginario de Siria, Gaslides se esta&leci( en 4gi"to con su #i-o 3sidoro, donde redact( &astantes
li&ros. Su doctrina, es decir, el conociiento 5gnosis6 $ue ,l deca "oseer, la de&a Ha+ira&aH a las
revelaciones de un tal Garca&1s. 4ste isterioso sa&io #a&ra sido iniciado, a su vez, en los isterios de
la gnosis "or el a"(stol San Matas, el cual, "or su "arte, no #a&ra #ec#o 1s $ue transitir el ensa-e
$ue #a&a reci&ido "or "rocediientos secretos llegados a ,l desde la 1s reota antig%edad, "uesto
$ue a$uella isa doctrina #a&a sido "ro+esada Hen su o"ini(nH "or )a, uno de los #i-os de Do,.
)oo en todas las doctrinas gn(sticas, el undo invisi&le $ue #a' entre el cielo ' la tierra se "ue&la de
innuera&les "ersona-es, arcontes ' genios, es"ritus al,+icos o &en,+icos, con gran +antasa. Prue&a
de esa +antasa es lo siguiente2 Gaslides crea en la reencarnaci(n de las alas2 en esa transigraci(n
de las alas se "asan ta&i,n las +altas anteriores, ' eso es lo $ue e*"lica los su+riientosJ )risto no #a
tenido sino un cuer"o a"arenteJ no su+ri( la cruz "or$ue in+undi( su "ro"ia a"ariencia a Si(n de )irene
' +ue ,ste $uien en realidad +ue cruci+icado "or error.
1=
9un$ue no se sa&e con certeza, "arece $ue Balentn naci( en 4gi"to ' $ue realiz( sus estudios en
9le-andra, donde tuvo ocasi(n de conocer tanto las religiones "aganas, -uda ' cristiana, coo las
corrientes gn(sticas. 4ntre los a:os 186 ' 140 se traslad( a 7oa ' all vivi( #asta el 165, retir1ndose a
la isla de )#i"re, donde se "ierde su rastro.
La doctrina valentiniana se caracteriza "or una eontologa "articularente co"le-a ' un eanantiso
delirante cu'os "orenores de&eos a ?i"(lito ' a San 3reneo. Para Balentn #a' una vasta -erar$ua
$ue va de lo desconocido a lo conocido, de lo a&solutaente insonda&le a lo ensura&le ' "ondera&le.
4n el origen e*iste un e(n "er+ecto llaado Padre Su"reo, $ue re"osa in(vil, inalcanza&le,
inco"rensi&le, no engendrado, "or siglos sin +in. 9 sus lados, eternos coo ,l, est1n su Pensaiento '
su Tracia. 4ste Pensaiento es un "rinci"io +eenino $ue, des"u,s de una in+inidad de siglos, #a
suscitado en el Padre un deseoJ ' de su uni(n #an nacido un ?i-o, $ue es el 4s"ritu, ' una ?i-a, $ue es la
Berdad. 4sta +ue la "riera cuaternidad su"rea +orada "or el Padre, el Pensaiento, el 4s"ritu ' la
Berdad. 9 "artir de la "riera cuaternidad "rosigue el "roceso ' las eanaciones se ulti"lican2 de la
uni(n de 4s"ritu ' de la Berdad nacen el Ber&o 5Logos6 ' la Bida $ue, a su vez, engendran al ?o&re ' a
la 3glesia, etc.
=. 4l gnosticiso ' los oviientos #er,ticos del siglo 33 5=
;n gn(stico de gran relieve +ue (arcin
9>
, $ue destaca "or su gran desarrollo
es"eculativo. Marci(n lleg( a 7oa en torno al a:o 185, tras #a&er sido e*"ulsado del
Ponto "or su "adre, $ue era el o&is"o del lugar. 4n 7oa consigui( gran-earse el
"restigio ' la con+ianza de la counidad cristiana, gracias a sus ri$uezas, $ue
distri&u'( generosaente. Sin e&argo, "ronto +ue e*"ulsado de nuevo, "ues
coenz( a "redicar sus ideas. >und( entonces una iglesia se"arada, estructur1ndola
con una -erar$ua, le'es, culto, etc. )onsigui( a&undantes ade"tos ' su in+luencia +ue
grande. 4sta secta #er,tica so&revivi( #asta el siglo B. Por el uc#o da:o $ue #izo
entre los cristianos, Marci(n ereci( $ue San Policar"o le tildara de @"riog,nito de
Satan1sA.
Marci(n "las( sus ideas en una o&ra, /nttesis, dedicada a analizar las
contradicciones entre el 9ntiguo ' el Duevo .estaento. Su idea central es $ue el
9ntiguo .estaento es +ruto del deiurgo, un e(n cruel ' vengativo, autor del undo.
4l Duevo .estaento, contra"uesto al 9ntiguo, es +ruto del /ios del 9or, $ue se
ani+est( toando un cuer"o a"arente, 'a $ue la ateria es ala de su'o.
).!.- .l montanismo
4l ontaniso re"resenta el a'or intento, dentro de la antig%edad cristiana,
de eliinar la Eerar$ua de la 3glesia, ' reducir la "ro"ia 3glesia a un estado
Rcaris1ticoS. 4n su origen esta #ere-a +ue una reacci(n contra la es"eculaci(n
gn(stica ' sus +recuentes e*cesos orales.
1!
Marci(n naci( alrededor del a:o !5 en Sno"e del Ponto, en la .ur$ua actual. Siendo u' -oven +ue
e*coulgado "or su "adre, $ue era o&is"o de Sno"e, "ro&a&leente "or conducta inoral o $uiz1 "or
inter"retar err(neaente la doctrina cristiana. Bia-( "or 9sia ', +inalente, arc#( a 7oa #acia el 140,
donde conoci( las ideas gn(sticas.
Marci(n era un #o&re culto. Se entreg( a un estudio inucioso del 9ntiguo .estaento, "rocurando
entenderlo en su sentido literal. /e ese estudio conclu'( $ue el 9ntiguo .estaento est1 lleno de actos
inorales, venganzas ' crenes coetidos en no&re de un /ios $ue encarna&a el rigor ' la envidia.
Por contra, el /ios revelado "or Eesucristo era isericordioso, &ueno ' se co"orta&a coo un "adre.
4ra evidente Hcontinua&a Marci(nH $ue no "oda tratarse del iso /ios. La doctrina arcionita
consista, "ues, en anunciar el adveniiento del /ios &ueno ani+estado "or Ees<s. San Pa&lo, $ue
rec#az( la Le' de los -udos, +ue el <nico en entenderlo, ' "or eso los <nicos li&ros del Duevo .estaento
$ue ace"ta Marci(n 5los del 9ntiguo .estaento, o&ra del /ios alo, los rec#aza en &lo$ue6 son las
e"stolas de San Pa&lo ' el evangelio $ue escri&i( su disc"ulo San Lucas, aun cuando ,ste #a de ser
e*"urgado de sus ad#erencias e*tra:as. Los otros evangelistas ' a"(stoles #a&ran "ervertido el
ensa-e de Ees<s, "ues servan al /ios de los -udos.
4n lo relativo a la encarnaci(n del Ber&o, los arcionitas eran radicalente docetistas2 Ees<s no #a sido
1s $ue era a"ariencia, una es"ecie de +antasa $ue vino a ense:ar la &uena doctrina. Por eso
rec#azan el sacraento de la 4ucarista, "uesto $ue el Salvador nunca #a&a tenido carne ' sangre.
Practica&an, en ca&io, los de1s. Llevados de su odio "or la 9ntigua Le', a'una&an el s1&ado,
condena&an el atrionio ' se a&stenan de la carne ' del vino. /es"recia&an la ateria e incluso su
"ro"io cuer"o. 9ce"ta&an el &autiso coo un edio de "uri+icaci(n ', en consecuencia, se &autiza&an
varias veces a lo largo de su vida. 9un$ue no +altaron los $ue se +ueron al e*treo contrario2 con la
gnosis ' el &autiso todo $ueda&a "uri+icado.
=. 4l gnosticiso ' los oviientos #er,ticos del siglo 33 5!
4sta secta toa el no&re de su +undador, (ontano de +rigia
9?
, $uien a+ir(
#a&er tenido un ,*tasis "oco des"u,s de su &autiso, ' #a&erse convertido en el
instruento del 4s"ritu Santo. )oenz( su "redicaci(n #acia el 1=2. Pretende $ue su
revelaci(n co"leta la de )risto. Por tanto, sus ade"tos no tienen $ue se"ararse de la
3glesia, sino "eranecer dentro de ella coo el gru"o de los V"er+ectosW o
Ves"iritualesW, $ue #an reci&ido la "lenitud de la revelaci(n. Los "er+ectos o
es"irituales, seg<n Montano, "osean gran cantidad de carisas H"ro+etiza&an, tenan
visiones, etc.H ' esta&an "or encia de la Eerar$ua, $ue se liitara a regir a los
de1s cristianos $ue a<n no #a&an ace"tado la "lenitud de la doctrina. La
su"erioridad de los es"irituales se ostra&a, seg<n ellos, "or su oral austera2 #acan
+recuentes a'unos ' orti+icaciones cor"orales, no se "eritan las segundas nu"cias,
los "ecados coetidos des"u,s del &autiso eran i"erdona&les, etc.
Los ontanistas tuvieron uc#a in+luencia durante los siglos 33 ' 333,
es"ecialente "or la incor"oraci(n de .ertuliano, $ue lleg( incluso a +orar un gru"o
a"arte dentro de los ontanistas. )on el tie"o se disociaron en diversas sectas,
+ueron co&atidos "or los e"eradores, condenados "or los concilios ' aca&aron "or
desa"arecer en el siglo B333.
).#.- .l milenarismo
4l ilenariso
20
"uede entenderse coo la continuaci(n de la tendencia -uda
$ue inter"reta&a el reinado del Mesas de odo te"oral. 9lgunos cristianos,
a"o'1ndose en te*tos del 9"ocali"sis, cre'eron $ue )risto vendra "or segunda vez a
la tierra "ara reinar il a:os con los -ustos. /es"u,s vendra el +in de los tie"os.
4sta doctrina, 1s $ue coo una #ere-a "eligrosa, #a' $ue considerarla una
o"ini(n sostenida "or algunos cristianos, incluso ortodo*os, e*"lica&le "or la situaci(n
de los "rieros siglos2 di+icultades "ara o&tener "uestos "<&licos, calunias,
10
Montano era un ne(+ito, "ro&a&leente de la regi(n de >rigia, $ue coenz( a "redicar #acia el 1=2
"resent1ndose coo un iluinado con don de "ro+eca $ue se considera&a enviado de /ios. Sus
disc"ulos Hentre los $ue #u&o +iguras "restigiosas coo .ertulianoH lo tenan "or el Par1clito "roetido
"or )risto, ttulo $ue el iso Montano se autoconceda.
Eesucristo, e*"lica&a, no lo #a&a revelado todo a los #o&res, sino $ue con +recuencia #a&a dic#o a los
a"(stoles $ue tena uc#as cosas $ue ense:arles $ue todava no esta&an en dis"osici(n de
co"render. Pues &ien, esa tarea, la de co"letar su ense:anza, le #a&a sido con+iada a Montano2
Ees<s #a&a enviado a sus disc"ulos el 4s"ritu Santo el da de Pentecost,s, "ero les #a&a "roetido
ta&i,n un Par1clito, un )onsolador. I ,ste era "recisaente Montano.
Los "rieros ontanistas no ca&iaron nada de la doctrina cat(lica, sino $ue "usieron el acento
es"ecialente en la re+ora de las costu&res cristianas de la ,"oca. Su oral era rgida ' lleva&an
una vida u' austera. Se "resenta&a su actitud coo un ideal de "er+ecci(n. Pero +ueron ca'endo en
e*cesos notorios2 nega&an la a&soluci(n a los $ue #u&ieran coetido "ecados graves 5a"ostasa,
adulterio, etc.6, rec#aza&an el atrionio ' las relaciones con'ugales "or considerar $ue a"arta&an de
las visiones "ro+,ticas 5.ertuliano condenara las segundas nu"cias6, -uzga&an coo algo dia&(lico el
"arto de las u-eres, ' se ale-a&an de la +iloso+a, de las artes ' de las letras. Se i"onan a'unos
severos ' a&stinencias e*traordinarias. Lo $ue ins"ira&a su conce"ci(n de la vida ' de la religi(n, ' de
sus co"ortaientos "or ende, era la creencia de la inediata venida de Eesucristo.
20
Los ilenaristas o )iliastas 5del griego ;ilios U il6 +ueron u' nuerosos en los siglos 33 ' 333. 4l 1s
conocido de ellos +ue Pa"as, o&is"o en ?ier1"olis durante alg<n tie"o del "erodo co"rendido entre
los a:os 180 ' 150, del $ue 'a #eos #a&lado. 3ns"ir1ndose en el "asa-e Rvivieron ' reinaron con )risto
il a:osS del 9"ocali"sis 59"oc 20,46, Pa"as dedu-o el adveniiento de un reino terrenal de )risto con
los su'os, desligado de los "laceres sensi&les ' aco"a:ado de satis+acciones "uraente es"irituales.
Su doctrina +ue ace"tada "or algunos Padres 5San Eustino ' San 3reneo, "or e-e"lo6, $ue lo
inter"retaron incluso coo una vuelta a la vida del "araso. Pero, a "artir del siglo 333, coenz( a
desec#arse la conce"ci(n ilenarista ' los Padres 5San Gasilio, San Tregorio Dacianceno, San Eer(nio,
San 9gustn ' otros6 "re+irieron una inter"retaci(n si&(lica de los te*tos sagrados. Las teoras
ilenaristas se ale-an de la ense:anza de la 3glesia cat(lica, seg<n la cual #a&r1 una Parusa $ue
se:alar1 el +in de la #istoria #uana ' el "rinci"io de un reino eterno, sin ning<n "erodo interedio.
La tradici(n ilenarista, sin e&argo, nunca +ue a&andonada "or co"leto. 4n la actualidad todava
varias 3glesias "redican el reino de los il a:os ' segunda venida2 adventistas, ?eranos de Pl'out#,
orones, testigos de Ee#ov1, etc.
=. 4l gnosticiso ' los oviientos #er,ticos del siglo 33 50
"ersecuciones, etc. 4l iso San Eustino +ue ilenarista, "ero e*"lica claraente $ue
eso es una o"ini(n su'a no co"artida "or otros uc#os cristianos2 @Io, "or i "arte,
' algunos otros cristianos de recto sentir en todo, no s(lo aditios la +utura
resurrecci(n de la carne, sino ta&i,n il a:os en Eerusal,n, reconstruida,
#eroseada ' dilatadaA
21
J "ero all iso dice re+iri,ndose al ilenariso2 @.a&i,n
te #e indicado $ue #a' uc#os cristianos de "ura ' "iadosa sentencia $ue no aditen
esas ideasA
22
.
4ste error +ue co&atido a lo largo del siglo 333 ' 3B, en $ue +ue desa"areciendo
"oco a "oco, cuando ca&iaron las relaciones entre 3glesia e 3"erio.
).%.- .l monar4uianismo y el comien<o de las cuestiones trinitarias
Do es "osi&le llegar a entender c(o es "osi&le $ue en /ios se d, la .rinidad
de Personas en la unidad de la divinidad. 9 la #ora de intentar e*"licarlo, algunos
autores ca'eron en i"recisiones o en #ere-as.
Partiendo de $ue en e+ecto #a' un solo /ios, algunos di-eron $ue el Padre, el
?i-o ' el 4s"ritu Santo no eran 1s $ue diversas manifestaciones o modos de ,ste
<nico /ios. 4s el modalismo, llaado ta&i,n a veces monarquianismo modalista ',
uc#o 1s +recuenteente, sabelianismo, "ues su "ro"agador 1s conocido +ue
!abelio
28
, #acia +inales del siglo 33 ' coienzos del 333. 4l monarquianismo #ace
re+erencia a $ue se intenta "reservar la Vonar$uaW divina 5s(lo una divinidad6, "ero
a costa de sacri+icar la trinidad de Personas. Ctro autor de esta corriente es
Prxeas
24
.
Sa&elio e*"lica&a $ue era el iso Padre $uien se #a&ra encarnado ' $uien, al
nacer de la Birgen Mara, reci&ira el no&re de ?i-oJ "or tanto era ta&i,n el iso
Padre $uien #a&ra "adecido. 4l 4s"ritu Santo sera ta&i,n el iso Padre en
cuanto $ue act<a en el ala de -usto. 4sta +orulaci(n reci&e el no&re de
monarquianismo patripasionista.
Ctras de las +orulaciones es la llaada monarquianismo adopcionista, seg<n
la cual )risto sera s(lo un #o&re $ue reci&e una dignidad divina al descender so&re
,l el 4s"ritu de /ios2 este error es no s(lo trinitario, sino ta&i,n cristol(gico 5)risto
no sera /ios6. ;n re"resentante de esta doctrina es )eodoto de #i%ancio
@<
-
21
S9D E;S.3DC, Di!logo con el 9udo %rifn, !0.
22
Idem.
28
Sa&elio era un li&io del siglo 333 $ue lleg( a 7oa #acia el 215. Su #ere-a era una de las +oras de
odaliso2 en /ios no #a' 1s $ue una Persona, la del PadreJ el ?i-o ' el 4s"ritu Santo no son 1s $ue
atri&utos, o"eraciones, eanaciones, "ero no "ersonas su&sistentes. )o"ara&a al Padre con el Sol, del
$ue el ?i-o sera la Luz ' el 4s"ritu Santo el )alor. 9s la .rinidad sera la naturaleza divina considerada
&a-o los as"ectos de sustancia 5Padre6, "ensaiento 5?i-o6 ' voluntad 54s"ritu Santo6.
24
Pr1*eas +ue durante un tie"o seguidor de Montano. Luego se se"ar( del ontaniso e incluso lo
denunci( ante el Pa"a Bctor, antes de caer ,l iso en otra #ere-a. )oo es sa&ido, la 3glesia "ro+esa
siult1neaente la unidad de /ios ' la divinidad del Ber&o. Los gn(sticos rec#aza&an coo a&surda
esta "arado-a 5el isterio de la .rinidad ' ;nidad en /ios6, insolu&le "ara ellos. Pr1*eas cre'( resolver la
di+icultad ense:ando, coo Sa&elio, $ue no #a' 1s $ue una "ersona divina2 el Padre. I +ue Pl $uien
descendi( #asta la Birgen Mara ' se encarn( en )risto. Do e*iste, "or tanto, la trinidad de "ersonas,
sino tres odos de "resentarse /ios Padre. /e a# el no&re de monarquianismo ' de modalismo $ue
se a"lica a su doctrina. )ontra Pr1*eas escri&i( .ertuliano todo un tratado 5 /dversus Pr!$eas6 $ue
tendreos ocasi(n de ver en su oento.
25
.eodoto de Gizancio +ue de la escuela oriental de Balentn, ' gn(stico, coo ,l. 4n sus o&ras trata de
uc#os teas, "ero dentro del gnosticiso. >ue condenado "or el Pa"a Bctor 3 51!0N10!6 "or ense:ar
$ue Eesucristo +ue un #o&re coo todos los de1s, a e*ce"ci(n de su naciiento ilagroso, ' $ue no
lleg( a ser /ios sino des"u,s de su resurrecci(n.
8. La reacci)n cri'tiana anti3er6tica
,.1.- $os primeros en-rentamientos
La 3glesia, coo aut,ntica de"ositaria de la verdad revelada, se es+orz( desde
el inicio en contrarrestar la di+usi(n de los errores. Ia en los isos escritos
can(nicos se "ueden ver o&servaciones contra las "rieras #ere-as. Los Pa"as ' los
o&is"os ta&i,n las co&atieron de "ala&ra ' "or escrito, "ero se #an "erdido casi
todas estas o&ras.
4ntre las "rieras re+utaciones teol(gicas se "ueden contar algunos escritos de
los a"ologistas, "ero ta"oco #an llegado #asta nosotros. Do o&stante, se conservan
algunos +ragentos de ,egesipo, citados "or 4use&io de )esarea, testigo de la
i"ortancia de este autor2 @4n el tie"o de $ue estaos #a&lando, la verdad suscit(
nuerosos de+ensores, $ue luc#aron contra las #ere-as ateas no s(lo "or edio de
re+utaciones orales, sino ta&i,n con deostraciones escritas. 4ntre ,stos descoll(
?egesi"o, de cu'as "ala&ras nos #eos valido "ara esta&lecer, "or edio de su
tradici(n, ciertos #ec#os de la era a"ost(lica. 4scri&e en un estilo u' sencillo '
recoge en cinco li&ros de eorias la tradici(n li&re de error, de la "redicaci(n
a"ost(licaA
26
.
La i"ortancia de los testionios de ?egesi"o reside en el "ro+undo
conociiento de la tradici(n2 era un -udo #elenista nacido en Criente, $ue via-(
e*"resaente a 7oa ' residi( en ella desde el "onti+icado de 9niceto 5154N1656 al
de 4leuterio 51=4N1!06, "ara docuentarse so&re las ense:anzas aut,nticas de las
"rinci"ales counidades cristianas ' u' "articularente de la de 7oa. )oo
testi+ica 4use&io, ?egesi"o escri&i(, a su vuelta de 7oa, cinco li&ros de 6emorias
contra los gn(sticos.
,.2.- 0an Ireneo de $yon y su luc+a contra el gnosticismo
a) -ida
Sin lugar a dudas, San 3reneo es el te(logo 1s i"ortante del siglo segundo.
>ue un #o&re de "ensaiento ' de acci(n, ' su in+luencia +ue grande no s(lo en las
Talias, sino ta&i,n en todo el Cccidente cristiano. )onservaos co"letas sus o&ras
+undaentales.
26
4;S4G3C /4 )4S9749, +istoria ecclesiastica, 3B, =,15N!,2.
DEESIPO
@i&aF judo helenista, nacido en Oriente. Viaj a Roma
(154) para documentarse sobre las enseanzas
autnticamente cristianas.
O8ra'F cinco libros de Memorias contra los gnsticos: se
conservan slo fragmentos.
Conteni&oF polmiza contra los gnsticos.
SAN IRENEO DE LBON
@i&aF Naci en Esmirna (140). Discpulo de Policarpo.
Obispo de Lyon. Mrtir en el 202.
O8ra'F +d*ersus hreses, Demostracin de la
enseanza apostlica.
En'eIan2a'F importancia de la Escritura y la Tradicin;
primado de Roma; unidad entre el Antiguo y el
Nuevo Testamento; da un canon de los libros
inspirados, aunque no es del todo exacto; Cristo
recapitula en s toda la creacin; Mara como nueva
Eva; papel de la glesia y de los Sacramentos para
la salvacin.
!. La reacci(n cristiana anti#er,tica 61
Seg<n "arece, naci( en 4sirna en torno al 140. >ue disc"ulo de San Policar"o
Huerto en el 156H ' de ,l a"rendi( la doctrina cristiana, coo nos narra en una carta
citada "or 4use&io. 4ste #ec#o es u' i"ortante, "or$ue deuestra $ue la teologa
de San 3reneo se a"o'a, a trav,s de Policar"o, en los isos 9"(stoles ' no se de&e
a la ingeniosa investigaci(n de algunos "ensadores.
3gnoraos cu1ndo ' "or $u, 3reneo arc#( a las Talias. 4n el 1==N1=!, siendo
"res&tero en L'on, +ue enviado a 7oa "ara tratar con el Pa"a 4leuterio una cuesti(n
relativa al ontaniso. 9 su retorno a L'on +ue elegido o&is"o. /esde entonces se
dedic( a cuidar de su di(cesis, duraente "ro&ada durante la "ersecuci(n de Marco
9urelio, ' a la di+usi(n del cristianiso en el valle del 7(dano. 4n el 1!!N1!0 #izo de
ediador entre el Pa"a San Bctor ' los o&is"os orientales so&re la +i-aci(n de la +ec#a
de la Pascua. 4sta es la <ltia noticia segura $ue teneos so&re su vida. Seg<n una
+uente tarda, San 3reneo #a&ra uerto 1rtir en la "ersecuci(n del 202.
b) Obras
9de1s de su dedicaci(n a la tarea "astoral ' a la di+usi(n del 4vangelio, San
3reneo to( so&re s la tarea de re+utar la #ere-a gn(stica ediante escritos de
car1cter teol(gico. Su o&ra 1s i"ortante lleva "or ttulo Elenco y con7'tacin de
la pretendida pero 7alsa gnosis, 1s conocida coo Advers%s (.reses.
4sta o&ra consta de cinco li&ros. 4l "riero est1 dedicado a desenascarar la
gnosis, "ara lo cual traza una #istoria de las "rinci"ales sectas2 origen, desarrollo, etc.
4s un li&ro &ien docuentado ' deuestra un conociiento detallado de los escritos
gn(sticos. Los otros cuatro li&ros est1n dedicados a la con+utaci(n de la gnosis2 el
segundo es una crtica interna de las doctrinas #er,ticas, &asada en arguentos de
raz(nJ los tres <ltios son una e*"osici(n de la doctrina de la 3glesia,
+undaent1ndose en la 4scritura ' en la .radici(n.
4sta o&ra tuvo uc#a i"ortancia en la luc#a antign(stica. Su di+usi(n +ue
enore, a "esar de $ue es di+cil de leer ' su estilo no es de calidad. 4l iso San
3reneo e*"lica $ue a"enas la "udo corregir, "ues con+ore i&a aca&ando cada "arte,
la "u&lica&a, sin tener o"ortunidad de "ulirla, evitar re"eticiones, etc.
Ctra o&ra i"ortante de San 3reneo es la Demostracin de la ense1an%a
apostlica. Do se trata de un escrito "ol,ico, sino de una e*"osici(n de la doctrina
cristiana. 4n la "riera "arte, trata de la .rinidad, la creaci(n, la cada del #o&re, la
encarnaci(n ' la redenci(n. 4n la segunda, aduce algunos arguentos a +avor de la
Porque, si las lenguas difieren a travs del mundo,
el contenido de la Tradicin es uno e idntico. Y ni las
glesias establecidas en Germania tienen otra fe u otra
Tradicin, ni las que estn entre los iberos, ni las que
estn entre los celtas, ni las de Oriente, de Egipto, de
Libia, ni las que estn establecidas en el centro del
mundo... (SAN RENEO DE LYON, +d*ersus hreses,
1,10,1-2). El mensaje de la glesia es, pues, verdico y
slido, ya que en ella aparece un solo camino de
salvacin a travs del mundo entero (Idem, 5,20,1;
citados en CEC 174).
As como el pan que viene de la tierra, despus de
haber recibido la invocacin de Dios, ya no es pan
ordinario, sino Eucarista, constituida por dos cosas, una
terrena y otra celestial, as nuestros cuerpos que
participan en la Eucarista ya no son corruptibles, ya que
tienen la esperanza de la resurreccin (SAN RENEO DE
LYON, +d*ersus hreses, 4,18,4-5; citado en CEC 1000).
Si, pues, los profetas predijeron que el Hijo de
Dios aparecera sobre la tierra, si ellos anunciaron en
qu parte de la tierra, cmo y en qu forma se
manifestara, y si el Seor realiz en su persona todas
estas predicciones, nuestra fe en l descansa por lo
mismo sobre un fundamento inquebrantable, y la
tradicin de nuestra predicacin tiene que ser verdadera,
esto es, verdadero es el testimonio de los Apstoles, que
fueron enviados por el Seor y que predicaron en el
mundo entero (SAN RENEO DE LYON, Demostraci$n de
la ense'an/a apost$lica, 68).
!. La reacci(n cristiana anti#er,tica 62
verdad de la ense:anza cristianaJ es"ecialente #a&la del cu"liiento de las
"ro+ecas del 9ntiguo .estaento.
c) Doctrina teolgica
San 3reneo no $uiso ser un "ensador original, sino tan s(lo transitir la
verdadera +e de la 3glesia, "ara "oner de ani+iesto el car1cter "seudocristiano de la
gnosis. Por eso, #ace #inca"i, en la .radici(n ' en la 4scritura coo +uentes de la
aut,ntica revelaci(n, ' en el "riado de 7oa H&asado en la continuidad a"ost(licaH,
$ue res"alda la unidad ' la ortodo*ia.
Seg<n San 3reneo, la .radici(n se encuentra en la +e viva de las 3glesias
+undadas "or los 9"(stoles2 la sucesi(n e"isco"al es la garanta de la "ureza doctrinal.
Los gn(sticos, "or el contrario, carecen de esa .radici(n a"ost(lica ' sus doctrinas
"roceden de otras +uentes2 no son realente ense:anzas cristianas.
4ntre todas las 3glesias, tiene un "a"el "eculiar la de 7oa, ca&eza de la
cristiandad, "or$ue #a sido +undada "or Pedro ' Pa&loJ la sucesi(n e"isco"al es
ininterru"ida en ella, ' #a conservado la doctrina en toda su "ureza2 @Pero coo
sera u' largo, en un voluen coo ,ste, enuerar las sucesiones de todas las
3glesias, nos liitareos a la 1s grande, 1s antigua ' e-or conocida de todos,
+undada ' esta&lecida en 7oa "or los dos gloriossios a"(stoles Pedro ' Pa&lo,
deostrando $ue la .radici(n $ue tiene reci&ida de los 9"(stoles ' la +e $ue #a
anunciado a los #o&res #an llegado #asta nosotros "or sucesi(n de o&is"os...
Por$ue, 'a $ue ella es la ca&eza, es "reciso $ue concuerden con esta 3glesia todas las
de1s Ho sea, los +ieles $ue est1n en todas "artesH, "ues en ella se #a conservado
sie"re la .radici(n a"ost(licaA
2=
. 9de1s, San 3reneo enuera a continuaci(n el
no&re de todos los sucesores de San Pedro #asta 4leuterio 51=4N1!06 e insiste en
$ue ,sta es la "rue&a de $ue la doctrina $ue a#ora creeos es la isa $ue "redic(
Eesucristo. 4l testionio de San 3reneo so&re la "riaca de 7oa en cuestiones
doctrinales es uno de los 1s "reciosos de la antig%edad cristiana.
4n cuanto a las 4scrituras, la ense:anza de San 3reneo es igualente clara '
decisiva. 9+ira, contra los gn(sticos, la unidad entre el 9ntiguo ' el Duevo
.estaento2 en a&os .estaentos se contiene la revelaci(n, ' de odo es"ecial en
el Duevo, 'a $ue all se encuentran las ense:anzas de )risto. La +unci(n de la 3glesia
res"ecto a la 4scritura es conservarla, transitirla ' e*"licarla seg<n la .radici(n,
"ero no "uede auentarla, disinuirla o alterarla. San 3reneo "rocur( ela&orar un
canon de li&ros ins"irados, aun$ue no lo consigui( "lenaente, "ues su elenco no
coincide totalente con la relaci(n $ue +inalente +ue a"ro&ada "or la 3glesia.
Los de1s "untos doctrinales es"ecialente desarrollados "or San 3reneo
res"onden ta&i,n a las e*igencias de co&atir a los gn(sticos. 4*"lica $ue el /ios
)reador no es un deiurgo, sino el <nico /ios verdadero ' $ue no #a' o"osici(n entre
2=
S9D 374D4C, /dversus #reses, 8,8,2.
Pues el Seor de todo dio la potestad del
Evangelio a sus apstoles, por quienes conocemos la
verdad, esto es, la doctrina del Hijo de Dios. Tambin a
ellos dijo el Seor: el que os escucha me escucha, y el
que os desprecia me desprecia, y tambin al que me
envi (SAN RENEO DE LYON, +d*ersus hreses, 3,
Prefacio).
El Seor prescribi el amor a Dios y ense la
justicia para con el prjimo a fin de que el hombre no
fuese ni injusto, ni indigno de Dios. As, por el Declogo,
Dios preparaba al hombre para ser su amigo y tener un
solo corazn con su prjimo... Las palabras del Declogo
persisten tambin entre nosotros (cristianos). Lejos de
ser abolidas, han recibido amplificacin y desarrollo por
el hecho de la venida del Seor en la carne (SAN
RENEO DE LYON, +d*ersus ,reses, 4,16,3-4; citado en
CEC 2063).
Cuando se encarn y se hizo hombre, recapitul
en s mismo la larga historia de la humanidad
procurndonos en su propia historia la salvacin de
todos, de suerte que lo que perdimos en Adn, es decir,
el ser imagen y semejanza de Dios, lo recuperamos en
Cristo Jess (SAN RENEO DE LYON, +d*ersus hreses,
3,18,1). Por lo dems, sta es la razn por la cual
Cristo ha vivido todas las edades de la vida humana,
devolviendo as a todos los hombres la comunin con
Dios (Idem 3,18,7; citados en CEC 518).
!. La reacci(n cristiana anti#er,tica 68
el /ios del 9ntiguo .estaento ' el del Duevo. .odo lo creado es &uenoJ el al es
+ruto de la li&ertad del #o&re. 9d1n #a introducido el "ecado en el undo, "ero
)risto, nuevo 9d1n, recapitula en s toda la creaci(n ' la reconcilia de nuevo con /ios
Padre. 4l tea de la reca"itulaci(n o reasunci(n de todas las cosas en )risto, tras la
cada del "rier #o&re, es central en toda la teologa de San 3reneo.
4n Mariologa, a"lica ta&i,n la co"araci(n de San Eustino2 coo )risto es el
nuevo 9d1n, as Mara es la nueva 4va. Mediante la o&ediencia, Mara "eriti( la
redenci(n ' des#izo la o&ra de la deso&ediencia de 4va.
La +unci(n de la 3glesia es "er"etuar en el tie"o la o&ra de la redenci(n. )risto
reca"itul( todo no s(lo en un tie"o "asado, sino $ue lo sigue #aciendo a#ora ' lo
#ar1 en el +uturo. 4sta reconciliaci(n de los #o&res con el Padre a trav,s del tie"o
es o&ra de la 3glesia, $ue se lleva a ca&o ediante los sacraentos. Por tanto, la
salvaci(n de cada #o&re no "rocede de la gnosis, sino de la incor"oraci(n a )risto
ediante la +e ' los sacraentos. /e a$u saca San 3reneo i"ortantes consecuencias
"ara el co"ortaiento "r1ctico de los cristianos2 la "osi&ilidad real $ue tiene cada
#o&re de divinizarse, la necesidad del &autiso de los ni:os, etc. 3nsiste en la
naturaleza sacri+icial de la 4ucarista, en la "resencia real de )risto &a-o las es"ecies
consagradas ' en $ue la 4ucarista es +uente de vida eterna "ara el cristiano $ue la
reci&e.
,.3.- 0an ;iplito 3omano
a) -ida
4l autor 1s destacado de esta ,"oca en 7oa es San ?i"(lito. Do se sa&e con
"recisi(n el tie"o ni el lugar de su naciiento. /e sus escritos se "uede deducir $ue
era de "rocedencia oriental Hescri&i( en griegoH ' se #a&a +orado en la +iloso+a
griega, so&re todo en la teologa ale-andrina. >ue un #o&re culto, con gran a"litud
de intereses. Su "roducci(n literaria es u' e*tensa, aun$ue el tie"o nos #a
conservado una escasa "arte.
4n el 212 se encontra&a en 7oa en calidad de "res&tero. Su "restigio entre
los cristianos era grande "or sus dotes intelectuales ' su vida asc,tica. Se en+rent(
con el Pa"a San )ali*to, cuando ,ste itig( la disci"lina "ara los "enitentes ' se #izo
elegir Pa"a "or un crculo "e$ue:o de cristianos, "ero u' in+lu'ente. Por esto es
considerado el "rier anti"a"a. 4stuvo en eneistad con los "ont+ices roanos
desde el 220 al 285, a:o en $ue tanto ?i"(lito coo el Pa"a, $ue entonces era
Ponciano, +ueron desterrados en la "ersecuci(n de Ma*iino el .racio. ?i"(lito,
estando en el destierro, de"uso su actitud ' "idi( a sus seguidores $ue volviesen a la
Eva fue desobediente; desobedeci, en efecto,
cuando an era virgen. Y as como ella, teniendo un
esposo, Adn (...), por su desobediencia fue causa de
muerte para s misma y para toda la raza humana, as
tambin Mara, esposa de un hombre que le haba sido
destinado y, sin embargo, virgen, por su obediencia se
convirti en causa de salvacin, tanto para s como para
todo el gnero humano (SAN RENEO DE LYON, +d*ersus
hreses, 3,22,4; citado parcialmente en CEC 494).
SAN DIPLITO DE RO<A
@i&aF no se sabe el tiempo y lugar de nacimiento. Era
presbtero en Roma en el 212, con gran prestigio.
Se enfrent con el Papa por la mitigacin de las
penitencias y se hizo elegir papa (antipapa). En el
235, en el destierro, depuso su actitud, y muri
mrtir poco despus.
O8ra'F Philosophoumena, %raditio apostolica,
#-ntama, etc.
DoctrinaF su obra %raditio apostolica es una fuente
litrgica muy importante, en la que aparecen fijados
muchos temas litrgicos y disciplinares; su
cristologa adolece de subordinacionismo; rigorista
en moral.
La vida se ha extendido sobre todos los seres y
todos estn llenos de una amplia luz: el Oriente de los
orientes invade el universo, y el que exista antes del
lucero de la maana y antes de todos los astros,
inmortal e inmenso, el gran Cristo brilla sobre todos los
seres ms que el sol. Por eso, para nosotros que
creemos en l, se instaura un da de luz, largo, eterno,
que no se extingue: la Pascua mstica (SAN HPLTO,
De paschate 1-2; citado en CEC 1165).
!. La reacci(n cristiana anti#er,tica 64
3glesia. Muri( 1rtir en el 285. 4n 7oa le #icieron #onrosos +unerales ' le levantaron
una estatua en la $ue gra&aron un elenco de sus o&ras. La 3glesia lo #a declarado
santo.
b) Obras
Su a"lia "roducci(n literaria tiene un car1cter 1s "astoral $ue cient+ico. Su
in+luencia +ue a'or en Criente $ue en Cccidente, en gran "arte "or$ue escri&i( en
griego ' a"enas se tradu-eron sus o&ras al latn. La ",rdida de la a'or "arte de su
"roducci(n se de&e a $ue +ue anti"a"a, ' a las tendencias su&ordinacionistas de su
e*"licaci(n trinitaria.
P(ilosop(o%$ena 5re7'tacin de todas las 2erejas62 es la o&ra 1s
i"ortante de ?i"(lito. Su +inalidad es ostrar $ue las #ere-as no son cristianas, sino
$ue de"enden de la +iloso+a "agana ' de otras +uentes a-enas al cristianiso. 4st1
dividida en dos "artes +undaentales2 en la "riera, #ace una e*"osici(n, de no
uc#a categora cient+ica, de la +iloso+a griegaJ la segunda es la re+utaci(n de las
#ere-as. 4l contenido ' la calidad e*"ositiva de esta segunda "arte son, "or el
contrario, de gran altura. La co"osici(n de esta o&ra es "osterior al 222.
6a tradicin apostlica2 esta es la o&ra de ?i"(lito $ue 1s inter,s #a
des"ertado en nuestro siglo. /es"u,s de la Didac#*, es la +uente lit<rgica 1s antigua
' la 1s i"ortante. 4n el "r(logo, e*"lica $ue se "ro"one "oner coto a las
innovaciones, instru'endo ' +i-ando "or escrito todo lo $ue se re+iere a la tradici(n
custodiada "or la 3glesia. ?i"(lito trata de la consagraci(n de o&is"os, de las
ordenaciones de "res&teros, di1conos ' de1s (rdenesJ descri&e la adinistraci(n
de los sacraentos ', en es"ecial, de la 4ucaristaJ rese:a &reveente las
o&ligaciones de los cristianos relativas a la actividad "ro+esional, la oraci(n, el a'uno,
etc. 4n esta o&ra se conserva el odelo 1s antiguo de an!fora o "legaria
eucarstica. La %raditio apostolica +ue escrita en torno al 215.
9de1s de las dos o&ras encionadas, #an llegado #asta nosotros escritos de
enor inter,s. 4ntre otros ca&e se:alar2 S1ntag$a 5Contra las 2erejas6, el
anticristo, diversos tratados exeg0ticos, ,omilas ' tratados cronolgicoA
2istricos. 9lgunos es"ecialistas le atri&u'en el 5ragmento 6uratoriano, del $ue
#a&lareos en &reve.
Al fin de los tiempos el Padre envi al Verbo
pues ya no quera hablar por medio de los profetas ni ser
anunciado en figuras, ordenndole que se manifestara
en forma visible, para que el mundo al verlo pudiera ser
salvado. Sabemos que este Verbo tom un cuerpo de la
Virgen y que hizo del hombre viejo una nueva creacin
(...). Para que no le creysemos diferente de nosotros,
soport fatigas, quiso tener hambre y no rehus tener
sed, tuvo necesidad de descanso, no rechaz los
sufrimientos de la pasin, se someti a la muerte y quiso
manifestarnos su resurreccin. En todo esto ofreci su
humanidad como primicias, para que t, en medio de los
sufrimientos, no te desanimes, sino que, recordando tu
condicin de hombre, esperes recibir, tambin t, lo que
Dios quiso darle a l (...). Si obedeces sus mandatos, y
por tu bondad imitas al que es bueno, llegars a ser
semejante a l, y l te honrar; pues no es mezquino el
Dios que te ha hecho dios para su gloria (SAN HPLTO
DE ROMA, Philosophoumena 10,33-34).
Concede, Padre que conoces los corazones, a tu
siervo que has elegido para el episcopado, que
apaciente tu santo rebao y que ejerza ante ti el
supremo sacerdocio sin reproche sirvindote noche y
da; que haga sin cesar propicio tu rostro y que ofrezca
los dones de tu santa glesia, que en virtud del espritu
del supremo sacerdocio tenga poder de perdonar los
pecados segn tu mandamiento, que distribuya las
tareas siguiendo tu orden y que desate de toda atadura
en virtud del poder que t diste a los apstoles; que te
agrade por su dulzura y su corazn puro, ofrecindote un
perfume agradable por tu Hijo Jesucristo (SAN HPLTO
DE ROMA, %raditio apostolica 3; citado en CEC 1586).
!. La reacci(n cristiana anti#er,tica 65
c) Doctrina
9 "esar de la +ecundidad ' a"litud de su "roducci(n literaria, ?i"(lito no su"o
crear un sistea teol(gico co"leto. Sus "reocu"aciones eran +undaentalente de
car1cter "r1ctico2 solucionar "ro&leas orales, instruir a los +ieles, re+utar #ere-as.
Do intent( tender un "uente entre la +e ' la +iloso+a, ' consider( $ue ,sta es +uente
de #ere-as. Sus conociientos +ilos(+icos no +ueron es"ecialente "ro+undos.
La cristologa de ?i"(lito adolece en cierta edida de su&ordinacioniso H
in+erioridad de la Segunda Persona de la Santsia .rinidad res"ecto a la PrieraH,
aun$ue no lleg( a caer en la #ere-a. Do consigui( una +(rula "er+ecta $ue e*"resase
el doga de la .rinidadJ "or eso, a veces, se le "resenta coo su&ordinacionista, '
otras veces coo didesta.
4n el tea de la "enitencia es u' ilustrativa la "ol,ica $ue sostuvo contra el
Pa"a )ali*to 521=N2226. San )ali*to era "artidario de una "ra*is "enitencial
dulci+icada, aditiendo a los "ecadores arre"entidos en la 3glesia tras una &reve
"enitencia, ientras ?i"(lito ' los su'os "retendan unas condiciones u' duras "ara
$ue se otorgara la reisi(n de ciertos "ecadosJ ade1s, el Pa"a "eriti( el
atrionio entre una u-er li&re ' un esclavo, cosa $ue esta&a vedada "or el
El Seor sea con vosotros. Y con tu espritu.
En alto los corazones! Los tenemos vueltos
hacia el Seor.
Demos gracias al Seor. Es propio y justo.
Te damos gracias, oh Dios!, por tu bienamado Hijo
Jesucristo, a quien T has enviado en estos ltimos
tiempos como Salvador, Redentor y Mensajero de tu
voluntad, l que es tu Verbo inseparable, por quien
creaste todas las cosas, en quien T te complaciste, a
quien envas del cielo al seno de la Virgen y que,
habiendo sido concebido, se encarn y se manifest
como tu Hijo, nacido del Espritu Santo y de la Virgen;
que cumpli tu voluntad y te adquiri un pueblo santo,
extendi sus manos cuando sufri para libertar del
sufrimiento a los que crean en Ti.
Y cuando l se entreg voluntariamente al
sufrimiento para destruir la muerte y romper las cadenas
del diablo, aplastar el infierno e iluminar a los justos,
establecer el testamento y manifestar la resurreccin,
tom pan, dio gracias y dijo: Tomad, comed, ste es mi
cuerpo, que es roto por vosotros. De la misma manera
tambin el cliz, diciendo: Esta es la sangre que es
derramada por vosotros. Cuantas veces hagis esto,
haced memoria de m.
Recordando, pues, su muerte y su resurreccin, te
ofrecemos el pan y el vino, dndote gracias porque nos
has juzgado dignos de estar ante Ti y de servirte.
Y te rogamos que tengas a bien enviar a tu Santo
Espritu sobre el sacrificio de la glesia. Une a todos los
santos y concede a los que la reciban que sean llenos
del Espritu Santo, fortalece su fe por la verdad, a fin de
que podamos ensalzarte y loarte por tu Hijo, Jesucristo,
por quien tienes honor y gloria; al Padre y al Hijo con el
Espritu Santo en tu santa glesia, ahora y en los siglos
de los siglos. Amn (SAN HPLTO DE ROMA; %raditio
apostolica, Plearia eucarstica).
!. La reacci(n cristiana anti#er,tica 66
derec#o roano. ?i"(lito se o"uso al Pa"a, sin darse cuenta del gran "aso adelante
$ue da&a )ali*to al eliinar las &arreras entre las diversas clases sociales. 9de1s, el
"ro"io rigoriso le i"eda ver lo -usto de la re+ora del Pa"a en el tea de la
"enitencia. 9 "esar de estas discordancias, es edi+icante la recti+icaci(n #uilde de
este santo2 la 3glesia coneora su artirio, -unto al de San Ponciano, sucesor de
San )ali*to, al $ue San ?i"(lito ta&i,n estuvo o"uesto durante un tie"o.
". #as primeras confesiones de fe la formacin del canon $$lico
9. Sm8olo' %regulae fidei& 5 .ormaci)n &el canon 88lico
=.1.- .l origen de los primeros smbolos
/esde el tie"o de los 9"(stoles +ue costu&re de la 3glesia e*igir antes del
&autiso una "ro+esi(n e*"lcita de +e so&re las doctrinas esenciales acerca de
Eesucristo. Los candidatos de&an a"render de eoria una +(rula deterinada 5un
)redo o .mbolo de la fe6 ' tenan $ue recitarla en voz alta delante de la asa&lea.
La +ora 1s "riitiva de )redo se conserva en algunas versiones de los
anuscritos de los ?ec#os de los 9"(stoles, cuando >eli"e va a &autizar al eunuco2
R/i-o >eli"e2 Si crees de todo coraz(n, es "osi&le. 7es"ondi( ,l2 V)reo $ue Eesucristo
es el ?i-o de /iosWS
2!
. )oo se ve, era su+iciente con reconocer a Ees<s coo Mesas e
?i-o de /ios. )on el correr del tie"o +ueron a:adi,ndose nuevos artculos, #asta
co"oner diversos .mbolos de la fe, en los $ue se resua lo $ue de&an creer los
candidatos al &autiso ' todos los cristianos.
Por e-e"lo, #acia el a:o 100, !an Ignacio de "ntio3'a declara su +e en
Eesucristo con estas "ala&ras2 @Eesucristo, del lina-e de /avid e #i-o de Mara, $ue
naci(, coi( ' &e&i( verdaderaente, +ue verdaderaente "erseguido &a-o Poncio
Pilatos, +ue verdaderaente cruci+icado ' uri( a la vista de los oradores del cielo,
de la tierra ' del in+iernoJ $ue, ade1s, resucit( verdaderaente de entre los
uertos, resucit1ndole su "ro"io Padre. I a see-anza su'a ta&i,n a los $ue
creeos en Pl nos resucitar1 del iso odo su Padre, en Eesucristo, +uera del cual
no teneos la verdadera vidaA
20
. .a&i,n se "uede destacar el S&olo $ue recoge la
%raditio apostlica de !an ,iplito. /e #ec#o, este s&olo se considera $ue es
anterior al "ro"io San ?i"(lito ' $ue est1 en el origen de todos los )redos
Cccidentales, ta&i,n del S&olo de los 9"(stoles.
4l !mbolo de los "pstoles 5.ymbolum /postolicum6 es un &reve resuen
de las "rinci"ales doctrinas del cristianiso, un co"endio de la teologa de la 3glesia.
4s sin duda el 1s conocido ' el 1s i"ortante de todos los S&olos. Sigue
utiliz1ndose coo )redo en la Misa #o' en da.
Su +ora actual, $ue consta de doce artculos, no es anterior al siglo B3. Do
o&stante, el no&re ' los contenidos del .ymbolum /postolicum son 1s antiguos.
Seg<n 7u+ino, un autor del siglo 3B, una tradici(n a+ira&a $ue los 9"(stoles, des"u,s
2!
4ste versculo se #a su"riido de las versiones 1s recientes del Duevo .estaento, "or$ue se
considera $ue se trata de una inter"olaci(n o glosa "osterior, no original. Do o&stante, su origen es u'
antiguoJ "osi&leente del siglo 33.
20
S9D 3TD9)3C /4 9D.3CM;9, 7arta a %ralia, 0.
Creo en Dios Padre Omnipotente, y en Jesucristo,
Hijo de Dios, que naci del Espritu Santo de la Virgen
Mara. Fue crucificado bajo Poncio Pilato, muerto y
sepultado. Y resucit al tercer da vivo entre los muertos.
Y subi al cielo. Y, sentado a la derecha del Padre,
vendr a juzgar a vivos y muertos. Creo en el Espritu
Santo y en la santa glesia. Y en la resurreccin de la
carne (SAN HPLTO DE ROMA; %raditio apostolica, 0ito
del 1autismo).
0. Las "rieras con+esiones de +e ' la +oraci(n del canon &&lico 6!
de #a&er reci&ido el 4s"ritu Santo ' antes de se"ararse "ara ir a di+erentes naciones
' "ases, redactaron de co<n acuerdo un &reve suario de la doctrina cristiana,
coo &ase de sus ense:anzas ' coo regla de +e "ara los cre'entes. Ctros autores
5San 9&rosio, "or e-e"lo6 #acen su'a esta e*"licaci(n e incluso a+iran $ue el
n<ero doce de los artculos est1 en corres"ondencia con los doce a"(stoles, de
odo $ue cada a"(stol #a&ra escrito uno de ellos.
3nvestigaciones recientes so&re este "unto "rue&an su+icienteente $ue su
contenido esencial data de la era a"ost(lica, aun$ue la +ora actual se desarroll(
gradualente.
4n Criente se sigui( una tra'ectoria siilar a la #ora de ela&orar los S&olos
de la +e. Do o&stante, as coo en Cccidente se dio 1s i"ortancia al naciiento de
Ees<s de la Birgen Mara, en Criente se insista 1s en el naciiento eterno del ?i-o
de /ios, antes de la creaci(n del undo 5+rente a las #ere-as $ue nega&an su
divinidad6. Los 1s conocidos en Criente son el Credo de &er'sal0n ' el Credo de
Cesarea. 4l )redo ela&orado en el )oncilio de Dicea 58256 est1 &asado en estos
s&olos. ?a&lareos de ,l al estudiar este )oncilio ' el de )onstantino"la 58!16
80
. /e
todos odos resulta u' conocido, "or$ue es el $ue se recita #a&itualente en la
Santa Misa.
=.2.- $os 0mbolos como regulae fidei
)oo #eos encionado, todos estos s&olos surgieron en gran "arte a
trav,s de la liturgia &autisal, "ara "edir a los catec<enos $ue declarasen su +e
antes de ser aditidos en el Gautiso.
Do o&stante, "oco a "oco se +ueron convirtiendo en regulae fidei, es decir, en
garanta de estar en la verdadera +e. 9s se inclu'eron en la cele&raci(n ordinaria de
la Misa, de odo $ue todo el "ue&lo cristiano e*"resara la aut,ntica +e, ' ta&i,n
"ara reci&ir otros sacraentos, etc.
9l tratarse de un verdadero resuen de la +e, el s&olo sirve ta&i,n "ara
distinguir a los #ere-es de a$uellos $ue conservan la +e verdadera. Por otro lado, todos
los s&olos se considera&an conectados con la +e de los 9"(stoles, de odo $ue
ace"tarlos era una verdadera regla de estar en uni(n con ellos ' con )risto, una
verdadera regla de +e.
80
)+r. )a"tulos 16 a 1!.
Creo en Dios, Padre todopoderoso, Creador del
cielo y de la tierra.
Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor,
que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo,
naci de Santa Mara Virgen, padeci bajo el poder de
Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado,
descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre
los muertos, subi a los cielos y est sentado a la
derecha de Dios, Padre todopoderoso. Desde all ha de
venir a juzgar a vivos y muertos.
Creo en el Espritu Santo, la Santa glesia Catlica,
la Comunin de los santos, el perdn de los pecados, la
resurreccin de la carne y la vida eterna. Amn
(#mbolo de los +p$stoles).
0. Las "rieras con+esiones de +e ' la +oraci(n del canon &&lico 60
=.3.- $a -ormacin del canon neotestamentario
Los "rieros cristianos reci&an el ensa-e del Se:or a trav,s de tradiciones
orales ' "or los li&ros sagrados 59ntiguo ' Duevo .estaento6. Do o&stante, "oco a
"oco +ueron a"areciendo otros li&ros, -unto a los ins"irados, de a'or o enor valor2
a"(cri+os, novelas, li&ros lit<rgicos, #istorias de santos o de a"(stoles. Pronto se +ue
sintiendo la necesidad de distinguir los li&ros ins"irados de todos los de1s, $ue
"ueden resultar 1s o enos interesantes, "ero $ue no gozan de esa "rerrogativa. 4s
decir, se +ue sintiendo la necesidad de ela&orar la lista o canon de los li&ros del Duevo
.estaento.
Por otro lado, #a' $ue tener "resente $ue los gn(sticos ', en general, todos las
#ere-as, di+undieron gran cantidad de li&ros $ue "retendan #acer "asar "or
can(nicos, "ara de+ender sus teoras2 &uena "arte de la literatura a"(cri+a del Duevo
.estaento tiene origen gn(stico. >rente a esta situaci(n, los cristianos sintieron a<n
1s la necesidad de +i-ar el canon de los li&ros ins"irados.
Por esto, a +inales del siglo segundo e inicios del tercero, a"arecieron las
"rieras listas de li&ros con el corres"ondiente -uicio so&re cada uno de ellos. 4l
elenco 1s antiguo de escritos del Duevo .estaento es el +ragmento
('ratoniano 5+inales del siglo 336, de gran i"ortancia "ara la #istoria del canon,
"ues, "or e-e"lo, se:ala el origen de los cuatro 4vangelios, con es"ecial re+erencia
al de San Euan. 4ste &reve +ragento de !5 lneas +ue descu&ierto ' "u&licado "or L.9.
Muratori 5de a# su no&re6 en 1=40.
Muc#os autores de la ,"oca o+recieron su "ro"ia relaci(n de los li&ros $ue
consideran ins"irados. 9s, "or e-e"lo, Papas de ,ierpolis, de $uien 'a #eos
#a&lado, nos da arguentos en "ro de la canonicidad de los cuatro evangelios '
e*"lica $ui,nes +ueron sus autores, circunstancias, etc.
Las relaciones de li&ros can(nicos de esa ,"oca no son coincidentes entre s, ni
con la $ue +inalente a"ro&( la 3glesia, des"u,s de un estudio detallado. )oo 'a
#eos encionado, !an Ireneo 5140N2026, "or e-e"lo, nos da una lista de los li&ros
can(nicos $ue di+iere en "arte de la $ue conservaos. Para ,l, el Duevo .estaento
co"rende los cuatro evangelios, las e"stolas de San Pa&lo, los ?ec#os de los
9"(stoles, las e"stolas de San Euan ' el 9"ocali"sis, la "riera carta de San Pedro '
el Pastor de ?eras
81
. /a detalles de la ela&oraci(n de alguno de los li&ros. 4n su
relaci(n +altan la 4"stola a los ?e&reos ' algunas de las )artas ' le so&ra el Pastor.
4n ca&io, s es ,rito de San 3reneo esta&lecer las condiciones "ara $ue un
li&ro "ueda ser considerado can(nico2 "ara deterinarlo #a' $ue tener en cuenta, en
"rier lugar, la a"ostolicidad 5$ue venga de los tie"os a"ost(licos, "or$ue la
garanta de la tradici(n de la 3glesia es la sucesi(n a"ost(lica6J ade1s, la tradici(n
eclesi1stica 5$ue sie"re se #a'a tenido coo aut,ntico6J "or <ltio, esta&lece $ue
es a la 3glesia a la $ue co"ete en <ltio t,rino tanto la decisi(n de la canonicidad
coo la inter"retaci(n de estos li&ros, tanto del 9ntiguo coo del Duevo
.estaento
82
. Por su"uesto, ta&i,n se considera criterio necesario de canonicidad
5aun$ue no su+iciente6 su con+oridad con los S&olos de la +e.
Do o&stante, esta&lecer la lista de+initiva de cu1les son los li&ros ins"irados
llev( tie"o2 el canon de las Sagradas 4scrituras +ue de+inido soleneente en el
siglo 3B, "or el Pa"a !an Dmaso I, en el Concilio de 5oma 5a:o 8!26
88
.
81
)+r. S9D 374D4C, /dversus #reses, 8, 1.
82
)+r. Idem 5, 20.
88
/X !4.
III. El comien2o &e la re.le%i)n teol)gica ('iglo III"
A. #as primeras escuelas teolgicas los escritores alejandrinos
del siglo III
1*. El nacimiento &e lo' (rimero' centro' cri'tiano' &e &ocencia
teol)gica
1>.1.- .scuelas teolgicas
Ia en el siglo segundo, los cristianos cultos se #a&an en+rentado con su "ala&ra
' sus escritos con los eneigos del cristianiso2 los "aganos, los -udos, los #ere-es.
/e este en+rentaiento surgi( el "ro&lea de las relaciones entre el cristianiso ' la
cultura griega ', 1s en general, entre +e ' raz(n. La actitud 1s +recuente +ue la
ace"taci(n de la cultura griega ' el uso de la +iloso+a en la e*"licaci(n ' de+ensa de la
+e. Sin e&argo, no +altaron otras "osiciones2 el rec#azo total de todo el #eleniso
5.aciano6, la su&ordinaci(n de la +e a la raz(n 5gnosticiso6, o la e*"licaci(n sencilla
de la doctrina cristiana sin recurrir a los conociientos +ilos(+icos 5San 3reneo6. )oo
'a #eos dic#o, "or el car1cter es"eculativo de los orientales, la tendencia 1s
+recuente entre ellos +ue la de #acer un a"lio uso de la +iloso+a en la inter"retaci(n
de la verdad revelada.
4n el siglo 333 +ueron a"areciendo diversos centros de estudio en las ciudades
1s i"ortantes de Criente, $ue encontraron su a"ogeo en el siglo 3B. 4sto gener(
diversas escuelas, $ue di+eran entre s en el odo de e*"oner la doctrina, en la
"re+erencia "or unos teas u otros, e incluso en el contenido de +ondo. Las dos
grandes escuelas del siglo de oro son la de 9le-andra ' la de 9ntio$ua, "ero ta&i,n
teneos otras.
1>.2.- $a escuela de "lejandra y sus caractersticas generales
4l centro cultural 1s i"ortante del #eleniso era 9le-andra, en el delta del
Dilo. 4sta ciudad, desde su +undaci(n "or 9le-andro Magno 5881 a.).6, acogi(
eleentos griegos, orientales ' -udos. /e este odo se universaliz( la cultura griega,
dando lugar al #eleniso. 4l eleento religioso en el a&iente cultural de la ciudad
tuvo un "a"el "riordial 5los -udos era un tercio de sus #a&itantes6. Ia en el siglo
"riero, >il(n, -udo ale-andrino, #a&a intentado una sntesis entre el 9ntiguo
.estaento ' la +iloso+a "lat(nica, utilizando so&re todo el sentido aleg(rico de la
4scritura.
/urante el siglo tercero las "ersecuciones contra los cristianos tuvieron gran
intensidad en todo el i"erio roano, "ero +ueron "ocas ' de corta duraci(n. 4sto
10. 4l naciiento de los "rieros centros cristianos de docencia teol(gica =1
"eriti( $ue el cristianiso gozara de una relativa "az durante la a'or "arte de ese
siglo, lo $ue le "eriti( e*tenderse sin es"eciales o&st1culos, so&re todo en Criente.
4n 9le-andra, en concreto, el cristianiso alcanz( nota&le desarrollo ' los conversos
entre la gente culta +ueron nuerosos. >ue "recisaente en esta ciudad donde se
sinti( "or vez "riera la necesidad de +undar una escuela cate$u,tica, "ara cultivar a
nivel su"erior las ciencias sagradas.
9 "artir de entonces, los cristianos no solaente utilizaron la +iloso+a con +ines
"ol,icos o a"olog,ticos, sino "ara construir un nuevo sistea cient+ico Hla teologa
es"eculativaH, $ue estuviese a la altura de las grandes ela&oraciones cient+icas de la
antig%edad. 9sistios, "ues, en el siglo 333 ' en 9le-andra a los "rieros intentos de
ela&orar un sistea teol(gico co"leto. Para esta tarea se utiliz( "rinci"alente la
7iloso7a neoplatnica, "redoinante entonces en los edios culturales de la zona.
/el uso de esta +iloso+a se deriva el car1cter +uerteente es"eculativo, aleg(rico '
stico de las ela&oraciones doctrinales de la ,scuela de /le9andra.
4l +undaento de la teologa esta&a, naturalente, en los li&ros sagrados. ;na
tarea "riordial consista en la correcta e*,gesis de los te*tos, resolviendo las dudas
' a"arentes contradicciones. Para este $ue#acer se e"le( la +ilologa ', so&re todo,
el m0todo alegrico. 4ste ,todo e*eg,tico #a&a sido utilizado 'a "or los +il(so+os
griegos "ara dar a sus itos un sentido 1s elevado ' "ro+undo, "or encia de la
literalidad. 4l ,todo aleg(rico +ue "er+eccionado ' usado con "ro+usi(n en la 4scuela
de 9le-andra, #asta tal "unto $ue, -unto con la +iloso+a neo"lat(nica, constitu'e la
caracterstica esencial de dic#a escuela.
La 4scuela de 9le-andra +ue +undada "or Panteno
84
en torno al 1!0. Le sucedi(
su disc"ulo Clemente de "lejandra, $ue +ue director de la escuela desde el 200 al
202, a:o en $ue +ue disuelta a consecuencia de la "ersecuci(n de Se"tiio Severo
5108N2116. Poco des"u,s de terinar la "ersecuci(n, /eetrio, o&is"o de 9le-andra,
con+i( la direcci(n a /rgenes, con el cual alcanz( su 1*io es"lendor durante el
siglo 3332 era tal la cele&ridad de Crgenes $ue acudan a la 4scuela "aganos e incluso
#ere-es. Psta +ue la 4scuela cate$u,tica 1s i"ortante de toda la antig%edad
cristiana.
4ntre los disc"ulos de Crgenes destaca Dionisio de "lejandra
85
. 4n el siglo
de oro, la escuela volvi( a &rillar, renovada con todo su es"lendor. 4sta escuela
doina todo el siglo 3B ' B "or el n<ero ' "otencia de sus disc"ulos. /estacan !an
"tanasio, Ddimo el Ciego
86
, !an Cirilo de "lejandra e, indirectaente, los tres
84
Panteno era de origen siciliano. >ue "riero +il(so+o estoico ' 1s tarde se convirti( al cristianiso.
Lleg( a 9le-andra "ro&a&leente #acia el a:o 1!0, siendo no&rado u' "ronto -e+e de la 4scuela de
)atec<enos de a$uella ciudad. )oo tal +ue aestro de )leente de 9le-andra. 4stuvo al +rente de la
4scuela #asta su uerte, acaecida "oco antes del a:o 200. Do sa&eos nada de sus escritos, si es $ue
los #u&o, "ero )leente da uestras de gran res"eto ' adiraci(n #acia ,l.
85
/ionisio de 9le-andra, $ue uri( en el 264 o 265, era disc"ulo de Crgenes, ' sucedi( a ?eraclas,
"riero en la direcci(n de la escuela cate$ustica de 9le-andra ' luego coo o&is"o de a$uella sede.
)onsigui( esca"ar de la "ersecuci(n de /ecio, "ero en la de Baleriano +ue desterrado. 3ntervino en la
a'or "arte de las "ol,icas religiosas de su tie"o. /e sus escritos, $ue +ueron nuerosos, a"enas si
se conserva nada.
86
/dio el )iego, "rivado de la vista desde los cuatro a:os ' $ue uri( alrededor del 80!, +ue durante
uc#os a:os director de la escuela cate$u,tica de 9le-andra. 9un$ue esta&a totalente de acuerdo con
la +e de Dicea, su ad#esi(n a algunas de las tesis de Crgenes en relaci(n con el origen ' destino del
ala #uana #izo $ue +uera condenado en el segundo )oncilio de )onstantino"la 55586, uc#o des"u,s
de su uerte. Pro&a&leente esta condena es la res"onsa&le de $ue nos #a'a llegado u' "oco de su
u' a&undante "roducci(n literaria. Muedan +ragentos de 7omentarios bblicos, con "re+erencia de los
Salos ' de los ?ec#os, en los $ue se inclina "or la e*,gesis aleg(rica. /e sus o&ras dog1ticas nos #a
llegado la "rinci"al, .obre la %rinidad, donde ataca el arrianiso ' el acedonianiso. .a&i,n nos #an
llegado algunas otras, 1s o enos relacionadas con estos teas, ' $ue a veces se ocultaron &a-o el
no&re de otros autores no sos"ec#osos.
10. 4l naciiento de los "rieros centros cristianos de docencia teol(gica =2
Padres Capadocios, $ue ta&i,n "ueden considerarse de"endientes de la 4scuela
de )esar,a.
Ia se #a se:alado el ,todo e*eg,tico seguido "or esta escuela. 4ste m0todo
alegrico, desarrollado "or Crgenes, +ue usado "or San 9tanasio ' /dio. Sin
e&argo, se vio en la necesidad de odi+icarlo "ara "oder en+rentarse con los
#ere-es. 4n e+ecto, ,stos utiliza&an la inter"retaci(n literal de la 4scritura en de+ensa
de sus innovaciones doctrinales. Por esto, los Padres )a"adocios intensi+icaron el uso
de la e*,gesis literal en la re+utaci(n de las #ere-as, ' reservaron la e*,gesis
aleg(rica "ara la edi+icaci(n de los +ieles.
;na constante de esta escuela +ue el e"leo de la 7iloso7a neoplatnica, $ue
les "erita "oner todas las cosas en constante relaci(n con /ios erced a la doctrina
de la "artici"aci(n ' de las ideas ar$uet"icas contenidas en /ios. 4l es$uea
+undaental $ue a"lican a la inter"retaci(n del undo es el de e$itus<reditus el
estudio del origen de todas las cosas a "artir de /ios 5e$itus6 ' del odo en $ue #an
de conducirse "ara volver a su +uente 5reditus6.
;na consecuencia del uso del neo"latoniso es el misticismo $ue sie"re
i"regn( a los disc"ulos de esta escuela. 4sta es la tendencia a la conte"laci(n de
/ios2 verle continuaente en la 4scritura, en sus o&ras, etc. 4l isticiso en clave
cristiana es entendido coo &<s$ueda de la uni(n entre el ala ' )risto, ediante
una vida asc,tica ' de intensa "iedad.
La teologa +ue ela&orada en 9le-andra seg<n unas "recisas tendencias. Los
te(logos de esta escuela de+endieron con gran rigor la divinidad del Ber&o,
sosteniendo la identidad s'bstancial con el Padre 5la consu&stancialidad $ue
enciona Crgenes6. Los $ue e*ageraron esta tendencia ca'eron en el odaliso2 el
Padre ' el ?i-o seran una <nica "ersona $ue se "resenta &a-o diversos as"ectos, a
sa&er2 coo creador o coo redentor. 4n )ristologa ense:aron la unidad su&stancial
de )ristoJ San )irilo llegara a dar con la +(rula "er+ecta 5la 'nin 2iposttica6 $ue
sera sancionada en P+eso. .endieron a su&ra'ar lo divino del /iosN?o&re. 4n
no&re de esa unidad, los 1s e*agerados de la 4scuela ca'eron en el ono+isiso '
el onoteliso
8=
. Los Padres ale-andrinos +ueron grandes de+ensores de los "rivilegios
arianos, #aciendo #inca"i, en la aternidad divina de Mara 5%#eot)os U Madre de
/ios6.
1>.3.- .scuela de 1esarea
4sta escuela, +undada "or Crgenes en el 280 en )esarea de Palestina, estuvo
sie"re en estrec#a de"endencia de 9le-andra. Sus ,todos ' tendencia doctrinales
+ueron see-antes. Por esto, suele considerarse coo una filial de la ,scuela de
/le9andra. Su in+luencia +ue grande en Palestina ' la )a"adocia. 4ntre los autores
de"endientes de esta 4scuela encontraos a !an $regorio el )a'mat'rgo,
E'sebio de Cesarea ' a los Padres Capadocios.
1>.!.- .scuela de "ntio4ua
La ciudad de 9ntio$ua era una de las 1s i"ortantes de la antig%edad. 4n el
3"erio 7oano, des"u,s de 7oa ' 9le-andra, "oda considerarse coo la 1s
i"ortante. 4n ella e*isti( desde el siglo "riero una i"ortante counidad de
cristianos2 all +ue donde los disc"ulos de )risto coenzaron a llaarse cristianos.
4n 9ntio$ua sie"re #u&o un clero culto $ue "oco a "oco +ue ela&orando un
cuer"o de doctrinas $ue se transitan entre ellos, "ero sin llegar a +orar una
8=
)+r. )a"tulos 28 ' siguientes.
