Revista Contemporanea N8 - 2007.1

REVISTA
N8 | 2007.1
Sumrio
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APRESENTaO
Denise da Costa Oliveira Siqueira

ARTIGOS
Comunicao, cultura e arte contempornea Fernando do Nascimento Gonalves Quanto mais frio melhor: imagem e representaes sociais do turista em Campos do Jordo Euler David de Siqueira Jarlene Rodrigues Reis Virglio Czar da Silva e Oliveira Mtaphysique du social. Essai sur lutilit de la dmarche thologique dans linvestigation sociologique Malgorzata Kobierska
PS-gRaDUaO
O espetculo da publicidade: a representao do corpo feminino na mdia Liliany Samaro O telefone celular como produtor de novas sensorialidades e tcnicas corporais Ana Amlia Erthal
INiCiaO CiENTFiCa
Representao, imposio e negociao: a sociedade brasileira nas minissries da Globo Beatriz Caliman de Castro Mito e heri na contemporaneidade: as histrias em quadrinhos como instrumento de crtica social Marcos Fbio Vieira Espetacularizao dos eventos de moda o Fashion Rio Bianca Silva Saraiva
COMENTRiOS
Langage visuel et meutes Fabio La Rocca
109 119
A dana contempornea carioca dos anos 1990: corpo, poltica e comunicao Andra Bergallo Snizek
RESENHaS
Exposio de Fotograas Vidro-Mosaico-Arte-Rio de Janeiro, 2007 Hlio Masatoshi Shiino
Apresentao
COMUNIcAO E SUAS cONEXES
Comunicao, cultura e arte contempornea o tema do primeiro artigo desta edio de Contempornea. O texto do professor F Fernando do NascimenNto Gonalves, do PPGC/UERJ, abre a revista por seu carter interdisciplinar. Fernando Gonalves pesquisa as possibilidades da arte-resistncia no universo tecnolgico e apresenta algumas de suas questes. Esse texto d incio presente edio porque tem como objeto de pesquisa uma temtica interdisciplinar. A comunicao sempre teve esse carter. Enxerg-la somente nos meios de comunicao reduzir suas possibilidades humanas e culturais. na perspectiva da interdisciplinaridade que a publicao on-line abarca textos de reas ligadas comunicao. Assim, o segundo texto proposto, Quanto mais frio melhor: imagem e representaes sociais do turista em Campos do Jordo, do socilogo e professor do PPCS/UFJF, Euler Siqueira, de Jarlene Reis e Virglio Oliveira, explora o referencial das representaes sociais, tema de uma das linhas de pesquisa do mestrado em Comunicao da UERJ. Mtaphysique du social. Essai sur lutilit de la dmarche thologique dans l investigation sociologique traz a contribuio da sociloga polonesa Malgorzata Kobierska, do grupo de pesquisa do CEAQ, dirigido por Michel Maesoli, na Universit Ren Descartes, Paris V Sorbonne. Abrindo espao para a produo da ps-graduao da UERJ, as alunas do mestrado em Comunicao, Ly Liliany Samaro e Ana Amlia Erthal, escrevem sobre suas pesquisas, nas linhas de Cultura de massa, cidade e representao social e Novas tecnologias e cultura, respectivamente. Como Contempornea tambm se prope a expor trabalhos de alunos e ex-alunos de graduao realizados sob orientao de professores pesquisadores, na seo Iniciao Cientca esto os textos de Beatriz Caliman, sobre as minissries da rede Globo, Marcos Fbio Vieira, sobre o mito nas HQ e de Bianca Silva Saraiva, sobre o Fashion Rio como espetculo de comunicao. Com mais essa edio esperamos contribuir para o pensar contnuo sobre a pesquisa em comunicao no pas. Denise da Costa Oliveira Siqueira Professora do PPGC/UERJ
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Comunicao, cultura e arte contempornea

Fernando do Nascimento Gonalves* Professor da graduao e da ps-graduao da Faculdade de Comunicao Social da UERJ. Doutor e mestre em Comunicao pela ECO/UFRJ. Resumo A arte, como um processo de produo simblica, um espao rico para questionamentos acerca da comunicao e da cultura contemporneas. Da podermos pensar as manifestaes contemporneas da arte como fenmeno cultural complexo, na medida em que indicam a possibilidade de interessantes experimentaes nos processos comunicativos, como campo de circulao de valores e signos. O uso que artistas vm fazendo de materiais pouco convencionais e de mdias como fotograa, vdeo e as chamadas novas tecnologias chama a ateno por possibilitar arranjos singulares com a tcnica e um dilogo inusitado com nossa contemporaneidade. Por meio dessas operaes, possvel revisitar a relao que mantemos com a prpria tcnica, promover uma releitura de discursos e prticas sociais ligados constituio de nossos modos de vida, jogos de poder e criar novas condies de Possibilidade para a produo de diferena na atualidade. Palavras-chave: comunicao, arte, cultura. Abstract The Art, as a process of symbolic production, is a rich locus for reections on contemporary communication and culture. Hence, it is possible to see contemporary art manifestations as a complex cultural phenomenon as they indicate the possibilities of interesting experimentations in communicative processes, considered as a domain for values production and circulation os signs. The uncanny uses that artists are doing of technologies as photography, video and the so called new media draw attention to the possibilities for unique arrangements with techniques and for unexpected dialogues with our contemporarity. By such operations, it is possible to resignify our relationship with the technology and to reread discourses and social practices which constitute our ways of life and power games, and in so doing, it is possible to create new conditions for alterity production today. Keywords: communication, arts, culture.
A nica nalidade aceitvel das atividades humanas a produo de uma subjetividade auto-enriquecendo de modo contnuo sua relao com o mundo (GUATTARI,1993,p.33).
Comunicao, cultura e arte contempornea Fernando do Nascimento Gonalves
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O presente trabalho parte de um projeto de pesquisa atualmente realizado no programa de ps-graduao em comunicao da UERJ, na linha Novas tecnologias e cultura. A questo que move a pesquisa o desejo de problematizar o que poderia ser chamado de cultura comunicacional contempornea, forjada a partir de um primado miditico. Esta cultura poderia ser caracterizada por um mdiaceantrismo, ou seja, um carter fortemente veiculativo, onde os meios e a transmissibilidade tendem a constituir o m dos processos comunicacionais. Nesse tipo de congurao, privilegia-se a profuso da informao - na gura da disponibilidade e sobrevaloriza-se a tecnologia, a mobilidade e a interatividade como se fossem qualidades positivas em si mesmas. Com isso, muitos dos processos comunicativos na atualidade parecem estranhamente se colar a uma supercomunicao de uxos instantneos, que parecem trabalhar para uma repetio no criadora. A comunicao produzida nesse contexto i mpelida ao seu limite de inteligibilidade para garantir sua eccia, obtida pela estabilizao dos sistemas de transmisso e recepo dentro de um mecanismo denido, como arma Ren Berger (1977). Nesses mecanismos, a mensagem se apaga em favor da informao e em detrimento de sua qualidade de acontecimento, produzindo apenas uma reverberao de si mesma enquanto efeito de discurso. Talvez por isso Gilles Deleuze tenha armado que no sofremos da falta de comunicao, mas de seu excesso (1992, p. 172). Ora, W Walter Benjamin j observara que na modernidade acentuara-se o desvalor da comunicabilidade da experincia em favor de seu registro, codicao e circulao sob a forma de informao. Em sua anlise sobre m da arte da narrar, vericara que o desenvolvimento das foras produtivas vinha expulsando gradualmente a narrativa da esfera do discurso (BENJAMIN,1993, p.201). Com a desvalorizao da tradio oral e do pico, agrava-se tambm o enfraquecimento da gratuidade em que se apia a narrativa. Da Benjamin armar que a narrativa teria entrado em extino, sobretudo com o aparecimento do romance e de modos expressivos que favorecem o consumo da informao, como o jornal. Na verdade, foi a prpria experincia que de certo modo passou a ser desqualicada ao tornar-se um objeto de consumo. Benjamin reconhece essa tendncia de empobrecimento e vai armar que a experincia tende a ser esvaziada em seu sentido pela profuso e rapidez da circulao de notcias. Realmente, com a modernidade, passa-se a favorecer a relao de consumo na comunicao, que vai desvalorizar a qualidade propriamente comunicativa da experincia para privilegiar os efeitos de sua circulao. Desse modo, verica-se que o conhecimento e o valor da experincia tendem a se apagar frente informao (BENJAMIN, 1993), que sobrecodica a realidade e a relao que mantm com ela o indivduo, inaugurando novas formas de controle subjetivo. Nossa sociedade atual, como bem lembra Deleuze, no opera mais sob regimes duros ou por connamentos. Antes, produz formas de domnio onde as
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regras no so mais externas e coercitivas, mas internas e aparentemente facultativas e que remetem a trocas utuantes e modulaes (DELEUZE, 1992, p. 222). No momento atual, quando a espetacularidade desses mecanismos se exibe sem pudores e em escala planetria, tornam-se mais urgentes e necessrias novas formas de pensamento e de interveno, pois, em ltima instncia, ao falar da produo e de controle de subjetividade(1), do poder sobre a vida e seus modos de manifestao que estamos falando. Para tanto, creio ser importante considerar o que Peter Pl Pelbart diagnosticou como paradoxo de nossa condio contempornea: a possibilidade do domnio cada mais amplo sobre a vida ou biopoder a vida tornada alvo supremo do capital ao lado da possibilidade da vida como um capital maior, capaz de promover resistncias e singularidades, um poder da vida ou biopotncia. (PELBART, 2003, p. 13). Pelbart, certamente apoiado em Foucault e Deleuze, cr que, em meio complexicao de nossas sociedades e modos de vida, ao acmulo do conhecimento e da informao ser sempre possvel imaginar tambm o surgimento de uma heterogeneidade, uma polifonia capaz de gerar contrapontos, dissonncias e rupturas. Trata-se ento de produzir novas estratgias para a produo de diferena, pois sempre possvel pensar formas de resistncia a partir das prprias instncias em que se articulam os mecanismos de controle. Recordamos que Foucault (apud CAIAFA, 2000, p. 61) nos falava do surgimento de uma nova era de curiosidade, em que poder-se-ia explorar as potencialidades das novas tcnicas na direo de uma transformao, afastando-se assim do discurso segundo o qual tudo vai mal e de que vivemos num vazio sem futuro. Arma ele: ao contrrio, acredito que h uma pletora. No estamos sofrendo de um vazio, mas de meios inadequados para pensar sobre tudo o que est acontecendo. justamente a que se insere a arte. A arte, enquanto campo de produo simblica, um espao vital para o exerccio desses questionamentos e dessas intervenes. A arte vai nos interessar especialmente pela aventura de carter esttico e subjetivo a que pode dar lugar - onde o esttico diz respeito a formas de sensibilidade criadoras e o subjetivo, produo social de estilos de vida. Como operador discursivo, a arte participa dos processos de produo de sentido, favorecendo, a um s tempo, a investigao sobre as atuais dimenses da experincia do humano e o surgimento de novas ferramentas de ao. As aventuras a que a arte d lugar possibilitam distintas formas de percepo e de interveno na realidade, formas essas que podero propiciar o surgimento dos elementos de escape, que constituam o que Deleuze chamou de linhas de fuga. Fugir a, porm, no ser sair do mundo, antes, ser algo mais ativo: fazer fugir, criar brechas nas modelizaes dominantes, nas cristalizaes e codicaes que caracterizam nossas sociedades, fazer algo escapar, fazer um sistema vazar (DELEUZE, PARNET, 1998, p.49). A arte certamente no seria a nica instncia do social capaz de promover essas rupturas, mas pode ser pensada como um dos focos ativos de experimenComunicao, cultura e arte contempornea Fernando do Nascimento Gonalves
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taes que se cruzar com outros, ampliando as condies de possibilidade de engajamento da subjetividade em processos de inveno. Assim, a arte vai nos importar menos pelo que expressa e mais pelas marcas que pode deixar em ns, pela qualidade das experincias subjetivas que pode suscitar. Os usos artsticos de distintos elementos do cotidiano tm promovido uma intensa ressignicao de suas nalidades, capaz de instaurar com eles uma relao diferenciada, inclusive com os meios de comunicao, embora certamente de forma minoritria. Concebida dessa forma, a arte funcionaria como uma engrenagem, uma mquina produtora de novas sensibilidades: esta mquina que realiza, segundo Caiafa, um trabalho criador com as formas expressivas e abre brechas nas subjetividades padronizadas, fazendo surgir singularidades (CAIAFA, 2000, p.66). Esse trabalho criador precisamente um exemplo do que Guattari (1993, p. 134-135) chamou de processos de singularizao, processos que surgem desse poder da arte de produzir rupturas nas signicaes dominantes e de sua capacidade de operar tambm transformaes na prpria subjetividade, quando os segmentos semiticos que a constituem passam a formar novos campos signicacionais. Quando proponho pensar a relao entre os campos da comunicao e da arte, estou precisamente propondo pensar a arte como um dos elementos singularizadores das experincias comunicativas, atravs da instaurao de uma multiplicidade no interior das instncias expressivas. Essa multiplicidade estaria fundada precisamente na possibilidade permanente de mutao dessas instncias e seus agenciamentos, que se tornariam, assim, capazes de engendrar novas referncias para a produo de sentido. Usos diferenciados da mdia e da tecnologia podem constituir vetores de singularizao e poderiam ser considerados indcios do surgimento daquilo que Guattari chamou de era ps-mdia (GUATTARI, 1993, p.16). Nessa era, a mdia e suas modelizaes subjetivas no teriam mais pretenses de sobrecodicar a realidade. Ao contrrio, teriam como objetivo ser uma fonte de heterogeneidade e polifonia, de novas formas de viver em sociedade. Essa era seria caracterizada no pela negao ou superao das tecnologias e meios de comunicao, mas por sua reapropriao e ressingularizao, a partir das experimentaes sociais feitas com seus elementos. Por trabalhar, de diferentes maneiras, com uma narrativa que se apia na durao, a arte poderia produzir interessantes experincias com a comunicao, no no nvel da transmissibilidade, mas no da criao e no do rearranjo de cdigos sociais. que a arte realiza um trabalho intensivo com as formas expressivas e, pelo menos desde o comeo do sculo XX, vem realizando uma srie de experimentaes com elementos da cultura e da sociedade, ora reetindo e reforando seus valores e concretizando-os -, ora problematizando-os ou rompendo com eles. Esse trabalho de experimentao consiste exatamente na apropriao e na ressignicao de objetos, imagens, discursos, textos, do corpo, alm de tecnologias de comunicao como fotograa, cinema, vdeo e, atualmente, o
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computador, a Internet e as biotecnologias. Por ser um processo de produo simblica que articula e retrabalha elementos da cultura a todo instante-, a arte poderia, por um lado, nos ajudar a pensar os modos como o homem se relaciona hoje com a tecnologia, como vive a prpria experincia da comunicao, e por outro, permitiria criar usos diferenciados das mdias e da tecnologia, ampliando suas possibilidades de interveno cultural hoje. Nesse sentido, acredito ser vivel pensar as relaes entre comunicao e arte, na medida em que permitiriam discutir, de um lado, os usos diferenciados que podem ser feitos das tecnologias de comunicao e, de outro, o papel dessas tecnologias na sociedade atual, tanto no mbito dos processos comunicativos quanto no da produo de subjetividade. Contudo, da mesma forma que se pode suspeitar dos primados miditicos que regem os atuais processos comunicativos, tambm seria necessrio no conferir arte virtudes de antemo. preciso considerar a prpria arte como uma experincia construda socialmente, o que faz dela um complexo campo de foras que se articulam segundo distintas instncias da cultura, em distintos momentos da histria. Isso implica pens-la tambm como multiplicidade, que abre espaos tanto para experincias criadoras, quanto para a produo de vises e aes empobrecedoras. A produo de arte em uma sociedade sempre esteve intimamente ligada s condies de possibilidade de discurso e percepo existentes nela. que a experincia de ver e falar, segundo Deleuze (1987, p.9), produzida historicamente e pode ser situada na relao mesma entre saber e poder. Portanto, a produo de arte pode ser considerada no exatamente como um espelho de uma sociedade, mas talvez como um mapa onde seria possvel localizar os modos como os homens produzem seus valores, problematizam sua existncia e, ao mesmo tempo, a transformam. E porque uma sociedade se dene no s por aquilo que ela codica e cristaliza, mas tambm por aquilo que lhe escapa, como armou Janice Caiafa (1992), tambm na produo de arte que possvel agrar as brechas pelas quais se d esse escape e essa transformao. Nesse sentido, a condio contempornea da produo artstica guarda forte ligao com nossa cultura comunicacional, com a evoluo tecnolgica de nosso tempo e com a produo de nossos modos de existncia, de subjetivao. Se o mundo atual marcado, mais do que nunca, pela incerteza, pela fragmentao, pela acumulao, colagem e justaposio de tempos, espaos e experincias, a arte contempornea deixa para trs uma certa coerncia sistmica caracterstica, em muitos momentos, da modernidade, e vai assumir um permanente estado de descontinuidade. Essas mudanas s podem ser entendidas numa perspectiva histrica, onde se observa que aquilo que chamamos de arte , na verdade, uma inveno do ocidente, nascida no Renascimento (por volta de 1400) (DANTO, 2003). nesse momento que surgem as noes do indivduo moderno e da autoria e onde, por exemplo, a pintura deixa de ser religiosa e ritual para ser objeto esttico, migrando da arquitetura para a tela, que se torna uma janela
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que simula o mundo real. J no modernismo, observa-se que essa janela se fecha: abole-se a perspectiva, a representao e passa-se a operar por desconstrues. O tema da arte deixa ento de ser o mundo naturalista e passa a ser a prpria arte e sua linguagem. A arte moderna vai criar, ento para si, paradoxalmente, novos sistemas de interpretao e de valores que constituram novos modelos de apreciao e de produo de arte. Vai discutir a prpria arte, enquanto linguagem expressiva, estrutura narrativa e modo de perceber e agir no mundo, como foi o caso das chamadas vanguardas histricas europias. Enquanto a arte moderna diz respeito ao mundo da indstria, mundo eletro-mecnico, mundo das estruturas e categorias, a arte contempornea se inscreve j em outra modalidade de experincia historico-cultural. quando se comea a falar na morte da arte. Segundo Danto (2003), a chamada morte da arte comea com a arte moderna, que dotada da conscincia de uma certa descontinuidade, vai romper com os cnones da arte clssica atravs da aposta na crise dos modelos de representao. Na segunda metade do sculo XX, as grandes narrativas sobre o mundo, o homem e a sociedade denitivamente se esfacelam e a histria deixa de ser centrada num relato ocial e passa a ser contada em migalhas. A dcada de 70 pode ser considerada como marco de percepo dessas crises. O m da arte signica, em parte, uma legitimao do que havia permanecido para alm de seus limites. Mas, certamente, o que morre no a arte em si, mas sua identicao com um relato ocial e uma experincia de arte que produz objetos aurticos concebidos para serem contemplados. Num momento em que o homem se torna capaz de reproduzir tecnicamente o real e alter-lo com a fotograa e, em seguida, de reinvent-lo com o cinema, o que pode ser dito sobre a realidade? Se a realidade vai ser cada vez mais o que fazemos dela ou o que queiramos que ela seja, a arte moderna vai desejar exatamente se libertar das amarras que mais a limitavam: os sistemas de interpretao e de signicado e o mimetismo que reforam as grandes narrativas sobre a realidade. Exacerbados esses princpios, a arte, em sua condio contempornea, no se interessa mais por produzir saberes ou sagrados, trata apenas de articular questes. Da a grande liberdade para o uso de desde objetos banais e reaproveitados s telas do computador, os hipersistemas de redes telemticas ou mesmo a biotecnologia como suporte para trabalhos de arte(2), cujos elementos articulados entre si vo constituir uma vasta rede sgnica. Nesse sentido, a arte contempornea est mais para o cdigo (subjetivo) do que para a linguagem (objetivo) e evoca mais a idia de rede e de constelao (disperso) do que de estrutura. O artista contemporneo trabalha no mais com desejo de rompimentos ou superaes, mas com o de deslocamentos, atravs de colagens e simultaneidades. O prprio museu hoje perde sua aura para se tornar um depsito de objetos passveis de serem colados, conectados. Desses deslocamentos nascem uma condio de possibilidade que permite interessantes modalidades expressivas e arranjos singulares com a imagem, o texto, o gesto e as sonoridades, que podem ser descolados de seus contexComunicao, cultura e arte contempornea Fernando do Nascimento Gonalves
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tos e usos tradicionais para criaes onde so articulados de forma inusitada. Exemplos disso so a apropriao e ressignicao de objetos e situaes do cotidiano e os diversos hibridismos presentes na produo da arte anunciada pelas vanguardas europias do comeo do sculo XX e hoje j mais aceitas e compreendidas: fotos e pinturas-esculturas, vdeo-performances, teatro-dana, ambientes-objeto etc. Com isso, a prpria experincia da arte que se modica, bem como nossos parmetros de percepo e discurso. Se a arte contempornea parece algumas vezes incomunicvel, porque justamente se apia num jogo de cdigos que brinca com uma aproximao com a vida e o cotidiano, dilogo esse que vem sendo tecido h dcadas, desde os dadastas e surrealistas at s chamadas neo-vanguardas, passando pelos expressionistas abstratos e a Pop-art dos anos 60 e 70. Essa incomunicabilidade, portanto, s pode ser entendida dentro de um contexto de mudanas que, embora ainda no tenham sido digeridas totalmente, j so vividas por cada um de ns hoje. De toda forma, essa incomunicabilidade j seria o indcio de que novas formas de decodicao e de sensibilidade se fazem necessrias para dar conta da emergncia de novas experincias sociais, estticas e comunicativas, nascidas da constatao de que cada vez mais no apenas palavras, imagens e idias se entrelaam por meio dos aparatos miditicos, mas tambm que todos os elementos que forjam nossos modos de existncia fazem parte de uma mesma e complexa rede. Se antes cramos e vamos esses elementos isoladamente, hoje somos capazes de perceb-los cada vez mais conectados, como armara Bruno Latour (1994) e refora hoje Ren Berger (in DOMINGUES, 2003). que o modelo pelo qual a civilizao ocidental formatou nosso mundo, tal qual o conhecemos, apia-se na naturalizao e autonomizao das esferas do social, particularmente a cincia, a tecnologia e a economia (BERGER, ibid). Esse modelo nos fez crer que tudo transformvel em mercadoria e, portanto, intercambivel. S que para sustentar-se, esse modelo est a exigir hoje complexos e sosticados mecanismos de excluso e controle e tende a relegar-nos condio de sobreviventes do futuro, como bem diagnosticou Berger, e precisa, mais do que nunca, ser colocado sob suspeita. Se, como aponta Guattari, h um vazio produzido pela tcnica e pelo capitalismo, se nos encontramos hoje cada vez mais envoltos na solido gerada pela deserticao dos espaos de troca, esse vazio s poder ser suprimido pela apropriao subjetiva e material das prprias possibilidades oferecidas por nosso tempo e por novas formas de subjetivao, no que arte poderia ajudar. As aventuras a que a arte pode dar lugar possibilitam distintas formas de percepo e de interveno na realidade, formas essas que podero propiciar o surgimento dos elementos de escape, que constituam o que Deleuze chamou de linhas de fuga. Fugir a, porm, no ser sair do mundo, antes, ser algo mais ativo: fazer fugir, criar brechas nas modelizaes dominantes, nas cristalizaes e codicaes que caracterizam nossas sociedades, fazer algo
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escapar, fazer um sistema vazar (DELEUZE, PARNET, 1998, p.49). Neste sentido, as relaes entre arte e comunicao constituem um importante espao de investigao, na medida em que os valores da cultura e da experincia do homem so a criados, processados e rearranjados constantemente e, por isso mesmo, necessitam ser revisitados para permitir o surgimento de novas perspectivas e ferramentas de anlise dos fenmenos contemporneos da comunicao.
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Notas 1 O termo subjetividade usado aqui como o entende Flix Guattari (1992, p. 19-20). Guattari pretende trazer para o mbito do coletivo uma experincia assumida e vivida por indivduos em suas existncias particulares, gerada a partir da circulao de informaes em diferentes esferas do social. Para o autor, a subjetividade remete no ao individual, mas produo de sentido e dos modos de vida, que, embora vividos individualmente, so atravessados e formados por diversos vetores.
2 Para
trabalhos de arte que usam tecnologia, ver obras de autores como Diana Domingues e Lcia Santaella, no Brasil, e no exterior, Michel Rush, Stefen Wilson, Florence de Mredie, entre outros.
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Quanto mais frio melhor: imagem e representaes sociais do turista em Campos do Jordo
Euler David de Siqueira Jarlene Rodrigues Reis Virglio Czar da Silva e Oliveira Euler Siqueira doutor em Sociologia (UFRJ), professor adjunto do programa de ps-graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal de Juiz de Fora. Jarlene Rodrigues Reis bacharel em Turismo pela UFJF e professora do Centro de Ensino e Desenvolvimento Agrrio de Florestal CEDAF/UFV. Virglio Czar da Silva e Oliveira doutorando em Administrao na Universidade Federal de Lavras. Resumo Este trabalho busca conhecer a maneira como se constri o olhar do turista em Campos do Jordo, interior do estado de So Paulo. Na pesquisa, de cunho antropolgico, procura-se delinear os fatores que denem a formao do imaginrio e das imagens que predominam entre os visitantes da cidade. A anlise foca-se na experincia turstica, no contato com a diferena e com o cenrio turstico. Sero apresentados aspectos gerais da localidade em estudo, alm do perl de seus visitantes. A partir de idias recorrentes nas falas dos turistas, busca-se identicar as categorias de pensamento relacionadas ao municpio. Tais discursos, analisados luz da teoria do turismo e da antropologia social, servem de base para o entendimento da maneira como se estrutura a percepo do turista sobre este espao, seus eventos e freqentadores. Palavras-chave: Imaginrio turstico, Cultura, Percepo, Antropologia do turismo Abstract This paper intends to know the way that is constructed the tourist point of view about Campos do Jordo, in So Paulo state. The anthropological research intends to indicate the factors that dene the construction of the imaginary and the images that predomine among the visitors of the town. The analysis focus the touristic experience, the contact with the diference and with the touristic scenery. It will be showed general aspects of the location studied and the prole of the visitors. From the common ideas in the discourses of the tourists, we try to identify the categories of thought related to the town. These discourses, analysed with the tourism and the social anthropology theories function as base to the knowledge of the way as the perception of the tourist about that space is structured. Keywords: Touristic imaginary, culture, perception, anthropology of the tourism.
