El texto que sigue es un informe sobre la tesis doctoral: "Emancipacin o violencia. Pacifismo esttico en Gianni Vattimo" ( arcelona: !

caria "##$% presentada por &olfgang '(t)l * dirigida por el Professor +r. Vicent ,art-ne) Gu)m.n/ 0niversitat 1aume ! de 2astelln/ +epartamento de 3ilosof-a * 'ociolog-a/ 2astelln (Valencia% Espa4a/ "##5. Vase tambin: 6 mi estudio (en alem.n% sobre Gianni Vattimo. 6 Vattimo6&ebsite '(t)l6&ebsite Vattimo6&ebsite

EMANCIPACION O VIOLENCIA Wolfgang Stzl interpreta a Gianni Vattimo

7afael 2apurro

Indice
!ntroduccin !. Vattimo como intrprete de 8iet)sc9e * :eidegger !!. "Gestell"/ "Ver;indung" * "Gelassen9eit" !!!. El "pensamiento dbil" en di.logo von :abermas/ 7ort* * 3e*erabend !V. :ermenutica * tecnolog-as de la comunicacin 2onclusin

Introducci n <os esfuer)os tericos * pr.cticos para =ustificar la violencia en el siglo >> * en el comien)o del siglo >>! van desde los grandes pro*ectos ideolgicos * geopol-ticos con sus desastrosas consecuencias 9asta los intentos de pa) frente a la multiplicacin de conflictos blicos locales actuales tomando como base la Declaracin Universal de los Derechos Humanos as- como los ideales democr.ticos/ teniendo ambos sus ra-ces en la !lustracin europea. Pero los or-genes tericos de la violencia * el pacifismo van m.s all. del 9ori)onte de la modernidad/ puesto que se remontan al surgimiento de la metaf-sica occidental. El filsofo Gianni Vattimo es una de las figuras claves en el gran debate europeo * transatl.ntico actual en torno a las comple=as relaciones entre metaf-sica/ violencia * modernidad. 'u "pensamiento dbil" surge tomando como base emp-rica la experiencia 9istrica de los ?ltimos siglos al mismo tiempo que se abre a una reflexin * a un di.logo con las interpretaciones que pensadores como 3riedric9 8iet)sc9e/ ,artin :eidegger * :ans6Georg

Gadamer 9an propuesto con respecto a dic9a experiencia * a su ra-ces filosficas.

I! Vattimo como int"rprete de Nietz#c$e % &eidegger <a tesis de &olfgang '(t)l est. dedicada a una elucidacin del "pacifismo esttico en Gianni Vattimo". El autor expone en primer lugar la interpretacin vattimiana de 8iet)sc9e. 2ontrariamente a lo que se suele pensar sobre el pensamiento del filsofo alem.n/ Vattimo interpreta al ni9ilismo niet)sc9eano como una prdida del fundamento metaf-sico/ inclu*endo ste tambin los esfuer)os modernos por superar la situacin de inseguridad del su=eto/ lo que lleva inevitablemente a una dominacin casi siempre violenta de los diversos ob=etos que se le contraponen. El autor explicita de que modo conceptos claves como el de libertad * responsabilidad adquieren un nuevo sentido en un marco no totali)ante de la realidad. +ic9o marco de tipo no6violento es eventual en el sentido de una "libertad de la violencia" (" Gewaltfreiheit"% pensada como "distancia de la violencia" (gen.ob=.% @ a diferencia de una "falta de violencia" (" Gewaltlosigkeit"% @ en la que el su=eto "debilitado" aprende a responder a situaciones imprevisibles * comple=as m.s all. de una relacin de dominio o de su=ecin. El autor expone en este sentido la interpretacin vattimiana de la actual sociedad de la comunicacin en la que un intercambio intensificado de mensa=es se contrapone a una relacin de violencia que exclu*e toda relacin dialgica. A diferencia de la escuela de 3ranBfurt/ Vattimo acent?a la funcin de las "racionalidades locales" cu*os intentos de emancipacin o de apropiacin 9an de ser vistos en una relacin oscilante con experiencias de extra4amiento. '(t)l anali)a en detalle las relaciones mutuas establecidas por Vattimo entre 8iet)sc9e * :eidegger/ mostrando la originalidad de la lectura vattimiana de 8iet)sc9e en particular con respecto a la concepcin del error como posibilidad de pensar * de vivir/ poniendo as- l-mites a la idea de una verdad ob=etiva/ pero sin caer en un ni9ilismo absoluto. 'u interpretacin niet)sc9eana es decir ni9ilista de :eidegger muestra el peligro de esperar la llegada de un ser autntico o de una "verdad fuerte" en la biograf-a de este pensador. Esto clarifica tambin el sentido del concepto de emancipacin en Vattimo. <eido literariamente 8iet)sc9e deviene parad=icamente el precursor de una ontolog-a 9ermenutica ni9ilista en la que el ser es 9eideggerianamente pensado como evento.