10. 4l naciiento de los "rieros centros cristianos de docencia teol(gica =8
escuela en sentido estricto, con dirigentes $ue se sucedieron rigurosaente,
"ro+esores no&rados "or la autoridad co"etente, etc.
Se suelen distinguir tres perodos en esta 4scuela2 16 ;no de +oraci(n, del
260 al 860, en el $ue destacan 6'ciano de "ntio3'a ' "rrioJ 26 un segundo
"erodo de es"lendor, del 860 al 480, donde se concentran sus grandes +iguras2
Diodoro de )arso, )eodoro de (ops'estia ' !an &'an CrisstomoJ 86 a "artir
del 481 coienza su tercera +ase, caracterizada "or una "rogresiva decadencia, 'a
$ue #a&a recado so&re ella la tac#a de arrianiso.
4n la ela&oraci(n de sus doctrinas, la 4scuela antio$uena segua una tendencia
de orientacin aristot0lica2 se cultivaron las investigaciones eticulosas, de
car1cter "ositivo ' analtico. Los $ue 1s e*ageraron esta tendencia se i"regnaron
de racionaliso, intentando reducir la .radici(n a un con-unto de doctrinas e*"licadas
#uanaente.
4n e*,gesis siguieron un ,todo o"uesto al ale-andrino de la "riera ,"oca. 4n
contra de los a&usos "roducidos "or la inter"retaci(n aleg(rica, "ro"usieron
inter"retar los te*tos en sentido literal. .odo su es+uerzo se centra&a en deterinar
con el 1*io rigor el sentido literal #ist(rico, &as1ndose en estudios
+undaentalente +ilol(gicos. Sin e&argo, ta&i,n aditieron un sentido t"ico,
"ara e*"licar las relaciones entre el 9ntiguo ' el Duevo .estaento. 4ste sentido,
seg<n ellos, de&a ser &uscado en "ocos casos ' ace"tado cuando la evidencia
ilita&a a su +avor. 9l igual $ue en la escuela ale-andrina, ta"oco +altaron en la
antio$uena los $ue a&usaron de su ,todo2 ataron el es"ritu a &ase de considerar
la letra.
9 di+erencia del isticiso ale-andrino, los antio$uenos desarrollaron la
moral. )on San Euan )ris(stoo alcanza su cu&re la e*"osici(n de este ti"o de
teas2 sus tratados de oral son aut,nticas o&ras de arte. Sin e&argo, otros
autores di+undieron una oral deasiado naturalista, de sa&or "elagiano.
4n teologa acentuaron la distincin de las Personas divinas, $ue
conce"tualizaron coo ,ipstasis de naturaleza divina. 4l riesgo era se"arar
deasiado las ?i"(stasis, ' negar as la naturaleza divina del Ber&o ' del 4s"ritu
Santo. 9rrio es un &uen e-e"lo del e*treo a $ue lleg( esa tendencia. 4n )ristologa
acentuaron ta&i,n la distincin entre lo divino y lo 2'mano, "oniendo de
relieve la naturaleza #uana de )risto. Destorio llegara a se"arar totalente lo
divino ' lo #uano en )risto, a+irando la du"licidad de "ersonas.
1>.#.- .scuela de .desa
La in+luencia de esta escuela es uc#o enor, "ues +undaentalente +ue una
escuela nacional. 9lcanz( su 1*io es"lendor en el siglo 3B con !an E7r0n el !irio,
$ue es /octor de la 3glesia.
1>.%.- .scuela tradicionalista
M1s $ue una escuela es una tendencia $ue naci( en el siglo 333 en o"osici(n a
Crgenes. Su caracterstica +undaental es el rec#azo de toda es"eculaci(n ', "or
tanto, la a&stenci(n de intervenir en las "ol,icas teol(gicas. 4n la e*"osici(n de la
doctrina e"lean las "ala&ras del 4vangelio u otras del #a&la ordinaria, sin ning<n
a+1n de t,cnica +ilos(+ica. Los 1s ilustres re"resentantes de esta corriente son !an
(etodio de /limpo, !an Epi7anio de !alamina ' !an Cirilo de &er'sal0n.
11. E'critore' ale4an&rino' &el 'iglo III
11.1.- 1lemente de "lejandra
a) -ida 1 personalidad
.ito >lavio )leente naci( en 9tenas #acia el a:o 150, de "adres "aganos. 4n
su -uventud via-( "or todo el Mediterr1neo "ara escuc#ar a los e-ores aestros. 4n
9le-andra conoci( a Panteno, cu'as ense:anzas le i"resionaron en tal odo $ue
decidi( "eranecer en la 4scuela de 9le-andra. Do sa&eos cu1ndo se convirti(, "ero
con toda seguridad era 'a cristiano cuando lleg( a 9le-andra. /io clases durante
algunos a:os en la 4scuela, ' en el a:o 200 lleg( a ser su director. ;n "ar de a:os
des"u,s tuvo $ue #uir de la ciudad durante la "ersecuci(n de Se"tiio Severo.
7esidi( a "artir de entonces en )a"adocia, donde uri( en torno al 215.
)leente "ose'( una e*traordinaria cultura religiosa ' "ro+ana. Sa&a +iloso+a,
literatura, "oesa ' ar$ueologa "aganas, ' conoca "er+ectaente tanto el 9ntiguo
coo el Duevo .estaento. 4ra un es"ritu &rillante, 1s intuitivo $ue siste1tico.
Pre+era las e*"osiciones orales ' las relaciones "ersonales con sus alunos a los
grandes desarrollos siste1ticos +i-ados "or escrito. Sus o&ras est1n llenas de
re+erencias a la vida cotidiana ' son una agn+ica +uente "ara conocer el a&iente
coso"olita de 9le-andra.
/esde un "unto de vista cient+ico, )leente es un "ionero, un investigador $ue
a&ri( nuevos ca"os. Su es"ritu e$uili&rado le i"idi( caer en e*treisos, a "esar
de la audacia ' novedad de su "ensaiento. >ue el "rier autor $ue intent( construir
un sistea co"leto de teologa es"eculativa, "ero no consigui( coronarlo, en "arte
"or di+icultades te(ricas, en "arte "or su "ro"io car1cter, a-eno a las grandes
construcciones siste1ticas.
b) Obras
Sus tres escritos 1s i"ortantes +oran una triloga, $ue intent( ser una
e*"osici(n co"leta ' cient+ica de la doctrina cristiana, destinada a la +oraci(n
"rogresiva de los "aganos ' luego de los 'a convertidos. 4l iso )leente nos
indica el "lan de su o&ra2 @/eseando, "ues, ardienteente conduciros a la "er+ecci(n
"or un "rogreso constante #acia la salvaci(n, a"ro"iado a una educaci(n e+icaz, el
CLE<ENTE DE ALEKANDRAA
@i&aF Naci en Atenas (150), de padres paganos.
Posea una gran cultura religiosa y profana. Lleg a
Alejandra siendo ya cristiano. Fue director de la
Escuela del 200 al 202. Despus, debido a la
persecucin de Septimio, tuvo que huir a
Capadocia, hasta su muerte (215).
O8ra' mC' im(ortante'F la Triloga (Protrptico,
Pedagogo y Stromata), y 2uis di*es sal*etur3
Conteni&o'F relaciones entre la fe y la filosofa; la
filosofa es una preparacin de la humanidad para
la venida de Cristo; la fe es el fundamento de la
verdadera gnosis, y es superior a la razn; el Logos
como principio del universo; la glesia, depositaria
de la Escritura; praxis moral y doctrina de los
sacramentos.
Amemos, pues, llevndolos a la prctica, los
mandatos del Seor; porque el mismo Logos, al
encarnarse, ha mostrado eficazmente que la misma
virtud atae a la vida prctica y a la contemplativa.
Tomemos al Logos por ley. Reconozcamos que sus
mandamientos y consejos son caminos cortos y rpidos
a los bienes eternos; porque sus rdenes estn repletas
de persuasin, no de temor (CLEMENTE DE ALEJANDRA,
Pedaoo 1,3,9,4).
El que ha recibido la remisin de sus pecados no
debe pecar de nuevo (...). Sin embargo, el Seor, que
conoce los corazones y el porvenir, previ desde lo alto,
desde el principio, la inconstancia y fragilidad del hombre
y las astucias del diablo (...). Dios, pues, en su gran
misericordia, ha dado una segunda penitencia a los fieles
que caen en pecado (CLEMENTE DE ALEJANDRA,
#tromata 2,13,58).
11. 4scritores ale-andrinos del siglo 333 =5
&ondadossio Ber&o sigue un orden adira&le2 "riero e$#orta, luego educa ',
+inalente, ense0a3
4=
.
Protrptico 54*#ortaci(n62 es la "riera o&ra de la triloga ' consiste en una
invitaci(n o e*#ortaci(n a los griegos a $ue se conviertan. .iene cone*iones con las
"rieras a"ologas cristianas, "ero su +inalidad no es de+ender el cristianiso H
)leente es consciente de $ue nadie crea 'a en las calunias anticristianasH, sino
convertir a sus lectores. Para esto, uestra la +unci(n educadora del Logos a lo largo
de toda la #istoria, ' la altura ' calidad de las doctrinas cristianas, so&re todo en
co"araci(n con lo ridculo ' vergonzoso de las ense:anzas ' cultos "aganos. 9nia
a sus lectores a convertirse ' llevar una vida oral alta, "rocurando entusiasarlos
con la <nica, verdadera ' "er+ecta +iloso+a2 la religi(n cristiana.
Pedagogo 54ducaci(n62 es la continuaci(n del Protr*ptico, destinada a la
educaci(n oral de los 'a convertidos. Se "uede, "ues, considerar coo un tratado
de oral. )onsta de tres li&ros. 4n el "riero, de car1cter general, "resenta a )risto
coo el educador de todos los cristianos, "ues todos le son con+iados "or el Padre.
Por el &autiso He*"lica )leenteH todos soos #ec#os #i-os de /ios, ' nuestras
relaciones con Pl #an de ser de +iliaci(n ' no de teor. 4n los dos <ltios li&ros
desciende al terreno "r1ctico2 descri&e de odo realista la corru"ci(n ' el a&iente
de la sociedad ale-andrina, ' ense:a a los cristianos c(o #an de co"ortarse en las
diversas situacionesJ da noras so&re el uso de la coida, &e&ida, casa, o&iliario,
&a:os, "er+ues, &ailes, diversiones, ur&anidad, vida atrionial. 4s i"ortante
notar $ue )leente insiste en $ue el cristiano no est1 o&ligado a a&stenerse de los
re+inaientos de la cultura2 no es necesario $ue se a"arte del undo, ni $ue #aga
voto de "o&reza, sino $ue de&e usar rectaente los &ienes de la tierra.
Stro$ata 5.a"ices, Miscel1neas62 4sta es la tercera o&ra de la triloga. Seg<n
el "lan anunciado, de&era #a&erse llaado el 6aestro o ,nse0an2a, ' #a&er sido la
"arte 1s siste1tica ' es"eculativa de su teologa. Sin e&argo, "or los otivos
arri&a a"untados, )leente se liit( a co"oner una o&ra de car1cter +ragentario,
en la $ue se estudian diversas cuestiones, sin llegar a +orar un todo unitario. 4l tea
8!
)L4M4D.4 /4 9L4E9D/79, Pedagogo 1,1,8,8.
Qu sorprendente misterio! Hay un solo Padre del
universo, un solo Logos del universo y tambin un solo
Espritu Santo, idntico en todas partes; hay tambin una
sola virgen hecha madre, y me gusta llamarla glesia
(CLEMENTE DE ALEJANDRA, Pedaoo 1,6,42; citado en
CEC 813).
Aun cuando los herejes tengan la audacia de
emplear las escrituras profticas, no las admiten todas,
ni cada una de ellas en integridad, ni en el sentido que
exigen el cuerpo y el contexto de la profeca. Eligen los
pasajes ambiguos, para introducir en ellos sus propias
opiniones; entresacan palabras aisladas y no se detienen
en su significacin propia, sino en el sonido que
producen. En casi todos los pasajes que alegan se
podra mostrar que se aferran a las palabras escuetas
cambiando su significado (...). Pero la verdad no se
encuentra alterando el sentido de las palabras (de este
modo se derrumba toda doctrina verdadera); se
descubre buscando lo que conviene y cuadra
perfectamente al Seor y Dios omnipotente y
confirmando lo que se demuestra por otras Escrituras
que contienen la misma enseanza. Los herejes no
quieren volver a la verdad, porque se avergenzan de
renunciar a los privilegios del egosmo, y haciendo
violencia a las Escrituras, son incapaces de ordenar sus
propias opiniones (CLEMENTE DE ALEJANDRA, #tromata
7,16,96).
11. 4scritores ale-andrinos del siglo 333 =6
1s i"ortante es el $ue trata en "rier lugar2 las relaciones entre la +e ' la +iloso+a
griega.
8%is dives salvet%r9 5YMu, rico se salvar1Z62 /e la a&undante "roducci(n
cleentina, ade1s de su triloga, nos #a llegado una agrada&le #oila so&re Marcos
10,1=N81. 4n esta o&ra, )leente se "ro"one deostrar $ue la ri$ueza de su'o no es
ala ', "or tanto, se "uede "oseer sie"re $ue se est, des"rendido de ella ' se use
rectaente. 3nsiste 1s $ue en la "o&reza aterial Hel si"le no tenerH, en la
"o&reza de es"ritu2 el des"rendiiento interior coo re$uisito i"rescindi&le "ara
aar a /ios.
c) Doctrina teolgica
+e y 7iloso7a. Las relaciones entre +e ' +iloso+a son estudiadas detenidaente
en los .tromata. /e+iende a"asionadaente a la +iloso+a contra los $ue la tac#a&an
de in<til. 4n su conce"ci(n de la +iloso+a, )leente +ue 1s all1 $ue San Eustino. Para
San Eustino la +iloso+a es una "artici"aci(n i"er+ecta del Logos, ientras $ue "ara
)leente no s(lo es eso, sino ta&i,n una "re"araci(n de la #uanidad "ara la
venida de )risto ' "ara ace"tar su doctrina. Por eso, la +iloso+a sie"re tendr1 una
+unci(n "ositiva res"ecto a la +e2 conducir a los #o&res #acia la +e ', en la edida de
lo "osi&le, introducirlos en ella.
Por otra "arte, )leente de+iende a la +e +rente a los $ue "retendan su"riirla
en +avor de la +iloso+a. 4n es"ecial, entra en "ol,ica contra los gn(sticos. La +e nos
da un conociiento "er+ecto ' co"leto Hseg<n es "osi&le en este undoH so&re /ios
' las cosas divinas. Por esto, la +e es el +undaento de la verdadera gnosis, ' es
necesaria "ara alcanzar la salvaci(n eterna. 9de1s, la verdadera gnosis, en a&ierto
contraste con la gnosis #er,tica, conduce a la "er+ecci(n oral $ue consiste en el
aor a /ios ' en la castidad. )leente +ue consciente de la #elenizaci(n del
cristianiso o"erada "or los gn(sticos, $ue soeten la +e a la raz(n ', "or esto,
insiste en la su"reaca de la +e. Sin e&argo, se:ala $ue el verdadero gn(stico
cristiano es el $ue sa&e co"aginar la +iloso+a con la +e.
Por su conce"ci(n "ositiva de la +unci(n de la +iloso+a, )leente es considerado
el +undador de la teologa es"eculativa ', de #ec#o, i"uls( la 4scuela de 9le-andra
en una direcci(n $ue nunca a&andon(2 de+ender ' e*"oner la +e ediante la +iloso+a.
El 6ogos2 )leente no consigui( su intento de #acer un sistea teol(gico
co"leto. Sin e&argo, su es+uerzo es de e*ce"cional i"ortancia. Por un lado, +ue el
"riero $ue "rocuro llevarlo a ca&o ', "or otro, intent( #acer un sistea +undado en
el Logos2 el Logos es "recisaente el "rinci"io $ue "eritira la e*"licaci(n religiosa
del undo ' del #o&re.
Dios es la causa de todas las cosas buenas: de
unas lo es de manera directa, como del Antiguo y del
Nuevo Testamento; de otras indirectamente, como de la
filosofa. Y aun es posible que la filosofa fuera dada
directamente (por Dios) a los griegos antes de que el
Seor los llamase: porque era un pedagogo para
conducir a los griegos a Cristo, como la ley lo fue para
los hebreos. La filosofa es una preparacin que pone en
camino al hombre que ha de recibir la perfeccin por
medio de Cristo (CLEMENTE DE ALEJANDRA, #tromata
1,5,28).
Cuando impropiamente le llamamos Uno, Bien,
Mente, Ser, Padre, Dios, Creador, Seor, no lo hacemos
como dndole un nombre, sino que por impotencia
empleamos todos estos hermosos nombres, a fin de que
nuestra mente pueda tenerlos como puntos de referencia
para no errar en otros aspectos. Porque ninguno de ellos
por s solo revela a Dios, pero todos juntos concurren a
indicar el poder del Omnipotente (...). Solamente por la
gracia divina y por el Verbo que procede de l podemos
conocer al Desconocido (CLEMENTE DE ALEJANDRA,
#tromata 5,12,82,4).
11. 4scritores ale-andrinos del siglo 333 ==
4l Logos es el creador del universo, el $ue revel( la le' en el 9ntiguo
.estaento ' don( la +iloso+a a los griegosJ se encarn( en la "lenitud de los tie"os,
llev( a ca&o la o&ra de la redenci(n ' co"let( la revelaci(n, d1ndonos a conocer al
Padre ' al 4s"ritu Santo. 9de1s, es el Logos $uien conduce a los #o&res #acia la
+e 5e*#orta6, es el "edagogo $ue uestra el caino de salvaci(n 5la oral ' los
sacraentos6, ' es el +undaento de la verdadera gnosis.
Eclesiologa2 La doctrina de )leente so&re la 3glesia es rica ' "recisa, "ues
tuvo $ue en+rentarse con los gn(sticos. 9+ira la unidad ' universalidad de la 3glesia
+rente a la ulti"licidad ' "articulariso de las sectas gn(sticas. 9de1s, la 3glesia es
1s antigua $ue las #ere-as ' es la de"ositaria de las 4scrituras, en las $ue se
contiene la "ala&ra de /ios. )leente no vacila en a+irar la ins"iraci(n divina de las
4scrituras ', coo consecuencia, $ue s(lo en la 3glesia Hen cuanto de"ositaria de las
4scriturasH se encuentra la aut,ntica doctrina cristiana.
(oral y sacramentos2 )oo se #a indicado, la doctrina oral est1 a"lia '
inuciosaente tratada en los escritos de )leente. Su idea central es $ue el
cristiano no #a de a&andonar el undo, sino usarlo rectaente. La oral cristiana no
es un ero con-unto de "rece"tos legales, sino $ue re$uiere una actitud interior $ue
lleve a vivir seg<n la voluntad divina ' seg<n la naturaleza de las cosas ' del #o&re
iso.
4*"lica ta&i,n u' detalladaente la doctrina so&re los sacraentos ' la
"ra*is oral2 odo de reci&irlos, e+ectos, etc. 4s"ecial inter,s tiene su conce"ci(n del
atrionio, $ue es entendido coo algo santo2 @el estado atrionial es sagradoA
80
,
' coo un caino de salvaci(n2 @YMui,nes son los dos o tres reunidos en no&re de
)risto, en edio de los cuales est1 el Se:orZ YDo son acaso el #o&re, la u-er ' el
#i-o, "ues el #o&re ' la u-er est1n unidos "or /iosZ... /ios, "or edio de su ?i-o,
est1 con a$u,llos $ue se co"ortan #onestaente en el atrionio ' tienen #i-osA
40
.
Por otra "arte, ta&i,n se:ala la e*celencia del celi&ato2 @el $ue "eranece c,li&e
"or no se"ararse del servicio del Se:or, alcanzar1 una gloria celestialA
41
, ' se:ala $ue
,l iso no se cas( @"or aor al Se:orA
42
.
11.2.- 6rgenes
a) -ida 1 personalidad
80
)L4M4D.4 /4 9L4E9D/79, .tromata 8,12,!4.
40
Idem, 8,10,6! ' 60,8.
41
Idem, 8,12,!2.
42
Idem, 8,1,4.
La glesia una tiene como herencia la naturaleza
de lo uno: pero las herejas le infieren violencia en
muchos fragmentos. Por su naturaleza, por su concepto
mismo, por su origen, por su manera especial de ser,
afirmamos que la glesia primitiva y catlica es nica, en
orden a la unidad de la nica fe, la que est fundada
sobre sus propias alianzas, o mejor dicho, sobre la nica
alianza hecha en tiempos distintos, la que congrega por
voluntad del nico Dios, por medio del nico Seor, a los
que ya estn ordenados, a los que predestin Dios que
haban de ser justos, conocindolo desde antes de la
constitucin del mundo (CLEMENTE DE ALEJANDRA,
#tromata 7,17,106).
Por eso no hay que excluir taxativamente el
adorno con joyas de oro o el vestido ms suave; pero
hay que poner brida a los instintos irracionales. No sea
que nos arrastren a un relajamiento tan desequilibrado
que nos precipiten en la voluptuosidad (CLEMENTE DE
ALEJANDRA, Pedaoo 3,11,53,1). Llevar corto el
cabello no slo da al hombre un aspecto serio, sino que
hace ms resistente el crneo a la enfermedad,
habitundole a acomodarse al fro y al calor. Se evitarn
as los inconvenientes de uno y otro, que una melena, en
cambio, atrae a s como una esponja y hace que penetre
y se quede en la cabeza el efecto nocivo de la
humedad (Idem, 3,11,62,1).
Es absolutamente necesario casarse, tanto por el
bien de nuestra patria como para la procreacin de hijos
y, en la medida que de nosotros depende, para la
perfeccin del mundo. Los mismos poetas deploran el
matrimonio incompleto y sin hijos; en cambio, proclaman
bienaventurado el matrimonio fecundo (CLEMENTE DE
ALEJANDRA, Pedaoo 1,4).
11. 4scritores ale-andrinos del siglo 333 =!
Crgenes es uno de los escritores cristianos 1s i"ortantes ' ta&i,n uno de
los 1s discutidos. Su in+luencia +ue enore2 casi toda la teologa griega "osterior
encuentra en ,l su +uenteJ uc#os de sus disc"ulos directos +ueron santos, grandes
escritores, o&is"os, etc. Sin e&argo, des"u,s de su uerte +ue acusado de #ere-a '
condenadas algunas de sus doctrinas. >ue un incansa&le de+ensor de la ortodo*ia,
"ro"agador de la +e, #o&re de conducta asc,tica e integ,rria ', al +inal de su vida,
con+esor de la +e. 4s el +undador de la ciencia escriturstica ' de la teologa es"iritual.
Se conoce su vida u' detalladaente, "or$ue uno de sus grandes adiradores,
4use&io de )esarea, escri&i( "ro+usaente so&re ,l.
Crgenes era el #i-o a'or de una +ailia cristiana nuerosa. Daci( en
9le-andra en el a:o 1!5. Su "adre, San Le(nidas, +ue 1rtir en el 202, durante la
"ersecuci(n de Se"tiio Severo. Siendo -oven, Crgenes no "adeci( artirio "or$ue
su adre se lo i"idi(J no o&stante, escri&i( a su "adre e*#ort1ndole a $ue diera
testionio de su +e. 4l estado con+isc( los &ienes de la +ailia ' Crgenes se dedic( a
la ense:anza "ara antenerla. .ena entonces 1! a:os.
La 4scuela de 9le-andra #a&a $uedado disuelta "or la "ersecuci(n de Se"tiio
Severo. 4ntonces, /eetrio, o&is"o de 9le-andra, encarg( a Crgenes re#acerla.
)oienza as el "rier gran "erodo de su vida 5208N2806, en el $ue estuvo dedicado
a la ense:anza en 9le-andra. 4ste "erodo se vio interru"ido "or algunos via-es H
7oa, 9ra&ia, 9ntio$uaH, "or diversos otivos2 ir a visitar a la ca&eza de la 3glesia,
instruir al go&ernador roano de 9ra&ia, ense:ar a Eulia Maea, adre de 9le-andro
Severo, entonces e"erador, etc.
4l "restigio de la ense:anza de Crgenes era enore2 acudan a orlo cristianos,
"aganos ' #ere-es de todas "artes. 3"arta clases de +iloso+a griega, teologa
es"eculativa ' Sagrada 4scritura, a"arte de ense:ar +sica, ate1ticas, astronoa,
<sica, etc. Su intenci(n +undaental era "oner toda la ciencia "ro+ana al servicio de
la co"rensi(n de las 4scrituras, aun$ue "ara eso #a&a $ue "uri+icar esa ciencia
#uana de sus errores ' rellenar sus lagunas.
4n el 280 coienza el segundo gran "erodo de su vida. La causa #a' $ue
&uscarla en los "ro&leas $ue surgieron en las relaciones entre Crgenes ' /eetrio,
su o&is"o. 4n el 280 Crgenes +ue ordenado sacerdote en Palestina, "ero /eetrio H
ORAENES
@i&aF naci en Alejandra (185), de familia cristiana.
Reorganizador y director de la Escuela de
Alejandra (203-230). Ordenado sacerdote en el
230, fund una Escuela en Cesarea de Palestina.
Muri (253) a consecuencia de las heridas de las
torturas a las que fue sometido bajo la persecucin
de Decio.
O8ra'F numerossimas (en torno a las 6.000), perdidas
en su mayora por las controversias origenistas. Las
ms importantes son las E.aplas, De principiis,
Contra Celso, De oratione, Exhortacin al martirio,
Cartas, Escolios, homilas y comentarios.
Conteni&o'F diversos sentidos de la Escritura, dando
importancia sobre todo al espiritual; emplea los
trminos homoousios y theanthropos, aplicados a
Cristo; ense la communicatio idiomatum4 sobre el
origen y fin del universo sostuvo algunos errores
(preexistencia de las almas, apocatastasis, etc.);
amplia doctrina sobre los sacramentos; es uno de
los grandes msticos.
Slo existe Uno cuya gracia debemos granjearnos
y cuya clemencia debemos implorar: el Dios que est por
encima de todos, cuyo favor se alcanza practicando la
piedad y las dems virtudes (ORGENES, Contra Celso
8,65).
11. 4scritores ale-andrinos del siglo 333 =0
seg<n 4use&io, ovido "or la envidiaH, i"ugn( la ordenaci(n, alegando $ue no #a&a
sido consultado Hera su estricto derec#oH ' $ue, ade1s, Crgenes se #a&a castrado
en su -uventud Hovido "or una inter"retaci(n deasiado literal de Mt 10,12
48
H lo $ue
le #aca in#1&il "ara el sacerdocio.
Crgenes a&andon( 9le-andra ' se traslad( a )esarea de Palestina, donde
+und( una nueva escuela siguiendo el odelo de la de 9le-andra. 4sta nueva escuela
regentada "or Crgenes alcanz( enore +aa, ' lleg( incluso a su"erar
oent1neaente a la de 9le-andra. Ga-o la "ersecuci(n de /ecio 5240N2516,
Crgenes +ue soetido a diversos torturas ' con+es( la +e #eroicaente. Muri( en el
258 a consecuencia de esas torturas.
/es"u,s de su uerte surgieron diversas "ol,icas en torno a sus escritos2 las
llaadas controversias origenistas. 4stas controversias se recrudecieron en torno
a los a:os 800, 400 ' 500. 9lgunas "ro"osiciones de Crgenes +ueron condenadas H"or
instigaci(n del e"erador Eustiniano 3H en el concilio de )onstantino"la del 548. Los
anateas +ueron +irados "or el Pa"a ' los "atriarcas orientales. 9 "esar de esto, no
#a' $ue considerar a Crgenes coo #ere-e, "ues en ning<n oento ostr( la 1s
nia "ertinacia en el error, #izo un gran &ien en las alas di+undiendo el
cristianiso ' uri( en couni(n con la 3glesia 5las condenas vinieron uc#o
des"u,s6. 9de1s, sus a+iraciones err(neas +ueron sostenidas "or ,l no coo
dogas de la .radici(n, sino coo o"iniones inter"retativas audaces $ue soeta al
-uicio de la 3glesia. Por esto, #a' gran di+erencia entre sus serones o escritos
dirigidos al "ue&lo, donde &rilla "or su sencillez ' +idelidad a la .radici(n, ' sus
escritos es"eculativos, donde intenta las nuevas inter"retaciones.
b) Obras
Crgenes +ue un escritor de una +ecundidad aso&rosa. 4use&io de )esarea
redact( un cat1logo co"leto de sus o&ras, "ero se #a "erdido. San Eer(nio lo
consult( ' testi+ica $ue el n<ero de tratados su"era&a los 2.000. Pl iso nos da el
ttulo de unas !00 o&ras. 4l n<ero total de o&ras "osi&leente ascendera a 6.000.
Para esta la&or so&re#uana, Crgenes conta&a con un e$ui"o co"leto2 s(lo los
esten(gra+os $ue toa&an dictado "or turno eran 1s de edia docenaJ ade1s,
#a&a un gran n<ero de "ersonas "ara inter"retar las notas estenogr1+icas, #acer las
co"ias, etc. .odo este tra&a-o, $ue su"ona un dese&olso econ(ico nota&le, +ue
"osi&le gracias a la generosa a'uda de 9&rosio, un cristiano acaudalado $ue "uso a
dis"osici(n de Crgenes ' de su tarea en +avor de la 3glesia la ingente +ortuna $ue
48
R4n e+ecto, #a' eunucos $ue as nacieron del seno de su adreJ ta&i,n #a' eunucos $ue as #an
$uedado "or o&ra de los #o&resJ ' los #a' $ue se #an #ec#o tales a s isos "or el 7eino de los
)ielos. Muien sea ca"az de entender, $ue entiendaS.
Muchas veces nuestros ojos no pueden
contemplar la naturaleza de la misma luz es decir, la
substancia del sol; pero al ver su resplandor o sus rayos
cuando se infiltran, por ejemplo, a travs de una ventana
o de alguna otra pequea abertura, podemos deducir
cun grande ser el foco y manantial de la luz corprea.
De la misma manera, las obras de la Providencia divina
y todo el plan de este mundo son como rayos de la
naturaleza de Dios, en comparacin con la realidad de
su ser y de su substancia. As, siendo nuestro
entendimiento de suyo incapaz de contemplar a Dios en
s mismo tal como es, conoce al Padre del mundo a
travs de la belleza de sus obras y de la gracia de sus
criaturas (ORGENES, De principiis 1,1,6).
Nosotros mismos hemos de estar alerta, porque
muchas veces tambin estamos echados junto al pozo
de agua viva, es decir, junto a las escrituras divinas, y
andamos perdidos en ellas. Tenemos los libros en las
manos, y los leemos, pero no alcanzamos su sentido
espiritual. Por ello son necesarias las lgrimas y la
oracin ininterrumpida, a fin de que el Seor abra
nuestros ojos, ya que a aquellos ciegos que estaban
sentados en Jeric no les habran sido abiertos los ojos
si no hubiesen clamado al Seor (ORGENES, ,omilas
sobre el 5nesis 7,5).
11. 4scritores ale-andrinos del siglo 333 !0
"osea. La a'ora de las o&ras de Crgenes se #an "erdido coo consecuencia de las
"ol,icas antiorigenistas. /entro del con-unto de sus escritos, las o&ras dedicadas a
las 4scrituras "ueden considerarse coo las e-ores. /e #ec#o, la 4scritura esta&a en
el centro de la vida ' "ensaiento de Crgenes. ?a' dos ti"os de o&ras &&licas2 las
,$aplas ' los escritos de interpretacin.
/xaplas 4sta o&ra constitu'e una e"resa gigantesca ' de gran i"ortancia.
La +inalidad $ue se "ro"uso Crgenes +ue esta&lecer un te*to crtico del 9ntiguo
.estaento. Para esto, dis"uso el te*to sagrado en seis colunas 'u*talineales2 el
te*to #e&reo en caracteres #e&reos, el te*to #e&reo en caracteres griegos, ' cuatro
versiones griegas 59$uila, Saco, los Setenta ' .eodoci(n6. La la&or crtica de
Crgenes consista en "oner en la $uinta coluna 5la de los Setenta6 unos signos $ue
indica&an si el te*to esta&a inco"leto, o era una adici(n "osterior, etc. 4sta o&ra +ue
co"iada en diversas ocasiones, "ero "arece $ue nunca lo #icieron en su totalidad. >ue
u' <til a San Eer(nio, $ue se des"laz( a )esarea "ara "oder consultarla. ?o' da
s(lo $uedan algunos +ragentos.
Escolios, 2omilas y comentarios2 4stos son los tres ti"os de o&ras
e*eg,ticas escritas "or Crgenes. Los ,scolios eran &reves notas so&re te*tos di+ciles
de las 4scrituras. Las #omilas eran discursos $ue coentan alg<n "asa-e, ' $ue
+ueron recogidos "or escrito. Su +inalidad era edi+icar a los +ieles, ' "or esto su estilo
es sencillo ' su contenido u' ortodo*o ' de gran calidad es"iritual. Los comentarios
son a"lios estudios teol(gicos so&re alg<n li&ro del 9ntiguo .estaento. 4n los
coentarios, Crgenes usa a&undanteente el sentido literal, con gran calidadJ
desgraciadaente, no #a llegado casi ninguno #asta nosotros.
Donde hay pecados, all hay desunin, cismas,
herejas, discusiones. Pero donde hay virtud, all hay
unin, de donde resultaba que todos los creyentes tenan
un solo corazn y una sola alma (ORGENES, ,omilia in
E/echilem 9, 1; citado en CEC 817).
11. 4scritores ale-andrinos del siglo 333 !1
De principiis 4s la o&ra 1s
i"ortante de Crgenes desde el
"unto de vista es"eculativo.
)o"uesta entre el 220 ' el 280, es
el "rier tratado siste1tico '
co"leto del doga cristiano.
Se:ala $ue las +uentes de la
7evelaci(n son la 4scritura ' la
.radici(n, ' $ue ellas son una regla
de +e $ue nos "erite deterinar
cu1les son las "rinci"ales verdades,
aun$ue uc#as veces no dan los
arguentos a su +avor, ni una e*"licaci(n de las relaciones utuas entre ellas.
9de1s, $uedan uc#as cuestiones $ue
a<n no #an sido resueltas. Crgenes se
"ro"one esta&lecer los +undaentos
es"eculativos de las verdades de +e,
estudiar sus relaciones ' llevarlos #asta
sus <ltias consecuencias. La o&ra se
divide en cuatro li&ros2 el "riero trata de
/ios ' de los ngelesJ el segundo, del
undo ' del #o&reJ el tercero, de la
redenci(n, el +in del undo ' la li&ertadJ '
el cuarto, de la inter"retaci(n de las
4scrituras. De principiis es una o&ra $ue
a&ri( caino en el ca"o de la teologa.
Por eso, no es de e*tra:ar $ue algunas de
las o"iniones $ue en ella se e*"onen no
sean correctas. Por este otivo, esta o&ra
se convirti( en el centro de las "ol,icas
origenistas. Su in+luencia +ue considera&le en el desarrollo de toda la teologa
"osterior.
Contra Cels%$ 4s la o&ra a"olog,tica 1s i"ortante de toda la antig%edad,
"or su rigor cient+ico ' su ri$ueza cultural. 4scrita en torno al 246 a "etici(n de
9&rosio, aigo de Crgenes. 4n este escrito, Crgenes critica "aso a "aso ' con gran
"ro+undidad la o&ra de )elso titulada Discurso verdadero
44
.
De oratione B!obre la oracinC2 4s el estudio cient+ico 1s antiguo so&re la
oraci(n. >ue co"uesto en el 288N284. 4ste &reve tratado es una verdadera -o'a $ue
44
)elso era un +il(so+o "lat(nico, "agano, $ue se #a&a es+orzado en "onerse al tanto so&re el
cristianiso. )onoce la Gi&lia ' sa&e doctrina eclesi1stica ' los arguentos cristianos. ?acia el 1=!
co"uso su conocida o&ra Discurso verdadero. 9un$ue en ella de-a de lado las antiguas acusaciones a
los cristianos 5incesto, in+anticidio, antro"o+agia6, su ata$ue es +rontal2 las #istorias de los "atriarcas,
narradas "or Mois,s, son est<"idas ' escandalosas, aun$ue se intenten inter"retar aleg(ricaenteJ
Ees<s es un ago enga:ador $ue uri( "or i"ostorJ /ios no es tan "oderoso2 "adece "asiones
#uanas 5se encoleriza, aenaza6, no es ca"az de au*iliar a su #i-o $ue "adece, ni de vengar su
uerte, ni de li&rar a los cristianos de las "ersecucionesJ lo $ue tiene de &ueno la doctrina cristiana lo
#an toado de los griegosJ su odo de vida es contradictorio ' sin sentidoJ etc. Parece $ue en el
oento de "u&licarse 51=!6 no tuvo uc#o eco, "ero =0 a:os des"u,s $uiz1 s, lo $ue otiv( $ue
9&rosio encargara a Crgenes la crtica del li&ro.
Hay que hacer notar que los santos apstoles que
predicaron la fe de Cristo, comunicaron algunas cosas
que claramente crean necesarias para todos los
creyentes, aun para aquellos que se mostraban
perezosos en su inters por las cosas del conocimiento
de Dios, dejando, en cambio, que las razones de sus
afirmaciones las investigaran aquellos que se hubieren
hecho merecedores de dones superiores, principalmente
los que hubieren recibido del mismo Espritu Santo el
don de la palabra, de la sabidura y de la ciencia.
Respecto de ciertas cosas, afirmaron ser as, pero no
dieron explicacin del cmo ni del porqu de las mismas,
sin duda para que los ms diligentes de sus sucesores,
mostrando amor a la sabidura, tuvieran en qu
ejercitarse y hacer fructificar su ingenio (ORGENES, De
principiis 1, prefacio).
Quedan an entre los cristianos vestigios de aquel
Espritu Santo que apareci en forma de paloma. Arrojan
a los espritus malignos, realizan muchas curaciones,
predicen ciertos sucesos, segn la voluntad del Logos. Y
aunque Celso, o el Judo, a quien introduce en su
dilogo, se burlen de lo que voy a decir, lo dir, sin
embargo: muchos se han convertido al cristianismo, por
decirlo as, contra su voluntad; cierto espritu transform
sus almas, hacindoles pasar del odio contra esta
doctrina a una disposicin de nimo dispuesto a morir en
su defensa (ORGENES, Contra Celso 1,46). Aun
concediendo que entre los griegos se encuentren las
mismas doctrinas que en nuestras Escrituras, les faltara,
sin embargo, ese poder de atraer y disponer las almas
de los hombres a seguirlas (Idem 6,2).
Ora continuamente el que une la oracin a las
obras y las obras a la oracin. Slo as podemos
encontrar realizable el principio de la oracin continua
(ORGENES, De oratione 12; citado en CEC 2745).
11. 4scritores ale-andrinos del siglo 333 !2
uestra la acendrada "iedad de su autor. La "riera "arte es un estudio general
so&re la oraci(n2 su necesidad, e+icacia, +rutos, etc. 4*"lica $ue #a' uc#as cosas $ue
son i"osi&les a la naturaleza #uana, "ero "osi&les con la gracia de /ios. La
segunda es un coentario al Padrenuestro. Crgenes se co"lace en su&ra'ar $ue el
trato constante con /ios "roduce en el #o&re la santi+icaci(n de toda su e*istencia.
La +inalidad de la oraci(n es entrar en aistad con /ios ', "or esto, todas las
"eticiones #an de estar encainadas a esta eta.
Ex2ortacin al martirio2 en su -uventud, Crgenes #a&a escrito una &reve
e*#ortaci(n a su "adre, en vs"eras del artirio de ,ste. 9:os des"u,s, en el 285, a<n
senta Crgenes la isa ansia del artirio2 dirigi( esta o&ra a los $ue decan $ue no
#aca +alta dar testionio de la +e, sino $ue &asta&a tan s(lo conservarla
interiorente, aun$ue e*teriorente se sacri+icase a los dolos "ara #uir de la uerte.
Cartas2 Crgenes sostuvo una corres"ondencia u' a"lia. 4n )esarea se
guarda&an cuatro colecciones de cartas, una de las cuales tena 1s de cien. Sin
e&argo, tan s(lo conservaos dos cartas. ;na dirigida a Tregorio el .auaturgo,
donde le aconse-a&a $ue asua lo e-or del "ensaiento #eleno, "ero $ue lo #aga
con cuidado "ara no caer en el errorJ ' le insiste en $ue estudie continuaente las
4scrituras. La otra carta, destinada a Eulio 9+ricano, es i"ortante "or$ue en ella
de+iende la canonicidad de algunos escritos del 9ntiguo .estaento.
c) Siste$a teolgico de Orgenes
Crgenes no +ue un "agano culto convertido, sino un cristiano $ue se dirige a la
cultura "ro+ana &uscando una a'or intelecci(n de la +e. Do tena un conce"to de la
+iloso+a tan "ositivo coo )leente de 9le-andra2 no "ensa&a $ue +uese un don de
/ios #ec#o a los "aganos en orden a la salvaci(n, sino $ue era un terreno $ue #a&a
$ue cristianizar ' li&rar de errores. 9 "esar de esto, Crgenes estuvo uc#o 1s
in+luido "or la +iloso+a $ue )leente ', en concreto, "or el neo"latoniso, del $ue
to( uc#as tesis, consider1ndolas de car1cter cristiano, aun$ue de #ec#o no lo
eran. Psta +ue la causa de $ue en el 548 se condenasen $uince "ro"osiciones toadas
de sus o&ras. Sin e&argo, #a' $ue tener en cuenta $ue, cuando Crgenes aventur(
sus inter"retaciones audaces del doga cat(lico &as1ndose en doctrinas
neo"lat(nicas, las cuestiones en las $ue err( a<n no #a&an sido de+inidas.
Dios no quiere imponer el bien, quiere seres
libres... En algo la tentacin es buena. Todos, menos
Dios, ignoran lo que nuestra alma ha recibido de Dios,
incluso nosotros. Pero la tentacin lo manifiesta para
ensearnos a conocernos, y as, descubrirnos nuestra
miseria, y obligarnos a dar gracias por los bienes que la
tentacin nos ha manifestado (ORGENES, De oratione
29; citado en CEC 2847).
Los cristianos lloran como a muertos a los que se
han entregado a la intemperancia o han cometido
cualquier otro pecado, porque se han perdido y han
muerto para Dios. Pero, si dan muestras suficientes de
un sincero cambio de corazn, son admitidos de nuevo
en el rebao despus de transcurrido algn tiempo
(despus de un intervalo mayor que cuando son
admitidos por primera vez), como si hubiesen resucitado
de entre los muertos (ORGENES, Contra Celso 3,50).
11. 4scritores ale-andrinos del siglo 333 !8
Ex0gesis2 La Gi&lia es "ara Crgenes un docuento de autoridad a&soluta2 es
la "ala&ra de /ios. Por esto, toda la teologa cat(lica encuentra su +undaento en los
li&ros sagrados. La "riera tarea
con $ue se encuentra el te(logo es
desentra:ar el sentido del te*to
revelado. Crgenes distingue tres
niveles de intelecci(n en la Gi&lia2 el
sentido som!tico, o sea, el sentido
#istrico literal del te*to, $ue es
entendido "or todos los $ue leen la Gi&lia. 4l sentido psquico o moral, $ue tiene coo
+inalidad edi+icar a los lectores. I el sentido espiritual, $ue es el 1s i"ortante en la
e*,gesis origenista ' $ue consiste en descu&rir el signi+icado universal en orden a la
salvaci(n. Teneralente, la inter"retaci(n es"iritual &usca ostrar las relaciones
entre a&os .estaentos, o sea, los ti"os o +iguras del 9ntiguo .estaento $ue
"reanuncian realidades del Duevo. Por e-e"lo, los sacri+icios e*"iatorios de la
9ntigua Le' tienen tres sentidos2 la inter"retaci(n dada "or los #e&reos 5sentido
literal6J el de $ue son +igura del sacri+icio de )risto 5sentido es"iritualNti"ol(gico6J ' el
de $ue signi+ican el sacri+icio de s iso $ue todo cristiano #a de o+recer al Padre
5sentido oral6.
Crgenes descuid( el sentido literal en +avor del es"iritual ' lleg( a sostener $ue
@todo tiene un sentido es"iritual, "ero no todo tiene un sentido literalA
45
. Por esto, a
veces o+rece inter"retaciones deasiado +orzadas de los te*tos, $ue llevaron a sus
sucesores a odi+icar el ,todo origenista, "otenciando 1s la e*,gesis literal '
ci:endo 1s al te*to los otros sentidos.
)rinidad2 Crgenes "arte de la noci(n de /ios coo uno, inuta&le, eterno,
etc. 4l Ber&o "rocede del Padre ediante un acto intelectual ' es igualente eternoJ
es ?i-o "or naturaleza, no "or ado"ci(n.
4n la e*"licaci(n de las relaciones entre el Padre ' el ?i-o, Crgenes no encontr(
una +(rula "er+ecta. 4"lea la e*"resi(n @dos /ioses ' un <nico "oderA, en un
sentido siilar a @dos Personas ' una naturalezaA. 4"lea el t,rino #omoousios
5 U consu&stancial6, $ue sera sancionado en el concilio de Dicea 58256. Sin
e&argo, "ara evitar la acusaci(n de "oliteso, a veces tiene e*"resiones de sa&or
su&ordinacionista, $ue #an llevado a algunos a acusarlo de serlo realente2 "ero
&aste decir $ue un escritor coo San 9tanasio Hde+ensor de la verdad cristiana contra
cual$uier asoo de su&ordinacionisoH considera "er+ectaente ortodo*a la doctrina
de Crgenes acerca de la Santsia .rinidad.
45
C7T4D4S, De principiis 4,8,5.
El mtodo que a m me parece que se debe seguir
en el estudio de las Sagradas Escrituras y en la
investigacin de su sentido es el que se deduce de las
mismas Escrituras. En los Proverbios de Salomn
hallamos esta regla respecto de las doctrinas divinas: Y
t presntalas de tres maneras, en consejo y ciencia,
para replicar palabras de verdad a los que te las
proponen (Prov 22,20-21). Por consiguiente, las ideas
de la Sagrada Escritura se deben copiar en el alma de
tres maneras: el simple se edifica, por decirlo as, con la
carne de la Escritura ste es el nombre que damos al
sentido natural; el que ha avanzado algo, con el alma,
como si dijramos. Y por lo que hace al hombre perfecto
(se edifica) con la ley espiritual, que contiene una
sombra de los bienes venideros. Al igual que el hombre,
la Escritura, que ha sido ordenada por Dios para
comunicar la salvacin a la humanidad, se compone
tambin de cuerpo, alma y espritu (ORGENES, De
principiis 4,1,11).
El Hijo es Verbo. Por consiguiente, no debemos
pensar en l nada que pueda ser percibido por los
sentidos. Es sabidura, y en la sabidura no cabe nada
corpreo. Es la luz verdadera, que ilumina a todo
hombre que viene a este mundo; pero no tiene nada de
comn con la luz de nuestro sol. Nuestro Salvador es,
pues, la imagen del Dios Padre invisible. Respecto del
Padre es la verdad; respecto de nosotros, a quienes nos
revela al Padre, es la imagen que nos lleva al
conocimiento del Padre, a quien nadie conoce excepto el
Hijo, y aqul a quien el Hijo quiere revelrselo (ORGE-
NES, De principiis 1,2,6).
11. 4scritores ale-andrinos del siglo 333 !4
Cristologa2 su cristologa su"uso un gran avance. 9cu:( la e*"resi(n
%#eant#ropos 5/iosN?o&re = 6 "ara designar al Ber&o ' sostuvo $ue es
"er+ecto #o&re con verdadera ala racional. 4nse:( la communicatio idiomatum
cuando se #a&la de )risto, se "ueden "redicar del #o&re las "ro"iedades de la
naturaleza divina, ' de /ios las de la naturaleza #uana, ' as "uede decirse2 un
#o&re es /ios, /ios #a nacido, etc. ;na conclusi(n i"ortante es $ue se #a de
a+irar $ue la Santsia Birgen es Madre de /ios2 antes de Crgenes nadie lo #a&a
e*"resado a&iertaente, ' a<n se tardaran dos siglos en de+inirlo coo doga de +e.
/rigen y 7in de la creacin2 La doctrina escatol(gica est1 u' in+luida "or el
neo"latoniso. Sus errores "rinci"ales se sit<an en este ca"o. Sostuvo $ue el
undo #a sido creado ab terno, ' $ue todas las alas #uanas ta&i,n "ree*isten
desde sie"re. Las alas son encerradas en el cuer"o a consecuencia de alguna +alta
coetida. 9de1s, sostiene $ue des"u,s de este undo vendr1 otro ' as
sucesivaente. 9l +inal de los tie"os #a&r1 una reconciliaci(n universal
5a"ocat1stasis62 todas las criaturas inteligentes, incluidos los deonios, volver1n a la
aistad de /ios. 4sto ocurrir1 "or$ue la isericordia divina es in+initaente 1s rica
$ue toda la uc#edu&re de los "ecados de los #o&res ' deonios.
!acramentos2 Su ense:anza so&re los sacraentos es u' co"leta '
"recisa. 4nse:( claraente la e*istencia del "ecado original ', "or tanto, la necesidad
del &autiso, ta&i,n "ara los ni:os. 9de1s, recuerda $ue el &autiso de los ni:os
es de tradici(n a"ost(lica. 4studi( a"liaente el sacraento de la "enitencia '
deuestra $ue todo "ecado es reisi&le.
(stica2 es considerado uno de los grandes sticos de la 3glesia. Sus ideas
in+lu'eron uc#sio en la vida es"iritual de Criente, ' las "r1cticas asc,ticas de
uc#os onasterios se &asan en sus ense:anzas. Seg<n Crgenes, el &ien su"reo
consiste en asiilarse a /ios lo 1s "osi&le. 4l caino $ue conduce a esta
identi+icaci(n es la iitaci(n de )risto. 4l "rier "aso es conocerse a s iso '
e"render una ac,rria luc#a contra el "ecado. /es"u,s descri&e la ascensi(n
es"iritual #asta la uni(n stica del ala con el Logos. 9+ira $ue el verdadero
disc"ulo de )risto es el 1rtir, ' a$u,l al $ue no sea "osi&le el artirio +sico, #a de
"rocurar serlo a lo largo de toda la vida, ediante la orti+icaci(n ' la renuncia a s
iso.
11.3.- 0eguidores y ad(ersarios de 6rgenes, en el siglo III
)oo es natural, los ale-andrinos Hen uc#os casos aigos, condisc"ulos o
alunos de CrgenesH +ueron "artidarios de Crgenes, aun$ue no todos. 4n ca&io,
los antio$uenos ' otros autores +ueron, en general, sus adversarios. /entro del siglo
333, destacaos algunos de esos autores2
Al Hijo de Dios, por quien fueron creadas todas las
cosas, se le llama Jesucristo e Hijo del Hombre. Pues
tambin se dice que el Hijo de Dios muri, precisamente
por razn de aquella naturaleza que poda padecer
muerte. Lleva el nombre de Hijo del Hombre, de quien se
anuncia que vendr en la gloria de Dios Padre con los
santos ngeles. Por eso, a travs de toda la Escritura, a
la naturaleza divina se aplican apelativos humanos, y se
distingue a la naturaleza humana con ttulos que
corresponden a la dignidad divina (ORGENES, De
principiis 2,6,3).
El fin del mundo y la consumacin final
sern cuando cada cual reciba el castigo que
merecen sus pecados; ese momento, en el que
Dios dar a cada uno lo que se merece, slo l lo
conoce. Nosotros, por cierto, creemos que la
bondad de Dios, por medio de su Cristo, llamar
a todas sus criaturas a un solo fin, aun a sus
mismos enemigos, despus de haberlos
conquistado y sometido (ORGENES, De principiis
1,6,1).
La glesia ha recibido de los Apstoles la
costumbre de administrar el bautismo incluso a los nios.
Pues aquellos a quienes fueron confiados los secretos de
los misterios divinos saban muy bien que todos llevan la
mancha del pecado original, que debe ser lavada por el
agua y el espritu (ORGENES, Comentario in 0omanum
5,9).
Si le ofrecemos nuestra castidad, quiero decir, la
castidad de nuestro cuerpo, recibiremos de l la
castidad del espritu... Este es el voto del nazareno,
que es superior a los dems votos. Porque ofrecer un
hijo o una hija, una ternera o una propiedad, todo esto
es algo exterior a nosotros. Ofrecerse uno mismo a
Dios y agradarle, no con mritos de otro, sino con
nuestro propio trabajo, esto es ms perfecto y sublime
que todos los votos; el que esto hace es imitador de
Cristo (ORGENES, ,omilia in Numerum 24,2).
Adheridos a Cristo, podemos llegar a ser un solo
espritu con l, y as cumplir su voluntad: de esta forma
sta se har tanto en la tierra como en el cielo
(ORGENES, De oratione 26; citado en CEC 2825).
11. 4scritores ale-andrinos del siglo 333 !5
a) Partidarios de Orgenes
!an Dionisio de "lejandra, $ue uri( en el 264 ( 265, era disc"ulo de
Crgenes, ' sucedi( a ?eraclas, "riero en la direcci(n de la escuela cate$ustica de
9le-andra ' luego coo o&is"o de a$uella sede. )onsigui( esca"ar de la "ersecuci(n
de /ecio, "ero en la de Baleriano +ue desterrado. 3ntervino en la a'or "arte de las
"ol,icas religiosas de su tie"o. /e sus escritos, $ue +ueron nuerosos, a"enas si
se conserva nada.
!an $regorio el )a'mat'rgo 5tauaturgo U o&rador de ilagros6 uri(
#acia el 2=0. Procedente de una conocida +ailia de Deocesarea del Ponto, se
convirti( -unto con un #erano su'o en )esarea escuc#ando a Crgenes, ' +ue luego
o&is"o de su ciudad natal. Su la&or "astoral en )a"adocia de&i( de ser grande, "ues
un siglo des"u,s se #a&la&a a<n de ,l con gran res"eto ' adiraci(n. Do +ue un
escritor "rol+ico, "ero se conservan algunas o&ras su'as &reves, tales coo un
!mbolo trinitario ' la Carta cannica, de inter,s "ara el conociiento de las
"r1cticas "enitenciales de la ,"oca.
b) Adversarios de Orgenes
6'ciano de "ntio3'a, $ue uri( 1rtir el 812, #a&a nacido en Saosata.
9un$ue al "arecer no era un "ensador "ro+undo, Luciano +und( en 9ntio$ua una
escuela, en la $ue tra&a-( es"ecialente en el estudio de las Sagradas 4scrituras.
>rente al ,todo de inter"retaci(n aleg(rico $ue usa&an los ale-andrinos, ' en clara
o"osici(n a ,l, se ce:a <nicaente a la inter"retaci(n literal. >or( a uc#os
escritores en su ,todo de e*,gesis, e*igente ' correcto en s iso. Sin e&argo,
esta escuela to( casi enseguida una orientaci(n desen+ocada en otros ca"os2
insista en $ue el ?i-o esta&a su&ordinado al Padre, "or el $ue #a&a sido ado"tado.
M1s tarde se le consider( el "recursor inediato del arrianiso, ' de #ec#o los
"rinci"ales autores del arrianiso #a&an sido disc"ulos su'os ' reconocan
e*"lcitaente su "aternidad en cuanto a esta doctrina.
!an (etodio de /limpo, cu'a vida "arece $ue se desarroll( en Licia, donde
#a&ra sido o&is"o de Cli"o, una ciudad "e$ue:a, ' $uiz1s de Macedonia, uri(
1rtir en el 811. >ue un adversario decidido de las doctrinas de Crgenes. 4scri&i(
Hay una Trinidad en majestad, en la eternidad, en
el dominio, sin divisin ni separacin. Por esto no hay
cosa creada o subordinada en la Trinidad, ni cosa
aadida, que antes no hubiera existido. Jams, pues, el
Padre falt al Hijo, o al Hijo el Espritu Santo, sino que
inmutable y sin cambio es la misma Trinidad para
siempre (SAN GREGORO TAUMATURGO, El smbolo de la
"e).
No puedo soportar la locura de algunos que
desvergonzadamente violentan la Escritura, a fin de
encontrar un apoyo para su propia opinin, segn la cual
la resurreccin se har sin la carne; suponen que habr
huesos y carne espirituales, y cambian su sentido de
muchas maneras haciendo alegoras (...). Ahora bien,
qu significa que lo corruptible se reviste de
inmortalidad? No es lo mismo que aquello de se
siembra en corrupcin y resucita en incorrupcin (1 Cor
15, 42)? (...). Por qu asumi l la carne en vano, si no
quera ni salvarla ni resucitarla? Pero el Hijo de Dios no
hace nada en vano (SAN METODO, De resurrectione 1,
2.13).
11. 4scritores ale-andrinos del siglo 333 !6
di1logos al estilo de los de Plat(n, de los $ue se conserva uno en griego ' varios en
traducciones eslavas. .ratan de la virginidad, de la resurrecci(n con el iso cuer"o
actual, de la no "ree*istencia de las alas, del li&re al&edro ' de la virtud de la
te"lanza.
B. El comien'o de la literatura cristiana latina
1$. Lo' e'critore' a.ricano' &el 'iglo III
12.1.- .scritores 6ccidentales del siglo III
4l Cccidente no dese"e:( un "a"el tan i"ortante coo el Criente en el
desarrollo de la teologa. Las causas son <lti"les, "ero ca&e se:alar entre las 1s
i"ortantes2 el car1cter enos es"eculativo de los occidentales, 1s "reocu"ados
"or teas oralesJ el enor nivel cultural, coo se ec#a de ver "or la ausencia de
grandes centros cient+icos coo 9le-andra, )esarea, 9ntio$ua, 9tenas, etc.J el da:o
"roducido "or las "ersecuciones, $ue +ueron a$u nota&leente 1s intensas $ue en
CrienteJ los "ro&leas internos, $ue ta&i,n +ueron graves2 en 7oa #u&o varios
anti"a"as, en )artago se di+undieron a"liaente las #ere-as gn(sticas, donatistas '
ontanistas
46
, etc.
La lengua usual de la 3glesia era el griego, "ero a "artir del a:o 150 coienza a
ser sustituido "or el latn, $ue consigue des"lazarlo en el siglo tercero.
Las dos ciudades 1s i"ortantes, desde el "unto de vista de la literatura
cristiana, +ueron 7oa ' )artago. 4n 7oa destacaron !an ,iplito, del $ue 'a
#eos #a&lado, ' Novaciano. Por su "arte, )artago era uno de los centros
coerciales ' culturales 1s i"ortantes del Cccidente roano, ca"ital de la
"rovincia del +rica "roconsular. Seg<n "arece, )artago +ue evangelizada desde
7oa, con la $ue tuvo intensos contactos. 4l cristianiso se desarroll( r1"idaente,
#asta el "unto $ue .ertuliano "udo decir su c,le&re sentencia2 @soos de a'er ' lo
llenaos todoA. 4n esta ciudad nacieron las dos grandes +iguras latinas del siglo
tercero, )ert'liano ' !an Cipriano, $ue llegaron a ecli"sar a los escritores de la
isa 7oa. 9de1s de esos dos insignes escritores, se #an de recordar otros
a"ologistas a+ricanos del siglo 3332 "rnobio, autor del /dversus nationes( su disc"ulo
6actancio, cu'a "rinci"al o&ra se titula Divin institutiones( ' a (in'cio +0lix, $ue
"uede considerarse a ca&allo entre +rica ' 7oa 5de origen a+ricano, vivi( en 7oa
uc#os a:os6. )oenzareos el estudio de los escritores occidentales del siglo 333 "or
los escritores a+ricanos.
12.2.- 1aractersticas generales de la literatura y de la teologa a-ricana de ese
perodo
Los coienzos de la iglesia de +rica +ueron relativaente tardosJ sin e&argo,
su contri&uci(n a la literatura ' a la teologa cristianas de la antig%edad es uc#o
a'or $ue la de 7oa. Gaste "ensar en .ertuliano ' San )i"riano.
9l "rinci"io escri&an en griego 5se sa&e, "or e-e"lo, $ue cuatro o&ras de
.ertuliano se "u&licaron "riero en griego6, "ero "oco a "oco se van "asando al latn.
4l docuento latino 1s antiguo del +rica cristiana del $ue se tiene noticia son las
"ctas de los mrtires !cilitanos 5a. 1!06.
Los escritores de este "erodo son testigos de la dura luc#a $ue la 3glesia tuvo
$ue sostener contra sus eneigos de +uera en sangrientas "ersecuciones 5all surgi(
la 1*ia de semen est sanguis c#ristianorum6 ' contra sus eneigos de dentro en
controversias #er,ticas2 sectas gn(sticas, valentinianos ' seguidores de Marci(n.
46
Ia #eos e*"licado el contenido de las doctrinas gn(sticas ' ontanistas 5c+r. )a"tulo =6J del
donatiso nos ocu"areos 1s adelante 5c+r. )a"tulo 216.
12. Los escritores a+ricanos del siglo 333 !!
?u&o ta&i,n una "e$ue:a controversia con 7oa 5$ue a "unto estuvo de llegar a la
ru"tura6 a cuenta de la validez del &autiso de los #ere-es. 4stos ser1n, "or tanto, los
teas +undaentales de sus o&ras2 a"ologas, de+ensas de la +e verdadera +rente a
los #ere-es, ' de+ensa de la disci"lina adecuada.
>inalente, los escritores a+ricanos nos "eriten co"ro&ar la gran di+erencia
e*istente entre las cristiandades griega ' latina, $ue se ira acentuando con el tie"o.
Mientras a )leente de 9le-andra ' a Crgenes les interesa so&re todo "oner de
relieve el contenido eta+sico del 4vangelio ' "ro&ar $ue la +e es la <nica verdadera
+iloso+a, .ertuliano ' San )i"riano "onen suo e"e:o en resaltar el conce"to
cristiano de la vida so&re el +ondo de los vicios $ue caracterizan el "aganiso. Los
ale-andrinos su&ra'an el valor o&-etivo de la redenci(n, $ue se +unda en la
4ncarnaci(nJ los a+ricanos se centran en el as"ecto su&-etivo de la salvaci(n, es decir,
en lo $ue le toca #acer a cada uno "ara acogerla, en la +e, en la luc#a contra el
"ecado ' en la "r1ctica de la virtud.
12.3.- $as primeras traducciones de la *iblia
La Gi&lia 59ntiguo ' Duevo .estaento6 se conserva&a en lengua griega. 4l
"ue&lo culto entenda el griego. Pero, con+ore "asa&a el tie"o, cada vez era 1s
a"lio el sector de la "o&laci(n $ue desconoca esa lengua. /e a# surgi( la
necesidad de dis"oner de una versi(n latina de las Sagradas 4scrituras.
Las /ctas de los m!rtires .cilitanos 5a. 1!06, $ue antes #eos citado, nos
suinistran la "rue&a 1s antigua de la e*istencia de una traducci(n de "arte del
Duevo .estaento al latn, "or$ue la cita en alg<n oento.
M1s tarde, .ertuliano certi+ica la e*istencia de una versi(n de toda la Gi&lia en
latn, si &ien reconoce $ue no tena car1cter o+icial ' ,l iso critica la traducci(n de
algunos de los "asa-es. 9 esta versi(n siguieron otras diversas, #asta llegar a una $ue
+uera a"ro&ada "or la autoridad de la 3glesia.
?acia el a:o 250 la 3glesia a+ricana 'a conta&a con una traducci(n latina de la
Gi&lia reconocida coo o+icial, de odo $ue "uede considerarse $ue unos de los
"rieros te*tos latinos de la iglesia a+ricana son los de las Sagradas 4scrituras.
TERTULIANO
@i&aF naci en Cartago (155) de familia pagana. Se
hizo abogado en Roma. Convertido en el 193, se
instal en Cartago y se dedic a defender la fe. Por
sus posiciones rigoristas deriv al montanismo y
rompi con la glesia (213). No se sabe nada de l
despus del 220.
O8ra' (rinci(ale'F +poloeticum (197), De
prscriptione hreticorum (200), +d mart-res
(202), +d u.orem (200), De pnitentia (203), De
anima (210), +d #capulam (211).
DoctrinaF oposicin a la filosofa; no es posible unir fe y
razn: credo quia absurdum4 deposita su confianza
en las pruebas jurdicas; describe en trminos
jurdicos las relaciones entre Dios y el hombre; es el
primero en utilizar los trminos latinos trinitas y
persona, aplicados a Dios; en Cristo hay una
Persona y dos naturalezas; al derivar hacia el
montanismo neg la penitencia para algunos
pecados, afirm que hay una doble glesia, etc.
12. Los escritores a+ricanos del siglo 333 !0
12.!.- ?ertuliano
a) -ida
Daci( #acia el 155 en )artago, en el seno de una +ailia "aganaJ su "adre era
centuri(n. 7eci&i( en 7oa una e*celente +oraci(n -urdica ' e-erci( la a&ogaca con
+ortuna, alcanzando reno&re. Su "roducci(n coo -urista a"arece recogida en varios
"asa-es del 7orpus Iuris 7ivilis. .ras su conversi(n en 108, se instal( en )artago. Puso
toda su +oraci(n -urdica ' literaria al servicio de la +e2 se entreg( en cuer"o ' ala
a la de+ensa ' "ro"agaci(n de su nueva religi(n. Su car1cter a"asionado ' e*treista
le lleva&a a evitar todo co"roiso2 e*iga de s ' de los de1s una vida
a&solutaente ntegra sin la enor +alla. )on el "aso de los a:os, +ue ado"tando
"osiciones rigoristas "r(*ias al ontaniso. Sus escritos de los a:os 20=N212 son
de sa&or ontanista, "ero Hseg<n "areceH "eraneca dentro de la 3glesia. La ru"tura
+oral se "roduce en el 218. 3ncluso dentro del ontaniso lleg( a +orar una nueva
secta. Do se tienen noticias so&re su vida des"u,s del 220.
b) Obras
/esde el iso oento de su conversi(n se dedic( a"asionadaente a
luc#ar contra todas las #ere-as ' a convencer a los "aganos de su error. Su "ro+unda
+oraci(n -urdica #ace $ue sus escritos tengan un tono u' "ersonal2 .ertuliano se
co"orta coo un a&ogado $ue tiene $ue vencer a su adversario, 1s $ue
convencerlo. Le gustan los di1logos r1"idos en los $ue sa&e #1&ilente envolver al
adversario #asta ostrarle lo in-usto ' ridculo de su "osici(n. .a&i,n escri&i( o&ras
destinadas a oralizar a los cristianos, o a tocar "ro&leas de oral. Por todo esto,
se suelen clasi+icar sus o&ras en tres gru"os2 apolog*ticas, pol*micas 5contra #ere-es6
' morales.
9un$ue cuatro de sus o&ras se "u&licaron "riero en griego, .ertuliano escri&i(
sie"re en latn. Su in+luencia en la +oraci(n del latn eclesi1stico es enore. 9cu:(
uc#os t,rinos latinos, $ue luego "asaran esta&leente a la teologa. Su estilo es
u' vivo, ardienteJ u' sentencioso ' lleno de +rases "l1sticas de gran +uerza2 @la
sangre de los 1rtires es seilla de nuevos cristianosA, @soos de a'er ' lo llenaos
todoA, etc.
Escritos apolog0ticos
Apologetic%$2 es la o&ra aestra de .ertuliano. 4st1 dirigida a los
go&ernadores roanos de las "rovincias, a los $ue ataca al iso tie"o $ue intenta
#acerles recti+icar. >ue co"uesta en el 10=.
)oienza e*"licando $ue la ignorancia es la causa del odio ' de las
"ersecuciones $ue "adecen los cristianos. )ritica duraente el "rocediiento -udicial,
"or$ue va contra toda la tradici(n -urdica ' contra toda -usticia2 #ace 'a uc#o
tie"o Hen realidad desde sie"reH se condena a los cristianos sin ninguna "rue&a
-udicial, &as1ndose en si"les #a&laduras.
Es absolutamente necesario que el Ser supremo
sea nico, es decir, sin igual... Si Dios no es nico, no es
Dios (TERTULANO, +d*ersus &arcionem 1,3; citado en
CEC 228).
Hay que despreciar, pues, esas muelles
delicadezas que enervan la fuerza viril de la fe. Mucho
dudo que las manos acostumbradas a ricos brazaletes
puedan resistir el peso de las cadenas. Que los pies que
han conocido el placer puedan soportar pacientemente
los grillos de hierro, y que ese cuello rodeado de
esmeraldas y diamantes deje paso libre al filo de la
espada... Siempre, pero sobre todo hoy, los cristianos
pasan su vida entre hierros y no entre oro. Ya se
preparan los vestidos de los mrtires. Se espera la
llegada de los ngeles que deben trarnoslos desde lo
alto del cielo (TERTULANO, #obre el *estido de las
mu(eres 13).
12. Los escritores a+ricanos del siglo 333 00
9 continuaci(n, .ertuliano
reclaa la li&ertad del culto ' re+uta
la idea de $ue la su"erioridad de los
roanos "rocede de sus cultos
idol1tricos. 9nte la acusaci(n de $ue
los cristianos no adoran a los dioses
5crimen ls divinitatis6, a+ira la
+alsedad de esos dioses ' de+iende el culto al verdadero ' <nico /ios. >rente a la
acusaci(n de alta traici(n 5crimen ls maiestatis6 "or no rendir culto a los
e"eradores, .ertuliano sostiene la inutilidad de ese culto ' "resenta una nueva
conce"ci(n del 4stado2 los e"eradores ' el 4stado no tienen car1cter divino ', "or
tanto, no son o&-eto de culto sagradoJ sin e&argo, #a' $ue o&edecer al e"erador '
a las le'es en no&re del verdadero /ios.
9 lo largo de la o&ra resalta $ue es tan grande la su"erioridad del
co"ortaiento cristiano, $ue #asta los isos "aganos lo reconocen2 @esta "r1ctica
de la caridad es 1s $ue nada lo $ue a los o-os de uc#os nos i"rie un sello
"eculiar. /icen2 VMirad c(o se aan entre sW, 'a $ue ellos utuaente se odianJ V'
c(o est1n dis"uestos a orir unos "or otrosW, "ues ellos est1n 1s &ien "re"arados
a atarse los unos a los otrosA
4=
. 9l +inal de todo, .ertuliano e*"resa su
in$ue&ranta&le convicci(n de $ue nada "odr1 destruir al cristianiso2 @/e nada sirven
vuestras 1s re+inadas crueldadesJ antes &ien, son un estulo "ara nuestra
+idelidad. Dos #aceos 1s nuerosos cada vez $ue nos "ersegus2 seilla es la
sangre de los cristianosA
4!