Quanto mais frio melhor: imagem e representaes sociais do turista em Campos do Jordo Euler David, Jarlene e Virglio
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INTrodUo
A construo social das percepes e impresses do turista nas localidades visitadas tem recebido uma ateno cada vez maior por parte de estudiosos do Turismo e da Antropologia. As abordagens de carter economicista, por vezes reducionistas, esto cedendo espao a estudos mais aprofundados a respeito das relaes sociais produzidas na esfera da atividade turstica. A perspectiva antropolgica, acreditamos, permite a interpretao de aes e comportamentos dos agentes sociais visando a compreenso de seus signicados. Para a teoria do turismo, o entendimento da formao do imaginrio e do olhar do turista importante no sentido de superar as anlises aparentes do fenmeno, desvelando sua interdisciplinaridade e seu carter dialtico (MOESCH, 2000). Para os prossionais do turismo, a apreenso dos mecanismos formadores da percepo do visitante mostra-se como ferramenta de anlise na elaborao de estratgias e polticas de planejamento turstico em suas diversas instncias. Tendo essas consideraes como ponto de partida, este artigo busca compreender o modo como o olhar do turista construdo nos moldes de uma perspectiva antropolgica relacional, complementar e total. Nesse sentido, discute os conceitos de identidade, cultura, imaginrio e cenarizao, identicando nos discursos e nas prticas dos visitantes de Campos do Jordo as idias recorrentes e os elementos que estruturam sua percepo turstica.
IdeNTidAde, iMAGiNrio, cULTUrA e ceNrios TUrsTicos
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A escolha do destino para uma viagem depende da idia que se tem a respeito de vrios lugares, ou seja, do imaginrio formado em torno desses. As informaes veiculadas pelos meios de comunicao, as referncias de amigos e nossas prprias fantasias, muitas vezes, misturam-se, criando uma imagem que nos permite optar por este ou por aquele lugar. Moesch (2000) chama a ateno para a existncia de uma aura, movimento complexo da atmosfera que emana dos lugares, das atitudes, e que lhes confere em retorno, uma colorao e um odor particulares (Op. Cit., p.46). Mesmo sem conhecer o destino, criamos expectativas e planejamos as frias, j nos imaginando dentro de um dos belos cartes postais que um amigo nos mandou, que vimos na agncia de viagens ou mesmo em bancas de jornal. No imaginrio do turista pulsam imagens, muitas das quais no guardam nenhuma relao com a realidade. Para Trindade e Laplantine, o imaginrio a faculdade originria de pr ou dar-se, sob a forma de apresentao de uma coisa, ou fazer aparecer uma imagem e uma relao que no so dadas diretamente na percepo (1997, p.24). O imaginrio no dado nica e exclusivamente pela realidade. Ele no a cpia pura e simples da realidade. Contudo, preciso que alguma relao com o real seja estabelecida na formao do imaginrio sob a forma de representaes do lugar. Tais representaes so fragmentos de um conjunto que forma, tambm, a identidade local. PorQuanto mais frio melhor: imagem e representaes sociais do turista em Campos do Jordo Euler David, Jarlene e Virglio
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tanto, identicar uma localidade signica atribuir a ela uma imagem, valor e sentido que a diferencie das demais. Essa imagem, fragmentada e difundida, um dos elementos de origem do imaginrio turstico. A identidade no deve ser entendida como algo esttico e imutvel, j que depende da relao existente entre duas ou mais culturas. Denys Cuche argumenta que a identidade uma construo que se elabora em uma relao que ope um grupo aos outros grupos com os quais est em contato (1999, p.182). Construmos nossa identidade em contraste com certos elementos presentes em uma cultura de maneira relacional e complementar. Ainda para Cuche, a identidade no atribuda com base na totalidade de uma cultura, mas apenas em alguns de seus aspectos. Nas localidades tursticas, esses elementos ganham importncia e so utilizados na formao do que Yzigi (2000) chama de clich turstico, ou seja, a veiculao de imagens especcas e selecionadas que permitem a consolidao de uma marca de fcil reconhecimento e consumo (WAINBERG, 1999, p.13). Contudo, insistimos na idia de que toda e qualquer imagem, assim como todo e qualquer ato de consumo, somente far sentido e ter algum signicado para o ator social que participa de um cdigo cultural (SAHLINS, 1974).
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Como a difuso das imagens se d por meios de comunicao variados, ela sujeita s interpretaes dos sujeitos que habitam cada uma das culturas por onde se propaga. Cultura, segundo Benedict (apud LARAIA, 1996, p.69), pode ser entendida como uma lente atravs da qual o homem v o mundo. Homens de culturas diferentes usam lentes diversas, o que ocasiona diferentes leituras desse mundo. Em turismo, a diversidade cultural dene a diferenciao das percepes e dos imaginrios, sendo importante ressaltar dois plos de anlise. O primeiro o da populao local, cuja percepo moldada de forma complexa, a partir das prprias experincias de vida cotidiana. O segundo o dos visitantes, de culturas diversas, com imaginrios e expectativas embasadas em referncias de terceiros e informaes veiculadas nos meios de comunicao. O turista, como qualquer membro de uma sociedade, possui sua cultura como elemento classicador e hierarquizador da realidade. Isso equivale a dizer que ele no deixa de situar-se no mundo, ainda que esteja em outro mundo, a partir de um quadro de pensamento coletivo. Os planejadores do turismo procuram conhecer as peculiaridades locais e os turistas em potencial com o m de estabelecer uma relao de oposio entre a localidade de moradia e trabalho e aquela a ser visitada. John Urry observa que o espao dividido em termos de signos que signicam determinados temas, mas no temas que se relacionem necessariamente com a verdadeira histria ou com processos geogrcos (1996, p.193-194). Os temas so associados aos elementos naturais e arquitetnicos, criando uma imagem especca que auxilia a identicao dos lugares, num processo que Silva (2004) chama de cenarizao.
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Em Campos do Jordo, predomina a temtica de vila europia, somando clima frio, paisagem de montanha, chals alpinos e comidas quentes. Mas, que problemas a categoria de cenarizao encerra? A cpia de uma vila europia autntica? Um no-lugar (AUG, 1997), espao da solido e da similitude que no cria nem tradio nem identidade? Campos do Jordo est para alm da idia do cenrio no original, uma vez que qualquer cidade ela mesma uma inveno social, no tendo nada de original, autntico e verdadeiro em si mesmo. Isso ca claro quando Leach informa que: Um cenrio de cidade moderna totalmente construdo pelo homem, todas as coisas que nele existem tm nomes, isto , etiquetas simblicas, e, por isso, conseguimos reconhec-la (LEACH, 1992, p.49). Acerca das discusses sobre cenarizao, autenticidade e tipicidade nas cidades de Gramado e Canela, Santos assinala que no h a possibilidade de contrapormos um grupo de atores sociais autenticamente produzindo a vida social enquanto outro, na melhor das hipteses, estaria a representar de forma articial ou no autntica, a vida cotidiana. dessa forma que: Assim como no material de divulgao, a italianidade e a germanicidade apresentavam-se e representavam-se na Festa, na medida em que eram vivenciadas, adquiriam concretude: encenaes de autenticidades. Autnticas porque legitimadas, juntamente com outras prticas, como depreenderemos adiante (...). Autnticas tambm, pois como lembra Susana Gastal (2003, p.59) a autenticidade a leitura de um texto que precisa ter coerncia nica e exclusivamente no interior do prprio texto que constri. Finalmente, mas no menos importante, da perspectiva antropolgica baseada em Geertz (1978), autnticas porque materializadas em aes sociais contextualizadas em uma cultura que lhes confere inteligibilidade. (2005, p.4) Com uma viso mais negativista do turismo, Paul Virlio arma que nossa sociedade aniquilou as distncias atravs da velocidade. O que restou, o tempo, tambm deve ser aniquilado. dessa maneira que aconteceria a deslocalizao do local, algo que consiste em dissipar as aparncias do mundo real em uma srie de cenrios passageiros (VIRLIO, 1996, p.80). Tais cenrios so os cones das estaes tursticas. Os cenrios do turismo no condizem, na maioria das vezes, com o entorno de pobreza e desequilbrio social e paisagstico assemelhando-se a postos avanados em regies, em sua maioria, miserveis e hostis (Id., p.80). Essa contradio acentua, na concepo de Bauman (1999), as diferenas entre turistas e vagabundos. Assim, os turistas so aqueles que podem consumir e preencher seu tempo com atividades prazerosas, numa seqncia de novas experincias. Alternativamente, as pessoas ilhadas no mundo oposto so esmagadas pela carga de uma abundncia de tempo redundante e intil, que no tm como preencher. No tempo delas, nada acontece...
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elas s podem matar o tempo, enquanto o tempo vai aos poucos matando-as (BAUMAN, 1999, p.96-97). Nas cidades tursticas clara a distino entre os que podem escolher e desfrutar dos atrativos e aqueles impossibilitados de se mover (os vagabundos). Santos (2005) mostrou, por meio do conceito de hibridizao (CANCLINI, 2003), como em cidades tursticas (como Gramado e Canela) temos o encontro de distintos atores sociais descendentes de imigrantes italianos e alemes, turistas, etnlogos fazendo observao participante, ndios Kaingang que conferem a esses lugares signicados plurais. Assim: As idias de uma multido amorfa e de passividade reeditam nos estudos sobre Turismo os antigos juzos de valor acerca da Comunicao Social que, em detrimento da interpretao scioantropolgica, preferiam obscurecer a existncia de agentes sociais produtores de sentido, ou de sujeitos cindidos ou no que no deixam suas demandas imaginrias nas portas de entrada dos nolugares, como se na viagem o desejo casse em casa. Resorts e Theme Parks so espaos de experincias liminares, momentos de antiestrutura, pensando no esquema ritual de Victor Turner (1974), o que supe, para o bem ou para o mal, a reintegrao dos indivduos cotidianidade, onde lembranas da viagem iro emergir, seja sob a forma de narrativas para amigos ou de um artigo cientco de crtica valorativa (Id., 2005, p.10). Longe de haver portanto somente um signicado em jogo, h uma verdadeira polissemia de sentidos e signicados articulados pelos mais diferentes grupos sociais em lugares agora hbridos.
ProcediMeNTos MeTodoLGicos
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O visitante cria expectativas e fantasias com base em uma imagem por ele recebida e codicada de acordo com sua cultura. H um cenrio criado para ele e por ele onde tudo foi feito para lhe chamar a ateno. Para compreender e discutir esse processo, optou-se por analis-lo em uma localidade tradicional no circuito turstico brasileiro: a cidade de Campos do Jordo. Os procedimentos metodolgicos que orientaram esta pesquisa foram a observao participante (com auxlio do dirio de campo), a anlise documental (que contribuiu para a caracterizao do municpio e de seus eventos) e a entrevista semi-estruturada. O critrio de amostragem pode ser denido como no-probabilstico por convenincia dado que a seleo dos respondentes no foi sistemtica ou intencional.
CArAcTeriZAo do MUNicpio de CAMpos do Jordo
Campos do Jordo(1) est localizada leste da capital de So Paulo, Serra da Mantiqueira, no mdio Vale do Paraba. Dista de So Paulo 167 km e do Rio de Janeiro 303 km. A 1700 metros de altitude, a cidade apresenta clima de montanha do tipo tropical temperado, no apresentando nebulosiQuanto mais frio melhor: imagem e representaes sociais do turista em Campos do Jordo Euler David, Jarlene e Virglio
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dade mida, ventos constantes ou chuvas excessivas. As temperaturas freqentemente caem abaixo de zero durante o inverno, sendo registrada uma mdia anual de 13 graus centgrados. A cidade conta hoje mais de setenta opes de hospedagem e cerca de cinqenta restaurantes. Sua rea urbana estruturada em trs ncleos: Jaguaribe, Abernssia e Capivari. Em torno dos dois primeiros encontram-se os bairros populares. O Capivari abriga os bairros tursticos e de segunda residncia. As maiores taxas de ocupao da rede hoteleira so registradas durante o ms de julho, quando as temperaturas so mais baixas. Nesse perodo, alm de atrativos naturais e da gastronomia, acontecem shows, exposies, feiras e outros eventos. O maior deles o Festival de Inverno que abriga o mais importante festival de msica erudita do pas. A combinao de clima frio, altitude e natureza privilegiada tornou Campos do Jordo um local propcio temtica inspirada em cidades e vilas da Europa. Mesmo no tendo sido originada por ncleos de colonizao europia, a cidade composta de elementos arquitetnicos alpinos, germnicos e helvticos de cenarizao. Isso se observa no s nos empreendimentos tursticos e comerciais, mas tambm nos prdios de segunda residncia e, em menor escala, nos bairros residenciais. Mas aqui estamos em contato com encenaes autnticas porque ganham concretude a partir dos sentidos e signicados que uma cultura consegue sustentar (Id.,p.04). Ao longo dos anos, Campos do Jordo foi consolidando o perl de um local onde a natureza, a beleza arquitetnica e os atrativos culturais formam um conjunto propcio ao descanso e ao esquecimento das preocupaes. Este fato pode ser ilustrado pelos slogans que contribuem para a sedimentao da imagem local: Campos do Jordo, onde sempre estao; Campos do Jordo, a montanha magnca; Campos do Jordo, 1700 metros acima das preocupaes; Campos do Jordo, mais perto do cu e Campos do Jordo, o paraso do frio tropical.
AspecTos coNdicioNANTes do oLHAr do TUrisTA eM CAMpos de Jordo
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Os turistas que freqentam Campos do Jordo so, em sua maioria, procedentes da Grande So Paulo e do interior do estado. A condio social dos visitantes contribui para o turismo elitizado da cidade. Segundo a Secretaria Municipal de Turismo, 23% dos turistas pertencem classe alta, 21% mdia/alta e 56% mdia/mdia. A pesquisa de campo conduzida em Campos do Jordo estendeu-se de 21 a 30 de julho de 2004. De modo a identicar as categorias estruturantes da percepo dos turistas foram consultadas seis pessoas, sendo quatro mulheres, oriundas dos municpios de Santos (1), Pindamonhangaba (2) e So Paulo (3). Os elementos recorrentes na fala dos entrevistados (unidades mnimas ideol-
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gicas) encontram-se sistematizados no Quadro 1 da pgina seguinte. Quadro 1 Categorias estruturantes da percepo turstica
Unidade mnima ideolgica Alta temporada
Caracterstica poca entre maio, junho e julho, abarcando as frias do meio de ano, em que a auncia de turistas grande e Campos do Jordo se torna um disputado ncleo turstico. Perodo de pouca auncia turstica e menor densidade de vida social, principalmente durante o vero.
Frase tpica Eu venho todo ano porque Campos do Jordo um ponto turstico, o ponto mximo agora do inverno, e eu gosto daqui mesmo, acho muito bacana. Nessa poca bom porque frias, todo mundo vem pra c. Como eu sou de Pindamonhangaba, eu sempre venho pra c o ano todo, porque perto, a gente vem e volta no mesmo dia... agora, frias de m de ano mais raro, porque aqui nem tem muito o que fazer, aqui ca melhor no inverno. O pessoal falava que era muito frio, frio mesmo, n... hoje no est frio, mas nesses dias tem sido gelado aqui. muito lindo aqui, muito lindo mesmo. Eu, na minha opinio, eu achava que no era to lindo assim. Acho que Campos do Jordo vem melhorando ano aps ano. As lojas, eu acho que aumentou mais, entendeu? Muita coisa eu acho que aumentou aqui, em termos de estrutura para receber o turista. Eu achei que o povo aqui muito hospitaleiro, eu trago sempre os meus lhos aqui, hoje trouxe at um colega deles tambm, e sempre um passeio super agradvel, a gente se sente em casa mesmo. Voc passa um dia super agradvel, voc no sente o tempo passar aqui.
Baixa temporada
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Frio / Inverno
Beleza
Desenvolvimento
Ligados ao aconchego, aproximao das pessoas e ao uso de trajes quentes e elegantes, proporcionados pelas baixas temperaturas. Noo de valor esttico e paisagstico associado ao cenrio turstico em estilo europeu e aos recursos naturais. Dene as melhorias em estrutura e o aumento de investimentos pblicos e privados.
Hospitalidade
Refere-se sensao de acolhida proporcionada pela cidade.
Tempo
Idia de um tempo que passa depressa, em virtude da quantidade de atrativos e da qualidade da experincia turstica.
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Reserva / impessoalidade Atitude receosa e reservada / frieza quanto s outras pessoas, preveno devido ao medo da violncia urbana.
Tempo corriqueiro Dia-a-dia
Tempo que no passa devido s atividades repetitivas do trabalho e da vida nas grandes cidades. Relacionado reposio de energias, revitalizao proporcionada pelo tempo de repouso em que se procura um afastamento das atividades rotineiras do trabalho. Reete o sentimento de despreocupao e de liberdade, devido vida urbana pacca de Campos do Jordo. quando as luzes dos prdios estilizados se acendem e acontece o maior movimento nos bares e nas boates do Capivari.
Descanso
Segurana
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Noite
S em cidade pequena que voc v isso, aqui e em Minas, da pessoa chegar e puxar conversa com voc. Nunca que l em So Paulo voc ia ter a facilidade que tem aqui pra fazer essa sua pesquisa, por exemplo, porque as pessoas so mais fechadas, tm mais receio... A gente quando vem de So Paulo pra c j vai sentindo como vai mudando... L a gente vive na correria, a semana toda da casa pro trabalho, levar os lhos pra escola... S chegar aqui j d uma tranqilidade; venho com a cabea cheia de coisa pra resolver, passo um m-de-semana e parece que uma terapia, eu volto pra casa at mais leve. Aqui bom por causa da tranqilidade, voc deixa o carro estacionado na rua e no esquenta a cabea, ningum te assalta... Tem que ver noite, que bonito, parece at Natal, por causa das luzes.
Fonte: dados da pesquisa, 2004
As categorias do quadro acima foram identicadas a partir da freqncia de aluses e da nfase dada pelos informantes s idias presentes nos discursos. A anlise das entrevistas revelou outros tpicos relevantes, embora menos recorrentes. Dentre as categorias ou representaes sociais mais signicativas, esto as que opem a alta baixa temporada, a cidade pequena, sossegada e tranqila cidade grande, agitada e violenta. Da mesma forma, h ainda categorias que estabelecem oposies como as que descrevem Campos do Jordo como cidade bela, requintada, aconchegante e hospitaleira cidades feias, frias e impessoais; a noite em Campos do Jordo aparece como lugar de encontro com pessoas bonitas, simpticas, hospitaleiras, elegantes e desestressadas. O olhar do turista em Campos do Jordo socialmente construdo. Ao mesmo tempo em que mostram-lhes imagens que sugerem um lugar distante do cotidiano agitado, violento e estressante dos grandes centros, ressaltam-se as qualidades de um lugar distante, mas prximo: a Vila europia, com sua arquitetura tpica dos Alpes Suos, repleta de imagens que remetem a esse universo. Entre pltanos e casas em estilo alpino do bairro do Capivari, o turista percorre um espao distinto atravs de um tempo dife-
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rente, o da alta temporada, daquele que vivencia na baixa temporada, quando est em casa.
CoNsiderAes FiNAis
O cenrio turstico de Campos do Jordo passa por um ciclo anual de preparao para receber os turistas (a baixa temporada) e de grande movimento e concentrao social (a alta temporada). O inverno , para a cidade, o pice da vida cultural e social, um tempo em que os indivduos se aproximam, se agrupam e modos de pensar, ser, desejar, sentir e agir ocupam maior um espao maior na conscincia dos sujeitos, como detalha Mauss (1974). Os visitantes so os atores principais desse espetculo, que transforma a cidade pequena da Serra da Mantiqueira numa charmosa vila de caractersticas tipicamente europias. So signicados socialmente construdos que emergem nesse momento e que ajudam a formar o imaginrio coletivo em Campos do Jordo. Em Campos do Jordo, os turistas se sentem atrados pelo que lhes parece diferente e extico, pelo que no experienciam em seu cotidiano. Trata-se de um tempo e espao que rompem com o continuum do resto do ano. Temos, de fato, aqui, uma dupla morfologia e ao mesmo tempo distintos sistemas de representaes. Os visitantes procuram, em seus momentos de lazer, o oposto do que vivenciam nas grandes cidades: poluio, violncia, barulho, trabalho desgastante e estresse. Se, durante o vero, essas pessoas viajam para o litoral, no inverno, Campos do Jordo se torna o refgio onde encontram sossego, segurana, descanso e beleza. O outro , para o turista, um meio e um conjunto de relaes sociais e ambientais que no lhe so habituais. O contato com uma cultura diferente instiga o visitante a reetir sobre a sua prpria, o que favorece a compreenso de suas particularidades por meio da comparao e da oposio. sobretudo a partir da diferena que relaes, olhares e sentidos que colocam lado a lado o tempo e o espao normais ao tempo e espao distintos de Campos do Jordo. O local de origem dos visitantes parece ser um fator decisivo, ainda que no nico, na construo de sua percepo da realidade. Os respondentes, oriundos de cidades com caractersticas industriais e cosmopolitas, possuem uma cultura de valorizao dos aspectos paisagsticos, da segurana, da tranqilidade e dos recursos naturais. So esses elementos, sobretudo, que parecem ter se perdido em seus espaos de vida e trabalho. Considerando que, para Cuche (1999), a identidade local se consolida a partir das relaes contrastivas entre diferentes grupos, torna-se mais fcil compreender como formada, no imaginrio dos visitantes, a imagem de Campos do Jordo: uma cidade pequena, bonita, tranqila, com predominncia do estilo arquitetnico europeu, de recursos naturais abundantes e freqentada por pessoas bonitas e de bom gosto. Essa , tambm, a imagem veiculada e
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reforada pela mdia. Se h bairros pobres e algum tipo de fealdade, se difcil a vida dos residentes, isso passa bem longe dos pontos para onde se direciona o olhar do turista. Mas as qualidades das imagens veiculadas pela mdia no esto presentes no real, na paisagem em seus aspectos naturais. Antes, ela o resultado do que as categorias de uma cultura ou do imaginrio construdo socialmente podem dar, pr ou colocar, criando a prpria realidade para os sujeitos que a vivem. De fato, o turista em Campos do Jordo parece no estar procura de um contato maior ou um conhecimento mais efetivo da populao e da cultura local. Mas no seria a questo pensarmos qual populao, qual cultura local, j que falamos de lugares hbridos? Seu imaginrio transforma o real numa fantasia de vila europia mais prxima e acessvel que a verdadeira Europa (Op. Cit., 1997). O contato com a pobreza, com os morros da periferia e com o cotidiano simples dos moradores locais poderia macular ou ainda profanar a imagem paradisaca e sagrada da vila europia. No obstantes a variedade e o valor dos atrativos, podemos observar a importncia da concentrao de visitantes numa mesma poca, como motivador da escolha de Campos do Jordo pelos turistas. O gregarismo (Op. Cit., 2000) justica a enorme demanda que aumenta a cada temporada. Os turistas se sentem atrados pela possibilidade de conhecer novas pessoas, de ver gente famosa e, principalmente, de fazer parte de um grupo seleto que consome produtos e servios caros e de qualidade num lugar privilegiado. Em Campos do Jordo, o que atrai os turistas so os prprios turistas, como observa Silva (2004). Chama a ateno a composio do espao urbano, principalmente no bairro turstico, o Capivari, e nas suas imediaes. O espao concebido como um atrativo turstico constitui um cenrio transposto de lugar, uma tentativa de reconstruo de caractersticas arquitetnicas tipicamente europias, sem qualquer ligao original com as razes da cidade. Seria melhor ento falarmos de culturas, lugares e tradies hbridas em Campos do Jordo. A cultura caipira timidamente inserida nesse contexto, atravs da introduo de elementos e produtos ditos jordanenses. nesse momento que emergem questes importantes colocadas pela pesquisa. O que o turista v em Campos do Jordo? O que se lhe dirigido ao olhar ou o que ele mesmo, a partir de seu imaginrio, expectativas e categorias culturais lhe possibilitam a classicao? Suas percepes so simplesmente sugeridas? Construdas com base no que foi feito para seus olhos e que existe com a nalidade maior de ser experimentado pelo visitante? Acreditamos que seria melhor dizermos que Campos do Jordo se apresenta como vrias possibilidades de realidade para os mais distintos grupos sociais. O que est por trs do espetculo em Campos do Jordo deve ser entendido menos como uma farsa articial e inautntica para enganar turistas desavisados e alienados do que diferentes percepes, estilos e modos de vida coabitando um mesmo espao que se torna mais complexo e multicultural. A
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despeito disso tudo, o visitante volta para casa satisfeito e encantado, a ponto de desejar ver tudo outra vez, no ano seguinte. Referncias bibliogrficas BAUMAN, Z. Turistas e vagabundos. In: _____. Globalizao: as conseqncias humanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. CANCLINI, N. G. Consumidores e cidados. Rio de Janeiro: EdUFRJ, 2005. CUCHE, D. A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru: EDUSC, 1999. LARAIA, R. B. Cultura um conceito antropolgico. 11. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996. LEACH, E. Cultura e comunicao. Lisboa: Edies 70, 1992.
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Mtaphysique du social. Essai sur lutilit de la dmarche thologique dans linvestigation sociologique
Malgorzata Kobierska Doutora em Sociologia pela Universit Ren Descartes - Paris V, Sorbonne. Pesquisadora do CEAQ (Centre dtudes du actuel e du quotidien).
Resumo Nesta reexo a autora faz um olhar sobre os telogos medievais que, por meio de um pensamento puramente especulativo provam a existncia de Deus. O objetivo xado duplo: argumentar e provar um enunciado, A sociedade como um Deus e, em seguida, reetir sobre suas conseqncias epistemolgicas. Palavras-chave: investigao sociolgica, teologia, metafsica. Rsum Dans cette rexion lauteur vas procder linstar des thologiens mdivaux qui travers une dmarche purement spculative prouvrent lexistence de Dieu. Lobjective x ce raisonnement est double: argumenter et prouver un nonc: La socit est comme un Dieu et ensuite rchir sur ses consquences pistmologiques. Mots-clfs: investigation sociologique, thologie, mtaphysique.
Le monde a besoin de contemplation en face de faits irrductibles et opinitres (A.N. Whitehead)
Mtaphysique du social. Essai sur lutilit de la dmarche thologique dans linvestigation sociologique Malgorzata Kobierska
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Dans cette rexion je vais procder linstar des thologiens mdivaux qui travers une dmarche purement spculative prouvrent lexistence de Dieu. Lobjective que je xe ce raisonnement est double: argumenter et prouver un nonc: La socit est comme un Dieu et ensuite rchir sur ses consquences pistmologiques. La dmarche que je propose ici na rien dune provocation intellectuelle. Lenjeu mthodologique qui se pose aujourdhui devant toute rexion humaniste et sociale confronte au rejet populaire (sic!) des dogmes pistmologiques et ontologiques de la modernit se manifestant par leondrement brusque ou leritement latent de leurs constructions sociales consiste trouver les procds intellectuels qui sachent rendre compte de leur complexit. Bref, dans ce temps marqu par le retour de la contradiction, il faut trouver la comprhension qui lui convient. En se rfrant la pense bergsonienne on peut dire que la rexion dans les sciences sociales doit trouver les procds qui sachent sinstaller dans la ralit mobile, qui sont donc uides, capables de suivre la ralit dans toutes ses sinuosits et dadopter le mouvement mme de la vie intrieure des choses (BERGSON, 1990, p.231).
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Lvocation de la tradition mdivale est une rfrence une pistmologie base sur la reconnaissance ontologique de la contradiction qui se manifeste par le suprme intrt pris la mort, au non tre, une existence posthume (MUMFORD, 1974, p.32). Lobjectif de la thologie consiste connatre et comprendre Dieu qui selon une belle expression simmelienne est concidentia oppositorum, centre o se fondent les antinomies de la vie; (SIMMEL, 1964, p.19).
