De sobra es conocido el argumento del mito.

En l, Scrates propone a Glaucn que imagine una extraa situacin: en una caverna oscura, que tiene una larga entrada por donde entra la luz del sol, se encuentras prisioneros unos hombres. Estn encadenados y sentados de espaldas a la luz del sol que penetra por la entrada de la caverna. Unas cadenas atenazan su cuello y sus pies, de modo que no pueden girarse hacia la entrada y por ese motivo se ven privados de la luz del sol; nicamente contemplan las sombras que esa luz proyecta de s mismos y de sus compaeros sobre el fondo de la caverna. Detrs de ellos se encuentra encendido un fuego, que arde a lo lejos y que se halla en un plano superior al nivel en el que ellos se encuentran. Entre el fuego y los prisioneros se bifurca un camino construido en alto, como si se tratase de un escenario, similar al existente en un teatro de marionetas y sobre ese camino se vislumbran hombres que llevan objetos, figuras y estatuas. Es evidente que los prisioneros nicamente pueden ver sus sombras y las de los congneres que se hallan en su misma situacin. Asimismo, pueden ver las sombras que la luz del fuego proyecta sobre las cosas y las figuras que aparecen continuamente por el camino elevado. Slo ven sombras de s mismos y de las cosas y es esa la nica realidad que conocen. Imaginemos, por un momento, que uno de los prisioneros es liberado y puede salir de la cueva. Al ver la luz del sol, quedar cegado y desear volver a la penumbra a la que estaba acostumbrado. Advertir que las sombras que vea antes no son la realidad, sino solamente sombras de las cosas verdaderas. l discernir entonces que hasta ese momento su concepcin de la realidad era errnea, pues crea que la nica verdad de la realidad resida en el mundo acotado de la caverna. Pero, poco a poco, deber acostumbrarse al sol, aunque esta percepcin le resulte dolorosa y as, tras ese proceso de aprehensin de la realidad, se dar cuenta de que ha sido en realidad esta luz la que ha permitido la existencia de las sombras; deducir pues que esa luz es la verdadera realidad. El prisionero ha tenido pues el inmenso privilegio de conocer la realidad y desear hacer partcipes de su descubrimiento a sus antiguos compaeros de desdicha; sin embargo, nadie creer ni un pice de sus palabras, pues se han mantenido demasiado tiempo en el mundo de las tinieblas y sus ojos siguen ciegos, fieles a la nica verdad que hasta ese momento han credo. Si el prisionero conmovido por la situacin en la que se hallan, por su desconocimiento- desea liberarlos, los otros querrn matarle, pues no desean descubrir la verdad, prefieren seguir sumidos en su cmodo encierro, en la caverna que hasta ese momento les ha proporcionado solaz. La imagen de la caverna es pues similar a la que se da en la adquisicin del conocimiento. Del mismo modo que ocurre en la caverna, es necesario que disociemos dos estadios en el mbito del conocimiento. Por un lado, el nivel de la experiencia sensible o de la vista, similar a la morada donde viven los prisioneros; por otro, el nivel

de la luz del fuego, que equivale a la luz del sol y representa el verdadero conocimiento y la verdadera realidad. Segn esto, el ascenso hacia el mundo de la luz puede compararse al ascenso que realiza el alma hacia el mundo de lo intangible (esto es, hacia el mundo de las ideas). En ese ascenso, la ltima realidad que percibimos es la idea de Bien, la idea ms importante del mundo inteligible. Esta idea es la causa de todo lo bello y de todo lo bueno que existe, y es la que ha producido la luz. Por lo tanto, necesitamos conocer y contemplar el Bien para poder llevar una vida fructfera en el terreno intelectual y en la actividad prctica. El Bien es concebido como la referencia fundamental del conocimiento y de la accin. El Bien constituye el epicentro, el centro neurlgico de la teora de Platn. Es la idea ms importante de todas y la que preside el mundo de las ideas. Para llegar a alcanzarlo es necesario dedicarse a la contemplacin de las ideas y ascender, a partir de ellas, hasta la idea suprema. El Bien tiene pues una doble causalidad: revierte sobre las ideas y sobre las cosas. Es el modelo que engloba la belleza, la armona o el conocimiento. En l se cumple la idea platnica de que lo bueno es bello y que el conocimiento debe sentarse sobre el pilar de la armona. Es pues la base sobre la que sustenta Platn la concepcin del cosmos, la ciudad o el ser humano que deben estructurarse en base a sus caracteres, ser una copia de sus rasgos. Segn esto es el fin de todo deseo y apetencia, la directriz que gua el conocimiento cientfico y racional y el motor que debe mover el comportamiento tico y de la actividad poltica. El hombre y la ciudad se unen en la idea del Bien y deben actuar en consecuencia, de manera que se logre esa armona prxima al ideal matemtico y artstico de la realidad, como defenda fervientemente Platn. Por eso, el que acta ordenadamente, se sita en una escala ascendente, en esa progresin hacia el Bien. Eso supone apartarse de la aprehensin sensible y mantener una contina tensin para advertir que el mundo mudable es nicamente una imitacin y una participacin del mundo de las ideas. Es obvio pues que alcanzar ese mundo de las ideas supone una dura preparacin, pues es necesario que uno se desprenda de los datos de la experiencia sensible y que a travs de la ascesis, acostumbre al alma a contemplar la sublime realidad: el mundo de las ideas.