.
Ad nationes esta o&ra est1 escrita en torno al 10=, "oco antes del
/pologeticum. 4l arguento de a&as o&ras es "aralelo, "ero el trataiento en el /d
nationes Hdirigida a los "aganos en generalH es 1s inco"leto ' de enor calidad.
Biene a ser, "ues, coo una "re"araci(n de su gran o&ra.
Ad Scap%la$ es una a"ologa escrita entre el 211 ' el 218 al "roc(nsul de
+rica. La +inalidad es ostrarle la in-usticia de la "ersecuci(n $ue #a&a coenzado a
llevar contra los cristianos. 3nsiste en la inocencia de los cristianos ' sostiene $ue @es
un derec#o del #o&re, ' un "rivilegio de su naturaleza, $ue cada uno "ueda adorar
seg<n sus "ro"ias convicciones. 5...6 Do es lcito $ue una religi(n a"laste con la +uerza
a otraA
40
.
De testi$onio ani$. 4n el /pologeticum, .ertuliano #a&a o+recido un
arguento nuevo "ara "ro&ar la e*istencia de /ios2 el testionio del ala. 4n esta
o&ra desarrolla esa idea2 el ala #uana no corro"ida "or los vicios ani+iesta la
4=
.47.;L39DC, /pologeticum 80,1N=.
4!
Idem 50,18.
40
.47.;L39DC, /d .capulam c. 2.
Toda esa confesin de aquellos que reconocen no
ser dioses y no haber otro Dios sino Aqul a quien
nosotros pertenecemos, es bastante idnea para alejar
de nosotros el crimen de lesa patria y ms de lesa
religin romana. Porque si es cierto que vuestros dioses
no existen, cierto es tambin que no existe vuestra
religin, y si es cierto que vuestra religin no es tal, por
no existir ciertamente vuestros dioses, cierto es
asimismo que no somos nosotros reos de lesa religin.
Antes al contrario, sobre vosotros rebotar tal
imputacin, pues adoris la mentira, y no contentos con
descuidar la religin verdadera del Dios verdadero,
llegis aun a combatirla, cometiendo verdaderamente un
crimen de verdadera irreligiosidad (TERTULANO,
+poloeticum 24,1-2).
Queris que probemos la existencia de Dios por
sus obras, tantas y tales que nos conservan, nos
sostienen, nos alegran, y aun por las que nos aterran? Lo
haremos por el testimonio mismo del alma, la que, si
bien presa en la crcel del cuerpo, o pervertida por una
depravada educacin, o debilitada por las pasiones y
concupiscencias, o esclavizada a falsos dioses, cuando
recapacita, cual si saliese de la embriaguez, o del sueo,
o de alguna enfermedad y recobra la salud, invoca
entonces a Dios con ese nico nombre, porque el
verdadero Dios es nico (...). Oh noble testimonio del
alma naturalmente cristiana! (TERTULANO, De
testimonio anim 17,4-6).
12. Los escritores a+ricanos del siglo 333 01
e*istencia de /ios ' las "rinci"ales verdades cristianas. Por esto, no duda en
e*claar2 @C# no&le testionio del ala naturalente cristianaA
50
.
/bras pol0micas
.ertuliano conci&i( un "lan "reciso "ara eliinar las #ere-as. 4n una "riera
o&ra, La prescripcin de los #ere9es, esta&lece c(o #an de ser las relaciones en
ateria doctrinal entre cat(licos ' #ere-es. Luego escri&i( una serie de o&ras "ara
re+utar una a una las #ere-as. /e todas estas o&ras tan s(lo encionareos dos2
7ontra Pr!$eas ' .obre el alma.
De pr.scriptione (.reticor%$ es su o&ra "ol,ica 1s i"ortante,
escrita en torno al 200. 4n ella desarrolla un arguento u' original ' "ersonal,
ediante el cual se "ro"ona zan-ar de una vez "or todas las "ol,icas entre cat(licos
' #ere-es. Para esto, .ertuliano #ace uso de un recurso -urdico2 la "rescri"ci(n, $ue
consiste en una i"ugnaci(n -udicial $ue $uita al adversario el derec#o a "roseguir el
"rocediiento. 4l o&-eto en litigio, e*"lica .ertuliano, es la 4scritura, $ue es
diversaente inter"retada "or cat(licos ' #ere-es. Pues &ien, los #ere-es no tienen
derec#o a usar la 4scritura, sencillaente "or$ue no es de ellos. Por tanto, s(lo de&en
ser odos los legtios sucesores de los a"(stoles2 su inter"retaci(n es la correcta ', a
priori, cual$uier doctrina $ue la contradiga es +alsa.
/es"u,s .ertuliano se e*tiende ostrando las consecuencias de su
"rescri"ci(n. 4ntre otras se:ala $ue la +uente de las doctrinas #er,ticas no est1 en la
4scritura, sino en la +iloso+a. Por <ltio, "roete #acer una re+utaci(n detallada de
cada una de las #ere-as en otros li&ros.
Advers%s Praxea$ 4sta o&ra +ue escrita en el 218, cuando la in+luencia del
ontaniso en la doctrina oral de .ertuliano era 'a alta. Sin e&argo, el error
+undaental $ue se "ro"one re+utar es de orden trinitario ' cristol(gico. Pr1*eas
nega&a la .rinidad de "ersonas, a+irando el odaliso2 las "ersonas no son 1s
$ue odos o aneras de "resentarse de una <nica "ersona. Por tanto, el Padre sera
el $ue se #a&ra encarnado, nos #a&ra rediido, etc. .ertuliano lleva a ca&o una serie
de "recisiones so&re la .rinidad ' )risto de gran i"ortancia teol(gica ' de gran
in+luencia en autores "osteriores.
De ani$a 4s la o&ra 1s e*tensa de .ertuliano. >ue co"uesta entre el 210 '
el 218. 4st1 dedicada a e*"oner la doctrina so&re el ala &as1ndose en la 4scritura.
7e+uta los a&usos derivados de la asunci(n indiscriinada de doctrinas "lat(nicas.
50
.47.;L39DC, De testimonio anim 1=,6.
De aqu sacamos la prescripcin: puesto que el
Seor Cristo Jess envi a los apstoles a predicar, no
hay que acoger a otros predicadores que a los que Cristo
instituy. Ya que nadie conoce al Padre sino el Hijo y
aqul a quien el Hijo se lo ha revelado (cfr. Mt 11,27; Lc
10,22). Y no se ve que el Hijo se lo haya revelado a
nadie ms que a los apstoles, a quienes envi a
predicar precisamente lo mismo que les haba revelado.
Qu es lo que han predicado, es decir, qu es lo que
Cristo les ha revelado y aqu presento la prescripcin,
no puede probarse sino por esas mismas iglesias que los
mismos apstoles fundaron al predicarles, tanto de viva
voz, como se dice, como despus por cartas. Si esto es
as, queda claro que toda doctrina que concuerde con la
de esas iglesias apostlicas, matrices originales de la fe,
ha de considerarse verdadera. Pues conserva, sin duda,
lo que las iglesias han recibido de los apstoles, los
apstoles de Cristo, y Cristo de Dios (TERTULANO, De
prscriptione hreticorum 21, 1-4).
Son tres, pero no por la cualidad, sino por el
orden; no por la substancia, sino por la forma; no por el
poder, sino por el aspecto; pues los tres tienen una sola
substancia, una sola naturaleza, un solo poder, porque
no hay ms que un solo Dios. Mas por razn de su
rango, de su forma y de su aspecto, se les designa con
los nombres de Padre, Hijo y Espritu Santo (TERTU-
LANO, +d*ersus Pra.eam 2).
Si la muerte no es otra cosa que la separacin del
alma del cuerpo, la vida, que es opuesta a la muerte, no
se podr definir ms que como la unin del cuerpo y del
alma (...). Nosotros creemos, pues, que la vida empieza
con la concepcin, porque sostenemos que el alma
existe desde este momento, ya que la vida empieza a
existir en el mismo momento y lugar que el alma
(TERTULANO, De anima 27).
12. Los escritores a+ricanos del siglo 333 02
4ntre otras cosas, rec#aza la "ree*istencia ' eternidad de las alas. Sin e&argo, en
sus e*"licaciones ta&i,n a"arecen +recuentes errores Hcoo el traducionismo, $ue
"one el origen del ala en la transisi(n $ue de ella #acen los "adresH, de&idos en
gran "arte a su +alta de s(lidos conociientos +ilos(+icos.
/bras morales y asc0ticas
Los escritos so&re aterias orales son u' nuerosos2 casi una veintena, sin
tener en cuenta los $ue se #an "erdido. Son es"ecialente interesantes, "or$ue
uestran a&iertaente la evoluci(n de .ertuliano en estos teas2 al "rinci"io
sostiene correctaente la doctrina cat(licaJ luego va ado"tando "osiciones
intransigentes ', al +inal, aca&a en el ontaniso.
Ad $art1res 52026 ' De :%ga in persec%tione 521262 la "riera es una
e*#ortaci(n a un gru"o de cristianos a con+esar #eroicaente su +e. Les ania a
a+rontar el artirio con cora-e ' audacia. 4n la segunda, del "erodo ontanista,
.ertuliano condena 1s"eraente todo intento de #uir o esconderse en tie"o de
"ersecuci(n2 eso es una traici(n, signo de vileza.
De spectac%lis 510=62 .ertuliano estudia la licitud de asistir a los es"ect1culos
"<&licos de la ,"oca. Sostiene $ue no es lcito $ue los cristianos asistan a ellos "ues,
a"arte de la cone*i(n con ritos "aganos, e*citan violentaente las "asiones ' no son
1s $ue una escuela de vicio ' &rutalidad.
Ad %xore$ 5200N20662 en esta o&ra .ertuliano da conse-os a su es"osa "ara
cuando ,l #a'a uerto. /escri&e agistralente la su"erioridad del atrionio
cristiano ' se:ala sus "ro"iedades esenciales2 unidad e indisolu&ilidad. /esaconse-a a
su es"osa un segundo atrionio, "ero si $uiere #acerlo, le "ide $ue se case con un
cristiano. .ertuliano, tras su cada en el ontaniso, negara la licitud de las
segundas nu"cias.
De p.nitentia 520862 esta o&ra, escrita durante su "ertenencia a la 3glesia,
tiene una e*ce"cional i"ortancia en la #istoria de la "enitencia. 9dite la "osi&ilidad
de reisi(n "ara todos los "ecados Hcosa $ue negar1 en su "erodo ontanistaH.
.rata a"liaente el tea de la necesidad de la con+esi(n "ara $ue sean "erdonados
los "ecados coetidos des"u,s del &autiso.
c) Doctrina teolgica
)eologa, 7iloso7a y derec2o
La oracin dominical es, en verdad, el resumen de
todo el Evangelio (...). Cuando el Seor hubo legado
esta frmula de oracin, aadi: 'Pedid y se os dar' (Lc
11, 9). Por tanto, cada uno puede dirigir al cielo diversas
oraciones segn sus necesidades, pero comenzando
siempre por la oracin del Seor que sigue siendo la
oracin fundamental (TERTULANO, De oratione 1 y 10;
citado en CEC 2761).
De dnde voy a sacar la fuerza para describir de
manera satisfactoria la dicha del matrimonio que celebra
la glesia, que confirma la ofrenda, que sella la
bendicin? Los ngeles lo proclaman, el Padre celestial
lo ratifica... Qu matrimonio el de dos cristianos, unidos
por una sola esperanza, un solo deseo, una sola
disciplina, el mismo servicio! Los dos hijos de un mismo
Padre, servidores de un mismo Seor; nada los separa,
ni en el espritu ni en la carne; al contrario, son
verdaderamente dos en una sola carne. Donde la carne
es una, tambin es uno el espritu (TERTULANO, +d
u.orem 2, 9; citado en CEC 1642).
Dios, que ha preparado una sancin con el juicio a
todos los pecados, tanto los que se cometen por la carne
como por el espritu, por la accin o por la voluntad, se
ha comprometido a perdonarlos por la penitencia, al
decir a su pueblo: Arrepintete y haz penitencia, y te
salvar (Ez 18,30.32). Y en otro lugar: Por mi vida, dice
el Seor Yav, que yo no me gozo en la muerte del
impo, sino en que se retraiga de su camino y viva (Ez
33,11). La penitencia es, pues, vida, puesto que se ve
preferida a la muerte. Oh t, pecador como yo!,
apresrate a abrazar esta penitencia, como un nufrago
se abraza al madero que debe salvarle... (Tertuliano,
De pnitentia 4; citado parcialmente en CEC 1446).
12. Los escritores a+ricanos del siglo 333 08
La "osici(n de .ertuliano +rente
a la +iloso+a es de +ranca o"osici(n.
Do $uiso tender un "uente entre +e '
+iloso+a, coo #a&an #ec#o uc#os
otros antes de ,lJ 1s &ien se es+orz( en se:alar los contrastes entre +e ' raz(n2 no
s(lo no soluciona&a las a"arentes contradicciones, sino $ue "rocura&a crear nuevas
divergencias. 9 veces, se #a sintetizado su "osici(n en la +rase credo quia absurdum,
$ue no se encuentra literalente en sus escritos, "ero res"onde a su es"ritu2 @el ?i-o
de /ios uri(J esto se i"one a&solutaente a la +e, "or$ue es a&surdoA
51
. 4n
de+initiva, "ara .ertuliano la +iloso+a es una +uente de errores ' de #ere-as ', "or
tanto, no #a' ninguna "osi&ilidad de uni(n entre +e ' +iloso+a.
Sin e&argo, es interesante se:alar $ue .ertuliano to( uc#os eleentos del
estoiciso2 su conce"to de /ios ' del ala, ' uc#os eleentos orales. )uando
.ertuliano es consciente de $ue sus doctrinas 'a +ueron ense:adas "or los estoicos,
dice $ue, en realidad, los estoicos las toaron del 9ntiguo .estaento.
)oo &uen -urista, .ertuliano de"osita a'or con+ianza en las "rue&as -urdicas
$ue en las arguentaciones +ilos(+icas. Muc#as de sus e-ores a"ortaciones son de
origen ' atriz -urdicos. Ia #eos visto su conce"to de "rescri"ci(n coo &ase "ara
destruir las doctrinas de los #ere-es. 3ncluso las relaciones entre /ios ' el #o&re
+recuenteente son descritas en t,rinos -urdicos2 /ios es el Euez ' Legislador, ' el
#o&re el s<&dito soetido a la Le', $ue "ara los cristianos es el 4vangelio. 4n oral
a&undan las nociones toadas del derec#o2 "ecar es incu"lir la le'J #a&la de deuda,
satis+acci(n, cul"a, co"ensaci(nJ distingue entre conse-os ' "rece"tosJ etc.
)eologa dogmtica
.eniendo en cuenta la aversi(n de .ertuliano a la +iloso+a, es l(gico $ue no
intentase la construcci(n de un sistea teol(gico. Sin e&argo, es en teas
51
.47.;L39DC, De carne 7#risti 5.
En efecto, qu hay de comn entre Atenas y
Jerusaln? Qu concordia puede existir entre la
Academia y la glesia? Cul entre los herejes y los
cristianos? Nuestra instruccin nos viene del prtico de
Salomn, y ste nos ense que debemos buscar al
Seor con simplicidad de corazn. Lejos de vosotros
todas las tentaciones para producir un cristianismo
mitigado con estoicismo, platonismo y dialctica!
Despus que poseemos a Cristo, no nos interesa
disputar sobre ninguna curiosidad; no nos interesa
ninguna investigacin despus de que disfrutamos del
Evangelio. Nos basta nuestra fe y no queremos adquirir
nuevas creencias (TERTULANO, De prscriptione
hreticorum 7).
El hombre es el nico entre todos los seres
animados que puede gloriarse de haber sido digno de
recibir de Dios una ley: Animal dotado de razn, capaz
de comprender y de discernir, regular su conducta
disponiendo de su libertad y de su razn, en la sumisin
al que le ha entregado todo (TERTULANO, +d*ersus
&arcionem 2, 4; citado en CEC 1951).
Cmo es posible que un ser que es pura y
absolutamente uno y singular, hable en plural: Hagamos
al hombre a imagen y semejanza nuestra? No debera
haber dicho ms bien: Hago yo al hombre a mi imagen
y semejanza, puesto que es un ser nico y singular?
(...). Sera quizs porque l era a la vez Padre, Hijo y
Espritu que hablaba en plural, considerndose mltiple?
S, por cierto: la razn es que tena a su lado a una
segunda persona, su Hijo y su Verbo, y a una tercera
persona, el Espritu en el Verbo. Por eso emple
deliberadamente el plural (TERTULANO, +d*ersus
Pra.eam 12).
Vemos claramente la doble condicin que no se
confunde, sino que se une en una sola persona: Jess,
Dios y hombre... De esta manera, la propiedad de una y
otra naturaleza permanece tan bien que, por una parte,
el Espritu realiza las obras que le son propias en Jess,
como los milagros, los actos de poder y los prodigios; por
otra parte, la carne manifestaba las afecciones que le
son propias: tuvo hambre bajo la tentacin del demonio,
sed con la samaritana, llor sobre Lzaro, estuvo triste
hasta la muerte y, por fin, expir verdaderamente
(TERTULANO, +d*ersus Pra.eam 27).
12. Los escritores a+ricanos del siglo 333 04
trinitarios ' cristol(gicos donde encontraos sus e-ores a"ortaciones2 uc#as de
sus +orulaciones ' t,rinos "asaran a la teologa occidental. .ertuliano +ue el
"riero $ue e"le( el t,rino latino %rinitas Hel corres"ondiente griego, , era
'a de uso +recuente en CrienteH "ara designar las tres Personas divinas ' a+ira la
consu&stancialidad entre ellas. .a&i,n +ue el "riero en utilizar el no&re de
persona a"lic1ndolo al seno de la .rinidad2 el Ber&o res"ecto al Padre @es otro, en
sentido de "ersona, no de su&stanciaJ as se distinguen, "ero no se dividenA
52
. 4n
)ristologa ta&i,n su"o acu:ar nuevos t,rinos ' dar con +(rulas es"ecialente
+elices. Se:ala $ue en )risto #a' una Persona ' dos naturalezas, $ue ni se +unden ni
co&inan entre s. 4n 4scatologa es ilenarista
58
.
Evol'cin en eclesiologa y moral
9l "rinci"io, las doctrinas de .ertuliano res"onden a la .radici(n de la 3glesia,
"ero con el tie"o las di+erencias con ella se #acen 1s sensi&les. La 3glesia, en sus
"rieros escritos, a"arece coo ;na ' Madre de todos los cristianosJ le gusta
llaarla Domina 6ater ,cclesia. )on el tie"o, ree"laza esta doctrina "or la +alsa
teora de la du"licidad de iglesias2 la del 4s"ritu Santo, o sea, la de los "er+ectosJ ' la
3glesia coo asa&lea de o&is"os, $ue sera la 3glesia terrena ' -er1r$uica
54
.
4n su "erodo cat(lico sostiene claraente $ue, des"u,s del &autiso, #a' un
sacraento "ara la reconciliaci(n2 la "enitencia. Mediante este sacraento se "uede
"erdonar cual$uier "ecado, sea cual +uere su naturaleza. 4n su ,"oca ontanista,
sostiene la irreisi&ilidad de tres "ecados2 idolatra, +ornicaci(n ' #oicidio. 3ncluso,
en sus escritos <ltios, lleg( a sostener $ue a la 3glesia Eer1r$uica no le co"ete el
"oder de "erdonar los "ecados, sino tan s(lo al #omo spiritualis, es decir, a los gru"os
ontanistas. 4 incluso ni tan si$uiera ellos Hseg<n .ertulianoH "ueden "erdonarlos
todos.
52
.47.;L39DC, /dversus Pra$eam 12.
58
)+r. "or e-e"lo2 @)on+esaos $ue nos #a sido "roetido un reino a$u a&a-o aun antes de ir al cielo,
"ero en otro estado. 4se reino no llegar1 sino des"u,s de la resurrecci(n, ' durar1 il a:os en la ciudad
de Eerusal,n $ue /ios construir1... /es"u,s de 1000 a:os, durante los cuales se terinar1 la
resurrecci(n de los santos, 1s o enos r1"ida, seg<n sus "ocos o uc#os ,ritos, seguir1 la
destrucci(n del undo ' la con+lagraci(n de todas las cosas cuando venga el -uicio. 4ntonces,
ca&iados en un a&rir ' cerrar de o-os en su&stancia ang,lica, es decir, revestidos con un anto de
incorru"ti&ilidad, sereos trans"ortados al reino celestialA 5.47.;L39DC, /dversus 6arcionem 8,246.
54
)+r. "or e-e"lo2 @La 3glesia "ro"ia ' "rinci"alente es el iso 4s"ritu, en $uien reside la .rinidad
de la <nica /ivinidad, Padre, ?i-o ' 4s"ritu Santo. 54l 4s"ritu6 +ora esta 3glesia, $ue el Se:or #a #ec#o
"ara ser RtresS. Por eso, desde entonces, todas 5las "ersonas6 reunidas en esta +e constitu'en Rla 3glesia
unaS, a los o-os del 9utor ' )onsagrador. 4s verdad, ciertaente, $ue Rla 3glesiaS "erdona los "ecados,
"ero la 3glesia del 4s"ritu, "or edio de un #o&re es"iritual, ' no la 3glesia $ue es asa&lea de
o&is"osA 5.47.;L39DC, De pudicitia 21,1=6.
Si ocurre que debes hacer penitencia por segunda
vez, no te dejes abatir ni aplastar por la desesperacin.
Avergnzate de haber pecado por segunda vez, pero
no te avergences de arrepentirte; sonrjate de haber
cado de nuevo, pero no de levantarte nuevamente. Que
nadie se deje llevar de la vergenza. A nuevas
enfermedades hay que aplicar nuevos remedios
(TERTULANO, De pnitentia 7).
12. Los escritores a+ricanos del siglo 333 05
12.#.- @inucio Ali/
Minucio >,li* es autor de una es"l,ndida a"ologa, el Octavi%s, escrita en latn.
La +ec#a de co"osici(n es di+cil de "recisar, aun$ue se sa&e $ue es de +inal del siglo
33J "or esto, se considera coo uno de los "rieros escritos latinos de la literatura
cristiana.
Minucio >,li* era "osi&leente de origen a+ricano, convertido al cristianiso en
edad adura. Su vida transcurri( en 7oa, dedicado al e-ercicio de la a&ogaca.
)oo es usual en las a"ologas, no a"arecen citas de la 4scritura, $ue no tenan
ning<n valor es"ecial a los o-os de un "agano, ' lo $ue se e*"lica de la +e de los
cristianos se liita a las verdades $ue "odeos conocer con la raz(n natural.
4l >ctavius es un di1logo entre el "ro"io Minucio >,li* ' sus dos aigos, el
cristiano Cctavio ' el "agano )ecilio. La o&ra est1 a&ientada en Cstia, entonces
c,le&re lugar de recreo "ara los roanos. Los tres aigos dan un largo "aseo de
7oa a CstiaJ cansados, se sientan -unto al ar ' coienza el di1logo.
)ecilio e*"one las ideas esc,"ticas i"erantes en el a&iente2 nada "odeos
sa&er con certeza, el undo es un caos carente de orden, no #a' "rovidencia, etc.J lo
e-or $ue se "uede #acer es seguir la antigua religi(n. 9 continuaci(n lanza un +uerte
ata$ue contra los cristianos2 es intolera&le $ue #a&len ' discutan de lo $ue ignoranJ
son cons"iradores, inorales, etc. 4ste discurso de )ecilio es uno de los e-ores
alegatos en +avor de la ori&unda religi(n "aganaJ Minucio >,li* $uiso as #acer 1s
convincente su a"ologa del cristianiso, al e*"oner de odo e*#austivo las razones
$ue ilita&an en "ro del "aganiso.
Cctavio, sin de-arse i"resionar "or ese violento ata$ue, toa la "ala&ra '
re+uta aa&leente ' una "or una todas las acusaciones de )ecilio2 los cristianos son
coo +il(so+os, aun$ue "o&res, "ues iran a la verdad ' no al oro o al "odero
te"oralJ lo $ue realente es inoral son las +1&ulas de los "aganos, etc. 4l e-e
central de su de+ensa es la e*istencia de un /ios <nico, de la "rovidencia divina ' de
la inortalidad del ala #uana con los consiguientes "reios o castigos.
/es"u,s del agistral discurso de Cctavio, )ecilio se declara de acuerdo con
las ideas de +ondo ' de-an "ara otra ocasi(n el estudio de los as"ectos 1s
es"ec+icaente cristianos.
<INUCIO >ELI?
@i&aF de origen africano, vivi en Roma, y se convirti
de adulto al cristianismo. Abogado.
O8raF el 6cta*ius (uno de los primeros escritos que se
conservan en latn: est escrita hacia el ao 197).
En'eIan2a'F unicidad de Dios; providencia divina e
inmortalidad del alma.
12. Los escritores a+ricanos del siglo 333 06
12.%.- 0an 1ipriano
a) -ida 1 personalidad
)ecilio )i"riano naci( en )artago #acia el 210 ( "oco antes. Sus "adres,
"aganos cultos ' ricos, le dieron la e-or educaci(n de entonces. Pronto alcanz(
)i"riano gran +aa coo ret(rico ' aestro de elocuenciaJ "ero era "ro+unda su
insatis+acci(n res"ecto a la inoralidad "agana ' la corru"ci(n de la sociedad.
Tracias a la in+luencia de cierto sacerdote llaado )ecilio Hde $uien )i"riano to( el
no&reH, )i"riano se convirti( al cristianiso ' entreg( la a'or "arte de sus &ienes
a los "o&res. 4n torno al a:o 246 se orden( sacerdote ' en el 24!N40 +ue elegido, "or
aclaaci(n, o&is"o de )artago. /esde entonces se dedic( totalente a su tarea
e"isco"al, ' su go&ierno +ue e-e"lar a "esar de las a&undantes situaciones di+ciles
con $ue se tuvo $ue en+rentar.
;n a:o lleva&a en el e"isco"ado cuando se "u&lic( el decreto del e"erador
/ecio 5240N2506, $ue ordena&a $ue todos los s<&ditos del 3"erio sacri+icaran a los
dioses. San )i"riano, "ara no co"roeter 1s a los cristianos ' "oder seguir
dirigiendo la di(cesis, se re+ugi( en una localidad "r(*ia a )artago. /esde all
antuvo un intenso contacto con el "ue&lo, los "res&teros ' los de1s o&is"os2 dio
conse-os, #izo $ue se cu&rieran &a-as, etc. 4n 7oa, el Pa"a >a&i1n #a&a uerto
1rtir ', en sede vacante, los "res&teros roanos escri&ieron a )i"riano criticando su
conducta. San )i"riano e*"lic( su co"ortaiento en una carta dirigida a 7oa '
ostr( claraente la rectitud de su conciencia.
.erinada la "ersecuci(n tuvo $ue en+rentarse con el di+cil "ro&lea de los
lapsi, es decir, de a$uellos $ue en a'or o enor edida #a&an traicionado su +e,
"ero a#ora $ueran volver al seno de la 3glesia. >rente a la tendencia la*ista
re"resentada "or +elicsimo
55
H"artidario de aditir los lapsi sin ninguna "enitenciaH
' a la rigorista de Novato
56
Hno aditirlos 1s $ue en circunstancias e*treas '
#a&iendo #ec#o una e*#or&itante "enitenciaH, )i"riano su"o ela&orar una doctrina
55
>elicsio era un di1cono de la di(cesis $ue e*iga la inediata reconciliaci(n de los lapsi. 9l negarse
)i"riano, organiz( un gru"o de con+esores ' lapsi "ara o"onerse al o&is"o. San )i"riano los e*coulg(
en el 251.
56
Dovato era un anciano "res&tero de la di(cesis de )artago, $ue se cuenta entre los "ocos $ue se
o"usieron a la elecci(n de )i"riano coo o&is"o. 4ra seguidor de Dovaciano, $ue 'a #eos encionado,
' a"o'a&a sus ideas.
SAN CIPRIANO
@i&aF nace en Cartago (210) de padres paganos y ricos.
Con buena educacin, se convirti de adulto.
Obispo de Cartago desde el 249, vivi dos
persecuciones a la glesia, se enfrent al problema
de los lapsi y al del bautismo de herejes, y se
dedic a renovar la vida espiritual de su dicesis.
Muri mrtir en el 258.
O8ra' (rinci(ale'F +d Donatum, De habitu *irinum, De
lapsis, De Ecclesi unitate.
Conteni&o'F la glesia es el nico camino posible de
salvacin; para garantizar la unidad de la glesia,
Cristo le ha dado el primado; su doctrina sobre los
sacramentos es bastante completa y precisa; su
disciplina sobre los lapsi pas a ser la de casi toda
la glesia.
En cuanto a la otra parte del pueblo que cay,
asistidles con vuestras personas y reconfortadles con
vuestros auxilios, para que no se aparten de la fe y
misericordia del Seor. No deben, pues, ser privados de
la ayuda y socorro del Seor los que con mansedumbre
y humildad, y verdaderamente arrepentidos,
perseveraren en sus buenas intenciones, puesto que a
ellos tambin ha de atendrseles con el remedio divino
(SAN CPRANO, Carta a los presbteros de Cartao sobre
los lapsi, verano del 250).
12. Los escritores a+ricanos del siglo 333 0=
"enitencial de gran sentido #uano ' so&renatural. /e #ec#o, su "ra*is oral +ue la
$ue "revaleci( en 7oa ' en casi todos los lugares.
Poco des"u,s, en el 258, una "este terri&leente ort+era #izo su a"arici(n en
)artago. Los "aganos ec#aron la cul"a de las calaidades a los cristianos, "ero el
#eroico co"ortaiento de San )i"riano ' los cristianos en la atenci(n de los
en+eros trans+or( la actitud de esos isos "aganos.
Los <ltios a:os de la vida de San )i"riano se vieron tur&ados "or la
controversia del &autiso de #ere-es2 la "resencia en +rica de diversas sectas
#er,ticas #izo nacer entre )artago ' 7oa la es"inosa cuesti(n de la validez de los
&autisos adinistrados "or #ere-es. 4n el norte de +rica e*ista desde #aca un
centenar de a:os la costu&re de re&autizar a los #ere-es cuando se convertanJ la
"ra*is roana era la contraria. )i"riano, "ensando $ue la "osici(n a+ricana era la
tradicional, escri&i( al Pa"a 4ste&an, $ue contest( criticando agriaente la "osici(n
de )i"riano. Las relaciones se #icieron u' tensas, "ero no se lleg( a la ru"tura.
4n ese oento estall( la "ersecuci(n de Baleriano 5258N2606 ' el Pa"a San
4ste&an uri( 1rtir en el a:o 25=. Poco des"u,s, San )i"riano +ue desterrado '
luego deca"itado en el 25!. Se conservan unas es"l,ndidas actas de su artirio.
San )i"riano es el otro gran te(logo a+ricano de este siglo 333. Do era de genio
es"eculativo, sino esencialente "r1ctico. /esde el "unto de vista te(rico de"ende de
.ertulianoJ sin e&argo, le su"era a"liaente "or la esura, dignidad ' constancia
de su car1cter. >ue +undaentalente un #o&re de acci(n, u' e$uili&radoJ su"o
en+rentarse con todo ti"o de eventos adversos con gran "resencia de 1nio, renov( la
vida es"iritual de su di(cesis ' e-erci( una gran in+luencia en todo el norte de +rica.
4s, en de+initiva, uno de los 1s ilustres Padres de la 3glesia.
b) Obras
Sus o&ras no tienen coo +inalidad tratar cuestiones a&stractas o "uraente
es"eculativas, sino $ue son escritos otivados "or cuestiones "r1cticas ' situaciones
concretas. ?a' una gran unidad entre su vida, escritos ' "ensaiento. Do es un autor
original, "ero sus e*"osiciones son de una calidad e*traordinaria. 4scri&e Lactancio
algunos decenios des"u,s de la uerte de San )i"riano2 @;n autor destaca "or
encia de todos, )i"riano, $ue consigui( gran gloria en la ense:anza de la ret(rica '
escri&i( uc#as o&ras adira&les. .ena una vena +1cil, a&undante, delicada ' H,sta
es la e-or dote del oradorH clara, #asta tal "unto $ue es di+cil decir si es 1s
elegante en la +ora o 1s +eliz en la e*"osici(n, o 1s e+icaz en el "ersuadirA
5=
.
5=
L9).9D)3C, Divin institutiones 5,1.
Quin podra santificar a Dios puesto que l
santifica? nspirndonos nosotros en estas palabras 'Sed
santos porque yo soy santo' (Lv 20, 26), pedimos que,
santificados por el bautismo, perseveremos en lo que
hemos comenzado a ser. Y lo pedimos todos los das
porque faltamos diariamente y debemos purificar
nuestros pecados por una santificacin incesante...
Recurrimos, por tanto, a la oracin para que esta
santidad permanezca en nosotros (SAN CPRANO, De
dominica oratione 12; citado en CEC 2813).
A los que buscan el Reino y la justicia de Dios, l
les promete darles todo por aadidura. Todo en efecto
pertenece a Dios: al que posee a Dios, nada le falta, si l
mismo no falta a Dios (SAN CPRANO, De dominica
oratione 21; citado en CEC 2830).
12. Los escritores a+ricanos del siglo 333 0!
Ad Donat%$ esta o&ra, dirigida a
su aigo /onato Hdiverso del encionado
anteriorenteH, est1 escrita "oco des"u,s
de su conversi(n. /escri&e la corru"ci(n de
la sociedad cartaginesa ' su "ro"ia vida
"ersonal. 9ntes de conocer el cristianiso,
e*"lica )i"riano, "ensa&a $ue era i"osi&le vencer las "ro"ias "asiones ' vicios, "ero
Huna vez regenerada el ala "or el &autisoH "uede a+irar, con su "ro"ia vida, $ue
es "osi&le la victoria so&re las "ro"ias inclinaciones torcidas.
De (abit% virgin%$ esta o&ra est1 co"uesta "oco des"u,s de su
consagraci(n e"isco"al 52406 ' la dirige a las "ersonas $ue, viviendo en sus casas,
tenan la intenci(n de "eranecer c,li&es. Les da conse-os so&re su vida de "iedad,
odo de co"ortarse "rivada ' "<&licaente, o&ras de isericordia $ue #an de
"racticar, etc.
De lapsis escrita al aca&ar la "ersecuci(n de /ecio 52516, con el +in de +i-ar las
&ases de co"ortaiento res"ecto a los lapsi $ue $uisieron volver a la 3glesia. La idea
central es $ue todos tenan $ue #acer "enitencia, "ero en "ro"orci(n a la cul"a
coetida.
De /cclesi. %nitate ,sta es la o&ra de )i"riano $ue #a e-ercido una a'or
in+luencia. 4st1 escrita en el 251 con otivo del cisa $ue Dovaciano #a&a
"rovocado en 7oa. Se:ala $ue el "eor al $ue "uede #a&er es ro"er la unidad de
la 3glesia. La 3glesia cat(lica es una "or$ue est1 edi+icada so&re Pedro. 4l "riado de
7oa es estudiado detalladaente en esta o&ra.
Cartas )i"riano sostuvo +recuente corres"ondencia durante su e"isco"ado.
4st1n escritas en diversos oentos ' "or u' variadas circunstancias. Se conservan
65, 1s 16 contestaciones escritas "or el Pa"a 4ste&an, Dovaciano, etc. Son u'
interesantes "ara conocer la vida ' a+anes de los cristianos de )artago. )oo todas
sus o&ras, las cartas est1n escritas en latn, "ero estilsticaente +oran gru"o a"arte
"or no estar redactadas a odo de tratado, sino con un latn colo$uial de e*trea
viveza.
4ntre las restantes o&ras de San )i"riano ca&e destacarD De do$inica
oratione 5Sobre la oracin del Se;or6, un coentario "recioso so&re el
Padrenuestro, ' De $ortalitate 5Sobre la peste6, donde e*"lica el sentido cristiano
de la uerte2 no es el +inal de la vida, sino el coienzo de la verdadera vida, la
llegada a la eta.
c) Aspectos de la doctrina de San Cipriano
Eclesiologa2
Esto era lo que yo mismo me deca a menudo.
Pues me senta aferrado por las muchas desviaciones de
mi vida pasada, de las que me crea incapaz de salir.
Secundaba los vicios que llevaba adheridos, sin
esperanza de mejora. Animaba mis males, como si
fuesen ya propios y connaturales. Pero, una vez que con
la ayuda del agua engendradora, fue lavada la mancha
de mi etapa anterior y se difundi dentro de m,
reconciliado y puro, la luz de lo alto, despus de recibido
el Espritu celeste y de que un segundo nacimiento me
repar como hombre nuevo, de modo admirable se
acabaron mis dudas, qued abierto lo cerrado, lcido lo
tenebroso, resultaba fcil lo que antes pareca difcil,
posible de hacer lo que juzgaba imposible, como el
reconocer como terreno lo que antes, nacido de la carne,
me haca vivir inclinado a los pecados; como divino, lo
que ya desde antes animaba el Espritu Santo (SAN
CPRANO, +d Donatum 4).
Este sacramento de la unidad, este vnculo de
concordia indisoluble, se nos da a conocer cuando se
nos habla en el Evangelio de la tnica de Cristo, la cual
no poda ser dividida ni rota, sino que, echando a suertes
para ver quin se vestira con ella, uno solo la recibe y la
posee ntegra e indivisa... Ella figuraba la unidad que
viene de arriba, esto es, del cielo y del Padre; la cual no
puede ser rota por el que la recibe y la posee, sino que
goza de toda su solidez y firmeza de una manera
inseparable. No puede entrar en posesin del vestido de
Cristo el que rompe y divide la glesia de Cristo (SAN
CPRANO, De Ecclesi unitate 4).
Es necesario acordarnos, cuando llamemos a Dios
'Padre nuestro', de que debemos comportarnos como
hijos de Dios (SAN CPRANO, De dominica oratione 11;
citado en CEC 2784).
Aadimos despus esto: Cmplase tu voluntad en
la tierra como en el cielo. No en el sentido de que Dios
haga lo que quiere, sino en cuanto nosotros podamos
hacer lo que Dios quiere. Pues quin puede estorbar a
Dios de que haga lo que quiera? Pero porque a nosotros
se nos opone el diablo para que no est nuestra mente y
nuestra vida totalmente sumisa a Dios, pedimos y
rogamos que se cumpla en nosotros la voluntad de Dios;
y para que se cumpla en nosotros, necesitamos de esa
misma voluntad, es decir, de su ayuda y proteccin,
porque nadie es fuerte por sus propias fuerzas, sino por
la bondad y misericordia de Dios (SAN CPRANO, De
dominica oratione 14).
12. Los escritores a+ricanos del siglo 333 00
Para San )i"riano, la 3glesia es el
<nico caino "osi&le de salvaci(n2 @+uera
de la 3glesia no #a' salvaci(nA
5!
J @no
"uede tener a /ios "or Padre el $ue no
tiene a la 3glesia coo MadreA
50
. )o"ara
la 3glesia con el arca de Do,, +uera de la
cual todo "erecaJ con los granos de trigo $ue se unen "ara +orar una sola
eucaristaJ con el navo dirigido "or el "iloto, $ue es el o&is"o. La "ertenencia a la
3glesia, e*"lica San )i"riano, no es algo et,reo, sino $ue se concreta en la uni(n con
el "ro"io o&is"o. Pero, coo en su ,"oca #a' o&is"os #ere-es, la duda $ue surge
entonces es2 Yc(o estar seguro de $ue estando con este o&is"o se est1 con la
3glesiaZ Para contestar a esta "regunta )i"riano desarrolla la doctrina del "riado de
Pedro.
Para $ue #a'a unidad, )risto, +undador de la 3glesia, #a concedido a San Pedro
el "riado2 @9l iso 5Pedro6 des"u,s de la resurrecci(n 5)risto6 le di-o2 Va"acienta
is corderosW 53o 21,166. So&re ,l edi+ica la 3glesia ' le con+a su re&a:o. 9 los otros
9"(stoles da ta&i,n la isa "otestad 5el e"isco"ado6, "ero Pl institu'( una <nica
)1tedra, esta&leciendo en ella, con la autoridad de su "ala&ra, el origen ' la causa de
la unidad. )iertaente los otros 9"(stoles tenan la isa dignidad $ue Pedro, "ero a
Pedro se le con+iri( el "riado "ara $ue nazca la 3glesia ' una sola )1tedraA
60
.
9lgunos int,r"retes #an "retendido $ue, en San )i"riano, ese "riado sera
s(lo de #onor ', "or tanto, el o&is"o de 7oa <nicaente sera un primus inter pares.
Para esa inter"retaci(n se &asan en algunas a+iraciones entresacadas de las cartas
de San )i"riano a "ro"(sito de la "ol,ica so&re el &autiso. )iertaente, algunas
de sus a+iraciones "ueden alentenderse "ero, teniendo en cuenta el conte*to
"ol,ico en $ue est1n situadas, ta&i,n son susce"ti&les de una recta inter"retaci(n.
9de1s, la isa e*istencia de esa "ol,ica deuestra $ue San )i"riano era
consciente de $ue un o&is"o no "oda "ensar lo $ue $uisiera en ateria de +e o oral,
sino $ue de&a concordar con el Pa"a. Por otra "arte, a lo largo de toda su vida, San
)i"riano dio cuenta a 7oa de las actuaciones 1s i"ortantes, ' e*"lica $ue ese
rendir cuentas es el "ensaiento un1nie de todos los o&is"os. 9s, "or e-e"lo, no
de-a&a de in+orar al 7oano Pont+ice de $ui,nes se antenan +ieles en los
oentos de cisa2 @>ue o"ini(n un1nie de todos los de esta regi(n $ue te enviara
estos no&res...A
61
. ?eos visto ta&i,n $ue ,l iso se -usti+ic( ante 7oa de su
conducta durante las "ersecuciones.
4n conclusi(n2 San )i"riano no vio en el Pa"a un si"le primus inter pares, con
"riado de #onor, sino el +undaento real de la unidad de la 3glesia ', "or tanto,
rearca la necesidad de estar unidos a ,l en cuestiones de +e, oral ' go&ierno2
5!
S9D )3P739DC, ,pistola =8,21.
50
S9D )3P739DC, De ,cclesi unitate 6.
60
Idem, 4.
61
S9D )3P739DC, ,pistola 50,0.
Todo el que se separa de la glesia y se une a la
adltera queda separado de las promesas hechas a la
glesia. No llegar a conseguir los premios de Cristo el
que abandona a la glesia de Cristo. Es un extrao, es un
profano, es un enemigo (SAN CPRANO, De Ecclesi
unitate 6).
Dios no acepta el sacrificio de los que provocan
la desunin, los despide del altar para que antes se
reconcilien con sus hermanos: Dios quiere ser
pacificado con oraciones de paz. La obligacin ms
bella para Dios es nuestra paz, nuestra concordia, la
unidad en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo de todo
el pueblo fiel (SAN CPRANO, De dominica oratione 23;
citado en CEC 2845).
12. Los escritores a+ricanos del siglo 333 100
@YMui,n "uede "ensar $ue est1 a<n en la 3glesia, si a&andona la )1tedra de Pedro
so&re la $ue la 3glesia est1 +undadaZA
62
.
Doctrina sobre los sacramentos
La doctrina de San )i"riano so&re los sacraentos es es"ecialente "recisa,
"ues tuvo $ue en+rentarse con errores doctrinales acerca de este tea. 9+ira la
necesidad del &autiso en orden a la salvaci(n eterna e insiste en el &autiso de los
ni:os. Llega incluso a re"ro&ar la costu&re $ue se #a&a introducido de retrasar oc#o
das el &autiso de estas criaturas. 4*"lica a"liaente la naturaleza ' e+ectos del
&autiso de sangre.
4n cuanto a la "enitencia, se o"uso a las doctrinas rigoristas, rec#azando $ue
#u&iera "ecados insolu&les. 4nse:a $ue cual$uier "ecador H#ere-e, a"(stata, etc.H, si
se arre"iente ' #ace una "enitencia "ro"orcionada a su cul"a, "uede reci&ir el
"erd(nJ es 1s, es de -usticia concederle la reconciliaci(n coo +ruto de su
conversi(n.
San )i"riano escri&i( una carta Sobre el sacra$ento del c'li< del Se;or, de
gran i"ortancia "ara la #istoria del doga. 4nse:a el car1cter sacri+icial de la
4ucarista, la "resencia real de )risto &a-o las es"ecies consagradas e insiste
"articularente so&re la realidad de la carne ' la sangre de )risto.
62
S9D )3P739DC, De ,cclesi unitate 4.
En cuanto a los nios, dices que no conviene
bautizarlos el primer o segundo da, sino que hay que
atenerse a la antigua ley de la circuncisin, y no bautizar
ni santificar al recin nacido hasta transcurridos ocho
das. Nuestra asamblea ha opinado de muy distinta
manera. Nadie estuvo de acuerdo con la manera de
obrar que t preconizabas; antes al contrario, todos
hemos credo que la misericordia y la gracia de Dios no
se deben rehusar a ningn hombre que llega a la
existencia (...). Los mayores pecadores (...) alcanzan la
remisin de sus culpas: nadie se ve privado del bautismo
y de la gracia. Con cunta mayor razn no debe privarse
del bautismo a un nio que, siendo recin nacido, no ha
podido cometer ningn pecado, sino que solamente por
haber nacido de Adn segn la carne ha contrado desde
el primer instante de su vida el virus mortal del antiguo
contagio; por eso le son ms fcilmente perdonados los
pecados, pues no son suyos propios, sino de otro (SAN
CPRANO, Epistola a 7ido 64).
Pues si el mismo Jesucristo, Seor y Dios nuestro,
es Sumo Sacerdote de Dios Padre y se ofreci a s
mismo como sacrificio al Padre, y mand que se hiciera
esto en memoria suya, entonces el sacerdote que hace
verdaderamente las veces de Cristo, el cual imita
aquello que hizo Cristo, ofrece a Dios Padre en la glesia
un sacrificio verdadero y lleno, si empieza a ofrecerlo as
conforme a lo que ve que ofreci el mismo Cristo (SAN
CPRANO, Epistola a 7ido 64).
1+. Lo' e'critore' romano' &el 'iglo III
13.1.- 1aractersticas generales de la literatura y de la teologa romana de este
siglo
La 3glesia roana, a "esar del "riado, no -ug( un "a"el "re"onderante en el
desarrollo del "ensaiento cristiano durante este "erodo. Do cont( con una escuela
see-ante a los +aosos centros del Criente, a "esar de las +recuentes intervenciones
de los "a"as en las controversias ale-andrinas ' su solicitud, re+le-ada en sus cartas,
"or todo lo $ue interesa&a al undo cristiano. .uvo solaente dos te(logos dignos de
enci(n, !an ,iplito Hdel $ue 'a #eos #a&ladoH ' Novaciano, a&os anti"a"as,
aun$ue el "riero de ellos "uede considerarse de la talla de Crgenes, "or su vasto
sa&er ' la variedad de los teas $ue a&orda. Dovaciano +ue el "rier te(logo roano
$ue escri&i( en latn. .a&i,n se "uede incluir a$u a (in'cio +0lix aun$ue, "or su
origen a+ricano, lo #eos #ec#o en el ca"tulo anterior.
4n cuanto a las o&ras, de este "erodo en 7oa "odeos destacar so&re todo
dos docuentos de sua i"ortancia2 el +ragmento ('ratoniano, el "rier
cat1logo $ue se conoce de los li&ros aut,nticos del Duevo .estaento, ' la )radicin
"postlica de San ?i"(lito, $ue es la +uente 1s rica $ue "oseeos "ara el estudio
de la "riitiva liturgia de 7oa ' de la vida interior de la 3glesia antigua. Ia #eos
#a&lado de a&os.
7es"ecto a la lengua, el latn +ue sustitu'endo "oco a "oco al griego2 San
?i"(lito escri&i( todava en griego, "ero a lo largo del siglo 33 el latn se +ue
convirtiendo gradualente en la lengua o+icial de la 3glesia roana. Los "a"as
de-aron de escri&ir e*clusivaente en griego. Por e-e"lo, el Pa"a San )ornelio
escri&i( siete cartas en latn a )i"riano, de las $ue conservaos dos. 4l Pa"a 4ste&an,
sucesor de San )ornelio, ta&i,n escri&i( en latn en uc#as ocasiones. 9de1s #a'
constancia de traducciones latinas de las Sagradas 4scrituras desde ediados del
siglo 33, "or$ue se citan en esa lengua en otros escritos. .a&i,n se conservan
diversos Prlogos a los distintos evangelios, todos ellos en latn, ' algunos de ellos
con atices anti#er,ticos 5e*"licando c(o los evangelios deuestran la +alsedad de
las #ere-as6. Do o&stante, el latn no "as( a ser la lengua o+icial de la 3glesia #asta el
Pa"a !an Dmaso 5866N8!46.
13.2.- No(aciano
Dovaciano es el "rier te(logo roano $ue escri&e en latn, a ediados del
siglo 333. 4ra un #o&re erudito e inteligente, +orado en la +iloso+a estoica, "ro+esor
NO@ACIANO
@i&aF No se sabe nada de su infancia. En Roma (251)
protagoniz un cisma con el Papa San Cornelio.
Parece que muri mrtir en el 257.
O8ra' (rinci(ale'F se conservan: #obre la %rinidad,
#obre los alimentos de los (udos, De spectaculis y
#obre las *enta(as de la castidad.
Conteni&o'F La glesia no tiene el poder de perdonar los
pecados; no debe readmitir a los lapsi ni a los
pecadores. Slo debe admitir a los puros. Defiende
la doctrina catlica sobre la Trinidad. En moral es
rigorista.
18. Los escritores roanos del siglo 333 102
de ret(rica, "res&tero ' con una gran re"utaci(n en 7oa. Sus eneigos le di&u-an
coo vanidoso. Su lengua-e es cultoJ su estilo, eserado ' estudiado, "ero sie"re
claro ' sereno. Se ven sus in+luencias estoicas.
Parece $ue al&erga&a es"eranzas de llegar a ser el o&is"o de 7oa en el a:o
251, "ero sali( coo Pa"a San )ornelio. )ornelio era indulgente en la cuesti(n de la
reconciliaci(n de los lapsi, ientras $ue Dovaciano era 1s rigorista, "ero dentro de
la ortodo*ia. 4n ca&io, a "artir de ese oento Dovaciano ca&i( su actitud, e*igi(
$ue los a"(statas +ueran e*coulgados "ara sie"re ' se #izo treendaente
rigorista, "or lo $ue ro"i( con el Pa"a. Do "arece $ue el origen sea la cuesti(n
doctrinal, sino un con+licto "ersonal.
4ntonces se #izo ordenar o&is"o, &uscando tres aigos o&is"os $ue le +ueran
+avora&les ' "retendi( $ue ,l era el aut,ntico o&is"o de 7oa, consuando el cisa.
4l novacianismo lleg( a ser una secta i"ortante2 se e*tendi( desde 4s"a:a "or
Cccidente #asta Siria "or el Criente ' dur( varios siglos 5#asta los siglos B33NB3336.
4use&io de )esarea in+ora $ue en Criente sus seguidores se #acan llaar a s
isos p'ritanos. >ueron e*coulgados "or un snodo cele&rado en 7oa, $ue
zan-( la cuesti(n de los lapsi.
Dada se sa&e de la #istoria de Dovaciano des"u,s de estos aconteciientos. Se
conserva en 7oa un se"ulcro, $ue se su"one $ue es la tu&a de Dovaciano. 4n su
l1"ida se a+ira $ue uri( 1rtir, aun$ue ta"oco "recisa el a:o2 "odra #a&er sido
durante la "ersecuci(n de Baleriano 525=6.
Dos #an llegado cuatro de sus o&ras, aun$ue sa&eos $ue escri&i( uc#as
1s. San Eer(nio cita las siguientes2 Sobre la Pasc%a= Sobre el s'bado= Sobre
la circ%ncisin= Sobre el sacerdocio= Sobre el celo ' otras 1s so&re teas u'
variados. Las $ue se conservan son2 Sobre la 6rinidad= Sobre los ali$entos de
los ,%dos= De spectac%lis ' Sobre las venta,as de la castidad.
/e ellas, la 1s i"ortante es Sobre la 6rinidad, anterior sin duda al 251, en
la $ue recoge la doctrina tradicional, "ero con una a'or "recisi(n ' orden, ' ta&i,n
de una anera 1s a"lia ' co"leta.
Las otras tres o&ras tratan teas orales, ' en ellas se ven sus tendencias
rigoristas. 4n ellas el autor se "resenta coo un "astor $ue, se"arado de su gre' "or
+uerza a'or, trata de antener el contacto "or carta ' de cu"lir desde le-os su
tarea "astoral. 4n el De cibis iudaicis argu'e $ue los aniales inundos "ro#i&idos en
la 4scritura signi+ican las alas acciones #uanas. Lo "ro#i&ido no es coer los
aniales ra"aces, sino el #urto. De spectaculis co&ate a los $ue tratan de -usti+icar
la licitud del teatro ' su "artici"aci(n en es"ect1culos "<&licos con arguentos
escritursticos, coo el e"isodio de la danza de /avid ante el arca. De bono pudicitiae
otiva la "r1ctica de la castidad en $ue la 3glesia isa es virgen ' es"osa. 4lla vela
Son los caracteres, las acciones y las voluntades
de los hombres los que vienen simbolizados por esos
animales. Son puros si son rumiantes, esto es, si tienen
siempre en la boca, a manera de manjar, los preceptos
divinos. Son de pezua hendida si con paso firme de
inocencia andan por los caminos de la justicia y de toda
virtud de vida... As pues, la Ley pone en los animales
como un espejo de la vida humana, en el que los
hombres pueden ver la imagen de diversos castigos.
Toda accin viciosa, por ser contraria a la naturaleza,
ser condenada ms gravemente en los hombres
(NOVACANO, De cibis iudaicis 3).
18. Los escritores roanos del siglo 333 108
"ara $ue sus ie&ros se antengan #i-os de /ios, #eranos de )risto, consortes
del 4s"ritu Santo.
Dovaciano $uera de+ender una 3glesia "ura, coo aut,ntica Rasa&lea de los
santosS. Para ello -uzga&a $ue #a&a $ue e*cluir de+initivaente de ella a los
a"(statas ' a los $ue #a&an coetido los "ecados graves. /e a# $ue sus seguidores
se llaaran ta&i,n R"urosS o R"uritanosS.
4n su ,"oca cis1tica s(lo reconoce el Gautiso coo el <nico sacraento con
e+icacia salv+ica o&-etiva, aun$ue ta"oco lo ve coo reisi(n de los "ecados, sino
coo revitalizaci(n, "artici"aci(n del 4s"ritu ' destino a la vida eterna. Los
&autizados son enteraente "uros ' de&en ostrarse dignos de su "ertenencia a la
3glesia virginal "or la a&stinencia de todas las "asiones ' vicios. ;no se e*clu'e "or el
"ecado grave, "or el $ue de&e #acer "enitencia, sin tener la seguridad de ser
"erdonado, "or$ue no se le readite en la 3glesia, 'a $ue la 3glesia no tiene esa
"osi&ilidad de #acerlo, seg<n ,l.
7es"ecto a la .rinidad, ' "ese al ttulo de De %rinitate, el t,rino V.rinidadW no
se encuentra en sus o&ras. Sin e&argo, sus conte"or1neos no "onan en duda su
ortodo*ia en este "unto. Gusca e*"licar con las categoras counes de la ,"oca
5"latoniso, -udaso #elenstico, a"ologistas cristianos, gnosticiso6 la verdad de la
unidad de la divinidad en la trinidad de "ersonas, en contra de odalistas '
su&ordinacionistas.
Que el fiel cristiano se dedique a las Sagradas
Escrituras. All encontrar espectculos dignos de su fe.
Ver a Dios creando su mundo, creando no solamente
los dems animales, sino tambin esa hechura
maravillosa y superior que es el hombre (...). Y entre
todas estas cosas contemplar un espectculo mucho
mayor an: ver aquel demonio que haba triunfado
sobre el mundo entero cmo yace postrado a los pies de
Cristo (NOVACANO, De spectaculis 10).
Pues, tanto esos que dicen que Jesucristo es el
mismo Dios Padre como los que pretendieron que era
tan slo un hombre, sacaron las razones que dieron
origen a su perverso error del haber advertido por las
Escrituras que Dios es uno. Estimaron que esta
afirmacin no poda sostenerse si no juzgaran que haba
que creer o bien que Cristo era tan slo un hombre o
bien que era Dios Padre. Se acostumbraron as a
recopilar sus falsas conclusiones para esforzarse en
probar su propio error (NOVACANO, De %rinitate XXX
174).
1,. Otro' a-tore' latino' &el 'iglo III
Mencionareos s(lo algunos autores, de enor i"ortancia, de +rica ' de
otras 1reas geogr1+icas occidentales.
1!.1.- .scritores a-ricanos
"rnobio de !icca +ue "ro+esor de ret(rica en esta ciudad de Duidia. 4ra
"agano, ' "or largo tie"o adversario del cristianiso, #asta $ue, seg<n ,l cuenta,
advertido en sue:os, decidi( convertirse. )o"uso su o&ra Advers%s nationes
5antes del 8116 "ara "ro&ar sus dis"osiciones de conversi(n ante el o&is"o, $ue lo
conoca coo adversario. 4n ella ataca los cultos "aganos ' de+iende la +e cristiana H
$ue todava no conoce a +ondoH ' su su"erioridad.
6actancio es disc"ulo de 9rno&io ' ta&i,n "ro+esor de ret(rica. Se convirti(
de adulto. 4s un escritor elegante ' atra'ente "ero, en general, no realiz( 1s $ue
una tarea de co"ilaci(n. Se
conservan &astantes de sus o&ras.
La 1s i"ortante es Divin.
instit%tiones, dividida en siete
li&ros. Pretende ser una e*"osici(n
siste1tica de la doctrina cristiana
en lengua latina, "ero en uc#os
"asa-es le +alta vigor ' "ro+undidad.
1!.2.- .scritores de otros lugares
.ictorino de Petavio2 el "rier e*egeta de lengua latina +ue Bictorino, o&is"o
de Petavio, en la Panonia Su"erior, a la orilla del /rava. Posi&leente era natural de
Trecia. Muri( 1rtir, "ro&a&leente el a:o 804, vctia de la "ersecuci(n de
/iocleciano.
San Eer(nio lo considera "o&re de estilo 5considera $ue conoca e-or el
griego $ue el latn6. 4scri&i( Co$entarios a uc#os li&ros sagrados2 al T,nesis,
P*odo, Levtico, 3saas, etc., de los $ue s(lo se conserva el Co$entario al
Apocalipsis. .a&i,n escri&i( un tratado Contra todas las (ere,as. Se conserva
un +ragento de otra o&ra, De &abrica $%ndi, de corte ilenarista, coo ta&i,n lo
es su 7omentario al /pocalipsis.
La o&ra 7ontra todas las #ere9as no se conserva. Se su"one $ue "uede ser un
o"<sculo $ue se suele "u&licar coo a:adido a la o&ra de .ertuliano De praesriptione
#aereticorum.
Qu motivos ms poderosos tenis vosotros para
prestar fe a vuestros sabios, que nosotros para creer en
Jesucristo? Nombradme uno solo, que con una sola
palabra haya podido apaciguar las tempestades, mandar
a las olas de un mar irritado, dar la vista a los ciegos de
nacimiento, arrancar a los muertos del sepulcro, aun
menos que esto, curar por su propia voluntad la ms
ligera herida (ARNOBO, +d*ersus nationes 1, 31).
El soberano bien, este bien absoluto al cual no es
posible a'adir ni quitar nada, no puede encontrarse ms
que en la inmortalidad que nos saca de la escla*itud. Los
principios de la religin nos hacen conocer el fin para el
que nosotros existimos, y la virtud nos pone en el camino
que debe conducirnos (LACTANCO, Di*in institutiones
13, 10).
18. Los escritores roanos del siglo 333 105
5eticio de "'t'n, o&is"o de 9utun 5Talias6 goza&a de uc#o "restigio entre
los o&is"os de su zona en el "erodo constantiniano. 4l e"erador lo #izo llaar a
7oa "ara asistir a los concilios del 818 ' 814, $ue se ocu"aron de la controversia
donatista.
4scri&i( un coentario un gran voluen Contra Novaciano ' un coentario
Sobre el Cantar de los Cantares. Do se conservan. San Eer(nio critica esta <ltia
o&ra "or$ue dice $ue all se encuentran cantidad de doctrinas a&surdas. .a&i,n San
9gustn cita alguna +rase de 7ontra ?ovaciano en su o&ra 7ontra Iulianum.
I@. La E&a& &e Oro &e la Patrologa entre lo' Concilio' &e
Nicea (+$#" 5 Calce&onia (,#1"
1#. Caracter'tica' generale' &e e'te (ero&o
1#.1.- .l conte/to +istrico despus de la pa< de 1onstantino
)on la victoria de )onstantino so&re Ma-encio en 7oa 58126, se a&re una
nueva ,"oca "ara la 3glesia. 4l cristianiso "asa a ser una religi(n lcita e incluso
"re+erida al "aganiso. 4sta li&ertad religiosa "erite el des"liegue de la enore
vitalidad de la 3glesia, #asta entonces re"riida "or eneigos e*ternos.
)oienza entonces el siglo de oro de la literatura cristiana, $ue de-ar1 una
i"ronta indele&le en la #istoria del cristianiso ' de toda la civilizaci(n occidental.
4s el "erodo $ue va desde el )oncilio de Dicea 58256 al de )alcedonia 54516, en el $ue
El 'iglo &e oro &e la Patrologa
Desde Nicea (325) a Calcedonia (451)
(D) = Doctor de la glesia
r-(o' &e A-tore' A-tore' &e'taca&o'
E'c-ela &e Ale4an&ra San Atanasio (D)
Ddimo el Ciego
San Cirilo de Alejandra (D)
E'c-ela &e Ce'area San Gregorio el Taumaturgo
Eusebio de Cesarea
San Cirilo de Jerusaln (D)
Padres Capadocios:
San Basilio el Grande (D)
San Gregorio de Nacianzo (D)
San Gregorio de Nisa
E'c-ela &e AntioL-a Diodoro de Tarso
Teodoro de Mopsuestia
San Juan Crisstomo (D)
Otra' E'c-ela' Escuela de Edesa
Escuela tradicionalista
E'critore' occi&entale' San Hilario de Poitiers (D)
San Ambrosio de Miln (D)
San Jernimo (D)
San Agustn (D)
15. )aractersticas generales de este "erodo
10=
se encuentran casi todos los grandes Padres, /octores ' escritores eclesi1sticos de la
antig%edad.
La a'ora de los autores cristianos de este siglo "roceden de la alta sociedad
' su "re"araci(n cultural es ("tia. )onsiguieron incor"orar al cristianiso toda la
cultura antiguaJ no s(lo la asiilaron, sino $ue ellos isos +ueron creadores de
cultura2 su"ieron darle una vitalidad nueva, insos"ec#ada #asta entonces.
4n este "erodo utilizaron todos los g,neros literarios de la antig%edad2 la
oratoria, el tratado siste1tico, la e*,gesis, la #istoria, la "oesa... Llegaron incluso a
crear nuevos g,neros, coo, "or e-e"lo, la auto&iogra+a. La ri$ueza de los teas
tratados es grande2 "r1cticaente no #a' cuesti(n $ue est, ausente de los escritos
de los Padres de este siglo. La universalidad de la te1tica va aco"a:ada
+recuenteente "or el rigor de "ensaiento ' la "ro+undidad de doctrina. 4ste es,
"ues, un aut,ntico "erodo 1ureo, $ue consigui( +or-ar un clasiciso cristiano.
1#.2.- Nue(as oportunidades y nue(os problemas para la Iglesia
La li&ertad de culto "eriti( al cristianiso una "rodigiosa e*"ansi(n
cuantitativa. /urante tres siglos de "ersecuciones los cristianos #a&an conseguido
llegar a ser un n<ero res"eta&le, "ero relativaente "e$ue:o. 9lgunos autores
calculan $ue los cristianos de&eran ser a"ro*iadaente el siete "or ciento de los
#a&itantes del 3"erio. 9 "artir del 818 el n<ero de cristianos auenta
r1"idaente, ' las necesidades "astorales lo #icieron de odo "aralelo. 4sto e*"lica
$ue "roli+erasen los escritos cate$u,ticos ' $ue se desarrollase la oratoria sagrada.
Los grandes "ensadores de este oento no "udieron desentenderse de estas
urgentes necesidades. Por esto, casi todos ellos son grandes o&is"os en los $ue #a'
una "er+ecta unidad entre "ensaiento ' acci(n.
Por otra "arte, las +acilidades de conversi(n co"ortaron cierta rela-aci(n en
las costu&res, $ue #u&o $ue intentar ata-ar. Surgieron entonces, "or contraste,
cristianos $ue se a"arta&an del undo "ara dedicarse a la "enitencia ' vivir 1s
intensaente las "r1cticas de "iedad. Son los coienzos de los anacoretas ' del
ona$uiso. 4n esa actividad ta"oco +altaron los Padres2 algunos de ellos +undaron
onasterios, escri&ieron vidas de erita:os o de on-es, redactaron reglas, etc.
9l iso tie"o, la li&ertad alcanzada "or el cristianiso "eriti( $ue uc#os
se dedicasen a la investigaci(n teol(gica. Do +altaron, en e&argo, $uienes lo #icieron
sin una su+iciente "re"araci(n doctrinal o oral. Surgieron as las grandes #ere-as,
$ue dieron lugar a los "rieros concilios ecu,nicos. Las #ere-as tuvieron gran
i"ortancia tanto #ist(rica coo doctrinalente.
/esde el "unto de vista doctrinal, la a"arici(n de o"iniones err(neas tuvo un
e+ecto &ueno2 o&lig( a los de+ensores de la doctrina cat(lica a "ro+undizar en sus
ense:anzas ' a &uscar +(rulas teol(gicaente "er+ectas $ue ostraran
ine$uvocaente el sentido de la +e cristiana. .odo esto su"uso un avance enore en
el ca"o teol(gico. 9 ca&io, desde el "unto de vista #ist(rico, las #ere-as
su"usieron un grave "eligro "ara uc#os cristianos. Los Padres tuvieron $ue "redicar
constanteente contra ellas "ara "aliar sus e+ectos disgregadores. La vida de 1s de
un Padre de la 3glesia est1 totalente arcada "or su en+rentaiento con diversos
#ere-es.
1#.3.- *re(e re-erencia a las contro(ersias y +erejas de la poca
Las grandes controversias, con el consiguiente avance teol(gico, se centraron
en dos ca"os2 a6 .rinidad ' )ristoJ &6 la gracia. Las ireos estudiando en los
"r(*ios ca"tulos. /areos a$u un &reve es$uea de esas #ere-as.
15. )aractersticas generales de este "erodo
10!
a) 0ere,as trinitarias 1 cristolgicas
"rrianismo
4sta +ue la "riera #ere-a trinitaria de este siglo de oro ' la 1s i"ortante de
todas. 9rrio, sacerdote de +oraci(n antio$uena, sostuvo $ue )risto no era /ios, sino
el "riero de los seres creados e$ ni#ilo 5@#u&o un tie"o en $ue Pl Hel LogosH no
e*istaA6. )oo era la criatura 1s e*celente, el Ber&o se encontra&a en es"ecial
"ro*iidad a /ios, $ue $uiso "or eso escogerlo coo ?i-o. 4l )oncilio de Dicea en el
825 conden( la doctrina arriana ' ense:( $ue el ?i-o es consustancial 5#omoousios6
con el Padre ' $ue, "or tanto, es /ios.
4ste error in+lu'( uc#o en la vida de la 3glesia. 4n el iso siglo 3B +ueron
nuerosos los "ro"agadores de las doctrinas arrianas, aun$ue con diversos atices '
atenuaciones. Los grandes de+ensores de la ortodo*ia +ueron San 9tanasio ' los tres
Padres )a"adocios2 San Gasilio, San Tregorio de Dacianzo ' San Tregorio de Disa. 4l
arrianiso su&sisti( #asta el siglo 3K.
(acedonianismo
4ste error, "ro"agado "or Macedonio, es una a"licaci(n de las doctrinas de
9rrio al 4s"ritu Santo, $ue ta&i,n sera una criatura in+erior a /ios ' al Ber&o. 4ste
#ere-a +ue condenada en el "rier concilio de )onstantino"la 58!16.
"polinarismo
9"olinar +ue o&is"o de Laodicea ' gran de+ensor de la ortodo*ia +rente al
arrianiso. Sin e&argo, &uscando ostrar de odo evidente la divinidad de )risto,
neg( $ue su #uanidad +uese co"leta. )risto, "ara ,l, tendra solaente cuer"o '
ala sensitivaJ el lugar del ala intelectiva lo ocu"ara el Ber&o. 9"olinar +ue
condenado en el concilio de )onstantino"la, "ero no se retract(. Muri( en la #ere-a en
el 800. 4s considerado el "rinci"al antecedente del ono+isiso, $ue in+luira uc#o
en la #istoria de la 3glesia de Criente.
Nestorianismo
Destorio "ertenece a la escuela de 9ntio$ua. Siendo o&is"o de )onstantino"la
a+ir( $ue en )risto #a&a dos "ersonas Hla divina ' la #uanaH ', coo
consecuencia, $ue la Santsia Birgen no era Madre de /ios, sino s(lo de la "ersona
#uana. Sus ense:anzas +ueron co&atidas "or San )irilo de 9le-andra. Se le
conden( de+initivaente en el concilio de P+eso 54816. Los nestorianos #an
"eranecido #asta #ace u' "ocos a:os2 en 1005 decidieron reintegrarse en la
3glesia )at(lica las counidades nestorianas $ue todava $ueda&an en el undo
5unos 400.000 en total6.