DFINITION dE LA mTAPHYSIQUE
Le point de dpart de ma dmarche est la reprise de la dnition aristotlicienne de la mtaphysique considrant celle-ci comme une discipline qui vient aprs la connaissance physique (sensible/exprimentale) et qui a pour objet Etre en tant qutre. Selon Aristote la mtaphysique est une philosophie premire, elle est donc une sorte de mta-science. Cest une science fondamentale de ltre, une rexion globalisante et suprasensible. Cest elle qui grce limagination spculative raisonne rassemble les bribes de savoir obtenus au travers de linvestigation sensible. J. Moreau (1985, p.14) constate: La mtaphysique dAristote peut tre considre comme un eort pour surmonter le dualisme de lintelligible et du sensible. La mtaphysique est une discipline ayant pour ambition de trouver lessence de ltre, cest--dire ce qui est constitutif pour lui, donc invariable et permanent. Autrement dit, ses noncs ont un caractre intemporel et impersonnel.
MTAPHYSIQUE ET THOLOGIE
La religion chrtienne assimile la mtaphysique. Si la mtaphysique est
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la science fondamentale de lEtre, donc de la cration divine, la thologie est la science de ltre divin en tant que premier est suprme. La mtaphysique touche le sacr car le monde profane est la preuve tangible de lexistence divine. Elle est, par consquent, le discernement par lesprit humain de ce monde multiple, tangible, sensible, pos aux yeux de lhomme. Le point de dpart de la dmonstration thologique est la Rvlation, cest--dire le moment dapparition de la dit. Et ceci parce que Dieu ncrit pas des livres. Ils se rvle dans les vnements (POULAIN, 1989, p. 490). Apparaitre veut dire se montrer aux yeux de lhomme. Autrement dit, la Rvlation est une forme suprme de lapparence, elle est donc phnomnale. Si la thologie est un discours sur la dit et ses actes, la mtaphysique est une recherche du plan, du schma de la cration divine. Ces disciplines sont donc complmentairesen embrassant la totalit de la problmatique ontologique: celle du Crateur et celle de sa Cration. Par consquent, elles visent dnir les conditions gnrales dexistence, cest--dire savoir: Quest ce qui fait que la vie commence, perdure et cesse?Dans cette perspective, on peut donc dire que la thologie est une rexion sur la contradiction elle-mme, alors que la mtaphysique rchit sur ses modulations profanes. Do ces deux disciplines ont la mme mthode de la connaissance qui est la phnomnologie.
SOCIOLOGIE ET mTAPHYSIQUE
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Dnir les conditions gnrales de lexistence est lobjectif principal des sciences dites naturelles et aussi des sciences humaines y compris de sociologie. Do en paraphrasant lexpression de R. Nisbet, je dirais que la sociologie est une forme de rexion mtaphysique. Plus prcisment, cest une mtaphysique comprhensive dont le rle consiste comprendre les signications et les consquences des phnomnes sociaux. Elle vise dnir les conditions gnrales de lexistence sociale, donc savoir: Quest ce qui fait que la vie sociale commence, perdure et cesse?. Par consquent, la sociologie est un discours rchi, disciplin, organis sur le social qui lui-mme est instantan, mouvant, structur par le jeu de la contradiction. Dune manire gnrale, on peut dire que la rexion de Maesoli est un exemple de type mtaphysique. Si on fait une analyse transversale de son uvre, on se rend compte que le sujet principal de son investigation est la poursuite des diverses modulations sociales de la contradiction. Le refus du dualisme constitue le pivot central de son systme de comprhension. De cela rsulte un autre prsuppos mtaphysique, celui du mystre social exprim dans un postulat de la docte ignorance (MAFFESOLI, 1985). Mtaphysique est aussi Durand. Son livre, Les structures anthropologiques de limaginaire, est un exemple pure de la dmarche phnomnologique. Ses conclusions sont mtaphysiques et transcendantales. Mtaphysique est enn Simmel. Dans lun de ses textes on peut lire:
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Comme toute science exacte dirige vers la comprhension immdiate des donnes, la science sociale est entoure de deux domaines philosophiques. Le premier comprend les conditions, les concepts fondamentaux, les hypothses de la recherche singulire. Dans le second, la recherche singulire est porte des accomplissements et des synthses, elle est mise en relation avec des questions et des concepts qui nont pas leur place dans lexprience immdiate ou le savoir objectif et immdiat. (1964, p. 39). La dmarche mtaphysique est selon Simmel indispensable dans la rexion sociale car lpuisement rapide de ce qui peut se constater et dmontrer objectivement conduit complter cet inachvement par le moyen de la spculation (ibidem). Larchtype jungien, lidal type weberien, la forme simmelienne et le rsidu de Pareto marquent cette volont de la recherche de principes ternels et immuables si caractristique pour chaque dmarche mtaphysique.
SOCIOLOGIE ET ArT
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Cependant, les uvres de la sociologie mtaphysique et comprhensive nont rien voir avec cette mtaphysique instantane qui est la littrature et/ou lart en gnral. Il existe une dirence fondamentale entre La philosophie de largent, de Simmel et La montagne magique, de Mann. Le roman de Mann est beaucoup plus agrable lire que luvre majeure de Simmel. Signale par R. Nisbet la ressemblance frappante des sujets et des inspirations qui paraissent tant dans les travaux des sociologues que des artistes rsulte mon avis de ce que G. Durand appelle le bassin smantique et que, pour ma part, jinterprte en tant que fond imaginatif commun propre une poque donne. Ceci est selon moi la consquence du fait que la socit rsulte daction rciproque donc aussi de communication rciproque. Les discours scientique et artistique baignent dans le contexte social global, ils expriment aussi lambiance de leur poque. Enn, soyons ralistes!, ses auteurs vivent dans une socit donne, dans un contexte historique dni et participent la vie de leur socit. Par contre, la mtaphysique instantane (BACHELARD, 1992, p. 103-109): posie, prose, rcit populaire peut fournir les donnes sociales par excellence. Le fait quelle dcrit les situations probables, vcues par des gens imaginaires na aucune importance sur le plan pistmologique. Ainsi donc pour comprendre bien lambiance qui rgnait en Russie lors des purges staliniennes, il vaut mieux lire Le Matre et Marguerite, Boulgakov que nimporte quel travail scientique bourr de donnes statistiques et historiques. La valeur de luvre littraire en tant que donne sociale rsulte du fait que celui-ci montre la socit de lindividu en action et interaction en dvoilant lambiance du temps, les sentiments. La russite de la dmarche heideggrienne est cet gard instructive. R. Jolivet remarque pertinemment:
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Lintuition est riche et pleine de charme, mais le philosophe doit la traduire en mots et phrases, en discours cohrent.(JOLIVET, 1958, p.55).
BIPOLArIT dE LA COGNITION HUmAINE
La mtaphysique est selon Aristote la forme de la connaissance qui vient aprs la connaissance physique (sensible). Autrement dit, il peroit le processus de la connaissance comme oscillation constante entre sensible et suprasensible. Cest bien entendu, la dcouverte du fonctionnement du cogito humain qui confront aux contradictions naturelles et sociales fonctionne ainsi. Plus prcisment, cest la dcouverte de sa structure archtypale ( KOBIERSKA,1994, p.61-64). Le rle de la connaissance mtaphysique, celle qui dpasse le sensible est multiple. Elle consiste, premirement tablir une image relativement cohrente de la ralit dtecte lors de lexprience sensible. Deuximement, elle la projette sur lensemble de lexprience acquise par lhomme pendant sa lutte pour la vie. Troisimement, aprs le traitement rexif de ces donnes venant de la connaissance sensible, elle formule en fonction des profonds besoins vitaux de lhomme, les questions et les directions pour la suite de linvestigation empirique. Enn, confronte lexprience ultime et pourtant quotidienne et banale: la mort elle la dpasse par les moyens de la transcendance. Et ceci parce quon narrive jamais ni la comprendre ni lexpliquer, ni non plus lliminer. Visible, cruelle, mystrieuse elle frappe chaque instant et partout. Elle peut venir de lunivers naturel, elle peut rsulter de la concurrence entre les hommes, le temps qui passe lannonce. Elle se cache dans le corps et lesprit. La maladie cest la mort rveille Do la mtaphysique naboutit jamais au repos et en jouit jamais de la scurit Dans cette perspective, on peut donc dire que le rle principal de la dmarche mtaphysique consiste dchirer la vritable signication des phnomnes toujours multiples, fragmentaires, htrognes, mouvants. Il sagit de savoir sils sont pour lhomme menaants, neutres, bnques. Et ceci se passe travers diverses oprations mentales: raisonnement logique, intuition, spculation. Dune manire gnrale, le traitement mtaphysique des donnes sensibles est une vritable pagaille o se mlent toutes les formes de pense. Si on observe exactement les reprsentations crit Simmel qui traversent continuellement notre conscience, leur vacillement, leurs mouvement en zigzags, le tourbillonnement dimages et dides sans lien rel entre elles, leurs combinaisons injustiables, du point de vue de la logique, pour ainsi dire exprimentale tout cela est extrmement loin dune norme rationnelle. (SIMMEL, Secret et socits secrtes, p.13) Cest donc lun des mcanismes fondamentaux de linstinct dautoconservation qui comme le systme immunitaire conditionne la possibilit de vie. On peut agir dune manire ecace et avec le moins de risque possible si on est en bonne sant psychique et physique. La sant psychique cest
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justement lquilibre dynamique entre ces deux formes de la connaissance. De cela on peut dduire que chaque perturbation de ce mouvement rciproque et oscillatoire doit provoquer chez lhomme le dysfonctionnement, cest-dire les troubles de la conscience se manifestant par la perte de la cohsion de ses actes physiques et psychiques. Ceci met en pril sa vie. La cessation de ce mouvement signie pratiquement la mort, lentropie, le nant. Dou chaque rupture, mme momentane, est potentiellement mortifre. Par consquent, chaque pistmologie visant sparer ces modes de la connaissance contient la destruction en germe, alors que lordre ontologique construit selon sa vision est forcment coercitif.
EPISTm mOdErNE ET SENS COmmUN.
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Dune manire gnrale, tout ce qui est archtypale, primaire fait partie de linstinct dautoconservation. Cest donc, comme dit V. Pareto (1968), le rsidu, cest--dire la structure psychique et comportementale qui reste et rsiste. Le refus constant dexcuter tel ou tel acte, la persistance obstine dans telle ou telle attitude (habitude) peuvent signier que la structure archtypale est atteinte. De mme pour le phnomne de la rsistance sociale: les mouvements chaotiques et nerveux du corps social, la rvolte ouverte, le refus tacite, lvitement, lironie, voil lventail des comportements sociaux travers lesquels la socit dit NON limposition sociale. Ici on peut tre daccord avec Maesoli que la cration intellectuelle mise en application sociale nest pertinente que lorsquelle senracine dans la cration populaire. (MAFFESOLI). Autrement dit, cest dans la vie quotidienne, dans les actes les plus banals que le bien fond dune conception intellectuelle peut tre conrm. Le non spontan dun homme ordinaire est toujours un signe de dcalage entre la vie et sa gnralisation intellectuelle. La sparation si caractristique pour lpistmologie moderne ne senracine dans la vie courante. M. Weber remarque: Ce que nous appelons au sens propre la platitude de la vie quotidienne consiste prcisment en ce que lhomme qui sy trouve plong nest pas conscient et surtout ne veut pas prendre conscience pour des raisons psychologiques et pragmatiques, de cet enchevtrement des valeurs foncirement hostiles les unes aux autres. Au contraire, il refuse tout simplement de choisir entre Dieu et Diable (WEBER, 1990, p.390). Ce refus populaire de procd sparateur prouve tout simplement que la contradiction est constitutive de ltre quelle est de ce fait indpassable (MAFFESOLI). Ceci est lorigine dune autre sparation, celle entre le corps pensant du corps social et le corps social lui-mme. Pour lintellectuel moderne le sens commun nest quune lexpression dune pense immature. Il a beaucoup de mal accepter la vie telle quelle est. La folie du professeur du chinois dans le roman dElias Canetti Auto-da-f, est une mtaphore paroxystique de la situation de lintellectuel moderne enferm dans le monde strile de ses productions intellectuelles et de ce fait totalement perplexe et impuissant devant
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lintrusion de cette vie rustre, sensuelle, directe (CANETTI, 1991). Sur le plan danalyse sociologique tous les grands systmes dinterprtation sont mants lgard de la pense populaire, toujours non-sparatrice. Ainsi donc, un sociologue polonais, le disciple de Durkheim, Stefan Czarnowski, dans son analyse des comportements religieux du peuple polonais ne cache pas son sentiment de dsarroi envers cette irrationalit. Dans lun de ses textes on peut lire: La sensualit de la religiosit polonaise apparat trs clairement dans la vnration rendue aux portraits des gures saintes qui, pour le peuple, reprsentent bien plus que des portraits. Ce sont des symboles dans le sens le plus strict, cest--dire les objets qui ont partie lie avec la nature de la gure et qui rsument ce personnage. Cette union de saint et de son image conclut Czarnowski pousse jusqu lidentication rvle sans doute une mentalit religieuse inapte la direnciation entre la chose sainte et son expression, entre action rituelle et lmotion quelle exprime ou qui laccompagne, entre le symbole ou la reproduction du contenu fondamental et son signi. (CZARNOWSKI, 1988, p.16). Ce qui est important souligner dans le cadre de cette analyse cest lexpression de Czarnowski une mentalit inapte la direnciation. Etre inapte la direnciation veut dire ne pas savoir sparer. Ceci est peru comme un dfaut du cogito humain, la pense irrationnelle, rtrograde, archaque. Dans cette optique, le peuple est considr comme un enfant immature qui doit tre guid, surveill, assist, jamais laiss lui-mme. Dans le contexte polonais ceci sexprime par la conviction que lintelligentsia est un guide spirituel de la nation. Cest, bien entendu, la version polonaise de Bildung si caractristique pour lidologie des Lumires. Lintelligentsia, ce groupe social comprenant les gens aptes la direntiation, trouve dans cette capacit intellectuelle la justication de sa position dominante, donc de sa prise de pouvoir. Plus prcisment, elle sidentie la Raison Sociale, cest--dire cette force qui organise et ordonne la vie sociale. Lhomme intellectuel remarque Simmel possde un certain pouvoir vis--vis de celui qui vit davantage dans les aects et les pulsions. En eet, mme si la personnalit du second est, dans sa totalit, plus prcieuse, mme si ses nergies en dernire instance emportent sur celle du premier, il est plus unilatral, plus engag, il a davantage de prjugs, il ne possde pas le regard souverain et les possibilits dutiliser sans entrave tous les moyens de la praxis dont dispose lhomme purement rationnel. (SIMMEL, 1987, p.556).
PEUPLE: QUI EST-IL?
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Il existe deux faons dapprocher le peuple dans la tradition polonaise: romantique et rationaliste. La premire, proche de Lebensphilosophie veut voir dans le peuple cette force sociale qui a su prserver les vrits les plus profondes de la vie. Cest donc du peuple quon peut apprendre vivre. La
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deuxime, rationaliste, voit le peuple comme un enfant immature, sauvage. B. Trentowski, le philosophe du XIXme sicle, le partisan de la vision rationaliste remarque: Le peuple en tant que peuple, en tant quensemble sans qualit, en tant que nation in potentia, donc en tant que nation sauvage demeure constamment infantile. Le pre dmon et la mre nature veillent sur lui et le mnent en laisse de ncessit en rveillant en lui un formidable instinct animal.1 Trentowski considre quon ne peut apprendre de lui philosopher, donc sparer. La magie, la kabbale, la gnose, voil ce quon peut apprendre de lui! Dans cette situation, il est lgitime de poser la question: Quest ce que le peuple? Le point de dpart de cette rexion est lanalyse du mythe biblique concernant le dbut de lespce humaine aprs le dluge: Les ls de No qui sortirent de larche taient Sem, Cham, Japhet. Cest partir deux que se t le peuplement de toute terre. No, le cultivateur, commena de planter la vigne. Ayant bu du vin, il fut enivr et se dnuda lintrieur de sa tente. Cham, pre de Canaan, vit la nudit de son pre et avertit ses deux frres en dehors. Mais Sem et Japhet prirent le manteau, le mirent tous deux sur leur paule. Leurs visages taient tourns en arrire et ils ne virent pas la nudit de leur pre. No se rveilla de son ivresse, il apprit ce qui lui fait son ls le plus jeune. Et il dit: Maudit soit Canaan! Quil soit pour ses frres le dernier des esclaves. Et il dit aussi: Bni soit Jahv, le Dieu de Sem et que Canaan soit son esclave. Que Dieu met Japhet au large et Canaan soit son esclave. (LA GENESE, 1992, p.40). No ne maudit pas Cham lui-mme, mais son ls Canaan. Et cela probablement parce quil fut bnit juste aprs le dluge. Lanalyse approfondie de rcit biblique me semble tout fait digne dintrt. Cham, ce ls maudit de No a commis un pch dimpudicit. A la dirence de ses deux frres, il a permis que la sensualit le domine. Se laisser aller, donc ne pas matriser son corps et ses sentiments constitue un pch qui entrane lanathme. Cependant, cette maldiction, indirecte concernant le ls de malfaiteur permet que la tribu issu de Cham bni par Dieu garde sa dimension sacre. Ses descendants sont aussi les enfants de Dieu. Mais ce manque inn de matrise de ses sentiments et de ses actes, bien quils soient les cratures divines, les condamnent jamais une condition infrieure desclaves. Ainsi donc, lhumanit est compose de trois couches: celle issue de Sem, la plus privilgie, par ses actes et ses vertus la plus proche de lidal divin, celle issue de Japhet mise au large par Dieu et celle issue de Cham, maudite, peine accepte Paradoxalement, la tribu maudite est la plus nombreuse. La fcondit est donc lie la sensualit soumise au rgne de passion Celle-ci on le sait! non matrise peut facilement entraner le chaos, donc le nant qui est lenfer. Lextrmit de ce danger explique la prudence avec laquelle la passion
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doit tre gre. Do vient la maldiction de No. Ce pre soucieux, vigilant, conscient du danger fut oblig de mettre son ls sous contrle. La passion, bien quelle soit le facteur de la vie, peut engendrer la mort Le peuple en tant que bassin o saccumule la passion humaine est aussi ambigu et redoutable. Dune part, grce sa fcondit, il est porteur de la vie. Dautre part, par ses jeux peu prudents avec la passion, il peut engendrer une catastrophe. Dailleurs, mis en colre, il est comme un ouragan Do vient cette ncessit de le surveiller, faonner, bref mettre en forme Ce rcit biblique trouva son application sociale. Il faisait partie de la doctrine politique et sociale de le Rpublique Nobiliaire Polonaise2 selon laquelle le paysan polonais fut le descendant de Cham. Quant la noblesse, elle fut la descendante dun peuple Sarmate qui nagure a rduit en esclavage la population indigne. Cette direnciation dorigine: Bien quon habite le mme territoire on nest pas de la mme tribu et rsultant delle labandon de la solidarit tribale car on nest pas du mme sang a permis dintroduire une ide de la distinction sociale. Ainsi, la noblesse libre de cette obligation de la solidarit tribale pouvait-elle pratiquer le paternalisme lgard des culterreux. Seule la noblesse constitue la nation polonaise.
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Que cette distinction marque profondment la conscience polonaise il sut de jeter un coup dil dans le dictionnaire. Le mot cham est toujours prsent dans le langage courant polonais. Aujourdhui il na pas cette connotation sociale lie aux paysans bien que celle-ci ne soit pas oubli! mais il est utilis pour dcrire quelquun qui soit grossier, rustre, inculte
SENSIbILIT mTAPHYSIQUE
Le pense mtaphysique est une pense contemplative, donc base sur lobservation attentive. Contemplari connote en latin dabord considrer attentivement et ensuite sabsorber dans lobservation de Cest une forme de pense consciente de la contradiction, donc rejetant lide que lhomme est capable de changer radicalement le monde et sa propre condition. Tout en reconnaissant que la raison apporte des prcisions, elle considre cependant quon raisonne si on reconnait les limites du processus rationnel. Cest une attitude intellectuelle qui ne sacralise pas la pense directe. Elle se contente de comprendre lordre des choses, de laccompagner. Par consquent, la pense mtaphysique procde par la contemplation des faits bruts considrs comme irrductibles et opinitres (WHITEHEAD, 1930, p.21). Cest grce la capacit de son cogito que lhomme eectue un eort dautorexion. Il sagit ici dune pense organique, pense du dedans qui se rsume ainsi: Je suis dedans. Cela me concerne aussi. Cest enn une sensibilit marque par la conscience aigu de la nitude. Perplexe devant la mort et solidaire avec les hommes elle les aides vivre, comprendre leur condition sans les pousser vers le nihilisme. Do a la raison J.P. Sartre considrant que la mtaphysique nest pas une discussion strile sur les notions abstraites qui chappent lexprience.
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Cest un eort vivant pour embrasser du dedans la condition humaine en totalit (SARTRE, 1948, p.251).
ETrE SOCIAL
Cette capacit dautorexion constitue le tragique et la grandeur de lhomme. Le tragique parce quil sait quil va mourir, la grandeur car dot de lesprit mtaphysique il la dpasse par le moyen de la transcendance. De cette conscience de nitude nat dcrit par R. Otto (1929, p.30-39) le sentiment de leroi mystique (tremendum)avec lui lide de Dieu(x) et la religion entendue comme les pratiques communautaires envers le sacr. De tout cela merge la SOCIETE, donc lorganisation sociale qui dpasse le stade de grgarisme. Plus prcisment, il sagit de groupement dont les membres conscients de la communaut de destin collaborent et vivent ensemble. Dans cette perspective, il est lgitime de dire quil sagit dmergence de lETRE SOCIAL, donc dune unit la fois corporelle et spirituelle. Dune manire gnrale, lEtre Social nat au moment o lhomme pose le problme ontologique, cest--dire sinterroge sur la totalit de ltre et sur soi-mme en tant que totalit (MARCEL, 1967, p.56). Ce qui est important souligner dans le cadre de cette analyse cest la simultanit entre lmergence de lEtre Social et la religion. La Rvlation, donc le moment o Dieu apparat lhomme et est aperu par lui, est galement lavnement de lEtre Social.3 Lentendement de lorganisation sociale en tant que corps social est par consquent partial et rductionniste. Il prend en considration seulement la dimension sensuelle, instinctive, organique, rotique de lEtre Social. Il sagit donc dune phase grgaire de ltre ensemble, dont la force agrgative est base sur la pulsion rotique/le dsir. Cune expression primaire de linstinct dautoconservation. Le dsir, certes, assure la continuit de lespce mais pas forcment la perdurance du groupe. La spcicit du lien social bas uniquement sur la pulsion rotique consiste dans le fait que celui-ci est passager, vagabond. Lordre dionysiaque est extatique mais ne rsiste pas au temps et long terme conduit au relchement des liens sociaux. Do vient si caractristique pour chaque culture la restriction (codication-ritualisation) du dsir. Celui ci est toujours suspect, contrl, mpris, erayant et attrayant... LEtre Social nat avec Dieu. Celui-ci aime ses cratures et leur ordonne de saimer entre elles. Lamour entendu dabord comme amour de Dieu pour lhomme (Agap)4, ensuite lamour de lhomme pour Dieu et enn amour pour le prochain est considr par la thologie chrtienne comme loi fondamentale de la ralit (PESCH, Dictionnaire de thologie). Il est, par consquent, estim en tant que vritable facteur dagrgation sociale. G. Simmel remarque cet gard: En eet, lamour est le sentiment qui, en dehors des sentiments religieux, se lie plus troitement et plus inconditionnellement son objet. Lacuit avec laquelle il jaillit du sujet rpond lacuit laquelle il se porte
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sur lobjet. (SIMMEL, 1988, p. 124). Si le sentiment religieux rsulte de la conscience de la mort devant laquelle lhomme reste misrable et insigniant, lamour cest larmation de ltre en tant qutant. Cest un sentiment qui transcende la vie pure et simple (Ibidem). Cest donc une conscience aigu de soi, de lautre, de Dieu comme ultime mystre ontologique. Lessence du sentiment amoureux consiste vouloir tre quoi quil en soit, donc accepter les alas, les dicults, la sourance. Simmel remarque pertinemment que le sentiment ne cde pas facilement toute espce de contrainte.(SIMMEL, Philosophie de largent, p.556). Tomas, le hros du roman de Kundera, est la fois un libertin qui entretient de multiples amitis rotiques et un amoureux romantique dle psychiquement une seule femme. Cependant, cest seulement sa relation amoureuse qui rsiste aux preuves du temps. Il reste avec la femme quil aime parce quil le faut, parce que cest une dcision gravement pese. Selon lui lessence du sentiment amoureux consiste prouver le sentiment de compassion (co-sentiment). Avoir la compassion crit Kundera cest pouvoir vivre avec lautre son malheur, mais aussi sentir avec lui nimporte quel autre sentiment: la joie, langoisse, le bonheur, la douleur. Cette compassion l dsigne donc la plus haute capacit dimagination aective, lart de la tlpathie des motions. Dans la hirarchie des sentiments, cest le sentiment suprme. (KUNDERA, 1984, p. 30-31). En dautres termes, le vritable ciment du social est le sentiment partag Faire lamour sans amour est considre comme un pch et un acte vain parce quil ne cre pas un lien durable. De mme pour le mariage de raison estim comme liaison manque, morte. Etre domin uniquement par la pulsion rotique fut toujours considr comme un mobile bas. La relation dsir-amour est lune des articulations de ce couple bipolaire et impossible qui structure la vie sociale. Cest un avatar de la relation: continuit-discontinuit. Tous les sentiments nobles: amour, dlit, loyaut, honneur, servent assurer la perdurance du lien social. Sur le plan de la rexion sociologique ceci sexprime, par exemple, par lamour de la Patrie. Cest pour elle quon est prt se battre. La mort sacricielle pour la communaut est un cas suprme de ce sentiment. Le Panthon des hros nationaux (communautaires) est justement compos des gens qui ont t prts mourir pour nous. Maesoli remarque cet gard: Le partage du sentiment est le vrai ciment socital. Il peut conduire au soulvement politique, la rvolte ponctuelle, la lutte pour le pain, la grve par solidarit, il peut galement sexprimer dans la fte ou dans la banalit courante. Dans tous les cas il constitue un thos qui fait que, contre vents et mares, au travers des carnages et des gnocides, le peuple se maintient en tant que tel, et survit aux pripties politiques (MAFFESOLI, 1989, p. 274).