II! 'Ge#tell'( 'Ver)indung' % 'Gela##en$eit' Esta lectura inversa de 8iet)sc9e desde :eidegger lleva a su ve) a una interpretacin ni9ilista de :eidegger que constitu*e una de las claves del pensamiento de Vattimo. A esta interpretacin niet)sc9eana de :eidegger dedica el autor un extenso cap-tulo/ en el que los conceptos 9eideggerianos de " Gestell"/ "Verwindung" * "Gelassenheit" ocupan un lugar central. En este =uego de interpretaciones el autor 9ace su*o el mtodo 9ermenutico vattimiano en el sentido de que el di.logo con otros pensadores del pasado o contempor.neos es entendido como una respuesta a una "berlieferung"/ es decir a la trasmisin de un mensa=e. Esto tiene como consecuencia un pensamiento "dbil" que no pretende exponer una teor-a violenta globali)ante/ sino que se asume en un di.logo en el que reconoce su propia 9istoricidad. '(t)l se4ala la importancia del concepto 9eideggeriano de "Verwindung" (remisin% para Vattimo as- como la relacin de dic9o concepto con el de "Ereignis" (acontecimientoC% * "Gestell" (im6posicin%. Vattimo lleva a cabo una lectura "seculari)adora" e "i)quierdista" o emancipadora de :eidegger/ lo cual se puede considerar como uno de los aportes m.s innovadores del pensador italiano. En esta interpretacin =uega tambin un rol esencial el lengua=e en el sentido de un "libre flu=o de la comunicacin" al que Vattimo opone los movimientos totalitarios de aspiracin escatolgica/ sin aspirar a su ve) a una eliminacin de la violencia. Esto ?ltimo ser-a de nuevo un pro*ecto violento como lo demuestran los planes pol-tico6militares de seguridad basados por e=emplo en soluciones armament-sticas. El "pensamiento dbil" aspira slo a una reduccin progresiva de la violencia en base a una remisin de la metaf-sica/ no a su eliminacin. <a guerra as- como la violencia en general significan/ desde un punto de vista vattimiano/ el intento metaf-sico de apropiarse del ser como presencia o/ en otras palabras/ el olvido de la apertura originaria no generada por el 9ombre.

'(t)l muestra el pasa=e de una "9ermenutica de la escuc9a" a una tica postmetaf-sica en la que la dimensin autnoma de llamada de los mensa=es es respetada en su alteridad de modo tal que toda interpretacin remite originariamente a un "escuc9ar silencioso" primario. Esto ?ltimo a su ve) no apunta/ en la interpretacin "seculari)ante" de Vattimo/ a algo misterioso sino a la autonom-a misma del llamado/ a su eventualidad as- como