(ono7isismo
4n la luc#a antinestoriana, algunos te(logos ale-andrinos ca'eron en el error
o"uesto2 )risto resulta de la uni(n de dos naturalezas $ue, sin e&argo, no
"eranecen se"aradas des"u,s de la encarnaci(n, sino $ue se +unden en una sola
naturaleza 5monop#ysis6. 4l con+licto estall( cuando 4uti$ues, arc#iandrita de un
i"ortante convento de )onstantino"la, actu( contra el o&is"o 4use&io, acus1ndolo
de de+ender la du"licidad de naturalezas. 4l resultado +ue la condena de 4uti$ues en
)onstantino"la en el 44! ', de odo de+initivo, en el )oncilio de )alcedonia 54516,
donde el Pa"a San Le(n Magno envi( su +aoso )om's ad +lavian'm. 9 "esar de la
condena, esta #ere-a se di+undi( uc#o en Criente ' +ue revistiendo con el "aso del
tie"o diversas +orulaciones. 9<n #o' $uedan restos de esta #ere-a en el Criente
Medio.
b) 0ere,as sobre la gracia
15. )aractersticas generales de este "erodo
100
Pelagianismo
Pelagio coenz( a di+undir sus doctrinas en 7oa ' Palestina a +inales del siglo
3B, donde consigui( nuerosos disc"ulos, $ue desarrollaron ' di+undieron sus
ense:anzas. La idea central de Pelagio es $ue las solas +uerzas #uanas &astan "ara
alcanzar la salvaci(n. Por tanto, no es necesaria la gracia interior, $ue "or otra "arte
es inco"ati&le Hseg<n ,lH con la li&ertad #uana. Dega&a ta&i,n la realidad del
"ecado originalJ una consecuencia i"ortante de su doctrina es la a+iraci(n de la
inutilidad del &autiso de los ni:os. >rente a ,l se "usieron uc#os autores,
+undaentalente San 9gustn. Sus tesis +ueron condenadas "or los Pa"as 3nocencio 3
541=6 ' San X(sio 541!6 ', aun$ue se "rolongaron des"u,s con el
semipelagianismo, en siglos "osteriores, terinaron desa"areciendo.
15. )aractersticas generales de este "erodo
110
Donatismo
4l donatiso coenz( siendo un cisa "rovocado en el norte de +rica "or
Donato en el 818
68
. )on el tie"o ca'eron en la #ere-a, "ues a+ira&an $ue la
3glesia esta&a constituida s(lo "or los -ustos ' los santos Ho sea, los donatistasH ' $ue
la validez de los sacraentos Hreci&ir o no la graciaH de"enda de la santidad del
inistro.
/tras 2erejas
?u&o ta&i,n algunas otras #ere-as, "ero su alcance no +ue tan nota&le. )a&e
se:alar el mani3'esmo, +undado "or (anes en el siglo 333
64
, $ue viene a ser una
es"ecie de dualiso. 4ntre los "artidarios del rigoriso oral se "uede encionar
Prisciliano
65
, en la Pennsula 3&,rica, cu'as doctrinas est1n conectadas con el
gnosticiso ' el ani$ueso.
1#.!.- &isin de conjunto y (aloracin de esta poca
4sta ,"oca "uede llaarse con raz(n la 4dad de Cro de la Patrologa. Tozando
de "az, los autores de esta ,"oca "udieron dedicar sus talentos a uc#os teas,
ade1s de la de+ensa de la 3glesia contra los "aganos. Por eso el rasgo distintivo de
esta ,"oca es el desarrollo de la ciencia teol(gica2 "reservar de las #ere-as ' de+inir
68
.odo coenz( #acia el 810 o 811. 4l o&is"o de )artago uri( ' los +ieles eligieron "ara sustituirle a
)eciliano, $ue +ue consagrado "or >,li*. 4l nuevo o&is"o recla( a los nota&les de )artago los vasos
sagrados $ue su "redecesor les #a&a con+iado en custodia con otivo de la "ersecuci(n "recedente, '
se desat( de inediato la #ostilidad. Los descontentos se agru"aron en torno a Lucila, rica "atricia, $ue
organiz( un concilio restringido "ara de"oner a )eciliano ' a >,li*. 4ligieron entonces coo o&is"o a
Ma'orino, antiguo servidor de Lucila, $ue +ue consagrado "or /onato, o&is"o de )asas Degras. 9 "artir
de a$u estall( el con+licto a una escala a'or. 3ntervino "riero un ar&itra-e de o&is"os ' des"u,s del
"ro"io e"erador, $ue decidieron a +avor de )eciliano. Pero los donatistas no ace"taron las sentencias '
siguieron adelante con el cisa. 9l orir Ma'orino eligieron coo sucesor a /onato. 4l nuevo o&is"o
co"rendi( $ue el cisa no "odra antenerse uc#o tie"o si no ado"ta&a una doctrina "ro"ia.
4ntonces a+ir( $ue la 3glesia se co"ona s(lo de los buenos, ' $ue los malos esta&an e*cluidos,
inclu'endo entre ellos a los lapsi. La 3glesia +iel a 7oa ' todas las con+esiones vinculadas a ella
$ueda&an e*cluidas "or #a&erlos aditido en su seno. 3ncluso los sacraentos adinistrados "or la
3glesia carecen de valor. Los donatistas "ersiguieron con ardor a los cat(licos, los ataron, $uearon
sus altares, #icieron +undir sus vasos sagrados, ec#aron a los "erros las +oras consagradas ', "or
regusto al artirio, recurrieron al suicidio colectivo. 4l e"erador )onstante to( edidas contra ellos,
de"uso a sus o&is"os ' e*ili( a /onato, $ue uri( oscuraente. /e todas +oras, sigui( #a&iendo
donatistas #asta la invasi(n de los v1ndalos, $ue de"ar( la isa tr1gica suerte a donatistas '
cat(licos.
64
La "ersona de su +undador, Mani o Manes, #a llegado a nosotros con cierto #alo de le'enda. Parece
$ue naci( en el a:o 216, o $uiz1 en el 215, en el norte de Meso"otaia, de una +ailia u' religiosa
$ue "ractica&a una rigurosa austeridad. Sin e&argo, sus seguidores le #acen descender de una raa
de re'es "ersas ' "retenden $ue su naciiento +ue anunciado "or un 1ngel. Ctros sostienen $ue +ue un
esclavo ado"tado "or una rica viuda cristiana. Su iso no&re, Mani, $ue $uiere decir R-o'aS o Rdi-eS,
sera "uraente si&(lico. Seg<n la le'enda, a los doce a:os tuvo su "riera @revelaci(n "or edio de
un 1ngel llaado 9tN.au 5el ellizo6A. Su doctrina +ue resueltaente dualista. /os "rinci"ios su"reos
Hel de la Luz, el Gien, ' el de las .inie&las, el MalH coeternos ' co"letaente iguales en dignidad '
"oder, se re"arten el Mundo. ;no es el "rinci"io es"iritual ' otro el aterial, irreconcilia&les entre s. Los
ani$ueos rec#aza&an en &lo$ue el 9ntiguo .estaento "or -uzgarlo indigno de /ios ' de contenido
oral e$uvocoJ ' no ace"ta&an del Duevo 1s $ue lo $ue les convena2 no reconocen el li&ro de los
?ec#os de los 9"(stoles, ni la segunda carta de San Pedro, ni las de San Euan ' el 9"ocali"sis. /uda&an
incluso de la autenticidad de algunos "asa-es de los evangelios. Para Manes, )risto tiene un cuer"o
a"arenteJ es H-unto con Guda ' XoroastroH re"resentante de la Luz, lo iso $ue ,l 5Manes6, aun$ue
s(lo ,l iso #a&a reci&ido el encargo de realizar una isi(n universal. 4n el "lano oral las
"rescri"ciones ani$ueas eran u' estrictas ' tendan a a"artar al #o&re de la ateria, considerada
alaJ no "odan tra&a-ar, se a&stenan de carnes, no &e&an vino ' a'una&an los doingos ' lunesJ
tenan "ro#i&ido "artici"ar en la guerra o llevar aras, ' no "odan atar aniales ni destruir "lantasJ
el atrionio esta&a "ro#i&ido. 4stas noras las de&an cu"lir los elegidos, ientras $ue los oyentes
Hlos $ue no se sentan ca"aces de tantoH se con+ora&an con la es"eranza de renacer alg<n da en un
elegido.
15. )aractersticas generales de este "erodo
111
con "recisi(n los "rinci"ales dogas. 4s la ,"oca de los grandes concilios
ecu,nicos. Eunto a eso #a&a otra tarea no "e$ue:a2 las conversiones en asa
o&liga&an a #acer un es+uerzo grande en cate$uizar a todas esos neoconversos ' de
evitar la rela-aci(n de costu&res entre los cristianos. 4s la ,"oca en $ue ta&i,n Hen
"arte coo reacci(n a esa "osi&le rela-aci(nH surge el ona$uiso, "riero en
Criente ' luego en Cccidente.
Las escuelas no vieron interru"ida sino re+orzada su la&or. La 4scuela de
9le-andra, "or e-e"lo, conoci( en el siglo 3B una segunda "riavera. 9un$ue en lo
"rinci"al sigui( el i"ulso ' las ideas de su aestro Crgenes, se dese&araz( de
algunos de sus errores, usando la e*,gesis aleg(rica <nicaente "ara +ines de
edi+icaci(n. 4l orientador de esta nueva escuela +ue !an "tanasio ' sus disc"ulos
1s &rillantes E'sebio de Cesarea, los tres Padres Capadocios, Ddimo el Ciego,
Exi3'io de &er'sal0n ' Cirilo de "lejandra.
La 4scuela de 9ntio$ua alcanz( durante este "erodo la cia de su +aa,
siendo su -e+e Diodoro de )arso. Pl ' sus grandes disc"ulos H!an &'an
Crisstomo, (elecio de "ntio3'a ' )eodoro de (ops'estiaH se antuvieron
+ieles a los "rinci"ios de la 4scuela 5inter"retaci(n literal de la Gi&lia ' estudio
#ist(rico ' graatical de su sentido6, con grandes +rutos. Do o&stante, ta&i,n
algunos #ere-es Hcoo 9rrio, Destorio ' 9"olinar de LaodiceaH reci&ieron su +oraci(n
en 9ntio$ua.
Los estudios #ec#os en la inter"retaci(n ' e*"licaci(n de la Sagrada 4scritura
contri&u'eron al enore ,*ito de otro g,nero literario2 el de las #oilas. 4l a'or
re"resentante es San Euan )ris(stoo. ?an llegado a nosotros un n<ero incalcula&le
de #oilas de esa ,"oca.
.a&i,n coenzaron en esa ,"oca los "rieros ensa'os de #istoria de la
3glesia. 4l "adre de esta nueva ciencia es 4use&io de )esarea, aun$ue #u&o uc#os
1s #istoriadores eclesi1sticos2 !crates, !o%omeno, )eodoreto, etc.
La li&ertad concedida a la 3glesia "rovoc( un auento de corres"ondencia entre
los cristianos. 4sto ta&i,n "rovoca $ue nos #a'an llegado nuerosas colecciones de
cartas, algunas de ellas verdaderos tratados teol(gicos. 3gualente se escri&ieron
uc#as "oesas e #inos cristianos.
4n la liturgia, 1s $ue de desarrollo #a&ra $ue #a&lar de codi+icaci(n2 el r1"ido
creciiento de las counidades, en n<ero ' e*tensi(n, #icieron necesario
esta&lecer de odo claro las noras lit<rgicas $ue de&an regir la oraci(n "<&lica ',
1s en general, toda la vida de la 3glesia. 9s a"arecen los "rieros sacraentarios.
Las colecciones 1s i"ortantes son el E'cologio de !erapin de )2m'is "ara
9le-andra ' 4gi"to, la llaada 6it'rgia Clementina, "ara 9ntio$ua ' Siria, ' la
llaada 6it'rgia de !an #asilio, "ara el 9sia Menor.
65
Prisciliano #a&a nacido en Talicia #acia el a:o 840 ' uri( -unto con varios de sus disc"ulos en el
8!4 en .r,veris, condenado a uerte "or el e"erador M1*io. 9 los "riscilianos les acusaron a la vez
de ani$ueos ' de gn(sticos. )oo los "rieros, nega&an la realidad de la encarnaci(n ' naciiento de
Eesucristo ' sostenan $ue el undo visi&le era o&ra del deiurgo, es"ecie de deonio o "rinci"io del
al. I coo los gn(sticos, ense:a&an la e*istencia de eones eanados de la naturaleza divina.
)onsidera&an $ue el cuer"o #uano es una "risi(n "revista "or el autor del al "ara encarcelar a los
es"ritus celestesJ condena&an el atrionio ' nega&an la resurrecci(n de la carne. .a&i,n se les
acus( de otros errores2 negaci(n de la .rinidad, a+irar la consustancialidad del ala #uana con /ios,
la suisi(n del ala al destino ' la +atalidadJ el rec#azo del 9ntiguo .estaento, etc. >ueron
condenados "or "riera vez en un concilio cele&rado en Xaragoza en el a:o 8!0 ', +inalente, en
.r,veris en el a:o 8!4.
A. #a crisis arriana la respuesta de los Padres
11. El arriani'mo
1%.1.- "rrio y el arrianismo
Los "recedentes doctrinales del arrianiso #an de &uscarse en deterinadas
doctrinas $ue, desde el siglo 333, "onan el acento con e*agerada insistencia so&re la
"er+ecta unidad de /ios. 4sa e*altaci(n e*clusiva de la unidad divina "oda llegar a
destruir la distinci(n de Personas en la .rinidad, coo le ocurri( a Sa&elio ' al
odaliso, de los $ue 'a #eos #a&lado. 4se iso #inca"i, en la unidad divina
"oda llevar ta&i,n a su"editar, Rsu&ordinarS al ?i-o +rente al Padre, #aci,ndole
in+erior a Pl, &ien "or negar al ?i-o el atri&uto de eternidad, &ien "or re&a-ar su
naturaleza res"ecto a la del Padre, &ien "or considerar a )risto coo un si"le
#o&re, dotado Heso sH de una uni(n u' ntia con la divinidad. 9rrio +ue
su&ordinacionista.
"rrio 5256N8866, nacido "ro&a&leente en la )irenaica 5Li&ia6 reci&i( su
+oraci(n teol(gica en 9ntio$ua, en la escuela de 6'ciano, a $uien se considera uno
de los "adres del arrianiso. /e 9ntio$ua "as( a 9le-andra, donde +ue ordenado
di1cono ', 1s tarde, sacerdote. 4n torno al 81! sus ideas acerca de la .rinidad H
e*"uestas so&re todo a trav,s de sus seronesH coenzaron a ser conocidas,
suscitando interrogantes ' crticas. )oo 9rrio escri&i( u' "oco ' s(lo $ueda un
n<ero reducido de +ragentos de sus o&ras, es di+cil #acerse una idea ca&al de su
doctrina original. )on todo, #a' su+icientes datos "ara #acerlo. Su o&ra 1s
i"ortante se llaa&a 6(alia 5el Gan$uete6.
Parte de un a*ioa $ue resulta ser +also2 la divinidad, "ara serlo, de&e ser
necesariaente increada ' ta&i,n ing,nita. Por tanto, el ?i-o Hgenerado "or el
PadreH no "oda ser verdadero /ios. 4s el "riero entre las criaturas de /ios ' no de
la sustancia divina. 4s un /ios de segundo orden. ?u&o un tie"o en $ue el ?i-o de
/ios no e*ista. 4s ?i-o de /ios no en sentido eta+sico, sino oral2 /ios lo ado"t(
coo ?i-o en "revisi(n de sus ,ritos. 4s el Logos, $ue ocu"a un lugar interedio
entre /ios ' el undo, creado "or /ios "ara $ue +uera el instruento de la creaci(n.
4l 4s"ritu Santo ta"oco es /ios, sino $ue es la "riera criatura del Logos. 4s enos
/ios todava $ue el Logos. 4l Logos se #izo carne en el sentido de $ue cu"li( en
Eesucristo la +unci(n del ala.
)oo se ve, es una e*"licaci(n sencilla, con uc#os "untos de contacto con el
neo"latoniso, $ue atra-o en seguida a uc#os seguidores. Pero es una doctrina
su&ordinacionista 5el ?i-o es in+erior al Padre6 ' +ue denunciada "ronto coo contraria
a la tradici(n.
1%.2.- .l comien<o de la contro(ersia
9rrio era un &uen dial,ctico, $ue sa&a &uscar te*tos en la 4scrituras "ara
a"o'ar sus doctrinas ' re&atir los arguentos contrarios. Pero, ade1s, su"o
gran-earse la aistad de uc#as "ersonas "ara $ue le a"o'aran 5e incluso 1s
adelante de los "ro"ios e"eradores6.
Sin e&argo, "lejandro, o&is"o de 9le-andra, le #izo llegar "riero una
invitaci(n ', 1s tarde, una orden +oral de a&andonar la doctrina innovadora. 9rrio '
sus seguidores se negaron o&stinadaente. 4ntonces 9le-andro convoc( a toda la
-erar$ua de 4gi"to en un snodo, al $ue acudieron casi un centenar de o&is"os ' se
16. 4l arrianiso 118
cele&r( en la "ro"ia 9le-andra en el a:o 81!. 9rrio +ue condenado ' tanto ,l coo sus
adictos de"uestos de sus "arro$uias ' de sus cargos. 9le-andro le contra"one la
doctrina de Crgenes de la generaci(n eterna del Logos, segunda #i"(stasis, igual al
Padre.
Le-os de ace"tar la e*couni(n, 9rrio "uso o&-eciones a la sentencia ' &usc(
nuevos ade"tos entre sus antiguos co"a:eros de estudios en 9ntio$ua. 9lgunos de
ellos 'a eran o&is"os, coo E'sebio de Nicomedia 5Trecia6, $ue le &usc( otros
a"o'os, "or lo $ue el con+licto se e*tendi(. )onsidera&an $ue la "ostura del Snodo
era +alsa "or ditesta 5ace"ta&an dos dioses6. Crganizaron un Snodo en Gitinia ' otro
en Palestina 54use&io de )esarea "ensa&a ta&i,n lo iso6 en el $ue dieron su
a"ro&aci(n a 9rrio ' aonestaron a 9le-andro "ara $ue retirara su condena.
9rrio ' los su'os se negaron a a&andonar sus cargos ' la iglesia ale-andrina
$ued( desgarrada, con gran esc1ndalo de los +ieles ' o+a de los "aganos en el
teatro. 9 la vista del "eligro, 9le-andro escri&i( una encclica a otros o&is"os
advirti,ndoles del "ro&lea. Do o&stante, la escisi(n se +ue corriendo "or toda la
3glesia oriental. 4n ocasiones, a la cuesti(n dog1tica se su"er"onan ta&i,n
anti"atas "ersonales, $uerellas de escuela, +acciones cortesanas ' rivalidades entre
sedes e"isco"ales, de odo $ue el asunto se convirti( "ronto en un tea co"le-o,
$ue #izo $ue interviniera el "ro"io e"erador )onstantino 5$ue necesita&a de los
o&is"os en su "oltica de consolidaci(n6.
1%.3.- .l concilio de Nicea
)onstantino no entenda el "ro&lea de +ondo2 en la cuesti(n vea solaente
sutilezas de te(logos, sin inter,s "ara la "astoral, "or lo $ue realiz( alg<n intento de
conciliaci(n entre las "artes, "ensando $ue era una cuesti(n sencilla, "ero sin ,*ito.
/ecidi( entonces convocar un snodo "lenario de todos los o&is"os interesados
en la cuesti(n, $ue se cele&rara en Dicea. 4l concilio congreg( alrededor de 800
o&is"os, $ue se reunieron entre el 20 de a'o ' el 25 de -ulio del a:o 825, en el
"alacio i"erial de Dicea, &a-o la "residencia Hseg<n "areceH del o&is"o /sio de
Crdoba.
9cudi( 9rrio en "ersona a de+ender su doctrina. Sin e&argo, los de+ensores de
la ortodo*ia, entre los $ue destacaron (arcelo de "ncira ' un di1cono de 9le-andra
llaado "tanasio 5$ue con el tie"o se convirti( en San 9tanasio, /octor de la
3glesia ' uno de los cuatro grandes Padres de la 3glesia Criental6, su"ieron e*"licar el
+ondo del "ro&lea ' o&tuvieron $ue se condenase su doctrina ' se ela&orase un
S&olo de la +e 5S&olo Diceno6 $ue de+ina ine$uvocaente la divinidad del Ber&o,
e"leando un t,rino $ue e*"resa&a con la 1*ia "recisi(n la doctrina trinitaria2
#omoousios 5consustancial6. 4l ?i-o, Eesucristo, @/ios de /ios, Luz de Luz, /ios
verdadero de /ios verdadero, engendrado, no creadoA es @consustancialA al Padre. 4l
S&olo +ue a"ro&ado casi "or unaniidad. 9rrio ' los "ocos o&is"os $ue re#usaron
ace"tarlo +ueron e*coulgados ' desterrados.
Pocos a:os des"u,s Hen el a:o 82=H, 9rrio ' uc#os de sus seguidores +ueron
reintegrados en sus cargos, ta&i,n en Dicea, una vez $ue "resentaron al e"erador
una con+esi(n de +e un tanto evasiva, $ue "or ello no ace"taron uc#os o&is"os
ortodo*os, entre ellos el o&is"o de )onstantino"la, "or considerarla a&igua. 4n el
a:o 886 el e"erador orden( +oralente al o&is"o de )onstantino"la $ue le
reconciliara soleneente, "ero este #ec#o no lleg( a "roducirse "or$ue 9rrio uri(
re"entinaente en la vs"era del da se:alado.
16. 4l arrianiso 114
1%.!.- .l post-concilio
La ,"oca del "osconcilio de Dicea Hun "osconcilio $ue dur( 1s de edio sigloH
a"arece coo una "1gina aso&rosa ' contradictoria de la #istoria cristiana. 4l
arrianiso, $ue "areca de+initivaente su"erado, volvi( a resurgir unos a:os
des"u,s con inusitada violencia, constitu'endo una grave aenaza "ara la 3glesia.
4se resurgir vino "ro"iciado "or el "ro"io 9rrio, $ue su"o gran-earse el +avor del
e"erador, ', so&re todo, "or el o&is"o E'sebio de Nicomedia, aigo de 9rrio.
4use&io, aun$ue aigo de 9rrio, suscri&i( en Dicea el S&olo de la >e. Pero
"oco 1s tarde ca&i( de o"ini(n. 4ra un "relado "oltico e intrigante $ue se gan( el
+avor de )onstancia, #erana del e"erador )onstantino, "reocu"ado "or restaurar
la unidad religiosa del 3"erio. 4use&io logr( convencer al e"erador de $ue el <nico
o&st1culo "ara la unidad "rovena de los de+ensores de la +e de Dicea ' consigui( $ue
se iniciase contra ellos una dura "ersecuci(n. Los "rinci"ales o&is"os nicenos del
Criente +ueron "rivados de sus sedes ' 9tanasio, $ue era 'a o&is"o de 9le-andra, +ue
desterrado una ' otra vez. Muc#as di(cesis +ueron entregadas a o&is"os arrianos.
Lleg( un oento 5+inales de la vida de )onstantino, ' en vida de los
siguientes e"eradores, )onstancio ' Balente6 en $ue "areca $ue el arrianiso i&a a
"revalecer en la 3glesia, "or$ue la a'ora de los o&is"os lo eran.
1%.#.- Intentos conciliadores
/urante ese "erodo Hso&re todo en la ,"oca del e"erador )onstancioH se
cele&raron varios concilios 1s o enos locales con el o&-eto de restaurar la unidad
de la 3glesia ' se co"usieron diversas +(rulas $ue trata&an vanaente de lograr
una conciliaci(n doctrinal. Los a:os 1s crticos de esta contienda +ueron los
co"rendidos entre el 85= ' el 861, en los $ue se "ro"usieron varias +(rulas
conciliadoras.
Do o&stante, ta&i,n es necesario constatar $ue, en ocasiones, lo $ue e*ista
era un "ro&lea terinol(gico. Por e-e"lo, en algunos lugares de+inan "ersona '
sustancia de un odo e*actaente inverso 5llaa&an "ersona a la sustancia '
sustancia a la "ersona6 a coo lo #acan en otros, de odo $ue cuando decan Ven
/ios #a' una sola sustancia, "ero est1 la Persona del Padre ' la Persona del ?i-oW, en
los otros lugares les tac#a&an de #ere-a 5entendan $ue #a&a dos dioses, ' una sola
"ersona6. Pero los "ro&leas terinol(gicos se solucionaron "ronto.
Do as, en ca&io, los "ro&leas de +ondo, sino al contrario. /e #ec#o, desde
ediados del siglo 3B, el "ro"io arrianiso se escindi( en tres +acciones2 los arrianos
estrictos, an(o$eos 5desee-ante6, $ue "ro+esa&an $ue el ?i-o era Rdesee-anteS al
Padre 5ta&i,n llaados eunoianos, "or$ue su "rinci"al "ro"ugnador era E'nomio
de Ccice6J los (o$eos o (o$oianos, llaados as "or sostener $ue el ?i-o era
#omoios 5see-ante6 al Padre 5conocidos ta&i,n coo acacianos, "or su
"ro"ugnador "cacio de Cesarea6J ', +inalente, los semiarrianos, los 1s
"r(*ios a la ortodo*ia nicena, $ue reconocan al ?i-o coo #omoiusios 5see-ante
en la sustancia, see-ante en todo6 al Padre.
4ntre los concilios de esa ,"oca destaca el snodo $ue en el a:o 862 !an
"tanasio convoc( en 9le-andra, en el $ue &usc( la reconciliaci(n con los
seiarrianos, lo cual consigui( en "arte, aun$ue ta&i,n consigui( el disgusto del
e"erador Euliano, $ue lo desterr( 5era su cuarto destierro6. )ontinuando la la&or de
9tanasio, el arrianiso +ue "or +in de+initivaente su"erado gracias al es+uerzo
teol(gico de los Padres Capadocios, $ue atra-o a uc#os 1s seiarrianos a la
doctrina nicena, ' gracias ta&i,n al ca&io de e"erador. )on la llegada del
16. 4l arrianiso 115
e"erador .eodosio, $ue tena una +ire ad#esi(n a la ortodo*ia cat(lica, se +ue
volviendo a la noralidad.
Para entonces, ade1s, ta&i,n #a&an a"arecido otras #ere-as en torno a la
divinidad del 4s"ritu Santo, de+endidas "or (acedonio 5de a# el no&re de
acedonianiso6, o&is"o de )onstantino"la. .eodosio, "ara "oner +in solene a tan
larga luc#a, reuni( el Concilio I de Constantinopla 58!16, donde se con+ir( el
s&olo niceno ' se conden( el arrianiso, el seiarrianiso, el acedonianiso ' el
sa&elianiso.
/esde entonces, el arrianiso su&sisti( coo la +ora "eculiar del cristianiso
de la a'ora de los "ue&los ger1nicos invasores del 3"erio occidental, #asta ir
desa"areciendo "oco a "oco.
10. La (rimera .a'e &e la cri'i' arriana
1).1.- .ntre el concilio de Nicea B32#C y el snodo de "lejandra B3%2C
/e esta ,"oca destacareos a San 9tanasio, en Criente, ' a San ?ilario de
Poitiers, en Cccidente.
1).2.- 0an "tanasio de "lejandra
a) -ida 1 personalidad
4l gran ca"e(n de la +e de Dicea contra los arrianos +ue San 9tanasio, o&is"o
de 9le-andra, /octor de la 3glesia ' uno de los cuatro grandes Padres de Criente.
9tanasio naci( #acia el 205 en 9le-andra, en cu'a escuela reci&i( una
cuidadosa +oraci(n cl1sica ' cristiana. 4n el 825, siendo di1cono, aco"a:( a su
o&is"o 9le-andro al concilio de Dicea, donde destac( "or su de+ensa de la +e +rente a
los seguidores de 9rrio. 4n el 82! +ue elegido sucesor de 9le-andro en la sede
e"isco"al de 9le-andra, $ue ocu"( durante 45 a:os #asta su uerte, ocurrida en el
8=8. .odos sus es+uerzos se centraron en la de+ensa de la ortodo*ia2 la +e de Dicea. Su
"restigio era enore2 +ue llaado Rcoluna de la 3glesiaS "or San Tregorio
Dacianceno, ' en Criente se le lla( Padre de la ortodo*iaJ se considera&a $ue
concordar con 9tanasio era tener la verdadera +e.
Los arrianos, aun$ue condenados en Dicea, no ce-aron en el intento de i"oner
su doctrina. Para ello, contaron uc#as veces con el a"o'o i"erial, el de nuerosos
o&is"os, escritores, etc. Guena "arte de sus es+uerzos se centraron en acallar a
9tanasio2 no "udiendo vencerlo en el ca"o intelectual, caluniaron su conducta
"ersonal, reunieron snodos contra ,l 5.iro, 9rl,s, Mil1n6, acudieron a los e"eradores
"ara $ue lo desterrasen, etc. /e #ec#o, consiguieron desterrarlo de 9le-andra 5
veces, ' en total "as( 1= a:os en el e*ilio. /os de estos "erodos, transcurridos en
.r,veris ' 7oa, tuvieron nota&le i"ortancia, "or$ue consigui( sensi&ilizar a los
occidentales de los "ro&leas doctrinales $ue se de&atan en Criente.
.odas estas "enalidades ' adversidades no consiguieron $ue&rantar la "ro+unda
+e de San 9tanasio en el triun+o de la verdad. Su conducta +ue rectilnea2 duro e
intransigente con el error ', sin e&argo, &en,volo ' aa&le con sus eneigos. Tran
"arte de su e"e:o se dirigi( a #acer volver a la verdadera +e a los seiarrianos ' a
SAN ATANASIO
@i&aF Naci en Alejandra (295). Destac en Nicea
(325). Obispo de Alejandra desde el 328 hasta su
muerte (373), sufri el destierro 5 veces y un total
de 17 aos, por sus controversias con los arrianos.
O8ra' mC' im(ortante'F Discurso contra los paganos;
Discursos contra los arrianos; Sobre la Encarnacin;
Apologas; Historia de los arrianos; Vida de San
Antonio.
Conteni&o'F no busc abrir nuevos campos de
investigacin, sino fijar con claridad la doctrina y la
terminologa; trat especialmente de la Trinidad, la
divinidad del Verbo, la unidad personal de Cristo; la
necesidad moral de la Redencin; la divinidad del
Espritu Santo y procedencia del Padre y del Hijo.
Nos une a Dios la fe en la Trinidad, que nos ha
sido transmitida. El que quita algo a la Trinidad y es
bautizado en el nombre del Padre solamente, o en el
nombre del Hijo solamente, o en el Padre y el Hijo sin el
Espritu Santo, no recibe nada... porque el rito de la
iniciacin es en la Trinidad. El que separa al Hijo del
Padre o reduce al Espritu Santo al nivel de las criaturas,
no tiene ni al Hijo ni al Padre, sino que est sin Dios,
peor que un infiel, y es cualquier cosa menos cristiano
(SAN ATANASO, Primera carta a #erapi$n 30).
1=. La "riera +ase de la crisis arriana 11=
los $ue rec#aza&an la "ro+esi(n de +e de Dicea. 4l +inal de su vida transcurri( en
9le-andra, "oniendo en orden la di(cesis, "ues su c1tedra la #a&an regentado
o&is"os arrianos durante sus largos destierros. Muri( en esta ciudad el 2 de a'o del
8=8.
b) Obras
Los escritos de San 9tanasio son u' nuerosos ' casi todos ellos ligados a la
de+ensa de la verdad +rente a la #ere-a arriana. 4l "restigio de 9tanasio #izo $ue se le
atri&u'eran 1s o&ras de las $ue ,l #a&a co"uesto. Por e-e"lo, se le atri&u'( el
@uicumque o .mbolo atanasiano, aun$ue no "uede ser su'o, "uesto $ue en realidad
se trata de un escrito del siglo B o B3. 4n sus o&ras, 9tanasio #ace un a"lio uso de
las 4scrituras ' su"o utilizar arguentos convincentes. 4l estilo es e*celente2 claro,
sencillo ' sin redundancias, ', al iso tie"o, serio ' "ro+undo. )on su Vida de .an
/ntonio +ue el creador de un nuevo g,nero literario.
Escritos apolog0ticos
9ntes de $ue 9rrio coenzase a di+undir sus doctrinas, o sea, antes del 81!,
9tanasio #a&a co"uesto dos o&ras de car1cter a"olog,tico2 Disc'rso contra los
paganos ' Disc'rso sobre la encarnacin del .erbo. 4n la "riera uestra con
arguentos racionales $ue el
"oliteso es a&surdo ' sus ritos
inorales. La <nica religi(n
razona&le es el onoteso2 adorar
al <nico /ios verdadero, cognosci&le
a trav,s de sus criaturas erced a
$ue los #o&res "oseeos un ala
es"iritual.
Escritos dogmticos
Los tres Disc'rsos contra los arrianos constitu'en su o&ra 1s i"ortante
de car1cter dog1tico. La +ec#a de co"osici(n es incierta, "ero se calcula $ue
+ueron escritos #acia el 85!. 4n el "rier discurso, resue el contenido de %#alia, la
o&ra +undaental de 9rrio, ' de+iende la doctrina nicena de $ue el Ber&o es eterno,
increado, inuta&le ' consu&stancial con el Padre. Los otros dos discursos son una
e*"osici(n de la generaci(n del ?i-o, de sus relaciones con el Padre ' de la
4ncarnaci(n. 4n esta o&ra 9tanasio uestra #a&er co"rendido a +ondo el alcance de
El Hijo y el Padre son una sola cosa en cuanto que
tienen una misma naturaleza propia y peculiar, por la
identidad de la divinidad nica. Tambin el resplandor es
luz, y no es algo posterior al sol, ni una luz distinta, ni
una participacin de l, sino simplemente algo
engendrado de l: ahora bien, una realidad as
engendrada es necesariamente una nica luz con el sol,
y nadie dir que se trata de dos luces, aunque el sol y su
resplandor sean dos realidades: una es la luz del sol, que
brilla por todas partes en su propio resplandor. As
tambin, la divinidad del Hijo es la del Padre, y por esto
es indivisible de ella. Por esto Dios es uno, y no hay otro
fuera de l. Y siendo los dos uno, y nica su divinidad,
se dice del Hijo lo mismo que se dice del Padre, excepto
el ser Padre (SAN ATANASO, Discurso contra los
arrianos 3,4).
l se hizo hombre para que nosotros pudiramos
hacernos Dios. Y se manifest a travs de un cuerpo
para que nosotros recibiramos una idea del Padre
invisible; soport las injurias de los hombres para que
nosotros pudiramos heredar la inmortalidad (SAN
ATANASO, De incarnatione 8erbi 54; citado parcialmente
en CEC 460).
1=. La "riera +ase de la crisis arriana 11!
las doctrinas arrianas ' la necesidad de #acer una s(lida e*"osici(n escritursticoN
es"eculativa de la doctrina cat(lica.
4n su o&ra !obre la Encarnacin y contra los arrianos, 9tanasio no a"orta
nuevos arguentos. Sin e&argo, trata agistralente la necesidad oral de la
4ncarnaci(n, ' ta&i,n deuestra con arguentos escritursticos la divinidad del
4s"ritu Santo.
Escritos 2istricoApol0micos
/es"u,s de volver 9tanasio del segundo destierro, sus eneigos coenzaron a
intrigar contra ,l. 4ntonces, en el 85=, San 9tanasio escri&i( en su de+ensa una
"pologa contra los arrianos, en la $ue, a"arte de e*"licar su conducta, recoge
gran cantidad de docuentos de valor #ist(rico2 actas ' decisiones de los snodos,
cartas, etc. 4sta o&ra es i"ortante "ara conocer la #istoria de la controversia
arriana.
4n de+ensa "ro"ia escri&i( otras dos a"ologasD "pologa al emperador
Constancio 585=6, ' "pologia pro 7'ga s'a 585=6. 4sta <ltia, una de sus o&ras
1s c,le&res, est1 escrita "ara -usti+icar su #uida de 9le-andra, cuando el e"erador
)onstancio i"uso "or la +uerza un o&is"o arriano 58556. 9tanasio uestra $ue su
conducta es concorde al e-e"lo de )risto ', "or contraste, descri&e sin "aliativos los
a&usos ' atro"ellos coetidos "or los arrianos.
)a&e a:adir una <ltia o&ra #ist(rica, $ue desgraciadaente no se conserva
co"leta2 la ,istoria de los arrianos, co"uesta "osi&leente en torno al 85!.
9$u se narran aconteciientos en los $ue San 9tanasio actu( coo "rotagonista,
aun$ue generalente coo vctia del e"erador ' de los arrianos.
Escritos asc0ticos
4ntre los escritos asc,ticos de San 9tanasio, se encuentran algunos tratados
so&re la virginidad, "ero su autenticidad es discutida. Se conservan ta&i,n un &uen
n<ero de serones atri&uidos a ,l, aun$ue es "r1cticaente i"osi&le distinguir
entre los aut,nticos ' los es"urios. Los "ocos +ragentos de escritos e*eg,ticos
su'os, no son de gran i"ortancia.
Su gran o&ra de car1cter asc,tico es la .ida de !an "ntonio. 4st1 co"uesta
"oco des"u,s de la uerte de San 9ntonio, ocurrida en el 856. )oo su ttulo indica,
es una &iogra+a del gran erita:o, considerado "adre del ona$uiso cristiano. La
co"uso a "etici(n de los on-es, a los $ue se la dedica. San 9ntonio es "resentado
coo odelo de vida asc,tica, un luc#ador incansa&le e"e:ado en la "uri+icaci(n
As, pues, tambin en otro tiempo los demonios y
los hombres engaaban, atribuyndose a s mismos
honor divino; pero cuando se manifest el Logos de Dios
en un cuerpo, dndonos a conocer a su Padre, se
desvanece y cesa el engao de los demonios. Los
hombres se vuelven al verdadero Dios Logos del Padre,
abandonan los dolos y en adelante reconocen al
verdadero Dios. Esto es una prueba de que Cristo es el
Logos Dios y el Poder de Dios. Porque al cesar las cosas
humanas y permanecer la palabra de Cristo, queda claro
para todos que lo que cesa es transitorio y lo que
permanece es Dios y el verdadero Hijo de Dios, el Logos
Unignito (SAN ATANASO, De Incarnatione 8erbi 55,5-
6).
Vers a los levitas traer panes y un cliz de vino y
colocarlos sobre la mesa. Mientras no se hagan las
invocaciones y oraciones, no hay ms que pan y cliz.
Pero despus que se hayan pronunciado las grandes y
admirables oraciones, entonces el pan se convierte en
cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo y el vino se
convierte en su sangre. Acudamos a la celebracin de
los misterios. Mientras no se hagan las oraciones e
invocaciones, este pan y este vino son simplemente pan
y vino. Pero, despus que se pronuncian las grandes
oraciones y santas invocaciones, el Verbo desciende al
pan y al cliz y se convierten en cuerpo del Verbo (SAN
ATANASO, + los recin bauti/ados).
Accedo muy gustoso a vuestro mandato, pues
tambin yo saco provecho y utilidad con slo recordar a
Antonio. Estoy seguro que tambin vosotros, una vez
que hayis odo la historia, no slo admiraris al hombre,
sino que desearis emular tambin su propsito. En
efecto, la 8ida de +ntonio es, para los monjes, un
modelo adecuado de vida asctica (SAN ATANASO, 8ida
de #an +ntonio, Pre"acio).
1=. La "riera +ase de la crisis arriana 110
del ala, $ue ade1s no se olvida de los de1s, "ues se entrega al cuidado de los
necesitados, ' de+iende con lealtad la +e nicena. La in+luencia de esta o&ra +ue enore
tanto en Criente coo en Cccidente.
Cartas
)oo 9tanasio se encontr( en el centro de las controversias de su siglo, tuvo
$ue sostener una +recuente corres"ondencia, de u' variado contenido '
destinatarios. La a'ora de las cartas $ue conservaos no son ntias o "ersonales,
sino doctrinales o de car1cter "<&lico.
;n gru"o i"ortante de cartas son las 7estales o pasc'ales, $ue, seg<n la
tradici(n ale-andrina, eran enviadas "or el o&is"o de 9le-andra a las di(cesis
su+rag1neas, "ara counicarles la +ec#a de la Pascua ' tocar teas candentes del
oento. ;na de ellas es es"ecialente interesante "or contener el elenco de los
li&ros can(nicos de la 4scritura.
Ctro gru"o de cartas son doctrinales, entre las $ue destacan las cuatro
Cartas a !erapin 5850N8606, donde de+iende la divinidad del 4s"ritu Santo, ' la
Carta a "del7io 58=0N8=16, en la $ue e*"lica "or $u, los cristianos dan culto de latra
a )risto.
c) Doctrina teolgica
9tanasio no +ue un talento es"ecialente es"eculativo, sino un #o&re de
acci(n. Do $uiso a&rir nuevos ca"os a la investigaci(n teol(gica, sino e*"oner con
claridad ' "recisi(n la doctrina ' la terinologa 'a esta&lecida. 4ra un #o&re de
ingenio u' agudo ' e*traordinariaente #1&il en la "ol,ica ' a la #ora de e*"oner
con rigor ' "ro+undidad la doctrina, sa&iendo ada"tarse a sus o'entes.
4s"eculativaente de"ende de Crgenes, cu'as +(rulas utiliza coo &ase de sus
e*"licaciones. Sin e&argo, aun usando a"liaente de la +iloso+a, su"o evitar la
containaci(n de la +e con ense:anzas neo"lat(nicas a-enas a ella. 9de1s, +rente a
las tendencias racionalistas de sus adversarios, "recis( netaente la su"erioridad de
la +e so&re cual$uier ense:anza #uana. Sus e*"licaciones so&re la generaci(n del
Ber&o constitu'en la &ase de la doctrina trinitaria ' cristol(gica, ' +ueron utilizadas
durante siglos "ara desarrollar 1s a"liaente el "ensaiento teol(gico.
9tanasio a+ira $ue e*iste una .rinidad, santa ' co"leta, de la cual se a+ira
$ue es /ios en el Padre, el ?i-o ' el 4s"ritu Santo, $ue no tienen ezclado ning<n
Por el Espritu Santo participamos de Dios. Por la
participacin del Espritu venimos a ser partcipes de la
naturaleza divina... Por eso, aquellos en quienes habita
el Espritu estn divinizados (SAN ATANASO, Epistul
ad #erapionem 1,24; citada en CEC 1988).
Nosotros no adoramos a una criatura. Lejos de
nosotros tal pensamiento. Semejante error es propio de
paganos y de arrianos. Nosotros, en cambio, adoramos
al Seor de la creacin hecho hombre, al Verbo de Dios.
Porque, aun cuando la carne, en s, sea tambin una
parte de la creacin, sin embargo, se ha convertido en
cuerpo de Dios. Y nosotros no separamos el cuerpo,
como tal, del Verbo, ni lo adoramos por separado. Ni
tampoco, cuando queremos adorar al Verbo, lo
apartamos lejos de la carne, sino, sabiendo, como he
dicho ms arriba, que el Verbo se hizo carne, le
reconocemos tambin como Dios aun cuando est en la
carne (SAN ATANASO, Epistula ad +del"io 3).
Hay que afirmar que la Trinidad, aun despus de
que el Verbo tom cuerpo de Mara, continu siendo
siempre la Trinidad, sin admitir aumento ni disminucin;
ella contina siendo siempre perfecta y debe confesarse
como un solo Dios en Trinidad, como lo confiesa la
glesia, al proclamar al Dios nico, Padre del Verbo
(SAN ATANASO, Epistula ad Epicteto 9).
1=. La "riera +ase de la crisis arriana 120
eleento e*tra:o o e*terno, $ue no se co"one de uno $ue crea ' de otro $ue es
creado, sino $ue toda ella es creadora. 7e+uta la doctrina seg<n la cual el Padre no
"oda llevar a ca&o la o&ra de la creaci(n ', "or eso, "riero cre( al ?i-o ', "or edio
de Pl, todas las de1s cosas.
3nsisti( continuaente en $ue el Ber&o es /ios, no una criatura, ni un ente
interedio. 4l Ber&o no #a sido creado, sino engendrado, ' "or esto es eterno '
consu&stancial con el PadreJ a&os tienen la isa naturaleza divina. 4*"lica la
necesidad oral de la redenci(n a "artir de la voluntad salv+ica universal de /ios.
Solaente una Persona $ue +uera /ios "odra reconciliarnos de nuevo con el Padre,
esto es, tiene "oder "ara #acernos "artci"es de la divinidad2 @Pl 5el Logos6 se #izo
#o&re "ara $ue nosotros "udi,raos #acernos /iosA
66
. 4n cristologa, coo &uen
ale-andrino, insiste en la unidad "ersonal de )risto, "ero sa&e antener la distancia
entre su divinidad ' su #uanidad.
4n cuanto al 4s"ritu Santo sigue la lnea teol(gica de su 4scuela. 4nse:a $ue
es /ios ' consu&stancial con el Padre ' el ?i-oJ a+ira $ue el 4s"ritu Santo "rocede
del Padre ', aun$ue no lo diga literalente, de toda su e*"osici(n se des"rende con
evidencia $ue ta&i,n "rocede del ?i-o2 @cuanto tiene el 4s"ritu lo tiene del Ber&oA
6=
.
1).3.- 0an ;ilario de Poitiers
a) -ida
San ?ilario +ue el gran adversario del arrianiso en Cccidente ' tuvo $ue
"adecer destierro "or o"onerse a los e"eradores arrianos. Por esta raz(n, se le #a
llaado el 9tanasio de Cccidente. Su i"ortancia reside en #a&er tendido un "uente
entre la es"eculaci(n de Criente ' la de Cccidente2 enri$ueci( la teologa occidental
con nuevos ' +ecundos eleentos de las escuelas de Criente ', ade1s, contri&u'(
en gran edida a +i-ar la terinologa latina en teas doctrinales. Su +aa ' "restigio
sie"re #an sido grandes ' #a sido no&rado /octor de la 3glesia. Sin e&argo,
coo suele suceder a uc#os "ioneros, su la&or teol(gica se vio su"erada "or San
9&rosio ', es"ecialente, "or ese gran astro $ue +ue San 9gustn.
?ilario naci( #acia el 815 en Poitiers, en el seno de una +ailia "agana. ?izo sus
estudios literarios en las Talias ' se dedic( a la ense:anza. Preocu"ado "or el sentido
66
S9D 9.9D9S3C, De incarnatione Verbi, 54J citado en )4) 460.
6=
S9D 9.9D9S3C, Discursos contra los arrianos 8,24.
SAN DILARIO DE POITIERS
@i&aF Naci en Poitiers (315), en una familia pagana.
De mayor se acerc a la filosofa y a las Escrituras
y se convirti. Obispo de Poitiers desde el 350, fue
desterrado (356) por su oposicin al arrianismo.
Volvi tres aos despus, con un conocimiento
profundo de la teologa griega, que supo transmitir.
Muri en el 376.
O8ra' mC' im(ortante'F Comentario a San Mateo;
Tratado sobre los misterios; De %rinitate4 Sobre los
Snodos; Contra Constancio emperador; Contra los
arrianos.
Conteni&o'F su estilo es bueno y rico en imgenes,
aunque a veces resulta oscuro; en la exgesis
busca sobre todo la edificacin de los fieles; trat
mucho sobre la Trinidad, dando a conocer las
controversias griegas y su importancia.
1=. La "riera +ase de la crisis arriana 121
de la vida #uana, se acerc( a la +iloso+a ' a las 4scrituras, ' reci&i( la verdadera +e.
?acia el 850 +ue elegido o&is"o de su ciudad natal.
4l e"erador )onstancio, "ara i"oner el arrianiso ta&i,n en Cccidente,
convoc( dos snodos con el +in de $ue los o&is"os occidentales de"usieran a San
9tanasio, coo e+ectivaente sucedi( en los Snodos de 9rl,s 58586 ' Mil1n 58556.
?ilario, $ue antes de llegar al e"isco"ado no conoca el arrianiso, no to( "arte en
esos snodos, "ero en el de G,ziers 58566 de+endi( la +e nicena ' el e"erador lo
desterr( a >rigia. 4ste destierro +ue u' i"ortante "ara ?ilario ' todo el Cccidente,
"ues en los tres a:os de e*ilio 5856N8506, ?ilario se dedic( al estudio de la teologa
griega ' "udo co"render H' luego #acer co"renderH la i"ortancia ' el alcance de
los "ro&leas de&atidos.
4n el 860 le #icieron volver a las Talias, "ues los arrianos orientales no vean
con &uenos o-os su actividad en +avor de la ortodo*ia. /e nuevo en las Talias, se
dedic( intensaente a reunir a todos en la verdadera +e. Muri( #acia el 8=6.
b) Obras 1 pensa$iento
?ilario tuvo una &uena +oraci(n cl1sica ' en sus o&ras se nota un detallado
conociiento de los autores antiguos. Su estilo es &ueno ' lleno de ricas i1genes,
aun$ue a veces oscuro ' de di+cil intelecci(n. Sus a&undantes o&ras est1n ligadas a
los avatares de su e*istencia.
/bras exeg0ticas
La e*,gesis de ?ilario de"ende en gran edida de CrgenesJ sin e&argo, su"o
re+renar los e*cesos del alegoriso. La +inalidad de estas o&ras es la edi+icaci(n de los
+ieles. 4l Comentario a !an (ateo, del 856, es su "riera o&ra e*eg,ticaJ en ella
e*"one la doctrina ortodo*a so&re la .rinidad, aun$ue sin re+erencias a 9rrio, cu'a
doctrina no conoca todava. 4n el )ratado sobre los misterios, una es"ecie de
ensa'o destinado al uso es"iritual de los +ieles, se e*"lican los ti"os ' "ro+ecas del
9ntiguo .estaento $ue tienen su "er+ecci(n ' cu"liiento en el Duevo.
/bras dogmticoApol0micas
/urante el destierro, ?ilario co"uso el De 6rinitate, su o&ra aestra, en
contra de los arrianos. Su +uente "riordial de arguentaci(n es la 4scritura, "ero no
+alta ta"oco la arguentaci(n es"eculativa al estilo de los te(logos griegos.
.a&i,n durante el e*ilio escri&i( !obre los !nodos, donde re<ne uc#a
docuentaci(n #ist(rica de snodos orientales tenidos con ocasi(n de la controversia
arriana. Do o&stante, la o&ra es "rinci"alente dog1tica, "ues discute diversas
+(rulas de +e "ro"uestas "ara llegar a un acuerdo general entre arrianos ' cat(licos.
Para nosotros, el temor de Dios radica en el amor,
y en el amor halla su perfeccin. Y la prueba de nuestro
amor a Dios est en la obediencia a sus consejos, en la
sumisin a sus mandatos, en la confianza en sus
promesas. Oigamos lo que nos dice la Escritura: +hora,
Israel, 9qu es lo que te e.ie el #e'or tu Dios3 2ue
temas al #e'or tu Dios, que sias sus caminos - lo
ames, que uardes sus preceptos con todo el cora/$n -
con toda el alma, para tu bien! (SAN HLARO DE POTERS,
#obre los salmos 127,3).
Todo lo que aconteci en Cristo nos ensea que
despus del bao de agua, el Espritu Santo desciende
sobre nosotros desde lo alto del cielo y que, adoptados
por la Voz del Padre, llegamos a ser hijos de Dios (SAN
HLARO DE POTERS, In e*anelium &atthi 2; citado en
CEC 537).
Si es verdad que la Palabra se hi/o carne, tambin
lo es que en el sagrado alimento recibimos a la Palabra
hecha carne; por eso hemos de estar convencidos que
permanece en nosotros de un modo connatural aquel
que, al nacer como hombre, no slo tom de manera
inseparable la naturaleza de nuestra carne, sino que
tambin mezcl, en el sacramento que nos comunica su
carne, la naturaleza de esta carne con la naturaleza de la
eternidad. De este modo somos todos una sola cosa, ya
que el Padre est en Cristo, y Cristo en nosotros. Por su
carne, l est en nosotros, y nosotros en l, ya que, por
l, lo que nosotros somos est en Dios (SAN HLARO DE
POTERS, De %rinitate 8,13).
1=. La "riera +ase de la crisis arriana 122
4l centro de la discusi(n es la e*"resi(n terinol(gica de la relaci(n entre el Padre '
el ?i-o, "ues uc#os o&is"os ortodo*os inter"reta&an diversaente las distintas
+(rulas ' se acusa&an utuaente de arrianos o odalistas. ?ilario sa&e ostrar
las liitaciones de las +(rulas e"leadas ' se:ala $ue lo i"ortante es ca"tar el
+ondo del "ro&lea sin "erderse en interina&les dis"utas terinol(gicas.
/bras 2istricoApol0micas
Para lograr el triun+o e+ectivo de la ortodo*ia, ?ilario escri&i( diversas o&ras
destinadas al e"erador, "ara inclinarlo a su +avor. 4n el li&ro " Constancio
"'g'sto 58506, lo e*#orta a $ue #aga causa co<n con la ortodo*ia. 4l e"erador
no res"ondi( coo ?ilario es"era&a, ' ,ste co"uso entonces otra o&ra, Contra
Constancio emperador. .a&i,n es interesante, desde una "ers"ectiva #ist(rica,
Contra los arrianos, donde ?ilario e*"lica algunas de sus actuaciones contra
o&is"os arrianos.
18. La 'eg-n&a .a'e &e la cri'i' arriana
1,.1.- $a Dltima -ase del arrianismo y el problema pneumatolgico
Las controversias doctrinales suscitadas "or el arrianiso se #a&an centrado
en torno al tea de la divinidad el ?i-o. Mas, en &uena l(gica, $uienes nega&an la
consustancialidad del Ber&o con el Padre ' lo considera&an s(lo coo la "riera de
las criaturas, con a'or raz(n a<n de&an negar la divinidad del 4s"ritu Santo, $ue
sera criatura del ?i-o, el creador de todos los de1s seres.
La +orulaci(n e*"resa de esta doctrina +ue #ec#a, avanzada 'a la controversia
arriana, "or el o&is"o (acedonio de Constantinopla, $uien a+ir( $ue el 4s"ritu
Santo era tan s(lo una criatura, su"erior en dignidad a todos los 1ngeles ' es"ecial
dis"ensador de las gracias. Los seguidores de esta doctrina se llaan acedonianos o
pneumatmacos, adversarios del 4s"ritu.
La doctrina acedoniana 'a +ue co&atida "or San 9tanasio, $ue en el snodo
ale-andrino del a:o 862 "ro+es( soleneente la divinidad de la tercera Persona de la
.rinidad. Mas, en el "lano doctrinal, +ue ,rito so&re todo de los Padres )a"adocios,
so&re todo de los dos Tregorios, de Dacianzo ' de Disa. 4stos constru'eron la teologa
del 4s"ritu Santo, ense:aron la #omoousia 5consustancialidad6 del 4s"ritu Santo con
el Padre ' el ?i-o, ' "re"araron la de+initiva +orulaci(n doctrinal #ec#a "or el )oncilio
3 de )onstantino"la, donde se co"let( el s&olo de Dicea con la con+esi(n de la
divinidad del 4s"ritu Santo2 @)reeos en el 4s"ritu Santo, Se:or ' dador de vida,
$ue "rocede del Padre, $ue con el Padre ' el ?i-o es igualente adorado ' glori+icado,
$ue #a&l( "or los Pro+etasA. 4l s&olo nicenoNconstantino"olitano +ue reci&ido coo
regla de +e tanto en Criente coo en Cccidente ' es el $ue #a&itualente se recita en
la Santa Misa.
1,.2.- "polinar, el apolinarismo y el comien<o de las cuestiones cristolgicas
"polinar naci( en Laodicea de Siria #acia el a:o 810. >ue un gran aigo '
cola&orador de San 9tanasio, al $ue a"o'( con todas su +uerzas en la luc#a contra el
arrianiso. ?acia el a:o 861 +ue consagrado o&is"o de la counidad nicena de
Laodicea. .ena un gran conociiento de los cl1sicos, ' San Eer(nio +ue aluno su'o
durante un tie"o. Muri( #acia el 800.
9 "esar de su "ro+undidad ' rigor de "ensaiento, su iso e"e:o en luc#ar
contra los arrianos le llev( a caer, casi sin darse cuenta ' sin alicia, en un error
cristol(gico. /ecidido a ostrar claraente la divinidad de Ees<s ' la uni(n "ro+unda
de esa divinidad ' de la #uanidad en )risto, consider( $ue las ense:anzas de
9ntio$ua "odan llevar a entender $ue en )risto #a&a dos "ersonas, de odo $ue
conci&i( otra e*"licaci(n2 de los tres eleentos $ue seg<n Plat(n integran el #o&re
Hcuer"o, ala anial ' ala racionalH el tercero no e*istira coo tal en )risto, ' su
lugar ' +unci(n seran dese"e:ados "or el Logos.
4sto satis+izo de inicio a uc#os "or$ue "erita e*"licar u' +1cilente, "or
e-e"lo, la i"eca&ilidad de )risto. "ero luego se advirti( $ue esta&a en contra de la
ense:anza tradicional de la 3glesia, $ue nos #a&la de una ?uanidad de )risto
co"leta ' "er+ecta. .anto San 9tanasio coo los Padres )a"adocios ' otros Padres
escri&ieron tratados contra esta doctrina de 9"olinar.
Se inicia as todo un de&ate cristol(gico $ue durar1 uc#o tie"o2 c(o se
unen en )risto la naturaleza #uana ' la divina ' las consecuencias de esa uni(n 5"or
1!. La segunda +ase de la crisis arriana 124
e-e"lo, si en )risto #a' una o dos voluntades, etc.6. 4studiareos a#ora la res"uesta
$ue los Padres )a"adocios #acen a estos "ro&leas.
1,.3.- $os Padres 1apadocios
4n la "rovincia de la )a"adocia, en 9sia Menor, surgieron en el siglo 3B tres
grandes +iguras, u' unidas entre s, "or lazos de sangre ' de aistad, $ue llevaron a
ca&o una o&ra de ca"ital i"ortancia "ara su tie"o ' "ara toda la #istoria del
cristianiso. 4n cuanto a la controversia arriana, los tres Padres )a"adocios son la
continuidad de San 9tanasio2 llevaron a la cu&re su doctrina trinitaria ' lograron el
triun+o de la ortodo*ia, es"ecialente gracias al )oncilio de )onstantino"la, en el $ue
dese"e:aron un "a"el +undaental. Por otra "arte, #icieron avanzar a grandes
"asos la teologa ' solucionaron el "ro&lea de las relaciones entre el #eleniso ' el
cristianiso. Merced a su la&or "astoral resta&lecieron la "az entre los cristianos.
9de1s, +ueron grandes di+usores del ona$uiso en Criente.
/entro de la gran unidad es"iritual $ue #u&o entre ellos, se "ueden se:alar
"ro+undas di+erencias de car1cter ' "ersonalidad. !an #asilio +ue +undaentalente
#o&re de acci(n ' "astor de alasJ !an $regorio de Nacian%o, aestro de
oratoria ' "oetaJ !an $regorio de Nisa, "ensador ' stico. .eniendo en cuenta la
unidad de "ensaiento $ue #u&o entre estos tres autores, se e*"ondr1n en "rier
lugar sus vidas ' o&ras, ' luego se ostrar1n los rasgos 1s interesantes de su
doctrina trinitaria ' cristol(gica.
1,.!.- 0an *asilio el Erande
+) -ida 1 personalidad
4ntre los ca"adocios, s(lo a San Gasilio se le #a otorgado el ttulo de Trande.
Sus cualidades "ersonales -usti+ican este no&re2 +ue un gran organizador, re+or( la
liturgia, organiz( el ona$uiso oriental ' de+endi( la doctrina con sus &rillantes
e*"osiciones. 4s Padre ' /octor de la 3glesia ' uno de los cuatro grandes de Criente2
@4ntre los Padres griegos es llaado grande ' en los te*tos lit<rgicos &izantinos
invocado coo lu2 de la piedad ' luminaria de la Iglesia. La iluin(, e+ectivaente, '
todava la iluina no s(lo "or la pure2a de su vida sino ta&i,n "or la e*celencia de
El Antiguo Testamento proclamaba muy
claramente al Padre, y ms oscuramente al Hijo. El
Nuevo Testamento revela al Hijo y hace entrever la
divinidad del Espritu. Ahora el Espritu tiene derecho de
ciudadana entre nosotros y nos da una visin ms clara
de s mismo. En efecto, no era prudente, cuando todava
no se confesaba la divinidad del Padre, proclamar
abiertamente la del Hijo y, cuando la divinidad del Hijo
no era an admitida, aadir el Espritu Santo como un
fardo suplementario si empleamos una expresin un
poco atrevida... As por avances y progresos de gloria
en gloria, es como la luz de la Trinidad estalla en
resplandores cada vez ms esplndidos (SAN
GREGORO NACANCENO, 6rationes theoloica 5,26; citado
en CEC 684).
Por la comunin con l, el Espritu Santo nos hace
espirituales, nos restablece en el Paraso, nos lleva al
Reino de los cielos y a la adopcin filial, nos da la
confianza de llamar a Dios Padre y de participar en la
gracia de Cristo, de ser llamado hijo de la luz y de tener
parte en la gloria eterna (SAN BASLO, De #piritu 15,36;
citado en CEC 736).
SAN /ASILIO EL RANDE
@i&aF Naci en Cesarea de Capadocia (330). Con 10
hermanos, de los que 4 han sido declarados santos.
Se bautiz de adulto, y se hizo monje. En el 364 fue
ordenado sacerdote y se dedic a ayudar en el
gobierno de la dicesis. Desde el 370 fue obispo de
Cesarea. Muri en el 379.
O8ra' mC' im(ortante'F Contra Eunomio; Sobre el
Espritu Santo; Exhortacin a los jvenes; Moralia;
Reglas monsticas; homilas catequticas;
sermones.
1!. La segunda +ase de la crisis arriana 125
su doctrina, "ues la "riera ' a'or ense:anza de los santos es sie"re su "ro"ia
vidaA
6!
.
Daci( Gasilio en el a:o 880 en )esarea de )a"adocia, en el seno de una +ailia
e*celente2 diez #eranos, de los cuales tres llegaron a ser o&is"os ' santos 5San
Tregorio de Disa, San Pedro de Se&aste ' el iso San Gasilio6J la #erana a'or
ta&i,n es santa ' &ien conocida 5Santa Macrina, c,le&re "or su santidad ' o&-eto de
una &iogra+a de su #erano Tregorio6.
7eci&i( la "riera +oraci(n de su "adre, orador en Deocesarea. /es"u,s
estudi( en )onstantino"la ' 9tenas, donde coincidi( con Tregorio Dacianceno.
.erinados sus estudios, #acia el 856, volvi( a )esarea "ara e-ercer su o+icio de
"ro+esor de ret(rica. Sin e&argo, convencido "or su #erana Macrina, a&andon( la
"ro+esi(n, se #izo &autizar ' decidi( dedicarse al ona$uiso. Bia-( a Siria, 4gi"to '
Palestina, "ara conocer a los erita:os ' ascetas +aosos, cu'as vidas le
i"resionaron. 9l volver a su ciudad, distri&u'( sus ri$uezas entre los "o&res ' se
retir( a la soledad en las onta:as del Ponto. 4n el 85! +ue visitado "or Tregorio de
Dacianzo, ' entre los dos "re"araron la P(ilocalia Hantologa de las o&ras de
CrgenesH ' redactaron las dos >eglas, &ase de la vida on1stica. 4n "oco tie"o
+und( varios onasterios $ue acogieron sus 7eglas, $ue alcanzaran a "artir de ese
oento una enore di+usi(n.
4n el 864, el o&is"o de )esarea convenci( a Gasilio de $ue se ordenara
sacerdote "ara $ue "udiera a'udarle en la di(cesis. 4n el 8=0 uri( el o&is"o, '
Gasilio +ue designado "ara sucederle. 4n nueve a:os Gasilio des"leg( una actividad
incansa&le a "esar de la de&ilidad de su salud2 organiz( su di(cesis ' a'ud( en las
su+rag1neas, +und( #os"icios, asilos, #os"itales, le"rosarios, etc., con una
organizaci(n ' e+icacia dignas de iitaci(n. /ese"e:( un "a"el decisivo en la luc#a
contra los arrianos en su "rovincia. Su actuaci(n revela gran "rudencia ' +ireza.
Dada le intiid(, ni si$uiera las aenazas del e"erador Balente ' de sus legados.
4scri&i( uc#as cartas "ara reunir las es"arcidas +uerzas ortodo*as ' "re"arar el
triun+o de la verdad. /e+endi( ardienteente la uni(n de la 3glesia, "ues vio con
clarividencia los "eligros de la desuni(n e*istente entre Criente ' Cccidente, ' entre
los isos orientales.
Muri( en el 8=0, vislu&rando el +in del con+licto con los arrianos, "ues el a:o
anterior #a&a uerto el e"erador Balente, arriano, ' #a&a su&ido al trono i"erial
.eodosio el Trande, +avora&le a los cat(licos.
") /scritos
6!
E;9D P9GLC 33, Litt. /p. Patres ,cclesi, 99S =2 510!06 6.
Perd mucho tiempo en tonteras y pas casi toda
mi juventud en trabajos vanos, dedicados a aprender las
disciplinas de una sabidura que Dios hizo necedad (1
Cor 1,20). De pronto despert como de un sueo
profundo. Contempl la maravillosa luz de la verdad
evanglica y reconoc la nadera de la sabidura de los
prncipes de este mundo, que van a ser destruidos (1 Cor
2,6). Llor amargamente mi desdichada vida y ped un
gua que me iniciara en los principios de la piedad (SAN
BASLO, Epistula 223,2).
El Espritu es verdaderamente el lugar de los
santos, y el santo es para el Espritu un lugar propio, ya
que se ofrece a habitar con Dios y es llamado templo
suyo (SAN BASLO, De #piritu 26, 62; citado en CEC
2684).
Cada fiel tiene a su lado un ngel como protector y
pastor para conducirlo a la vida (SAN BASLO, Contra
Eunomio 3,1; citado en CEC 336).
1!. La segunda +ase de la crisis arriana 126
9un$ue Gasilio +ue "redoinanteente un #o&re de acci(n, ta&i,n destac(
"or sus nuerosos escritos ' la "ro+undidad de su "ensaiento. )oo es l(gico, los
teas 1s desarrollados "ertenecen al ca"o de la oral ' son de car1cter "r1ctico.
Sus escritos gozaron de gran estia entre sus conte"or1neos no s(lo "or el
contenido sino ta&i,n "or la +ora. Su estilo destaca "or su orden ' claridad, siendo
ade1s "ersuasivo ' &rillante. 4s considerado "or uc#os coo un aestro de estilo.
4sto #ace $ue sus o&ras +ueran ledas tanto "or eruditos coo "or gente sencilla, '
a<n #o' gozan de gran estia. 4l "restigio de San Gasilio #a sido una e*celente
"rotecci(n "ara sus escritos, $ue #an llegado "r1cticaente co"letos #asta nuestros
das.
)ratados
Contra E'nomio es un tratado de tres li&ros, cu'o +in es re&atir la /pologa del
arriano E'nomio
60
. 4st1 co"uesto en el 868N864. 4n el "rier li&ro, re+uta $ue la
esencia de /ios consista en la innasci&ilidad o ingeneraci(n. 4l segundo est1 dedicado
a e*"oner la doctrina nicena so&re la consu&stancialidad del Ber&o con el PadreJ ' el
tercero es una a"licaci(n de la isa doctrina de la consu&stancialidad al 4s"ritu
Santo, doctrina $ue no #a&a sido esta&lecida en Dicea "or$ue no se #a&an levantado
a<n controversias so&re el tea.
San Gasilio, "ara e*"resar la consu&stancialidad de las tres Personas, acu:( la
+(rula lit<rgica @gloria al Padre con el ?i-o ' con el 4s"ritu SantoA. ;n o&is"o le
"idi( e*"licaci(n de la +(rula, ' Gasilio co"uso su tratado !obre el Esprit'
!anto, donde deuestra $ue el 4s"ritu Santo no es una criatura, ni in+erior al Padre
o al ?i-o. )on la +inalidad de evitar "ol,icas no e"lea el t,rino /ios "ara designar
al 4s"ritu Santo, "ero e*"lica con todo detalle ' rigor $ue es de la isa naturaleza
$ue el Padre ' el ?i-o, ' $ue es consu&stancial con ellos.
60
4unoio, $ue +ue "riero ilitar, era originario de )a"adociaJ escasaente id(neo "ara el o+icio de
las aras, se entreg( al estudio de la +iloso+a ' "ronto +ue ordenado sacerdote. 4l "a"a 4use&io 5uerto
en el 8106 le consagr( o&is"o de T'zi$ue. ?asta ese oento 4unoio era arriano. Pero, a los errores
arrianos, a:adi( uno de su invenci(n2 sostena $ue la esencia divina "uede ser e+ectivaente
co"rendida ' conocida con total lucidez "or la inteligencia #uana. Pone la esencia de /ios en la
ingeneraci(n2 no #a' 1s $ue un solo /ios $ue no #a sido #ec#o ni "or ,l iso ni "or otro, "or$ue
sera a&surdo $ue /ios +uera anterior a s iso o "osterior a otro $ue, as, le #a&ra des"osedo de la
divinidadJ luego, si no es anterior a ,l iso, ni #a sido "recedido "or nada, su a'or atri&uto ser1 la
ingeneraci(n, el no ser generado "or nadie. Para 4unoio, el ?i-o es uno, unig,nitoJ "ero no era
"ree*istente coo el Padre, al ser generado "or el "oder del Padre, coo una criatura su"erior al resto.
I el 4s"ritu Santo #a&ra sido generado "or el ?i-o siguiendo un andato del Padre.
Se dice, en efecto, que hay dos realidades, la
divina y la creatural, la de la soberana y la del servicio,
la del poder santificante y la del santificado, la que tiene
la virtud por naturaleza y la que la consigue por libre
eleccin. De qu lado colocaremos al Espritu? Entre
los santificados? Pero l mismo es la santificacin.
Acaso entre los que adquieren la virtud por sus buenas
acciones? Pero es bueno por naturaleza. Acaso entre
los encargados de oficios? Son otros los espritus
encargados de oficios enviados para ministerio. No es
lcito llamar nuestro compaero de servicio al que es
directivo por naturaleza, ni sumar en la creacin al que
es contado en la divina y bienaventurada Trinidad (SAN
BASLO, Contra Eunomio 3, 18-29).