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CHArISmE dU POUVOIr
Le pouvoir ne peut jamais tre purement rationnel. Cest un mlange du charisme et du ministre. Il rsulte donc de jeux subtil entre spirituel, rationnel, sensible. Selon M. Weber Le charisme est la qualit exceptionnelle dune personne qui lon attribue des aptitudes et forces surnaturelles ou au moins hors du commun, ou bien que lon considre comme envoye par Dieu ou encore comme exemple et guide (1971, p.249). La thologie chrtienne parle de charisme en tant que don spirituel extraordinaire octroy transitoirement par lEsprit Saint des groupes ou des individus en vue du bien gnral de lEglise (de la communaut). Dans lhistoire du christianisme le charisme a t accord par Dieu au moment de la cration de la communaut chrtienne (communaut de Corinthe), donc dans la situation o celle-ci ntait pas encore enracine, stable, faite. Autrement dit, le charisme apparat au moment de la constitution du groupe. Cest donc la priode de gestation, quand le groupe se parfait, sprouve, sexprimente avant de prendre son envol pour plus large expansion.(MAFFESOLI, Le temps des tribus, p. 37). V.W. Turner appelle cette tape de la structuration sociale communitas spontane. La communitas spontane a quelque chose de magique crit il. Subjectivement, il y a en elle le sentiment dune puissance sans n. Elle ne peut jamais sexprimer de faon adquate dans une forme structurale, mais elle peut surgir de manire imprvisible, nimporte quel moment, entre des tres humains qui sont institutionnellement compts ou dnis comme membres de nimporte quel groupement social ou daucun (TURNER, op.cit., p. 134). Le ministre (de latin: ministerium-mtier) 5 apparat dans la situation o le groupe nest plus menac (pas autant!) dans son existence. Le pouvoir totalement rationnel (la bureaucratie au sens weberien) nest pas possible car, comme souligne Simmel (1981), lexistence du groupe est toujours fragile. Elle rsulte, selon Turner, du jeu contradictoire entre structure et contre-structure. Le cycle de dveloppement social et individuel sont ponctus par des instants plus ou moins prolongs de liminarit rituellement contrle et stimule. Lactivit structurale devient rapidement aride et mcanique si ceux qui y sont impliqus ne sont priodiquement immergs dans les abysses rgnratrices de la communitas. (TURNER, op. cit., p. 134136) Le chef est celui qui grce ses dons exceptionnels gre la passion sociale, mobilise le groupe et sexpose pour lui aux dangers. Pour assurer la cohsion du groupe il combine la raison, limagination, la sensualit, le sentiment, lintuition. LEtre Social est enn une unit qui possde sa propre mmoire. Celle-ci contient toute exprience communautaire. A linstar de la mmoire indivi-
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duelle, la mmoire collective oscille entre conscient collectif et inconscient collectif. Plus prcisment, il sagit dune partie dexprience mis au jour et dune autre cache, passe sous silence. Curieusement, tout ce qui est mis au jour renforce la cohsion du groupe, alors que la partie cache la menace. Il y a aussi les traumatisme et complexes (hontes) collectifs. Il y a enn les sympathies et les aversions que les collectivits prouvent lune lgard de lautre. Et ceci mme si on prne la neutralit axiologique. La socit commence partir de la famille. Le chef de la famille est le prototype du chef social. La maldiction du No vient justement du fait que Cham transgresse lexigence de lamour et de lestime pour le chef (pre). Il manifeste ainsi son incapacit de la transcendance spirituelle et par cela participer la cration de lEtre Social. Seule vertu est sa fcondit grce laquelle lEtre Social prend du corps. Ainsi donc, dans lAncienne Rome, le proltaire (de proles: ligne, donc celui qui prolonge) est le citoyen de la sixime et dernire classe. Il est comme tel exempt dimpts et nest considr comme utile que par les enfants quil engendre, qui tombant en esclavage ou enrl dans larme devient directement producteur ou serviteur de la socit.6
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La socit barbare est considre comme organisation sociale sans me, dont les membres se conduisent comme des animaux en se livrant aux actes violents et sauvages sans aucune restriction. Limage habituelle de la dcadence sociale est celle du dsir libr, de perversits orgiaques auxquelles se livre llite sociale, donc ce groupe qui labore la dimension transcendale de lEtre Social. Ainsi donc en Russie avant la Rvolution dOctobre et la chute de lEmpire rgne une ambiance de n du monde et de libertinage. La maison impriale est bouleverse par laaire de Raspoutine, ltat major se livre des orgies se terminant la roulette russe et lintelligentsia se sent totalement impuissante. Selon Lnine une ambiance pareille est un exemple dune pure situation rvolutionnaire se caractrisant par limpuissance de la classe dirigeante et limpatience du peuple que ne veut plus vivre comme jadis. Dans cette perspective, la mance des intellectuels modernes par rapport au populaire, sensuel, rotique nest quune des modulations de cette peur archtypale exprime dans la Gense. On retrouve aujourdhui son pendant dans le spectre du populisme (folie populaire) qui selon certains hante le monde postmoderne. En eet, il sagit ici dun problme extrmement complexe que mrite une rexion approfondie. Cest mon avis le problme central de la sociologie.
POUVOIr-PUISSANCE
Le point de dpart pour cette rexion est la rfrence littraire. Walter, lun des personnages du roman dAldous Huxley Contrepoint, se considre comme quelquun qui veut aimer personnellement les opprims et personnellement har les riches oppresseurs. Un soir, dans le mtro, il lit larticle sur la nationalisation des mines.
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Larticle veilla en lui un enthousiasme viviant pour ce quil attaquait, une haine dlicieuse pour les capitalistes et ractionnaires. A la station Candem Town un petit vieux ratatin avec un mouchoir rouge en guise de foulard autour du cou sassit ct de lui. La puanteur de la pipe du vieux tait tellement suocante que Walter regarda vers le bout de la voiture pour tcher de dcouvrir une autre place libre. Il sen trouvait une, mais la rexion il dcida de ne pas bouger. Fuir lodeur pestilentielle ce serait agir de faon trop visiblement oensante. Le petit vieux se pencha en avant et cracha, soigneusement et verticalement entre ses pieds. Du talon il crasa son crachat sur le parquet. Walter dtourna son regard. Il alluma une cigarette pour se dsinfecter. Il avait t lev dans lhabitude des bains et des fentres ouvertes. La premire fois, tout enfant, quon lavait men lglise, le renferm, lodeur dhumanit lavait cur; on avait d le faire sortir en hte. Sa mre ne lavais plus jamais conduit lglise.(HUXLEY, 1930) La situation dcrite par Huxley est intressante pour deux raisons: elle met en relief le rle de la connaissance sensuelle du social et les ambiguts sous-jacentes qui existent entre llite et le peuple.
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La premire phase du processus cognitif est une connaissance sensible (physique, exprimentale). Cest seulement aprs que vient la connaissance suprasensible (mtaphysique). Cest une constante aussi valable pour la connaissance du social. On le connait dabord avec nos sens. Dans tous les rcits de voyage, donc dans des comptes-rendus des contacts avec des socits vivant ailleurs et autrement on fait dabord la rfrence de type sensuel. LEtre social possde deux dimensions: corporelle et spirituelle. La connaissance sensuelle du social est justement la saisie de sa corporalit. Davantage ou mme la domination du corps est situe du ct populaire. Il sut de mettre le pied dans nimporte quel quartier populaire de cette plante pour ce rendre compte de cela. On a limpression de se trouver lintrieur dun corps, dun vritable phylum. Par contre, dans les quartiers chics tels que le 16me arrondissement de Paris ou le quartier rsidentiel de Varsovie ou de Manhattan cette corporalit est dicile saisir. On a limpression que le corps (la ralit organique de notre existence) est cach, refoul, ni. On se retrouve dans un univers strile, bien ar. On retrouve aussi la mme ambiance, cette non-existence du corps, dans les monastres, donc dans ces lieux de la mditation contemplative. Par ailleurs, il existe dans chaque culture des gens qui se privent du plaisir sensuel et mnent une vie rmitique. LEtre Social rsulte de jeux subtils et contradictoires entre corporel et spirituel. On retrouve ici la dialectique maesolienne: puissance-pouvoir (MAFFESOLI, 1976, p. 19-69) . La puissance est donc le peuple, ce fameux phylum, alors que le pouvoir est de ct de la structure, cest donc llite. Selon les ides litistes de G. Mosca et de V. Pareto llite sociale est ce
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groupe qui organise lensemble de la vie sociale, lui donne sa forme, modle et dirige. Selon eux toute collectivit, tout groupe relativement autonome tend prendre une forme pyramidale. La strate du sommet, particulirement riche en reprsentations symboliques et capacits organisatrices, forme llite. Dans une socit globale les lites tendent se rapprocher pour former un groupe de statu unique: llite. Il sensuit quune lite marche toujours sa propre destruction (VALADE, 1990, p.286). Do vient cette considration de Maesoli inspire de la rexion de Pareto: La puissance pourrait sinscrire dans les rsidus, alors que le pouvoir prendrait place dans les drivations. Leur entrecroisement constitue la trame sociale (MAFFESOLI, op.cit., p.23). En dautres termes, la relation entre llite sociale et le peuple est une modulation ontologique (sociale) de cette unit: discontinuit-contuinuit soumise la dialectique simmelienne dcrite dans son essai concernant la tragdie de la culture. Selon lui la perdurance de la vie sociale est assure par la discontinuit de ses formes spirituelles et organisationnelles (SIMMEL, 1988, p. 177-178). La connotation mtaphysique de la forme est lme. Cest elle qui anime, qui fait que la vie (tre) soit possible. Par consquent, perdre la forme veut dire tomber dans le nant. Le nant est informe. Do vient cette peur archtypale du populaire, rotique, corporel. D. Le Breton considre que le corps est concidentia oppositorum de la socialit. Il est prsent-absent. Le support matriel, loperateur de toutes les pratiques sociales et tous les changes, il existe dans notre conscience que dans les seuls moments o ils cesse de remplir ses fonctions habituelles, lorsque se rompt le silence des organes(LE BRETON, 1984, 275). Dans la vie quotidienne nous sommes guids par tout un rseau de ritualit qui gomme lvidence du corps. Le Breton le qualie en tant que rituel dvitement. Le peuple est concidentia oppositorum de toute la vie sociale. Do vient cette dicult relationnelle entre lui et llite. La puissance sociale, comme constate Maesoli, a dune part, tendances repousser les formes sociales uses, inadquates (MAFFESOLI, La violence totalitaire, p. 45) et dautre part, elle cherche la conformit (Ibidem, p.28) Linformit est pour elle insoutenable. Sil est vrai que le peuple sait que dans le long terme, le Prince, quelque soit sa forme, est toujours tributaire de son verdict (MAFFESOLI, La puissance , p. 277), il sait aussi quil ne subsistera pas sans forme (dimension spirituelle/symbolique). Pour toutes ces raisons, on peut donc dire que la relation entre lite sociale-peuple (pouvoir-puissance) est une modulation ontologique ultime cette bipolarit dont rsulte lEtre Social. Cest justement pour cela quelle le problme central de la rexion sociologique. Autrement dit, lEtre Social est le rsultat dpousailles du spirituel et corporel. Cest une relation fortement conic-
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tuelle car soumise au rythme de lattraction-rpulsion. Do vient ce sentiment de Walter dans lequel, avec un peu de honte, on se retrouve tous
LES NOCES
Au dbut du XXme sicle, Stanislaw Wyspianski, un dramaturge polonais, a crit une pice: La noce (WISPIANSKI). Il sagit de tentatives dpousailles des intellectuels et du peuple polonais, de la Pologne imaginaire des potes et la Pologne bien relle du peuple des campagnes. Wyspianski, peintre, crivain avait pous une paysanne. Il pensait que lart dcadent avait besoin de se ressourcer au contact du peuple des campagnes. Dans sa pice il prsente le festin de noce dun journaliste cracovien qui se marie avec une paysanne. Cest un panorama de la socit polonaise de lpoque, mais surtout un diagnostique lucide de cette relation tensionnelle entre spirituel et corporel. La festivit se droule dans un contexte historique particulier. Cela fait dj un sicle que la Pologne nest pas libre. Obtiendra-telle un jour son indpendance? Il manque de foi Le festin dmarre dans une atmosphre extatique. Le journaliste pouse la lle du peuple car la campagne le fait renatre, lenivre, le ravit (CHLEBOWSKI, 1933, p.477).
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Jai vcu jusqu ici A l troit la moisissure des murs gris Et soudain ici tout est jeune Et je vois le peuple beau, pittoresque Si robuste et si sain (Ibidem).
Le paysan dans ses yeux a quelque chose de la puissance. Ce quil fait, il le fait religieusement, avec sagesse. Et quand il prie lglise, quelle ferveur! Cest une puissance, que le paysan! (Ibidem). Lintellectuel lui-mme se voit faible, irrsolu, se dorlotant dans ses rves, imaginatif et sceptique, inclinant le front devant lnergie, la gravit morale de lesprit religieux de paysan. (ibidem). Cette fusion entre le peuple et llite nest cependant quapparente. Aprs minuit on assiste aux visites des dirents fantmes qui hantent la mmoire collective. Il arrive donc le spectre dun aristocrate qui avait trahi la Patrie. Il arrive le spectre dun certain paysan qui fut le principal fauteur du massacre de la noblesse. Il arrive enn Wernyhora, un pote lyrique dou de facult de voyant.7 Il arrive sur un cheval blanc avec une lyre la main. Il commande au matre de crmonie dexpdier sans dlai des torches aux quatre vents et de convoquer le peuple laube devant lglise. Les hommes runis, agenouills entendront un galop sur la grande route de Cracovie. A cette galopade viendra se joindre sur le front de la troupe Wernyhora avec larchange. En mme temps que lordre, le Matre reoit le cor dor; sa voix guerrire lEsprit sveillera et obira au destin. (CHLEBOWSKI, 1933, p. 471).
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Cet appel de Wernyhora consiste runir le spirituel et le corporel, et ainsi faire vivre lEtre Social nomm La Pologne. Les paysans mis au courant de la convocation se htent vers le Matre pour obtenir de lui un claircissement, mais ils le trouvent plong dans le sommeil. Le Matre et tous les intellectuels manquent de foi dans lannonce faite par Wernyhora. Ils sendorment et ne sont pas prsents laube pour runir le peuple. La situation dcrite par Wyspianski a une connotation universelle. En eet, il sagit de jeu tensionnel entre le pouvoir et la puissance, entre le spirituel et le corporel, entre ce qui est continu et discontinu, entre le peuple toujours en qute de la forme llite spirituelle pas toujours capable de la fournir. La tragdie du social consiste dans cela quarrive le moment o lEtre Social perd la capacit de transcendance. Lorganisation sociale qui perd cette dimension spirituelle est prte disparatre, seondrer La conqute nest ecace que lorsquelle conquiert lme. Do vient lacharnement dans les batailles pour les symboles et linsaisissable. Lhistoire humaine est une ncropole de formes sociales mortes Et le peuple? Il subsiste, rsiste et perdure
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DIVIN SOCIAL
Lavnement de lpoque moderne, donc dun nouveau cycle dans le fonctionnement des socits judo-chrtiennes est marqu par deux vnements emblmatiques: la dcouverte du Nouveau Monde et la Rvolution Copernicienne. En eet, cest le dbut dun vaste et profond processus de transformation sociale soprant sur lchelle plantaire. Maesoli compare un changement aussi fondamentale dans le fonctionnement des organismes sociaux la transguration christique, donc au changement miraculeux dans lapparence du Christ transgur. Ce caractre miraculeux de la transformation sociale peut sexpliquer par le fait que celle-ci tout en tant le produit dactions rciproques schappe la volont et mme la conscience individuelle. Elle sopre en dehors de lindividu. Lui est port par les vnements. Cest un processus profond, complexe, multidimensionnel qui sopre simultanment sur tous les domaines de la vie: mode de production, pistm, imaginaire social, sensibilit collective, lien social. De plus, ce changement sopre par suite dinteraction constante de ces facteurs. Son caractre complexe a pour consquence quil est possible saisir au travers de ses multiples apparences. Celles-ci dissoutes dans la banalit quotidienne font partie des gestes et des actes que lhomme excute machinalement en changeant aussi machinalement son comportement. Cest dailleurs cela quil faut chercher au creux des apparences (MAFFESOLI, 1990). Par consquent, cest seulement post festum que lhomme prend conscience de ce changement. Sa saisie immdiate a lieu si celle-ci se droule dune faon paroxystique, donc souvent sanguinaire et violente en provoquant ainsi le
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bouleversant ou mme la destruction de la vie quotidienne. Do vient lutilit de lanalyse sociologique de cas paroxystiques? Ceux-ci avec leurs exagrations et excs permettent de saisir plus facilement la dynamique du processus. Cependant, aussi bien dans le cas de transformation anodine, parpille dans le quotidien que dans sa version paroxystique, concentre lhomme reste toujours perplexe. La dynamique et les nalits de changement restent pour lui insondables comme les Jugements de la Providence. Et ceci, bien quil fasse sa partie en le cocrant travers les multiples actions rciproques auxquellles il participe consciemment pouss par lintrt, le sentiment, le ncessit biologique ou la contrainte sociale. Voil lultime mystre social, voil sa gure divine!
EVIdENCE SOCIOLOGIQUE
Si on est oblige de faire une analyse de cette complexit constamment interactive et mouvante qui est lEtre Sociale chaque approche mono-causale est vaine. Dans leort de sa comprhension la dmarche holiste, interdisciplinaire simpose. Do vient lecacit de la dmarche mtaphysique et thologique.
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La dmarche phnomnologique, donc lanalyse des choses qui se donnent voir, est selon moi la mthodologie du point de dpart. Sur le plan danalyse sociologique, je considre quon a tout intrt tre attentif tous ces phnomnes qui sont omniprsent, quotidiens, rptitifs, statistiquement signicatifs, donc soumis la loi des grands nombres. Jappelle cela une Evidence Sociologique. Il me semble que lanalyse des phnomnes sociaux doit tre faite partir de ces vidences sociologiques. Il ne sagit pas de formuler ici une postulat mthodologique, mais surtout de considration de bon sens. Cette dmarche vise trouver un l qui permettra de dnouer le nud Referncias bibliogrficas BACHELARD, G. Instant potique et instant mtaphysique. In: L intuition de l instant. Paris: Stock, 1992. p. 103-109. BERGSON, H. Introduction la mtaphysique. In: La pense et le mouvement. Paris: PUF, 1990. CANETTI, E. Auto-da-f. Paris: Gallimard, 1991. CHLEBOWSKI, B. Le thtre de Wyspianski, expression de la tragdie de l me nationale. In: La littrature polonaise au XXme sicle. Paris: Librairie Ancienne Honor Champion, 1933. CZARNOWSKI, S. La culture religieuse des paysans polonais. In: Archives des sciences sociale des Religions, Paris, 1988, n 65/1, p. 16-17. (traduction: P. Michel).
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Citation reprise de larticle de Tischner (J.), Nuta o slebodzie. Wie polska miedzy wspomnieniem i nadzieja, in Tygodnik Powszechny, N91/94. (La chanson sur la libert. Campagne polonaise entre le souvenir et llibert) Traduction du polonais: M. Kobierska (Cf: Filozofia i mysl spolec-
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zna w latach 1831-1864, PWN, Warszawa, 1964. (Philosophie et pense sociale pendant la priode 1831-1864).
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Systme politique et conomique qui existait en Pologne de la fin de XVIme sicle jusqu la fin de XVIIIme. Lanalyse de la dimension mythique et symbolique de cette formation on peut trouver dans mon tude: Kobierska (M), Fiction du politique, Socits, Paris, Dunod, 1995, Nr 49, pp.261-266. Cf. galement ma thse de doctorat: Kobierska (M.), Rituel stalinien en Pologne. Essai de comprhension sociologique, chapitre IV, lHomme et son imaginaire, Deuxime partie: La Pologne des Sarmates ou la socit de la terre, p. 146-163, Paris V 1995. C.G. Jung considre mme que lme possde naturellement une fonction religieuse (...) et que la tche principale de toute ducation de ladulte est de faire passer larchtype de limage divine, ou ses manations et ses effets, dans la consciencence Source: Jung (C.G.), Psychologie et alchimie, internet, site de C.G. Jung, http://www.cgjung. net/oeuvre/la_vie_symbolique.htm Agap signifiait pour les Grecs lamour divin (spirituel et inconditionnel.), Eros (lamour physique), ), Storg (lamour familial) et Philia (lamour absolu). Les philosophes grecs du temps de Platon lutilisaient dans un sens suppos universel, cest--dire oppos un amour personnel; cela peut signifier lamour de la vrit, ou de lhumanit. Le terme tait utilis par les premiers chrtiens pour dcrire lamour spcial de leur Dieu, et lamour de ce Dieu envers les hommes. Source: Wikipedia,, http://fr.wikipedia.org/wiki/Agap%C3%A8
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Cf: Neuer (P.), Charisme et ministre dans le Nouveau Testament, in Dictionnaire de thologie, p. 62-63. Proltariat et proltarisation, in Encyclopaedia Universalis, Paris 1980,
tome 19, p. 50. 7 La lgende de Wernyhora vient de folklore ukrainien. Wernyhora est un prophte paysan dUkraine dle la Pologne. Dans limaginaire collectif il personnie le patriotisme polonais et lattitude politique antirusse. Dans ses prophties il proclame la rgnration de la Pologne. Il symbolise aussi une entente entre la noblesse et les paysans. Cest au cour de la campagne napolonienne contre la Russie quapparaissent pour la premire fois ses prophties. Dsormais, la gure de Wernyhora est prsente dans la mmoire collective. Elle vit tant dans le rcit populaire que dans luvre littraire. Cf.: cet gard une tude passionnante montrant les utilisations de ce mythe dans la tradition politique et littraire au cours du XIXme et XXme sicle: Makowski (Stanislaw), La gure de Wernyhora dans la tradition politique et littraire polonaise, in Les conns de lAncienne Pologne, Ukraine, Lituanie, Bilorussie, Lille, Presse Universitaire de Lille, 1988, p. 131-144.
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O espetculo da publicidade: a representao do corpo feminino na mdia

Liliany Samaro Liliany Samaro mestranda do PPGC/UERJ. Graduada em Comunicao/Publicidade. Estuda o corpo feminino na publicidade. lilianysamarao@gmail.com
Resumo Este artigo faz um breve estudo da cultura (miditica) do corpo feminino e de suas representaes em peas publicitrias. Para tanto, fez-se necessrio um entendimento histrico, social e cultural da sociedade brasileira e do modo pelo qual a mulher nela est inserida, para, nesse ponto, fazer um paralelo entre o cotidiano e as imagens. Nesse trabalho, em especial, analisaremos, como forma de visualizao da parte terica exposta, a campanha publicitria da cerveja Sol, veiculada na revista Veja, no ms de fevereiro de 2007. Palavras-chave: corpo feminino; imagem; publicidade. Abstract This article makes a study of the media culture of feminine body and its representations. For this, it is necessary a historical, social and cultural understanding of Brazilian society and the way that woman is inserted on it, than, in this point, the article makes a parallel between daily habits and the images. In this work we will analyze as a visualization form of theoretical part, the advertising campaign of the beer Sol, published in the magazine Veja, on February 2007. Keywords: female body; image; advertising.
O espetculo da publicidade: a representao do corpo feminino na mdia Liliany Samaro
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INTrODUO
Este artigo tem como principal questo a disseminao de imagens publicitrias, principalmente as do corpo feminino, na sociedade contempornea brasileira, levando a um estudo ainda que breve sobre a cultura (miditica) do corpo e a publicidade. O destaque dado ao corpo feminino nas campanhas publicitrias propicia estudos acerca das peas veiculadas nos meios de comunicao, o modo pelo qual estas tratam as questes referentes s mulheres e como vrias representaes as desenham de maneiras totalmente diferenciadas. importante destacar que as imagens publicitrias esto inseridas em um contexto, elas nos remetem cultura da sociedade, e suas representaes disseminadas no sem espetculo, no sem exageros, no sem exuberncias podem ser encontradas no cotidiano dos indivduos. Resta saber se a publicidade legitima as representaes ou se a cultura, por si s, j incutida de tais imagens imaginrias. Esse artigo busca fazer um breve histrico da sociedade brasileira, no qual o papel da mulher e as mudanas de seu corpo so temas centrais. No se visa aqui a priori a responder a qualquer pensamento sobre mudanas na cultura da sociedade brasileira, e tampouco sobre como as imagens so disseminadas e legitimadas pela publicidade. Trata-se, antes, de um estudo sobre o corpo feminino e suas diversas representaes nas peas publicitrias, tendo como base a cultura e a histria da sociedade e suas convenes que permeia nosso cotidiano.
A iMaGEM Da sOCiEDaDE BrasilEira DO EsPETCUalO
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O espetculo o capital em tal grau de acumulao que se torna imagem (DEBORD, 1997, p. 25) Gilberto Freyre (1986, p.11) j armava que a cultura brasileira para o brasileiro, alguma coisa que lhe pertence quase como se fosse parte do corpo e do nimo de cada um. Segundo Roberto DaMatta (2004), para entender o Brasil e sua cultura preciso entender que se trata de um pas que , igualmente, memria e conscincia de um lugar com o qual se tem uma ligao especial, nica, muitas vezes sagrada. uma sociedade com valores prprios, que se tornou uma entidade viva, dotada de auto-reexo, que se alarga para o futuro e para o passado (DAMATTA, op. cit, p.7). no Brasil que raa, classe e religio se encontram, como frisava Freyre (2006a), em um equilbrio de antagonismos1, cooperando para a constante (re) formao da sociedade brasileira. Mesmo pensando, neste artigo, a respeito do Brasil do sculo XXI, o paralelo com a obra de Freyre fundamental. Nele podemos entender a formao da sociedade brasileira e pensar o Brasil de hoje como um pas cuja identidade nacional est profundamente ligada a uma reinterpretao do popular pelos grupos sociais e prpria construo do Estado (ORTIZ, 2005, p. 8). Tal pensamento a respeito do Brasil uma herana
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antropolgica da teoria de Freyre. Com o decorrer dos anos e em contraponto com uma sociedade patriarcal (e at feudal) como o Brasil estudado por Freyre, podemos introduzir um pensamento de Guy Debord (1997), para quem as sociedades modernas exibem um acmulo de espetculos e tudo que era vivido diretamente tornou-se uma representao (DEBORD, op. cit., p.13). A idia de representao nos remete diretamente ao uso de imagens pela mdia, aqui em especial, pela publicidade. As imagens disseminadas pela publicidade so parte da cultura da sociedade contempornea brasileira. Essas imagens se tornaram onipresentes e importantes meios para a difuso de signos, smbolos, culturas e informaes. Cristina Costa (2002) arma que, na dialtica das relaes sociais, as pessoas se formam no contraponto das imagens recprocas, como em um jogo de espelhos, compreendendo-se ou se opondo, contemplandose ou se estranhando. Nesse contraponto se revelam identidades e alteridades, diversidades e desigualdades, acomodaes e oposies. Seguindo o pensamento de Ortiz (2005), ao ver essas imagens, os indivduos reinterpretam o popular a partir dos grupos sociais a que esto expostos. Na sociedade do espetculo, as imagens, sob todas as formas particulares informao ou propaganda, publicidade ou consumo constituem o modelo atual de vida dominante na sociedade (DEBORD, op. cit). Para Debord (op. cit., p. 14) o espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens. Ortiz (2005) arma que diversos universos simblicos ordenam a histria dos homens. Podemos, com isso, armar que a publicidade um universo simblico, uma memria que partilhada pelos indivduos que compem a coletividade (ORTIZ, op. cit., p.135). O uso consistente de imagens mostra a importncia que ocupam na sociedade e, junto cultura visual, tornou-se experincia central na modernidade urbana. Para Susan Sontag (2004, p. 57): A sociedade capitalista requer uma cultura baseada nas imagens. Ela necessita fornecer uma ampla quantidade de entretenimento, de forma a estimular o consumo e anestesiar os danos causados a determinadas classes sociais, raas e sexo. Alm disso, ela tambm necessita reunir uma ilimitada quantidade de informaes para melhor explorar os recursos naturais, aumentar a produtividade, manter a ordem, fazer guerra e dar emprego aos burocratas. (...) A produo de imagens tambm fornece uma ideologia dominante. A mudana social substituda por uma mudana nas imagens. A liberdade para consumir inmeras imagens e produtos equiparada liberdade em si. O estreitamento entre liberdade de escolha poltica e liberdade de consumo econmico exige um consumo e uma produo de imagens ilimitadas.