EL MITO DE LA CAVERNA ndice

Situacin del texto 2 Idea principal 2 Resumen 2-3 Comentario crtico 3-6 1.- Situacin del texto Este texto pertenece al libro VII de Repblica de Platn. En concreto este texto representa el mito de la caverna, mito que se ha aplicado en muchos estados como en la pelcula de Matrix. Platn es uno de los filsofos ms grandes de todos los tiempos. Para muchos, el ms grande. Su obra no slo ha inspirado directa o indirectamente toda la historia del pensamiento sino que sigue (y seguir) siendo fuente de inspiracin y frescura filosfica para las posteriores generaciones. El atractivo de su pensamiento no estriba exclusivamente en lo que es estrictamente "filosfico"; rasgos como la perfeccin dramtica de sus dilogos, la belleza de sus metforas y mitos, la finura de las descripciones psicolgico-morales y socio-polticas, el sentido del humor, sus intuiciones msticas, etc., hacen del pensador una figura de inters cultural general y no slo filosfico. Adems, la intencin "no sistematizable" (Carta VII) del pensamiento platnico motiv el rechazo de un lenguaje "tcnico" filosfico capaz de operar por s mismo en el plano de la razn pura especulativa, al estilo de Aristteles, Santo Toms, Kant, etc. y alejado de la vida concreta de cada individuo y de cada comunidad histrica. 2.- Idea principal El mundo sensible. Los hombres se encontraban encadenados mirando las sombras proyectadas de las cosas en la pared de una cueva incapaces de volver la vista. Del mismo modo nos encontramos en este mundo mirando las sombras de las ideas, incapaces de dirigirnos directamente a las ideas prescindiendo de todo lo sensible. 3.- Resumen En el Libro VII de la Repblica, Platn nos presenta el mito de la caverna. El mito de la caverna describe a unos hombres que desde nios fueron encadenados para vivir en el fondo de una cueva, dando sus espaldas a la entrada de la cueva. Atados de cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto lo nico que ven es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera. Con la ayuda de un hombre superior uno de los hombres huye, el camino a la salida es difcil pero finalmente sale a la luz del da, la luz lo deslumbraba, le produca ceguera momentnea y dolor, esper a que fuera de noche para irse acostumbrando a la tenue luz que reflejaba la luna, luego la luz del da al amanecer y, finalmente pudo adaptarse a la luz del sol. Entonces se dio cuenta, de que haba vivido engaado toda su vida, con las imgenes reflejadas en el fondo de la cueva, regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior, le toman por loco y se resignan a creer en otra realidad, ellos solamente creen en la realidad de las sombras que se reflejan en el fondo de la caverna.