Mientras que ahora contemplamos las bendiciones
de la fe como el reflejo en un espejo, es como si
poseyramos ya las cosas maravillosas de que nuestra
fe nos asegura que gozaremos un da (SAN BASLO, De
#piritu 15,36; citado en CEC 163).
1!. La segunda +ase de la crisis arriana 12=
4ntre los tratados de San
Gasilio se encuentra uno destinado a
tratar las relaciones entre la cultura
griega ' el cristianiso2
Ex2ortacin a los jvenes. 4sta
o&ra est1 dirigida a sus so&rinos,
$ue +recuenta&an las escuelas
"aganas. 4l "ro&lea es a+rontado
con ecuaniidad. San Gasilio "iensa
$ue los cl1sicos "aganos su"onen
una indiscuti&le a"ortaci(n a la +oraci(n cultural ' al enri$ueciiento del es"ritu H,l
iso #a&a sido un estudioso de ?oero ' de Plat(nH, "ero a:ade $ue es "reciso
discernir entre lo +orativo ' lo $ue "uede ser "er-udicial "ara las costu&res de los
-(venes. /e todas +oras, San Gasilio no llega a dar una soluci(n a este di+cil
"ro&lea, sino $ue se liita a dar conse-os "r1cticos de car1cter oral, "ara guiar a
los -(venes en sus lecturas.
Escritos asc0ticos
4stas son las o&ras 1s "ersonales de San Gasilio ' se cuentan entre las de
a'or in+luencia. Se le atri&u'en trece escritos asc,ticos.
Los (oralia son un con-unto de reglas o instrucciones orales, res"aldadas
"or te*tos del Duevo .estaento ' dirigidas a todos los cristianos con el +in de
e*#ortarles a la "r1ctica de una vida asc,tica. >ueron co"uestas en el Ponto, antes
de su ordenaci(n sacerdotal.
3nediataente des"u,s escri&i(, a'udado "or el Dacianceno, las 5eglas
detalladas ' las 5eglas breves "ara la vida on1stica. 4n las "rieras se e*"onen
los grandes "rinci"ios de este g,nero de vida, ' en las segundas se solucionan una
ultitud de cuestiones "r1cticas suscitadas "or los on-es $ue esta&an &a-o su
direcci(n. La in+luencia de estas reglas #a sido "ro+unda2 a<n #o' son uc#os los
&asilianos en Criente. .a&i,n en Cccidente su in+lu-o +ue nota&le. La idea central de
San Gasilio es $ue la vida asc,tica en co<n su"one una gran a'uda utua "ara los
on-es $ue, ade1s, "ueden dedicarse as a o&ras asistenciales.
Debis seguir vosotros al detalle el ejemplo de las
abejas. Porque stas no se paran en cualquier flor ni se
esfuerzan por llevarse todo de las flores en las que
posan su vuelo, sino que una vez que han tomado lo
conveniente para su intento, lo dems lo dejan en paz.
Tambin nosotros, si somos prudentes, extrayendo de
estos autores lo que nos convenga y ms se parezca a la
verdad, dejaremos lo restante. Y de la misma manera
que al coger la flor del rosal esquivamos las espinas, as
al pretender sacar el mayor fruto posible de tales escritos
tendremos cuidado con lo que pueda perjudicar los
intereses del alma (...). Por tanto, no hemos de admitir y
aceptar todo sin ms ni ms (de los libros o autores
gentiles), sino lo que nos sea til. Pues est feo apartar,
por una parte, lo daoso tratndose de alimentos, y no
tener cuenta alguna, por otra, con las lecturas, que
alimentan el alma, y lanzarse a cualquier cosa que se
presente, como arrastra el torrente lo que encuentra
(SAN BASLO, #obre la literatura paana 43.52).
O nos apartamos del mal por temor del castigo y
estamos en la disposicin del esclavo, o buscamos el
incentivo de la recompensa y nos parecemos a
mercenarios, o finalmente obedecemos por el bien
mismo del amor del que manda... y entonces estamos en
la disposicin de hijos (SAN BASLO, 0eul "usius
tractat 3; citado en CEC 1828).
1!. La segunda +ase de la crisis arriana 12!
literal, de-ando de lado la inter"retaci(n aleg(rica. 4sta o&ra +ue u' estiada, "ues
en ella San Gasilio deuestra conocer u' &ien la ciencia ' la +iloso+a de su tie"o.
Los sermones de San Gasilio son ta&i,n nuerosos, ' casi todos ellos +ueron
"redicados con ocasi(n de la +estividad de alg<n santo.
Cartas
Las cartas de San Gasilio $ue conservaos son 1s de trescientas. Son
i"ortantes "ara conocer la #istoria de la controversia arriana ' c(o se te-i( el
triun+o de la ortodo*ia. 4n ellas se uestran u' al vivo las "reocu"aciones de San
Gasilio Hla "az ' la unidad de la 3glesiaH ' sus "ro&os es+uerzos "or encontrar la
e-or soluci(n. Las cartas "onen en evidencia ta&i,n el car1cter de su autor2 un
#o&re sensi&le, 1s "reocu"ado "or los de1s ' sus su+riientos $ue "or los
"ro"ios intereses. ;tiliz( todos los g,neros e"istolares con un estilo ("tioJ "or esto,
uc#as cartas son consideradas odelo en su g,nero.
1,.#.- 0an Eregorio Nacianceno
+) -ida 1 personalidad
En Alejandra y en Egipto, cada uno, aun los
seglares, por lo comn tiene comunin en su casa, y
comulga por s mismo cuando quiere. Porque despus
de que el sacerdote ha realizado una vez el sacrificio y lo
ha repartido, el que lo recibe todo debe creer con razn,
al participar despus de l cada da, que participa y lo
recibe del que se lo ha dado (SAN BASLO, Epistula 93).
El comulgar cada da y participar del santo cuerpo
y sangre de Cristo es bueno y muy til; pues dice l
claramente: El que come mi carne y bebe mi sangre
tiene vida eterna (o 6,54). Porque, quin pone en
duda que participar continuamente de la vida no es otra
cosa que vivir de muchos? (SAN BASLO, Epistula 93).
1!. La segunda +ase de la crisis arriana 120
Tregorio era a"ro*iadaente de la
isa edad $ue GasilioJ su +oraci(n
intelectual +ue u' see-ante ' sie"re
estuvo u' unido a ,l en las circunstancias
adversas de su vida. Sin e&argo, el
car1cter de Tregorio era nota&leente
distinto al de Gasilio. Tregorio no tuvo la
ca"acidad organizadora ni las cualidades
de go&ierno de GasilioJ era un es"ritu
cultivado, no&le ' sensi&le, aante de las
&ellas letrasJ no $uiso tener "uestos
i"ortantes, ni en+rentarse con "ro&leas
"r1cticos, ', sin e&argo, tuvo $ue dese"e:ar un nota&le "a"el coo o&is"o en la
luc#a antiarrianaJ su gran a+ici(n +ue la "oesa ' la oratoria, ' su deseo el de retirarse
de la vida "<&lica "ara "oder dedicarse a las actividades literarias. Su vida sera, en
de+initiva, un a&andonar las
actividades "<&licas ' retirarse a la
soledad, "ara luego volver a
toarlas ante las a"reiantes
necesidades $ue tenan los cat(licos
"ara so&revivir +rente a los arrianos.
Su gran ara +ue la oratoria, de la
$ue lleg( a ser un aestro
insu"era&le. 9de1s de ser /octor
de la 3glesia, se le suele enuerar
entre los cuatro a'ores Padres de
Criente.
Daci( Tregorio en torno al 880 en 9rianzo, -unto a Dacianzo. Su adre era
cristiana +ervorosa, $ue #a&a convertido a su arido, el cual "oco des"u,s +ue
no&rado o&is"o de Dacianzo. Tregorio reci&i( una e*celente +oraci(n literaria.
4studi( "riero en )esarea de )a"adociaJ luego +recuent( las +aosas escuelas de
)esarea de Palestina ' de 9le-andra. Por <ltio, estudi( en 9tenas, donde coincidi(
con San Gasilio.
4n el 85= volvi( a Dacianzo, se #izo &autizar ' se retir( a la vida solitaria. >ue al
Ponto a visitar a Gasilio ' en el 85=N85! cola&or( con ,l en la redacci(n de la
P#ilocalia ' las 'eglas. Poco des"u,s, su "adre, anciano ' con graves "ro&leas en la
di(cesis a causa de los arrianos, lo #izo llaar ' consigui( convencerlo "ara $ue
reci&iese la ordenaci(n sacerdotal, ' le a'udase as 1s e+icazente. 4se iso a:o,
el 862, disgustado "or la "resi(n e-ercida "or su "adre "ara $ue se ordenara ' "or las
di+icultades a&ientales, se retir( de nuevo al Ponto, de-ando la ciudad en una di+cil
situaci(n. Pronto se arre"inti( de su conducta, volvi( "ara a'udar a su "adre '
escri&i( el Apologetic%s de &%ga, donde ade1s de -usti+icar su #uida, traza un
&oceto de los de&eres del sacerdote. 9 "artir de entonces +ue un &uen cola&orador en
la direcci(n de la di(cesis de Dacianzo.
SAN REORIO DE NACIAN=O
@i&aF Naci en Arianzo, junto a Nacianzo (330). Con
muy buena formacin, se bautiz en el 357 y se
retir a la vida solitaria. Se orden en el 362 para
ayudar a su padre, obispo de Nacianzo. Fue obispo
tambin de Constantinopla. Se retir
definitivamente a Arianzo en el 384. Muri en el
390.
O8ra' mC' im(ortante'F Discursos (Defensa de la
huida, Discursos teolgicos); Poemas (teolgicos e
histricos) y Cartas (la ms importante, la 101).
Es preciso comenzar por purificarse antes de
purificar a los otros; es preciso ser instruido para poder
instruir; es preciso ser luz para iluminar, acercarse a Dios
para acercarle a los dems ser santificado para
santificar, conducir de la mano y aconsejar con
inteligencia (SAN GREGORO NACANCENO, 6ratione 2,71;
citado en CEC 1589). S de quin somos ministros,
dnde nos encontramos y a dnde nos dirigimos.
Conozco la altura de Dios y la flaqueza del hombre, pero
tambin su fuerza (Idem 74). [Por tanto, quin es el
sacerdote?] Es el defensor de la verdad, se sita junto a
los ngeles, glorifica con los arcngeles, hace subir
sobre el altar de lo alto las vctimas de los sacrificios,
comparte el sacerdocio de Cristo, restaura la criatura,
restablece [en ella] la imagen [de Dios], la recrea para el
mundo de lo alto, y, para decir lo ms grande que hay en
l, es di*ini/ado - di*ini/a! (Idem 73).
1!. La segunda +ase de la crisis arriana 180
San Gasilio, o&is"o
etro"olita de )esarea, en su
continua luc#a contra los arrianos,
"rovea al no&raiento de o&is"os
en las sedes vacantes o en sedes de nueva creaci(n2 en el 8=1 tuvo la idea de
consagrar o&is"o de una de esas con+lictivas sedes a su aigo Tregorio. ;na vez 1s,
Tregorio cedi( a las "resiones ' +ue no&rado o&is"o. Sin e&argo, ni si$uiera lleg( a
toar "osesi(n de la sede2 sigui( en Dacianzo a'udando +ielente a su "adre.
4n el 8=4, tras la uerte de su "adre, +ue elegido o&is"o de Dacianzo, "ero las
di+icultades eran deasiadas "ara su car1cter ' al a:o siguiente se retir( de nuevo.
Sin e&argo, "or su "restigio de orador, la inora nicena de )onstantino"la lo lla(
"ara ser o&is"o de esa ciudad, a"rovec#ando la uerte del e"erador arriano
Balente. )uando Tregorio lleg( a )onstantino"la encontr( todo en "oder de los
arrianos2 ni si$uiera #all( una iglesia "ara "redicar. Do o&stante, consigui( ganarse al
"ue&lo ediante sus seronesJ son cele&,rrios sus cinco discursos so&re la
divinidad del Ber&o.
4l nuevo e"erador, .eodosio el Trande, a +inales del 8!0, orden( $ue
devolvieran a Tregorio todas las iglesias ' de1s &ienes de los cat(licos. 9de1s,
.eodosio, con 1nio de solventar la controversia arriana, convoc( un concilio en la
ca"ital H"riero de )onstantino"la ' segundo ecu,nicoH, $ue +ue "residido "or
Tregorio. 9 "esar de todo no +altaron las di+icultades ' Tregorio "re+iri( retirarse en
"leno concilio. 4stuvo unos a:os al +rente de la di(cesis de Dacianzo ' el 8!4 se retir(
a 9rianzo "ara dedicarse a las "r1cticas literarias ' asc,ticas #asta su uerte,
ocurrida en el 800.
") /scritos
San Tregorio no +ue una "ersona ca"az de escri&ir tratados siste1ticos o
grandes o&ras es"eculativas ' co"le-as. >ue +undaentalente un "oeta ' literato
aante de la cultura cl1sica, $ue su"o aronizar "er+ectaente con el "ensaiento
cristiano2 ninguna de sus o&ras est1 dedicada a tratar un tea "agano, sino $ue todas
ellas versan so&re asuntos cristianos, tratados en +ora cl1sica.
Es una manera de filosofar que nos desborda el
hacerse cargo de la direccin y gobierno de las almas.
Que se nos confe el conducir la grey cuando todava no
hemos aprendido a apacentarnos bien a nosotros
mismos. Precisamente en unos tiempos como stos, en
que, al ver a otros sacudidos de aqu para all y
confusos, uno estima ms el escapar quitndose de en
medio, retirndose a cubierto de la tenebrosa tormenta
suscitada por el Maligno. En unos tiempos en que los
miembros se hacen la guerra unos a otros; en que se ha
desvanecido la caridad, si es que quedaba algo (SAN
GREGORO NACANCENO, 6rationes 2,78).
El Bautismo es el ms bello y magnfico de los
dones de Dios... lo llamamos don, gracia, uncin,
iluminacin, vestidura de incorruptibilidad, bao de
regeneracin, sello y todo lo ms precioso que hay. Don,
porque es conferido a los que no aportan nada; racia,
porque, es dado incluso a culpables; bautismo, porque el
pecado es sepultado en el agua; unci$n, porque es
sagrado y real (tales son los que son ungidos);
iluminaci$n, porque es luz resplandeciente; *estidura,
porque cubre nuestra vergenza; ba'o, porque lava;
sello, porque nos guarda y es el signo de la soberana de
Dios (SAN GREGORO NACANCENO, 6rationes 40,3-4;
citado en CEC 1216).
1!. La segunda +ase de la crisis arriana 181
Disc'rsos
4ste ti"o de o&ras era el "re+erido de San Tregorio. Sus conte"or1neos
#icieron una selecci(n de 45 discursos Hlos $ue #an llegado #asta nosotrosH de entre
uc#sios $ue "redic(, es"ecialente en )onstantino"la. 4stos escritos in+lu'eron
no s(lo "or su contenido, sino ta&i,n "or su estilo literario2 se utilizaron coo te*tos
de ret(rica, se tradu-eron, coentaron, etc.
4ntre los discursos, ade1s del encionado De7ensa de la 2'ida, destacan
los cinco disc'rsos teolgicos, "redicados en )onstantino"la en el 8!0. Por ellos,
Tregorio ereci( el ttulo de Rel .e(logoS. 4l "riero est1 dedicado a e*"oner los
re$uisitos necesarios "ara #acer teologaJ el segundo trata de la divinidad en general2
"odeos sa&er "or la sola raz(n $ue /ios e*iste, "ero no conocer su naturalezaJ el
tercero #a&la de la consu&stancialidad del ?i-o con el PadreJ el cuarto es una
re+utaci(n de los arrianosJ ' el $uinto versa so&re la divinidad del 4s"ritu Santo.
Poemas
)onservaos unos cuatrocientos "oeas de San Tregorio de gran &elleza
literaria. .odos +ueron co"uestos en 9rianzo, en los <ltios a:os de su vida. Suelen
dividirse el poemas teolgicos Hdog1ticos ' oralesH ' poemas 2istricos H
auto&iogr1+icos o relativos a otras "ersonasH. ;no de los 1s conocidos es el "oea
!obre mi vida, la e-or auto&iogra+a de toda la literatura griega.
Cartas
San Tregorio +ue el "rier autor griego $ue "u&lic( una colecci(n de cartas
"ro"iasJ lo #izo a instancias de un aigo. Dos #an llegado algo enos de 250 cartas,
todas escritas en 9rianzo. Los destinatarios son los "ersona-es 1s i"ortantes de su
tie"o2 autoridades eclesi1sticas, civiles ' ilitares, cristianas o "aganas. Su
contenido es ta&i,n variado2 #a' cartas auto&iogr1+icas, de aistad, de
recoendaci(n, dog1ticas, etc.
Dgnate Seor, velar por nuestra vida, mientras
moramos en este mundo; y, cuando nos llegue el
momento de dejarlo, haz que lleguemos a Ti preparados
por el temor que tuvimos de ofenderte, aunque no
ciertamente posedos de terror. No permitas, Seor, que
en la hora de nuestra muerte, desesperados y sin
acordarnos de Ti, nos sintamos como arrancados y
expulsados de este mundo, como suele acontecer con
los hombres que viven entregados a los placeres de esta
vida, sino que, por el contrario, alegres y bien
dispuestos, lleguemos a la vida eterna y feliz, en Cristo
Jess Seor nuestro, a quien sea la gloria por los siglos
de los siglos. Amn (SAN GREGORO NACANCENO,
6raci$n por los di"untos 7, 24).
Es necesario acordarse de Dios ms a menudo
que de respirar (SAN GREGORO NACANCENO, 6rationes
theoloic 1,4; citado en CEC 2697);
Si alguno no cree que Santa Mara es la Madre de
Dios, est fuera de la Divinidad. Si alguno afirmare que
Dios pas a travs de la Virgen como a travs de un
canal y que no se form en ella divina y humanamente a
la vez (divinamente, porque fue sin intervencin del
hombre; humanamente, porque fue conforme a las leyes
de la gestacin), es asimismo ateo. Si alguno afirma que
se form primero el hombre y que despus se revisti de
Dios, tambin es digno de condenacin (...). Si alguien
introduce dos Hijos, uno de Dios Padre y otro de la
madre, y no uno solo, pierda tambin la filiacin
prometida a los que creen ortodoxamente... Si alguno
dice que su carne baj del cielo, que no es de aqu ni de
nosotros, aunque est por encima de nosotros, sea
anatema (SAN GREGORO NACANCENO, Epistula 101,4-
6).
1!. La segunda +ase de la crisis arriana 182
/esde el "unto de vista dog1tico, la 1s interesante es la Epstola 9E9,
dedicada a re&atir el a"olinariso. 4l )oncilio de P+eso ' el de )alcedonia recogieron
"arte del te*to, cit1ndolo literalente.
1,.%.- 0an Eregorio de Nisa
+) -ida 1 personalidad
Tregorio de Disa "uede ser caracterizado coo +il(so+o ' stico. Su "oderosa
ca"acidad intelectual so&re"asa la de los otros dos Padres )a"adocios. )on raz(n
"uede ser considerado Tregorio coo el e-or te(logo del siglo 3B. 4n ca&io, no
tena la ca"acidad adinistrativa ' de go&ierno de Gasilio, ni la sor"rendente +luidez
oratoria del otro Tregorio. Su "ersonalidad no de-a de recordar la de Crgenes2 un
#o&re aante del rigor intelectual, de los razonaientos "recisos ' de las +(rulas
claras.
Tregorio, #erano enor de Gasilio, naci( #acia el 885 en )esarea de
)a"adocia. Sus "adres decidieron destinarlo al servicio de la 3glesia, ' siendo u'
-oven lleg( a ser lector. Sin e&argo, su aor "or la literatura le #izo a&andonar su
"riera direcci(n, se dedic( a la ret(rica ' se cas(. 9 "esar de todo, la in+luencia de
su #erano ' del Dacianceno no ces( de #acerse sentir, ' Tregorio, #acia el 860,
a&andon( la c1tedra de ret(rica ' se retir( al Ponto, al onasterio +undado "or
Gasilio.
4n el 8=1, en "lena controversia arriana, Gasilio lo no&r( o&is"o de Disa.
Tregorio, teiendo la o"osici(n arriana, no $uiso ace"tarJ sin e&argo, al +inal
accedi( a ir a Disa. La o"osici(n arriana +ue 1s dura de lo es"erado ', de&ido a su
"ersonalidad Ha'or +acilidad "ara el estudio $ue "ara el go&iernoH, no consigui(
dirigir la di(cesis2 en el 8=6 los #ere-es le acusaron de de+iciente gesti(n +inanciera '
lo de"usieron en su ausencia. Do "udo volver a Disa #asta la uerte de Balente ' la
su&ida de .eodosio al trono i"erial.
4n el 8=0 tuvo una &rillante intervenci(n en el snodo de 9ntio$ua. 4n el 8!0
+ue no&rado arzo&is"o de Se&aste. I en el 8!1 asisti( al )oncilio de )onstantino"la,
donde destac( "or su rigor es"eculativo. 9ll +ue llaado coluna de la ortodo*ia. 9
"artir de entonces tuvo diversos encargos o+iciales de res"onsa&ilidad o de "restigio2
+ue encargado en el Ponto de #acer e+ectivos los decretos del e"erador contra los
arrianos, +ue llaado a "ronunciar discursos +<ne&res con ocasi(n de la uerte de la
es"osa ' de la #i-a del e"erador, etc. Seg<n "arece, uri( en torno al 804.
SAN REORIO DE NISA
@i&aF naci en Cesarea de Capadocia (335). De joven se
dedic a la glesia como lector, pero luego lo
abandon, se cas y se dedic a la retrica. En el
360 cambi de vida y se retir a un monasterio.
Obispo de Nisa desde el 371, los arrianos le
depusieron en el 376, aunque pudo volver. Despus
fue obispo de Sebaste, y particip brillantemente en
el Concilio de Constantinopla. Muri hacia el 394.
O8ra' mC' im(ortante'F Contra Eunomio, Contra
Apolinar, Discurso sobre el Espritu Santo, Que no
hay tres dioses, Gran discurso catequtico, Sobre la
formacin del hombre, 15 homilas sobre el Cantar
de los Cantares, Sobre la virginidad, Vida de
Macrina.
Puesto que la bondad de nuestro Seor nos ha
concedido una participacin en el ms grande, el ms
divino y el primero de todos los nombres, al honrarnos
con el nombre de cristianos, derivado del de Cristo, es
necesario que todos aquellos nombres que expresan el
significado de esta palabra se vean reflejados tambin
en nosotros, para que el nombre de cristiano no
aparezca como una falsedad, sino que demos testimonio
del mismo con nuestra vida (SAN GREGORO DE NSA,
Identi"icaci$n con Cristo).
1!. La segunda +ase de la crisis arriana 188
") /scritos
/e los Padres )a"adocios, el Disano es el $ue a'or incidencia tuvo desde el
"unto de vista es"eculativo. Tregorio #ace alarde de una nota&le a"litud,
"ro+undidad ' rigor de "ensaiento. .uvo un conociiento detallado de las corrientes
intelectuales de su ,"oca ' deuestra #a&er ledo directaente una gran cantidad de
o&ras. Mantiene una actitud a&ierta ' co"rensiva #acia esas corrientes intelectuales,
$ue sa&e analizar #asta el +ondo, discerniendo lo $ue tienen de verdad ' de error. Su
estilo es de corte cl1sicoJ sin e&argo, a veces, se de-a llevar de las e*centricidades
ret(ricas de la ,"oca ' se torna di+cil la lectura de sus o&ras.
La cantidad de escritos es nota&le ' la edici(n crtica de ellos no se #a #ec#o
#asta el siglo KK. Por eso, a<n no #a' estudios de+initivos so&re la cronologa o so&re
todos los as"ectos de su rico ' a"lio "ensaiento.
)ratados dogmticos
San Gasilio #a&a co&atido en una o&ra al arriano 4unoioJ ,ste contest( con
una segunda a"ologa, contra la o&ra de Gasilio. )oo Gasilio #a&a uerto, Tregorio
to( la de+ensa ' co"uso un tratado Contra E'nomio, $ue constitu'e una
i"ortante re+utaci(n del arrianiso. 4l Diseno analiza e*#austivaente la o&ra de
4unoio, siguiendo "aso a "aso el te*to, ' desonta todo el sistea arriano.
)ontra la #ere-a a"olinarista, Tregorio escri&i( dos tratados2 Contra los
apolinaristas ' Contra "polinar, a&os de i"ortancia es"eculativa, so&re todo el
segundo, donde analiza a +ondo la o&ra "rinci"al de 9"olinar e i"ugna sus errores.
Tregorio de+iende $ue la naturaleza #uana de )risto es "er+ecta, co"leta, ' $ue la
unidad entre la naturaleza #uana ' la divina se #ace en la "ersona de )risto.
Para co&atir la #ere-a acedoniana, Tregorio co"uso un Disc'rso sobre
el Esprit' !anto, donde deuestra $ue el 4s"ritu Santo es /ios. .a&i,n escri&i(
otras o&ras acerca de la .rinidad, entre las $ue so&resale F'e no 2ay tres dioses,
donde e*"lica la unicidad de /ios. 3ns"irado en el 5edn de Plat(n, teneos un
Dilogo sobre el alma y la res'rreccin. Tregorio re"roduce un di1logo so&re este
tea tenido con su #erana Macrina, $ue esta&a en el lec#o de uerte.
So&re todas las o&ras dog1ticas del Diseno so&resale el $ran disc'rso
cate3'0tico, escrito #acia el 8!5. 4n toda la #istoria del "ensaiento cristiano ,sta
Se sigue de aqu que las caractersticas de la
persona del Padre no se pueden transferir al Hijo ni al
Espritu: por otra parte, tampoco las del Hijo se pueden
acomodar a ninguno de los otros, as como tampoco se
puede atribuir al Padre o al Hijo la propiedad del Espritu
(...). La caracterstica del Padre es existir sin causa. Esto
no se aplica ni al Hijo ni al Espritu; porque el Hijo sali
del Padre (o 16,28), como dice la Escritura, y el
Espritu procede de Dios y del Padre (o 5,26) (...). Del
Espritu se afirma que procede del Padre y se afirma,
adems, que es del Hijo. Pues dice la Escritura: Si
alguno no tiene el Espritu de Cristo, se no es de Cristo
(Rom 8,9). As pues, el Espritu que procede de Dios es
tambin Espritu de Cristo. En cambio, el Hijo que
procede de Dios ni es ni se dice que procede del
Espritu (...). Por consiguiente, por una parte, esta
propiedad individual distingue con absoluta claridad a
uno del otro; por otra parte, la identidad de operacin
arguye comunidad de naturaleza (...), es decir, que la
Trinidad se cuenta por personas, pero no est dividida en
partes de diferente naturaleza (SAN GREGORO DE NSA,
De oratione dominica 3).
Decimos en primer lugar que la costumbre de
llamar a los que no estn divididos por naturaleza con el
nombre mismo de la naturaleza comn en plural y decir
que son muchos hombres es un abuso; sera lo mismo
que decir que hay muchas naturalezas humanas... As,
pues, aunque hay muchos que participan de la misma
naturaleza por ejemplo, discpulos, o apstoles, o
mrtires, es un solo nombre en todos ellos. Porque,
como se ha dicho, el trmino hombre no se refiere a la
naturaleza del individuo como tal, sino a la que es
comn... Por consiguiente, debemos confesar un solo
Dios, segn el testimonio de la Escritura: Escucha,
srael: el Seor, tu Dios, es un solo Seor, aun cuando
el nombre de la Divinidad se extienda a la Trinidad
Santa (SAN GREGORO DE NSA, 2ue no ha- tres dioses
1).
1!. La segunda +ase de la crisis arriana 184
es la segunda o&ra Hla "riera es el De principiis de CrgenesH en la $ue se lleva a
ca&o una e*"osici(n co"leta ' sin a+1n "ol,ico de toda la +e cristiana. Se trata,
"ues, de un escrito donde se desarrolla ' sisteatiza la verdad cristiana utilizando
una rigurosa arguentaci(n +ilos(+ica. 4l orden de los teas es el del )redo2 /ios uno
' .rinoJ la creaci(n del #o&re ' la nueva vida de la gracia. La +iloso+a $ue utiliza es
+undaentalente neo"lat(nica ', coo es l(gico, se ins"ira en los desarrollos
#ec#os "or Crgenes, "ero va 1s le-os $ue ,l ' so&re un terreno 1s s(lido, gracias
a las de+iniciones ' ela&oraciones de 1s de un siglo de teologa $ue edia entre
a&os.
/bras de ex0gesis
Tregorio se ins"ira en Crgenes en cuanto al ,todo e*eg,tico. Sigue, "ues, la
orientaci(n aleg(ricoNes"iritual de la e*,gesis ale-andrina. Do o&stante, cuando lo
cree conveniente, utiliza el ,todo literal, coo 'a #a&a #ec#o San Gasilio.
4l .ratado !obre la 7ormacin del 2ombre es un coentario teol(gico,
antro"ol(gico ' "sicol(gico al "asa-e del T,nesis so&re la creaci(n del #o&re. La
o&ra est1 co"uesta "ara co"letar las #oilas de San Gasilio so&re el T,nesis.
.a&i,n so&re este tea ' con la intenci(n de de+ender a su #erano de algunas
crticas $ue le #a&an #ec#o, el Diseno escri&i( la "pologa para el ,examern,
e"leando so&re todo el ,todo de la e*,gesis literal.
4n la .ida de (ois0s, San Tregorio lleva a ca&o un do&le coentario Hte*tual
' aleg(ricoH de la +igura de Mois,s. Por una "arte, resue su vida, siguiendo
literalente los li&ros del P*odo ' de los D<eros, ' luego traza un "araleliso
aleg(rico entre la continua "eregrinaci(n de Mois,s #acia la tierra "roetida ' el
"rogreso continuo del ala cristiana #acia /ios.
Para conocer la stica de San Tregorio son u' i"ortantes las 9< 2omilas
sobre el Cantar de los Cantares, donde descri&e los des"osorios sticos del ala
cristiana con /ios. 4ntre sus restantes escritos e*eg,ticos, tal vez erece la "ena
encionar el coentario !obre el Padren'estro, "or$ue e*"one con claridad la
"rocedencia del 4s"ritu Santo del Padre ' del ?i-o.
/bras asc0ticas
La doctrina es"iritual del Diseno se encuentra, so&re todo, en sus o&ras
asc,ticas, "or las cuales #a erecido el ttulo de Padre del misticismo. San Tregorio
de Disa a'ud( nota&leente a in+undir verdadera vida es"iritual a las +undaciones de
sus #eranos San Gasilio ' Santa Macrina.
La 1s i"ortante de todas las o&ras asc,ticas es !obre la virginidad, donde
e*"one todas las ideas cristianas so&re la virginidad ' el celi&ato. 3nsiste en la
La perfeccin cristiana slo tiene un lmite: el de
no tener lmite (SAN GREGORO DE NSA, #obre la *ida
de &oiss4 citado en CEC 2028).
El que asciende no cesa nunca de ir de comienzo
en comienzo mediante comienzos que no tienen fin.
Jams el que asciende deja de desear lo que ya conoce
(SAN GREGORO DE NSA, ,omili in Canticum 8; citado
en CEC 2015).
Es necesario contemplar continuamente la belleza
del Padre e impregnar de ella nuestra alma (SAN
GREGORO DE NSA, De oratione dominica 2; citado en
CEC 2784).
Lo que ocurri corporalmente en Mara sin
mancilla, cuando a travs de la Virgen brill la plenitud
de la Divinidad que estaba en Cristo, eso mismo ocurre
en toda alma que vive vida virginal reglamentada. No es
que el Seor se haga presente con presencial corporal,
pues ya no conocemos a Cristo segn la carne, como
dice el Apstol (2 Cor 5,16); pero mora espiritualmente y
trae consigo al Padre, como dice el Evangelio en alguna
parte (SAN GREGORO DE NSA, De *irinitate 2).
1!. La segunda +ase de la crisis arriana 185
necesidad de la "uri+icaci(n "ara aar a )risto, ' #a&la e*tensaente del caino $ue
#a de recorrer el ala en su arc#a #acia /ios. Do +altan "reciosas re+erencias a la
virginidad "er"etua de la Madre de /ios ' a la "lena "er+ecci(n de su vida. .a"oco
est1n ausentes las ideas +ilos(+icas ' las alusiones al undo "agano. 4ste estilo de
vida cristiana es, en de+initiva, el ideal de los antiguos +il(so+os griegos2 la vida
conte"lativa.
;na o&ra i"ortantsia "ara las relaciones entre el undo "agano ' la
doctrina es la Instit'cin cristiana, adira&le co"endio del "ensaiento es"iritual
de San Tregorio. 4s un escrito "ro+undaente cristiano donde se aronizan la
doctrina de la gracia con la conce"ci(n ,tica #elenista ' el ideal cl1sico de la virtud.
4n la .ida de (acrina, Tregorio "ro"one un odelo "r1ctico de vida asc,tica.
La &iogra+a de su #erana est1 llevada a ca&o con gran realiso ' se &asa en
#ec#os conocidos "or ,l "ersonalente. 4l in+lu-o de esta o&ra a<n dura en nuestros
das. 4ntre otras uc#as o&ras ca&e encionar una !obre la per7eccin ' otra
!obre la pro7esin del cristiano, o sea, so&re las e*igencias del no&re ' de la
realidad del cristiano.
Disc'rsos y cartas
Tregorio +ue considerado en su tie"o uno de los e-ores oradores. 9de1s de
las #oilas e*eg,ticas 'a encionadas, se conservan &astantes discursos '
serones so&re u' variados teas2 serones lit<rgicos 5"or e-e"lo, En el
nacimiento de Cristo6, orales 5Contra los 3'e di7ieren el ba'tismo6,
dog1ticos 5!obre el Esprit' !anto6J discursos +<ne&resJ "anegricos en el
aniversario de un santo 5!obre los ;E mrtires de !ebaste6J etc.
Y para no causarme depresin de espritu, apag
los sollozos y trat de alguna manera de disimular la
dificultad que tena de respirar y adopt una actitud de
perfecta jovialidad. niciaba ella misma temas
agradables de conversacin y los sugera por medio de
las preguntas que haca. Cuando la conversacin nos
llev a mencionar a nuestro gran Basilio, a m se me
derrumb el alma y la cara se me hundi de tristeza;
ella, en cambio, estaba tan lejos de acompaarme en mi
dolor y depresin que tom ocasin de la mencin del
santo para la ms sublime filosofa. Disert sobre la
naturaleza humana y descubri el plan divino que se
oculta detrs de las aflicciones, tocando, como inspirada
por el Espritu Santo, las cuestiones que se refieren a la
vida futura (SAN GREGORO DE NSA, 8ida de &acrina).
1!. La segunda +ase de la crisis arriana 186
La corres"ondencia del Diseno no es a&undante2 tan s(lo nos #an llegado 24
Cartas. Dinguna de ellas tiene car1cter "ersonal ' versan noralente so&re teas
dog1ticos o orales. .ienen es"ecial i"ortancia #ist(rica dos cartas so&re las
"eregrinaciones a los Santos Lugares.
1,.).- 2octrina teolgica de los Padres 1apadocios
)eologa trinitaria
4*"usieron sus ense:anzas so&re este tea siguiendo la direcci(n es"eculativa
de la 4scuela de 9le-andra, $ue coincide su&stancialente con la de San 9tanasio.
Mediante sus investigaciones ' "recisiones en contra de las doctrinas #er,ticas, los
)a"adocios #icieron dar un "aso de gigante a la teologa trinitaria ' cristol(gica. 4sto
no $uiere decir $ue 'a no +uesen "osi&les nuevos avances, sino $ue en lo esencial
$ued( +i-ada la e*"resi(n del doga cat(lico.
La +(rula &1sica $ue utilizaron +ue +i-ada "or San Gasilio2 en la .rinidad #a'
una ousa 5esencia6 ' tres #ipstasis 5"ersonas6. La ousa signi+ica la esencia o entidad
su&stancial de /ios, ientras $ue las #ipstasis son los tres su-etos o "ersonas $ue
su&sisten sin con+usi(n en esa <nica 4sencia. Las tres #i"(stasis, "or tener una sola
ousa, son #omoousioi 5consustanciales6.
Por todo eso, es "reciso distinguir en la .rinidad entre la unicidad de la esencia
' la caracterstica o "ro"iedad "eculiar de cada Persona. Los dos Tregorios "recisaron
$ue la "ro"iedad de cada Persona se identi+ica con la esencia divina, "ero se distingue
res"ecto a la "ro"iedad de las otras Personas. /e este odo, la "ro"iedad del Padre
es la "aternidad o el ser ing,nitoJ la del ?i-o, la +iliaci(n o el ser engendradoJ la del
4s"ritu Santo, el "roceder 5t,rino acu:ado "or el Dacianceno6, sin generaci(n.
DOCTRINA TEOLICA
DE LOS PADRES CAPADOCIOS
Teologa trinitariaF en la Trinidad hay una esencia y
Tres Personas; hay una completa identidad entre
las Personas, excepto en la relacin de origen; son
un solo Dios, no tres. La propiedad del Padre es la
Paternidad, la del Hijo, la Filiacin, y la del Espritu
Santo, el proceder.
Cri'tologaF en Cristo se dan dos naturalezas (divina y
humana) completas (la humana tambin con alma
racional); la unin de las dos naturalezas es en la
Persona del Verbo; se da la communicatio
idiomatum.
San regorio &e Ni'aF filsofo neoplatnico; fija la ratio
theoloica: la Escritura y la Tradicin son la gua
suprema, por encima de la filosofa; gran mstico:
punto de partida, el hombre como imagen de Dios,
que se va divinizando por la prctica de la virtud.
1!. La segunda +ase de la crisis arriana 18=
San Tregorio de Dacianzo a&ri( una nueva va de investigaci(n so&re la verdad
trinitaria2 #a' una co"leta identidad entre las Personas e*ce"to en la relaci(n de
origen. 4sta doctrina +ue "ro+undizada "or el Diseno, $ue distingui( ntidaente entre
las acciones ad e$tra Hcu'o "rinci"io es uno ' co<n a las tres PersonasH ' las
"rocesiones ad intra. Precisaente estas "rocesiones son las relaciones o"uestas $ue
distinguen ' constitu'en a las Personas divinas.
4n cuanto al 4s"ritu Santo, San Gasilio, aun ense:ando la consu&stancialidad
con el Padre, no le llaa /ios, "or razones "astorales. Sin e&argo, el Dacianceno no
vacila en declarar a&ierta ' e*"resaente su divinidad. La "rocesi(n del 4s"ritu
Santo, "resente en algunos escritos de otros Padres griegos, +ue agistralente
"recisada "or el Diseno. 9+ira $ue el 4s"ritu Santo "rocede del Padre ' del ?i-o,
a:adiendo $ue la "rocedencia es mediante el +i9o 5per 5ilium6 ', "or tanto, el 4s"ritu
Santo es 4s"ritu 5so"lo, es"iraci(n6 del Padre ' 4s"ritu 5so"lo, es"iraci(n6 del ?i-o.
Por <ltio, ca&e se:alar el gran es+uerzo teol(gico de San Tregorio de Disa "or
i"ugnar el triteso ' de+ender la a&soluta unicidad de /ios, sin rec#azar "or ello la
trinidad de Personas. 4*"lica $ue el t,rino /ios designa la esencia ' no la "ersona.
Por tanto, #a' $ue usarlo sie"re en singular, "ues la ousa es <nica, aun$ue las
Personas $ue se identi+ican con esa ousa sean tres.
El nombre del Padre ni es nombre de substancia
(ousa), archisabios!, ni es nombre de accin (enerea).
Es un nombre de relacin (s;hs-s), que indica cmo es
el Padre respecto al Hijo y cmo es el Hijo respecto al
Padre (SAN GREGORO DE NACANCENO, 6rationes
29,16).
Todas las operaciones se extienden de Dios a la
creacin y reciben distintos nombres segn las distintas
maneras que tenemos de concebirlas; tienen su origen
en el Padre, proceden a travs del Hijo y se perfeccionan
en el Espritu Santo... La Trinidad Santa realiza todas las
operaciones (...) no por separado segn el nmero de las
Personas, sino de suerte que no hay ms que una
mocin y disposicin de la buena voluntad que del
Padre, a travs del Hijo, desemboca en el Espritu
Santo... Por consiguiente, no se pueden llamar tres
dioses a los que, conjunta e inseparablemente, por
medio de accin mutua, realizan en nosotros y en toda la
creacin este poder y esta accin divina (SAN
GREGORO DE NSA, 2ue no ha- tres dioses).
De la misma manera que decimos que hay que
adorar al Hijo, como imagen de Dios Padre, tambin
debemos decir que hay que adorar al Espritu, pues
posee y refleja en s mismo la divinidad de Cristo. As
pues, por la iluminacin del Espritu contemplamos
propia y adecuadamente la gloria de Dios; y por medio
de la impronta del Espritu llegamos a Aqul de quien el
mismo Espritu es impronta y sello (SAN BASLO, #obre
el Espritu #anto 64).
Ante todo, guardadme este buen depsito, por el
cual vivo y combato, con el cual quiero morir, que me
hace soportar todos los males y despreciar todos los
placeres: quiero decir la profesin de fe en el Padre y el
Hijo y el Espritu Santo. Os la confo hoy. Por ella os
introducir dentro de poco en el agua y os sacar de ella.
Os la doy como compaera y patrona de toda vuestra
vida. Os doy una sola Divinidad y Poder, que existe Una
en los Tres, y contiene los Tres de una manera distinta.
Divinidad sin distincin de substancia o de naturaleza,
sin grado superior que eleve o grado inferior que abaje...
Es la infinita connaturalidad de tres infinitos. Cada uno,
considerado en s mismo, es Dios todo entero... Dios los
Tres considerados en conjunto... No he comenzado a
pensar en la Unidad cuando ya la Trinidad me baa con
su esplendor. No he comenzado a pensar en la Trinidad
cuando ya la unidad me posee de nuevo... (SAN
GREGORO NACANCENO, 6rationes 40,41; citado en CEC
256).
1!. La segunda +ase de la crisis arriana 18!
Cristologa
Los )a"adocios ta&i,n su"usieron un gran avance en la +orulaci(n de la
doctrina cristol(gica. 4l Dacianceno de+endi( $ue )risto tiene una #uanidad
co"leta, o"oni,ndose a los $ue nega&an $ue tuviera ala #uana. 4nse:(, "ues,
$ue )risto era verdadero /ios ' verdadero #o&re, con ala ' cuer"o. .a&i,n se
es+orz( en e*"licar la uni(n entre las dos naturalezas, la divina ' la #uana. 7ec#az(
algunos errores, "ero no encontr( una +(rula adecuada "ara e*"resarla.
4l Diseno sigui( "ro+undizando en la isa direcci(n. 4n contra de 9"olinar,
$ue ense:a&a $ue )risto tena ala sensitiva "ero no racional, Tregorio deostr( $ue
el ala de )risto es racional ', "or tanto, es un ala #uana "er+ecta con voluntad '
li&re al&edro. Por eso, "udo erecer li&reente ' rediirnos, ' su vida "uede ser
e-e"lo "ara nosotros. 4n )risto #a', "ues, dos naturalezas "er+ectas, $ue no se
con+unden entre s, ' una <nica Persona. La uni(n de las naturalezas se da en la <nica
Persona.
.a&i,n el Diseno ense:( la communicatio idiomatum, desarrollando en
"ro+undidad sus i"licaciones. 4n concreto, so&re la Santsia Birgen, ense:a $ue es
Madre de /ios He"lea +recuenteente esa e*"resi(nH ' rec#aza la terinologa
RMadre del #o&reS, acu:ada "or los antio$uenos. .a&i,n se e*tiende so&re los
"rivilegios arianos H"or e-e"lo, atestigua la virginidad durante el "artoH ' so&re la
e-e"laridad de la vida de Mara.
+iloso7a y )eologa en el Niseno
/entro del es+uerzo llevado a ca&o "or los )a"adocios "ara asiilar la cultura
#elena en toda su e*tensi(n, ca&e destacar el continuo uso de la +iloso+a #ec#o "or
San Tregorio de Disa. 4ste uso est1 dirigido al esclareciiento del dato revelado,
"uesto $ue es la .radici(n la gua su"rea en toda investigaci(n teol(gica $ue utilice
la +iloso+a2 @Si nuestro razonaiento no est1 a la altura del "ro&lea, #eos de
antener sie"re +ire e in(vil la .radici(n $ue #eos reci&ido de los Padres "or
sucesi(nA
=0
. )on San Tregorio se consolida el uso de la ratio t#eologica, $ue 1s
tarde sera integrado "or San )irilo de 9le-andra coo "arte del ,todo teol(gico.
La +iloso+a e"leada "or el Diseno es la neo"lat(nica, de +iliaci(n "lotiniana.
Sin e&argo, ta&i,n era un &uen conocedor de Plat(n e incluso utiliz( eleentos
estoicos en la ela&oraci(n de su ,tica.
=0
S9D T74TC73C /4 D3S9, @uod non sint tres dii, [1.
Anunciamos nosotros a un Jess distinto?
Presentamos otras Escrituras? Ha osado alguno de
nosotros llamar Madre de Hombre a la Santa Virgen, a
la Madre de Dios, como omos que algunos de ellos
dicen sin rebozo? (SAN GREGORO DE NSA, Epistula 17).
La filosofa pagana es verdaderamente estril;
siempre a punto de parir, pero nunca acaba de dar a luz
un ser vivo. Qu fruto ha producido la filosofa que est
a la altura de tan grandes dolores? No es verdad que
todos sus frutos son vacos, imperfectos, y se malogran,
como abortivos que son, antes de llegar a la luz del
conocimiento de Dios? (...). Hay algo, en verdad, en la
filosofa pagana que no debe rechazarse y que merece
que lo apropiemos con el propsito de engendrar la
virtud. En efecto, la filosofa tica y natural bien puede
convertirse en esposa, amiga y compaera de la vida
superior, con tal de que sus partos no traigan ninguna
polucin extraa (SAN GREGORO DE NSA, De *ita
&o-sis 2,11.37-38).
1!. La segunda +ase de la crisis arriana 180
El misticismo de !an $regorio de Nisa
Siguiendo la tradici(n ale-andrina instaurada "or Crgenes, Tregorio ela&or(
una doctrina stica de gran "ro+undidad ' a"litud de iras. Su "unto de "artida es
la idea del #o&re coo iagen de /ios. 4l #o&re no s(lo es un icrocosos $ue
e*#i&e el orden ' arona del acrocosos, sino $ue so&re todo es la iagen de la
divinidad. 4l #o&re se asee-a a /ios "or "oseer un ala dotada de raz(n ' de li&re
al&edro, "ero ta&i,n "or "oseer la gracia ' "racticar la virtud.
4s la "r1ctica de la virtud lo $ue diviniza al #o&reJ divinizaci(n $ue "erite a
cada #o&re ver a /ios, "ues lo see-ante se conoce "or lo see-ante. Para el
#o&re #acerse see-ante a /ios signi+ica ir "uri+ic1ndose en la luc#a contra el
"ecado ' las "asiones e ir ad$uiriendo virtudes. /e este odo, todos "ueden
conte"lar a /ios en s isos coo un antici"o ' una "artici"aci(n de la visi(n
&eat+ica. 4ste "roceso de divinizaci(n es el "roceso "or el $ue el ala va
ascendiendo #acia /ios a lo largo de su vida, "ara llegar "lenaente divinizada a la
uerte ' as "oder ver a /ios cara a cara.
La promesa de ver a Dios supera toda felicidad.
En la Escritura, ver es poseer. El que ve a Dios obtiene
todos los bienes que se pueden concebir (SAN
GREGORO DE NSA, De beatitudinibus 6; citado en CEC
2548).
B. Escritores del siglo I( comien'os del siglo (
19. La (rimera literat-ra monC'tica
1=.1.- .l comien<o del mona4uismo
4n las "1ginas anteriores 'a #eos tenido ocasi(n de #a&lar &reveente del
ona$uiso, al #a&lar de San 9tanasio ' su c,le&re Vida de .an /ntonio ', so&re
todo, al #a&lar de los Padres )a"adocios, en es"ecial de San Gasilio. Beaos a#ora
con un "oco 1s de deteniiento sus orgenes.
4l ona$uiso es una creaci(n del 4gi"to cristiano. Mientras $ue en los
"rieros tie"os del cristianiso se "ractica&a un ascetiso "ersonal, $ue no
i"lica&a ale-aiento del "ro"io #ogar, +ailia ' ocu"aciones, ni a"artaiento de la
counidad eclesi1stica ni de la counidad civil, desde el siglo 333 surge un oviiento
cu'os re"resentantes se retira&an del undo &uscando silencio ' soledad le-os de los
centros #a&itados.
La tradici(n relaciona el origen del ona$uiso con la "ersecuci(n de /ecio 5a.
2506, cuando uc#os cristianos #u'eron de las zonas "o&ladas de 4gi"to a los
desiertos de los alrededores ' "eranecieron all alg<n tie"o. 9lgunos de ellos, "ara
llevar una vida 1s santa, se esta&lecieron en esos lugares a "er"etuidad,
convirti,ndose as en "recursores de los erita:os.
4n el siglo 3B el oviiento on1stico conoce un gran desarrollo. 4n esta
ocasi(n no +ueron las "ersecuciones sino, al contrario, una reacci(n natural contra el
"eligro de rela-aci(n ' secularizaci(n $ue "odra so&revenir, al o&tenerse la "az ' $ue
llegaran las conversiones asivas.
Se desarrollaron dos +oras distintas del nuevo ascetiso. La +ora 1s
antigua es el anacoretismo o vida eremtica, es decir, en soledadJ la 1s reciente
es el cenobitismo o mona3'ismo "ro"iaente dic#o, es decir, la vida en
counidad.
/e la +ora eretica ca&e destacar a !an "ntonio "bad 5251N8566, del $ue
'a #eos #a&lado. 4n torno a ,l se congreg( un gran n<ero de disc"ulos $ue
"o&laron desiertos coo los de Ditria ' Scete, del &a-o 4gi"to. Su odo de vida se
caracteriza&a so&re todo "or la soledad ' el silencio. 4n "oco tie"o se contaron "or
illares los anacoretas $ue #a&ita&an en cuevas o ca&a:as, &ien aislados o &ien en
gru"os de dos o tres, dedicados "lenaente a la oraci(n, la "enitencia ' el tra&a-o
anual. ;na vez "or seana, el da del Se:or, los solitarios acudan a la iglesia
co<n "ara asistir a los o+icios divinos ' escuc#ar los conse-os de los ancianos.
4n la .e&aida, en ca&io, !an Pacomio 52!6N8466 "ona los +undaentos de
otro g,nero de vida religiosa, la ceno&tica, con sus caractersticas +undaentales2
vida co<n ' o&ediencia al su"erior religioso. Los onasterios $ue +und( llegaron a
ser counidades verdaderaente nuerosas, verdaderos "ue&los $ue en algunos
casos llegaron a tener iles de ie&ros. La vida ceno&tica se #alla&a
inuciosaente regulada, de acuerdo con una disci"lina casi castrense, ' todos los
"orenores de la luc#a asc,tica individual o de la convivencia +raterna esta&an
soetidos a la autoridad del su"erior ' ordenados "or las "rescri"ciones de una
nora escrita. 4sta nora se denoin( 5egla de !an Pacomio ', en lo sucesivo, las
7eglas constitu'eron un eleento esencial de la instituci(n on1stica. La 7egla
"acoiana +ue re+orada en sentido rigorista durante el siglo B "or !2eno't0, a&ad
del onaterio de 9tri",.
10. La "riera literatura on1stica 141
4n 9sia, coo #eos visto, !an #asilio el $rande +und( onasterios ',
aun$ue no co"uso una 7egla "ro"iaente dic#a, escri&i( varias o&ras de
es"iritualidad destinadas a los on-es, $ue se #an agru"ado en dos li&ros '
considerado coo sus dos 5eglas. /e todos odos, los onasterios "or ,l +undados
eran de odestas diensiones, co"arados con los de San Pacoio. Pero su
autoridad ' santidad #icieron $ue sus 7eglas ocu"asen ' ocu"en #asta #o' un lugar
"reeinente en la 3glesia griega e in+lu'esen uc#sio en Cccidente. Puede
a+irarse $ue San Gasilio dio su de+initiva constituci(n al r,gien on1stico.
4l oviiento on1stico se +ue e*tendiendo "oco a "oco. 4n Palestina ' Siria
alcanz( ta&i,n considera&le di+usi(n, es"ecialente en su +ora anacor,tica. !an
!abas 5480N5826 +ue el aestro de los solitarios del desierto de Eud1 ' !an E7r0n
diriga en la segunda itad del siglo 3B a los ascetas es"arcidos "or las onta:as de
4desa 5Siria6. /e entre estos destac( !an !imen el estilita, $ue "as( treinta '
siete a:os en lo alto de su coluna, no le-os de 9ntio$ua. 4n el undo griego, la vida
on1stica "enetr( incluso en las grandes ciudades, entre ellas )onstantino"la, en la
$ue surgieron varios onasterios, con nuerosos on-es.
4n +rica, !an "g'stn dio un +uerte i"ulso a la vida de "er+ecci(n,
"roovi,ndola tanto entre las vrgenes coo entre el clero de la ciudad de la $ue era
o&is"o, ?i"ona. /irigi( una carta a la su"eriora de una counidad +eenina $ue es
una verdadera regla de vida ' $ue, ada"tada "ara counidades de varones, se
conoce vulgarente coo 7egla de San 9gustn 5ada"taci(n #ec#a des"u,s de su
uerte6. San 9gustn, al ser elegido o&is"o, institu'( con car1cter o&ligatorio la
counidad de vida "ara sus cl,rigos.
Parece $ue el destierro de !an "tanasio en .r,veris 5886N88=6 +ue el $ue
sirvi( "ara dar a conocer en Cccidente el +en(eno asc,tico de los desiertos de
4gi"to. )oenzaron entonces a a"arecer en las Talias nuerosos solitarios, entre los
$ue destaca !an (artn de )o'rs, $ue +und( varias counidades $ue +ueron el
geren de los c,le&res onasterios de Ligug, ' Maroutier. /e a# se +ueron
e*tendiendo a otros lugares de las Talias ' de la "ennsula italiana.
.a&i,n en Palestina, en la segunda itad del siglo 3B, surgieron algunos +ocos
de vida on1stica. 4ran onasterios +undados "or se:oras de la aristocracia roana,
dirigidas es"iritualente "or !an &ernimo, $ue "as( all &uena "arte de su vida.
4n esa ,"oca, en Cccidente, la es"iritualidad on1stica Hentendida coo
segregaci(n del undo, contemptus saeculiH tuvo coo "rinci"ales aestros a
Evagrio Pntico 5846N8006 ' a &'an Casiano 5860N4846. 4l "riero ada"t( "ara los
on-es la doctrina es"iritual de los grandes aestros ale-andrinos, )leente '
Crgenes. 4l segundo, des"u,s de "asar uc#os a:os entre los on-es de Palestina,
4gi"to ' )onstantino"la, se esta&leci( en la Provenza a "rinci"ios del siglo B, ' +und(
dos onasterios en Marsella, donde "eraneci( #asta su uerte. 4scri&i( dos o&ras
c,le&res, las Instituciones mon!sticas ' las 7ollationes 5)on+erencias6, $ue se
convirtieron en el arco de la es"iritualidad on1stica occidental.
)on todo, el onacato en 3talia ' en otras regiones de Cccidente tuvo un
i"ulso de+initivo gracias a !an #enito 54!0N54=6, $ue con toda raz(n #a "odido ser
llaado Padre de los on-es de Cccidente. San Genito reuni( su "riera counidad
en la soledad de Su&iaco &a-o directrices "ro"ias de los ceno&ios "acoianos. M1s
tarde se dirigi( #acia Montecasino ' +und( un nuevo onasterio so&re &ases &ien
distintas, ela&oradas "or ,l a "artir de las de San Pacoio. 9l +inal de su vida
co"uso la 7egla de San Genito, $ue entrega&a a los on-es a los $ue envia&a a
+undar nuevos onasterios. 4sta 7egla tiene in+luencias de las de San Pacoio, San
Gasilio, San 9gustn ', so&re todo, de las de Euan )asiano.
10. La "riera literatura on1stica 142
/esde entonces, tanto en Criente coo en Cccidente, los anacoretas ' los
on-es no #an de-ado de a"ortar su santidad ' su in+luencia en toda la 3glesia #asta
nuestros das.
1=.2.- Importancia e in-lujo
La in+luencia on1stica so&re la 3glesia egi"cia tuvo considera&le i"ortancia,
"or$ue gracias a ella el cristianiso "enetr( a"liaente en las "o&laciones
ca"esinas de lengua co"ta, dado $ue los on-es +ueron en su gran a'ora gentes
de condici(n #uilde, ca"esinos del valle del Dilo ' "e$ue:os artesanos. 4sos
on-es, desde el tie"o de San 9tanasio, eran ac,rrios sostenedores de los
"atriarcas de 9le-andra, a $uienes considera&an coo sus -e+es religiosos '
nacionales. .al actitud result( &ene+iciosa en el siglo 3B, durante los tie"os de la
luc#a antiarrana. Pero des"u,s del )oncilio de )alcedonia 5a. 4516, los on-es H
desconocedores del alcance de las dis"utas teol(gicasH siguieron incondicionalente
a los "atriarcas ' ca'eron en la #ere-a ono+isita. 9s surgi( el cristianiso co"to,
desvinculado de 7oa ' )onstantino"la, $ue i&a a $uedar cada vez 1s encerrado en
s iso, aislado desde ediados del siglo B33 "or la doinaci(n isl1ica.
4n )onstantino"la, la in+luencia de los on-es +ue ta&i,n u' grande en esta
,"oca. Ga-o el e"erador Eustiniano e*istan en la ca"ital 1s de !0 onasterios, ' el
e"erador dedic( dos de sus RnovelasS a los on-es, cu'o o+icio rectaente
cu"lido se considera&a de utilidad "<&lica, "or$ue ora&an "or el &ien del 3"erio.
Los on-es de )onstantino"la seguan las tradiciones es"irituales de San Gasilio,
siendo el onasterio 1s +aoso el de .tudion 5los VestuditasW6, $ue dese"e:( un
"a"el i"ortante en la #istoria religiosa &izantina.
4n otros lugares, en este siglo 3B ' coienzos del B, el onacato era todava
inci"iente, "or lo $ue su in+luencia +ue enor.
1=.3.- Primeros representantes de la literatura monstica
9l #a&er surgido coo reacci(n al rela-aiento ' secularizaci(n de la ,"oca de
"az religiosa en el 3"erio, el ona$uiso de la "riera #ora se o"ona a todo Vlo
undanoW, inclu'endo en ello el sa&er ' la literatura, ' rec#aza&a todo intento de
conciliar la +e con la +iloso+a 5la religi(n cristiana con la cultura #elenstica6. Sin
e&argo, esto no dur( uc#o tie"o. Su estia "or los tesoros de la cultura antigua
+ue creciendo lenta, "ero constanteente, ' +ueron a"areciendo los "rieros on-es
' erita:os escritores. Por otro lado, 'a #eos visto la estrec#a relaci(n de alguno de
los grandes Padres de la 3glesia con la vida on1stica. 9lguno de ellos, coo !an
E7r0n, +ue declarado /octor de la 3glesia.
)rean un nuevo g,nero literario2 reglas on1sticas, tratados asc,ticos,
colecciones de sentencias es"irituales, escritos #agiogr1+icos ' edi+icantes, serones
' cartas. .a&i,n co"usieron ensa'os de elevado valor teol(gico e #ist(rico.
Beaos algunos de ellos.
10. La "riera literatura on1stica 148
4n "rier lugar destacaos
los Apop(t(eg$ata, colecciones
de relatos &reves $ue reco"ilan las sentencias de los Padres del desierto. Do tienen
autor conocido. Son relatos &reves en $ue toda la an,cdota se centra en la
esceni+icaci(n de un dic#o del "rotagonista.
/e !an Pacomio "odeos destacar las >eg%lae. )uando San Pacoio $uiso
trans+orar en una counidad al gru"o de #o&res $ue #a&an acudido a vivir con ,l
en .e&ennesi, les dio una serie de reglaentos, $ue to( de las 4scrituras. 9l +undar
nuevos onasterios o ado"tar counidades 'a e*istentes, les dio las isas reglas.
.a&i,n #izo una ada"taci(n "ara la vida on1stica de su #erana ' otras u-eres.
4stos reglaentos evolucionaron 'a en vida de San Pacoio ' sus sucesores. ?a'
cuatro series de 7eglas atri&uidas a San Pacoio ' una a su disc"ulo ?orsiesio.
Evagrio Pntico naci( en el Ponto #acia el a:o 845. Lleg( a ser arc#idi1cono
de )onstantino"la, "ero ,l $uera ser on-e. Marc#( "riero a Eerusal,n ' des"u,s a
4gi"to, donde se instal( 58!86. Para ganarse el sustento se dedic( a la actividad de
co"ista, ade1s de co"oner ,l uc#as o&ras "ro"ias. >ue gran adirador de
Crgenes, so&re el $ue escri&i( a&undanteente. /e&i( orir antes del 800, "or$ue
no se tienen noticias de $ue le a+ectasen las ca"a:as antiorigenistas. Muc#as de sus
o&ras se "erdieron a "artir de $ue se "usiera en discusi(n el origeniso. Do o&stante,
su in+luencia en el ona$uiso oriental "ervivi( con los siglos.
Sus o&ras son generalente &reves, "ero u' densas. /enuncia los diversos
ti"os de alos "ensaientos $ue tientan al "ecado en De diversis $alignis
cogitationib%s. Su De oratione nos transite las lecciones de un conte"lativo. 4s
el "recursor de los cat1logos de "ecados ca"itales en su atri&uci(n, t"icaente
origenista, de los vicios a deonios es"ecializados en De octo spiritib%s $alitiae.
Por citar una <ltia o&ra, su ?ep(alaia es un con-unto de ense:anzas eta+sicas '
teol(gicas reservadas a los on-es conte"lativos 1s "re"arados.
&'an Casiano +ue on-e en Gel,n ', tras visitar a los on-es egi"cios, se
$ued( con ellos. ?izo un via-e a )onstantino"la, "ro&a&leente "or causa de la crisis
origenista del 800. 4n el 405 arc#( a 3talia, tras el destierro de San Euan )ris(stoo.
/e all "as( a Provenza, donde +und( un onasterio cerca de Marsella.
)asiano escri&i( tres li&ros entre 425 ' 480. Las Instit%tiones coenobiticae,
en las $ue se descri&e la vida on1stica, $ue destaca "or su serenidad ' so&riedad.
Sus con+erencias a los on-es 5Collationes6 son una "resentaci(n de los ideales
orales ' asc,ticos "racticados en 4gi"to "or los on-es de all. Por <ltio, De
Incarnatione, $ue es un in+ore $ue le solicit( el Pa"a so&re la doctrina del "atriarca
constantino"olitano Destorio, denunciada coo #er,tica "or el "atriarca ale-andrino
San )irilo.
)asiano crea $ue, al enos "ara ,l, la &<s$ueda de /ios no era "osi&le con la
vida en la sociedad de este undoJ de a# $ue "ro"onga coo ideal de vida la
on1stica. 4n cuanto a la gracia, critic( con delicadeza la doctrina de San 9gustn,
El padre Arsenio, cuando an estaba en palacio,
rogaba a Dios diciendo: Seor, ensame el camino de
la salvacin. Y oy una voz que deca: Arsenio, huye
de los hombres y te salvars (Dichos de +rsenio PG
65, 87BC).
Dicen del padre Agathon que llev durante tres
aos una piedra en la boca hasta aprender a guardar
silencio (Dichos de +haton, PG 65, 113B).
Rogad por m al Seor. A Aqul que me ha
juzgado digno de conocer a estos grandes varones y me
ha hecho la gracia de haberles tenido por maestros y
compartir su vida. Pedidle por m una memoria feliz para
recordar lo que vi entre ellos, y un estilo fcil para poder
expresarlo dignamente. Quisiera confiaros su doctrina
con la misma exactitud y calor espiritual con que sala de
sus labios (JUAN CASANO, Collationes, ntroduccin).
10. La "riera literatura on1stica 144
"or$ue algunas de sus a+iraciones le "arecan e*ageraciones. 9un$ue )asiano no es
"elagiano, se le lleg( a cali+icar "or esto de sei"elagiano.
)itaos en <ltio lugar a !an E7r0n de !iria, /octor de la 3glesia. Daci( #acia
el 806 en Dsi&e, "ro&a&leente de "adres cristianos. 4n 868 la ciudad +ue
con$uistada "or los "ersas, ' se re+ugi( en 4desa, $ue se encontra&a &a-o la
doinaci(n roana, donde es "osi&le $ue interviniera en la +undaci(n de la ,scuela
de ,desa, la escuela de los persas. Muri( en el 8=8. 4scri&i( nuerosos Co$entarios
bblicos, $ue se conservan "arcialente, ' uc#as co"osiciones en verso, en $ue
trata de teas doctrinales ' de la #istoria de su tie"o, o en $ue ataca diversas
#ere-as, coo la de 9rrio.
El eximio hijo del carpintero, al levantar su cruz
sobre las moradas de la muerte, que todo lo engullan,
traslad al gnero humano a la mansin de la vida. Y
as, en el mismo rbol que contena el fruto amargo fue
aplicado un injerto dulce, para que reconozcamos el
poder de aquel a quien ninguna criatura puede resistir
(...). Venid, ofrezcamos el sacrificio grande y universal
de nuestro amor, tributemos cnticos y oraciones sin
medida al que ofreci su cruz como sacrificio a Dios,
para enriquecernos con ella a todos nosotros (SAN
EFRN EL SRO, #erm$n sobre Nuestro #e'or).
$*. E'critore' orientale'
2>.1.- $os escritores de procedencia palestina
Ia #eos encionado la e*istencia de una ,scuela de 7esarea, "ero $ue 1s
&ien #a&ra $ue considerarla coo una filial de la ,scuela de /le9andra, de la $ue
de"ende en sus ideas ' desarrollo. 4n ella destacan tres autores2 4use&io de )esarea,
San )irilo de Eerusal,n ' San 4"i+anio de Salaina.
2>.2.- .usebio de 1esarea
aC .ida y personalidad
4use&io es el gran #istoriador de la 3glesia, ' es considerado el "adre de la
#istoria eclesi1stica. >ue un #o&re de intereses u' a"lios2 #istoriador,
escriturista, te(logo, "oleista, #o&re de acci(n... /ese"e:( +unciones de gran
relevancia2 +ue conse-ero de )onstantino, "ronunci( discursos en el vig,sio '
trig,sio aniversario del go&ierno del e"erador, su discurso +<ne&re en el 88=, etc.
4use&io naci( en torno al 265 en )esarea de Palestina, donde reci&i( toda su
+oraci(n +recuentando las lecciones del erudito origenista Pn7ilo
=1
. /esde entonces
adir( "ro+undaente a Crgenes ' escri&i( en varias ocasiones "ara de+ender al
gran ale-andrino o di+undir su vida ' doctrinas. 4n el 810, durante la "ersecuci(n de
/iocleciano, +ue encarcelado ' con+es( la +e. Benida la "az, +ue elegido o&is"o de
)esarea ' coo tal se vio envuelto en las "ol,icas arrianas. Le +alt( visi(n "ara
darse cuenta $ue esta&a en -uego una cuesti(n +undaental "ara la +e ' es"era&a
resolver el "ro&lea toando una "ostura edia, ortodo*a en esencia "ero
insu+iciente2 a+ira&a la divinidad del ?i-o con t,rinos &&licos, "ero rec#azando la
+(rula del #omoousios acus1ndola de sa&eliana. 4sta "ostura #a sido llaada "or
algunos seiarrianiso. 4n estas "ol,icas arrianas dese"e:( un "a"el relevante
"or su aistad con el e"erador )onstantino, del $ue al "arecer era el "rinci"al
conse-ero en aterias teol(gicas. /e #ec#o, es "osi&le $ue in+lu'era en las edidas
ado"tadas "or el e"erador contra algunos o&is"os ortodo*os, entre ellos San
=1
Dacido en Gerito de >enicia, P1n+ilo reci&i( su "riera +oraci(n en su ciudad natal. 4studi( teologa
en la 4scuela de 9le-andra, donde naci( su a+ici(n "or Crgenes. 9l volver a su "atria se esta&leci( en
)esarea, +ue ordenado sacerdote ' cre( una escuela teol(gica, "ara continuar la tradici(n de Crgenes.
Logr( ad$uirir una valiosa colecci(n de li&ros, e incluso co"ia&a de su "u:o ' letra Ha'udado ta&i,n
"or un e$ui"o de aanuensesH los $ue no "oda co"rar. Tracias a ello 4use&io ' Eer(nio tuvieron un
a"lio conociiento de la literatura cristiana "riitiva. Muri( 1rtir en la "ersecuci(n de /iocleciano,
en el 810. 4use&io #izo una &iogra+a su'a $ue, laenta&leente, se #a "erdido.
EUSE/IO DE CESAREA
@i&aF Naci en Cesarea de Palestina (265); fue
confesor de la fe (310) y gran admirador de
Orgenes; obispo de Cesarea, intervino no del todo
afortunadamente en las controversias arrianas;
muri hacia el 340.
O8ra' mC' im(ortante'F Crnica; Historia eclesistica;
Mrtires de Palestina; Vida de Constantino;
Alabanza de Constantino.
Conteni&oF es un historiador de primera magnitud, que
nos ha facilitado muchos hechos, escritos y
documentos de los primeros siglos del cristianismo.
20. 4scritores orientales 146
9tanasio, $ue +ueron desterrados. M1s tarde +irara la +(rula nicena "ero, seg<n
"arece, sin convicci(n. Muri( #acia el 840.
bC /bras
4use&io no tiene es"ecial i"ortancia coo te(logo ' escritor es"eculativo,
"ero coo #istoriador ' erudito es una +igura de "riera agnitud. 4n la &i&lioteca de
)esarea "udo dis"oner de las o&ras 1s i"ortantes del undo antiguo ' las estudi(
asiduaente. Sus investigaciones #ist(ricas, geogr1+icas, +ilol(gicas, etc. son de gran
valor.