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As imagens possuem funo epistmica, funo simblica, que d acesso a um signicado e a uma esttica, produzindo, assim, sensaes e emoes no espectador, que reconhece um signo veiculado pela escola e pela mdia, sem conhec-lo propriamente (ORTIZ, 2006, p. 187). Desse modo, ao ver uma imagem, o espectador a toma como representao de seu cotidiano (PESAVENTO, 2005, p.67). O espetculo, para Debord (op. cit), tem a tendncia de fazer ver e corresponde abstrao generalizada da sociedade atual; o oposto do dilogo. Sempre que haja representao, o espetculo se reconstitui (idem, p. 18). O consumidor , ento, um consumidor de iluses (idem, 1997). Embora controversos em alguns pontos, os autores aqui citados so a base para entendermos a cultura miditica brasileira e sua inuncia na cultura nacional. A imagem publicitria representativa ou no do cotidiano tornou-se parte da cultura da sociedade. Buscar entender a cultura buscar mostrar que, uma vez inserida no cotidiano dos indivduos, a imagem tida como um espelho da sociedade e, por meio dela, pode-se entender a cultura no apenas a miditica que ela representa. Nessa sociedade cada vez mais globalizada, capitalista e rpida, a realidade do tempo foi substituda pela publicidade do tempo (DEBORD, op. cit., p.106).
A MUlHEr Na sOCiEDaDE BrasilEira Toda mulher quer ser amada Toda mulher quer ser feliz Toda mulher se faz de coitada Toda mulher meio Leila Diniz (Todas as mulheres do mundo Rita Lee)
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A histria da mulher na sociedade brasileira tem seus primrdios nos tempos da colonizao quando, escrava, negra ou sinh, a mulher co-existia para apenas algumas funes: me, dona-de-casa ou amante. Casa-Grande e Senzala (2006a) e Sobrados e Mucambos (2006b), de Gilberto Freyre, apontam para uma mistura antropolgica no desenvolvimento do papel da mulher na sociedade brasileira da poca que pode tambm ser encontrada no sculo XXI. Para Freyre (op.cit,. 2006b, p.602), Como as mulheres do Oriente, eram as do Brasil no s as das casasgrandes como as dos sobrados em que por algum tempo as casasgrandes projetaram quase toda a sua sombra patriarcal mulheres que, ainda meninas, se casavam; que muito cedo tornavam-se mes, que ainda novas comeavam a envelhecer. E cuja nica atividade, fora a procriao, a devoo e a administrao das mucamas, era fazer renda e fazer doce.
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No Brasil patriarcal de Freyre, as mulheres tinham uma participao controlada e mnima na sociedade. O mximo de espao que ganharam na sociedade foi quando deixaram de ser apenas administradoras do lar para serem menos servis e mais mundanas. Como explica Freyre (2006b, p.226): Essa dona de casa ortodoxamente patriarcal, o padre Lopes Gama no se conformava que, nos princpios de sculo XIX, estivesse sendo substituda nos sobrados e at em algumas casas-grandes de engenho, por um tipo menos servil, mais mundano; acordando tarde por ter ido ao teatro ou a algum baile; lendo romance; olhando a rua da janela ou da varanda; levando duas horas no toucador a preparar a charola da cabea; outras tantas horas no piano, estudando a lio de msica; e ainda outras, na lio de francs ou na de dana. Muito menos devoo religiosa do que antigamente. Menos confessionrio. Menos conversa com as mucamas. Menos histria da carochinha contada pela negra velha. E mais romance. Foi com o passar do tempo que a mulher comeou a fazer parte mais efetiva da sociedade e, com isso, tornou-se protagonista de lutas pelo reconhecimento de seu papel. Como resultado, vem, ano aps ano, modicando sua imagem e seu papel social, ocupando um espao cada vez maior, marcando um posicionamento prprio na famlia, na sociedade em geral e no trabalho. Mas a trajetria feminina envolve ainda muitos outros fatores. Para Maria Amlia Teles (2003, p. 11): ao abordar o desenvolvimento da condio da mulher na sociedade brasileira atravs dos tempos, sua vida, seus anseios, sua maneira de pensar e participar dos acontecimentos culturais e polticos, chegamos ao ponto de uma vericao da necessidade de reconstruir a histria do Brasil. A mulher continua intimamente associada ao papel de me, de dona-decasa, que sempre desenvolveu na sociedade brasileira. Esse modelo feminino, como j visto e at comentado por Freyre, sofreu uma modicao, mas para Teles (op. cit., p. 157), mesmo nos dias de hoje, a condio da mulher permaneceu imutvel no seu papel de me, esposa e dona-de-casa. Com o tempo, alguns papis foram adicionados: sexy, sensual, trabalhadora, bonita justamente os papis trabalhados pela publicidade atravs de suas representaes. Resta saber se essas representaes so apresentadas em um contexto certo (TELES, op.cit.)2, ou apenas espelho da cultura j to impregnada pelo domnio masculino. O Brasil do futuro, numa viso em parte conclusiva, adotou parcialmente o novo sem romper com o passado. Tal dialtica ainda a base da sociedade brasileira no que diz razo ao papel da mulher e suas representaes perante a sociedade.
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COrPO EM PEDaOs
O corpo se fragmenta para se ornamentar. (COUTO, 1999, p.70)
O corpo feminino est em constante mudana. Sua fragmentao em padres e estilos data de sculos chegando poca da mulher na colonizao brasileira. Seus ideais se modicaram luz dos interesses de cada poca. Os ideais de mulher, como relata Freyre (2006b), j foram gorda e mole, mole e frgil e na e franzina. Para Freyre (2006b, p.210): A verdade que a especializao de tipo fsico e moral da mulher, em criatura franzina, neurtica, sensual, religiosa, romntica, ou ento, gorda, prtica e caseira, nas sociedades patriarcais e escravocrticas, resulta, em grande parte dos fatores econmicos, ou antes, sociais e culturais, que a comprimem, amolecem, alargam-lhe as ancas, estreitam-lhe a cintura, acentuam-lhe o arredondado das formas, para melhor ajustamento de sua gura aos interesses do sexo dominante e da sociedade organizada sobre o domnio exclusivo de uma classe, uma raa e de um sexo.
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O ideal j foi, tambm, avanando nos anos, o estilo Garota de Ipanema: estatura mdia, corpo rolio, muito busto, muito quadril, e cabelos pretos e lisos (Veja, 1969). Ou o padro especco dos costureiros, do incio da dcada de 70, da mulher alta, sadia, exuberante, pele sempre queimada, pernas longas, corpo exvel e dedos compridos (Veja, 1969). Hoje o ideal a ser seguido o do corpo (magro e malhado, mas sem msculos, barriga seca, coxas denidas e duras e seios rmes) apresentado e legitimado pela mdia. A identidade do corpo feminino corresponde ao equilbrio entre a trade belezasade-juventude (DEL PRIORE, op.cit., p. 14). O corpo , ento, um produto cultural, histrico e social que se fragmentou e se recomps (DEL PRIORE, 2000) ao longo do tempo. tambm inspirador de vrias modas: vestir, calar, pentear. Para Freyre (1986) numa sociedade, ou dentro de uma cultura, que as modas de mulher, ou para as mulheres, vm sendo inspiradas em um tipo exclusivo de mulher: a mulher ornamental (1986, p.43). As normas estticas zeram da mulher uma escrava da beleza. Os cuidados femininos, por muito tempo, foram dominados pela obsesso com o rosto e, hoje, o corpo o novo objetivo esttico (REIS, 2002). O sculo XXI traz a obsesso por ser magra, por ter um corpo musculoso, perfeito, isento de qualquer descuido ou preguia. A mulher deve ter um corpo plasticamente perfeito, prova de velhice, um corpo que se torna, cada vez mais, um objeto de design.
O COrPO FEMiNiNO E a PUBliCiDaDE
A publicidade adquiriu, ao longo do sculo XX, um grande poder de inuncia sobre as mulheres (e, tambm, sobre a sociedade). Generalizou
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a paixo pela moda, favoreceu a expanso social dos produtos de beleza, contribuiu para fazer da aparncia uma dimenso essencial da identidade feminina para o maior nmero de mulheres (LIPOVETSKY, 2000). Fez mais, propagou normas e imagens ideais do feminino e, com isso, submeteu as mulheres ditadura do consumo, difundindo imagens de sonho, inferiorizando as mulheres ora intensicando as angstias da idade, ora reforando os esteritipos de mulher frvola e supercial. Lipovetsky (op. cit. p.164) ressalta que a seduo se transformou em um processo geral que tende a normatizar, dentre outros aspectos, o consumo. O corpo feminino transformou-se em arma para a publicidade e mostrado, sempre que possvel, com um mnimo de roupa. Beleza, sensualidade e erotismo so armas privilegiadas para prender a ateno do pblico. A publicidade lida com a beleza mercantil, ou seja, com a beleza direcionada promoo de marcas e ao faturamento das indstrias. Explora imagens que povoam a imaginao da sociedade, e que podem no ser verossmeis, mas, talvez, sejam parte da fantasia convencional dos indivduos. A publicidade se tornou a cultura da sociedade de consumo. Ela propaga, atravs de imagens, a crena dessa sociedade nela mesma (BERGER, 1999).
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H, na publicidade, uma multiplicao de imagens femininas que transformam as mulheres ora em consumidoras, ora em objetos de consumos. Denise Siqueira (2007, p. 172) ressalta que o corpo encontra na mdia um espao onde as representaes a seu respeito so amplamente construdas e reproduzidas. A representao do corpo belo o torna exemplo a ser seguido e, ainda segundo Siqueira (op. cit., p. 173), corpo aparncia fsica, e essa aparncia tende a ser objeto de consumo que gera mais consumo. Para Tnia Ho (2005, pp.32-33), o corpo da comunicao mutila-se, modica-se, transforma-se e estetiza-se para servir como aporte de mercadorias/produtos e de conceitos/idias. Lipovestsky (op. cit., p. 164) ressalta que a publicidade mquina destruidora das diferenas individuais e tnicas, poder de uniformizao e de conformismo, instrumento de sujeio das mulheres s normas da aparncia e da seduo, de todos os lados jorram crticas contra a publicidade na superfcie leviana, mas na verdade, tirnica, sexista e mesmo racista, pois impe a supremacia dos cnones estticos ocidentais. A publicidade recorre ao fetichismo do ver. O corpo precisa estar sempre perfeito, em forma. A bundalizao da mdia (LESSA, 2005) faz com que a publicidade d nfase a um bitipo da mulher brasileira, disseminando um padro de corpo, uma forma precisa. Para Lessa (op. cit. p. 74): A bundalizao sinaliza uma fragmentao dos corpos em partes,
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pedaos de corpos em destaque: so peitos, coxas, rostos transformados em mercadorias em vias de aprimoramento (...) com seios erguidos com silicone ou como os quadris diminudos por lipoaspirao, corpos fabricados para a orgia do ver. Esse culto ao corpo leva o indivduo a se construir como fantasma dos cnones fsicos que circulam pela mdia e, uma vez fantasma, torna-se novo modelo, outra sombra projetada (COUTO, 1999, p.63). Nesse processo, a publicidade serve como modelo para que o indivduo seja um fantasma da perfeio que lhe apresentada por meio das representaes. De acordo com Couto (op. cit, p. 64) o conceito de atualizao, o corpo nada mais que um laboratrio no qual as experincias so requisitadas e os resultados submetidos a outras modicaes. Os indivduos so submetidos a modelos publicitrios nos quais deverse-iam espelhar. Essas imagens, ao serem legitimadas pela publicidade, fazem com que o indivduo docilize (FOUCAULT, 1989) transforme, modele, torne obediente - seu corpo, de modo que ele seja, como esses modelos, um autntico fantasma para se converter, ele mesmo, numa matriz (COUTO, op. cit., p.65).
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S assim, docilizando o corpo, sendo uma cpia de um modelo publicitrio, o indivduo pode ser aceito pela sociedade. Para Anders (apud COUTO, op. cit. p., 67) no somos mais espectadores, mas gurantes ativos do universo dos meios de comunicao, somos produzidos e consumidos.
A CaMPaNHa PUBliCiTria Da CErVEJa SOl
Para Carvalho (1996), a publicidade se apropria dos papis sociais destinados s mulheres e os refora. Pensar em imagem publicitria pensar em duas vertentes: uma a imagem que pretensamente retrata o real ou os fragmentos do real e a outra aquela imagem que reproduz o invisvel, o imaginado (AUMONT, 1993). Ambas vertentes esto ligadas cultura. H imagens, no entanto, que utilizam as duas vertentes ao mesmo tempo: a campanha da cerveja Sol, veiculada no ms de fevereiro de 2007, na revista Veja, exemplo disso. A campanha consiste em trs peas. Para desenvolver o conceito de cerveja no ponto, as peas mostram trs tipos (dois no aceitveis e um perfeito) de cerveja: a forte, a fraca e a no ponto. Para representar os trs tipos de cerveja so utilizados trs tipos de corpos femininos: o forte, o fraco e o no ponto. Nas imagens, a garrafa de cerveja aparece com seu tipo no rtulo. Mas, o principal a se destacar que, ao usar o corpo feminino, as imagens rotulam o corpo de cada mulher que aparece. E cada corpo tem um signicado diferente. Se o corpo forte demais ou fraco demais, no bom, logo o consumidor no vai querer tambm, numa associao ao produto, consumir a cerveja e, tampouco querer, numa associao direta, que seu corpo seja um fantasma desses modelos. Numa primeira anlise, as imagens contm fragmentos do real ao fazer a abordagem dos trs tipos de corpos: o corpo forte (FIG1), o corpo fraco
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(FIG2) e o corpo no ponto (FIG3). So fragmentos do real porque trata-se de corpos encontrados na sociedade. Mas tambm, em uma segunda anlise, uma representao do imaginrio cultural. O corpo forte simboliza o corpo sarado, mas que passou do ponto, que no atraente, porque o excesso de msculos o masculiniza. O corpo fraco um corpo sem atrativos, um corpo apagado, que no chama a ateno e no sexy. J o corpo no ponto o corpo perfeito, o corpo cheio de curvas e em forma, , alis, o corpo feminino em sua melhor forma de acordo com os padres estticos. Como esse o corpo perfeito, esse um cnone fsico (COUTO, 1999) imposto e legitimado pela mdia. Ter o corpo no ponto ser um fantasma e garantia, seguindo o pensamento j exposto de Couto (1999), de tornar-se um modelo, outra sombra projetada.
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Figura 1 O corpo forte - Campanha Cerveja Sol Fonte: Revista Veja, ed. 1994, n.5, 7/2/07
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Figura 2 O corpo fraco - Campanha Cerveja Sol Fonte: Revista Veja, ed. 1994, n.5, 7/2/07
Figura 3 O corpo no ponto - Campanha Cerveja Sol Fonte: Revista Veja, ed. 1994, n.5, 7/2/07
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CONsiDEraEs FiNais
As imagens publicitrias so meios ecazes de entendimento da cultura da sociedade brasileira contempornea. Este artigo buscou discutir alguns dos aspectos da sociedade do espetculo, utilizando como objeto a representao do corpo feminino na publicidade. O corpo feminino, como vimos, tratado nessa publicidade como um produto de consumo. No um corpo para a mulher. um corpo perfeito, um corpo fabricado, um corpo em busca do imaginrio social. A publicidade no trata a mulher, no trata o gnero feminino, mas o modica, limita e a representa, muitas vezes, de modo preconceituoso e sexista. Ao longo do trabalho, procurou-se resgatar a histria ainda que breve - da sociedade brasileira e o modo de insero da mulher nela. So muitas mulheres, em muitos papis, abrindo e mantendo seu espao ao longo dos anos. importante que se faa esse exerccio de retrocesso na histria, de forma a entender a sociedade moderna e sua cultura (dominantemente masculina ou no). O Brasil do futuro tem razes fortes no Brasil patriarcal de Gilberto Freyre. essa a base deste trabalho: entender o passado para investigar as formas culturais do corpo do presente, principalmente o corpo utilizado pela publicidade.
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As mudanas do corpo feminino ao longo dos tempos foram tambm um ponto que se procurou mostrar. Os percursos da mulher e da publicidade, cada um com suas diferenciaes, esto ligados a essas mudanas. O corpo da mulher foi submetido a um ritmo acelerado e padronizado de mudanas, seja nos padres, nas medidas, nos estilos, nas pocas histricas. O corpo o efeito dos discursos que do consistncia simblica vida social. Ele , na verdade, um material inacabado, sempre em mudana, sempre em mutao. possvel armar que, enquanto houver histria, o corpo estar em mutao, em processo de modicao. O corpo virou o capital da mulher no sculo XXI (GOLDENBERG, 2007). Mas, enquanto abrimos espao para a anlise de todas as variantes aqui propostas, a mdia continua, autoritariamente, usando a imagem da mulherobjeto, sensual, aquela que satisfaz os padres de desejos impostos. Anal, vendemse cervejas ou mulheres? Lingeries ou corpos perfeitos? Perfume ou sexualidade? Na verdade, vendem-se imagens de corpos que, ao serem consumidos, sero a ponte para a venda do produto anunciado. Essas imagens se tornam discursos e, legitimados pela mdia, ajustam-se ao padro de beleza vigente na sociedade brasileira. Del Priori (op. cit., p.100) arma que os discursos so to mais perigosos quanto mais aderirem de maneira sub-reptcia a nosso quotidiano, fazendo-nos confundir sua normalidade com banalidade. A publicidade legitima, sim, as representaes da mulher e as convenes que regem a sociedade, mas a cultura j impregnada de tais imagens imaginrias e no se consegue mais fazer quaisquer distines entre o que pensado e o que real em relao a essas imagens dos corpos femininos. PerdeO espetculo da publicidade: a representao do corpo feminino na mdia Liliany Samaro
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se o elo quando se fala sobre imagens criadas ou imagens representativas. O certo que a publicidade veicula, em suas campanhas, novas modas, novos modos, e a imagem do corpo feminino o principal objeto a ser utilizado. Para Maesoli (1995, p. 89) as resignicaes do social via imagens contemporneas so produtos e produtoras do cotidiano. A imagem do corpo feminino veiculado pela publicidade tem carter de encenao, ccional, lendrio, mas , de fato, uma descrio do real ou do hiper-real (MAFESSOLI, 1995, p. 95) desejado e, tambm, um espelho da sociedade que por ela atingida. A imagem construda se tornou a principal ligao do indivduo com o mundo. A imagem ser a sustentao de tudo, pois dentro de uma imagem possvel justapor sem contradio qualquer coisa; o uxo de imagens carrega tudo, independente do que o espectador possa entender ou pensar (DEBORD, op. cit., p. 188). Anal imagem cultura e faz cultura (MAFFESOLI, 1995, p.117). Referncias bibliogrficas AUMONT, Jacques. A imagem. Campinas: Papirus, 1993. BERGER, John. Modos de ver. Rio de Janeiro: Rocco, 1999. CARVALHO, Nelly de. Publicidade a linguagem da seduo. So Paulo: tica, 1996. COSTA, Cristina. A imagem da mulher. Rio de Janeiro: SENAC Rio, 2002. COUTO, Edvaldo Souza. Esttica e Virtualizao do Corpo. Revistas Fronteiras, estudos miditicos, v.1, n.1, pp.63-75, 1999. DAMATTA, Roberto. O que o Brasil? Rio de Janeiro: Rocco, 2004. DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. DEL PRIORE, Mary. Corpo a corpo com a mulher: pequena histria das transformaes do corpo feminino no Brasil. So Paulo: Editora SENAC, 2000. FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: histria da violncia nas prises. Petrpolis: Vozes, 1989. FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala: formao da famlia sob o regime da economia. 51 edio. So Paulo: Global, 2006(a). ________. Sobrados e mucambos: decadncia do patriarcado e desenvolvimento do urbano. 16 edio. So Paulo: Global, 2006(b). ________. Modos de homem e modas de mulher. Rio de Janeiro: Record, 1986. GOLDENBERG, Mirian. O corpo como capital. Rio de Janeiro, 2007. Mimeo.
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Ana Amlia Erthal Graduada em Comunicao Social (jornalismo). Mestranda no programa de ps-graduao em Comunicao da UERJ.
O telefone celular como produtor de novas sensorialidades e tcnicas corporais
Resumo O conjunto de movimentos do corpo fonte de um processo histrico de tcnicas e disciplinas. As questes exploradas neste artigo esto relacionadas com o modo como esse corpo se conecta com o telefone celular, como o corpo alterou seus movimentos e percepes com o uso do aparelho, como afetado em sua materialidade corprea e quais so as sensorialidades que a interface grca desse aparato tecnolgico desperta em todos os seus sentidos. Palavras-chaves: materialidades, telefone celular, tcnicas corporais Abstract: The body and it moviments are sources of a historical process of techniques and disciplines. The proposal of this article refers to the way body conects with mobile phone, how body movements and perceptions are modied by the use of this device, how its corporal materiality is aected and which are the sensorialities that the graphical interface of this technological device awake in all its senses. Keywords: materialities, mobile phone, corporal techniques.
O telefone celular como produtor de novas sensorialidades e tcnicas corporais Ana Amlia Erthal
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Inmeros so os questionamentos levantados pela utilizao e ampla difuso das novas tecnologias comunicacionais. Criados para atender s demandas do homem contemporneo, os aparatos tecnolgicos iniciaram uma nova era histrica, permeando conceitos como tempo e espao e atuando no comportamento e na sensorialidade humana - um processo mtuo de transformao contnua. Sob a regncia dos estudos das Materialidades da Comunicao, pesquisas sobre as novas tecnologias e suas relaes de afetividade com o corpo humano ganharam novas dinmicas. O corpo deixou de ser apenas o suporte para a comunicao da tradio hermenutica e tornou-se agente - afeta e afetado em sua materialidade pela tecnologia. Por suas caractersticas de portabilidade, mobilidade e ubiqidade, os novos aparatos tecnolgicos passaram a desempenhar o papel de meios de comunicao. Acoplados ao corpo tornaram-se extenses do homem, ampliando as percepes e o poder de ao dele. Destaca-se nesse processo o aparelho de telefone celular que conferiu ao homem poderes de conectividade total em tempo real independentemente de sua localizao fsica: o tempo requerido para sua operao a instantaneidade.
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A ps-modernidade, o m da histria, ou as mudanas radicais do convvio humano, para o socilogo Zygmunt Bauman, so devidas ao fato de que o longo esforo para acelerar a velocidade do movimento chegou ao seu limite natural: o advento do telefone celular serve como golpe de misericrdia simblico na dependncia em relao ao espao. O prprio acesso a um ponto telefnico no mais necessrio para que uma ordem seja dada ou cumprida. No importa mais onde est quem d a ordem a diferena entre prximo e distante, ou entre o espao selvagem ou civilizado e ordenado, est a ponto de desaparecer. O comportamento do homem mudou com a inveno do telefone celular. No apenas simbolizando a eliminao de tempo e espao, ou alterando a percepo de estar local/ atuar global, ou da contribuio para a tendncia ao individualismo de nossos tempos. Ele criou novas linguagens, se associou as novas mdias e passou ainda passa - por um processo de convergncia, deixando de ser apenas um telefone para assumir mltiplas tarefas, como agenda, rdio e internet. Como o corpo se relaciona com o telefone celular, como afetado em sua materialidade e quais so as sensorialidades que a interface grca desse aparato tecnolgico desperta, sero as questes exploradas neste artigo.
O HoMeM Na PS-MoDerNIDaDe
O atual ambiente do homem na ps-modernidade de uidez e fragmentao. Para Gilles Lipovetsky, o termo mais adequado para representao do
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momento em que vivemos hiper-modernidade por considerar que no houve uma ruptura com os tempos modernos, como o prexo ps subentende. Lipovetsky considera os tempos atuais como modernos, como uma intensicao de caractersticas das sociedades europias modernas, tais como o individualismo, o consumismo, a tica hedonista, a fragmentao do tempo e do espao. Hans Ulrich Gumbrecht, terico das Materialidades, conceitua a situao ps-moderna como detentora de trs caractersticas: destemporalizao, destotalizao e desreferencializao. Para ele estes trs conceitos sugerem o sentimento de um mundo sempre menos estruturado e sempre mais viscoso e utuante, e claro, mais focado no corpo e suas relaes de acoplagem com os objetos, e menos na gura central do sujeito. Observamos claramente esse ambiente e os comportamentos sugeridos por ele nos centros urbanos onde a necessidade por mais velocidade nas aes e nos relacionamentos causa no homem o estresse, a competitividade exagerada, a ansiedade e a tendncia ao encasulamento (cocooning). No processo de autoarmao como indivduo, o ser humano busca nas suas posses os recursos para a construo de sua imagem e encontra nas novas tecnologias a concretizao de seus desejos paradoxais de individualizao/ coletividade das redes de conexo, e de supresso de tempo e espao/ onipresena. Nesse cenrio, atuando na sociedade da informao marcada pela ubiqidade e pela instantaneidade como um dos representantes das novas tecnologias comunicacionais, o telefone mvel - por ser mvel como o ser humano o - est em evidncia. Ele concedeu ao homem o poder da conectividade total e instantnea, abolindo o espao fsico-geogrco.