Platn a travs del mito de la caverna nos intenta construir un modelo explicativo de la condicin humana: Platn explica "el mundo de las ideas" y cmo se puede llegar a l, para comprobar que todo lo que vean solo era un reflejo de la verdadera realidad. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platn el mundo fsico de las apariencias, es decir el mundo sensible, en el mundo sensible captaramos nicamente, las sombras de la verdadera y perfecta realidad, que esta en otro mundo, invisible a nuestra percepcin sensible y dominado por el devenir. La escapada al exterior de la caverna simboliza la transicin hacia el mundo real, el acceso de a un nivel superior de conocimiento, el acceso a este nivel de conocimiento viene acompaado por un camino difcil, conseguir llegar a este mundo real (verdad) es difcil ya que representa el paso de lo sensible a lo inteligible. El exterior es el mundo del pensamiento, el mundo de las Ideas; el fuego (hoguera) representa la Idea ms perfecta, que es el bien, la cual tendr primaca absoluta sobre todas las ideas. Los prisioneros simbolizan el alma prisionera en el mundo sensible y las cadenas, el cuerpo. El individuo que consigue escapar representa la figura del filsofo, que tiene la intuicin de las Ideas, y cuya enseanza del mundo superior es despreciada por los hombres. En el mito de la caverna Platn establece una concepcin dualista, la realidad material o sensible es tan solo un mundo imperfecto, y efmero; y que el autentico ser, el mundo inteligible (de las ideas) es lo ms valioso y perfecto, eterno e inmutable, solo y solo es captado por los filsofos. 4.-Comentario crtico Es todo una imagen. Las metforas que se refieren al acto de ver deben ser traducidas y comprendidas como refirindose a las operaciones y objetos del conocimiento. El conocimiento es distinguir las distintas formas de conocer. Se trata tambin de distinguir la educacin. La educacin no es un paso continuo y calmado, sino que comporta una violencia, momentos de perturbacin y crisis. En principio est hablando del estado inicial del alma desprovista de educacin. Cuando se sale de la caverna es cuando se sale de la ignorancia. Luego la vuelta a la caverna y sus consecuencias. Dos tiempos 1 tiempo: estar en la caverna y salida 2 tiempo: vuelta a la caverna

Dentro de la caverna hay alturas diferentes: Estado inicial estado de la ignorancia. Qu encadena a los prisioneros? Qu les mantiene en el astado pasivo y de patologa de la ilusin? Su propia ignorancia, sus pasiones, sus miedos, sus prejuicios. La ignorancia es una enfermedad y su consecuencia es nuestra comn condicin. La ignorancia es algo por lo que todo el mundo pasa de nios, pero no es algo natural, pues se puede salir de ella. (Algo natural es el comer, nadie puede pasar sin comer) Es un estadio propio del conjunto de la comunidad no de una persona aislada. La ciencia de dentro de la caverna consiste en distinguir una sombra de otra y el saber cuando va a pasar cada forma. Prever la sombra a la que le toca pasar. A este estadio se

la llama EIKASIA = ilusin; creer que es real y no ser real. La Eikasia es el primer estadio del conocimiento. Los prisioneros conocen los objetos de forma privada y no llegan a ver las formas reales. Una sombra no tiene color, peso ni volumen. No conocen las propiedades fsicas ni qumicas. Lo que molesta o produce miedo no se quiere. Las opiniones de los prisioneros estn impregnadas por deseos, temores y necesidades. Es un conocimiento subjetivo pero comn a todo el mundo. Todos accedemos a una visin deformada de la realidad. Segundo estadio Quines son los que manipulan los objetos fabricados que dan lugar a las sombras? Los objetos fabricados son copias de la realidad. Quines proyectan las sombras son farsantes prestigiosos que saber que la realidad de los prisioneros es lo que ellos proyectan. En el dilogo de los sofistas Platn dice que persuaden a la gente de valores de pensar. Todas aquellas personas que producen una interpretacin de la realidad y es aceptada por la mayora de los miembros de la sociedad. Esa interpretacin la dan como la realidad. En toda sociedad hay una interpretacin de la realidad y forma parte de nuestro comportamiento. Los objetos fabricados representan la realidad convencional, interpretada, evaluada por algunos se puede establecer una manipulacin. Los prisioneros no se pueden ver a s mismos con lo que no pueden alcanzar la realidad. Viven en un mundo de apariencias. La imagen de las cosas y si mismo, es falsa y adems esta transguiversada. Juzgan real lo que pueden percibir, y lo que es pensado y no percibido les parece irreal. Confunden los efectos y las causas, lo mltiple por lo uno y los fantasmas por la realidad. Lo que intenta explicar es cmo influye la educacin, cules son los efectos de la educacin. Hay una salida, pero antes de llegar pude haber recadas, uno se puede quedar en e primero o segundo estadio. Para evitarlo alguien tiene que obligar al prisionero. La educacin es un reencuentro, con algo aprendido que en el momento de nacer se ha olvidado. El educador tiene que arrasar con las creencias, prejuicios del alumno. Se tiene que producir una conversin porque la educacin es una violencia. Tiene que impedir que vuelva a sus prejuicios y le obligue a ir hacia delante. En un momento el educador deja su labor de obligar y la persona sigue su camino sola que piense por s mismo. Esta es la ltima etapa. El prisionero siempre esta tentado de pararse y volver a tras porque el mundo de sombras es slido y conocido. Por eso es necesario que alguien le tire, le d fuerza. El educador no es solo un pedagogo, es un entusiasta debe tener un terrible eros para ensear, ya que la educacin es un reencuentro/choque con la realidad del discurso. Un discurso que al principio es diferente e incompresible, por eso hay el peligro de no querer continuar. Esa educacin, la primera etapa, no es una etapa de calma y tranquilidad. Si nos quedamos solo en eso nos quedamos en un conocimiento emprico, que se da en la caverna, y si uno se queda ah sin hacer ningn esfuerzo uno se queda sin conocer la realidad. Pero si no pasas por la primera etapa te quedas sin saber que es lo dems. Al saber esto puedes volver a tras o puedes continuar hacia delante, no puede paralizarse comprendiendo la insuficiencia de lo que l crea y quedar incapacitado de sustituirlo. Uno no se tiene que quedar en la etapa de los objetos fabricados que son diferentes segn las pocas y la sociedad, la sociedad es algo convencional, esto no dignifica que todo sea