a la mortalidad de la existencia. <a libertad 9umana se encuentra as- al mismo tiempo integrada en una 9istoria de trasmisin de mensa=es * liberada dado el car.cter abierto del darse mismo de los eventos. '(t)l interpreta esta estructura a su ve) en el sentido de una "conflictividad no6violenta" en el que las respuestas a los conflictos no aspiran a una solucin total o a una superacin dialctica/ sino a una " Verwindung" (remisin%. El autor explora la relacin entre el " Gestell" * las tcnicas de informacin * comunicacin/ indicando que ellas son para Vattimo al mismo tiempo una radicali)acin de la metaf-sica * el lugar de su implosin o debilitamiento. Esto slo es posible porque la tcnica de fines del siglo >> es una tcnica de comunicacin/ cu*o modelo no es el motor entendido como estructura central * estable sino la red/ es decir algo descentrali)ado/ mvil * ef-mero/ en la que la realidad no es *a m.s una autoridad sobre el 9ombre/ sino en la que 9ombre * ser est.n en una relacin oscilante ("schwingend"%. <a relacin de serenidad (" Gelassenheit"% de la que 9abla :eidegger en la que el 9ombre ni rec9a)a ni afirma totalmente a la tcnica/ es interpretada por Vattimo como una "libertad esttica" es decir abierta u oscilante/ la cual constitu*e la condicin de un pensamiento * de un actuar no6violentos o post6 metaf-sicos. III! El 'pen#amiento d"*il' en di+logo con &a*erma#( ,ort% % -e%era*end El autor pone en relacin al "pensamiento dbil" de Vattimo con algunos defensores de la modernidad como :abermas * 7ort*/ mostrando como la "modestia de la filosof-a" originada por la prdida de inocencia del pensamiento occidental despus de :iros9ima * Ausc9;it)/ cuestiona =ustamente el pro*ecto de la !lustracin como pro*ecto metaf-sico incompleto de dominacin. El "pensamiento dbil" no tiene la intencin de dar ra)ones convincentes como lo pretend-a el "pensamiento fuerte"/ sino que est. relacionado a dimensiones de bondad/ paciencia * atencin que Vattimo resume ba=o el concepto de pietas que Vattimo piensa como una tica de relacin a bienes prximos/ a diferencia de una tica de normas ?ltimas. El autor dedica un cap-tulo de su tesis a la gnesis del "pensamiento dbil" partiendo de la experiencia de la crisis de la ra)n dominadora. <a pietas vattimiana es entendida como una capacidad de escuc9ar los mensa=es del pasado de forma nueva. 'e trata de una virtud auditiva que evita la equiparacin de lo nuevo con lo bueno ascomo el inmovilismo de una determinada pre6comprensin normativa @ a menudo la de los vencedores * opresores @ de un mensa=e del pasado. El "pensamiento dbil" cuestiona todo intento de integracin dialctica en un pro*ecto total. '(t)l se pregunta si la disolucin de la dialctica en el pensamiento de la diferencia no conduce a un pensamiento "conservador" incapa) de cambiar las relaciones de poder * dominio. 'in embargo para Vattimo la cr-tica o/ me=or dic9o/ la rememoracin de los env-os/ debilita su car.cter ilusorio de identidad totali)ante. <a pietas no es concebida como una relacin con lo divino o con el ontos on metaf-sico sino como la "salvacin" de las 9uellas de la finitud * como relacin no6violenta con lo vivido mediante un cuidado * una atencin actual a los entes en su proveniencia 9istrica * en sus apariencias. En resumen/ Vattimo presenta una alternativa a la tica normativa de imperativos/ poniendo el acento no en la capacidad de un ra)onamiento fundador sino en el debilitamiento del ser que es al mismo tiempo el debilitamiento del pensamiento que co6 responde a la 9istoria misma del debilitamiento. Esto tiene como consecuencia/ como lo indica '(t)l/ el pensar la pa) dbilmente/ es decir no como ob=eto o estado/ o sea como algo que puede ser construido o apropiado/ sino como la permanente posibilidad de "efectuacin" o puesta en obra de una "no6violencia sin pa)". +ic9o en una forma menos irnica * parad=ica/ el "pensamiento dbil" traducido en pro*ecto social significa un debate continuo en base a la permanente disolucin de fundamentos supuestamente seguros/ sin que esto traiga consigo la arbitrariedad del " anything goes" (P. 3e*erabend%/ *a que la 9ermenutica rememora =ustamente las pre6comprensiones transmitidas * las reglas 9eredadas en las que el pensamiento * la accin se encuentran siempre condicionadas pero no totalmente determinadas. +ic9a 9erencia es la sustancia de la pietas no como una =erarqu-a est.tica de valores/ sino como un est-mulo para su interpretacin. <a tica vattimiana es una tica de bienes * no de imperativos.