CoNVerGNcIa DaS MDIaS
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O aparelho celular um meio de comunicao estritamente pessoal individualizado -, porttil e personalizado. Nos dias atuais divertido pensar que ele tambm faz chamadas, j que adquiriu multi-tarefas e ganhou status de computador pessoal. Os modelos mais simples so capazes de identicar e listar as chamadas recebidas, realizadas e perdidas; enviar e receber mensagens curtas (SMS ); armazenar dados de voz e agendar telefones com possibilidade de vrios nmeros para um nico contato. A personalizao um item relevante: o usurio deixa o celular com a interface que julgar mais agradvel para si e escolhe o som que deseja ouvir ao teclar, abrir, fechar, ou realizar funes como envio de mensagens. Com a ampliao da oferta de servios das operadoras, o usurio que dene o tipo de toque de telefone para cada contato seu e inclusive, a msica de fundo que cada contato ouvir enquanto aguarda o atendimento. Como o telefone celular tornou-se pea de vestimenta e ajuda na representao da identidade construda ou projetada dos homens, os aparelhos criados recentemente levam em considerao design, usabilidade e a convergncia das mdias. Alm de conter todas as ferramentas descritas acima, os aparelhos so sosticados, com telas tingidas em milhes de cores, navegam na internet
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em alta velocidade, contm cmera embutida de alta denio em megapixels, fazem vdeos e se comunicam com computadores e palmtops, atravs das tecnologias wireless infravermelho ou bluetooth. O pequeno aparelho que carregamos no bolso porta todo o contingente de informao disponvel excessiva ou necessria para se viver na sociedade em que vivemos. Todos os outros setores acompanham a tendncia convergncia e buscam maneiras para usufruir dos benefcios. A Microsoft, por exemplo, lanou uma verso do Windows para celulares contendo Internet Explorer, Media Player, MSM Messenger, sincronizao de agenda com o Outlook, e um visualizador de arquivos para documentos em Word, Excell e Power Point. Alguns fabricantes de automveis criaram modelos de carros com conexo bluetooth que podem ter suas portas destravadas e a ignio iniciada a partir de um comando no celular do proprietrio do veculo. As casas inteligentes, tambm j recebem ordens pelo celular: acionam luzes, alarmes, desligam ou ligam aparelhos. A reao da sociedade parece positiva. A difuso no mundo da comunicao mvel, wireless, mais rpida do que qualquer outra tecnologia de comunicao registrada historicamente. Segundo Manuel Castells (2006), a comunicao est no corao das atividades humanas em todas as esferas da vida e o telefone celular o representante de mais destaque nessas relaes. O nico com portabilidade, mobilidade e possuidor de outras modalidades, favorecendo a comunicao de qualquer lugar para qualquer lugar, permitindo que se faa qualquer coisa no importa de onde, criando seus valores, criando uma nova youth culture e muito mais importante no estudo das materialidades: criando sua prpria linguagem. Nesse quesito, o aparelho celular atingiu o mximo em convergncia, pois como pode uma plataforma, criada e desenvolvida para o sentido da fala e da audio, ter se transformado em um meio dominado pelo tato? Quando se imaginou que a funo de digitao seria to importante em um telefone? Que novas linguagens corporais surgiram na relao entre objeto (telefone celular) e o corpo? Que novas gramticas foram criadas para a comunicao via interface miniaturizada? Quais so as sensorialidades que esse aparato desperta na materialidade do corpo?
O corPo coMo PrIMeIro MeIo De coMUNIcao
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A tradio pr-socrtica designava ao corpo o papel de invlucro, doente, imperfeito, corrupto, limitado e sujeito eliminao. Nessa linha de pensamento temos desde Plato que armava que a alma humana estava aprisionada dentro do corpo at David le Breton e seu ponto de vista to crtico e apocalptico quanto os dos lsofos da antigidade. Breton falava de dio e suspeita ao corpo e suas capacidades, um corpo que o local do erro, da doena, da corrupo e da morte; que um estorvo, pois deve ser cuidado, nutrido e limpo. Para ele o corpo era somente um acessrio que pode ser transformado, modicado cirurgicamente para representar a verdadeira identidade do eu.
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Entre os espaos oferecidos pelas novas tecnologias, como a internet e o ciberespao, o corpo no o sujeito - ele inexistente-, pois a materialidade no possvel nesse universo. Nele o corpo desloca-se livremente e representa a imagem desejada por seus usurios, esfumaando as fronteiras entre real e virtual. No entanto, mesmo sendo desnecessrio nas relaes virtuais, o que experimentamos agora, em nosso ambiente ps-moderno, a valorizao do corpo, uma nova cultura material, em que se realizam as npcias entre Apolo e Dionsio. O corpo est em evidncia e as intervenes cirrgicas e ciborguizaes so vistas como contribuies para a harmonizao entre corpo e esprito, para que o esprito encontre equilbrio no universo que o cerca. Para Michel Foucault (2007) os corpos so docilizados: nossos movimentos so condicionados e nos sujeitamos a um conjunto de tcnicas para a construo de nossa representao social. Nessa viso teramos corpos acossados pelas novas tecnologias, submissos, servindo os aparatos tecnolgicos, em vez de ser servido por eles. Seguindo a abordagem das materialidades, o corpo o objeto central de estudo. Ele pode usar as acoplagens com aparatos tecnolgicos para potencializar suas faculdades e sua ao, no entanto, ele por si mesmo um meio de comunicao. De acordo com Felinto e Andrade (2005), a aposta na centralidade do corpo se inspira em duas premissas. Uma ligada aos estudos de corporicao, ciborguizao, biotecnologias etc. e a outra: Arma a plausibilidade de se tomar o corpo como primeiro e fundamental meio de comunicao, especialmente quando evoca contextos especcos da histria da humanidade como aqueles referidos s culturas orais. Dentro dessa perspectiva, o corpo o suporte fundamental para as formas de comunicao presenciais, que requerem linguagens tais como a fala e os gestos. O corpo, nesse sentido, a primeira mdia (no sentido de meio de comunicao), condicionando sua materialidade e aos seus limites percepto-cognitivos as mensagens que atravs dele so expressas. Sendo o corpo objeto privilegiado no campo das materialidades, podemos observar que as mudanas que se deram em relao s formas e funes das tecnologias comunicacionais podem reetir as dimenses e caractersticas das materialidades e funcionalidades do corpo humano. No caso do telefone celular, o advento da convergncia das mdias no possibilita que o aparelho seja extremamente miniaturizado, ou que suas teclas no sejam inteligentes ao toque. necessrio que a digitao de textos seja rpida e compreensvel dentro dos padres de linguagem existentes para esses usos. A interface deve ser intuitiva, de navegao simples e o modelo de escrita para a internet ou e-mails deve ser o mais amplamente difundido - o hipertexto. Foi por esse motivo que a imensa nao de usurios de celular recebeu o nome de thumb generation, referindo ao uso dos dedos polegares das mos para a digitao de sms, jogos e navegao na internet atravs das teclas do celular.
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Toda a operao do celular realizada pelo polegar da simbiose entre o corpo e a tecnologia nasce uma nova tcnica corporal. Para Marcel Mauss (1974) as aes e movimentos dos corpos so uma conjuno entre biolgico e cultural, tudo tcnica, nada natural. Entendo por essa palavra (tcnica corporal ) as maneiras como os homens, sociedade por sociedade e de maneira tradicional, sabem servir-se de seus corpos. Como todas as outras, essa nova tcnica corporal foi aprendida automaticamente e difundida de gerao para gerao. No entanto, diferente do que Mauss dizia, no podemos dizer que essa tcnica cultural, j que independentemente da cultura ou de espao geogrco, o manuseio do celular ser sempre o mesmo. Ainda assim, um aspecto da cultura, pois pode ser compartilhado entre diversas culturas. Assim, temos a formao da linguagem prpria do celular, em suas diferentes modalidades. McLuhan (1995) dizia que o meio, sendo tomado como uma extenso tecnolgica, cria um meio ambiente que, por sua vez, funciona como um texto, uma gramtica prpria e alertava para o fato de que o contedo de um meio sempre outro meio. O telefone celular se apropriou das linguagens tecnolgicas anteriores e as tomou como contedo, modicando-as ou aperfeioando-as para adaptar a nova linguagem a sua materialidade. Essa nova gramtica desenvolvida para a comunicao mvel comea a se reetir nas criaes e no desenvolvimento das telas de internet para celular. Para oferecer o mximo de informaes no limite da miniaturizao do celular, aposta-se em um novo formato de linguagem breve e intuitivo, que favorecido pelo novo tipo de varredura visual no-ordenada das interfaces, um comportamento sensorial j observado em relao ao uso de outros aparelhos como monitores e palmtops. A internet apresentada no celular dever lembrar que a operao dos polegares que conduzir o usurio pelo imenso universo da rede, e dever promover meios mais rpidos para a localizao e entrega de informaes, considerando o tamanho e o formato dos aparelhos celulares e de suas telas. Alm disso, toda a construo da linguagem da internet dever considerar que o aparelho celular, mesmo antes da constituio de qualquer sentido, afeta o corpo de uma pessoa. O corpo, em suas relaes de acoplagem com as novas tecnologias de comunicao, especialmente nesse estudo, com o aparelho de telefone celular, conquistou poderes ubquos de conectividade perptua. Ele desenvolve outras linguagens prprias para manuseio de cada aparato, afetando-o e sendo afetado por ele. Constantemente exposto s novas tecnologias, tendo que se adequar a elas como se fosse quase uma imposio, o corpo sente e produz afetao nas novas tecnologias, cujas utilizaes e funcionalidades vem sendo ditadas pelas novas demandas e efemeridades do homem na ps-modernidade.
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Assim encontra-se consonncia entre os estudos das materialidades dos tericos Hans Ulrich Gumbrecht, Eric Havelock, Walter Benjamim, Marshall McLuhan, quando se abandonam os territrios dominados pelo simblico e pelo imaterial, passando para uma abordagem a cerca de que sensorialidades podem os corpos e os objetos por si mesmos e como produzem sentido apenas em suas materialidades. Referncias Bibliogrficas ADORNO, Theodor & HORKHEIMER, Max . A indstria cultural o iluminismo como misticao das massas. Trad. de Jlia Elisabeth. In: COSTA LIMA, Luiz (Org.). Teoria da cultura de massa. Rio de Janeiro: Paz & Terra, 1990. BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Lquida. Traduo de Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001 BUCK-MORSS, Susan. The dialetics of seeing: Walter Benjamim and the Arcades Project. Cambridge: MIT Press, 1991. CASTELLS, Manuel et alli. Mobile communication and society a global perspective. Cambridge: The Mit Press, 2006.
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Representao, imposio e negociao: a sociedade brasileira nas minissries da Globo

Beatriz Caliman de Castro Bacharel em Comunicao Social (Relaes Pblicas) pela Faculdade de Comunicao Social da UERJ, aluna do curso de Licenciatura em Comunicao Empresarial do Instituto Superior Miguel Torga (ISMT) e do curso de mestrado em Comunicao Integrada da Universidade Tcnica de Lisboa, Portugal.
Resumo Este artigo tem como objetivo analisar, brevemente, duas minissries da TV Globo - O auto da Compadecida e Cidade dos homens - visando a observar o processo de representao da sociedade brasileira no gnero e a discutir a questo da mediao do contedo por elas emitido, assim como o reconhecimento e construo de identidade social por meio da teledramaturgia. Palavras-chave: mediao, representao, teledramaturgia. Abstract This article main goal is to, briey, analyze two mini TV series produced by TV network Globo O auto da Compadecida and Cidade dos homens aiming to observe the process of representation of Brazilian society on this kind of production and to discuss the matters of content mediation issued by them, as well as social identity being recognized and built by means of teleplaywrights. Key-words: mediation, representation, teleplaywright.
Representao, imposio e negociao: a sociedade brasileira nas minissries da Globo Beatriz Caliman de Castro
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APrESENTaO
A televiso tem se rmado, desde o seu surgimento, como meio de comunicao de massa popular e de grande difuso. Veicula informao, mas tambm, valores e hbitos. No Brasil conta com uma produo de grande e crescente xito: as telenovelas que surgiram dos folhetins, passando de maneira marcante pelo rdio at se adaptarem ao formato televisivo atual. As telenovelas tm tramas que retratam o cotidiano da sociedade brasileira, so prximas da realidade do pblico, sendo por isso consideradas por muitos verdadeiros retratos da sociedade brasileira e possuem um formato udiosivual de fcil compreenso, com linguagem simples e acessvel a maior parte da populao. Alm disso, o gnero uma forma de lazer barata, cmoda e prtica, uma vez que vai at a casa do telespectador. Devido ao sucesso alcanado, a teledramaturgia novelas, minissries, microssries e seriados tm sido alvo de estudos das Cincias Humanas e Sociais. So consideradas por muitos tericos alienantes e impositoras de ideologia. Entretanto, existem correntes que observam nelas o potencial para disseminar as diferentes prticas culturais do pas - nacional e internacionalmente - e para promover discusses sobre assuntos relevantes dentro da sociedade, transformando-se at mesmo em um meio educativo. Isso sem, contudo, deixar de constatar a presena de ideologia nessas produes. Mas ao mesmo tempo, levando em conta que sua audincia no passiva ou vazia de contedo; pelo contrrio, capaz de negociar as mensagens que recebe e fazer diferentes usos dela. O objetivo desse artigo analisar brevemente, atravs das minissries TV Globo O Auto da Compadecida produzida e exibida pela Rede Globo em 1999 - e a primeira temporada de Cidade dos Homens produzida e exibida pela mesma emissora em 2002 - a presena dos heris e o retrato da sociedade nelas apresentado, observando semelhanas e diferenas no contexto e no espao em que as tramas conguram-se. Para isso, so usados como base a anlise de Roberto DaMatta da sociedade brasileira em Carnavais, Malandros e Heris e os estudos latino-americanos das mediaes a m de discutir a questo da recepo, representao e produo de identidade por meio da teledramaturgia.
DaMaTTa: Uma VISO dO BraSIL
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Em Carnavais, Malandros e Heris Roberto DaMatta contempla um diagnstico encontrado por ele em seu estudo sobre a sociedade brasileira. Segundo DaMatta, percebe-se, no Brasil, a coexistncia de cdigos sociais de conduta diversos. Ele chama a ateno para dois deles. O primeiro o tradicional, organizado por hierarquias, onde a identidade se d pelo sentimento de pertencimento a determinado patamar, e em que predominam as relaes pessoais. O segundo o moderno, que se baseia em cdigos e leis modernas do Ocidente que colocam todos em igualdade e, teoricamente, regem a sociedade. A convivncia desses dois cdigos sociais antagnicos gera, de acordo com ele, o dilema brasileiro.
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Os cdigos possuem sujeitos diferentes: as pessoas e os indivduos. Os indivduos so aqueles que esto subjugados s leis impessoais do cdigo moderno e as pessoas so aquelas que possuem algum papel de relevncia dentro da hierarquia social local ricos, polticos, mdicos, doutores e, atualmente, celebridades. As pessoas tm o poder de transpor a lei, us-la ou passar por cima dela de acordo com o seu interesse. Tambm os que possuem relaes de parentesco ou de amizade com as pessoas podem fazer uso de sua inuncia atravs do ritual de projeo da identidade (DAMATTA, 1997, p. 192). J os indivduos recebem sempre o tratamento frio da lei, sendo normalmente prejudicados para que as pessoas recebam o devido tratamento diferenciado. DaMatta elege trs heris principais na sociedade brasileira: o malandro, aquele que dita as suas prprias leis e age sempre usando criatividade, astcia e inteligncia a m de transformar situaes desfavorveis em favorveis; o renunciador, aquele que renuncia a realidade na qual est inserido e busca transform-la em algo melhor para ele e para os que o seguem; e o caxias, que racional e tem o comportamento previsvel, que acredita na lei e em seu pleno funcionamento para o desenvolvimento do pas.
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Alm disso, outros aspectos da anlise de DaMatta so observados na teledramaturgia brasileira. Um deles a questo, j citada anteriormente, do dilema brasileiro, que emerge na medida em que aparecem situaes onde mostrada a existncia do tradicionalismo oriundo da sociedade patriarcal rural concomitante presena dos cdigos e leis modernos, que tornam todos iguais perante lei. Isso gera um profundo antagonismo, pois a sociedade tradicional baseia-se nas relaes pessoais - onde o privado invade o pblico - e na diferenciao das pessoas atravs das posies sociais as quais ocupam e que funcionam como identidade. J o cdigo social moderno busca a imparcialidade no julgamento, igualando todos perante s leis. Um exemplo que comprova tal fato o uso da expresso sabe com quem est falando? que tende, em uma situao de impessoalidade e igualdade, imprimir uma posio social diferenciadora dentro da hierarquia social local, em um ritual de reforo da identidade, como descreve DaMatta (1997, 79). Surge dessa convivncia conituosa um meio termo no Brasil, um caminho do meio como coloca DaMatta (Ibid., p. 246). O nosso povo no opta nem por um nem por outro cdigo, mas sim convive com ambos, com toda a contradio que isso gera. Esse antagonismo entre os dois cdigos abordados pelo antroplogo tambm se faz presente na teledramaturgia brasileira, que mostra, muitas vezes, as leis coexistindo com o jeitinho brasileiro.
ESPELHO TELEVISIVO: ImPOSIO, NEGOcIaO E EdUcaO
A telenovela considerada por muitos tericos, como Muniz Sodr (2000), um tipo de entretenimento que no exige ou estimula o pensamento crtico dos espectadores - sendo, portanto, alienante e descartvel e que corrompido pela ordem da ideologia mercadolgica tendendo a, atravs do gnero, moldar as relaes sociais de acordo com seu interesse. A televiso, e por
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conseqncia, seus produtos, seriam para Sodr um espelho que reete para a sociedade o seu modo de agir, espelho no qual, narcisicamente, a ordem tecnocapitalista se reete e indica as suas grandes linhas de constituio das identidades sociais (SODR, 2000, p. 47). Contrapondo essa viso, autores como Guillermo Orozco Gmez (2005) e Jesus Martn-Barbero (2006) representantes dos estudos latinoamericanos das mediaes no encaram a audincia como passiva e vazia. Cada indivduo possui um conjunto de informaes adquiridas atravs de experincias sociais e individuais: os ltros informacionais. Ao receber uma mensagem, esta interpretada, negociada de acordo com o ltro informacional de cada um. No , portanto, aceita passivamente, sem questionamento. Ou seja, no se pode generalizar e aceitar que a cultura e a ideologia hegemnicas dominem a massa. A recepo mediada por prticas cotidianas que esto inseridas no contexto social e cultural do sujeito receptor (TONON, 2003, p. 8). Obviamente, a lgica mercantil, carregada de ideologia e alienao, est presente nas telenovelas. Segundo Barbero, sua presena inegvel (2006a, p. 309). Entretanto, como j foi dito, sua absoro por parte da audincia no passiva. H, portanto, um intercmbio, uma troca, no processo de recepo, no simplesmente uma imposio. Os espectadores recebem um determinado contedo, o negociam com as informaes que j possuem e, assim, fazem dele diferentes usos. Joseana Burguez Tonon (2003) tambm aborda a teledramaturgia como um espelho que, entretanto, reete a sociedade em suas tramas ao abordar situaes e conitos do seu cotidiano, vividos por personagens que representam os atores sociais que compem a populao brasileira. Para Tonon, () a telenovela uma autntica produo miditica da cultura popular latino-americana (2003, p. 13), uma vez que a retrata. Barbero fala da existncia de uma relao entre narratividade e reconhecimento da identidade. Para que esta seja constituda, deve ser contada de alguma forma oralmente, na escrita, visualmente, virtualmente (MARTNBARBERO, 2006b, p. 63). No caso, pode-se dizer que a telenovela narra a identidade brasileira em linguagem audiovisual. Encontram-se, no gnero, estruturas sociais que constituem a populao brasileira, faz-se visvel a matriz cultural que alimenta o reconhecimento popular na cultura de massa (2006a, p. 309). Alm disso, segundo Cludio Cardoso de Paiva, as minissries do visibilidade a paradoxos e complexidades regionais e nacionais, mesclando realidade social, histrica e poltica com imaginao ccional (PAIVA, p. 2), promovendo a disseminao de informaes e da prpria cultura. Como destaca ainda Guillermo Orozco Gmez em entrevista revista FAMECOS, para alm da viso simplista que se tem sobre os meios de comunicao de que estes apenas dominam ideologicamente as massas atravs de seus contedos e que no tm legitimidade para ensinar, a TV
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est exercendo transformaes sobre a educao e sobre o sistema educativo, sem que se cobre a devida responsabilidade sobre a educao promovida. () justamente, divertindo e informando esto produzindo aprendizagens em todos os setores (GMEZ, 2005, p. 17). Atravs de suas tramas, as novelas e minissries discutem temas e levam informao ao pblico que recebe, negocia e discute socialmente as mensagens, produzindo algum tipo de aprendizado e de formao, que pode ser tanto negativa como positiva. A partir dessa breve discusso sobre os meios de comunicao e as mediaes sociais das mensagens por eles emitidas e da explanao sobre o diagnstico da sociedade brasileira de Roberto DaMatta, ser realizada uma anlise das minissries O auto da Compadecida e Cidades dos homens. O objetivo averiguar a presena das caractersticas da sociedade brasileira descritas por DaMatta, assim como o possvel reconhecimento da populao brasileira neste espelho televisivo e a sua conseqente atuao na educao e informao.
AS mINISSrIES
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A partir do contedo j discutido anteriormente, ser observado como so retratados e representados os heris brasileiros e os valores e comportamentos vigentes na sociedade brasileira com base nos estudos de Roberto DaMatta - neste tipo de produo. Da mesma forma, ser observada a abordagem de temas que possam gerar discusso na sociedade e de informaes que desencadeiem algum tipo de reexo por parte dos telespectadores.
CIdadE dOS HOmENS
A primeira temporada de Cidade dos homens composta por quatro episdios: A coroa do imperador, O cunhado do cara, Correio e Ulace e Joo Victor. Foi exibida entre os dias quinze e dezoito de outubro de 2002. A srie ambienta sua trama em uma favela do Rio de Janeiro onde moram Laranjinha e Acerola, os dois protagonistas. Essa dupla de heris est entrando na adolescncia e, por isso, vive problemas comuns da idade e outros mais especcos dos moradores de comunidades carentes, como a convivncia com o poder paralelo (o trco de drogas) e com a violncia, o contraste entre ricos e pobres, o preconceito, falta de dinheiro e a carncia dos servios pblicos. Problemticas sociais como desigualdade, diviso de poderes, violncia urbana, descaso social so abordadas pela minissrie, que incita discusso e reexo da sociedade sobre os temas, alm de dar visibilidade e voz a uma comunidade, muitas vezes, marginalizada. Pinando questes como essas, a srie faz conhecer uma realidade e um ponto de vista sobre determinada situao a que poucos teriam acesso. Ao longo dos episdios de Cidade dos homens, observam-se diversas caractersticas da sociedade brasileira apresentadas por DaMatta. Entre elas est a diferenciao entre pessoa e indivduo (1997, p. 215). Os protagonistas, Laranjinha e Acerola, so indivduos sem qualquer inuncia na hierarquia social brasileira comandada pelos ricos, polticos pessoas com escolaridade e ttulos ou mesmo na hierarquia do trco que comanda e dita as leis dentro da faRepresentao, imposio e negociao: a sociedade brasileira nas minissries da Globo Beatriz Caliman de Castro
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vela. Para eles, resta apenas a lei universal e individualizante que, entretanto, manipulada, na maioria das vezes, de acordo com os interesses dos poderosos, gerando uma descrena e desconana da sociedade em relao a regras e decretos universalizantes (DAMATTA, 1997, p. 238). Os indivduos so excludos das regalias destinadas apenas aos inuentes e, ao mesmo, tempo, no vem as leis que deveriam garantir seus direitos de cidados funcionar adequadamente. Essa situao se faz clara no episdio Ulace e Joo Victor quando na letra de um rap, Laranjinha diz Tudo que eu sei que eu no posso conar na lei. Observam-se tambm rituais de reforo da identidade social (DAMATTA, 1997, p. 78) por parte dos tracantes, daqueles que possuem relaes com eles, atravs do fenmeno de projeo social (Ibid., p. 192). Um exemplo claro est presente no episdio O cunhado do cara, quando a irm de Acerola comea a namorar o chefe do trco e ganha status de primeira dama do morro. Acerola, por conseqncia, passa a ser respeitado por se ter tornado o cunhado do patro. O menino transforma-se de indivduo em pessoa na hierarquia da favela, fazendo questo de usar do poder projetado a ele reforando seu papel social de cunhado do patro - para garantir tratamento diferenciado na comunidade. Como exemplo, h o momento em que a dupla, ao andar pela favela, interceptada por um soldado do trco que impede sua passagem e pergunta para onde esto indo. A resposta de Acerola unicamente Sou o cunhado do Deco e o caminho liberado sem mais questionamentos. Aqui, observa-se o ritual de reforo da identidade atravs da revelao da mesma (1997, p. 214). Outro ponto de destaque na minissrie o jeitinho e as relaes pessoais burlando a lei. No nal do episdio Correio, a polcia invade o morro e consegue capturar o chefe do trco. Este tenta negociar sua liberdade: TRAFICANTE Perdi, perdi. Qual , Silva, quanto ? POLICIAL dura, irmo. A imprensa j t l embaixo te esperando. TRAFICANTE Pode pedir, parceiro. POLICIAL No tem jogo. Bota a algema nele, Oliveira.(00:26:45 00:26:55) O bandido parte, de imediato, para a negociao da priso, deixando claro que uma prtica comum entre eles. Para no ser preso, o tracante pagaria uma propina ao policial e este ngiria no o ter encontrado. Ao invs de cumprir a lei, o policial usaria de sua autoridade de seu papel social para se beneciar atravs de suborno. V-se que a lei colocada de lado em funo de relaes pessoais e de interesses particulares na sociedade brasileira. Entretanto, dessa vez, o policial tem de prestar contas sociedade atravs da imprensa, que est na entrada do morro a espera da captura do tracante. Por isso, no h acordo.
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Por ltimo, percebe-se a presena de dois dos heris cunhados por DaMatta (1997) na minissrie: o renunciador e o malandro.O renunciador aparece no papel dos tracantes. Indivduos, sem qualquer tipo de poder ou inuncia e quase sempre desconsiderados na sociedade, eles renunciam a realidade em que vivem e criam uma nova ordem social na favela, na qual que ditam as regras - que devem ser obedecidas por aqueles que ali vivem. Aos que os seguem garantem poder e respeito dentro da comunidade, alm de dinheiro oriundo da venda de drogas. O poder adquirido assegurado atravs da violncia, seja para com os que desobedecem as regras dentro da comunidade, seja para com as instituies governamentais polcia que buscam reinstaurar a antiga ordem. Os malandros so retratados atravs da dupla de heris, Laranjinha e Acerola. Tambm indivduos, tanto na sociedade quanto na favela, os meninos buscam, atravs da malandragem, sobreviver. Com inteligncia, perspiccia e sagacidade, so capazes, quase sempre, de converter situaes desfavorveis em favorveis e, assim, garantir uma vida tranqila.