Su "roducci(n literaria es u' a"lia. .iene o&ras dog1ticas, e*eg,ticas,
a"olog,ticas, discursos, serones, etc. Pero lo 1s nota&le son sus escritos
#ist(ricos.
Crnica2 co"uesta #acia el 808, es una #istoria de la #uanidad. 4st1 #ec#a
con gran rigor cient+ico ' una ca"acidad de discerniiento e*ce"cional. )onsta de
dos "artes. 4n la "riera traza una #istoria de los "rinci"ales "ue&los de la
#uanidad 5caldeos, asirios, #e&reos, egi"cios, griegos ' roanos6. La segunda "arte
es un con-unto de ta&las cronol(gicas 'u*talineales, esta&leciendo una relaci(n entre
diversos aconteciientos. La idea de +ondo de 4use&io es $ue toda la #istoria de la
#uanidad est1 dirigida "or /ios "ara "re"arar la a"arici(n del cristianiso ' luego
+avorecer su e*"ansi(n.
,istoria eclesistica2 es la gran o&ra de 4use&io. )onsta de diez li&ros $ue
a&arcan desde el origen del cristianiso #asta el a:o 824, +ec#a en $ue se "roduce el
triun+o total de )onstantino. M1s $ue una #istoria ordenada ' rigurosaente
cronol(gica, se trata de una colecci(n u' rica de #ec#os, docuentos, e*tractos de
escritos, etc. 4sta o&ra es una +uente de "riera i"ortancia "ara conocer los tres
"rieros siglos del cristianiso.
)oo testigo ocular de la <ltia gran "ersecuci(n contra los cristianos, 4use&io
escri&i( 6os (rtires de Palestina, llena de realiso ' con un &uen conociiento
de la "ersonalidad de cada 1rtir.
9cerca de )onstantino escri&i( diversas o&ras2 .ida de Constantino '
"laban%a de Constantino. 4stas son las enos rigurosas desde el "unto de vista
#ist(rico, "ues 4use&io se de-a llevar "or su adiraci(n #acia el e"erador.
Mas los ultrajes y dolores que soportaron los
mrtires de Tebaida sobrepasan toda descripcin (...).
Entonces pudimos contemplar el mpetu admirabilsimo y
la fuerza y fervor realmente divinos de los que han
credo y siguen creyendo en el Cristo de Dios.
Efectivamente, an se estaba dictando sentencia contra
los primeros y ya de otras partes saltaban al tribunal ante
el juez otros que se confesaban cristianos, sin
preocuparse en absoluto de los terribles y multiformes
gneros de tortura, pero s proclamando impasibles, con
toda libertad, la religin del Dios del universo y
recibiendo la suprema sentencia de muerte con alegra,
regocijo y buen humor, hasta el punto de cantar salmos,
himnos y acciones de gracias al Dios del universo hasta
exhalar el ltimo aliento (EUSEBO DE CESAREA, ,istoria
eclesistica 8, 9).
Es mi propsito consignar las sucesiones de los
santos apstoles y los tiempos transcurridos desde
nuestro Salvador hasta nosotros; el nmero y la
magnitud de los hechos registrados por la historia
eclesistica y el nmero de los que en ella sobresalieron
en el gobierno y en la presidencia de las iglesias ms
ilustres, as como el nmero de los que en cada
generacin, de viva voz o por escrito, fueron los
embajadores de la palabra de Dios; y tambin quines,
cuntos y cundo se proclamaron pblicamente a s
mismos introductores de una mal llamada ciencia y
esquilmaron sin piedad, como lobos crueles, al rebao
de Cristo... (EUSEBO DE CESAREA, ,istoria eclesistica
1,1).
20. 4scritores orientales 14=
2>.3.- 0an 1irilo de :erusaln
La +igura de San )irilo se enarca en la luc#a antiarriana ', so&re todo, en el
es+uerzo $ue tuvo $ue #acer la 3glesia "ara cate$uizar a los nuerosos "aganos $ue
$ueran ser regenerados "or las aguas &autisales. Por esto, aun$ue San )irilo tuvo
$ue intervenir en las "ol,icas de la ,"oca, su i"ortancia reside en ser un testigo
de la +e tradicional, $ue sa&e e*"oner en sus instrucciones a los catec<enos con
sencillez ' claridad. 4ra a-eno al uso de la +iloso+a ', en general, a la e*cesiva
es"eculaci(n teol(gicaJ "or esto, se le suele encuadrar en la tendencia tradicionalista.
Daci( #acia el 815 en Eerusal,n. 4n su -uventud se dedic( a las "r1cticas
ereticas ' en el 848N845 +ue ordenado sacerdote. 4n el 84! +ue consagrado o&is"o
de Eerusal,n "or el etro"olitano de )esarea, $ue era arriano. Por eso +ue acusado de
arrianiso, "ero con su conducta ' escritos deostr( su+icienteente su ortodo*ia.
Los arrianos le co&atieron ' consiguieron e*"ulsarlo tres veces de su di(cesis. 4n el
8!1 asisti( al )oncilio de )onstantino"la. Parece ser $ue uri( #acia el 8!=.
Su escrito 1s i"ortante, las Instr'cciones cate3'0ticas, consiste en 24
discursos dirigidos a los $ue i&an a &autizarse en Pascua. 4l "riero es una es"ecie
de "re"araci(n a la cate$uesis. Los 1! siguientes son cate$uesis "re&autisales ' los
<ltios cinco son cate3'esis mistaggicas, o sea, "redicaciones destinadas a la
e*"licaci(n de los sagrados isterios 5&autiso, con+iraci(n, eucarista ' liturgia6.
3nvestigaciones recientes #an discutido la atri&uci(n a San )irilo de algunas de las
cate$uesis istag(gicasJ es "osi&le $ue algunas #a'an sido escritas "or &'an de
&er'sal0n 58!6N41=6, sucesor de San )irilo en la sede e"isco"al.
Se conservan ta&i,n una Carta al emperador Constantino, en la $ue #a&la
del #allazgo de la cruz de )risto, ' una #oila co"leta, ade1s de algunos
+ragentos de otras.
SAN CIRILO DE KERUSALEN
@i&aF Naci en Jerusaln (315). En su juventud fue
eremita; sacerdote (343-345) y luego obispo de
Jerusaln (348). Expulsado tres veces de su
dicesis por los arrianos. Muri hacia el 385.
O8ra'F nstrucciones catequticas, Carta al Emperador
Constantino, homilas.
Conteni&oF gran catequista, que busca hacerse
entender; ense la divinidad del Verbo y del
Espritu Santo; sus exposiciones sobre los
sacramentos son muy completas.
La vida subsistente y verdadera es el Padre que,
por el Hijo y en el Espritu Santo, derrama sobre todos
sin excepcin los dones celestiales. Gracias a su
misericordia, nosotros tambin, hombres, hemos recibido
la promesa indefectible de la vida eterna (SAN CRLO DE
JERUSALN, Instrucciones catequticas 18, 29; citado en
CEC 1050).
Jess, que en nada haba pecado, fue crucificado
por ti; y t, no te crucificars por l, que fue clavado en
la cruz por amor a ti? No eres t quien le haces un favor
a l, ya que t has recibido primero; lo que haces es
devolverle el favor, saldando la deuda que tienes con
aquel que por ti fue crucificado en el Glgota (SAN
CRLO DE JERUSALN, Instrucciones catequticas 13, 23).
En estos mismos das de la santa fiesta de
Pentecosts, en las nonas de mayo, hacia la hora
tercera, una gigantesca luz apareci en el firmamento
por encima del santo monte Glgota, que se extenda
hasta el santo monte de los Olivos. No fueron uno o dos
los que lo vieron, sino que se dej ver con toda claridad
por toda la poblacin de la ciudad (...). As es que todos
los habitantes de la ciudad corrieron raudos al lugar del
martirio, presos de temor mezclado con alegra por la
celeste visin... (SAN CRLO DE JERUSALN, Carta al
Emperador Constantino).
Slo un corazn puro puede decir con seguridad:
'Venga a nosotros tu Reino!' Es necesario haber estado
en la escuela de Pablo para decir: 'Que el pecado no
reine ya en nuestro cuerpo mortal' (Rm 6,12). El que se
conserva puro en sus acciones, sus pensamientos y sus
palabras, puede decir a Dios: 'Venga tu Reino!' (SAN
CRLO DE JERUSALN, Catequesis mista$icas 5,13;
citado en CEC 2819).
20. 4scritores orientales 14!
4n cuanto a su doctrina, se "uede se:alar $ue )irilo es +undaentalente un
es"ritu "r1ctico $ue $uiere #acerse entender de sus o'entes, ' "re+iere "rescindir de
todo tecniciso +ilos(+icoNteol(gico. Por eso, al inicio ni si$uiera to( "ostura en la
controversia arriana. Luego, al ver el cariz $ue toa&an las cosas, e*"lic( su "osici(n
a&iertaente2 se:al( e*"lcitaente $ue el Ber&o es /ios, aun$ue evit( usar el
t,rino #omoousios( ta&i,n ense:( la divinidad del 4s"ritu Santo.
Lo e-or de su doctrina es lo $ue se re+iere a los sacraentos2 sus e*"osiciones
son u' co"letas e interesantes. Por e-e"lo, so&re la 4ucarista e*"resa con
claridad eridiana la "resencia real de )ristoJ "resencia real $ue se e*"lica erced a
un ca&io su&stancial del "an ' del vinoJ la 4ucarista es verdadero sacri+icio
incruentoJ etc.
2>.!.- 0an .pi-anio de 0alamina
San 4"i+anio es el <nico te(logo i"ortante de la isla de )#i"re. C&is"o de
Salaina ' etro"olitano de )#i"re, #a&a nacido en Palestina #acia el 815 ' goza&a
de a"lia cultura. Mu' "artidario del oviiento on1stico, +und( un onasterio
cerca de su "ue&lo natal ' estuvo al +rente de ,l durante treinta a:os, #asta $ue le
no&raron o&is"o en el 86=. 9rdiente de+ensor de la +e de los Padres, se o"ona a
toda es"eculaci(n eta+sica. 4sto e*"lica su aversi(n a Crgenes ' a todo el ,todo
aleg(rico, al $ue considera&a raz de todas las #ere-as.
?o&re austero ' de &uena doctrina, "ero agresivo ' desesurado. >ue un
gran de+ensor de la +e ortodo*a en teas trinitarios 5divinidad del ?i-o, divinidad del
4s"ritu Santo6, aun$ue en ocasiones le +alta&a oderaci(n ' tacto. )onsigui(
diversas condenas a Crgenes 5en 9le-andra en el a:o 400, "or e-e"lo6 ' "ersigui(
"ersonalente a los origenistas. 4n alguna de esas controversias se vio i"licado en
ane-os contra San Euan )ris(stoo. Muri( en alta ar en el 408.
4n sus o&ras rec#aza la cultura griega, la es"eculaci(n +ilos(+ica ' teol(gica, '
la crtica #ist(rica. Sin e&argo, son i"ortantes "or las uc#as citas $ue #ace de
escritos "erdidos. Las 1s conocidas son Ancorat%s ' Panarion, $ue contienen
in+oraci(n a&undante so&re las #ere-as conte"or1neas. Se conservan otras 1s,
entre ellas unas u' &reves Contra el c'lto a las imgenes ' $ue +ue utilizada
1s adelante "or los iconoclastas.
2>.#.- .scritores antio4uenos
/el siglo 3B ' coienzos del B destacareos solaente a dos autores de esta
4scuela2 /iodoro de .arso ' San Euan )ris(stoo.
La actuacin del Espritu Santo en el alma es
suave y apacible, su experiencia es agradable y
placentera y su yugo es levsimo. Su venida va
precedida de los rayos brillantes de su luz y de su
ciencia. Viene con la bondad de genuino protector; pues
viene a salvar, a curar, a ensear, a aconsejar, a
fortalecer, a consolar, a iluminar, en primer lugar, la
mente del que lo recibe y, despus, por las obras de
ste, la mente de los dems (SAN CRLO DE JERUSALN,
Instrucciones catequticas 16,16).
SAN EPI>ANIO DE SALA<INA
@i&aF Naci en Palestina (315). Fund un monasterio
en Palestina y luego fue obispo de Salamina
(Chipre). Muri el 403.
O8ra'F +ncoratus, Panarion, Contra el culto a las
imgenes.
Conteni&oF defensor de las doctrinas trinitarias,
antiorigenista, rechaza la cultura griega y la
especulacin; tambin el culto a las imgenes.
El Padre le revela a Pedro al Hijo verdadero,
siendo llamado bienaventurado por esto; y l, a su vez,
revela su espritu (del Padre). As le conviene al primero
de los Apstoles, la firme roca, sobre la cual fue
edificada la glesia de Dios; y las puertas del infierno no
prevalecern contra ella. Las puertas del infierno son las
herejas y los herejes (SAN EPFANO DE SALAMNA,
+ncoratus).
20. 4scritores orientales 140
2>.%.- 2iodoro de ?arso
/iodoro naci( en el seno de una ilustre +ailia cristiana, "ro&a&leente en
9ntio$ua, #acia el 820. 7eci&i( su "riera +oraci(n en su ciudad natal ' luego la
"er+eccion( en 9tenas con los estudios cl1sicos. ?acia el a:o 845 coenz( a ense:ar
en la escuela de 9ntio$ua ' tuvo coo disc"ulos a .eodoro de Mo"suestia ' San Euan
)ris(stoo. .a&i,n dese"e:( una la&or i"ortante en la +oraci(n asc,ticoN
es"iritual de la -uventud antio$uena. Se o"uso con valenta al e"erador Euliano el
9"(stata ' +ue un gran de+ensor de la +e nicena, "or lo cual el sucesor de Euliano, el
arriano Balente, lo desterr(. 4n el 8=! +ue no&rado o&is"o de .arso de )ilicia ' en el
8!1 estuvo en el concilio constantino"olitano, donde desarroll( un "a"el u'
i"ortante ' +ue considerado coluna de la ortodo*ia. /e&i( orir antes del 804.
/iodoro +ue un incansa&le luc#ador en +avor de la +e. 9de1s de en+rentarse
con el arrianiso, entr( en "ol,ica con el a"olinariso. 9l e*"oner la doctrina de la
"er+ecta #uanidad de )risto, e"le( e*"resiones $ue un siglo 1s tarde se
entenderan en sentido nestoriano. 9s, "or e-e"lo, llaa a )risto ?i-o de /ios e ?i-o
de /avid, lo cual da "ie a "ensar $ue en )risto #a' dos +iliaciones ', "or tanto, dos
"ersonas. 4sto #izo $ue a +inales del siglo B +ueran condenadas algunas de sus
o"iniones, condena $ue "rovoc( el nau+ragio de su a"lia "roducci(n literaria. Los
actuales estudiosos reconocen $ue su doctrina cristol(gica, al igual $ue la de su
disc"ulo .eodoro, contiene errores, "ero $ue ellos no +ueron #ere-es en sentido
estricto, "ues la de+inici(n de +e en este ca"o no tuvo lugar #asta el concilio de
P+eso 54816.
Seg<n testionios de "ersona-es de su tie"o, /iodoro co"uso unos 60 ( =0
tratados ' otras uc#as o&ras cient+icas ' e*eg,ticas. Por e-e"lo, coent( todos
los li&ros sagrados siguiendo la e*,gesis literal. /e todas estas o&ras s(lo nos $uedan
algunos "ocos +ragentos.
2>.).- 0an :uan 1risstomo
a) -ida 1 car'cter
DIODORO DE TARSO
@i&aF Naci en Antioqua (320) de familia cristiana. Fue
profesor en Antioqua. Sufri destierro, y despus
fue nombrado obispo de Tarso (378). Muri antes
del 394.
O8ra'F unos 60 70 tratados, obras cientficas y
exegticas. Casi toda su obra se ha perdido.
Conteni&oF defensor incansable de la fe. Algunas de sus
afirmaciones se podan entender de modo
nestoriano.
SAN KUAN CRISSTO<O
@i&aF naci en Antioqua (344-347); recibi buena
educacin; bautizado a los veinte aos, a la muerte
de su madre se dedic a las prcticas monsticas;
sacerdote en el 386, prroco en Antioqua; obispo
de Constantinopla (397), donde sufri destierro por
dos veces, por las intrigas y recelos derivados de su
afn de elevar el tono espiritual de la dicesis.
Muri camino de su segundo destierro (407).
O8ra'F Tratados (Sobre el sacerdocio, Exhortacin a
Teodoro lapso, Sobre la virginidad, Sobre la
vanagloria y la educacin de los hijos), Homilas
(exegticas, dogmticas, morales y de
circunstancias) y Cartas.
Conteni&o'F gran orador, que busca la santidad del
pueblo; por sus enseanzas ha merecido el ttulo de
Doctor de la Eucarista, toc todos los temas; para
las Escrituras usa la exgesis literal de carcter
moral.
20. 4scritores orientales 150
San Euan )ris(stoo es el 1s i"ortante de los re"resentantes de la 4scuela
de 9ntio$ua ' uno de los cuatro grandes Padres de Criente. 4s ta&i,n doctor de la
3glesia.
Su "ersonalidad nos #a sido u' &ien descrita "or sus &i(gra+os2 era un #o&re
de grandes cualidades oratorias 5crisstomos signi+ica V&oca de oroW6, u' en,rgico '
de gustos sencillos ' austeros. Su a+1n era conseguir la santidad del "ue&lo, $ue a
veces de-a&a uc#o $ue desear, "or$ue las conversiones no sie"re eran "ro+undas,
aun$ue el a&iente era +avora&le al cristianiso. San Euan destaca no "or #a&er sido
un estudioso, sino "or su celo "astoral ' "or #a&er sido un e+icaz director de alas,
u' a"reciado "or la gente sencilla. Por otra "arte, interesa #acer notar H"ara
entender algunos aconteciientos de su vidaH $ue su car1cter sincero ' lineal era
&astante inco"ati&le con las intrigas de la corte ' la #a&ilidad $ue se #a de "oseer
"ara desenvolverse en a&ientes "olticos.
Do se sa&e con "recisi(n la +ec#a de su naciiento, $ue de&i( ocurrir entre el
844 ' 84=, en 9ntio$ua. Su "adre, un i"ortante o+icial estatal, uri( durante la
-uventud de )ris(stooJ su adre, $ue conta&a a la saz(n una veintena de a:os, no
$uiso contraer nuevo atrionio, ' se entreg( a la educaci(n ' +oraci(n de su #i-o.
San Euan, &a-o el cuidado de su adre ' li&re de "reocu"aciones ateriales, "udo
ad$uirir una ("tia +oraci(n cl1sica ' cristiana. >recuent( la escuela de un "agano
+aoso, llaado Li&anio, e*"erto en ret(rica ' +il(so+o so+ista, ' la cristiana de
9ntio$ua, donde ta&i,n estudia&a .eodoro de Mo"suestia ' ense:a&a en a$uel
oento /iodoro de .arso.
4l o&is"o de 9ntio$ua, adirando las dotes orales e intelectuales de San
Euan, lo to( &a-o su "rotecci(n. Poco des"u,s de reci&ir el &autiso Hrondara Euan
los veinte a:osH, $uiso a&andonar la ciudad "ara dedicarse a la vida eretica.
)onvencido "or su adre "ara $ue no la de-ara sola, Euan es"er( #asta $ue ella
uriese, "ara entregarse entonces a las "r1cticas on1sticas durante un "erodo de
cuatroNseis a:os. Los rigores asc,ticos $ue&raron su salud ' regres( a 9ntio$ua.
4n el 8!1 San Euan +ue ordenado di1cono ' en el 8!6 reci&i( la ordenaci(n
sacerdotal. 4l o&is"o le encarg( la "redicaci(n en la "rinci"al iglesia de 9ntio$ua,
cargo $ue dese"e:( durante doce a:os. 4sta +ue la ,"oca 1s +eliz de su vida,
dedicado a la la&or de +oraci(n de sus conciudadanos, en edio del "restigio ' +avor
generales. /e este "erodo datan sus 1s c,le&res serones.
4n el 80= uri( el o&is"o de )onstantino"la ' +ue designado Euan "ara
sustituirle. 9l "rinci"io se neg( a ace"tar un cargo de tanta i"ortancia ' de tan di+cil
dese"e:o, "or las introisiones de los e"eradores en el go&ierno de la di(cesis,
tan +recuentes coo a&usivas. 9l a:o siguiente H"or decisi(n del e"erador 9rcadio,
Nada vale como la oracin: hace posible lo que es
imposible, fcil lo que es difcil. Es imposible que el
hombre que ora pueda pecar (SAN JUAN CRSSTOMO,
#ermones de +nna 4,5; citado en CEC 2744).
Es posible, incluso en el mercado o en un paseo
solitario hacer una frecuente y fervorosa oracin.
Sentados en vuestra tienda, comprando o vendiendo, o
incluso haciendo la cocina (Idem, eclo e. di*ersis
homiliis 2; CEC 2743).
Que nuestra oracin se oiga no depende de la
cantidad de palabras sino del fervor de nuestras almas
(Idem4 CEC 2700).
El Seor nos ensea a orar en comn por todos
nuestros hermanos. Porque l no dice Padre mo que
ests en el cielo, sino Padre nuestro, a fin de que
nuestra oracin sea de una sola alma para todo el
Cuerpo de la glesia (Idem, ,omilas sobre #an &ateo
19,4; CEC 2768).
Luchamos entre nosotros, y es la envidia la que
nos arma unos contra otros... Si todos se afanan as por
perturbar el Cuerpo de Cristo, a dnde llegaremos?
Estamos debilitando el Cuerpo de Cristo... Nos
declaramos miembros de un mismo organismo y nos
devoramos como lo haran las fieras (Idem, ,omila
sobre < Corintios 28,3-4; CEC 2538).
No puedes orar en casa como en la
iglesia, donde son muchos los reunidos, donde el
grito de todos se eleva a Dios como desde un
solo corazn. Hay en ella algo ms: la unin de
los espritus, la armona de las almas, el vnculo
de la caridad, las oraciones de los sacerdotes
(SAN JUAN CRSSTOMO, #obre la naturale/a
incomprensible de Dios 3,6; citado en CEC
2179).
No hacer participar a los pobres de los propios
bienes es robarles y quitarles la vida. Lo que poseemos
no son bienes nuestros, sino los suyos (SAN JUAN
CRSSTOMO, In )a/arum 1,6; citado en CEC 2446).
20. 4scritores orientales 151
' con el a"o'o del "rier inistro 4utro"ioH +ue consagrado o&is"o "or .e(+ilo, o&is"o
de 9le-andra, $ue era contrario a esa designaci(n, "ues era ,l el $ue es"era&a #a&er
ocu"ado la sede constantino"olitana, la 1s i"ortante des"u,s de la de 7oa.
)oenz( as el "erodo 1s di+cil de la vida del )ris(stoo2 desde su llegada a
la ca"ital del 3"erio, se vio envuelto en constantes intrigas cortesanas, en las $ue,
"or su car1cter, se desenvolva con di+icultad. Se "ro"uso la re+ora del clero ' la
e-ora del "ue&lo2 coenz( eliinando todo el lu-o ' el gusto deasiado undano
de su "ro"ia casaJ cort( con el lu-o e*cesivo del clero, aca&( con sus venta-as '
"rivilegios a&usivos, ' dio el dinero a los "o&resJ resta&leci( el "riitivo rigor de la
vida onacalJ di+undi( el cristianiso en el ca"oJ cre( #os"itales ' o&ras
asistencialesJ etc. .odas estas edidas le gran-earon nuerosos eneigos entre el
clero, $ue no esta&a acostu&rado a los rigores del antiguo on-e antio$ueno, a#ora
su o&is"o, ' ta&i,n entre las "ersonas in+lu'entes en la corte, incluida la e"eratriz
4udo*ia, $ue no vean con &uenos o-os la crtica del )ris(stoo al lu-o, la vida
undana ' la corru"ci(n de la corte.
)on la cada de 4utro"io, +avorito i"erial $ue #a&a a"o'ado la elecci(n de
San Euan, ,ste $ued( solo ante sus eneigos de dentro ' +uera de la corte. La ocasi(n
"ro"icia "ara de"oner al )ris(stoo +ue la llegada a )onstantino"la del "atriarca de
9le-andra, .e(+ilo, $ue #a&a sido llaado "or el e"erador "ara res"onder de unos
cargos #ec#os ante la corte "or unos on-es egi"cios. Euan se neg( a -uzgar a .e(+ilo
aduciendo $ue, seg<n la legislaci(n vigente, no tena autoridad so&re ,l. .e(+ilo,
d1ndose cuenta del a&iente contrario al )ris(stoo, reuni( en un snodo ilegal Hel
Rconcili1&ulo de la 4ncinaSH a sus o"onentes ' lo de"uso. Euan ani+est( estar "ronto
"ara res"onder a las acusaciones $ue se le #acan, "ero todo +ue in<til2 el e"erador
lo conden( al e*ilio. Sin e&argo, el "ue&lo, +avora&le a San Euan, se aotin(, ' un
incidente ocurrido en "alacio, $ue la su"ersticiosa e"eratriz 4udo*ia inter"ret( coo
un indicio de la c(lera divina, consiguieron $ue le "eritieran volver del destierro.
La vuelta triun+al de San Euan tran$uiliz( oent1neaente el a&iente, "ero
el "ro&lea de +ondo segua su&sistiendo. 4sto #izo $ue al a:o siguiente, en el 404, a
raz de unos serones en los $ue volvi( a condenar los a&usos de la corte, +uera
desterrado a )<cuso, en 9renia. 9ll vivi( durante tres a:os reci&iendo nuerosas
visitas ' teniendo una intensa corres"ondencia. 4nvidiosos en )onstantino"la del
"restigio del )ris(stoo, lo desterraron a un lugar a"artado en la orilla oriental del
ar Degro. San Euan no lleg( nunca al lugar de destino2 o&ligado a #acer el via-e a
"ie, con un tie"o adverso ' "or cainos di+ciles, en+er( graveenteJ aun as le
o&ligaron a "roseguir la arc#a, ' a"enas recorridos unos \il(etros 1s ca'(
uerto en el caino, cerca de )oana, en el Ponto. 4ra el 14 de se"tie&re del 40=.
Puede que muchos se ran de lo dicho,
como si se tratara de minucias. No son
pequeeces, sino cuestiones importantes. Una
joven educada en la alcoba materna a
apasionarse por la moda femenina, cuando deje
la casa paterna, ser ms difcil y exigente con
su esposo que el inspector de Hacienda. Ya os
he dicho que de ah viene que el mal sea difcil
de extirpar. Nadie piensa en el porvenir de los
hijos. Nadie les habla de la virginidad, ni de la
moderacin, ni del menosprecio de las riquezas y
la gloria, ni de todo lo enseado por las
Escrituras (SAN JUAN CRSSTOMO, )a
*analoria - la educaci$n de los hi(os 17).
Mira, si no, cunto ganas sufriendo con
mansedumbre los ataques de tus enemigos. En primer
lugar, y es la mayor ganancia, te libras de tus pecados;
en segundo lugar, adquieres constancia y paciencia; y en
tercer lugar, ganas mansedumbre y misericordia (...). En
cuarto lugar, te limpias definitivamente de la ira. Y
puede haber bien comparable a ste? Porque el que est
puro de ira, evidentemente tambin estar libre de la
tristeza, de que es fuente la ira, y no consumir su vida
en vanos afanes y dolores (...). En conclusin, cuando a
los otros aborrecemos, a nosotros nos castigamos; y al
revs, a nosotros mismos nos hacemos beneficio cuando
a los otros amamos (SAN JUAN CRSSTOMO, ,omilas
sobre #an &ateo 61,5).
Pues que, no bastaba un solo evangelista para
contarlo todo? Bastaba ciertamente: mas al ser cuatro
los que escriben y el no haberlo hecho ni en el mismo
tiempo, ni en los mismos lugares, ni despus de reunirse
y ponerse entre s de acuerdo y, sin embargo, hablar
todos como por una misma boca, he ah la prueba
mxima de verdad (SAN JUAN CRSSTOMO, ,omilas
sobre #an &ateo 1,5).
20. 4scritores orientales 152
4n el 48! sus restos ortales +ueron
llevados a )onstantino"la "or orden del #i-o de 4udo*ia, .eodosio 33, $ue sali(
"ersonalente a reci&ir el corte-o +<ne&re.
b) Obra 1 doctrina
)oo se #a se:alado, no +ue San Euan )ris(stoo un #o&re dedicado a la
investigaci(n o aante de la +iloso+aJ "or esto, no es de e*tra:ar $ue no #a'a
contri&uido es"ecialente al avance de la teologa es"eculativa. Sin e&argo, esta&a
dotado de una aguda inteligencia ' una rica iaginaci(n $ue le "eritieron ela&orar
sus +aossios serones, "iezas aestras de oratoria cristiana ' "ro+ana, $ue
&rillan "or la sencillez, "ro+undidad ' ca"acidad de convencer.
/esde el "unto de vista doctrinal, erecen es"ecial enci(n sus e*"licaciones
so&re el sacraento de la 4ucarista, "ues e*"one con gran "recisi(n ' claridad la
ense:anza so&re la "resencia real de )risto ' el car1cter sacri+icial de la Santa Misa,
con es"ecial re+erencia a las relaciones entre el sacri+icio de la Misa ' el de la )ruz.
Por estos agistrales desarrollos, #a erecido el ttulo de Doctor de la ,ucarista.
Sus o&ras se #an conservado ntegraente, tanto "or el "restigio de su autor,
coo "or su valor intrnseco2 su estilo es aeno ' lleno de coloridoJ su "ureza de
construcci(n ' lengua-e es grande. .oda la "roducci(n literaria del )ris(stoo se
"uede dividir en tres gru"os2 tratados, #oilas Hla "arte 1s i"ortanteH ' cartas.
9C )ratados
La a'or "arte de los tratados #an sido +ec#ados antes de su ordenaci(n
sacerdotal ', "or tanto, son anteriores a sus serones ' cartas.
!obre el sacerdocio2 es la o&ra del )ris(stoo 1s leda ' traducida. Su
in+luencia a<n dura en nuestros das. La o&ra, escrita "osi&leente en torno al 8=8,
ado"ta la +ora de un di1logo entre ,l ' su aigo Gasilio. 4l otivo del di1logo es el
co"ortaiento $ue de&en seguir en caso de una eventual ordenaci(n sacerdotal.
La o&ra e*"one la e*celencia del sacerdocio ' las cualidades ' virtudes $ue el
sacerdote de&e "oseer2 santidad, "aciencia, sa&idura, "rudencia... Se:ala ta&i,n el
estilo de vida $ue #a de "racticar el sacerdote ' a $u, tareas se #a de dedicar
"riordialente. 4ntre ,stas #ace #inca"i, en la "redicaci(n2 edi+icar la 3glesia,
corregir a los descainados, co&atir a los #ere-es. 4s, "or tanto, un tratado de
car1cter +undaentalente "r1ctico.
Ex2ortacin a )eodoro lapso ' Contra los enemigos de la vida
monstica2 estas dos &reves o&ras est1n dedicadas a de+ender la vida on1stica. La
En todas partes es uno el Cristo, que est entero
aqu, y entero all, un solo cuerpo. As como Cristo, que
se ofrece en muchas partes de la tierra, es un solo
cuerpo y no muchos cuerpos, as tambin es uno el
sacrificio... Y ahora ofrecemos tambin la misma hostia
que entonces fue ofrecida y que jams se consumir...
No hacemos otro sacrificio, como lo haca entonces el
pontfice, sino que siempre ofrecemos el mismo, o
mejor: hacemos conmemoracin del sacrificio (SAN
JUAN CRSSTOMO, ,omila sobre ,ebreos 17,3).
No es el hombre quien hace que las cosas
ofrecidas se conviertan en Cuerpo y Sangre de Cristo,
sino Cristo mismo que fue crucificado por nosotros. El
sacerdote, figura de Cristo, pronuncia estas palabras,
pero su eficacia y su gracia provienen de Dios. Esto es
mi Cuerpo, dice. Esta palabra transforma las cosas
ofrecidas (SAN JUAN CRSSTOMO, De proditione =ud
1,6; citado en CEC 1375).
Basilio: Es que t no quieres a Cristo?
Juan: Le quiero y no dejar de quererle; pero temo
ofender al que quiero (SAN JUAN CRSSTOMO, #obre el
sacerdocio 2,5,5);
Los sacerdotes han recibido un poder que Dios no
ha dado ni a los ngeles, ni a los arcngeles... Dios
sanciona all arriba todo lo que los sacerdotes hagan
aqu abajo (SAN JUAN CRSSTOMO, #obre el sacerdocio
3,5; citado en CEC 983).
No es lo grave, querido Teodoro, que quien lucha
caiga, sino permanecer en la cada. No es lo grave que
uno sea herido en la guerra, sino desesperarse despus
de recibido el golpe y no cuidar de la herida. Un
mercader, no por haber sufrido naufragio y perdido el
cargamento una vez, deja de navegar. Otra vez vuelve
al mar y desafa las olas y atraviesa los ocanos y, al
cabo, recupera su riqueza. Y vemos muchos atletas que,
despus de grandes cadas, lograron ser coronados (...).
As tambin en tu caso, querido Teodoro, no porque te
hayas apartado un poco de tu estado, te precipites t
mismo hasta el abismo. No. Resiste valerosamente y
vuelve al puesto de donde saliste (SAN JUAN
CRSSTOMO, E.hortaci$n a %eodoro lapso 2,1).
20. 4scritores orientales 158
"riera est1 escrita con ocasi(n del a&andono del onasterio "or "arte de su aigo
.eodoro de Mo"suestia. Se trata, "ues, de una e*#ortaci(n "ara $ue vuelva a
"racticar la vida eretica. La segunda, en ca&io, est1 destinada a co&atir los
"re-uicios de los "aganos He incluso de los cristianosH contra la vida on1stica. 9&as
o&ras son ta&i,n anteriores a su ordenaci(n sacerdotal.
!obre la virginidad ' !obre la comp'ncin2 4stas son las dos o&ras 1s
i"ortantes del con-unto de escritos del )ris(stoo $ue tratan diversos as"ectos de
la vida onacal2 el celi&ato, ascetiso, vida de "enitencia, co"ortaiento de las
vrgenes ' viudas consagradas, etc.
!obre la vanagloria y la ed'cacin de los 2ijos2 4ste co"endio so&re la
educaci(n, dirigido a los "adres, consta de dos "artes2 la "riera Hso&re la
vanagloriaH est1 destinada a co&atir el "rinci"al vicio de la 9ntio$ua de su tie"o, o
sea, el lu-o ' el li&ertina-e. La segunda "arte es una e*#ortaci(n llena de conse-os
"r1cticos so&re la +oraci(n oral de los #i-os2 la "rinci"al +unci(n de los "adres H
ense:aH no es "ro"orcionar a sus #i-os &ienestar ' ri$uezas, sino una s(lida +oraci(n
cristiana en cuanto a la +e ' a la oral.
@C ,omilas
San Euan )ris(stoo "uede ser considerado coo el e-or orador de toda la
antig%edad cristianaJ de #ec#o, su +aa -a1s #a sido ecli"sada. Sus serones son
nuerossios H"redica&a todos los das, seg<n ,l iso atestiguaH, ' se #an
conservado un &uen n<ero de ellos, $ue sus o'entes "rocura&an toar en notas
estenogr1+icas. Muc#os de los serones eran revisados "or San Euan antes de la
"u&licaci(nJ otros, sin e&argo, no +ueron revisadosJ #a' algunos de los $ue
conservaos dos versiones2 una revisada "or ,l, ' otra no.
Pre"ara&a sus discursos con gran cuidado, irando so&re todo el &ien de sus
o'entes, $ue -a1s se cansa&an de orle, aun$ue los serones +recuenteente
dura&an un "ar de #oras. 4s 1s, en no "ocas ocasiones interru"an el discurso con
un1nies a"lausos.
,omilas exeg0ticas
4l a'or n<ero de #oilas $ue conservaos Hvarios centenaresH son
coentarios siste1ticos a li&ros del 9ntiguo ' Duevo .estaento. 4l ,todo
utilizado "or el )ris(stoo es el "ro"io de la escuela2 e*,gesis literal de car1cter
oral.
So&re el 9ntiguo .estaento, las 1s i"ortantes son dos series de #oilas H
una de 0 ' otra de 6=H coentando el $0nesis. La "riera serie coenta tan s(lo los
Si las buenas enseanzas se imprimen en el alma
cuando sta es an blanda, luego, cuando se hayan
endurecido como una imagen, nadie ser capaz de
arrancrselas. Es lo que pasa con la cera. Lo tienes
ahora en tus manos cuando todava teme, tiembla y se
espanta de tu vista, de una palabra, de cualquier gesto
tuyo. Usa de tu poder para lo que conviene. Si tienes un
hijo bueno, t eres el primero que gozas de ese bien;
luego, Dios. Para ti trabajas (SAN JUAN CRSSTOMO,
#obre la educaci$n de los hi(os 20).
Reflexiona, oh hombre!, qu sacrificio vas a
tocar, a qu mesa te vas a acercar. Piensa que, aunque
seas tierra y ceniza, recibes la sangre y el cuerpo de
Cristo (SAN JUAN CRSSTOMO, ,omila de Na*idad 7).
Cul es, pues, el ser que va a venir a la
existencia rodeado de semejante consideracin? Es el
hombre, grande y admirable figura viviente, ms
precioso a los ojos de Dios que la creacin entera; es el
hombre, para l existen el cielo y la tierra y el mar y la
totalidad de la creacin, y Dios ha dado tanta
importancia a su salvacin que no ha perdonado a su
Hijo nico por l. Porque Dios no ha cesado de hacer
todo lo posible para que el hombre subiera hasta l y se
sentara a su derecha (SAN JUAN CRSSTOMO,
#ermones sobre el 5nesis 2,1; citado en CEC 358).
20. 4scritores orientales 154
ca"tulos iniciales, ' la segunda, todo el li&ro. .a&i,n son i"ortantes los
coentarios a unos sesenta !almos.
So&re el Duevo .estaento, las #oilas son nuerosas e i"ortantes. 4s
"osi&le $ue el )ris(stoo coentase el Duevo .estaento co"leto, "ero no +ueron
recogidos todos sus serones. .eneos una serie de 00 #oilas so&re el Evangelio
de !an (ateo ' !! so&re el de !an &'an, "ronunciadas en el 800 ' 801,
res"ectivaente. 4n estos coentarios el autor e*"one toda la oral cristiana,
de+iende la unidad entre los dos .estaentos, ' co&ate a los ani$ueos '
es"ecialente a los arrianos, declarando a&iertaente la divinidad del ?i-o. Se #an
conservado, ade1s, las #oilas so&re los ,ec2os de los "pstoles, ' 1s de 250
so&re las Epstolas de !an Pablo.
,omilas dogmticas
Ctra serie de #oilas del )ris(stoo est1 dedicada a teas dog1ticos.
)ontra 4unoio, $ue sostena $ue se "uede conocer "er+ectaente a /ios en esta
vida, San Euan "redic( 12 serones !obre la nat'rale%a incomprensible de Dios,
en los $ue e*"lica $ue el #o&re no s(lo no llega a co"render la esencia divina, sino
ta"oco todas las ani+estaciones de su oni"otencia. 7ecienteente se #an
descu&ierto oc#o ,omilas ba'tismales, "redicadas en 9ntio$ua "ara instruir a los
catec<enosJ tienen es"ecial i"ortancia "or$ue dan a conocer la liturgia &autisal
de +inales de siglo 3B.
,omilas morales
9un$ue toda la "redicaci(n de San Euan es de +ondo oral, no o&stante, tiene
algunas #oilas cu'a +inalidad inediata era co&atir los vicios de sus o'entes '
"rocurar su e-oraiento oral. 4ntre ,stas destacan dos #oilas Contra los
j'egos circenses ' una !obre la limosna.
,omilas de circ'nstancias
Ctras uc#as #oilas +ueron "redicadas "or diversos otivos2 en +iestas
lit<rgicas HDavidad, 4"i+ana, etc.H, en la +estividad de alg<n santo o con otivo de
alg<n aconteciiento nota&le. 4ntre ,stas <ltias son c,le&res las @9 2omilas por
las estat'as. 4l otivo +ue el otn del "ue&lo de 9ntio$ua $ue llev( a derri&ar las
estatuas del e"erador, "or$ue #a&a decretado una su&ida de i"uestos. 4l "ue&lo,
teiendo las re"resalias del e"erador, se reuna en la iglesia, ' San Euan les
con+orta&a ' ania&a a su e-oraiento oral. 4stas #oilas le consagraron coo
gran orador.
:C Cartas
Se hizo Hijo del hombre el que era Hijo natural de
Dios, para hacer hijos de Dios a los hijos de los hombres.
Cuando el sublime se asocia con el humilde, no sufre
para nada en su honor propio; en cambio, a ste le
levanta de su gran bajeza. Lo mismo ocurri con el
Seor. No sufri merma en su propia naturaleza por esta
condescendencia; en cambio, a nosotros, que siempre
estbamos sentados en desgracia y oscuridad, nos
levant a una gloria inefable (SAN JUAN CRSSTOMO,
,omila sobre #an =uan 11).
Es propio de los buenos no gozar en donde hay
grandes convites, sino en donde brilla la bondad (SAN
JUAN CRSSTOMO, Catena +urea 3, 22).
No est la limosna en dar poco de lo mucho que
se tiene, sino en hacer lo que aquella viuda, que dio todo
lo que tena; pero si t no puedes hacer lo que la viuda,
por lo menos da lo que te sobre (SAN JUAN
CRSSTOMO, Catena +urea 6,393).
Aunque las olas se agiten, no podrn hundir la
barca de Jess (...). Me importa poco cuanto el mundo
considera como temible. Me ro de sus bienes. Ni temo
la pobreza, ni deseo la riqueza. Ni tengo miedo a la
muerte, ni deseo seguir viviendo, si no es para
aprovechamiento espiritual (SAN JUAN CRSSTOMO,
,omila antes de partir para el destierro).
20. 4scritores orientales 155
4l e"istolario de San Euan, sin
ser u' a&undante H286 cartasH, es
de calidad. .odas est1n escritas
desde su destierro, ' generalente
son &reves ' dirigidas a "ersonas
u' diversas. Las cartas dan a
conocer la i"resionante
"ersonalidad de su autor2 su celo
a"ost(lico, su #uanidad ' santidad
de vida, su entereza de 1nio ante
la situaci(n adversa...
Las cartas 1s i"ortantes son dos dirigidas al Pa"a 3nocencio. 4n la "riera le
in+ora de lo $ue #a&a ocurrido desde su llegada a )onstantino"la #asta su
de"osici(nJ la segunda est1 escrita a +inales del 406. 4n ellas San Euan reconoce la
su"reaca de la sede roana, "ues su situaci(n le #aca ver con evidencia $ue un
si"le "atriarca no "uede ser garanta su+iciente de la unidad de la 3glesia.
Tambin amo a Roma por esto, aun cuando uno
tenga otros motivos para alabarla: por su grandeza, por
su antigedad, por su belleza, por el nmero de sus
habitantes, por su poder, por su riqueza y por sus xitos
en la guerra. Pero, pasando por alto todo lo dems, la
felicito por esto, porque Pablo les escribi en vida, y les
amaba tanto, y convers con ellos cara a cara, y termin
all sus das (...). Desde all fue arrebatado Pablo, desde
all fue arrebatado Pedro. Juzgad y estremeceos ante el
espectculo que contemplar Roma cuando Pablo se
levante sbitamente de aquella tumba juntamente con
Pedro y sea llevado al encuentro con Cristo. Qu rosa
enva Roma a Cristo! Qu dos coronas rodean la
ciudad! (...). Por esto admiro yo a la ciudad, no por su
mucho oro, ni por sus columnas, ni por otras apariencias,
sino por estas columnas de la glesia (SAN JUAN
CRSSTOMO, ,omila 32, 2).
$1. E'critore' latino'
21.1.- 1aractersticas propias de este perodo en 6ccidente
4l siglo 3B es una ,"oca crtica en la #istoria de la 9ntig%edad, "or diversos
+actores. Por un lado, tra-o la li&ertad al cristianiso, ' con ello el r1"ido creciiento
del n<ero de +ieles, "or la "rogresiva incor"oraci(n a la 3glesia de las asas
"o"ulares del undo grecoNlatino.
Pero, "or otro, en este siglo cristaliz( de anera de+initiva la di+erenciaci(n
entre el Criente ' el Cccidente, coo e*"resi(n de dos culturas, de dos 3"erios. Por
de&a-o de la "rodigiosa unidad lograda "or el 3"erio roano "ersistan las radicales
di+erencias $ue contra"onan los es"acios culturales de la latinidad ' del #eleniso,
uno centrado en 7oa, ' otro centrado en )onstantino"la, la Rnueva 7oaS erigida
"or )onstantino.
La 3glesia, $ue #izo su'os uc#os conce"tos del derec#o ' de la cultura
roana, reci&i( ta&i,n la i"ronta de esa divisi(n entre Criente ' Cccidente, $ue no
"oda de-ar de re"ercutir en el terreno religioso. Las di+erencias te"eraentales
entre latinos ' griegos, entre el sentido -urdico ' "rag1tico de los occidentales ' la
inclinaci(n del es"ritu oriental a la dis$uisici(n es"eculativa, no +avorecan el utuo
entendiiento. 9 esto se a:ada la dualidad ling%stica.
4n Cccidente, donde el griego #a&a sido utilizado "or la liturgia de 3glesia en
los "rieros tie"os, se us( de un odo total el latn desde el siglo 3B. 4n los
siguientes siglos, la )uria roana ' la a'ora de los Padres occidentales solan
desconocer el griego, ientras $ue los orientales ignora&an el latn ' enos"recia&an
la literatura escrita en esa lengua.
4sa +alta de idioa co<n resulta&a 1s "er-udicial a<n en una ,"oca de
grandes controversias teol(gicas, "ues +oenta&a el recelo a no traducir
adecuadaente las +(rulas doctrinales o a descon+iar de lo $ue "udieran escri&ir.
4so +ue o&st1culo "ara $ue los Padres "udieran reci&ir las a"ortaciones de los Padres
$ue escri&an en el otro idioa. Por e-e"lo, "ara $ue en Criente conocieran las
a"ortaciones doctrinales de San 9gustn. 9 ca&io, la crisis arriana, $ue conocion(
las 3glesias orientales, tuvo uc#a enor re"ercusi(n en Cccidente2 tan s(lo San
?ilario de Poitiers Hdel $ue 'a #eos #a&ladoH a"arece coo +igura de "riera +ila en
la de+ensa de la ortodo*ia cat(lica, con un i"ortante tratado so&re la .rinidad.
4sto #ace $ue tanto la literatura coo la teologa de Cccidente se ci:an uc#o
a los "ro&leas "ro"ios de Cccidente 5s(lo en "arte counes a los de Criente62
organizaci(n de las di(cesis, odos de elecci(n de o&is"os, de "rovisi(n de
no&raientos, de +oraci(n de los nuevos &autizados, del tono oral general. I a
las #ere-as ' cisas $ue surgieron es"ec+icaente en esta "arte del 3"erio.
Por <ltio, ca&e destacar $ue, desde el siglo 3B, los Pont+ices roanos
e-ercieron activaente su "riaca so&re las iglesias de Cccidente. >ueron u'
nuerosos los asuntos "lanteados ante la Sede roana ' $ue los Pa"as resolvieron
"or edio de @e"stolas decretalesA. >ue +recuente ta&i,n el envo "or el Pa"a de
legados H"res&teros o di1conos de la 3glesia roanaH "ara #acer llegar e+icazente la
autoridad "onti+icia a las diversas iglesias. Por su"uesto $ue el Pa"a ta&i,n envia&a
legados a las iglesias de Criente, aun$ue en este caso solaente "ara los asuntos
1s graves2 convocatorias de concilios, etc.
21. 4scritores latinos 15=
21.2.- Problemas espec-icos del cristianismo occidental
9ntes de estudiar los Padres de Cccidente de esta ,"oca, #agaos una &reve
re+erencia a los "ro&leas doctrinales con los $ue tuvieron $ue en+rentarse.
9l #a&lar de las caractersticas del siglo de Cro de la Patrologa, 'a
encionaos las #ere-as ' controversias de esta ,"oca
=2
. /e las all encionadas,
las es"ec+icas de Cccidente son las siguientes2
Donatismo2 localizado en el norte de +rica. )oenz( en )artago #acia el a:o
810N811, coo una dis"uta entre Ceciliano, o&is"o de la di(cesis, ' los no&les de la
ciudad, $ue no $ueran devolver los vasos sagrados $ue el anterior o&is"o les #a&a
entregado en custodia en una ,"oca de "ersecuci(n. 9rg%an $ue )eciliano ' los $ue
le #a&an elegido 5en "articular, +0lix, $ue +ue el o&is"o $ue consagr( a )eciliano6 no
eran "astores dignos "or$ue, seg<n ellos, #a&an claudicado de una u otra +ora ante
a$uella "ersecuci(n. Los descontentos organizaron un concilio restringido "ara
de"oner al o&is"o ' no&rar a otro. 4ligieron a (ayorino, $ue +ue consagrado "or
Donato, o&is"o de )asas Degras, ' estall( el con+licto, "or$ue siguieron no&rando
o&is"os a su gusto en otras di(cesis. 9l orir Ma'orino eligieron coo sucesor al
"ro"io /onato $ue, desde )artago, diriga las otras di(cesis donatistas. Lleg( un
oento en $ue el n<ero de o&is"os donatistas era "r1cticaente igual al de
cat(licos.
4stando en la sede de )artago, /onato coenz( a ense:ar doctrinas $ue eran
no s(lo cis1ticas, sino #er,ticas2 $ue la 3glesia se co"ona s(lo de los buenos, '
$ue los malos esta&an e*cluidos, inclu'endo entre ellos a los lapsi. La 3glesia de 7oa
' todas las vinculadas a ella $ueda&an, "or tanto, e*cluidas, 'a $ue #a&an aditido a
los lapsi. 4llos se "resenta&an a s isos coo la Iglesia de los m!rtires.
Persiguieron con ardor a los cat(licos, no reconocan sus sacraentos, $uearon sus
altares, etc. ;nos ' otros a"elaron a la autoridad i"erial, $ue +all( re"etidaente a
+avor de la -erar$ua cat(lica, e incluso lleg( a la re"resi(n violenta de los donatistas.
/onato uri( en el e*ilio 58556 ' sus seguidores "ervivieron todava unos cien a:os,
sie"re en el norte de +rica.
Priscilianismo2 Prisciliano, e-ecutado en el 8!5 en .r,veris con algunos de
sus seguidores, +ue el "rier cristiano condenado a uerte "or #ere-a, con gran
sor"resa e indignaci(n de uc#os, coo "or e-e"lo San 9&rosioJ sin e&argo,
"arece $ue en su condena tuvieron 1s "eso las acusaciones de agia ' alteraci(n
del orden "<&lico $ue las de #ere-a. Los $ue le "ersiguieron le acusa&an de
gnosticiso ' de ani$ueso, "ero los tratados su'os $ue se encontraron a +ines del
siglo K3K, de los uc#os $ue de&i( escri&ir, son "lenaente ortodo*os, de&ido $uiz1 a
$ue +ueron escritos "ara de+enderse de estas acusaciones. Sin e&argo, los datos
#ist(ricos $ue dis"oneos nos "eriten a+irar $ue "erteneca a una secta gn(stica
&astante li&ertina en lo oral ' con ideas ani$ueas2 contra"one el /ios del 9ntiguo
' el Duevo .estaento, a+ira la naturaleza divina del ala, ' en lo cristol(gico sigue
el docetiso. .a&i,n se le acusa&a de rec#azar el atrionio, de "r1cticas 1gicas
' de onar$uianiso. 4l oviiento "riscilianista so&revivi( algunos a:os a la
uerte de Prisciliano, es"ecialente en 4s"a:a 5,l era de Talicia6 ' en el sur de las
Talias.
Pelagianismo2 La idea central de Pelagio es $ue la naturaleza no #a $uedado
da:ada "or el "ecado original 5incluso niega la realidad de la transisi(n de ese
"ecado6 ' $ue las solas +uerzas #uanas &astan "ara alcanzar la salvaci(n. Por tanto,
no es necesaria la gracia $ue, "or otra "arte Hseg<n ,lH es inco"ati&le con la li&ertad
#uana. La 7edenci(n de )risto se liita al &uen e-e"lo $ue nos #a dado, a $ue nos
arca el caino a seguir. Por su"uesto, el Gautiso de los ni:os es innecesarioJ en
=2
)+r. )a"tulo 15.8.N Greve re+erencia a las controversias ' #ere-as de la ,"oca.
21. 4scritores latinos 15!
todo caso, sirve <nicaente "ara i"riir el sello de ado"ci(n $ue "erite el acceso
al 7eino de los cielos.
21.3.- 0an "mbrosio de @iln
a) -ida
Daci( 9&rosio en .r,veris Hentonces las Talias, #o' 9leaniaH entre el 884 '
el 880. Su "adre, "re+ecto de las Talias, "erteneca a una antigua +ailia aristocr1tica
roana. Sus "adres eran cristianos ' de ellos a"rendi( la verdadera +e ' reci&i( una
&uena +oraci(n oral, "ero no se &autiz(. .ras la uerte de su "adre, en el 858,
toda la +ailia se traslad( a 7oa, donde 9&rosio realiz( los estudios #uansticos
' -urdicos. 9ca&ados los estudios, se dedic( a la a&ogaca ' a la adinistraci(n
"<&lica.
?acia el 8=0 +ue no&rado go&ernador de Liguria ' 4ilia, con sede en Mil1n.
4ste era el 1s alto cargo civil de una "rovincia roana, "ues se encarga&a de la
adinistraci(n ' de la -usticia. La actuaci(n de 9&rosio +ue e*celente ' goz( del
a"recio de todos. Por entonces decidi( convertirse ' coenz( a "re"ararse coo
catec<eno "ara reci&ir el Gautiso.
4n oto:o del 8=4 urieron los dos o&is"os de Mil1n2 9u*encio, arriano, $ue
ocu"a&a ilegtiaente la sede, ' San /ionisio, legtio o&is"o en el destierro. Se
desencaden( un grave con+licto entre cat(licos ' arrianos "ara la elecci(n del nuevo
o&is"o. 9&rosio, coo res"onsa&le del orden "<&lico, +ue llaado al lugar donde se
encontra&a reunido el "ue&lo, ' e*#ort( a conservar la tran$uilidad. 4ntonces Hseg<n
"areceH un ni:o grit( "or tres veces2 R9&rosio, o&is"oS. 4l resultado +ue la
designaci(n un1nie de 9&rosio "ara cu&rir ese cargo.
9&rosio era todava un si"le catec<eno, e intent( sustraerse a la elecci(n
ediante la +uga. 9l +inal cedi(2 en el es"acio de "ocos das se #izo &autizar "or un
cat(lico ' des"u,s +ue consagrado o&is"o.
9 "artir de entonces, a'udado "or el docto sacerdote Si"licio, se dedic( a su
nueva +unci(n. 4studi( teologa griega, es"ecialente Crgenes, San 9tanasio ' San
)irilo de Eerusal,nJ dio sus &ienes a los "o&resJ coenz( una luc#a sin cuartel contra
el arrianisoJ di+undi( el cristianiso entre los "aganos del norte de 3taliaJ dirigi( con
sus conse-os las actuaciones de los e"eradores en ateria religiosaJ etc.
SAN A</ROSIO DE <ILHN
@i&aF nace en Trveris (334-339), de padres cristianos,
aunque no fue bautizado. Siendo gobernador
romano de Liguria y Emilia, y catecmeno, fue
elegido unnimemente obispo de Miln (374).
Dedic su vida a la mejora espiritual de la dicesis
y a la lucha contra el arrianismo. Muri en el 397.
O8ra' mC' im(ortante'F Comentario al Hexamern,
Sobre las vrgenes, De "ide, De #piritu #ancto, De
o""iciis ministrorum, De m-steriis, De sacramentis.
Conteni&o'F en moral, sus obras han ejercido una
profunda influencia; clarific las relaciones entre
glesia y Estado; la glesia es totalmente
independiente en su mbito y est por encima del
poder civil; reforz la autoridad del Papa; cre la
liturgia ambrosiana, todava vigente en Miln.
Cada vez que lo recibimos, anunciamos la muerte
del Seor (1 Cor 11,26). Si anunciamos la muerte del
Seor, anunciamos tambin el perdn de los pecados. Si
cada vez que su Sangre es derramada, lo es para el
perdn de los pecados, debo recibirle siempre, para que
siempre me perdone los pecados. Yo, que peco siempre,
debo tener siempre un remedio (SAN AMBROSO, De
sacramentis 4,28; citado en CEC 1393).
T, hombre, no te atrevas a levantar tu cara hacia
el cielo, t bajabas los ojos hacia la tierra, y de repente
has recibido la gracia de Cristo: todos tus pecados te han
sido perdonados. De siervo malo, te has convertido en
buen hijo... Eleva, pues, los ojos hacia el Padre que te
ha rescatado por medio de su Hijo y di: Padre nuestro...
Pero no reclames ningn privilegio. No es Padre, de
manera especial, ms que de Cristo, mientras que a
nosotros nos ha creado. Di entonces tambin por medio
de la gracia: Padre nuestro, para merecer ser hijo suyo
(SAN AMBROSO, De sacramentis 5,19; citado en CEC
2783).
21. 4scritores latinos 150
4n este <ltio ca"o, ca&e destacar la di+cil la&or $ue tuvo $ue llevar "ara
salvaguardar la li&ertad de la 3glesia +rente a las introisiones de las autoridades
civiles arrianas. 4n el 8!5 se o"uso +ireente a los deseos de la e"eratriz de
entregar una &aslica a los arrianos. .uvo $ue a"elar a la resistencia "asiva "ara
salvar la situaci(n2 se encerr( en la &aslica con los +ieles, #asta $ue la autoridad civil
cedi(.
4n el 800 ocurri( un c,le&re e"isodio de en+rentaiento con .eodosio. 4l
e"erador #a&a a#ogado en sangre una revuelta surgida en .esal(nica, atando
inocentes ' cul"a&les. 9&rosio le escri&i( una carta dura ' clara, en la $ue le
coenta&a el "ecado $ue #a&a coetido ' le e*#orta&a a la "enitencia. 4l
e"erador se soeti( e #izo "enitencia "<&lica.
Muri( en el 80=, con +aa de santidad, des"u,s de veintitr,s a:os de
e"isco"ado.
b) Obras 1 pensa$iento
Sus escritos 1s i"ortantes son de car1cter e*eg,tico Hserones so&re la
4scrituraH o oralJ sin e&argo, no +altan o&ras de los ti"os 1s variados 5#inos,
discursos, etc.6. Su estilo es e*celente. 4s conocido el in+lu-o $ue e-erci( su ca"acidad
oratoria en la conversi(n de San 9gustn.
/bras exeg0ticas2 Las o&ras e*eg,ticas de San 9&rosio son colecciones de
serones "redicados al "ue&lo, $ue des"u,s retoc( convenienteente. 4stos escritos
constitu'en 1s de la itad de su "roducci(n, "ues considera&a $ue el "rier de&er
de un o&is"o era la "redicaci(n. Su ,todo e*eg,tico de"ende de Crgenes2 ace"ta el
tri"le sentido del te*to revelado, "ero da "riaca al sentido oralJ ta&i,n el
estudio de los ti"os encuentra un "uesto relevante en sus o&ras. Dunca &usc( #acer
una e*,gesis cient+ica o con a+1n de originalidad2 es"eculativaente de"ende de los
orientales.
)oent( +recuenteente el 9ntiguo .estaento, "ero casi nunca li&ros
enteros, "ues "re+iri( la e*,gesis de "asa-es $ue se "restasen con a'or +acilidad a
sacar consecuencias orales. Por e-e"loD !obre el paraso, !obre "bra2am,
!obre No0, etc. Su escrito e*eg,tico de a'or in+luencia #a sido el Comentario al
0exa$ern Hel relato de los seis das de la creaci(nH. Su coentario 1s a"lio es
la Exposicin del Evangelio de 6'cas, $ue es una colecci(n de #oilas "redicadas
en diversas ,"ocas.
No en s misma, sino en nosotros, sus miembros
vivos, recibe la glesia las heridas, y por eso hemos de
procurar no afligirla con nuestras cadas (SAN
AMBROSO, De *irinitate 48).
El que somete su propio cuerpo y domina su alma,
sin dejarse llevar por las pasiones es dueo de s mismo:
se puede llamar rey porque es capaz de gobernar su
propia persona; es libre e independiente y no se deja
cautivar por una esclavitud culpable (SAN AMBROSO,
Enarrationes in Psalmos 118,14,30; citado en CEC 908).
,e aqu, dice, la escla*a del #e'or4 hase en m
se>n tu palabra. Admira la humildad, admira la entrega.
Se llama a s misma la esclava del Seor, la que ha sido
escogida para ser su Madre; no la ensoberbece esta
promesa inesperada. Ms an, al llamarse esclava, no
reivindic para s algn privilegio de una gracia tan
grande; realizara lo que le fuese ordenado; pues antes
de dar a luz al Dulce y al Humilde convena que ella
diese prueba de humildad. ,e aqu la escla*a del #e'or4
hase en m se>n tu palabra. Observa su obediencia,
observa su deseo; he aqu la escla*a del #e'or: es la
disposicin para servir; hase en m se>n tu palabra:
es el deseo concebido (SAN AMBROSO, E.posici$n del
e*anelio de #an )ucas 2,16).
21. 4scritores latinos 160
/bras asc0ticas y morales2 Las o&ras citadas anteriorente ta&i,n "ueden
considerarse escritos orales, "ero en esta categora incluios solaente los escritos
dedicados a los sacerdotes ' a las vrgenes consagradas a /ios. Predic( nuerosos
serones "ara e*#ortar a la "r1ctica de la virginidad, dar conse-os orales, aniar al
ona$uiso, etc. 9lgunos de estos serones +ueron "u&licados sueltos, "ero otros
uc#os se reunieron en dos colecciones2 !obre las vrgenes ' !obre las vi'das.
/irigida a la +oraci(n del clero, teneos !obre los deberes de los
ministros sagrados 5De officiis ministrorum6, una de las e-ores o&ras de San
9&rosio, ins"irada en el De officiis de Cicern
=8
, en cuanto a la estructura ' el
contenido. Sin e&argo, 9&rosio reela&ora toda la oral ciceroniana, asuiendo lo
$ue tiene de validez ' rec#azando lo $ue considera "oco conveniente. La idea central
$ue gua toda esta reela&oraci(n es $ue la oral no tiene s(lo un +undaento
racional, sino ta&i,n una &ase so&renatural. 4sta o&ra de San 9&rosio es a"ta "ara
todo cristiano, "ues la e*"osici(n "r1ctica es u' a"lia ' ade1s est1 aco"a:ada
"or una adecuada +undaentaci(n te(rica, v1lida "ara todos. 4ste anual de
co"ortaiento cristiano tendra una enore re"ercusi(n en todo el Cccidente
cristiano.
)ratados dogmticos2 Las o&ras dog1ticas de San 9&rosio res"onden a
dos necesidades2 la luc#a antiarriana ' la cate$uizaci(n de los "aganos.
9 la "riera +inalidad se dedican tres o&ras. !obre la 7e 5De fide6, escrita a
"etici(n del e"erador Traciano 586=N8!86, $ue desea&a docuentarse en la
"ol,ica $ue divida arrianos ' cat(licos. Sobre el /sprit% Santo 5De .piritu
.ancto6 es el tratado 1s interesante de San 9&rosio. 4st1 ins"irado en los tratados
de San Gasilio ', so&re todo, de /dio el )iego, c,le&re director de la 4scuela
ale-andrina. )ontra el a"olinariso escri&i( !obre el misterio de la encarnacin
del !e1or 5De incarnationis dominic sacramento6, donde ense:a la divinidad de
)risto ' la "er+ecci(n de su naturaleza #uana.
9 la cate$uizaci(n est1 dedicada su o&ra !obre los misterios 5De mysteriis6,
en la $ue desarrolla las +iguras del 9ntiguo .estaento ' da una a"lia in+oraci(n
so&re la liturgia de Mil1n. .a&i,n escri&i( !obre los sacramentos 5De
=8
)icer(n es un c,le&re orador, escritor ' "oltico roano del siglo 3 antes de )risto. Por su calidad '
elegancia "asa "or ser el 1s einente literato en lengua latina. 4s autor de nuerosos discursos,
alegatos ' de+ensas o ata$ues. )oo +il(so+o, su "ensaiento no es original, sino $ue recoge uc#o de
la tradici(n griega, aalgaada con la actualidad latinaJ esto se traduce en un clia de rigor '
esta&ilidad en el $ue se a+iran Ha"o'1ndose s(lo en la raz(n, l(gicaenteH los "rinci"ios del &ien ' de
la le' oral o&-etiva, -unto a la inortalidad del ala ' la e*istencia de /ios. Gien es verdad $ue sus
e*"osiciones adolecen de +rialdad ' de un envarado intelectualiso, "ero ta&i,n $ue uc#os de sus
"ensaientos son a"rovec#a&les.
Existen tres formas de la virtud de la castidad: una
de los esposos, otra de las viudas, la tercera de la
virginidad. No alabamos a una con exclusin de las
otras. En esto la disciplina de la glesia es rica (SAN
AMBROSO, De *iduis 23; citado en CEC 2349).
A la lectura de la Sagrada Escritura debe
acompaar la oracin para que se realice el dilogo
entre Dios y el hombre, pues a Dios hablamos cuando
oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus
palabras (SAN AMBROSO, De o""iciis ministrorum 1,88;
citado parcialmente en CEC 2653).
Recuerda, pues, que has recibido el signo
espiritual, el Espritu de sabidura e inteligencia, el
Espritu de consejo y de fortaleza, el Espritu de
conocimiento y de piedad, el Espritu de temor santo, y
guarda lo que has recibido. Dios Padre te ha marcado
con su signo, Cristo Seor te ha confirmado y ha puesto
en tu corazn la prenda del Espritu (SAN AMBROSO, De
m-steriis 7,42; citado en CEC 1303).
21. 4scritores latinos 161
sacramentis6, destinada a tratar del &autiso, la con+iraci(n ' la 4ucarista. Por
<ltio, destaca el i"ortante tratado !obre la penitencia 5De pnitentia6, donde
co&ate los e*cesos rigoristas introducidos "or los novacianos. 4ste rico tratado
considera todos los "untos i"ortantes so&re la "enitencia2 "oder de la 3glesia de
"erdonar todos los "ecados, necesidad del arre"entiiento del "ecador, i"ortancia
de la "enitencia, necesidad de la con+esi(n sacraental antes de la couni(n en caso
de $ue se #a'a "ecado, etc.
/tros escritos2 4l i"ortante "a"el $ue dese"e:( 9&rosio en la vida del
i"erio se re+le-a en sus disc'rsos ' en su corres"ondencia. Sus 1s c,le&res
discursos son los $ue tuvieron lugar en los +unerales de los e"eradores Balentiniano
' .eodosio.
Las cartas de San 9&rosio son i"ortantes "ara conocer la #istoria de la
,"oca. Son u' diversas ' est1n dirigidas a todo ti"o de "ersonas2 al Pa"a, o&is"os,
e"eradores, a su #erana Marcelina, etc. 9lgunas son +ailiaresJ otras son
verdaderos tratados de oralJ otras versan so&re los aconteciientos del oento...
Se:alaos, "or <ltio, los 2imnos Hletra ' <sicaH co"uestos "or San
9&rosio "ara la liturgia a&rosiana2 Deus creator omnium, Iam surgit #ora tertia,
etc.
c) I$portancia %niversal de la actividad de San A$brosio
La +igura de San 9&rosio doina en Cccidente la segunda itad del siglo 3B.
>ue u' +ecunda la la&or realizada en su di(cesis ' en las su+rag1neas en cuanto al
go&ierno ' a la di+usi(n del cristianiso en todo el valle del Po. Por esto, San
9&rosio ser1 "ara sie"re el gran o&is"o de Mil1n. Pero 1s i"ortante, si ca&e, es
la la&or $ue realiz( cara a toda la 3glesia universal ' a la vida del 3"erio. Por esta
universalidad de su tarea es considerado uno de los cuatro grandes Padres de la
3glesia en Cccidente.
4n el ca"o es"eculativo San 9&rosio no desarroll( un "a"el nota&le. Por su
car1cter latino ' "or su +oraci(n -urdica, era 1s dado a las cuestiones "r1cticas '
orales $ue a las "uraente teor,ticas. 4n ,stas de"ende estrec#aente de los
te(logos griegosJ en ca&io, en oral llev( a ca&o una o&ra de "riera agnitud2
sus o&ras asc,ticas ' orales #an e-ercido una "ro+unda in+luencia a lo largo de los
siglos. Por esta tarea doctrinal, #a sido no&rado /octor de la 3glesia.
San 9&rosio es llaado el doctor de la inde"endencia ' la unidad de la 3glesia,
"or el es"ecial signi+icado $ue tuvo su actuaci(n en orden a clari+icar las relaciones
entre la 3glesia ' el 4stado, ' a de+ender la "riaca de la sede roana. Por un lado,
ense:( $ue la 3glesia en su "ro"io 1&ito Ho sea, en cuestiones de +e ' de oralH es
a&solutaente inde"endiente de cual$uier autoridad civil. 4s evidente $ue en las
Aquel a quien se le perdonan los pecados queda
ms blanco que la nie*e. Por esto dice el Seor por boca
de saas: +unque *uestros pecados sean como la
rana, blanquearn como la nie*e! (SAN AMBROSO,
%ratado sobre los misterios cristianos).
Es cosa normal que, en medio de este mundo tan
agitado, la glesia del Seor, edificada sobre la piedra de
los Apstoles, permanezca estable y se mantenga firme
sobre esta base inquebrantable contra los furiosos
asaltos del mar (cfr. Mt 16,18). Est rodeada por las olas,
pero no se bambolea, y aunque los elementos de este
mundo retumban con un inmenso clamor, ella, sin
embargo, ofrece a los que se fatigan la gran seguridad
de un puerto de salvacin (SAN AMBROSO, Carta 2,1-2).