arbitrario porque hay cosas menos justas que otras, hay valores ms nobles. La diferencia est en quien tiene el poder, y quien tiene el saber. La convencin es el conocimiento de la PISTIS (objetos fabricados y quien los lleva). La pistis es el mundo emprico de las cosas, manejo de las cosas y el prisionero no debe pararse ah, debe continuar, el manejo emprico no le permite responder qu son las cosas. Sabe cmo funcionan, para qu sirve, pero no saben que son. Como hay peligro en confundirlos objetos fabricados con la realidad, hay que volverse al fuego mismo sentir dolor y discernir lo que hay dentro, salir afuera, y a vez en el exterior ser capaz de conocer la realidad. Saber que hay una causa nica y necesaria y distinguir las causas auxiliares. Hay que forzar al prisionero de la caverna. Cuando saga podr alcanzar el sol por si mismo, ver los inteligibles mismos. Y por ello legara al conocimiento. Esto significa que lo bueno y a que fuente de dicha educacin produce un cambio radical, cambia toda tu vida, tu actitud, tu forma de vivir, no solo que sabes ms. El cambio se da de dos maneras. No es lo mismo de la sombra a la luz que de luz a la sombra. En ambos casos hay una conmocin se toma conciencia de ser diferente el que ha salido se ve diferente al prisionero y el que entra a la caverna se ve diferente. Cuando vuelve a entrar el que ha salido corre el riesgo de parecer algo ridculo. Platn intenta explicar la inexperiencia de los filsofos al intervenir en la vida cotidiana. Los intenta disculpar. Se trata de ver que la vida reclama que haya un conocimiento de la verdad para resolver problemas. Quien conoce la verdad debe volver a la caverna.

IV. SALIDA Y SUS CONSECUNCIAS

Quien llega a ver el sol por si mismo ver los inteligibles puros y no tendr necesidad de imgenes. El cambio ha sido costoso y difcil. Se llega a un feliz fin, el conocimiento es bueno y fuente de dicha. Platn indica que cuando la educacin se lleva a cavo es un cambio radical, no solo en el conocimiento. Las consecuencias son dos: De la tiniebla a la luz y de la luz a la tiniebla. En ambos casos se produce una conmocin, se toma conciencia de ser diferente a los prisioneros. El alcanzar el Bien se convierte en algo primordial y la vida del estudioso es una vida que no cambiaran por ninguna otra. El que sale tiene el riesgo de que al volver se le considere ridculo. Cuando plantea esto Platn es la inexperiencia de los filsofos y su incapacidad con los asuntos cotidianos, es una manera de intentar disculparlos.