O aUTO da COmPadEcIda
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A minissrie O auto da Compadecida uma adaptao da pea teatral homnima escrita por Ariano Suassuna em 1955. Com direo de Guel Arraes, a produo foi lmada em pelcula, j objetivando seu futuro lanamento no formato cinematogrco, que aconteceu em 2000 (sua primeira verso em lme foi lanada em 1969 com direo de George Jonas e era intitulada A Compadecida). Veiculada pela Rede Globo em 1999, a minissrie narra diversas aventuras de dois heris um pouco fora do padro clssico: Joo Grilo e Chic. So dois indivduos sem dinheiro, sem estudo, sem poder e sem nenhum tipo de favorecimento, que vivem em uma pequena cidade do interior do Nordeste. Ali, quem manda so os coronis, os clrigos e aqueles que so ricos, importantes dentro daquela hierarquia social muito mais baseada no tradicionalismo e nas relaes pessoais. Para conseguir sobreviver, a dupla utiliza-se de seu nico artifcio: a malandragem. Da mesma forma que acontece em Cidade dos homens, essa minissrie discute temas de relevncia social como maus tratos a empregados, adultrio, coronelismo, luta de classes, explorao e corrupo. Discute ainda valores morais da sociedade brasileira e da regio nordestina e resgata o carter miticoreligioso da mesma ao tratar de crenas e lendas populares e religiosas daquela regio. Por ltimo, da mesma forma que na srie j comentada, O auto da Compadecida d visibilidade a uma parte da populao sem voz e a caractersticas e valores regionais que so desconhecidos em grande parte do pas, gerando discusso e provendo informao. Tambm em O auto da Compadecida so encontradas caractersticas da sociedade brasileira traadas por Roberto DaMatta. Uma das mais marcantes a coexistncia entre os cdigos tradicional e moderno. Na minissrie
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em questo, observa-se que o primeiro praticamente sobrepe-se ao segundo. Nota-se que quem comanda a cidade so as pessoas (nos termos de DaMatta) que, naquele grupo social, possuem dinheiro, ttulos ou algum tipo de autoridade. Os que tm com estes relaes de parentesco ou apadrinhamento podem tambm de sua inuncia usufruir atravs do fenmeno de projeo social (DAMATTA, 1997, p. 192). Outro ponto que demonstra os fortes traos da sociedade tradicional no meio a importncia que se d origem da famlia, aos sobrenomes. Como exemplo pode-se citar uma fala de Joo Grilo aps tramar o casamento de Chic com Rosinha, a lha do poderoso fazendeiro Major Antnio Morais: Tu no tem dinheiro, mas tem nome. Chic: valente feito cobra de resguardo, futuro marido de dona Rosinha, bisneta de dona Rosa no sei das quantas. E quem tem nome na praa tem crdito (01:27:34 01:27:46). O diferente tratamento entre pessoa e indivduo tambm explcito na produo. Major Antnio Morais o coronel mais poderoso da regio, fazendeiro rico a quem todos temem e obedecem. Suas vontades so sempre atendidas, independente do que diz a lei, enquanto, para Joo Grilo e Chic at mesmo os direitos assegurados pela lei so, s vezes, negados. visvel, portanto, a diferena de tratamento para pessoas e para indivduos conforme descreve DaMatta (1997, p.215). Os primeiros tm a garantia de tratamento diferenciado; os outros contam apenas a lei universal e individualizante que pode ainda ser manipulada de acordo com os interesses dos poderoso, prejudicando ainda mais aqueles que s dela dependem. Destacam-se tambm como pessoas o padre, o bispo, o padeiro Eurico e sua esposa Dora e o Cabo Setenta, a autoridade militar da cidade. Abaixo de todos eles est a dupla de heris, Joo Grilo e Chic, que so indivduos conforme a classicao de DaMatta (1997), considerados amarelos o mais baixo patamar da hierarquia social local, marginais. Sem padrinhos e imersos em uma sociedade totalmente regida por interesses e relaes pessoais que manipulam a lei de maneira a favorecer os poderosos, Chic e Joo Grilo no tm perspectivas. So sempre humilhados e destratados por seus superiores sociais. Recorrem, portanto, malandragem para sobreviver naquele meio. Tramam e executam planos complexos, frutos da sagacidade, inteligncia e raciocnio rpido da dupla. Fazem uso das armas que possuem para tirar algum proveito da situao de misria em que vivem. Vale ressaltar que a malandragem exercida pelos heris no visa a prejudicar ningum, mas sim beneci-los. Est, assim, dentro da escala aceitvel de malandragem descrita por DaMatta (1997, p. 269). Por m, o outro tipo de heri brasileiro que aparece na srie , como em Cidade dos homens, o renunciador. Desta vez no papel dos cangaceiros. Indivduos marginalizados pela sociedade, eles rompem com a ordem social
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na qual esto inseridos e partem para o estabelecimento de uma nova ordem, que atenda aos seus ideais. Mantm seu poder atravs da violncia. So temidos pela populao uma vez que invadem as cidades para roubar, saquear e at matar. Buscam atravs desse comportamento o reconhecimento e poder que nunca teriam na sociedade tradicional nordestina.
CONSIdEraES FINaIS
A partir da anlise das duas minissries Cidade dos homens e O auto da Compadecida - pode-se retirar concluses e observaes importantes acerca da midiatizao da sociedade brasileira e de seus principais heris. Da mesma forma, pode-se fazer ressalvas relevantes sobre a questo do reconhecimento e construo da identidade a partir da teledramaturgia e da discusso sobre temas sociais. Observa-se que, mesmo tendo suas tramas desenroladas em ambientes sociais diferentes uma no interior do serto nordestino e outra em uma favela carioca, dentro do espao urbano h, nas duas minissries, retratos semelhantes das caractersticas da sociedade brasileira e das representaes de seus heris, de acordo com o diagnstico feito por DaMatta. A primeira delas a coexistncia dos cdigos sociais moderno e tradicional, administrado pelas relaes pessoais. Observa-se em O auto da Compadecida, que apesar de existirem leis que regem a sociedade, o que vale realmente na estrutura daquela sociedade do interior do Nordeste o poder, o patamar ocupado na hierarquia social adquirido por riqueza, ttulos, valentia e a rede de relaes pessoais que uma pessoa tem. Valendo-se disso ou de padrinhos, os cidados so reconhecidos e respeitados ou pelo menos levados em considerao. Tm tratamento diferenciado e merecem sempre a curvatura da lei, como acontece com o major Antnio Morais. Os indivduos, sem poder e desapadrinhados, como Joo Grilo e Chic, so ignorados, destratados, merecem somente a lei impessoal. Tambm, em Cidade dos homens, percebemos essa dualidade. Contudo, de forma mais peculiar. A srie nos mostra duas leis: a da Constituio brasileira e a do trco. A do trco fere a da Constituio. Mas ambas devem ser respeitadas pelos moradores da favela que so, para as duas, indivduos. A trama centra-se mais na lei dos tracantes e mostra que, dentro da comunidade, ter poder e reconhecimento implica em pertencer ao movimento ou em ter algum tipo de relao com os que a ele pertencem atravs do fenmeno de projeo social do poder. Fica explcito tambm outro ponto que DaMatta aborda: o diferente tratamento entre pessoa e indivduo. Os heris de ambas as sries raramente so tratados como pessoas; somente quando adquirem algum tipo de relao com algum importante na hierarquia social em que esto inseridos.
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Alm disso, est presente, em ambas as sries, o ritual de reforo e de revelao da identidade (DAMATTA, 1997, p. 214). Observa-se, em O auto da Compadecida, muito mais o reforo, j que a trama acontece em uma cidade pequena em que todos se conhecem e sabem dos papis sociais uns dos outros e reconhecem tambm seu lugar dentro daquela hierarquia social como escreve DaMatta (Ibid., p. 219). Por isso, nesse caso, quase no preciso revelar a identidade, mas refor-la quando se julga necessrio. Em Cidade dos homens, nota-se ambos os rituais. Existe o reforo da identidade, quando o poder ou autoridade ameaada, e tambm a revelao da mesma, j que se v casos de pessoas que eram indivduos e ganham poder atravs de relaes de compadrio caso de Acerola. Sendo assim, preciso revelar, em alguns momentos, essa mudana de patamar na hierarquia aos desinformados para que o devido tratamento seja garantido. Sobre os heris cunhados por DaMatta, tem-se observaes interessantes. Os malandros aparecem com destaque em ambas as minissries. So os protagonistas: Laranjinha e Acerola e Joo Grilo e Chic, todos eles indivduos na hierarquia social em que esto inseridos. Os heris das minissries so, portanto, os malandros brasileiros de DaMatta, mas sempre no grau aceitvel dentro da escala de malandragem traada pelo antroplogo (1997, p. 269) sem transformar-se em desonestos, maus-carteres. As duplas usam da malandragem para sobreviver ou viver melhor dentro de seus grupos sociais. Sabendo que, para alcanar seus objetivos, no podem depender da lei, pois esta no funciona como deveria. E que para ser algum existem pr-requisitos que eles no cumprem riqueza, ttulos e apadrinhamentos. Vivem entre os dois eixos - o da pessoalidade, tradicional e o da impessoalidade, moderno - sem, contudo, pertencer unicamente a nenhum deles. Portanto, devem usar a inteligncia, sagacidade, perspiccia e capacidade de improviso para vencer os obstculos da vida e sobreviver, enquanto indivduos, nessa sociedade regida por pessoas. Representam, assim, a maior parte dos cidados brasileiros que se vem, algumas vezes, em situaes semelhantes s vividas pelos heris, na vida real. Os renunciadores tambm aparecem nas duas tramas. Em Cidade dos homens eles so representados pelo trco e em O auto da Compadecida, pelos cangaceiros. Em ambos os casos, os renunciadores esto ligados violncia e a personagens classicados como de ndole condenvel pelo senso comum. So guras que so vistas como uma ameaa a ser combatida para a paz e o bom desenvolvimento da sociedade. Contudo, o que os levou a renunciar sociedade as condies de vida em que viviam no destacado como fomentador da sua revolta em relao ao sistema. A sociedade colocada como vtima de seus atos, mas eles no aparecem como vtimas da sociedade antes de se tornarem renunciadores. Talvez nesse ponto, possa ser observada uma tentativa de sufocamento de idias de mudana da ordem social, ligando-as violncia e a pessoas de caractersticas no aprovveis. Pode-se pensar que esta seria uma
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maneira de a ideologia dominante frear as possibilidades de contestao ao sistema, dando a elas um carter negativo. Por ltimo, observa-se que o Caxias - heri honesto, que sonha em ver o Brasil mudar e acredita nas leis e no seu pleno funcionamento no aparece nas minissries analisadas. Isso pode demonstrar a descrena por parte da populao nas leis do Estado, j que estas so manipuladas pelos poderosos de acordo com seus interesses e no funcionam plenamente para a maior parte da populao que deles depende. DaMatta fala dessa descrena e diz que dela nasce uma anttese: a esperana de vermos as leis serem cumpridas por todos, conforme roga a isonomia de direitos de todo o cidado. Contudo, essa anttese no mostrada nas obras analisadas. Atravs desse conjunto de informaes, percebe-se que a sociedade brasileira retratada pela teledramaturgia nos casos analisados -, tanto em seus hbitos e caractersticas, quanto em seus atores sociais. Pode-se dizer, inclusive, que, ao privilegiar o malandro, este gnero est ensinando a maior parte da populao que so indivduos como as duplas de heris a viver em seu espao: os interstcios da sociedade em que no so protegidos pelas leis pessoais e tambm no vem a aplicao correta do sistema judicirio que deveria lhes garantir seus direitos. A mensagem emitida pelas minissries estudadas seria no sentido de mostrar aos indivduos brasileiros que a melhor sada para sua sobrevivncia nessa sociedade dual a malandragem aceitvel. Barbero diz que o cinema no Mxico ensina o povo a ser mexicano (BARBERO, 2006 a, p.236). Pode-se dizer que, no Brasil, a teledramaturgia ensina o povo a ser brasileiro. Alm disso, as tramas levantam sob determinado ponto de vista questes sociais relevantes como desigualdade social, luta de classes, poder paralelo, banditismo social, corrupo, adultrio, explorao, descaso social, entre outros. Isso gera discusso e reexo na sociedade, o que positivo. Da mesma forma, como foi visto, as sries resgatam crenas mtico-religiosas e caractersticas culturais regionais ou de tribos sociais, que poderiam jamais ser conhecidas nacionalmente sem a mediao desse gnero. A teledramaturgia d visibilidade a peculiaridades da cultura e sociedade brasileira, assim como a grupos e minorias sociais, oferecendo espao para que sejam vistos e reconhecidos, como aborda Barbero em seus estudos (BARBERO, 2006 a). Entretanto, vale ressaltar que toda a informao transmitida a partir de um determinado ponto de vista, que pode ser inuenciado (ideologicamente) ou no gerando aprendizados positivos ou negativos, dependendo da negociao realizada no momento da recepo. Quanto mais informao o receptor possuiu, maior ser a sua capacidade de questionar e negociar a mensagem recebida. A TV, atravs da teledramaturgia e de seus demais produtos, promove educao e formao de identidade social. Essa educao e formao no so impostas e aceitas passivamente. So recebidas, negociadas e reelaboradas de
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acordo com as informaes prvias dos telespectadores. A questo que, na sociedade brasileira, a maior parte da populao - consumidora dos produtos televisivos no tem pleno acesso educao e informao. Por isso mais vulnervel a uma recepo sem a devida negociao, levando-a a absorver muito do que lhes transmitido midiaticamente como verdade absoluta.
Referncias DAMATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris para uma sociologia do dilema brasileiro. 6. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. GMEZ, Guillermo Orozco. Mdia, Recepo e Educao - entrevista. REVISTA FAMECOS, Porto Alegre, n. 26, p. 16-23, abr./ago. 2005. Disponvel em: http://www.pucrs.br/famecos/pos/revfamecos/26/guillermo_orozco_ gomez.pdf Acesso em: 12 fev. 2007.
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MARTN-BARBERO, Jess. Dos meios s mediaes. 4, ed. Rio de Janeiro: UFRJ, 2006a. MARTN-BARBERO, Jesus. Tecnicidade, identidades, alteridades: mudanas e opacidades da comunicao no novo sculo. In: MORAES, Dnis. (Org.) Sociedade midiatizada. Rio de Janeiro: Mauad, 2006b, p.51-79. PAIVA, Cludio Cardoso de. As minissries brasileiras: irradiaes da latinidade na cultura global. Tendncias atuais de produo e exibio na indstria televisiva: 2007. Disponvel em: <http://www.bocc.ubi.pt/pag/paiva-claudio-minisseriesbrasileiras.pdf> Acesso em: 12 jun. 2007. SODR, Muniz. Televiso e Psicanlise. 2, ed. So Paulo: tica, 2000. TONON, Joseana Burguez. Telenovelas e representaes sociais em estudo de caso sobre Mulheres apaixonadas. Orientador: Prof. Dr. Cludio Bertolli Filho. So Paulo: UNESP/ Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao. 2003. 33 p. Monograa (Ps-Graduao em Comunicao Social). Disponvel em:<http://www.bocc.ubi.pt/pag/tonon-joseana-burguez-telenovelasrepresenacoes-sociais.pdf> Acesso em: 12 junho 2007.
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Mito e heri na contemporaneidade: as histrias em quadrinhos como instrumento de crtica social

Marcos Fbio Vieira Marcos Vieira graduado em Comunicao Social, com habilitao em Relaes Pblicas, pela Universidade do Rio de Janeiro, UERJ. Estuda as representaes da cultura e do corpo nas histrias em quadrinhos, seus mitos e heris.
Resumo Em mais de um sculo de existncia, a histrias em quadrinhos vm acompanhando o crescimento da imprensa, das artes e das tcnicas audiovisuais. Por meio de seus mitos e heris, o homem representa a si mesmo e ao mundo em que vive. No momento em que os quadrinhos se tornam instrumento de crtica social, estud-los permite conhecer mais sobre a histria e a cultura das sociedades. Palavras-chave: quadrinhos, cultura, mito, heri Abstract After more than one hundred years of existence, comics have been following the development of press, arts and audiovisual techniques. Through its myths and heroes, mankind represents itself and the world where it lives. As comics turns into an instrument of social critics, studying it allows us to learn about the history and culture of human societies. Keywords: comics, culture, myth, hero
Mito e heri na contemporaneidade: as histrias em quadrinhos como instrumento de crtica social Marcos Fbio Vieira
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INTrODUO
Falar sobre histrias em quadrinhos deixou de ser, h muitos anos, passatempo de crianas. Em mais de cem anos de existncia, as histrias em quadrinhos, ou comics, como tambm so conhecidas, acompanharam o crescimento do cinema, da imprensa e das tcnicas de impresso massicada, partilhando muitas vezes seus contedos e registrando momentos importantes do sculo XX. Leitura de fcil acesso e forte apelo visual, os quadrinhos rapidamente conquistaram um pblico el e crescente, uma vez que so consumidos de forma mais rpida que outros tipos de leitura, como os livros e jornais. A grande quantidade de imagens, cores e elementos fantasiosos que deslam pelas HQs facilitam e tornam agradvel sua leitura, atraindo principalmente o pblico jovem. Embora por muito tempo tenham sido erroneamente qualicados como baixa cultura, a diversicao dos contedos e a abordagem cada vez mais adulta dos temas elevou os quadrinhos ao nvel de arte grca, dando aos autores a oportunidade de disputar espao entre os grandes nomes da alta literatura. Pela sua facilidade de estabelecer dilogo com o pblico jovem, especialmente o masculino, grande apelo violncia, sexo e desrespeito s autoridades, os quadrinhos foram, muitas vezes, condenados por educadores e psiclogos, como possveis corruptores de crianas e adolescentes. Estas e outras crticas tm gerado, h dcadas, inmeras discusses sobre o tema, e tm sido combatidas por aqueles que consideram os quadrinhos uma forma saudvel de leitura e at um poderoso meio de expresso artstica. O objetivo deste artigo analisar algumas das manifestaes dos mitos na gura dos heris de quadrinhos, que h mais de cem anos fazem parte da construo da cultura e dos valores de geraes inteiras de diferentes e distantes nacionalidades. importante lembrar que o referencial adotado aqui sero os quadrinhos produzidos nos Estados Unidos, principalmente nas dcadas de 80 e 90 e incio dos anos 2000, nas editoras Marvel e Detective Comics. Isto no exclui a possibilidade de comparar os trabalhos destas editoras com os de dcadas anteriores, ou de outras editoras, com o intuito de medir as mudanas sofridas no estilo de histrias e no comportamento dos personagens. Este estudo cobre algumas entre as mltiplas possibilidades de argumentao sobre um assunto to extenso como as artes seqenciais. O objetivo principal mostrar os quadrinhos como depositrio de signos culturais e abrir caminhos a novos estudos sobre o tema. Quadrinhos como expresso artstica A despeito das opinies contrrias e das crticas recebidas pelos quadrinhos, autores importantes como Umberto Eco e os brasileiros lvaro de Moya e Moacy Cirne, vm, h anos, dirigindo um olhar crtico sobre personagens e obras que carregam, em si, muito mais que simples entretenimento, mas reMito e heri na contemporaneidade: as histrias em quadrinhos como instrumento de crtica social Marcos Fbio Vieira
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gistros das culturas. Eco ressalta a importncia da gura do mito, cuja funo primordial seria representar, atravs de referncias simblicas, elementos constituintes da cultura de um indivduo ou de todo um povo. Estas representaes simblicas, originrias do pensamento coletivo, traduzem sentimentos de transcendncia e universalidade, uma vez que tornam comuns os valores que encarnam, alm de causar uma identicao por parte daqueles que nelas acreditam. O homem, atravs de seus mitos, capaz de representar todos os seus conceitos de grandeza, fora, bem e mal, projetando-os em imagens simblicas que passam a encarn-los (ECO, 1976). Essas imagens simblicas que permeiam o imaginrio dos quadrinhos podem ser comparadas ao conceito de arqutipo, de Jung (1977), como tendncias que surgem na mente humana, desenvolvem-se junto com sua histria de vida e passam a fazer parte dela, encarnando padres de representao cultural. A criao de heris, deuses e santos, presentes em diversas pocas e culturas, traduz uma tendncia do homem de miticar o mundo sua volta, num esforo de justicar aquilo que no entende. E estas guras ganharam, ao longo de toda a existncia humana, forte representao na arte. A respeito disso, Hegel, em seus estudos sobre Esttica, arma que
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Foi nas obras artsticas que os povos depuseram as concepes mais altas, onde as exprimiram e consciencializaram. A sabedoria e a religio concretizaram-se em formas criadas pela arte que nos oferece a chave para decifrar o segredo da sabedoria da religio dos povos. Religies h em que a arte foi o nico meio que a idia nascida do esprito utilizou para se tornar objeto de representao. (HEGEL, 1974, p. 86) O lsofo fala, ainda, da capacidade da arte de revelar alma tudo o que a alma contm de essencial, de grande, de sublime, de respeitvel e de verdadeiro. Acontece que as histrias em quadrinhos tambm so uma forma de arte - embora enquadradas na esfera da arte popular - e, como tal, expressam contedos fundamentais da cultura de sua poca. Celso Kelly, em Arte e Comunicao, arma que toda arte comunicao, vale dizer, em condies bem mais amplas que o jogo das palavras (1972, p. 11). Segundo Kelly, o meio oferece arte estmulo e inspirao para o homem, atravs dos meios artsticos, expressar suas aspiraes, projees do futuro, acontecimentos histricos e transformaes scio-poltico-culturais (op. cit. 1972, p.15). Alm disso, a arte promove, tambm, a difuso de ideologias, a denncia, o lazer, a fuga do cotidiano ou a reexo a seu respeito. Possibilita o contato entre povos afastados no espao e no tempo, entrecruzando culturas e facilitando a troca de conhecimento e informao. Enm, a arte serve comunicao, religio, ao crescimento social, no como simples reexo destes, mas como instrumento impulsionador e difusor da comunicao.
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MiTO E HEri NOS QUADriNHOS
Muitos foram os estudos feitos sobre os mitos, assim como suas denies. No nos cabe aqui esgotar todas, mas enumerar algumas leituras feitas a esse respeito. Em Mitologias, Roland Barthes arma que o mito, antes de qualquer coisa, uma fala. Para ele, o homem fala o mito atravs de sua linguagem, seus smbolos e projees. Barthes divide o mito em trs elementos bsicos: signicante, signicado e signo, sendo este terceiro o mito propriamente dito. Isso caracteriza o mito como algo que vai alm da simples imagem representada, uma vez que esta se reveste de contedos passveis de interpretao, de acordo com a cultura de indivduos ou povos. Assim como a arte, os mitos nem sempre podem ter seus contedos explicados de forma racional. Ao apreci-los, o homem pode chegar a centenas de concluses diferentes, uma vez que, como as guras arquetpicas, a arte passvel de interpretao (pessoal). Graas ao sentimento de coletividade e universalidade do mito, essas representaes no se perdem completamente no absurdo, podendo seguir um padro que, se no lgico, pelo menos sensato.
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Autor de diversos trabalhos sobre Mitologia e Literatura Grega, Junito de Souza Brando realizou um longo estudo dos mitos nos seus trs volumes de Mitologia Grega. Recorrendo a conceitos como arqutipo, smbolo, rito e religio, Brando realizou uma anlise aprofundada do mito, recorrendo vrias vezes a opinies de outros autores clebres como Joseph Campbell, Freud, Jung, Mirca Eliade e lsofos da antigidade como Demcrito, Pndaro, squilo e Eurpedes. Brando ressalta a forma como os mitos foram muitas vezes, ao longo de sua construo, modicados para atender a ditames estticos, modelos e exigncias artsticas. Em suas palavras: Para reduzir um mitologema a uma obra de arte, digamos, a uma tragdia, o poeta ter que fazer alteraes, por vezes violentas, a m de que a ao resulte nica, se desenvolva num mesmo lugar e caiba num s dia. (BRANDO, 1986, p. 26) O que vemos aqui pode ser facilmente observado na releitura constante que os quadrinhos fazem dos mitos, tanto em pocas quanto em culturas diferentes. Hoje, os mitos sofrem um processo de adaptao cultura materialista, de forma a atender s necessidades de uma cultura do espetculo comercial, onde a imagem para consumo miticada e idealizada num pedestal de maravilhas de valor simblico. Seja na imagem corporal, nos produtos da moda ou nas inovaes tecnolgicas, o mito est presente como centro de adorao, em substituio s antigas imagens do sagrado religioso. A respeito da espetacularizao da cultura, Guy Debord arma que A losoa, como poder do pensamento separado e pensamento do poder separado, jamais conseguiu, por si s, superar a teologia. O
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espetculo a reconstruo material da iluso religiosa. A tcnica espetacular no dissipou as nuvens religiosas em que os homens haviam colocado suas potencialidades, desligadas deles: ela apenas os ligou a uma base terrestre. (DEBORD, 1997, p.19) Mas, se por um lado o mundo moderno procura satisfazer todas as necessidades do homem atravs do consumo, este mesmo consumo o escraviza, torna-se seu nico objetivo e, por m, destri sua individualidade. O cidado comum, preocupado em obter todos os produtos da sociedade de massa, torna-se um mero componente na mquina do consumo, um operrio que quer ser consumidor. E, incapaz de obter satisfao, v-se impotente, diminudo. esta insatisfao que, por m, causa a runa da nova ordem. Pois, se o mundo moderno procurava suprimir a religio, os mitos e os heris, neles que procura foras para superar o sentimento derrotista em que mergulhou. As religies aparecem como fonte de conforto, dando esperanas de alcanar sucessos que o mundo material no pode oferecer. E, retornando ao mstico, o homem o fortalece e rejuvenesce. Os mitos, antes considerados obsoletos, retornam da morte, revestidos de nova fora, dispostos a solucionar os problemas da sociedade que nunca se satisfaz.