21. 4scritores latinos 162
cuestiones internas no de&e #a&er introisiones desde el e*terior, "ero Hse:ala San
9&rosioH la 3glesia es la $ue custodia la oral ', "or tanto, la $ue declara
"<&licaente lo $ue "ertenece al derec#o natural ', "or ende, o&liga a todo ti"o de
gentes, sean cristianas o no. Muc#as consecuencias se derivan de esta doctrina2 &aste
recordar la actuaci(n de 9&rosio res"ecto a .eodosio a "ro"(sito de la atanza de
.esal(nicaJ ning<n #o&re, ni aun la 1*ia autoridad so&re la tierra, est1 e*ento de
cu"lir las le'es orales ' las divinas ', "or tanto, de&e a-ustar su actuaci(n a ellas o
#acer "enitencia si las viola 5el e"erador est1 en la 3glesia, no so&re la 3glesia6.
.eniendo en cuenta esta inde"endencia de la 3glesia, #ace notar San 9&rosio
$ue el estado no "uede sustraerle los edios ateriales necesarios "ara llevar a ca&o
su tarea es"iritual, "ues entonces su li&ertad sera eraente noinal, no real. 4s
1s, dado $ue la 3glesia es el <nico lugar en $ue se "ractica la verdadera religi(n ' se
da un culto racional a /ios, ella de&e ser tratada con es"ecial de+erencia "or el
4stado, "ues la verdad ' el error no "ueden ser "uestos en "aridad de trato. San
9&rosio sie"re insisti( en $ue esa di+erencia de trato se da&a a nivel de culto
"<&lico, en cuanto $ue la 3glesia es el custodio de la verdad, "ero, en ca&io, todos
los individuos, sin e*ce"ci(n alguna, #an de ser res"etados en orden a "racticar la
religi(n $ue en conciencia $uieran.
.a&i,n tuvo es"ecial i"ortancia la tarea realizada "or el o&is"o de Mil1n
"ara re+orzar la autoridad del Pa"a, en un oento en $ue se de&ilita&a la
i"ortancia "oltica de 7oa ', a los o-os #uanos, eso "odra i"licar ta&i,n una
de&ilitaci(n del "restigio "a"al. La autoridad del o&is"o de 7oa, e*"lica San
9&rosio, "rocede del iso )risto, $ue le "roeti( a San Pedro ese "oder ' luego
se lo entreg(. Por eso, 7oa es el centro vital de la unidad de la 3glesia. 4sta unidad
es, "or una "arte, en todo lo relativo a la +e ' a la oral ', "or otra, en las cuestiones
de go&ierno de car1cter "r1ctico. Por eso, estar unido al o&is"o de 7oa es
"ertenecer a la verdadera 3glesia.
Es al mismo Pedro a quien se dijo: %> eres Pedro
- sobre esta piedra edi"icar mi Ilesia (Mt 16,18). Por lo
tanto, donde est Pedro, all est la glesia; donde est la
glesia, no hay muerte, sino vida eterna (SAN AMBROSO,
Comentario sobre el #almo ?<).
21. 4scritores latinos 168
7ecordeos, "or <ltio, la
i"ortante re+ora lit<rgica llevada
a ca&o "or San 9&rosio. San ?ilario
#a&a +racasado en su intento de
introducir #inos en la liturgia
occidentalJ sin e&argo, el ,*ito de
San 9&rosio +ue total. Pl iso
co"uso diversos #inos, codi+ic(
eleentos lit<rgicos 'a e*istentes e introdu-o i"ortantes novedades. 4sta liturgia,
llaada a&rosiana, a"arte de #a&er in+luido en la +oraci(n de otras liturgias, est1
todava vigente en Mil1n.
21.!.- 0an :ernimo
a) -ida 1 personalidad
4use&io Eer(nio +ue una "ersona singular, asceta ' erudito, /octor de la
3glesia, ' uno de los grandes Padres de Cccidente. Su gran sensi&ilidad ' su
te"eraento sanguneo le llevaron a nuerosos en+rentaientos a lo largo de su
vida, ' 1s de una vez tuvo $ue a&andonar "or esta raz(n los lugares donde se #a&a
esta&lecido. Sin e&argo, ta&i,n su"o encauzar sus dis"osiciones te"eraentales
con su luc#a interior. Bivi( un ascetiso riguroso, luc#( "or i"lantar la vida
on1stica en Cccidente ' Criente, de+endi( con entusiaso a la 3glesia ' se dedic(
incansa&leente a la ingente la&or de traducir todo el 9ntiguo ' Duevo .estaento.
Daci( en torno al 845 en 4strid(n 5/alacia6. Su +ailia, cristiana '
acoodada, "udo darle una e*celente educaci(n2 en 7oa estudi( gra1tica '
ret(rica, ' ta&i,n algo de +iloso+a ' derec#o. 4ntre sus co"a:eros de estudio se
cuenta 7u+ino, $ue ta&i,n realizara una i"ortante la&or coo traductor. Los a:os
de 7oa +ueron de estudio, "ero ta&i,n dedicados a la vida ligera. Sin e&argo, con
el "aso del tie"o corrigi( la direcci(n de su vida ' reci&i( el &autiso de anos del
Pa"a Li&erio.
El Seor que ha borrado vuestro pecado y
perdonado vuestras faltas tambin os protege y os
guarda contra las astucias del diablo que os combate
para que el enemigo, que tiene la costumbre de
engendrar la falta, no os sorprenda. Quien confa en
Dios, no tema al demonio. Si Dios est con nosotros,
quin estar contra nosotros? (Rm 8,31) (SAN
AMBROSO, De sacramentis 5,30; citado en CEC 2852).
SAN KERNI<O
@i&aF naci en Estridn (345), de familia cristiana,
aunque se bautiz de adulto. De temperamento
sanguneo, que le llev a frecuentes
enfrentamientos y cambios de residencia, aunque
se fue corrigiendo con el tiempo. Ordenado
sacerdote en el 379, asisti al concilio de
Constantinopla (381), fue secretario del Papa y
fund cuatro monasterios en Beln, donde residi
los ltimos 34 aos de su vida, entregado a la vida
monstica y a la investigacin. Muri hacia el 420.
O8ra' mC' im(ortante'F traducciones (la Vulgata);
obras exegticas (Sobre el Evangelio de San
Mateo, el Gnesis, los Salmos); obras polmicas
(Contra Elvidio, Apologa contra Rufino, Dilogo
con los pelagianos); histricas (De *iris illustribus).
Conteni&o'F la parte ms importante de su obra y su
mayor aportacin han sido las traducciones; sus
comentarios exegticos tienen un gran valor
cientfico, usa el mtodo alegrico a la vez que la
exgesis literal; aport tambin muchos datos
histricos de su poca y de las anteriores.
21. 4scritores latinos 164
9ca&ados sus estudios cl1sicos, #acia el 86!, via-( "or las Talias ' luego se
esta&leci( en 9$uile'a con un gru"o de aigos Hentre ellos 7u+inoH "ara dedicarse a
la vida asc,tica ' a los estudios. 9ll residi( durante unos seis a:os, #asta $ue los
contrastes surgidos entre los su'os ' los ciudadanos le #icieron a&andonar la ciudad.
Marc#( entonces a Criente ' residi( un tie"o en 9ntio$ua, donde "udo seguir los
cursos e*eg,ticos de 9"olinar de Laodicea. ;na grave en+eredad estuvo a "unto de
arre&atarle la vida. /urante ella Hseg<n cuenta el iso San Eer(nioH tuvo un sue:o
en $ue le era vedado el acceso al )ielo "or ser un ciceroniano 1s $ue un cristiano. 9
consecuencia de este incidente, Eer(nio decidi( dedicarse totalente a los estudios
escritursticos.
Se retir( al desierto, donde se entreg( a las "r1cticas "enitenciales ' al estudio
del #e&reo durante tres a:os. >ue ordenado sacerdote en el 8=0 ' se dirigi(
inediataente a )onstantino"la, donde tra&( aistad con Tregorio de Dacianzo,
"atriarca de dic#a ciudad. 9sisti( al )oncilio ecu,nico del 8!1, en el $ue tuvo
o"ortunidad de conocer al Diseno. /urante este "erodo constantino"olitano, Eer(nio
estudi( a Crgenes, cu'o ,todo e*eg,tico le entusias(. /e esta ,"oca data el
coienzo de sus traducciones de Crgenes al latn.
Llaado "or el Pa"a San /1aso, Eer(nio se esta&leci( en 7oa en calidad
de secretario del Pa"a. 4stando en 7oa reci&i( un encargo de San /1aso $ue
orientara de+initivaente su vida2 la revisi(n de la antigua versi(n latina de la Gi&lia.
9 "artir de este oento, la vida de San Eer(nio transcurre entre el estudio ' la
traducci(n de la Gi&lia, "or un lado, ' "or otro las "r1cticas on1sticas ' la direcci(n
es"iritual de sus uc#os seguidores.
9 la uerte del Pa"a, surgieron desavenencias entre Eer(nio ' el a&iente
roano, "or lo cual decidi( a&andonar 7oa ' arc#ar de nuevo a Criente. Pas( "or
9ntio$ua ' 4gi"to, ' se esta&leci( de+initivaente en Gel,nJ era el a:o 8!6. 9ll +und(
Yo opino que hay que leer, de cuando en cuando,
a Orgenes a la manera como leemos a Tertuliano y
Novato, a Arnobio y Apolinar y algunos otros escritores
eclesisticos, lo mismo griegos que latinos; es decir,
hemos de elegir lo que tienen de bueno y evitar lo
contrario, segn el dicho del apstol Pablo: E.aminadlo
todo, retened s$lo lo bueno! (SAN JERNMO, Carta a
%ranquilino).
De repente arrebatado en espritu soy arrastrado al
tribunal del juez, donde haba tanta luz, y tan grande el
resplandor por el brillo de los presentes que, echado en
tierra, no me atreva a mirar hacia arriba. Al ser
interrogado sobre mi condicin respond ser cristiano. El
que presida dijo: Mientes. Eres ciceroniano, no
cristiano; porque donde est tu tesoro ah est tambin
tu corazn (Mt 6,21). Entonces me calle y entre los
azotes pues haba mandado que me golpeasen me
senta ms atormentado por el ardor de la conciencia,
considerando para m el versculo: Quin te confesar
en el infierno (Sal 6,6). Entonces comenc a gritar
gimiendo al decir: Ten piedad de m, Seor. Ten piedad
de m (Sal 56,2). Esta voz resonaba entre los azotes.
Por fin los asistentes, de rodillas ante el presidente, le
rogaban que excusase mi juventud para dar lugar a la
penitencia por el error y que se cumpliese el tormento si
alguna vez volviese a leer libros de literatura pagana
(SAN JERNMO, Carta 22,30).
Cuando los fieles de Cristo se esfuerzan por
confesar todos los pecados que recuerdan, no se puede
dudar que estn presentando ante la misericordia divina
para su perdn todos los pecados que han cometido.
Quienes actan de otro modo y callan conscientemente
algunos pecados, no estn presentando ante la bondad
divina nada que pueda ser perdonado por mediacin del
sacerdote. Porque 'si el enfermo se avergenza de
descubrir su llaga al mdico, la medicina no cura lo que
ignora' (SAN JERNMO, Commentario in Ecclesiastes
10,11; citado en CEC 1456).
21. 4scritores latinos 165
un onasterio de #o&res, $ue dirigi( ,l "ersonalente, ' tres de u-eres, dirigidos
"or la atrona roana Paula, $ue lo #a&a seguido desde 7oa.
4n Gel,n "as( Eer(nio los 84 <ltios a:os de su vida, entregado a la vida
on1stica ' a la investigaci(n escriturstica. Sus e*ce"cionales conociientos
ling%sticos 5latn, griego, #e&reo ' araeo6 le "eritieron una la&or de erudici(n '
traducci(n sor"rendentes en su tie"o. 7eci&i( consultas de todas "artes Hincluso del
iso San 9gustnH, "ara clari+icar "asa-es de la 4scritura.
9 "esar de su retiro, to( "arte en dos i"ortantes "ol,icas de su tie"o2 la
origenista ' la "elagiana. 4n la "riera, su en,rgico car1cter le llev( a 1s"eras
controversias con diversas "ersonas, entre otros, con su o&is"o, Euan de Eerusal,n. 4n
la segunda, de a'or alcance #ist(rico, San Eer(nio co"uso diversas o&ras "ara
ostrar la necesidad de la gracia en orden a la salvaci(n. Su arguentaci(n es
+undaentalente escriturstica, sin a"enas desarrollo es"eculativo. 4stuvo a "unto
de "erder la vida en esta "ol,ica2 en el 416 los "elagianos incendiaron su convento
' ,l se salv( re+ugi1ndose en una torre. Pocos a:os des"u,s, en el 420 ( $uiz1 antes,
uri( en Gel,n.
b) /scritos 1 doctrina
San Eer(nio "as( gran "arte de su vida en Criente. Sin e&argo, "or su
+oraci(n e intereses sie"re estuvo ligado al undo latino. Do +ue un talento
es"eculativo, $ue a&riese nuevas vas teol(gicas, sino un #o&re con "reocu"aciones
de car1cter "r1ctico ' oral. /onde &rilla con luz "ro"ia es en el ca"o escriturstico2
+ue un gran conocedor del te*to sagrado ' el traductor "or e*celencia de la Gi&lia.
4l estilo de San Eer(nio es de gran &elleza ' sus o&ras #an sido ledas en
todos los tie"os. /euestra tener un ("tio conociiento de los cl1sicos latinos, al
iso tie"o $ue su"o tener en cuenta la evoluci(n de la lengua, so&re todo "or la
in+luencia del lengua-e cristiano.
)rad'cciones2 Las traducciones constitu'en la "arte 1s i"ortante de la
o&ra de San Eer(nio. Mediante ellas tendi( un "uente entre la cultura oriental ' la
occidental.
Da al que te pida. Puede entenderse tambin esto
del dinero de la doctrina, que nunca falta; sino que
cuanto ms se da, tanto ms se multiplica (SAN
JERNMO, en Catena +urea vol. , p. 323).
De un lado se embravece aqu el furor arriano
sostenido por los poderes del mundo; de otro, la glesia
est escindida en tres facciones y cada una tiene
empeo en atraerme a s. La antigua autoridad de los
monjes que moran en los contornos se levanta contra
m. Yo, entre tanto, no ceso de dar voces: El que se
adhiera a la ctedra de Pedro es mo (...). Por eso
conjuro a tu beatitud por la cruz del Seor, por su pasin,
honor esencial de nuestra fe as sigas a los apstoles
en merecimientos como los sigues en dignidad, as te
sientes en un trono para juzgar con los Doce, as otro te
cia de viejo como a Pedro, as con Pablo logres el
derecho de ciudadana del cielo, que me indiques con
tus letras con quin debo estar en comunin aqu en
Siria. No desprecies un alma por la que muri Cristo
(SAN JERNMO, Carta al Papa #an Dmaso, instando a
que inter*ena en el cisma de +ntioqua).
Quien es esclavo de las riquezas, las guarda como
esclavo; pero el que sacude el yugo de su esclavitud, las
distribuye como Seor (SAN JERNMO, en Catena
+urea vol. , p. 392).
21. 4scritores latinos 166
.radu-o a&undantes o&ras de autores griegos2 de Crgenes 5=! #oilas ' el De
principiis6, de 4use&io de )esarea 5la 7rnica6, de /dio el )iego 5.obre el ,spritu
.anto6, etc. Pero, sin lugar a dudas, lo
e-or son sus traducciones &&licas. 9ntes
de su llegada a Gel,n, seg<n "arece, #a&a
#ec#o una revisi(n de la Gi&lia &as1ndose
en te*tos griegos, "ero 1s tarde se #izo
consciente de la su"erioridad del original
#e&reo so&re cual$uier otra versi(n '
coenz( H#acia el 800H una nueva
traducci(n &as1ndose en la versi(n #e&rea.
Para esta tarea se sirvi( de las +e$aplas de
Crgenes. /el 9ntiguo .estaento tradu-o
todos los li&ros "rotocan(nicos, "ero no
todos los deuterocan(nicos. 4n cuanto al
Duevo .estaento, es seguro $ue revis(
los cuatro 4vangelios, "ero no se sa&e con
certeza si ta&i,n llev( a ca&o esta la&or
con los restantes escritos.
4sta versi(n de San Eer(nio, llaada -%lgata, aun$ue al "rinci"io encontr(
o"ositores, aca&( i"oni,ndose ' lleg( a ser la o+icial de la 3glesia. 4n la segunda
itad del siglo KK se #a realizado una revisi(n del te*to de la Vulgata, "ara a-ustarlo
1s a los originales. 4sta nueva versi(n, $ue coincide su&stancialente con la
Vulgata, es la ?eovulgata, utilizada #o' o+icialente en la 3glesia.
/bras exeg0ticas2 )o"uso nuerosos coentarios escritursticos. Do
constitu'en grandes coentarios siste1ticos, sino #oilas "redicadas a sus on-es,
o te*tos dictados con ocasi(n de alg<n evento "ol,ico. .odos tienen un car1cter
cient+ico, con gran ri$ueza de datos #ist(ricos, geogr1+icos, +ilol(gicos, etc. 9l inicio
#izo a&undante uso del ,todo aleg(rico "ero, sin a&andonarlo, con el "aso del
tie"o dio "re+erencia a la e*,gesis literal. )onsidera&a $ue un coentario cient+ico
no "uede "erderse en e*"licaciones +antasiosas de un te*to di+cil, sino $ue #a de
desentra:ar su aut,ntico sentido #ist(rico ' literal. /el Duevo .estaento coent( el
Evangelio de !an (ateo ' c'atro Epstolas de !an PabloJ del 9ntiguo, el
$0nesis, los !almos ' el Eclesiast0s.
/bras pol0micas2 )oo se #a se:alado al tratar su vida, Eer(nio to( "arte
en diversas "ol,icas. 9de1s, escri&i( en contra de los $ue ataca&an diversos
"untos del doga cristiano. Sus escritos "ol,icos no "oseen grandes vuelos
es"eculativos, "ero en ellos se de+ienden ardienteente ideales de vida cristiana
5virginidad, ona$uiso, culto ' "rivilegios arianos, etc.6.
4n Contra Elvidio ' Contra &oviniano, de+iende la vida asc,tica ' el
ona$uiso de los ata$ues de los dos destinatarios de las o&ras. 4n la Disp'ta
entre 'n l'ci7eriano y 'n ortodoxo, de+iende la "ra*is seguida "or los cat(licos
res"ecto a los arrianos, +rente al e*treiso rigorista de los disc"ulos de 6'c7ero,
Se equivocan los que no conocen las Escrituras, y
cuando las desconocen, desconocen tambin el poder de
Dios (SAN JERNMO, en Catena +urea vol. , p. 78).
En cuanto a amn, Aquila lo traduce por
pepist@men@s, que nosotros podemos reproducir
por fielmente. Es un adverbio tomado del
nombre de la fe, amuna. Los Setenta lo traducen
por noito, es decir, fiat. As, al fin de los
libros del Salterio pues ste se divide entre los
hebreos en cinco rollos, lo que en el texto
hebreo se lee amen, amen, los Setenta lo
tradujeron como fiat, fiat, con lo que se intenta
confirmar ser verdad todo lo anteriormente dicho.
De ah que afirme Pablo no poder nadie
responder 'amn', es decir, confirmar lo que
antes se ha dicho, si no entiende lo que se
predica (SAN JERNMO, Carta 26).
La Escritura se ha de leer e interpretar con el
mismo espritu con que fue escrita (SAN JERNMO,
Comentario a la Epstola a los 5latas 5).
Desconocer la Escritura es desconocer a Cristo
(Idem, Comentario al )ibro de Isaas 18; citado en CEC
133).
De tal manera tom el Hijo de Dios al hombre
pasible, que la divinidad permaneci impasible: padeci
el Hijo de Dios (no de una manera supuesta, sino real)
todo aquello que atestigua la Sagrada Escritura, segn
aquello en lo que poda padecer, a saber, en cuanto a la
naturaleza que tom (SAN JERNMO, en Catena +urea
vol. , p. 306).
El da del Seor, el da de la Resurreccin, el da
de los cristianos, es nuestro da. Por eso es llamado da
del Seor: porque es en este da cuando el Seor subi
victorioso junto al Padre. Si los paganos lo llaman da del
sol, tambin lo hacemos con gusto; porque hoy ha
amanecido la luz del mundo, hoy ha aparecido el sol de
justicia cuyos rayos traen la salvacin (SAN JERNMO,
In die dominica pasch homilia4 citado en CEC 1166).
21. 4scritores latinos 16=
o&is"o de )agliari. Su "pologa contra 5'7ino se enarca en la dis"uta origenista2
San Eer(nio, estudioso, adirador ' traductor de Crgenes, sinti( la necesidad de
ostrar "<&licaente su ad#esi(n a la c1tedra roana +rente a los e*cesos de los
origenistas, $ue ,l iso rec#aza&a, ' lo #izo con esta o&ra, donde "oleiza con su
antiguo aigo 7u+ino.
4n el Dilogo contra los pelagianos del a:o 415, San Eer(nio se en+renta
con la #ere-a "elagiana, $ue #a&a tenido una cierta acogida en la Palestina. 4ste
di1logo carece de la "ro+undidad doctrinal de los escritos anti"elagianos de San
9gustn Hcoo el iso San Eer(nio a+iraH, "ero es de gran calidad literaria ' no
est1 e*ento de inter,s, "ues e*"one la doctrina cat(lica &as1ndose en los te*tos
sagrados. La idea central $ue desarrolla es la necesidad de la gracia "ara alcanzar la
salvaci(n ' "ara "oder cu"lir sie"re todas las e*igencias de la Le' de /ios.
/bras 2istricas y cartas2 /esde el "unto de vista #ist(rico realiz( una la&or
de induda&le valor. 4n el 802N808 co"uso un cat1logo con &reves anotaciones
&iogr1+icas de los escritores cristianos antiguos, con el ttulo De viris ill%strib%s= $ue
ade1s de toar eleentos de la rica "roducci(n de 4use&io de )esarea, a"orta
nuerosos datos, so&re todo de los <ltios decenios.
4l e"istolario de San Eer(nio es rico Hunas 150 cartasH ' suinistra a&undante
in+oraci(n "ara conocer su "ersonalidad ' su ,"oca Ha&arcan un es"acio de 50
a:osH. Los teas $ue toc( son u' variados2 arguentos doctrinales, inter"retaci(n
de la 4scritura, consultas asc,ticas, etc.
21.#.- 6tros autores occidentales de la esta poca
a6 /e los Pa"as de esta ,"oca destacaos al Pa"a &'lio 588=N8526, $ue
intervino a +avor de San 9tanasio en la controversia arriana. Muedan de ,l dos escritos
relacionados con esta cuesti(n. .a&i,n destaca el Pa"a !an Dmaso 5866N8!46,
nacido en ?is"ania, "ero $ue vivi( en 7oa desde ni:o, al $ue 'a #eos citado antes.
.uvo $ue luc#ar contra el anti"a"a *rsino e intervenir ta&i,n en las controversias
antiarrianas. >ue $uien encarg( a San Eer(nio la revisi(n de las versiones latinas de
la Sagrada 4scritura. Dos #a legado Composiciones en verso, entre ellas e"igraas
"ara las tu&as de los 1rtires, "or los $ue senta gran veneraci(nJ ' ta&i,n
Cartas ' Escritos sinodales.
&6 /e los autores relacionados con la controversia arriana destacareos tres
autores2 /sio de Crdoba, o&is"o de esta ciudad, donde #a&a nacido. >ue llaado
"or )onstantino, del $ue +ue #o&re de con+ianza, ' "as( gran "arte de su vida en
Criente, toando "arte es"ecialente activa en di+erentes snodos "ara de+ender el
credo de Dicea. Muri( en el 85=. 6'c7ero, o&is"o de )agliari 5)erde:a N 3talia6, del
siglo 3B, lleg( a ser cis1tico "or su aversi(n al arrianiso. Do vea con &uenos o-os
los es+uerzos "or atraerse a los seiarrianos. 7ec#az( la decisi(n del concilio de
9le-andra "erdonando a los o&is"os $ue se retractaran de sus errores arrianos, ',
o+endido "or$ue no se #a&a ace"tado la designaci(n de un disc"ulo su'o coo
o&is"o de 9ntio$ua, se se"ar( de la 3glesia, ' +ue desterrado, sucesivaente, a Siria,
Palestina ' 4gi"to. Muri( en el cisa. 4scri&i( cinco o&ras, u' a"asionadas, dirigidas
No sigo ms primado que el de Cristo; por eso me
pongo en comunin con tu Beatitud, es decir, con la
ctedra de Pedro. S que sobre esta piedra est
edificada la glesia. Quien se alimente del Cordero fuera
de esa casa es un impo. Quien no est en el arca de
No, perecer el da del diluvio (SAN JERNMO, Carta
al Papa Dmaso, 2).
sta es, pues, la salvacin de los cristianos: que
creyendo en la Trinidad, es decir, en el Padre, en el Hijo
y en el Espritu Santo, y bautizados en ella, creamos sin
duda alguna que la misma posee una sola verdadera
divinidad y potencia, majestad y sustancia (SAN
DMASO, %omus Damasi (Actas del Concilio de Roma del
ao 382), Dz 82).
21. 4scritores latinos 16!
al e"erador )onstancio. Sus seguidores, los luciferianos, su&ra'aron esta o"osici(n
a todo co"roiso, se se"araron del Pa"a /1aso ' constitu'eron uc#as
counidades dis"ersas "or Cccidente. 4ntre los &1r&aros dis"ersos "or el 3"erio se
"uede encionar al o&is"o arriano G'l7ila $ue uri( en el 8!8 ' $ue #a&a sido el
gran a"(stol de los godosJ de sus nuerosas o&ras a"enas #a llegado nada, salvo
algunos +ragentos de su traducci(n g(tica de la Gi&lia.
c6 4ntre los "oetas destacaos a dos2 "'relio Pr'dencio Clemente 5F
des"u,s del 4056, era de la .arraconense, "osi&leente de )ala#orra. Sus o&ras 1s
conocidas son el Cat(e$erinn, un con-unto de #inos religiosos "ara di+erentes
#oras del da o circunstancias de la vida, ' el Peristep(ann, so&re los 1rtires. !an
Pa'lino de Nola 5#acia 858N4816, o&is"o de esta ciudad de 3talia, ' originario de
Gurdeos, de una +ailia no&le. Se conserva su e"istolario ' una colecci(n de "oeas.
Los teas son variados. /estaca el $ue ela&or( en #onor de San Euan Gautista, en el
$ue va narrando la vida del "recursor con +recuentes interru"ciones de intenci(n
oralizadora.
4ntre los de1s autores destacaos a !an Paciano de #arcelona, de donde
+ue o&is"o. Muri( "oco antes del 802. 4scri&i( so&re el &autiso, so&re la "enitencia '
contra los novacianos. Se conoce la e*istencia de una o&ra "erdida, el Cerv%s, contra
los des(rdenes con $ue se cele&ra&a el a:o nuevo en su ciudad. Guen te(logo,
escri&i( con elegancia ' en un tono aa&le.
Recordad que ha dicho el Seor: reprende al
prudente, - te amar4 reprende al necio, - te aborrecer.
Y tambin: Ao reprendo - castio a los que amo. En
consecuencia, creedme: el celo suave y atento puesto en
este trabajo que he emprendido como hermano vuestro y
vuestro obispo atendiendo a la voluntad del Seor, es
fruto no del rigor sino de la caridad, que pretende
ganaros con cario, no venceros a fuerza de resistencia
(SAN PACANO, E.hortaci$n a la penitencia, ntr.).
$$. San Ag-'tn &e Di(ona
22.1.- Importancia de 0an "gustn
San 9gustn 5854N4806 +ue sin duda el 1s genial de los Padres de la 3glesia de
Cccidente ' una de las +iguras claves en toda la #istoria de la teologa cristiana. Su
o&ra escrita es ingente ' a&arca, ade1s, una a"lsia gaa de aterias ' g,neros
literarios. San 9gustn es una "ersona @a la $ue casi nadie o u' "ocas de cuantas
#an +lorecido desde el "rinci"io del g,nero #uano #asta #o' se le "ueden
co"ararA
,#
. 4ste -uicio de Po K3 e*"resa con claridad la "otencia intelectual '
#uana de ese gran #o&re $ue +ue 9urelio 9gustn. Su "ersonalidad &rilla con luz
"ro"ia en todos los 1&itos del $ue#acer #uano2 +ue te(logo, stico, +il(so+o,
"oeta, orador, "oleista ' "astor de alas. 4n de+initiva, este #o&re singular, "or
sus e*traordinarias dotes intelectuales ' su no&le car1cter oral, "eranecer1 "ara
sie"re coo uno de los grandes #o&res de todos los tie"os.
La #istoria de su vida, es"ecialente su conversi(n, $ueda en &uena "arte
recogida en su auto&iogra+a es"iritual, las Con7esiones, $ue constitu'e una de las
-o'as de la literatura universal.
San 9gustn se interroga so&re el undo $ue le rodea, so&re el i"erio roano
H$ue 'a era un i"erio cristianoH $ue se encontra&a al &orde de su a&atiiento "or
las invasiones de los &1r&aros, so&re cu1l es el sentido "rovidencial de los tie"os,
cu1les son los isteriosos designios de /ios. )oo res"uesta escri&i( 6a ci'dad de
Dios, un inenso ensa'o de teologa de la #istoria $ue es, a la vez, una o&ra aestra
de la a"olog,tica cristiana.
=4
PC K3, 4ncclica /d salutem #umani generis, 99S 22510806, ". 228.
SAN AUSTAN
@i&aF nace en Tagaste (354), con madre cristiana (Sta.
Mnica). Con buena formacin humana, vivi
alejado de la fe, pasando por un perodo maniqueo
y otro escptico, antes de convertirse, a los 32
aos, y bautizarse (387). Se orden en el 391, fue
obispo auxiliar de Hipona desde el 396, y titular
desde el 397. Como obispo intervino en las
polmicas antimaniqueas, antidonatistas y sobre la
gracia. Muri en el 430.
O8ra' mC' im(ortante'F Con"essiones, 0etractationes,
De *ita beata, #oliloquia, De ci*itate Dei, De
%rinitate, Contra 7austum &anichum, Post
collationem contra donatistas, De natura et ratia,
De ratia et libero arbitrio, De catechi/andis rudibus,
De doctrina christiana, Enarrationes in Psalmos.
Conteni&o'F asumi y sintetiz todo el pensamiento
cristiano de la antigedad; puso los fundamentos de
toda la especulacin cristiana latina; desarroll
todos los temas y, en particular, la doctrina
trinitaria, la doctrina sobre el pecado original, la
gracia, la predestinacin y la vida cristiana y
sacramental.
22. San 9gustn de ?i"ona 1=0
4n #oilas o coentarios escritos, San 9gustn realiz( la e*,gesis de los
diversos li&ros del 9ntiguo ' Duevo .estaento. .odas estas o&ras siguen teniendo
"lena vigencia.
Pero, con todo, la "rinci"al contri&uci(n de San 9gustn se encuentra so&re todo
en sus o&ras de car1cter dog1tico o "ol,ico. .rat( de la Santsia .rinidad 5De
6rinitate es el 1s i"ortante de sus tratados doctrinales6, de la relaci(n entre la +e
' las &uenas o&ras, la gracia ' la li&ertad 5en "ol,ica con Pelagio, coo vereos6,
la "redestinaci(n, el atrionio, la teologa sacraental, etc. Do #a' as"ecto de la
.eologa $ue no sea tratado "or San 9gustn. Por ,l, la ciencia teol(gica dio un
inenso avance ' en la 3glesia se dio un enri$ueciiento doctrinal del $ue se
&ene+iciaran a"liaente las sucesivas generaciones.
22.2.- &ida de 0an "gustn
4l estudio de su vida reviste un es"ecial inter,s, "ues su "ensaiento estuvo
ntiaente ligado a las diversas eta"as de la isaJ e incluso, algunas de las
circunstancias de su -uventud H"or e-e"lo, el esce"ticiso en $ue ca'(H in+luir1n en
las +orulaciones 1s aduras de su "ensaiento. 4n general, la vida de San
9gustn es una &<s$ueda de la verdad, un descu&riiento de la #uildad ' un
reconociiento de $ue el error intelectual est1 ligado a la so&er&ia.
+) In&ancia 1 adolescencia (asta los +@ a;os)5
9urelio 9gustn naci( en .agaste, norte de +rica, el 18 de novie&re del 854.
Do +ue &autizado inediataente des"u,s de nacer. Su "adre, ie&ro del conse-o
unici"al, no era cristianoJ uri( en el 8=0 "oco des"u,s de &autizarse. Su adre,
Santa M(nica Hcristiana, u-er "iadosa ' con uc#as virtudesH, "rocur( educar
cristianaente a su #i-o, "ero ,ste no "uso uc#o de su "arte, ' no lleg( a ad$uirir
una &uena +oraci(n cristiana. Do o&stante, sie"re conserv(, aun des"u,s de su
conversi(n, algunas ideas +undaentales a"rendidas entonces2 la +e en la
"rovidencia, el teor de /ios ' un cierto res"eto "or la +igura de )risto.
4n .agaste reci&i( los "rieros rudientos de gra1tica, latn ' un "oco de
griego. 4l griego no le gust(, ' +ue una lengua $ue nunca lleg( a doinarJ el latn, "or
el contrario, le entusias(, ' "ronto coenz( la lectura de los cl1sicos latinos.
4n el 865 lo enviaron a Madausa "ara continuar sus estudios. 9ll, en un
a&iente +uerteente "aganizado, e"ez( a "erder los +undaentos de la +oraci(n
cristiana reci&ida en su in+ancia. 9 los 16 a:os 58=16, des"u,s de la uerte de su
"adre, arc#( a )artago "ara cursar la carrera de ret(rica. 4n )artago el a&iente
ta&i,n esta&a "aganizado. San 9gustn su+ri( una crisis oral ' se ale-( a<n 1s de
la +e.
") Perodo $ani)%eo de los +@ a los "@ a;os)5
9 los 10 a:os 58=46 le'( el +ortensius de )icer(n 5di1logo #o' "erdido6, $ue le
i"resion( vivaente. /esde entonces se dedic( a la +iloso+a, a la &<s$ueda de la
Si t descansaste el da sptimo, al trmino de
todas tus obras muy buenas, fue para decirnos por la voz
de tu libro que al trmino de nuestras obras, que son
muy buenas por el hecho de que eres t quien nos las
ha dado, tambin nosotros en el sbado de la vida
eterna descansaremos en ti (SAN AGUSTN,
Con"essiones 13,36,51; citado en CEC 2002).
Crea que la continencia dependa de mis propias
fuerzas, las cuales no senta en m; siendo tan necio que
no entenda lo que estaba escrito: que nadie puede ser
continente, si t no se lo das. Y cierto que t me lo
dieras, si con interior gemido llamase a tus odos, y con
fe slida arrojase en ti mi cuidado (SAN AGUSTN,
Con"essiones 6,11,20; citado en CEC 2520).
22. San 9gustn de ?i"ona 1=1
verdad. >ue a &uscarla en la Gi&lia 5a<n conserva&a algo de las ense:anzas de su
adre6, "ero, cargado de "re-uicios racionalistas, no la entendi(. 9de1s,
des"recia&a su +ora literaria. 4ntonces entr( en contacto con los ani$ueos ' lleg(
a ace"tar sus doctrinas, "or$ue #a&la&an de Ees<s ' "or$ue resolvan 5ediante el
dualiso6 el "ro&lea del al. /e todas +oras, esta ad#esi(n nunca +ue "lena, "ues
no "as( del grado de auditor.
4se iso a:o, el 8=4, regres( a .agaste, donde ense:( gra1tica "or dos
a:os. 9+ectado "or la uerte de un aigo, $ue a"recia&a uc#o, a&andon( .agaste '
arc#( a )artago, donde, con la a'uda de 7oaniano, a&ri( una escuela.
4n )artago +ue a"art1ndose del ani$ueso, aun$ue sin llegar a ro"er con
,l. /iversos otivos le condu-eron a ello. 4ntre otros, $ue los ani$ueos no
conseguan re+utar a un cristiano, 4l"idio, $ue a&oga&a "or la unidad entre el 9ntiguo
' el Duevo .estaento. 9de1s, 9gustn Hgracias a los estudios +ilos(+icos $ue i&a
#aciendoH se i&a dando cuenta de las contradicciones en $ue incurran al intentar
co"aginar la incorru"ti&ilidad divina con la isci&ilidad de /ios en las cosas.
.a&i,n #a&a otros otivos secundarios, coo, "or e-e"lo, las +alsedades
astron(icas contenidas en los li&ros de Manes.
4l a&andono de+initivo del ani$ueso se "rodu-o en el 8!8, a sus 20 a:os,
cuando a )artago lleg( >austo, #o&re u' i"ortante entre los ani$ueos, a $uien
le #a&an reitido "ara $ue le solucionara todas sus dudas. 9l "rinci"io gustaron a
San 9gustn las e*"licaciones de >austo, "or su gran ca"acidad ret(rica, "ero "oco
des"u,s se dio cuenta de $ue su sa&er era a"arente. /e este odo el ani$ueso,
destruido "or su "ro"ia inco#erencia, aca&( "or derru&arse en el es"ritu de San
9gustn.
/urante estos diez a:os de ani$ueso, no de-( de &uscar la verdad. 4ntr( en
contacto con los 1s i"ortantes sisteas griegos, so&re todo a trav,s de +uentes
secundarias2 )icer(n, Barr(n, )elso. 4n concreto, estudi( el estoiciso, el e"icureso
' el "itagoriso. /e 9rist(teles le'( las 7ategoras, los %picos ' el Peri +ermenias( lo
consider( un var(n de gran ingenio, "ero in+erior a Plat(n. /e ,ste a"enas "udo leer
algo, "ues no #a&a traducciones al latn2 conoci( el %imeo ' "osi&leente el 5edn,
en versi(n de Mario Bictorino. .a&i,n le'( algo de Por+irio 5la Isagoge ' los
>r!culos6, "ero so&re todo le'( uc#o ' continuaente a )icer(n.
!) Perodo acad$ico escptico) !A!4!AB)5 S% conversin !AB)5
9 los 20 a:os 58!86, cansado del al co"ortaiento de sus alunos, de-( la
escuela de )artago ' arc#( a 7oa. 9ll "udo conocer la vida escandalosa de los
RelegidosS ani$ueos, ' "or eso ro"i( de+initivaente con ellos. Su es"ritu $ued(
Porque el Dios Todopoderoso... por ser
soberanamente bueno, no permitira jams que en sus
obras existiera algn mal, si l no fuera suficientemente
poderoso y bueno para hacer surgir un bien del mismo
mal (SAN AGUSTN, Enchiridion de "ide, spe et caritate
11,3; citado en CEC 311).
La castidad nos recompone; nos devuelve a la
unidad que habamos perdido dispersndonos (SAN
AGUSTN, Con"essiones 10,29,40; citado en CEC 2340).
Recorred todas las oraciones que hay en las
Escrituras, y no creo que podis encontrar algo que no
est incluido en la oracin dominical (SAN AGUSTN,
Epistula 130,12; citada en CEC 2762).
Tarde te am, Hermosura tan antigua y tan
nueva, tarde te am! Y T estabas dentro de m y yo
fuera, y all te buscaba; y, deforme, irrumpa en esas
cosas hermosas que hiciste. T estabas conmigo y yo no
estaba contigo. Me tenan lejos de ti esas mismas cosas
que no existiran si no estuvieran en Ti. Llamaste,
gritaste y rompiste mi sordera. Brillaste, resplandeciste y
acabaste con mi ceguera. Difundiste tu fragancia y
suspir. Te anhelo. Gust y tengo hambre y sed. Me
tocaste y qued ardoroso en tu paz (SAN AGUSTN,
Con"essiones 10,26,37).
22. San 9gustn de ?i"ona 1=2
sin asidero alguno ' ca'( en una es"ecie de seiesce"ticiso, al estilo de los
acad,icos. M1s de una vez a+irara $ue lleg( a dudar de todo ' $ue se deses"er(
de alcanzar la verdad. /e todas +oras, nunca lleg( a dudar a&solutaente de todo,
sino $ue 1s &ien se encontr( en un estado de de"resi(n de 1nio, de desenga:o '
descon+ianza, aun$ue conservando uc#as certezas de orden ate1tico, social,
#ist(rico ' de sentido co<n. Sin e&argo, esa crisis "asa-era de-( #uella "ro+unda en
su ala.
/isgustado ta&i,n del co"ortaiento de sus nuevos alunos 5a&andona&an
las clases antes de "agarle6, "rocur( ca&iar de lugar. Para el curso siguiente 'a
#a&a conseguido del "re+ecto de 7oa la c1tedra unici"al de ret(rica en Mil1n. 9ll
e"ez( a ir los doingos a or a San 9&rosio, al "rinci"io "or razones est,ticas,
"ero 1s tarde "or el contenido de la "redicaci(n. /e este odo, e"ez( a su"erar el
esce"ticiso, a reconocer la autoridad de las 4scrituras ' la utilidad de la +eJ "ero a<n
conserva&a el aterialiso de los ani$ueos2 crea en un dios #ec#o de ateria
incorru"ti&le.
;na eta"a i"ortantsia de su "ensaiento est1 arcada "or el conociiento
del neo"latoniso. Le'( las ,neadas de Plotino traducidas "or Mario Bictorino. Para
San 9gustn +ue un c#o$ue e*traordinario2 renaci( en ,l el antiguo deseo de sa&iduraJ
entendi( lo $ue es el es"ritu, la va de la interioridad, la iluinaci(nJ ' ta&i,n,
co"rendiendo la "artici"aci(n, su"er( el dualiso.
4l neo"latoniso su"uso un +uerte avance en su conversi(n, "ero San 9gustn
a<n se ova dentro de un arco "uraente natural. Pl iso reconocer1 entonces
$ue la +iloso+a le ense:a&a la eta, "ero no el caino. /e todas +oras, la lectura de
Plotino le llev( a San Pa&lo, "ues "ens( $ue si #a&a encontrado la verdad en el
neo"latoniso, ,sta no "odra contradecir al cristianiso, $ue considera&a coo el
Gien. Por eso, volvi( a las 4scrituras, ' en San Pa&lo descu&ri( a )risto 7edentor.
9"rendi( no s(lo la necesidad de des"renderse de las ri$uezas, sino ta&i,n de
vencer las "ro"ias "asiones. 9"rendi( ta&i,n la doctrina del "ecado, de la gracia '
de la redenci(n.
4l oento decisivo "ara su conversi(n tuvo lugar des"u,s de varias
conversaciones con aigos su'os cristianos. )uenta San 9gustn $ue, tras la <ltia
conversaci(n, estando solo, o'( la voz de un ni:o $ue deca tolle, lege to( las
4scrituras, las a&ri( al azar, le'( el "asa-e de 7oanos 18,18N14
=5
, ' arre"entido de
su vida "asada, decidi( #acerse cristiano. 4ra a +inales del curso acad,ico del a:o
8!6J tena 82 a:os.
=5
R)oo en "leno da conduzc1onos con decoro, no en coilonas ' &orrac#eras, no en +ornicaciones '
en desen+renos, no en contienda ' envidia, sino revestos del Se:or Eesucristo, ' no est,is solcitos de la
carne "ara satis+acer sus concu"iscenciasS 57o 18,18N146.
Cunto llor al or vuestros himnos y cnticos,
fuertemente conmovido por las voces de vuestra glesia,
que suavemente cantaba! Entraban aquellas voces en
mis odos, y vuestra verdad se derreta en mi corazn, y
con esto se inflamaba el afecto de piedad, y corran las
lgrimas, y me iba bien con ellas (SAN AGUSTN,
Con"essiones 9,6,14; citado en CEC 1157). Cuando yo me adhiera a ti con todo mi ser; no
habr ya para m penas ni pruebas, y mi vida, toda llena
de ti, ser plena (SAN AGUSTN, Con"essiones 10,28,39;
citado en CEC 45).
(Momento de la conversin) Yo, interiormente, me
deca: Venga, ahora, ahora! Y estaba ya casi a punto
de pasar de la palabra a la obra, justo a punto de
hacerlo; pero... no lo haca; aunque, al menos, no daba
un paso atrs, sino que me quedaba como al borde de
mi paso anterior; tomaba aliento, y lo intentaba de nuevo
(...). Eran cosas de nada lo que me retena, vanidades
de vanidades, mis antiguas amigas; y me tiraban de mi
vestido de carne y me decan bajito: Es que nos dejas?
Ya no estaremos ms contigo, nunca, nunca? Desde
ahora nunca ms podrs hacer esto..., ni aquello? Y
qu cosas, Dios mo, qu cosas me sugeran con las
palabras esto y aquelloB Por favor, Dios mo, aljalas de
mi alma! Qu suciedades me sugeran, qu
indecencias! Aunque las oa ya como de lejos, menos de
la mitad que antes, ya no enfrentndose a m cara a
cara (SAN AGUSTN, Con"essiones).
22. San 9gustn de ?i"ona 1=8
*) Del ba%tis$o !AB) al presbiterado !@+)5
)uando aca&( el curso 8!5N!6, a&andon( la c1tedra de ret(rica ' se retir(
5octu&reNnovie&re6 a )asiciaco 5una +inca +uera de Mil1n6 con su adre ' algunos
aigos, con el +in de editar. 4n )asiciaco escri&i( sus "rieras o&ras, iniciando as
el caino $ue durar1 #asta el +in de su vida.
4sa isa Pascua 58!=6 reci&i( el &autiso H-unto con su #i-o 9deodato ' un
aigoH de anos de San 9&rosio. /es"u,s de &autizarse, decidi( volver a +rica,
"ero antes de e&arcarse, su adre Santa M(nica, $ue tanto #a&a rezado "or su
conversi(n, uri( en Cstia. Bolvi( entonces a 7oa ' visit( varios onasterios,
"ro+undizando en las costu&res cristianas.
4l a:o siguiente 58!!6 regres( a .agaste, vendi( sus &ienes, los re"arti( entre
los "o&res ' se retir( con varios aigos +uera de la ciudad, "ara vivir al estilo de los
on-es, en "enitencia ' a'uno.
Mu' "ronto e"ez( a ser conocido. 4n el 801, se encuentra en ?i"ona
&uscando un lugar "ara +undar un onasterio. 4l o&is"o de esa ciudad, Balerio, #a&a
#a&lado a sus +ieles de la necesidad de sacerdotes, de tal +ora $ue, al llegar San
9gustn, se lo "resentan a Balerio. San 9gustn se resisti( a ordenarse, "ero viendo en
ello la voluntad de /ios, cedi(. 7eci&i( la ordenaci(n a$uel iso a:o 5tena 8=
a:os6. /esde entonces "eraneci( en ?i"ona "racticando la vida onacal '
escri&iendo uc#o.
#) /l episcopado !@B4*!C)5
Poco des"u,s 58066, Balerio lo no&r( o&is"o au*iliar, ' tras la uerte de ,ste
580=6, San 9gustn "as( a ser el o&is"o de ?i"ona. /esde entonces se dedic( a la
actividad "astoral 5+undaci(n de onasterios, "redicaci(n, etc.6 ' a la teologa.
9 grandes rasgos, esta <ltia ,"oca de su vida se "uede dividir en tres
"erodos, seg<n las controversias sostenidas.
Pol,ica antiani$uea 5#asta el 8006
)oenz( esta "ol,ica en 7oa ' la continu( en .agaste. 4n ?i"ona
intensi+ic( la luc#a2 escri&i( uc#o ' sostuvo de&ates en "<&lico, re&atiendo una
doctrina $ue conoca &ien. 9 "artir del 800 el ani$ueso "asa a ser un "ro&lea
secundario.
Pol,ica antidonatista 5400N4116
4n su origen, el donatiso era un cisa en el norte de +rica, nacido #acia el
818
=6
. )on el tie"o ad$uiri( gran i"ulso2 lleg( a contar con 500 o&is"os. 9de1s,
los 1s e*altados de entre ellos +ora&an gru"os arados, $ue coetan desanes
=6
)+r. )a"tulos 15 59"artado 15.86 ' 21 59"artado 21.26, 'a estudiados.
Enterrad este cuerpo en cualquier parte; no os
preocupe ms su cuidado, solamente os ruego que,
dondequiera que os hallareis, os acordis de m ante el
altar del Seor (SANTA MNCA, antes de su muerte, a
San Agustn y su hermano; Con"essiones 9,9,27; citado
en CEC 1371).
En la glesia hay muchos que, siendo cristianos
pero sin ser prelados, llegan a Dios; ellos andan, sin
duda, por un camino tanto ms fcil y con un proceder
tanto menos peligroso cuanto su carga es ms ligera. Yo,
en cambio, adems de ser cristiano, soy obispo; por ser
cristiano deber dar cuenta a Dios de mi propia vida; por
ser obispo deber dar cuenta de mi ministerio (SAN
AGUSTN, #erm$n sobre los Pastores 46,2).
La culminacin de todas nuestras obras es el
amor. Ese es el fin; para conseguirlo, corremos; hacia l
corremos, una vez llegados, en l reposamos (SAN
AGUSTN, in epistulam Iohannis ad Parthos tractatus 10,4;
citado en CEC 1829).
En cuanto al ministro orgulloso, hay que colocarlo
con el diablo. Sin embargo, el don de Cristo no por ello
es profanado: lo que llega a travs de l conserva su
pureza, lo que pasa por l permanece limpio y llega a la
tierra frtil... En efecto, la virtud espiritual del
sacramento es semejante a la luz: los que deben ser
iluminados la reciben en su pureza y, si atraviesa seres
manchados, no se mancha (SAN AGUSTN, In
E*anelium Iohannis 5,15; citado en CEC 1584).
22. San 9gustn de ?i"ona 1=4
con +recuenciaJ llegaron incluso a intentar asesinar a San 9gustn. 4n el siglo B, los
donatistas 'a #a&an cado en la #ere-a.
San 9gustn se les o"uso con la "redicaci(n ' con los li&ros. 4l gol"e de+initivo
+ue un de&ate "<&lico en )artago, en el 411, entre o&is"os cat(licos ' donatistas,
teniendo coo 1r&itro un delegado del e"erador. San 9gustn se i"uso netaente
' el 1r&itro +all( a +avor de los cat(licos. 9l +inal de la vida de San 9gustn, el
donatiso era una secta inoritaria en vas de e*tinci(n.
Pol,icas so&re la gracia 5411N4806
Pelagio no lleg( a ir a 1+rica, "ero s lo #izo un disc"ulo su'o, Celestio.
)uando )elestio "as( al norte de +rica, encontr( una clara o"osici(n a sus
ense:anzas "or "arte de los o&is"os a+ricanos, "rinci"alente "or "arte de San
9gustn. 4l con+licto so&re la gracia se co"lic( uc#o, "or$ue entraron en -uego
otros teas doctrinales co"le-os2 la "redestinaci(n, la "erseverancia +inal, la
distinci(n entre naturaleza ' gracia, el "ecado original... Por las o&ras de este "erodo,
San 9gustn #a "asado a ser Doctor de la gracia.
4n el 420 los v1ndalos "asaron desde la Pennsula 3&,rica a +rica, devastando
todo. 4n el 480 sitiaron ?i"ona. San 9gustn uri( durante el asedio, la noc#e del 2!
al 20 de agosto del 480J tena =6 a:os.
22.3.- 6bras de 0an "gustn
La +ecundidad literaria de San 9gustn es u' nota&le. 4n las >etractationes
se:ala $ue #asta el 42= #a&a co"uesto 08 o&ras con un total de 282 li&ros, a"arte
de nuerossios serones ' cartas. Su estilo es de gran calidadJ no en vano San
9gustn es considerado aestro de ret(rica. Sie"re su"o su&ordinar el estilo '
voca&ulario a las necesidades del contenido. Por esto, su estilo es de una so&riedad
cl1sica ', al iso tie"o, rico ' e$uili&rado. ;tiliz( u' diversos g,neros literarios,
seg<n el car1cter de la o&raJ teneos escritos auto&iogr1+icos, #ist(ricos, #oil,ticos,
e"istolares, etc.
+) A%tobiogra&as
Las Con&essiones 580=N4006 es una de las o&ras 1s c,le&res de San 9gustn
' una de las 1s i"ortantes de todos los tie"os. )onsta de 18 li&ros. 4n los nueve
"rieros, San 9gustn, a trav,s de la narraci(n de su vida ' de su itinerario oral e
intelectual, uestra $ue /ios es el +in "ara el $ue #a sido creado el #o&reJ en los
nterroga a la belleza de la tierra, interroga a la
belleza del mar, interroga a la belleza del aire que se
dilata y se difunde, interroga a la belleza del cielo...
interroga a todas estas realidades. Todas te responden:
Ve, nosotras somos bellas. Su belleza es una profesin
(Ccon"essioD). Estas bellezas sujetas a cambio, quin las
ha hecho sino la Suma Belleza (CPulcherD), no sujeta a
cambio? (SAN AGUSTN, #ermones 24,2; citado en CEC
32).
T eres grande, Seor, y muy digno de alabanza:
grande es tu poder, y tu sabidura no tiene medida. Y el
hombre, pequea parte de tu creacin, pretende
alabarte, precisamente el hombre que, revestido de su
condicin mortal, lleva en s el testimonio de su pecado y
el testimonio de que t resistes a los soberbios. A pesar
de todo, el hombre, pequea parte de tu creacin, quiere
alabarte. T mismo le incitas a ello, haciendo que
encuentre sus delicias en tu alabanza, porque nos has
hecho para ti y nuestro corazn est inquieto mientras no
descansa en ti (SAN AGUSTN, Con"essiones 1,1,1;
citado en CEC 30).
22. San 9gustn de ?i"ona 1=5
cuatro <ltios li&ros, el autor re+le-a el estado de 1nio con $ue escri&e la o&ra '
#ace una e*"osici(n sint,tica de sus "rinci"ales ideas +ilos(+icas.
9l +inal de su vida, San 9gustn escri&i( las >etractationes, $ue no son tanto
una retractaci(n coo una re<tractatio, o sea, un volver a tratar de nuevo algunas
cuestiones. 4n esta o&ra, San 9gustn #ace un inucioso e*aen de sus o&ras, '
se:ala el +in $ue se "ro"uso en cada una de ellas, otivos $ue ins"iraron su
co"osici(n, "untos de doctrina $ue atiz( con el tie"o, etc.
") /scritos &ilos&icos
)asi todos los escritos +ilos(+icos de San 9gustn corres"onden a los a:os
inediataente "osteriores a su conversi(n ' res"onden a las grandes in$uietudes
$ue #asta entonces #a&an tur&ado su es"ritu.
Sus cuatro "rieras o&ras +ilos(+icas son di1logos tenidos con sus aigos en
)asiciaco, en el 8!62 Contra Acade$icos, donde re+uta el esce"ticiso de los
neoacad,icos, en el $ue #a&a cado antes de convertirseJ en el De vita beata
"rue&a $ue la +elicidad en esta vida consiste en el conociiento de /iosJ en el De
ordine se "lantea el "ro&lea del alJ ' los Solilo)%ia versan so&re la e*istencia de
/ios ' la inortalidad del ala.
4ntre otras varias o&ras de +iloso+a, destacan De )%antitate ani$., un
di1logo escrito en el 8!!, "ara deostrar la inaterialidad del ala, ' De $agistro,
del 8!0, un di1logo entre San 9gustn ' su #i-o 9deodato, donde esta&lece $ue )risto
es el Maestro interior $ue iluina todo #o&re.
!) Obras apologticas
La e-or a"ortaci(n de San 9gustn a la #istoria del "ensaiento #uano es
De civitate Dei, su o&ra 1s e*tensa, co"uesta entre el 418 ' el 426. Se trata de
una a"ologa del cristianiso ' de una inter"retaci(n glo&al de la #istoria de la
#uanidad, "osi&leente la 1s s(lida ' co"leta de las $ue #asta el oento se
#a&an escrito. 4s una de las o&ras 1s i"ortantes de la literatura cristiana '
universal. 4n los "rieros diez li&ros San 9gustn de+iende a los cristianos de la
acusaci(n de $ue el i"erio #a&a entrado en decadencia "or #a&er sido a&andonados
los antiguos cultos en +avor de la religi(n cristiana. San 9gustn deuestra $ue los
cultos idol1tricos no contri&u'en a la +elicidad terrena ni aseguran la eterna. 4n los
doce restantes li&ros 511N226 "recisa las relaciones entre la Rciudad terrenaS ' la
Rciudad de /iosS, nacidas de los dos aores +undaentales2 el aor desordenado de
s ' el aor de /ios. .oda la #istoria de la #uanidad, regida "or la "rovidencia
divina, es +undaentalente la luc#a entre el &ien ' el al, $ue se desarrolla en
cinco actos2 creaci(n, "ecado de los 1ngeles ' del #o&re, "re"araci(n de la venida
Dios escribi en las tablas de la Ley lo que los
hombres no lean en sus corazones (SAN AGUSTN, De
enarrationes in Psalmos 57,1; citado en CEC 1962).
Esta ciudad plenamente rescatada, es decir, la
asamblea y la sociedad de los santos, es ofrecida a Dios
como un sacrificio universal por el Sumo Sacerdote que,
bajo la forma de esclavo, lleg a ofrecerse por nosotros
en su pasin, para hacer de nosotros el cuerpo de una
tan gran Cabeza... Tal es el sacrificio de los cristianos:
siendo muchos, no formamos ms que un solo cuerpo
en Cristo (Rom 12, 5). Y este sacrificio, la glesia no
cesa de reproducirlo en el Sacramento del altar bien
conocido de los fieles, donde se muestra que en lo que
ella ofrece se ofrece a s misma (SAN AGUSTN, De
ci*itate Dei 10,6; citado en CEC 1372).
22. San 9gustn de ?i"ona 1=6
de )risto, la 7edenci(n, la 3glesia ' el destino +inal de todo lo creado. La in+luencia de
esta o&ra en la 4dad Media ' aun en nuestros das #a sido enore.
4l De vera religione +ue co"uesto en .agaste en el 800, con una +inalidad de
ostrar $ue s(lo en la religi(n cat(lica se encuentra la verdad ' el culto $ue se de&e
dar a /ios seg<n raz(n. Por eso, el "aganiso ' el ani$ueso son cultos +alsos e
irracionales.
De %tilitate credendi, del 801, es un an1lisis de las relaciones entre +e '
raz(n2 la +e no es algo irracional, "ues est1 en "er+ecta concordancia con las
e*igencias de la raz(n #uana.
*) /scritos dog$'ticos
Su escrito dog1tico 1s i"ortante es, sin lugar a dudas, el De 6rinitate,
co"uesto entre el 800 ' el 410. 4sta o&ra es la cu&re de toda la es"eculaci(n
trinitaria del "erodo "atrstico, ' su"uso un gran avance en la e*"osici(n del isterio
trinitario. 4s"ecial i"ortancia tienen sus e*"licaciones de las Personas coo
relaciones su&sistentes, de la analoga entre la .rinidad ' la ente #uana, ' todo su
rico estudio acerca de las "ro"iedades "ersonales del 4s"ritu Santo.
De diversis )%.stionib%s octoginta trib%s, co"uesto entre el 8!! ' el
806, es +ruto de conversaciones +ailiares so&re cuestiones dog1ticas, +ilos(+icas '
e*eg,ticas.
De diversis )%.stionib%s ad Si$plician%$, "osterior al 80=, tiene
i"ortancia "ara conocer la doctrina de San 9gustn so&re la gracia. 4n esta o&ra
e*"one eridianaente la gratuidad de la gracia, ' su necesidad "ara el inicio de la
+e, "ara el deseo de convertirse ' "ara llevar a ca&o o&ras eritorias.
#) Obras pol$icas
4ste ti"o de escritos de San 9gustn se enarcan en las tres "ol,icas $ue
sostuvo a lo largo de su vida. )ontra los ani$ueos escri&i( De $orib%s /cclesi.
cat(olic. et de $orib%s $anic(.ro%$, en la $ue uestra las di+erencias entre
las costu&res cristianas ' las ani$ueasJ es del 8!=N8!!, antes de su regreso a
+rica. Contra :a%st%$ 7anic(.%$ 580=N4006 ' Contra Sec%ndin%$
7anic(.%$ 58006 Hun auditor $ue le #a&a e*#ortado a volver a la sectaH destacan
entre sus uc#os escritos antiani$ueos "or su calidad ' "or ser los <ltios escritos
so&re el teaJ con ellas 9gustn consider( zan-ada la cuesti(n.
4ntre las o&ras antidonatistas se "ueden encionar Contra epistola$
Par$eniani, del 400, su "riera gran o&ra de esta controversia. 4n De baptis$o
5400N4016, "rue&a $ue el &autiso adinistrado "or los #ere-es es v1lido e inter"reta
rectaente el "ensaiento de San )i"riano so&re el tea, "ues los donatistas
intenta&an #acerlo "asar "or uno de los su'os. Post collatione$ contra
Las tres dimensiones de la oracin de Jess: Ora
por nosotros como sacerdote nuestro, ora en nosotros
como cabeza nuestra; a l se dirige nuestra oracin
como a Dios nuestro. Reconozcamos, por tanto, en l
nuestras voces; y la voz de l, en nosotros (SAN
AGUSTN, Enarratio in Psalmos 85,1; citado en CEC
2616).
El Espritu Santo procede del Padre en cuanto
fuente primera y, por el don eterno de ste al Hijo, del
Padre y del Hijo en comunin (SAN AGUSTN, De
%rinitate 15,26,47; citado en CEC 264).
Vivir bien no es otra cosa que amar a Dios con
todo el corazn, con toda el alma y con todo el obrar.
Quien no obedece ms que a l (lo cual pertenece a la
justicia), quien vela para discernir todas las cosas por
miedo a dejarse sorprender por la astucia y la mentira (lo
cual pertenece a la prudencia), le entrega un amor
entero (por la templanza), que ninguna desgracia puede
derribar (lo cual pertenece a la fortaleza) (SAN AGUSTN,
De moribus Ecclesi catholic 1,25,46; citado en CEC
1809).
22. San 9gustn de ?i"ona 1==
donatistas, escrita des"u,s de la reuni(n del 411, es su e-or o&ra contra los
donatistas. 4n ella los e*#orta a $ue vuelvan a la verdadera +e ' no se de-en enga:ar
"or sus o&is"os.
)ontra la #ere-a "elagiana escri&i( un gran n<ero de o&ras. Las 1s
i"ortantes son2 De nat%ra et gratia 5414N4156, De gratia C(risti et de peccato
originali 541!6, De n%ptiis et conc%piscentia 54806, Contra I%lian%$ 54216 '
Op%s i$per&ect%$ contra I%lian%$ 54806J ,sta <ltia es la 1s a"lia '
co"leta de toda la controversia "elagiana. )oo San 9gustn +uese acusado "or
algunos cat(licos de negar la li&ertad o de una insu+iciente e*"licaci(n so&re la gracia
' la "redestinaci(n, co"uso acerca de estas cuestiones algunas de sus o&ras 1s
i"ortantes2 De gratia et libero arbitrio 5426N42=6, De correptione et gratia
542=6 ' De pr.destinatione sanctor%$ ' De dono perseveranti. 542!N4206.
.odos estos escritos son de e*ce"cional i"ortancia "ara el conociiento de la
doctrina so&re la gracia2 su gratuidad ' necesidad "ara la salvaci(n eternaJ
universalidad del decreto salv+ico ' donaci(n de la gracia a todo #o&reJ
"redestinaci(n al &ien ' a la salvaci(n, "ero no "redestinaci(n al alJ etc.
.a&i,n escri&i( San 9gustn otras uc#as o&ras contra diversos
contradictores de la +e cat(lica2 arrianos, "riscilianistas, arcionistas, -udos, ' contra
las #ere-as en general 5De (.resib%s, del 42!N4206.
B) Obras $orales 1 pastorales
Las o&ras de San 9gustn $ue res"onden a necesidades "astorales son ta&i,n
a&undantes, ' de gran inter,s "ara conocer la "ra*is oral del siglo $uinto ' el odo
en $ue se +ora&a el "ue&lo. 4*"one con claridad ' visi(n "ositiva el odo en $ue
#a' $ue vivir las diversas virtudes cristianas. 9lgunas de estas o&ras son, "or e-e"lo,
De $endacio, De sancta virginitate, De continentia, De patientia, etc. 4s"ecial
enci(n erece el anual de instrucci(n cate$u,tica "ara adultos De
catec(i<andis r%dib%s 54006, escrito a instancias del di1cono /eogracias, u'
i"ortante "or la "ro+unda visi(n "edag(gica $ue deuestra tener San 9gustn.
D) Obras exegticas
San 9gustn no conoca el #e&reoJ "or esto, en su e*,gesis se vali( del te*to
griego ' de las traducciones latinasJ ,l iso lleg( a revisar la traducci(n de algunos
li&ros "ara su uso "rivado. 4n su e*,gesis &usca +undaentalente el sentido literal,
"ero no descuida ta"oco el aleg(rico, so&re todo en el e*,gesis de los Salos.
Ciertamente nosotros trabajamos tambin, pero no
hacemos ms que trabajar con Dios que trabaja. Porque
su misericordia se nos adelant para que fusemos
curados; nos sigue todava para que, una vez sanados,
seamos vivificados; se nos adelanta para que seamos
llamados, nos sigue para que seamos glorificados; se
nos adelanta para que vivamos segn la piedad, nos
sigue para que vivamos por siempre con Dios, pues sin
l no podemos hacer nada (SAN AGUSTN, De natura et
ratia 31; citado en CEC 2001).
Porque l, por su accin, comienza haciendo que
nosotros queramos; y termina cooperando con nuestra
voluntad ya convertida (SAN AGUSTN, De ratia et
libero arbitrio 17; citado en CEC 2001).
Si en la glesia no hubiera remisin de los
pecados, no habra ninguna esperanza, ninguna
expectativa de una vida eterna y de una liberacin
eterna. Demos gracias a Dios que ha dado a la glesia
semejante don (SAN AGUSTN, #ermones 213,8; citado
en CEC 983).
Felicitmonos y demos gracias por lo que hemos
llegado a ser, no solamente cristianos sino el propio
Cristo. Comprendis, hermanos, la gracia que Dios nos
ha hecho al darnos a Cristo como Cabeza? Admiraos y
regocijaos, hemos sido hechos Cristo. En efecto, ya que
l es la Cabeza y nosotros somos los miembros, el
hombre todo entero es l y nosotros... La plenitud de
Cristo es, pues, la Cabeza y los miembros: Qu quiere
decir la Cabeza y los miembros? Cristo y la glesia (SAN
AGUSTN, In E*anelium Iohannes 21,8; citado en CEC
795).
22. San 9gustn de ?i"ona 1=!
De doctrina c(ristiana reviste una "eculiar i"ortancia "or ser una o&ra de
car1cter general, donde e*"one la necesidad de las ciencias "ro+anas en la e*,gesis,
' su doctrina so&re el signo ' so&re la
#eren,utica &&lica. La escri&i( en dos
oentos2 en los a:os 806N80= ' 426N42=.
4ntre los escritos so&re el 9ntiguo .estaento destacan diversos coentarios
al T,nesis 5De Eenesi6 ' las /narrationes in Psal$os. So&re el Duevo .estaento,
a"arte de diversos coentarios a "asa-es concretos 5De ser$one Do$ini in
$onte, etc.6, escri&i( dos i"ortantes tratados2 6ractat%s in /vangeli%$ Ioannis,
$ue co"rende 124 discursos "redicados en diversas ,"ocas, ' 6ractat%s in
/pistola$ Ioannis I, #ec#o ta&i,n a &ase de serones "redicados al "ue&lo.
A) Ser$ones 1 cartas
9"arte de los arri&a encionados, se #an conservado 1s de 500 serones de
la ingente "redicaci(n de San 9gustn 5en la &i&lioteca de ?i"ona #a&a unos 8.000 o
4.000 serones6. Los teas son u' variados2 +estividades lit<rgicas, santos de
diversos das, etc.
4l e"istolario de San 9gustn co"rende unas 250 cartas ' algunas $ue a ,l
dirigieron. 4stas cartas, $ue son una &uena uestra de la rica "ersonalidad de San
9gustn, son u' variadas2 #ist(ricas, +ailiares, largos tratados, etc.
22.!.- "portaciones agustinianas para la teologa catlica
San 9gustn ocu"a un lugar i"ortantsio dentro del "ensaiento cristiano.
Su +igura es el culen de un "erodo ' el +undaento de otro2 asui( ' sintetiz( todo
el "ensaiento cristiano de la antig%edad, "or una "arte, ' "or otra "uso los
+undaentos de toda la es"eculaci(n cristiana latina.
Por su "riera +unci(n, es considerado el a'or de los Padres ' tiene un "a"el
doctrinal <nico2 +ue la 1*ia autoridad durante nueve siglos 5BNK3336 ' #o' da es
contado coo uno de los grandes /octores de la 3glesia. Su o&ra resue ' condensa
los tesoros intelectuales del undo antiguo. Por cultura, San 9gustn era un latino
"erteneciente al undo antiguoJ #a' $ue es"erar a<n un siglo antes de ver la "riera
generaci(n de #o&res $ue no "ertenecen ni al undo antiguo ni ta"oco a<n al
edieval2 Goecio ' )asiodoro. 9de1s, San 9gustn recogi( eleentos del
"ensaiento oriental, "ues en su -uventud +ue ani$ueoJ ' so&re todo, asiil( el
"ensaiento #eleno, #asta el "unto $ue +ilos(+icaente +ue un "lat(nico.
7es"ecto a la segunda +unci(n encionada, San 9gustn es el +undaentador
del "ensaiento cristiano "osterior, "ues +ue el "riero $ue se en+rent(
te1ticaente ' en toda su a"litud con el "ro&lea de las relaciones entre +e '
raz(n, ' a&ri( con esto un nuevo caino a la es"eculaci(n cristiana. )on ,l se entra
El hombre, mientras permanece en la carne, no
puede evitar todo pecado, al menos los pecados leves.
Pero estos pecados, que llamamos leves, no los
consideres poca cosa: si los tienes por tales cuando los
pesas, tiembla cuando los cuentas. Muchos objetos
pequeos hacen una gran masa; muchas gotas de agua
llenan un ro. Muchos granos hacen un montn. Cul es
entonces nuestra esperanza? Ante todo, la confesin...