<a visin "dbil" de la tradicin 9ace que el pensamiento vattimiano no pueda ser por tanto ubicado dentro de esquemas conservadores/ mientras que al mismo tiempo su -mpetu 9ermenutico debilita las visiones profticas ubic.ndolas en "una densa red de interferencias". A esto contrapone '(t)l la legitimacin de la fuer)a como despliegue de un poder que define a?n a la sensate) como verdad ob=etiva. Vattimo suministra buenas ra)ones para separar emancipacin * fuer)a o violencia sin ponerse a s- mismo en una posicin de fuer)a/ sino abriendo espacios para el pensamiento * la accin. A esto se refiere la "ontolog-a del declinar" en la que el proceso de recuperacin del ser es pensado ni9il-sticamente como reduccin de la violencia a diferencia de algunos movimientos revolucionarios cu*o olvido del ser llevan a una reapropiacin del ente/ perdiendo de vista el car.cter eventual o remisorio (" chickung"% del ser * con ello tambin la diferencia ontolgica/ culminando en la

disolucin final de la libertad en la seguridad. <a 9ermenutica es para '(t)l/ quien coincide en esto con &olfgang &elsc9/ la "columna vertebral" del pensamiento vattimiano. Ella est. vinculada/ a diferencia de como se la entiende tradicionalmente/ con los problemas de la actualidad cultural * pol-tica. 8o es una teor-a sobre la pluralidad de interpretaciones/ sino una filosof-a de la 9istoria ni9ilista que pone en cuestin las "estructuras fuertes" o violentas a?n en el caso de que ellas/ remont.ndose a la 9erencia de la !lustracin/ se pongan al servicio de la emancipacin. <a reduccin de la violencia como "9ilo conductor" de la 9istoria es el punto en el que la concepcin vattimiana de la 9istoria se separa de la conceptuali)acin idealista de la eliminacin de la violencia. '(t)l indica que esta postura permite tambin una visin cr-tica del consumismo desenfrenado as- como de todo tipo de integrismo. 'in embargo la 9ermenutica ni9ilista no puede presentarse/ sin contradecirse/ como un discurso alternativo u opuesto a los discursos dominantes/ sino que 9a de ser entendida como "frenador o contaminante". El pensamiento de Vattimo es un pensamiento de la contaminacin/ de car.cter an.rquico en el sentido que busca abrir espacios de "libre =uego". 8o aspira a una liberacin definitiva * permanente/ sino que se mueve dentro del =uego de contingencias 9istricas buscando evitar las "estructuras fuertes". 'u finalidad no consiste en apropiarse de un estado no6violento/ sino que se piensa dentro de una estructura eventual en la oscilacin entre la "igualdad" ("das Gleiche"% @ inclu*endo aqu- los reclamos (de derec9o% de "igualdad" (" Gleichheit"% * equivalencia ("Gleichwertigkeit"% @ * la "mismidad" (" das elbe"%. ,ientras que la "igualdad" aspira a la eliminacin de las diferencias/ la "mismidad"/ pensada 9eideggerianamente/ 9ace posible el di.logo 9istrico/ sin que se pueda 9ablar de un derecho a la diferencia/ *a que esto incluir-a a la 9ermenutica ni9ilista dentro del pensamiento institucionalista/ quit.ndole su car.cter an.rquico. '(t)l indica las diferencias de esta posicin con relacin a la tica de la comunicacin de :abermas * Apel/ con sus implicaciones idealistas/ a la tica de "redescripciones" de 7ort*/ con su imperativo de que la "conversacin contin?e"/ * a la tica de la continuidad de Gadamer/ que se concibe como un mtodo universal. Para la 9ermenutica ni9ilista/ resume '(t)l/ lo "prximo" @ * no un telos le=ano a alcan)ar mediante el instrumentalismo tcnico @ es lo ?nico que tenemos. <a tica de Vattimo es una tica del cuidado * de la atencin. Esto no significa que ella exclu*a a la ra)n o que sea una apolog-a del "irracionalismo"/ como lo indica el autor en un cap-tulo dedicado al tema de "una ra)n no6 violenta". A diferencia de las concepciones puramente esteticistas de la 9ermenutica de 7ort* * +errida/ Vattimo sostiene que el filsofo tiene una tarea p?blica argumentativa =ustamente en vista del debilitamiento de la ra)n * que dic9a tarea se diferencia de la visin gadameriana que no ser-a consciente de su propio car.cter 9ermenutico. <a ra)n de la 9ermenutica es una ra)n particular es decir consciente de su v-nculo con la tradicin ("berlieferung"% * sin pretensiones universalistas. Es una ra)n "dbil"/ es decir din.mica/ en transicin/ que no puede pretender tener en si misma una ra)n ?ltima de si/ =ustamente por pretender abrir un camino no6violento. IV! &ermen"utica % tecnolog.a# de comunicaci n <a tarea 9ermenutica se aseme=a al traba=o del bibliotecario que elige/ obtiene * coloca nuevos libros transformando as- la biblioteca. Esta met.fora indica tambin la relacin entre el pensamiento vattimiano * los medios de comunicacin. '(t)l muestra de que modo el pro*ecto global de las tcnicas de informacin * comunicacin (D!2% debilita las posibilidades de control siendo as- a la ve) un peligro de unificacin "fuerte" * una oportunidad de libertad * pluralidad. Esta doble naturale)a corresponde a la realidad del mercado con sus aspectos "duros" * su realidad mudable. El "Gestell" 9eideggeriano se 9ace imagen * esta se torna informacin en los medios de comunicacin. 2on ello surge tambin la utop-a de la "autotransparencia" (E.F. Apel% que Vattimo percibe @ tomando en cuenta los diversos movimientos de oposicin que ven en la globali)acin una amena)a a la libertad/ privacidad * autonom-a @/ como un ideal normativo * no emancipativo. <as redes de comunicacin establecen no slo la base para una experiencia 9umana com?n/ sino que promueven simult.neamente la fragmentacin * la contextuali)acin. En este sentido son una " Verwindung" de la modernidad. <as posibilidades de emancipacin consisten precisamente/ como lo indica '(t)l/ en un "CcaosC relativo" en el que una situacin de control coexiste con )onas incontrolables. <a esttica vattimiana de los medios de comunicacin se desarrolla en los a4os oc9enta * est. limitada en parte al per-odo pre6!nternet. El autor indica sin embargo en diversos cap-tulos de su tesis la relevancia de este pensamiento para la situacin actual de las D!2. A diferencia de :abermas que busca una "liberacin de la interpretacin" se trata para Vattimo de una "liberacin de la interpretacin" * por ello afirma el car.cter emancipador de la ficcionali)acin al poner de manifiesto el conflicto con la realidad como se da parad=icamente en los reality soaps. El autor dedica otro cap-tulo de su

traba=o a la relacin entre esttica * emancipacin/ mostrando la cr-tica vattimiana a la esttica metaf-sica con su estructuras de dominio a la lu) de su interpretacin 9ermenutica * ni9ilista de 8iet)sc9e * :eidegger as- como de en=amin/ quien le proporciona una apertura a la obra de arte m.s all. de su comprensin cl.sica como "cosa". 'u reproducibilidad tcnica */ a?n m.s/ informacional/ desmateriali)a * disloca a la "obra" de arte. Esto permite experimentar la debilitacin del ser * el proceso de "seculari)acin" a la que alude la "esttica ontolgica" de Vattimo en la que el arte niega su autenticidad abrindose a una pluralidad de contextos * utili)ando activamente las posibilidades de las tcnicas de reduplicacin * difusin tomando parte/ en un =uego irnico/ del "encuentro con el otro". +e este modo/ la obra de arte inaugura un consenso transitorio * fuga) que Vattimo relaciona con los an.lisis 9eideggerianos de la verdad * el arte. '(t)l concibe a la esttica vattimiana como un pensamiento de "lo pac-fico" no como origen * destino/ ni tampoco como luc9a * construccin/ sino como evento en el marco de la experiencia esttica de la "oscilacin" * relacionado con el =uego * la fiesta. Conclu#i n El autor dedica el pen?ltimo cap-tulo de su estudio al tema de la religin en Vattimo en cu*o centro est. el paralelismo entre la "kenosis" 6 es decir el "vaciamiento" de la divinidad en la encarnacin 6 * el debilitamiento del ser. Vista as-/ la experiencia religiosa (cristiana% seculari)ada es una experiencia eminentemente no6violenta. Esto lleva a la pregunta del ?ltimo cap-tulo: "una seculari)acin de la pa)G" que el autor responde en el sentido de un pasa=e de la pa) metaf-sica a la emancipacin esttica * no6violenta/ lo que en ?ltimo trmino significa una pa! sin utop"a. <a pa)/ as- entendida/ es "lo pac-fico" o tambin "la pa) de la gente" (!. !llic9%/ lo cual no es otra cosa sino "la vida normal * corriente de comunidades vernaculares/ que mantienen su cultura a pesar del pro*ecto nivelador del desarrollo/ siempre cercano a la violencia abierta o estructural." A diferencia de un cierto romanticismo pre6 tecnolgico en el pensamiento de !llic9/ '(t)l ve a las tec9nolog-as de la comunicacin como parte integrante de "la vida normal * corriente de comunidades vernaculares"/ al menos como posibilidad * oportunidad. Es desde esta concepcin de lo pac-fico como algo eventual e imperfecto/ desde donde se puede poner en cuestin d#bilmente/ por decirlo a la manera vattimiana/ a la violencia * tambin desde donde se puede poner/ de nuevo dbilmente/ la cuestin de la violencia.

Este traba=o representa un estudio importante al mismo tiempo creativo * ex9austivo del pensamiento de Vattimo en el contexto de la filosof-a contempor.nea europea * transatl.ntica. El autor expone en forma clara los puntos centrales del pensamiento del filsofo italiano/ iluminando la tem.tica central de la violencia desde diferentes perspectivas (9istrica/ metaf-sica/ tica/ esttica/ tcnica/ pol-tica...% tomando como 9ilo conductor el cuestionamiento de la metaf-sica en el pensamiento ni9ilista de 8iet)sc9e as- como en la experiencia del "debilitamiento del ser" en :eidegger. '(t)l anali)a las cr-ticas a este pensamiento/ mostrando l-mites * perspectivas de una * otra posicin. <a tesis central de este estudio est. expresada en el concepto de "pacifismo esttico". <a "emancipacin" es vista como una alternativa a la "violencia"/ pero a diferencia de la concepcin tradicional #tica o "positiva" de esta alternativa se trata/ en el caso de Vattimo/ de pensar la emancipacin como un pacifismo est#tico o "negativo". <a alternativa cl.sica no ser-a/ en otras palabras/ una verdadera alternativa *a que quedar-a enmarcada/ bas.ndose en ideales/ fundamentos/ ra)ones o dogmas/ en un intento de superacin "positiva" de la violencia que implicar-a a su ve) una posicin "violenta". Esta tesis es no slo un avance importante en el estudio del pensamiento de Vattimo sino tambin de la problem.tica terica * pr.ctica actual de la violencia * de la b?squeda de pa) o/ me=or dic9o/ de paces.

0ltima modificacin: 5H de agosto del "##5

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