(SAN AGUSTN, In epistulam Iohannis ad Parthos tractatus
1,6; citado en CEC 1863).
l quiere que nuestro deseo sea probado en la
oracin. As nos dispone para recibir lo que l est
dispuesto a darnos (SAN AGUSTN, Epistula 130,8, 17;
citada en CEC 2737).
El que quiera meditar con piedad y perspicacia el
Sermn que nuestro Seor pronunci en la montaa,
segn lo leemos en el Evangelio de San Mateo,
encontrar en l sin duda alguna la carta perfecta de la
vida cristiana... Este Sermn contiene todos los
preceptos propios para guiar la vida cristiana (SAN
AGUSTN, De sermone Domini in monte 1,1; citado en
CEC 1966).
22. San 9gustn de ?i"ona 1=0
en una nueva +ase, "ues se:al( las lneas aestras "ara la soluci(n de los grandes
"ro&leasJ es 1s, su +iloso+a es la "riera gran sntesis es"eculativa $ue no s(lo
a"orta sugerencias, sino $ue 'a da soluciones e*actas a uc#as cuestiones. 9de1s,
con su sistea acu:( la terinologa $ue #o' da se usa. )iertaente ,l no es su
creador, "ero seleccion( entre los uc#os t,rinos usados ' los +i-( de anera
de+initiva.
Por todo esto, con San 9gustn el centro de la es"eculaci(n se des"laza de
Criente a Cccidente. ?asta ,l, gran "arte del sa&er +ilos(+icoNteol(gico esta&a en
Criente, e incluso seguir1 est1ndolo "or 1s tie"o, "ero con el creciiento
intelectual de Cccidente se recurrir1 a San 9gustn coo +uente de toda la
es"eculaci(n.
Su in+lu-o, "ues, no #a' $ue &uscarlo en el ca"o "oltico o social Hs(lo +ue el
o&is"o de una ciudad de tercer orden del norte de +ricaH, sino en la #istoria del
"ensaiento2 en la +iloso+a ' en el doga. I no s(lo en cuestiones es"eculativas, sino
ta&i,n orales ' sticas2 es el ins"irador de todo el "ensaiento religioso de los
siglos "osterioresJ in+lu'( uc#sio en la 4dad Media ' su +igura est1 vigente a<n en
nuestros das.
La a"litud del "ensaiento agustiniano #ace i"osi&le $ue a$u se "ueda dar
cuenta Hincluso soeraenteH de todos los teas ' soluciones estudiados "or el
/octor de ?i"ona.
Sin e&argo, se "uede se:alar $ue en San 9gustn #a' un sistea co"leto de
teologa ' de +iloso+a. La uni(n entre a&os as"ectos es llevada a ca&o ediante uno
de los grandes teas agustinianos2 las relaciones entre +e ' raz(n. Para ,l no s(lo no
#a' contradicci(n entre a&as, sino $ue se a'udan utuaente2 @entiende "ara
creer ' cree "ara entenderA, es la +(rula $ue sintetiza su "ensaiento. 4s la raz(n
la $ue deuestra a $ui,n se de&e creer ', "or tanto, la $ue a"ro*ia al #o&re a la
+e ediante una recta conce"ci(n de las cosas 5Intellige ut credas6. ;na vez $ue se
cree, la +e a&re unas "ers"ectivas insos"ec#adas $ue llevan al cre'ente a la 1s alta
intelecci(n 5crede ut intellegas6
==
.
4n cuanto a la +iloso+a, San 9gustn us( "rinci"alente las ense:anzas de los
neo"lat(nicos. Sus dos grandes teas son /ios ' el #o&re2 @/ios ' el ala deseo
conocer. YDada 1sZ Dada en a&solutoA
=!
. 4n San 9gustn, todo se ordena, "ues, al
conociiento del #o&re Ho sea, de su interioridad ' naturaleza es"iritualH, "ara
luego "asar al conociiento de /ios ' de sus o&ras, es"ecialente de la creaci(n, $ue
"one todas las cosas en relaci(n a su )ausa. 4s interesante notar $ue la +iloso+a
agustiniana #a sido considerada coo un ascenso del #o&re a /ios a trav,s de la
interioridad. 4n este ascenso, tiene es"ecial i"ortancia la su"eraci(n del
==
@)reo "ara co"render ' co"rendo "ara creer e-orA 5S9D 9T;S.D, .ermones 48,=,0J citado en )4)
15!6.
=!
S9D 9T;S.D, .oliloquia 1,2,=.
La Virgen Mara es verdaderamente la madre de
los miembros (de Cristo) porque colabor con su amor a
que nacieran en la glesia los creyentes, miembros de
aquella cabeza (SAN AGUSTN, De sancta *irinitate 6;
citado en CEC 963).
La Eucarista es nuestro pan cotidiano. La virtud
propia de este divino alimento es una fuerza de unin:
nos une al Cuerpo del Salvador y hace de nosotros sus
miembros para que vengamos a ser lo que recibimos...
Este pan cotidiano se encuentra, adems, en las lecturas
que os cada da en la iglesia, en los himnos que se
cantan y que vosotros cantis. Todo eso es necesario en
nuestra peregrinacin (SAN AGUSTN, #ermones 57,7,7;
citado en CEC 2837).
22. San 9gustn de ?i"ona 1!0
esce"ticiso Hsi no #a' verdades, ta"oco #a' la Berdad, /iosH ' la doctrina de la
iluinaci(n, <ltia -usti+icaci(n del conociiento #uano.
4n teologa, el "unto de "artida agustiniano es la +ire ad#esi(n a la +e
revelada. >e $ue tiene el res"aldo de la autoridad de )risto ' $ue nos es conocida
ediante las 4scrituras H9gustn ense:( su total inerranciaH ' la .radici(n, "ero es el
Magisterio de la 3glesia $uien dirige las controversias ' "rescri&e la regula fidei 5lo $ue
"ertenece a la +e6. Muc#os son los teas teol(gicos $ue el Doctor grati desarrolla en
"ro+undidad, "ero de odo es"ecial la doctrina trinitaria, la doctrina so&re el "ecado
original, so&re la gracia ' su necesidad, ' so&re la "redestinaci(n. Por <ltio, se
"uede se:alar la enore in+luencia de San 9gustn "or sus ense:anzas so&re la
santidad, vida sacraental, "r1ctica de la oraci(n...J en una "ala&ra, so&re la vida
es"iritual del cristiano.
All descansaremos y veremos, veremos y nos
amaremos; amaremos y alabaremos. He aqu lo que
acontecer al fin sin fin. Y qu otro fin tenemos, sino
llegar al Reino que no tendr fin? (SAN AGUSTN, De
ci*itate Dei 22,30; citado en CEC 1720). All se dar la
gloria verdadera; nadie ser alabado all por error o por
adulacin; los verdaderos honores no sern ni negados a
quienes los merecen ni concedidos a los indignos; por
otra parte, all nadie indigno pretender honores, pues
all slo sern admitidos los dignos. All reinar la
verdadera paz (...). La recompensa de la virtud ser Dios
mismo, que ha dado la virtud y se prometi a ella como
la recompensa mejor y ms grande que puede existir:
Yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo (Lv 26, 12).
(...) l ser el fin de nuestros deseos, a quien
contemplaremos sin fin, amaremos sin saciedad,
alabaremos sin cansancio. Y este don, este amor, esta
ocupacin sern ciertamente, como la vida eterna,
comunes a todos (Idem 22,30; citado en CEC 2550).
C. El siglo ( entre los Concilios de )feso (*+,) Calcedonia (*-,).
el pro$lema cristolgico
$+. La' contro7er'ia' cri'tol)gica' &e'&e el .inal &el 'iglo I@ 3a'ta el
Concilio &e Calce&onia
23.1.- &isin de conjunto
La +orulaci(n de la doctrina so&re la Santsia .rinidad, o&ra de los concilios
de Dicea 58256 ' )onstantino"la 58!16, dio +in a la dis"uta trinitaria2 $ued( de+inida la
divinidad del ?i-o ' la del 4s"ritu Santo ' su consustancialidad con el Padre. Pero
entonces la teologa #u&o de "lantearse el isterio de )risto en s iso, en cuanto a
la uni(n en Pl de lo #uano ' lo divino, es decir, c(o se con-ugan en )risto, sin
con+usi(n ni detriento, la divinidad ' la #uanidad.
4l )oncilio de )onstantino"la de 8!1 'a tuvo $ue condenar la doctrina teol(gica
de "polinar de 6aodicea
=0
$ue, en su celo "or salvaguardar la divinidad de Ees<s, en
contra de los arrianos, ' la unidad de las dos naturalezas, esti( $ue el Logos divino
ocu"a&a en Ees<s el lugar del ala racional, con lo cual su #uanidad sera
inco"leta. Pero $ueda&a a&ierta la cuesti(n so&re el odo de uni(n de lo divino ' lo
#uano en )risto.
4stas controversias ocu"an el segundo cuarto del siglo B, 1s o enos entre el
42! #asta el 451, resueltas con otros dos grandes concilios ecu,nicos2 el de P+eso
54816 ' el de )alcedonia 54516.
23.2.- $as cristologas de las escuelas de "ntio4ua y de "lejandra
Las controversias cristol(gicas se vieron iniciadas coo un contraste entre las
diversas escuelas teol(gicas. Ia $uedaron e*"uestas las caractersticas "eculiares de
las dos grandes escuelas2 la ale-andrina, inclinada so&re todo a la es"eculaci(n
teol(gica ' $ue recurra a enudo al ,todo aleg(rico, ' la antio$uena, cultivadora
de la e*,gesis literal de la Gi&lia, con una evidente "ro"ensi(n "ositiva ' racionalista.
9nte la cuesti(n cristol(gica, cada una de las escuelas #aca #inca"i, en
as"ectos di+erentes2 la escuela de 9le-andra "ona el acento en la "er+ecta divinidad
de Eesucristo, ientras $ue la escuela de 9ntio$ua asui( la de+ensa de la co"leta
naturaleza #uana del Salvador.
San )irilo ' los te(logos ale-andrinos, en su a+1n de su&ra'ar la ntia uni(n de
la divinidad ' la #uanidad en Eesucristo, no dudaron en recurrir a una iagen $ue
estia&an de +1cil co"rensi(n "ara todos2 la naturaleza divina "enetrara a la
#uanidad coo el +uego a la &rasa o al #ierro candente. ?a&ra una uni(n interna,
una @ezclaA de las dos naturalezas.
>rente al riesgo de $ue la naturaleza #uana desa"areciese a&sor&ida "or la
divina ' +rente al a"olinariso 'a re"ro&ado, la escuela rival de 9ntio$ua se situ(, "or
reacci(n, en el e*treo o"uesto2 resalta&an con a#nco la "lenitud de las dos
naturalezas en )risto ' la distinci(n entre una ' otra. Seg<n su doctrina, las dos
naturalezas no co"onan en )risto sino una unidad oral ' relativa, #asta el "unto
$ue #a&lan de @in#a&itaci(nA del Ber&o en Ees<s. 4ste es el origen de las ideas de
Destorio, +orado en la escuela de 9ntio$ua.
=0
)+r. )a"tulo 1! 59"artado 1!.26.
28. Las controversias cristol(gicas desde el +inal del siglo 3B #asta el )oncilio de )alcedonia
1!2
4l resultado de la controversia +ue, #ist(ricaente #a&lando, el #undiiento de
la escuela antio$uena, so&re la $ue ca'( la tac#a de nestorianiso.
23.3.- ;asta el concilio de F-eso
Nestorio, elevado a la sede de )onstantino"la en el 42!, coenz( a sostener,
con un sentido al "arecer distinto ' 1s acusado de a$uel con $ue 'a antes se #a&a
usado la e*"resi(n, $ue Rel Logos #a&ita en el #o&re Ees<s coo en un te"loS, con
lo $ue )risto no sera /ios, sino un #o&re en $uien #a&ita /ios. 4n su "redicaci(n,
Destorio resua su ense:anza de una anera gr1+ica ' "ro+unda a la vez diciendo
$ue "or eso a Mara no se la "oda llaar Madre de /ios 5.#eoto\os6, sino Madre de
)risto 5)#ristoto\os6 o ta&i,n Madre del #o&re 59nt#roto\os6 $ue #a dado a luz, de
)risto.
9 ,l se o"uso el o&is"o de 9le-andra, !an Cirilo, $ue insista en $ue, en )risto,
Rla naturaleza divina "enetra a la #uana coo el +uego "enetra a la &rasaS. )oo
veos, lo #aca con una terinologa a<n no &ien "recisada. Por e-e"lo, utiliza&a
indistintaente los t,rinos naturale2a ' persona 5fisis e #ipstasis6, toados 1s
adelante "ara signi+icar cosas distintas.
4n el a:o 481 se reunira el concilio de P+eso $ue, tras nuerosas vicisitudes '
altercados, a+irara $ue la e*"resi(n Madre de /ios es "er+ectaente a"ro"iada
"ara Mara, con todo lo $ue eso su"one res"ecto a la uni(n de la #uanidad ' la
divinidad en la "ersona de )risto. 9"ro&( ta&i,n la doctrina seg<n la cual en )risto
#a' una sola Persona, la del Ber&o.
23.!.- 2e F-eso a 1alcedonia
9un$ue volvereos so&re este "unto 1s adelante
!0
, veaos a#ora
&reveente este "erodo. Por$ue lo $ue sucedi( desde el "unto de vista #ist(rico es
$ue el "ro&lea no se solucion( con el )oncilio. La "osici(n de Destorio +ue a"o'ada
"or los antio$uenos2 &'an, obispo de "ntio3'a
!1
, ' )eodoreto, obispo de Ciro.
.eodoreto de+endi( con gran #a&ilidad la "osici(n nestoriana e i"ugn( "or escrito
las o&ras de San )irilo, &as1ndose "ara eso en la tradici(n de su 4scuela. 9un des"u,s
de la condena de P+eso, .eodoreto sigui( de+endiendo a Destorio durante unos a:os
1s. Sin e&argo, en el 484 redact( un S&olo de ;ni(n correcto, a"ro&ado "or San
)irilo, ediante el cual se consigui( la uni(n.
Do o&stante, los nestorianos 5'a no Destorio6 avanzaron en sus "osturas, cada
vez 1s ale-adas de la ortodo*ia, ' coenzaron a a+irar e*"lcitaente $ue en
)risto #a' dos "ersonas o, en otras "ala&ras, $ue )risto no es 1s $ue un #o&re en
$uien #a&ita el Ber&o con una uni(n u' ntia.
9 esta "ostura reaccion( E'ti3'es, a&ad de un onasterio de )onstantino"la.
4uti$ues esta&a en desacuerdo con la "ostura indulgente de San )irilo cuando logr( el
acuerdo con los antio$uenos. Pero, "or recalcar en e*ceso la uni(n, 4uti$ues ca'( en
otra #ere-a2 sostuvo $ue en )risto las dos naturalezas se +undan de tal odo $ue
da&an lugar a una sola 5mono<p#ysis6, $ue Rdes"u,s de la uni(n, la divinidad a&sor&e
a la #uanidadS. )on esta "ostura 5$ue se denoin( monofisismo6 $ueda vaciada de
sentido la a+iraci(n de $ue )risto es verdadero #o&re. )onsigui( el a"o'o del
!0
)+r. )a"tulo 25, 9"artado 25.1.
!1
4l a"o'o de Euan de 9ntio$ua a Destorio, ade1s de "or la aistad $ue les una, vino otivado
"or$ue en el concilio de P+eso, )irilo no #a&a es"erado "ara coenzar a $ue llegara ,l con los o&is"os
de su zona. )uando lleg( a la ciudad, el )oncilio ' la condena a Destorio 'a se #a&an "roducido. Do
vacil( entonces en cele&rar "or su cuenta un snodo, con sus o&is"os ' con los aigos de Destorio, en el
$ue de"uso ' e*coulg( a )irilo. Do o&stante, en el 488N484, lleg( la reconciliaci(n, "ues Euan terin(
ace"tando la condena de Destorio ' +ir( una "ro+esi(n de +e H"ro&a&leente redactada "or .eodoreto
de )iroH ace"tada ta&i,n "or )irilo.
28. Las controversias cristol(gicas desde el +inal del siglo 3B #asta el )oncilio de )alcedonia
1!8
e"erador ' con ,l se convoc( un concilio ilegal en P+eso Hel +aoso Latrocinio de
AfesoH, $ue a"ro&( la doctrina euti$uiana ' de"uso a .eodoreto de )iro, su gran
contradictor.
;no de los ca"eones de la ortodo*ia +rente a 4uti$ues +ue el entonces
"atriarca de )onstantino"la, +laviano, $uien +ue en,rgicaente a"o'ado "or el Pa"a
!an 6en (agno. 4l Pa"a San Le(n Magno anul( las decisiones de P+eso, re"uso a
.eodoreto ' escri&i( el 6o$o a :laviano, e*"oniendo la doctrina cristol(gica
correcta. Do o&stante, la "osici(n de 4uti$ues "eraneci( +ire, al ser a"o'ado "or el
e"erador.
La uerte del e"erador solucion( el con+licto2 se "udo reunir un concilio
ecu,nico en )alcedonia 54516, donde se re#a&ilit( a .eodoreto ' se "roulg( una
+(rula cristol(gica &asada en los te*tos de San Le(n, San )irilo ' Euan de 9ntio$ua.
4n ,l se de+ini(2 @.odos nosotros "ro+esaos un <nico e id,ntico ?i-o, nuestro Se:or
Eesucristo, co"leto en cuanto a la divinidad ' co"leto en cuanto a la #uanidad
5...6 en ]no RdeS^ dos naturalezas incon+usas e intransutadas ]contra los
ono+isitas^, inse"aradas e indivisas, unidas a&as en una "ersona ' en una
#i"(stasis ]contra los nestorianos^A.
/e este odo, $ued( +i-ada en lo +undaental la doctrina cristol(gica2 )risto es
"er+ecto /ios ' "er+ecto #o&re, con dos naturalezas "er+ectas e incon+usas Hla divina
' la #uanaH, unidas en la unidad de una sola "ersona o #i"(stasis, la segunda
Persona de la .rinidadJ "or tanto, la +iliaci(n ta&i,n es <nica.
$,. La 6(oca &el Concilio &e E.e'o (,+1"
2!.1.- Nestorio
Ia #eos encionado a Destorio. 7ecordaos los "untos &1sicos de su vida '
sus ense:anzas.
Destorio #a&a nacido des"u,s del 8!1, de "adres "ersas, en un lugar de Siria
cercano al 4u+rates. 4studi( en la 4scuela de 9ntio$ua, tal vez &a-o .eodoro de
Mo"suestia, del $ue #a&lareos 1s adelante. >ue on-e en 9ntio$ua. Tran
"redicador, el a:o 42! +ue elevado "or el e"erador .eodosio 33 a la silla de
)onstantino"la. .o( edidas contra -udos, arrianos, acedonianos ' novacianos.
Su a+ici(n a la "ol,ica "ronto cre( di+icultades, ' el )oncilio de P+eso 54816 le
de"uso, acusado de de+ender lo $ue des"u,s se llaara Destorianiso. 4l e"erador
lo envi( "riero a su onasterio, en 9ntio$ua, ' des"u,s al destierro, al 9lto 4gi"to.
Muri( des"u,s del 450, en el destierro.
9 Destorio le costa&a entender c(o /ios se #a&a #ec#o #o&re2 @/ios no
"uede nacer de una u-erA, deca uno de sus "redecesores. I ,l a+ira&a2 @_Dunca
llaar, /ios a un ni:o de dos o tres eses`A. Para ,l, el Ber&o no #a&a nacido con
Ees<s, del seno de MaraJ su uni(n con el ?i-o de Mara no #a&a sido 1s $ue una
"artici"aci(n, una +ora de R#a&itaci(nSJ "or tanto, se "oda llaar a Mara
7#ristoto)os 5Madre de )risto6, "ero no %#eoto)os 5Madre de /ios6. Para los
nestorianos, la uni(n de lo divino ' lo #uano en )risto #a&ra sido "osterior al
naciiento del ?i-o de Mara, ' #a&ra sido coo @la uni(n de un es"oso ' de una
es"osaA. Por tanto, "ara ellos, #a&ra en Eesucristo dos naturalezas Hlo $ue es
verdadH, "ero ta&i,n dos "ersonas distintas unidas en una sola carne Hlo $ue es
err(neoH.
>rente a ,l se situ( San )irilo de 9le-andra.
2!.2.- 0an 1irilo de "lejandra
a) -ida 1 personalidad
24. La ,"oca del )oncilio de P+eso 1!5
La i"ortancia de San )irilo reside
en #a&er #ec#o +rente al nestorianiso con
su conducta "r1ctica ' con sus escritos. Su
"a"el es "aralelo al de San 9tanasio en la
crisis arriana, "ero tuvo 1s +ortuna $ue ,l
' su ,*ito +ue 1s r1"ido ' e*tenso. 4s Padre ' /octor de la 3glesia ' uno de los $ue
1s #an contri&uido a la +i-aci(n de la doctrina cristol(gica.
Poco se sa&e de los "rieros a:os de su vida2 se su"one $ue naci( en
9le-andra, donde reci&i( su +oraci(n teol(gica ' literariaJ sus conociientos no
+ueron u' e*tensos, "ero conoca &ien la 4scritura ' los autores "aganos.
4n el 408 'a esta&a al servicio de su to .e(+ilo, "atriarca de 9le-andra, "ues
estuvo "resente en el Snodo de la 4ncina, $ue de"uso a San Euan )ris(stoo. 4n el
412 uri( .e(+ilo, ' )irilo +ue no&rado sucesor en la sede "atriarcal. Seg<n "arece,
sus "rieras actuaciones no +ueron u' a+ortunadas, "ues su car1cter i"aciente '
duro le llev( a toar edidas e*ageradas contra los #ere-es ' los -udosJ e incluso
estuvo a "unto de "rovocar un con+licto grave con la autoridad civil. Sin e&argo, con
el tie"o usara e-or sus cualidades en la luc#a antinestoriana ' luego sera el
art+ice de la unidad entre ale-andrinos ' antio$uenos.
4l a:o 42! est1 arcado "or el coienzo de la #ere-a nestoriana. San )irilo
desde el "rier oento coenz( a tra&a-ar "ara evitar su di+usi(n. 4n la carta
"ascual del 420, re+ut( $ue #u&iera dos "ersonas en )risto unidas oralente ' $ue
la Birgen no +uese Madre de /ios. .a&i,n escri&i( a todos los on-es de 4gi"to
e*"oniendo la doctrina correcta. Por otra "arte, )irilo entr( en contacto e"istolar con
Destorio, "ero, coo no llegaron a un acuerdo, a"elaron al Pa"a.
4n el snodo roano del 480, el Pa"a )elestino 3 conden( la doctrina nestoriana
' orden( a )irilo $ue counicara el resultado a Destorio. )irilo envi( a Destorio la
carta del Pa"a ' ad-unt( una "ro+esi(n de +e a"ro&ada en 9le-andra ' 12
anaetatisos $ue de&eran ser acatados. Destorio, a"o'ado "or el e"erador ' los
antio$uenos, no $uiso ace"tar. 4ntonces, "ara evitar la ru"tura, se convoc( un
concilio ecu,nico en P+eso.
)irilo actu( con ra"idez, "ero con "oca "rudencia2 antes de $ue llegase Euan H
o&is"o de 9ntio$uaH con sus "artidarios, declar( a&ierto el concilio, aun$ue ta"oco
#a&an #ec#o acto de "resencia los legados del Pa"a. 4n la "riera sesi(n de"usieron
' e*coulgaron a Destorio, ' declararon $ue la aternidad divina de Mara es doga
de +e. 4stas decisiones del concilio +ueron a"ro&adas "or los legados "onti+icios a su
llegada. Sin e&argo, Euan de 9ntio$ua no $uiso reconocer estas decisiones toadas
en su ausencia ' convoc( un contrasnodo, en $ue de"usieron ' e*coulgaron a
SAN CIRILO DE ALEKANDRAA
@i&aF naci en Alejandra. Patriarca de esa ciudad desde
el 412, luch contra la hereja nestoriana, con xito.
Presidi el Concilio de feso (431). Muri en el 444.
O8ra' mC' im(ortante'F Comentarios a la Sagrada
Escritura (La adoracin y el culto en espritu y
verdad, Comentarios elegantes, Comentario al
Evangelio de San Juan); Tratados antiarrianos
(Dilogos sobre la Trinidad); Escritos
antinestorianos (Sobre la fe, Doce anatematismos
contra Nestorio); Sermones y Cartas (Epstola
dogmtica).
Conteni&o'F se debe a l la fijacin del mtodo
teolgico, sobre todo en el uso de la prueba de los
Padres y la prueba de razn; hace avanzar la
Cristologa, sobre todo en cuanto al modo de unin
de las naturalezas en la Persona de Cristo;
profundiz en el estudio de la maternidad divina de
Mara.
Vemos, pues, la transformacin que obra el
Espritu en aquellos en cuyo corazn habita. Fcilmente
lo hace pasar del gusto de las cosas terrenas a la sola
esperanza de las celestiales, y del temor y la
pusilanimidad a una decidida y generosa fortaleza del
alma. Vemos claramente que as sucedi en los
discpulos, los cuales, una vez fortalecidos por el
Espritu, no se dejaron intimidar por sus perseguidores,
sino que permanecieron tenazmente adheridos al amor
de Cristo. Es verdad, por tanto, lo que nos dice el
Salvador: 6s con*iene que -o *uel*a al cielo, pues de su
partida dependa la venida del Espritu Santo (SAN
CRLO DE ALEJANDRA, Comentario sobre el E*anelio de
#an =uan 10).
Si alguno, en el nico Cristo, divide las
subsistencias despus de la unin, unindolas
nicamente con una unin de dignidad, autoridad o
potestad, y no ms bien con una unin de naturalezas,
sea anatema (SAN CRLO DE ALEJANDRA, Epistula 17,
anatema 3).
24. La ,"oca del )oncilio de P+eso 1!6
)irilo. 4l e"erador, .eodosio 33, encarcel( a los dos o&is"os de"uestos ', tras
estudiar el asunto, conden( a Destorio a ser encerrado en un onasterio de
9ntio$ua, ' de-( en li&ertad a )irilo. /e este odo, San )irilo "udo volver triun+ador a
9le-andra, donde +ue reci&ido coo un nuevo 9tanasio.
.odava tuvo $ue tra&a-ar San )irilo "ara conseguir $ue los antio$uenos
llegasen a reconocer las +(rulas sancionadas "or P+eso. 4n el 488 Euan de 9ntio$ua
se soeti( ' "oco des"u,s lo #izo ta&i,n .eodoreto. Sin e&argo, a# no aca&aron
los "ro&leas, "ues surgieron oviientos "ara condenar a los R"adresS del
nestorianiso, o sea, a /iodoro de .arso ' .eodoro de Mo"suestia. 4sto o&lig( a )irilo
a escri&ir uc#o ' a "recisar al 1*io su doctrina, aun$ue #a&ra $ue es"erar a la
reacci(n contra el ono+isiso ' al concilio de )alcedonia 54516 H'a des"u,s de la
uerte de )iriloH "ara $ue $uedase e-or "er+ilada la doctrina cristol(gica.
)irilo uri( el 2= de -unio del 444 con +aa de santidad. 4l Pa"a )elestino 3 le
lla( &uen de+ensor de la +e cat(lica, var(n a"ost(lico ' sacerdote "ro&adsio.
9de1s de #a&er sido no&rado /octor de la 3glesia, se le #a dado el ttulo de .ello
de los Padres.
b) Obras
Sus escritos son u' nuerosos, aun$ue se #a "erdido una &uena "arte de
ellos. Su estilo no es de es"ecial calidad, "ero su arguentaci(n es clara ' sus
e*"osiciones doctrinales "ro+undas ' ricas. >ue un #o&re de talento ', desde el
"unto de vista dog1tico, es uno de los Padres 1s i"ortantes.
Sus o&ras se "ueden clasi+icar en dos "erodos netaente divididos. 4n el
"riero a&undan los escritos e*eg,ticos destinados a co&atir a los arrianos. 4l
segundo "erodo, del 42! al 444, est1 consagrado a la luc#a antinestoriana ' a&unda
en tratados de car1cter dog1tico.
Comentarios
Los coentarios de San )irilo son u' e*tensos ' usa +recuenteente la
e*,gesis aleg(rica, so&re todo en los $ue versan so&re el 9ntiguo .estaento.
)ontinua&a as la tradici(n ale-andrina.
6a adoracin y el c'lto en esprit' y verdad es una vasta o&ra de 1= li&ros
dedicada a coentar algunos "asa-es del Pentateuco. 4st1 escrita en +ora de di1logo
' tiene coo idea central $ue la letra de la 9ntigua Le' #a sido a&rogada, "ero $ue su
es"ritu se antiene. 4sta o&ra +ue co"letada "or los Comentarios elegantes,
Todos nosotros que hemos recibido el mismo y
nico espritu, a saber, el Espritu Santo, nos hemos
fundido entre nosotros y con Dios. Ya que por mucho
que nosotros seamos numerosos separadamente y que
Cristo haga que el Espritu del Padre y suyo habite en
cada uno de nosotros, este Espritu nico e indivisible
lleva por s mismo a la unidad a aquellos que son
distintos entre s... y hace que todos aparezcan como
una sola cosa en l. Y de la misma manera que el poder
de la santa humanidad de Cristo hace que todos aquellos
en los que ella se encuentra formen un solo cuerpo,
pienso que tambin de la misma manera el Espritu de
Dios que habita en todos, nico e indivisible, los lleva a
todos a la unidad espiritual (SAN CRLO DE ALEJANDRA,
Comentario sobre el E*anelio de #an =uan 12; citado en
CEC 738).
24. La ,"oca del )oncilio de P+eso 1!=
trece li&ros destinados ta&i,n a la e*"osici(n de te*tos del Pentateuco. 4scri&i(
otros uc#os ' e*tensos coentariosJ entre ellos so&resalen los coentarios a Isaas
' a los Pro7etas menores. .odas estas o&ras son anteriores al 42!.
Los coentarios al Duevo .estaento son $uiz1 1s interesantes, "ues e*"one
los li&ros ateni,ndose 1s al sentido literal. 4l Comentario al Evangelio de !an
&'an de&i( ser co"uesto antes del 42!, "or$ue no tiene re+erencias a Destorio ', en
ca&io, a&undan los "asa-es antiarrianos. 4l Comentario al Evangelio de !an
6'cas consiste en una a"lia serie de #oilas, "redicadas des"u,s del 480. .ienen
un car1cter "ol,ico en contra de Destorio ' van tratando diversos "ro&leas
es"eculativos ' "r1cticos seg<n las e*igencias de sus o'entes.
)ratados antiarrianos
4ntre el 428 ' el 425, )irilo co"uso dos i"ortantes tratados antiarrianos2
)esoro sobre la santa y cons'bstancial )rinidad ' Dilogos sobre la santa y
cons'bstancial )rinidad. 4n estos escritos )irilo lleva a ca&o una "ro+unda sntesis
doctrinal de todo un siglo de es"eculaci(n trinitaria.
Escritos antinestorianos
9l surgir la #ere-a nestoriana la orientaci(n de la actividad de San )irilo ca&i(
totalente. 4scri&i( uc#o ' "redic( constanteente en contra de la nueva doctrina.
Las o&ras estrictaente antinestorianas Hconservaos 18H constitu'eron lo e-or de
su "roducci(n.
4n el 480 co"uso un tratado Contra las blas7emias de Nestorio, $ue
consiste en un an1lisis detallado de una colecci(n de te*tos entresacados de los
serones de Destorio. 4n el iso a:o, escri&i( tres tratados !obre la 7e, dirigidos
al e"erador ' a dos "rincesas, con el +in de neutralizar la in+luencia de Destorio en la
corte i"erial.
Ia se #an encionado sus +aosos Doce anatematismos contra Nestorio,
$ue constitu'en una sntesis de los "rinci"ales "untos doctrinales relativos a la
cristologa. 4st1n redactados seg<n la terinologa ale-andrina. Por esto +ueron
rec#azados "or los antio$uenos, lo $ue otiv( $ue )irilo escri&iera tres a"ologas
"ara de+enderlos.
4n los Escolios sobre la Encarnacin del *nig0nito, del 481, e*"uso la
doctrina de la uni(n #i"ost1tica. Bolvi( so&re este tea en una de sus <ltias o&ras,
Cristo es 'no, donde e*"lica $ue no va a res"onder a la "regunta qu* es )risto, sino
(Sobre la Eucarista) No te preguntes si esto es
verdad, sino acoge ms bien con fe las palabras del
Seor, porque l, que es la Verdad, no miente (SAN
CRLO DE ALEJANDRA, Comentario sobre el E*anelio de
#an )ucas 22; citado en CEC 1381).
Se someti a una generacin como la nuestra y,
como hombre, procedi de mujer, sin renunciar a lo que
era, y, aun cuando se hizo hombre al tomar carne y
sangre, continu siendo lo que era: Dios por naturaleza y
de verdad. Tampoco decimos que la carne se convirtiera
en naturaleza divina ni, por cierto, que la naturaleza
inefable del Verbo de Dios se rebajara y se cambiara en
la naturaleza de la carne, porque es inmutable e
inalterable y siempre permanece enteramente idntico a
s mismo, segn las Escrituras. Cuando se hizo visible y
estaba an envuelto en paales, como infante, y en el
regazo de su Madre Virgen, llenaba, como Dios que era,
toda la creacin y estaba sentado con su Padre. Es que
la naturaleza divina no tiene cantidad ni dimensiones ni
est circunscrita por ningn lmite (SAN CRLO DE
ALEJANDRA, Epistula 17,3).
24. La ,"oca del )oncilio de P+eso 1!!
cmo es )risto, o sea, c(o se unen dos naturalezas tan dis"ares, coo son la divina
' la #uana.
.a&i,n se "uede citar, entre otros, su tratado Contra los 3'e no 3'ieren
con7esar 3'e la .irgen es (adre de Dios, donde e*"one con claridad la doctrina
de la aternidad divina.
!ermones y cartas
4n el e-ercicio de su largo "atriarcado, )irilo "ronunci( innuera&les discursos
de los $ue nos #an llegado veintid(s, $ue se suelen llaar ,omilas diversas, a +in
de distinguirlas de las ,omilas pasc'ales, $ue en realidad son las conocidas cartas
"ascuales enviadas "or el Patriarca de 9le-andra a las di(cesis su+rag1neas.
Las cartas de San )irilo tienen es"ecial inter,s "ara conocer la #istoria de las
controversia nestoriana. 4st1n dirigidas a las 1s i"ortantes "ersonalidades $ue
toaron "arte en la dis"uta ', "or esto, no tienen car1cter +ailiar. 4s"ecial enci(n
erecen las dirigidas a Destorio, "or la calidad de sus e*"osiciones dog1ticas. La
segunda de ellas es la llaada Epstola dogmticaJ su te*to +ue recogido en el
)oncilio de P+eso. 4n la carta 80, dirigida a Euan de 9ntio$ua, se contiene la +(rula
de uni(n $ue a"ro&aron las dos "artes, aun$ue es "osi&le $ue la +(rula de uni(n
#a'a sido redactada "or .eodoreto de )iro, $ue ta&i,n la +ir(.
c) Aspectos relevantes de la teologa de Cirilo
4n las o&ras de San )irilo est1 recogida ' desarrollada gran "arte de la teologa
anterior a ,l. Por eso, una e*"osici(n co"leta de su "ensaiento sera
e*cesivaente larga. Dos liitareos, "ues, a se:alar los teas teol(gicos en $ue
+ue a'or el in+lu-o es"eculativo e-ercido "or San )irilo.
(0todo teolgico
)irilo contri&u'( grandeente a la +i-aci(n del ,todo teol(gico. 9ntes de ,l, 'a
era tradicional el e"leo de la 4scritura coo +uente ' &ase de la .eologa. )irilo
introdu-o la prueba de los Padres, $ue ciertaente 'a #a&a sido utilizada antes, "ero
no de odo siste1tico ' con el valor ' alcance $ue )irilo su"o darle. 4nse:a $ue
cuando surge una nueva #ere-a $ue "retende +undaentarse en las 4scrituras s(lo
$ueda un recurso "ara esta&lecer la verdadera +e2 acudir a las ense:anzas de los
Padres. 4sa +ue, "ues, una gran a"ortaci(n de )irilo2 no solo la 4scritura es la +uente
de la 7evelaci(n, sino ta&i,n la ense:anza constante de los Padres.
Ctra contri&uci(n i"ortante de San )irilo al ,todo teol(gico es el a"lio uso
$ue su"o #acer de la prueba de ra2n. 4videnteente la arguentaci(n con "rinci"ios
+ilos(+icos 'a #a&a sido usada antes "ara re+utar a los #ere-es, ' ta&i,n "or los
Esto es lo que en todas partes prescribe la
doctrina de la estricta ortodoxia. Esto es lo que
comprobaremos que sostuvieron los Santos Padres. Se
atrevieron a llamar a la santa Virgen Madre de Dios, no
como si la naturaleza del Verbo o su divinidad tomara
principio de la santa Virgen, sino en cuanto que naci de
ella su cuerpo, informado con un alma racional, y a este
cuerpo se uni tambin personalmente el Verbo: por esta
razn se dice que naci segn la carne (SAN CRLO DE
ALEJANDRA, Epistula 4).
Explicar rectamente la doctrina de la fe a los que
buscan la verdad lo conseguiremos si es que recurrimos
a las afirmaciones de los Padres y ponemos cuidado en
apreciarlas grandemente y en contrastar con ellas las
nuestras para ver si estamos en la fe, como est escrito
(2 Cor 13,5), y si modelamos nuestras creencias en
conformidad con sus doctrinas sanas e irreprensibles
(SAN CRLO DE ALEJANDRA, Epistula 4).
24. La ,"oca del )oncilio de P+eso 1!0
isos #ere-es. Sin e&argo, )irilo la us( siste1ticaente coo algo $ue nunca
de&e +altar en la e*"osici(n de la +e, "ues raz(n ' +e no "ueden entrar en
contradicci(n, sino $ue es "recisaente la raz(n iluinada "or la +e la $ue constru'e
la teologa.
Cristologa
4n el ca"o cristol(gico es u' interesante ver la evoluci(n de San )irilo "ara
co"render e-or la i"ortancia de sus a"ortaciones.
9ntes del 42!, )irilo se liita a seguir las ense:anzas tradicionales de su
4scuela, en es"ecial a San 9tanasio. 9s, "or e-e"lo, no #a&la del ala de )risto,
atri&u'e el "adecer oral a la carne, descri&e la uni(n de naturalezas en t,rinos
eta+(ricos ' vagos 5in#a&itaci(n, estar la divinidad coo en un te"lo, etc.6.
4ntre el 42! ' el 480, )irilo se dedica intensaente al estudio de la )ristologa
', a "artir de entonces sus e*"osiciones resultan geniales. Por una "arte, asiila las
es"eculaciones anteriores a ,l en toda su e*tensi(n ' "ro+undidad. 4*"one con gran
rigor, "or e-e"lo, $ue el Ber&o se #izo #o&re "er+ecto con ala ' cuer"o, "ero $ue
no asui( un #o&re, sino una naturaleza #uana. /e otro lado, #ace avanzar la
)ristologa, atendiendo "riordialente al odo de uni(n de esas dos naturalezas
"er+ectasJ a# se encuentra la e-or a"ortaci(n de San )irilo. 4nse:( $ue la uni(n se
#ace en la Persona o #i"(stasis ' no en la naturaleza. Por esto, esa uni(n singular #a
de llaarse uni(n #i"ost1tica. Por darse la uni(n en la Persona, las naturalezas no se
con+unden, sino $ue "eranecen "er+ectaente distintas. 9de1s, la uni(n
#i"ost1tica es la <ltia -usti+icaci(n de la communicatio idiomatum, con todas sus
ricas consecuencias.
.a&i,n se:al( San )irilo $ue la uni(n en la #i"(stasis es el <nico odo de
e*"licar esa uni(n real $ue entre las dos naturalezas de )risto ', "or tanto, #a de
rec#azarse cual$uier otra e*"licaci(n $ue se o"onga a ella. 4l iso )irilo deostr(
la insu+iciencia de algunas teoras e*"uestas en su tie"oJ "or e-e"lo, la de la
in#a&itaci(n de la divinidad en la #uanidad, o de la cone*i(n ' "artici"aci(n
"eranente de lo #uano res"ecto a lo divino.
(ariologa
No decimos que la naturaleza del Verbo se hizo
carne sufriendo un cambio o que se transform en un
hombre completo y perfecto, compuesto de cuerpo y
alma. Decimos ms bien que el Verbo, habiendo unido a
S mismo personalmente una carne animada de un alma
viviente, se hizo hombre de manera inefable e
inconcebible y se llam Hijo del hombre, pero no por
puro favor ni por pura benevolencia, ni tampoco por el
hecho de asumir una sola persona (es decir, una persona
humana a su divina persona). Siendo distintas las
naturalezas que se unieron en esta unidad verdadera, de
ambas result un solo Cristo, un solo Hijo: no en el
sentido de que la diversidad de las naturalezas quedara
eliminada por esta unin, sino que la divinidad y la
humanidad completaron para nosotros al nico Seor
Jesucristo e Hijo con su inefable e inexpresable
conjuncin en la unidad (SAN CRLO DE ALEJANDRA,
Epistula 4).
24. La ,"oca del )oncilio de P+eso 100
La aternidad divina de Mara era doctrina co<n ' tea #a&itual de
e*"osici(n en la 4scuela de 9le-andra desde #aca un "ar de siglos, o sea, desde el
agisterio de Crgenes. Sin e&argo, ca&e se:alar $ue San )irilo "ro+undiz( en el
+undaento de esa doctrina Hla communicatio idiomatumH ' consigui( $ue +uese
de+inida coo doctrina de +e en el concilio de P+eso. 9de1s, consider( la doctrina de
$ue Mara es Madre de /ios coo un co"endio de la ortodo*ia2 @4n la a+iraci(n de
la aternidad divina de la Santsia Birgen se encuentra una "ro+esi(n de +e correcta,
su+iciente e irre"roc#a&leA
!2
.
23.3.- 6tros escritores antio4uenos
4n las "1ginas anteriores #eos ido citando a otros escritores antio$uenos de
la ,"oca. 9#ora nos vaos a detener un "oco en los dos 1s nota&les.
a) 6eodoro de 7ops%estia
4ste ilustre re"resentante de la 4scuela antio$uena ta&i,n naci( en 9ntio$ua
en el 850, de &uena +ailia. 7eci&i( e*celente educaci(n, siendo disc"ulo de /iodoro
al iso tie"o $ue San Euan )ris(stoo. Siguiendo los conse-os de su aigo '
condisc"ulo, se retir( a un onasterio $ue, sin e&argo, "oco des"u,s a&andon( con
la idea de casarse ' dedicarse a la a&ogaca. /os cartas del )ris(stoo le #icieron
volver de nuevo a la vida retirada. 9 "artir de ese oento se dedic( al estudio de
las 4scrituras.
4n el 8!8 se orden( sacerdote ' se entreg( de lleno a re+utar las #ere-as ' a la
ense:anza. Su "re"araci(n cultural le dio gran "restigio ' uc#os disc"ulos. 4n el
802 +ue no&rado o&is"o de Mo"suestia 5)ilicia6, lo cual origin( un ligero ca&io en
su actividad, "ues se dedic( +undaentalente a convertir "aganos ' a co"oner
o&ras e*eg,ticas. /e+endi( a San Euan )ris(stoo de sus adversarios ' lo visit(
durante su destierro. .eodoro uri( en el 42! en edio de una gran estia.
/es"u,s de su uerte, tras la a"arici(n de la #ere-a nestoriana, se levant( una
gran "ol,ica so&re la ortodo*ia de .eodoro. Muc#os le acusaron de #a&er sido un
antecesor de Destorio, "ues de #ec#o #a&a sido su aestro. 4stas "ol,icas
aca&aron en la condena de .eodoro "or o&ra del segundo concilio de )onstantino"la
55586, $ue tena "resentes algunos te*tos de .eodoro con doctrina dudosa. Sin
!2
S9D )373LC /4 9L4E9D/79, +omilia BC de incarnatione Verbi.
Como la Santa Virgen engendr segn la carne a
Dios unido personalmente a la carne, por eso decimos
de ella que es la Madre de Dios, no en el sentido de
que la naturaleza del Verbo tomara de la carne el
comienzo de existencia, porque l era en el principio, y
el Verbo era Dios y el Verbo estaba en Dios, y l es el
hacedor del mundo, coeterno con el Padre, y Creador del
universo, sino porque, como hemos dicho antes,
habiendo asumido personalmente la naturaleza del
hombre, acept el ser engendrado de su seno segn la
carne (SAN CRLO DE ALEJANDRA, Epistula 17,11).
TEODORO DE <OPSUESTIA
@i&aF Naci en Antioqua (350); sacerdote desde el
383, y obispo de Mopsuestia desde el 392. Muri en
el 428, en medio de una gran estima.
O8ra'F Comentario a los Salmos, Comentario a los
profetas menores, Homilas catequticas.
DoctrinaF hace exgesis literal de las Escrituras; es el
primero en utilizar en sus anlisis la crtica literaria;
tienen inters sus estudios sobre la Eucarista.
Algunas de sus afirmaciones podran ser un
precedente del nestorianismo.
En la brevedad del smbolo, nuestros
bienaventurados Padres (de Nicea) siguieron los Libros
Sagrados que hablan de manera distinta de las
naturalezas, enseando en cambio que hay una sola
persona (TEODORO DE MOPSUESTA, ,omila cateq. 6,3).
En efecto, aun cuando digamos dos naturalezas, no por
eso nos vemos obligados a decir dos Seores o dos
Hijos; esto sera de una candidez superlativa. En todos
aquellos que bajo un aspecto son dos y bajo otro aspecto
son uno, la unin que de ellos hace uno no destruye la
distincin de naturalezas, ni la distincin de naturalezas
se opone a que sean uno (Idem 8,14).
24. La ,"oca del )oncilio de P+eso 101
e&argo, algunas #oilas descu&iertas recienteente deuestran $ue .eodoro
de+iende la uni(n de las dos naturalezas de )risto en una sola Persona.
C&ras ' "ensaiento2 9l igual $ue sucedi( con su aestro /iodoro, la condena
de sus doctrinas caus( la ",rdida de la a'ora de sus o&ras. Sin e&argo,
investigaciones recientes #an "eritido recu"erar Hso&re todo en versiones siriasH
nuerosos +ragentos de ellas e incluso alguna o&ra co"leta de no "oca
i"ortancia.
La tarea 1s i"ortante de .eodoro +ue de car1cter e*eg,tico. .ra&a-( con
gran li&ertad de es"ritu &uscando las +ec#as ' cronologas de los li&ros sagrados, su
autor #uano, etc. ;tiliz( +undaentalente la e*,gesis literal, "ero de un odo
u' "ersonal2 es $uiz1 el <nico autor de la antig%edad $ue recurre en sus an1lisis a la
crtica literaria, distingue rigurosaente los distintos odos de decir de la 4scritura,
los atices de estilo, etc. 4ntre estas o&ras ca&e encionar el Comentario a los
!almos ' el Comentario a los pro7etas menores.
La o&ra 1s i"ortante $ue se #a encontrado es un con-unto de ,omilas
cate3'0ticas, destinadas al coentario del )redo ' del Padrenuestro. 4l
descu&riiento de estas #oilas #a "eritido conocer detalladaente la teologa
sacraentaria de .eodoroJ es"ecial inter,s tienen sus estudios so&re la 4ucarista, "or
su "ro+undidad ' ortodo*ia2 es citado "or Pa&lo B3 en la 4ncclica 6ysterium fidei,
acerca de la Sagrada 4ucarista.
b) 6eodoreto de Ciro
.eodoreto de )iro, $ue uri( #acia el 466, #a&a nacido en 9ntio$ua #acia el
808. 4n el 428 +ue elegido o&is"o de )iro, ciudad cercana a 9ntio$ua. 9un$ue se
#a&a resistido a ser o&is"o, cu"li( &ien con sus o&ligaciones. Sin ser nestoriano,
atac( la doctrina de )irilo de 9le-andra ' del concilio de P+eso, contra los $ue escri&i(.
4l "ro&lea era 1s terinol(gico $ue de +ondo, ' se resolvi( unos "ocos a:os
des"u,s 5488N4846, al redactarse 5"ro&a&leente "or ,l iso6 un s&olo de la +e
5S&olo de uni(n6 $ue +ue ace"tado "or todos, ta&i,n "or San )irilo.
M1s tarde, cuando surgi( la #ere-a ono+isita, .eodoreto luc#( contra ella, "or
lo cual +ue condenado al destierro. 4n el )oncilio de )alcedonia 54516 +ue re#a&ilitado
soleneente ' dese"e:( all un "a"el activo contra los ono+isitas. Muri( en "az
con la 3glesia en el 466. /e todas +oras, sus o&ras contra San )irilo +ueron
condenadas en el )oncilio de )onstantino"la en el 588. 4sto da:( grandeente su
+aa e #izo $ue se "erdiera la a'or "arte de su rica ' +ecunda "roducci(n literaria.
Do o&stante, lo "oco $ue #a llegado #asta nosotros &asta "ara #acerse una idea de la
gran calidad de su e*,gesis ' de la rica variedad de su "ensaiento. Por esto,
.eodoreto de )iro es considerado el <ltio gran re"resentante de la 4scuela de
9ntio$ua.
Cada uno de nosotros toma un pequeo bocado,
pero creemos recibir en este bocado a Cristo entero.
Porque sera muy extrao que la hemorrosa recibiera un
don divino con slo acercarse a la extremidad de su
vestidura, que no era ni siquiera una parte de su cuerpo,
sino del vestido, y, en cambio, nosotros no creamos que
en una parte de su cuerpo le recibimos a l todo entero
(TEODORO DE MOPSUESTA, ,omilas catequticas 16,18).
Porque el Seor no dijo: Esto es un smbolo de mi
cuerpo y esto es un smbolo de mi sangre, sino: Esto es
mi cuerpo y mi sangre. Nos ensea a no considerar la
naturaleza de la cosa propuesta a los sentidos, ya que
con la accin de gracias y las palabras pronunciadas
sobre ella se ha cambiado en su carne y sangre
(TEODORO DE MOPSUESTA, Comentario a #an &ateo 26;
citado por Pablo V, Enc. &-sterium "idei 44).
Prubese el hombre a s mismo, - de esta suerte
coma el pan - beba el cli/. S t juez de ti mismo y
rbitro minucioso de tus actos; analiza el estado de tu
conciencia, y entonces recibe el don (TEODORETO DE
CRO, Comentarios a I Corintios 28).
24. La ,"oca del )oncilio de P+eso 102
Por lo $ue sa&eos, su o&ra literaria +ue ingente. )onservaos algunos de sus
tratados dog1ticos, coentarios a las 4scrituras, serones ' cartas. Su C%racin
de las en&er$edades griegas se suele considerar la <ltia a"ologa ' una de las
e-ores, ' est1 dedicada a re+utar el "aganisoJ inclu'e citas de 1s de cien autores
"aganos.
$#. La 6(oca &el Concilio &e Calce&onia
2#.1.- .uti4ues y el latrocinio de F-eso
Ia #eos encionado a 4uti$ues
!8
. Beaos alg<n detalle 1s acerca de ,l,
$ue nos conducir1 a #a&lar del )oncilio de )alcedonia ' de San Le(n Magno.
9 la uerte de San )irilo 54446 se #icieron 1s "atentes las reticencias de
algunos autores a la doctrina de P+eso. Les "areca $ue a+irar $ue en )risto #a' dos
naturalezas e$uivala a a+irar $ue #a&a en Pl dos "ersonas. Por eso, seg<n ellos,
des"u,s de la 4ncarnaci(n 'a no #u&o en )risto dos naturalezas, sino una sola Hde a#
su no&re2 ono+isitasH, "or$ue la naturaleza #uana #a&ra sido a&sor&ida "or la
divina.
4sta doctrina +ue anunciada en )onstantino"la "or el arc#iandrita E'ti3'es,
su"erior de un i"ortante onasterio de la ciudad ' "ersona-e u' relacionado con
la )orte. ?a&la&a de @una naturaleza del /ios Logos encarnadoA, con lo $ue esta
carne 'a no "oda ser la #uana, sino la "ro"ia del Logos encarnado. )uestiona&a
$ue la #uanidad de )risto +uese nuestra #uanidad.
La reacci(n de los sirios +ue inediata. 4l "atriarca de 9ntio$ua Domn's,
sucesor de Euan, se $ue-( a )eodosio II. )eodoreto de Ciro escri&i( una r,"lica en
la $ue denuncia&a coo "rinci"ales errores de 4uti$ues a+irar la uta&ilidad '
"asi&ilidad de /ios ' antener la con+usi(n de las dos naturalezas en )risto. 9 su vez
insista en $ue el e-e"lo de )risto coo el #o&re "er+ecto era esencial "ara la
salvaci(n #uana. Por ello la naturaleza #uana de )risto de&a ser considerada
coo una realidad distinta de su divinidad. 4l resultado +ue la convocatoria de un
snodo en )onstantino"la 544!6, "residido "or el "atriarca +laviano, en el $ue
4uti$ues +ue de"uesto.
4uti$ues reaccion( escri&iendo al Pa"a 5!an 6en (agno6 $ue-1ndose de $ue
el nestorianiso esta&a levantando ca&eza de nuevo ' tratando de ganarse sus
si"atas. 4l Pa"a tard( en res"onder, es"erando $ue le llegara la in+oraci(n
necesaria "ara "oder #acerlo. Mientras tanto, Disc'ro, el "atriarca de 9le-andra
$ue sucedi( a San )irilo, entr( de lleno en el de&ate, al ace"tar unas denuncias de
#ere-a contra /onus ' .eodoreto. 4uti$ues, vali,ndose de su in+luencia en la )orte,
consigui( $ue el e"erador .eodosio 33 le re#a&ilitase ', -unto con /i(scuro, $ue se
convocara un concilio general "ara clari+icar las cuestiones dis"utadas. 4ste concilio
se cele&rara el a:o siguiente en P+eso 54406.
Para entonces el Pa"a Le(n 3 'a esta&a in+orado de la cuesti(n ' envi(
legados "onti+icios al concilio, siendo "ortadores de una @4"stola /og1ticaA acerca
de la cuesti(n cristol(gica, dirigida al Patriarca >laviano de )onstantino"la 5el %omus
ad 5lavianum6 donde se +i-a&a la doctrina "a"al. Pero /i(scuro, res"aldado "or la
autoridad i"erial, i"uso con violencia su voluntad al concilio2 no se "eriti( la
lectura de la carta del Pa"a, >laviano +ue de"uesto ' desterrado, ' uri( "oco
des"u,s, caino del destierro. .a&i,n .eodoreto +ue de"uesto, se conden( la
doctrina de las dos naturalezas en )risto ' se coetieron, en sua, tales desanes
!4
$ue el Pa"a cali+ic( a$uella asa&lea de @latrocinio de P+esoA 5Vsnodo de ladronesW de
P+eso6.
!8
)+r. )a"tulo 28, a"artado 28.4.
!4
Gaste "ensar $ue a los o&is"os "resentes se les o&lig( a +irar las actas en &lanco.
25. La ,"oca del )oncilio de )alcedonia 104
2#.2.- .l 1oncilio de 1alcedonia
La reacci(n contra este snodo no se #izo es"erar. 4l Pa"a "idi( la reuni(n de
un nuevo concilio. La uerte de .eodosio 33 ' la llegada de la e"eratriz Pul$ueria,
+avora&le al Pa"a, +acilit( las cosas. 4l concilio se inaugur( en )alcedonia el ! de
octu&re del a:o 451 ' +ue el 1s concurrido de la 9ntig%edad cristiana, "uesto $ue
asistieron alrededor de 860 o&is"os.
4l concilio conden( el latrocinio de P+eso, a /i(scuro ' a sus secuaces. Se le'(
el s&olo DicenoN)onstantino"olitano ' la @4"stola dog1ticaA a >laviano, $ue +ue
aclaada con un1nie ad#esi(n2 @4s la +e de los Padres, la +e de los 9"(stoles. Pedro
#a #a&lado "or &oca de Le(nA.
So&re la &ase de la @4"stolaA se redact( una nueva "ro+esi(n de +e, en la $ue
se de+ina la doctrina cat(lica so&re la cuesti(n de&atida2 @"ro+esaos un solo ' <nico
)risto Ees<s, ?i-o anico, a $uien reconoceos en dos naturalezas, sin $ue #a'a
con+usi(n, ni divisi(n, ni se"araci(n entre ellas...J los atri&utos de cada naturaleza son
salvaguardados ' su&sisten en una sola "ersona ' en una sola #i"(stasisA.
2#.3.- .l mono-isismo despus del concilio de 1alcedonia
4l ono+isiso no desa"areci( tras el concilio de )alcedonia. La raz(n +ue $ue
ciertas "rovincias Hen "articular 4gi"toH lo convirtieron en una &andera "olticoN
religiosa con +uerte carga nacionalista. 4l "ue&lo de 4gi"to consider( la condena de
/i(scuro ' de la doctrina ono+isita coo un ata$ue directo contra su gran 3glesia '
sus tradiciones 1s venera&les. /i(scuro a"areca a sus o-os coo el sucesor de los
grandes Padres ale-andrinos San 9tanasio ' San )irilo ' la doctrina ono+isita coo la
de+endida desde sie"re.
Se resinti( incluso la +idelidad al 3"erio, al "ro"agarse un estado de 1nio
anti&izantino ' se"aratista. La 3glesia de 4gi"to se dividi( en dos "atriarcados2 uno +iel
al 3"erio ' a la ortodo*ia de )alcedonia ' otro ono+isita. 9l "riero "erteneci( s(lo
la inora de origen #elenista instalada en las ciudades, $ue reci&ieron el no&re de
@el$uitasA Hi"erialesH, ientras $ue la gran a'ora se #izo ono+isita. 9l llegar
los usulanes, corrieron igual suerte unos $ue otros. La 3glesia de Siria ta&i,n
vivi( una +uerte in+luencia ono+isita.
4n este conte*to se entienden los intentos $ue durante casi dos siglos
ostraron los e"eradores &izantinos "or #allar +(rulas de co"roiso $ue
"udieran servir de &ase "ara un acuerdo con ellos.
4n el a:o 4!2, "or e-e"lo, se "rodu-o la "roulgaci(n "or "arte del e"erador
Henn del +enoticon, un edicto dog1tico $ue atenua&a la doctrina cristol(gica de
)alcedonia. Do consigui( la uni(n, "ero s la "riera ru"tura entre 7oa '
)onstantino"la, el cisma de "cacio, llaado as "or$ue era 9cacio el "atriarca
&izantino de entonces.
&'stiniano "roovi( la c'estin de los 6res Capt%los, "roulgando un
edicto i"erial $ue condena&a algunos de los Padres antio$uenos 1s +aosos
5.eodoro de Mo"suestia, .eodoreto de )iro e 3&as de 4desa, 'a +allecidos6 &a-o la
acusaci(n de nestorianiso. 4stas sanciones +ueron a"ro&adas con ciertas reservas
"or el Pa"a Birgilio ' el 33 )oncilio de )onstantino"la 55586, "ero no lograron su
"ro"(sito de recu"erar a los ono+isitas. 4n ca&io, suscitaron +uertes resistencias en
Cccidente e incluso una escisi(n religiosa en el norte de 3talia, conocida coo el
cisma de "3'ileia.
4n una #ora dra1tica "ara el 3"erio de Criente 568!6, el e"erador
,eraclio, en luc#a con "ersas ' 1ra&es, $uiso asegurar la +idelidad de 4gi"to ' Siria
con un <ltio intento de conciliaci(n. La do&le naturaleza en )risto i"lica&a una
25. La ,"oca del )oncilio de )alcedonia 105
do&le voluntad. Sergio, "atriarca de )onstantino"la, estia&a $ue, sin negar la do&le
naturaleza en )risto, en &ase a la uni(n #i"ost1tica "odra aditirse $ue en )risto no
#u&o 1s $ue un odo de o&rar, una @energaA #uanoNdivina HmonoenergismoH e
incluso $ue en )risto #u&o una sola voluntad HmonotelismoH. Sergio "ensa&a $ue
esta +(rula "oda contentar a cat(licos ' a ono+isitas, "ero encontr( +uertes
o"osiciones en el interior del 3"erio, tanto en Criente coo en Cccidente, ' ta&i,n
entre los ono+isitas. >inalente, en el )oncilio 333 de )onstantino"la 56!0N6!16 se
a+iraron soleneente las dos energas ' las dos voluntades de )risto, dando "or
terinados los intentos de uni(n.
2#.!.- 0an $en @agno
Le(n Magno, Padre ' /octor de la 3glesia, es considerado 1s $ue un
innovador, un #eredero ' e-ecutor genial del legado $ue #a&a reci&ido.
/e origen toscano, naci( "ro&a&leente en 7oa #acia el 400. 4ntre el 420 '
el 480 dese"e:( cargos i"ortantes en la curia roana ' +ue encargado de diversas
isiones en relaci(n con los "elagianos. 4n el 440 +ue elegido Pa"a ' desde entonces
go&ern( la 3glesia #asta su uerte en el 461. Su "onti+icado tuvo lugar durante un
"erodo #ist(rico tur&ulento2 el i"erio se res$ue&ra-a&a ante las "resiones de los
"ue&los &1r&arosJ la 3glesia corra el "eligro de cisa "or la in+luencia del
ono+isiso ' las a&iciones de los "atriarcas de )onstantino"la.
San Le(n su"o actuar con +ireza ' "rudencia, consciente de $ue la su"reaca
de la sede de 7oa es esencial "ara la unidad de la 3glesia. 4scri&i( el +aoso %omus
ad 5lavianum, dirigido al Patriarca de )onstantino"la, contra la #ere-a ono+isita
di+undida "or 4uti$ues. 4sa carta dog1tica +ue la &ase "ara las de+iniciones del
)oncilio de )alcedonia 54516, $ue terin( con la condena del ono+isiso. San Le(n
+ir( todos los c1nones sancionados "or el concilio, e*ce"to el 2!, $ue atri&ua al
Patriarca de )onstantino"la la "reeinencia so&re todo el Criente.
4n el 452 detuvo a 9tila a las "uertas de 7oa ' tres a:os des"u,s consigui(
$ue Tenserico, re' de los v1ndalos, no sa$ueara 7oa. 4sto auent( enoreente
el "restigio te"oral del Pa"ado, $ue vendra a llenar el #ueco $ue de-a&a la +alta de
autoridad civil. )oenz( as una nueva ,"oca en la #istoria del Pa"ado. La o&ra 1s
i"ortante de San Le(n es el citado 6o$%s ad :lavian%$, $ue +ue acogido con
verdadero entusiaso "or los Padres conciliares reunidos en )alcedonia, "ues a# se
SAN LEN <ANO
@i&aF Naci en Roma (400). Papa desde el 440 hasta
su muerte (461). Tuvo que intervenir contra el
monofisismo, y defendiendo la preeminencia de
Roma. Goz de un gran prestigio.
O8ra'F la ms importante es el %omus ad 7la*ianum.
Conservamos adems 96 homilas y unas 150
cartas.
Conteni&o'F explica magistralmente la doctrina de la
doble naturaleza de Cristo en la unidad de Persona;
realiza una defensa de la autoridad del Papa sobre
toda la glesia.
Cristiano, reconoce tu dignidad. Puesto que ahora
participas de la naturaleza divina, no degeneres
volviendo a la bajeza de tu vida pasada. Recuerda a qu
Cabeza perteneces y de qu Cuerpo eres miembro.
Acurdate de que has sido arrancado del poder de las
tinieblas para ser trasladado a la luz del Reino de Dios
(SAN LEN MAGNO, #ermones 21,2-3; citado en CEC
1691).
Quedando, pues, a salvo la propiedad de una y
otra naturaleza y unindose ambas en una sola persona,
la humildad fue recibida por la majestad; la flaqueza, por
la fuerza; la mortalidad, por la eternidad; y para pagar la
deuda de nuestra raza, la naturaleza inviolable se uni a
la naturaleza pasible. Y as cosa que convena para
nuestro remedio que uno solo - el mismo mediador de
Dios - de los hombres, el hombre Cristo =es>s (1 Tim
2,5), por una parte pudiera morir y no pudiera por otra.
En naturaleza, pues, ntegra y perfecta de verdadero
hombre, naci Dios verdadero, entero en lo suyo, entero
en lo nuestro (SAN LEN MAGNO, %omus ad 7la*ianum
3; Dz 143).
25. La ,"oca del )oncilio de )alcedonia 106
e*"lica agistralente la doctrina de la do&le naturaleza de )risto en la unidad de
Persona.
)onservaos ta&i,n 06 2omilas, la a'or "arte &reves, "ronunciadas con
ocasi(n de diversas +estividades lit<rgicas. Se tienen ade1s unas 150 cartas de
car1cter o+icial $ue llevan el no&re del Pa"a. Son una &uena +uente "ara conocer los
#ec#os 1s i"ortantes de su "onti+icado.
$1. Otro' e'critore' &e e'ta 6(oca
2%.1.- &isin de conjunto
Ia #eos #a&lado de los Padres 1s i"ortantes del siglo de oro de la
Patrologa ', en "articular, de los $ue corres"onden a la "riera itad del siglo B, $ue
son los $ue #eos estudiado en los <ltios ca"tulos 528 a 256. 4n los "r(*ios
e"gra+es a:adireos el no&re de alg<n otro escritor i"ortante de la ,"oca.
4n general, los de1s autores orientales de esta ,"oca son ta&i,n "artci"es
de la gran "ol,ica cristol(gica de estos a:os, si &ien no de-an de tratar otros teas,
so&re todo de e*,gesis &&lica. 4n ca&io, los occidentales est1n 1s al argen de la
cuesti(n cristol(gica2 se centran en la "ol,ica anti"elagiana ' en asuntos u'
diversos2 organizaci(n on1stica, la .radici(n en la 3glesia, teas disci"linares, etc.
2%.2.- .scritores orientales
/estacaos a ,exi3'io de &er'sal0n, $ue uri( des"u,s del 450. )oent(
$uiz1 toda la Sagrada 4scritura, aun$ue s(lo conservaos algunas de sus o&ras. 4n
sus coentarios sigue el ,todo aleg(rico. )on+a "oco en la +iloso+a ' en lo
cristol(gico sigue &astante a San )irilo de 9le-andra.
Proclo de Constantinopla 5F4466, o&is"o de )cico, no +ue reconocido en su
silla e"isco"al, "ero en el 484 +ue elegido coo Patriarca de )onstantino"la. Sali( al
"aso del nestorianiso en uno de sus "rieros serones2 el !ermn mariano del
420, donde lla( a la Birgen %#eoto)os. Luc#( "or calar las disensiones $ue #a&a
dentro del "atriarcado entre "artidarios ' detractores de San Euan de )ris(stoo, '
otro tanto con .eodoro de Mo"suestia entre los arenos. Pl $uien +ue $uien introdu-o
en la 3glesia el )risagion en #onor de la .rinidad. Dos #an llegado de ,l 2= serones
' un )om's ad "rmenios de i"ortante valor dog1tico en cuanto a la uni(n de las
dos naturalezas en )risto.
2%.3.- .scritores occidentales
/estacaos a los siguientes autores2
!an .icente de 6erns 5F antes del 4506 +ue on-e del +aoso onasterio de
Lerns, situado en una isla +rente a Diza. /e tendencias sei"elagianas, se o"uso a
San 9gustn, rec#azando su doctrina coo novedad. Su o&ra 1s conocida es el
Commonitori'm, escrito con elegancia ' con +uerza, donde sienta e*"lcitaente la
doctrina so&re la tradici(n ' su valorJ esta o&ra #a sido ta&i,n el "unto de "artida
Para recibir la Eucarista hay que saber qu es el
Cuerpo y la Sangre del Seor: #i aluno come cosa
santa por inorancia... Por ignorancia lo recibe quien
ignora su eficacia y dignidad, quien no sabe que esto es
cuerpo y sangre verdaderamente, sino que recibe, s, los
misterios, pero ignora la eficacia de los misterios
(HEXQUO DE JERUSALN, Comentarios al )e*tico, 6, 22).
Con las lgrimas de los obispos que
permanecieron fieles, Dios ha limpiado, como con una
fuente celestial, no ya las frmulas materiales, sino la
mancha moral de la impiedad nueva. Por medio de ellos,
en fin, ha reconducido al mundo entero todava
sacudido por la violenta y repentina tempestad de la
hereja de la nueva perfidia a la fe antigua, de la
reciente insania a la primitiva salud, de la ceguera nueva
a la luz de antes (SAN VCENTE DE LERNS,
Commonitorium 5).
26. Ctros escritores de esta ,"oca 10!
so&re el $ue 1s adelante se desarrollara el conce"to de evoluci(n #oog,nea del
doga.
!an Pedro Crislogo 5F4506
+ue o&is"o de 71vena. Se conservan
uc#os .ermones su'os. Se
distinguen "or su eserada
"re"araci(n ' elegancia, ' "or el
calor #uano ' el +ervor $ue "one
en todos ellos. .oa +recuentes
e-e"los de la vida en la corte i"erial, de la vida ilitar ' arinera, ' de la vida
rural.
Idacio 5F #acia el 4=06 #a&a nacido en Graga, via-( "or Criente ' luego +ue
o&is"o de 9$uas >lavias, cerca de Graga. .iene i"ortancia #ist(rica su Crnica, e
ide( una anera uni+ore de +ec#ar los aconteciientos, la era #ispana, $ue toa
coo "unto de "artida el a:o en $ue 9ugusto i"uso el tri&uto a todos los "ue&los
del 3"erio, 8! a:os antes de )risto.
!an Prspero de "3'itania 5F des"u,s del 4556, te(logo laico, aigo '
entusiasta cola&orador de San 9gustn, de+endi( "riero la doctrina aut,ntica so&re la
gracia ' la "redestinaci(n contra los ata$ues de los sei"elagianos. 4n 7oa +ue
cola&orador teol(gico de la )#ancillera "a"al, en la ,"oca del Pa"a Le(n 3. )ola&or(
en la redacci(n del )om's ad +lavian'm. 3ngres( des"u,s en un convento. 9ntes
co"uso el Poema ad 'xorem, dirigido a su u-er, rog1ndole $ue se consagre
totalente al servicio del Se:or. Por in+luencias sei"elaginas a&andon( la doctrin