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Uma das manifestaes mais fortes do mito, tambm presente em quase todas as reas da cultura de massa, o heri. Seja no cinema, na literatura, na televiso ou nas histrias em quadrinhos, o heri surge na vida dos povos como guardio de seus valores mais nobres e justos e como responsvel, no s pela defesa dos homens, mas pela transmisso, atravs de suas narrativas, de ensinamentos para as geraes futuras. Junito Brando recorre funo etimolgica do mito ao dizer que etimologicamente, hros talvez se pudesse aproximar do indo-europeu serv, da raiz ser-, de que provm o avstico haurvaiti, ele guarda e o latim serure, conservar, defender, guardar, velar sobre, ser til, donde heri seria o guardio, o defensor, o que nasceu para servir (BRANDO, 1997, p.15). Ou seja, cabe ao heri proteger e servir ao povo, a quem se apresenta como depositrio de todas as esperanas e aspiraes. Assim, a funo primordial do heri, seja qual for sua origem ou poca, seria servir, velar, defender, vigiar. Ele , portanto, aquele que pe o interesse coletivo acima de seus prprios, que se sacrica por uma causa, um ideal, por um mundo justo onde o bem-comum est acima de tudo. O socilogo Ronaldo Helal faz uma comparao entre os dolos da mdia, colocando os do futebol mais prximos do heri clssico que os demais, como os da msica. Segundo Helal, a trajetria do heri do futebol, ligada luta, disputa, ao sucesso em virtude da derrota de um oponente, semelhante s batalhas dos mitos da Antigidade. Segundo ele, esta caracterstica do dolo-heri acaba por transformar o universo do futebol em um terreno extremamente frtil para a produo de mitos e ritos relevantes para a comunidade. (HELAL, 1999) Para ele, o heri atual tem sua narrativa construda segundo um padro miditico para corresponder aos anseios do pblico. Assim, busca-
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se exaltar as qualidades e super-poderes do heri, elevando-o ao posto de super-homem, de heri nacional, ao passo que os erros, falhas e derrotas so usados como justicativa para a sua humanidade. Assim, se por um lado as qualidades colocam o dolo acima do pblico, os defeitos os identicam. Isto, ao invs de enfraquecer a couraa do dolo, apenas a refora, pois por meio deste lado humano que o heri deixa de ser uma gura inatingvel, abrindo a qualquer f a possibilidade de, um dia, ser como ele. Mas como seria o mundo se realmente houvesse seres capazes de ultrapassar prdios com um nico salto? De decompor e reorganizar as molculas de seus corpos indo de um ponto a outro do universo em fraes de segundos? Seres capazes de superar, com esforo mnimo, a mais poderosa das armas construdas pelo homem? E, caso existissem, como estes seres se relacionariam com a sociedade que os criou, como usariam suas habilidades e quais seriam seus verdadeiros objetivos? Certamente muitos de ns j zeram estas perguntas vrias vezes ao folhear as pginas de um comic book. Algumas delas foram respondidas nas obras de autores como Alan Moore e Dave Gibbons, que poderiam dar respostas convincentes e sensatas a estas perguntas, com um toque primoroso de realidade at ento raro nos quadrinhos. A minissrie intitulada Watchmen (Vigilantes) marcou poca ao levar para o imaginrio dos quadrinhos problemas comuns ao mundo real e relacion-los com a inuncia dos heris. Ao desconstruir a gura tradicional de heri, o autor os apresentava como indivduos com posicionamentos e particularidades bastante humanas, atuantes na sociedade e dispostos a alterar o rumo dos acontecimentos e da histria humana. Exemplos como esse tambm podem ser vistos em diversos ttulos mais recentes, como Authority, de Warren Ellis, onde os personagens-ttulo, uma equipe de homens e mulheres dotados de poderes extraordinrios, aborda de forma violenta questes polticas que inuenciam toda a vida humana. Da mesma forma, Ex-Machina, de Brain Vaughan, mostra um ex-super-heri que, desiludido com as conseqncias de seus atos, abandona o uniforme e se torna prefeito de Nova York. Ambas tratam da dicotomia homem-mito, ao questionarem a responsabilidade ou o direito do heri de interferir na vida do homem comum. Para Junito Brando, a narrativa bsica do heri seria semelhante busca de emancipao do adolescente, seus conitos com os pais e familiares, suas vitrias e a posterior morte trgica, ou seja, a morte da criana e a transio para a vida adulta (glria post mortem). A narrativa herica est presente nos ritos de passagem, estando ligada a todos os momentos de transformao do indivduo. Mircea Eliade arma que toda narrativa mtica corresponde a um conto de origens, ou seja, algo que transforma o mundo, que d origem a algo novo. Desta forma, poderamos dizer que o heri tem o direito e a responsabilidade de transformar o mundo. Mas isto esbarra em questes ticas no
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momento em que heris decidem sobre vida e morte de inocentes, como em Watchmen, onde o heri Ozimandias decide sacricar toda uma cidade para simular uma invaso aliengena e, assim, obrigar Estados Unidos e Unio Sovitica a abandonarem a Guerra Fria em prol de uma causa comum. Brando explica a ecincia de se estudar a gura do heri atravs da mitologia grega recorrendo s denies de Mircea Eliade, de que o heri grego teria vivido numa poca primordial, um perodo dos comeos, em que as leis da moral ainda no estavam axadas, um perodo desprovido das normas complexas que conhecemos hoje, e que, portanto, justicaria a diversidade de tipos e a conduta s vezes questionvel de certos heris. Anal, so constantes, nas narrativas dos heris gregos, atos que, em outras pocas e culturas, seriam considerados de extrema crueldade, mas que em seu contexto original eram tomados como justos. Traies, poligamia, assassinato e castigos injustos que hoje seriam inadmissveis para os no-heris eram praticados pelos heris impunemente. Isso pode indicar uma mudana no conceito de tica de nossa poca, reetido no comportamento do heri. Um poca em que o prprio Super-Homem, antes smbolo de virtude e exemplo de conduta, tem seus mtodos questionados e criticados, como em O Reino do Amanh. A minissrie da editora americana DC Comics, escrita por Mark Waid, trata de um futuro prximo quando heris da nova gerao batem de frente com os da velha escola, como resultado de uma crise de valores muito semelhante s disputas de poder entre pais e lhos.
OS HEriS NA CONTEmPOrANEiDADE
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Em toda a histria dos Comics de super-heris americanos, o respeito pela vida e a justia sempre foi uma obrigao moral irrevogvel para seus protagonistas. E, mesmo quando so forados a tirar vidas (em situaes extremas), entram em conitos que ameaam sua imagem de piedosos servos da justia. Pois negar a vida seria para eles negar tudo o que sua luta representava. Isto porque, na maioria dos casos, a prpria origem do heri precedida de situaes violentas ou da morte de entes queridos, como no caso do Batman. Este, aps perder os pais num assalto, jurou proteger toda a vida, mesmo que para isso tivesse que sacricar a sua. Hoje, porm, a maior liberdade de criao por parte das editoras abriu caminhos para atitudes mais humanas e menos rgidas dos personagens. comum encontrar, nas narrativas atuais, heris enfrentando conitos do cotidiano do homem comum, e no apenas ameaas ao mundo ou humanidade. H at mesmo histrias em que cidades inteiras so povoadas somente por superseres, como em Top Ten, do renomado autor de quadrinhos Alan Moore, e Astro City, de Kurt Busiek. Ambas mostram heris e viles convivendo como pessoas comuns, que trabalham, vo s compras, pagam contas e sofrem de todos os males da vida moderna. Com o diferencial de possurem super-poderes. Diferentes de muitas histrias contemporneas, que apelam para a violncia e autoritarismo por parte
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dos heris, como Authority e Planetary, Top Ten e Astro City trazem um contedo de crtica social, em que o prprio gnero de super-heris colocado em questo. O que observamos aqui caracteriza uma desconstruo do heri, como observou Junito Brando, a respeito da desmiticao realizada pelos prprios lsofos gregos durante o sculo V a.C., que quase determinou a falncia dos mitos. A necessidade dos lsofos de compreender e analisar o mito levou-os a decompor o mito a seus ditames estticos, ticos e morais, tratando-o no como elemento religioso mas como alegoria, carregada de signicaes ocultas e elementos morais. Filsofos como Epicuro, Demcrito e Evmero partilhavam a idia de que os deuses eram antigos reis e heris divinizados e seus mitos no passavam de reminiscncias, por vezes confusas, de suas faanhas na terra(BRANDO, 1986, p.30). Ainda de acordo com Brando: Para Demcrito, os deuses vulgares e a mitologia nasceram da fantasia popular. Os deuses existem, mas so entes superiores ao homem, embora compostos tambm de tomos e, portanto, sujeitos lei da morte. Deus verdadeiro e natureza imortal no existem. (BRANDO, 1986, p. 28) squilo vai mais longe, dizendo que o dever dos poetas (...) ocultar o vcio, no propag-lo e traz-lo cena. Com efeito, se para as crianas o educador modelo o professor, para os jovens o so os poetas. Temos o dever imperioso de dizer somente coisas honestas (BRANDO, 1986, p. 29). Esta tendncia a desmitizar o mito existe at os dias de hoje, atravs dos pensadores modernos, que procuram, como os lsofos da Antigidade, compreender o mito em todas as suas formas e reduzi-lo a elementos simples e compreensveis dentro ou fora do seu contexto. Mas o fato que, se por um lado o homem contemporneo dessacraliza os deuses e heris de antes, refora e fetichiza os mitos da ps-modernidade, o consumo e o estilo de vida de um mundo onde os rituais j no mais giram em torno de guras sagradas, mas de desejos mundanos que, ao invs de libertar o homem dos limites da religio, apenas a substituem, aprisionando o esprito humano e submergindo-o em suas prprias ambies. visvel que mesmo os heris de quadrinhos comeam a reetir os valores da cultura de massas, propagando ideais de comportamento, beleza e consumo que antes eram do domnio da propaganda. Por outro lado, eles tambm servem como pano de fundo para discusses maiores a respeito da sociedade em que vivem e de seus males, suas decepes e desencantamentos com o mundo ps-moderno. A anlise crtica de alguns ttulos de autores consagrados dos quadrinhos, como Watchmen, Authority, Marvels, O Reino do Amanh, Batman, o Cavaleiro
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das Trevas, Ex Machina e outras destas histrias voltadas para o pblico adulto nos mostram transformaes signicativas no conceito de heri ps-moderno. Podemos separar esses tipos de heris em dois grupos: os que procuram se integrar humanidade, participando cada vez mais do nosso dia-a-dia e at mesmo procurando novas formas de engajamento poltico, como j se v em histrias dos X-Men, na srie Ex Machina no nal de O Reino do Amanh, e os que se consideram deuses, ou maravilhas e, por se julgarem acima da moral e das leis humanas, assumem a autoridade de deuses e, assim, se atribuem o direito de decidir os rumos da sociedade, chegando a pr em dvida os princpios morais da coletividade. Esse tipo de heri, como vemos com muita fora em Authority e Watchmen, no hesita em executar seus inimigos ou sacricar vidas inocentes para atingir seus objetivos, que para eles seriam a forma ideal de manter a ordem. Isto, na viso de Durkheim, seria sintoma de anomia, situao normalmente surgida em momentos de crise poltica ou econmica, caracterizada por uma crescente perda do senso de solidariedade para com o grupo e de falta de reconhecimento das leis. Nesses casos, o comportamento individual j no regulado por normas claras e coercitivas determinadas pela moral do grupo. Para o socilogo, a diviso do trabalho nas sociedades modernas capitalistas deveria servir de motor impulsionador da solidaderiedade e da moralidade integradoras. A solidariedade social seria o fator principal de unio dos indivduos, mantendo-os em sociedade e levando-os a lutar por objetivos comuns. Para ele, haveria dois tipos de conscincia: uma individual, pautada pela histria de vida, experincia e conhecimentos individuais, e outra coletiva, comum a todos os grupos de seres humanos, que supera o pensamento, as vises e ambies egostas do pensamento individual. O problema, para ele, surgiria no isolamento causado pelas relaes de trabalho que deveriam unir, mas acabam isolando os indivduos por meio da diviso de tarefas e pela busca do maior rendimento nas funes divididas. A perda da coeso e da solidariedade a partir do isolamento dos indivduos dentro dos modos de produo da vida moderna abririam brechas para o sentimento de anomia, de perda da obrigatoriedade de pensar no coletivo, de seguir suas regras e restries morais. A vida social deveria aproximar os indivduos em torno de ideais comuns, dentro de um sentimento de dever regulado pelas regras morais postuladas pelo poder coercitivo das instituies como o Estado, a Constituio e o Ensino. Contudo, cada vez mais percebemos um isolamento egosta e anmico do qual so acometidos os indivduos, que j no se integram s normas do grupo. Nesse momento surgem comportamentos individuais que fogem moral e lei, como os atos criminosos. No artigo Suicdio, literatura e sociologia, Antonio Oza da Silva dene anomia, a partir da viso de Durkheim, como resultante de desequilbrios sociais ocasionados por crises econmicas e polticas que modicam as condies sociais sob as quais se sustentavam os
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indivduos. Nestas circunstncias, rompe-se a autoridade sustentada nas normas tradicionais e os indivduos cam sem referncias. A crise produz deslocamentos nanceiros, gera falncias e processos de enriquecimento que fazem surgir os novos ricos. De um lado, a diculdade em aceitar a situao material inferior; de outro, a cobia diante da nova riqueza. E, em meio crise, a moral no mais se sustenta e os indivduos so obrigados a se educarem numa nova moral adaptada nova situao. (DA SILVA, 2005) No s os criminosos comuns, ou viles, sofrem desta anomia. Atualmente, percebemos que as atitudes de determinados heris dos quadrinhos reetem esse sentimento de perda da moral coletiva, que os leva a cometer atos que vo contra os costumes e que ameaam a sociedade que eles deveriam servir e defender. Uma histria recente que pode servir de exemplo claro da crise de valores nos quadrinhos Guerra Civil, saga publicada pela editora Marvel Comics, envolvendo a grande maioria dos seus ttulos regulares. Na histria, uma ao irresponsvel de uma equipe de jovens heris contratada por um reality show resulta na morte de mais de quinhentos inocentes, inclusive centenas de crianas em uma escola. A crise gerada resulta em um decreto do governo americano de que todos os heris deveriam revelar suas identidade secretas e liar-se ao governo, como funcionrios pblicos. A determinao divide os heris em duas faces, uma contra, liderada pelo Capito Amrica, e uma a favor da lei, sob o comando do Homem-de-Ferro. Aps violentos conitos entre as duas faces, o Capito Amrica se entrega s autoridades, mas morto a tiros na porta do tribunal, no dia de seu julgamento. A morte do Capito Amrica em meio a uma crise como essa caracteriza um momento de falncia dos mitos modernos, quando o heri clssico de quadrinhos, nascido na chamada Era de Ouro, que caracterizou o perodo entre a Depresso de 30 e os primeiros anos aps a Segunda Guerra Mundial, sucumbe ante a diculdade de se adaptar aos novos tempos. A rendio do Capito ao julgamento pblico pode ser comparada ao suicdio altrusta, como deniu Durkheim, no qual o indivduo est to ligado sociedade a ponto de se confundir com ela e, portanto, torna-se capaz de abdicar de seu direito individual vida. Para o socilogo: Chama-se suicdio todo caso de morte que resulta direta ou indiretamente de um ato positivo ou negativo praticado pela prpria vtima, ato que a vtima sabia produzir este resultado. A tentativa de suicdio o ato assim denido, mas interrompido antes que a morte da tenha resultado. (DURKHEIM, 1983, p. 167) Muitas vezes nas narrativas mticas o heri se sacricou em nome do coletivo. Contudo, o comportamento de alguns heris de quadrinhos atuais, como em Authority e Watchmen, entre outras, inverso, uma vez que cada vez
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mais a sociedade vem se submetendo e sofrendo as conseqncias de seus atos. Essa tomada de atitudes cada vez mais anarquistas e movidas por sentimentos de competio e de insatisfao das grandes aspiraes individualistas pode estar conduzindo os heris a um caminho auto-destrutivo, no qual sacricam o conceito de heri altrusta e respeitador das leis e costumes da sociedade. Assim, a morte do Capito Amrica pode ser tomada como ponto de partida para o estudo de uma tendncia social que leve falncia de um gnero de heris e ao surgimento de outro cada vez menos comprometido com a causa coletiva e mais interessado em seus prprios valores individualistas. Isso abre espao para estudos futuros, nos quais poderemos analisar mais precisamente as causas e conseqncias desta crise de valores dos mitos das sociedades industrializadas.
CONSiDErAES fiNAiS
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Para Ariel Dorfman e Manuel Jofr, em Super-Homem e seus amigos do peito (1978), as histrias em quadrinhos tradicionais, disfaradas de entretenimento, impediam o homem de reetir sobre si mesmo: os autores as acusam de agir como mecanismo de defesa da ordem burguesa, ocupando os momentos de cio - em que o homem tem tempo para pensar sobre a realidade - com diverso rpida e redundante. J para Umberto Eco, os quadrinhos deixavam o pblico preguioso e incapaz de interpretar o que lia. Atravs da inverso da realidade, os quadrinhos privavam o homem de sua existncia cotidiana, invertendo valores, negando as contradies da sociedade, seus meios de produo, as diferenas de classe, a sexualidade, a cultura e a liberdade de pensar e criar. Por outro lado, pode-se observar, nas HQs contemporneas, o inverso deste quadro: os heris e suas narrativas, ao invs de esconder os males e imperfeies do mundo ps-moderno, evidenciam-nos, expondo-os anlise e decodicao de seus mitos e signicaes subliminares. A leitura dos quadrinhos considerados adultos proporciona uma nova forma de interao entre o emissor e o receptor. A leitura ingnua e unvoca que caracterizava os quadrinhos tradicionais cede lugar a uma leitura mais apurada que, na opinio de Dorfman e Jofr (1978), no mais determinada pela ideologia das classes dominantes detentoras do controle da comunicao de massa, mas do nvel de cultura de cada leitor. Dessa forma, quanto mais intelectualizado o leitor, maiores as possibilidades de interpretao e viso crtica da mensagem, livrando-o do risco de se tornar escravo do entretenimento. O fato que, a cada dia, os quadrinhos se aproximam mais da literatura, a ponto de abordar temas de importncia poltica e de reexo sobre o prprio mundo e a sociedade que lhes deu origem. No momento em que o heri deixa de ser o smbolo da ideologia dominante para se tornar foco de crtica e resistncia passividade do leitor, os quadrinhos ultrapassam o nvel do lazer para representar uma forma de libertao dotada de todas as virtudes da literatura e das grandes artes. Assim,
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cada vez mais, nos deparamos com obras de forte contedo crtico e poltico, e com heris cada vez mais humanizados e prximos do nosso cotidiano, cujas narrativas servem como material de estudo sobre a poca e contexto em que se situam.
REfErNCiAS BiBLiOGrfiCAS
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Espetacularizao dos eventos de moda o Fashion Rio

Bianca Silva Saraiva Bianca da Silva Saraiva graduada em comunicao social, habilitao relaes pblicas, pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Atualmente pesquisa a relao do homem com a moda e a influncia da exploso de imagens da sociedade do espetculo nos eventos de moda.
Resumo O artigo tem por objetivo analisar a relao do homem com a moda e discutir os grandes eventos como Fashion Rio. Buscamos analisar como a exploso de imagens promovida pela sociedade do espetculo contribui para aumentar cada vez mais a necessidade do homem de estar inserido no mundo da moda. Palavras-chave: comunicao, espetculo, moda, fashion. Abstract This article analyzes the relationship between man and fashion to understand the success of events like Fashion Rio. We pretended to analyze how the explosion of images provided by the society of spectacle contributes to increase mans necessity of being inside the world of fashion. Keywords: communication, fashion, spectacle
Espetacularizao dos eventos de moda o Fashion Rio Bianca Silva Saraiva
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INTrODUO
O objetivo deste artigo discutir a relao do homem com a moda a partir do estudo do evento Fashion Rio. Buscaremos relacionar a necessidade do homem estar inserido no mundo da moda que, juntamente com a exploso de imagens vendidas pela mdia na sociedade do espetculo, justicaria a espetacularizao e o grande sucesso desses eventos perante pessoas que no necessariamente esto inseridas no mundo prossional da moda. Hoje, tais eventos deixam de ser uma forma de apresentao da nova coleo de um estilista ou uma grife para um pblico selecionado e se transformam em desles de celebridades, que aproveitam a concentrao de jornalistas para se promover, o que chama ainda mais a ateno do pblico leigo para tais acontecimentos. Alm do desle de celebridades nas passarelas e nas platias, a movimentao da mdia se intensica com a realizao de representaes de aspecto cnico por parte das grifes, com desles muitas vezes realizados fora das passarelas montadas no evento, reforando a idia da construo de cenrios ao invs do deslar de modelos em passarelas tradicionais. As roupas tornam-se coadjuvantes nesse espetculo miditico de imagens, que d mais destaque s modelos que deslam e s celebridades sentadas nas primeiras leiras.
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Como Guy Debord, autor bastante comentado em reexes sobre o conceito de espetculo, deniu em sua obra A sociedade do espetculo, o espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens (1997, p. 14). Essas imagens so vendidas na mdia na ocasio dos grandes eventos de moda.
MODA E EsPETCULO
impossvel falar em desles de moda e no lembrar de modelos famosas, pessoas disputando os melhores lugares para assistir aos desles e ashes dos fotgrafos na intensa e massiva cobertura da imprensa. Essas imagens e a cobertura sero avidamente consumidas pelos fashionistas (pessoas que se interessam e vivem no mundo da moda) frustrados porque no tiveram a oportunidade de conferir, ao vivo e em cores, os badalados eventos que acontecem pelo mundo. Esses espectadores caro hipnotizados em frente aos televisores e sites na Internet conferindo as ltimas novidades. E essas novidades no vo interessar somente aos fashionistas, e sim a uma legio de espectadores que no fazem parte do mundo fashion e, muitas vezes tm nenhum conhecimento de moda, mas se tornam os maiores experts e interessados no assunto diante do destaque que a mdia d a esses eventos e a tudo o que acontece em torno deles. assim que funciona a moda na sociedade do espetculo. Segundo Debord, o espetculo uma forma de sociedade em que a vida real pobre e fragmentria, e os indivduos so obrigados a contemplar e a consumir passivamente as imagens de tudo o que lhes falta em sua existncia real (1997). No espetculo, os indivduos tm de olhar para os outros (estrelas,
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homens polticos, e, no caso dos desles de moda, as modelos) que vivem em seu lugar. A realidade torna-se uma imagem, e as imagens tornam-se realidade; a unidade que falta vida, recupera-se no plano da imagem. Para Debord, a imagem uma abstrao do real, e o espetculo signica um tornar-se abstrato do mundo. Em eventos como os estudados, o indivduo geralmente esquece de todos os seus problemas e passa a viver outra realidade: a realidade do espetculo, do que fashion. Mesmo que somente por alguns instantes (enquanto observa as modelos na passarela), esse indivduo sente-se inserido naquele mundo de imagens. Nesse mundo mediado por imagens, pode-se dizer que o espetculo um suplemento do mundo real? Segundo Debord, no. Para ele, o espetculo (...) o mago do irrealismo da sociedade real. Sob todas as suas formas particulares informao ou propaganda, publicidade ou consumo direto de divertimentos -, o espetculo constitui o modelo atual da vida dominante na sociedade (1997, p. 14). Isso signica que o espetculo no apenas uma parte do mundo real. Mesmo no seu irrealismo, o espetculo se coloca como real a partir da escolha feita pelo indivduo, sendo apresentado como modelo de vida a ser seguido: ou voc escolhe viver o espetculo ou decide excluir-se completamente deste estilo de vida dominante na sociedade. Quando o mundo real se transforma em simples imagens, as simples imagens tornam-se seres reais e motivaes ecientes de um comportamento hipntico. O espetculo, como tendncia a fazer ver (por diferentes mediaes especializadas) o mundo que j no se pode tocar diretamente, serve-se da viso como o sentido privilegiado da pessoa humana o que em outras pocas fora o tato; o sentido mais abstrato, e mais sujeito misticao, corresponde abstrao generalizada da sociedade atual. Mas o espetculo no pode ser identicado pelo simples olhar, mesmo que este esteja acoplado escuta. Ele escapa atividade do homem, reconsiderao e correo de sua obra. o contrrio do dilogo. Sempre que haja representao independente, o espetculo se reconstitui. (DEBORD, 1997, p. 18) Esse ponto destacado por Debord interessante pois mostra que a abstrao da sociedade do espetculo constituda porque esta sociedade se baseia em um sentido abstrato: o olhar. Como no possvel tocar o principal instrumento do espetculo as imagens -, o que se observa a abstrao generalizada da sociedade atual. No entanto, como o prprio autor dene no trecho citado, o espetculo no pode ser identicado somente pelo olhar: sempre que existe a representao, a est o espetculo. Outro ponto que Debord dene como caracterstico da sociedade do espetculo a falta de objetividade. Para o autor, no espetculo, (...) o m no nada, o desenrolar tudo. O espetculo no deseja chegar a nada que no seja ele mesmo (1997, p. 17). Neste ponto, ca clara a falta de reexo e a supercialidade que se tornam as caractersticas principais desta sociedade. SeEspetacularizao dos eventos de moda o Fashion Rio Bianca Silva Saraiva
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gundo o autor, o objetivo das imagens do espetculo no criar formadores de opinio ou estimular as reexes polticas. O importante, alm de fazer parte do espetculo, como ser construda sua passagem dentro dele. O que importa a histria que se cria dentro do espetculo, ou seja, o desenrolar tudo. Essa passividade da sociedade do espetculo conrmada posteriormente pelo autor: O espetculo se apresenta como uma enorme positividade, indiscutvel e inacessvel. No diz nada alm de o que aparece bom, o que bom aparece. A atitude que por princpio ele exige a da aceitao passiva que, de fato, ele j obteve por seu modo de aparecer sem rplica, por seu monoplio da aparncia. (DEBORD, 1997, p. 16) Para ser considerado espetculo, tudo o que faz parte dele deve ser positivo, indiscutvel e inacessvel. particularmente essa sua aura inacessvel que o torna espetculo. E ao mostrar a exigncia de passividade caracterstica desta sociedade, Debord conrma que o objetivo a falta de reexo e a supercialidade.
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No entanto, ao analisar este ponto, importante citar as reexes de Nstor Garca Canclini em sua obra Consumidores e Cidados. No captulo O consumo serve para pensar, o autor arma que hoje vemos os processos de consumo como algo mais complexo do que uma relao entre meios manipuladores e dceis audincias (CANCLINI, 2006, p. 59). Assim, Canclini argumenta que a exploso de imagens e o consumo no signicam necessariamente que os indivduos adquirem produtos sem reexo, de maneira puramente manipulada e supercial. Segundo o autor, (...) A hegemonia cultural no se realiza mediante aes verticais nas quais os dominadores capturariam os receptores: entre uns e outros se reconhecem mediadores, como a famlia, o bairro e o grupo de trabalho (...). A comunicao no ecaz se no inclui tambm interaes de colaborao e transao entre uns e outros. (CANCLINI, 2006, p. 60) Ou seja, no adianta falar de espetculo e manipulao sem reconhecer que o consumo vem acompanhado de uma reexo, o que signica que o espectador no reage a tudo o que observa de maneira unicamente passiva e ausente de crtica. Pelo contrrio: ele possui ltros culturais que lhe permitem ter uma viso crtica do que observa na sociedade dominada pela publicidade e pelas imagens. Como deniu o lsofo Gilles Lipovetsky, em sua obra O imprio do efmero, Os consumidores esto menos deslumbrados com o estardalhao dos utenslios, informam-se mais sobre a qualidade dos produtos, comparam seus mritos, buscam a operatividade tima. O consumo
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torna-se mais adulto, a atitude ldica j no mais preponderante (...), no exclui o desejo aumentado de funcionalidade e de independncia individual. No mais o culto das manipulaes gratuitas, mas o do conforto e da habitabilidade; queremos objetos conveis, carros para viver (1989, p. 161). A antroploga Miriam Goldenberg, ao analisar a tendncia da imitao de corpos na cultura brasileira, defende a idia de imitao prestigiosa de Marcel Mauss (1974) ao armar que os indivduos imitam atos, comportamentos e corpos que obtiveram xito e que tm prestgio em sua cultura (GOLDENBERG, 2006, p. 3). Desta forma, at mesmo a imitao no vem desacompanhada de uma reexo por parte do indivduo que imita. Este s imita aquilo que ele realmente considera como bem-sucedido e que lhe traria um retorno positivo. Alm disso, tambm importante ressaltar outro ponto defendido por Canclini quando arma que inegvel que as ofertas de bens e a induo publicitria de sua compra no so atos arbitrrios (CANCLINI, 2006, p. 61). Ou seja, embora a publicidade crie necessidades e instigue o consumidor aquisio de produtos, esse processo no automtico, o que signicaria que o indivduo realiza o consumo sem reexo. De maneira consciente, este consumidor, mesmo que de alguma forma seja inuenciado pela publicidade, possui ltros culturais que o fazem observar as mensagens dos meios de comunicao de massa de certa forma e ltrar aquilo que realmente o interessa, consumindo unicamente os produtos que se encaixam no seu perl, nos seus desejos e objetivos. Segundo Canclini, o consumo um processo em que os desejos se transformam em demandas e em atos socialmente regulados (Ibid, p. 65). No entanto, a inuncia dos meios to grande que o senso crtico do indivduo, que o faria ltrar o que ele observa, muitas vezes ca prejudicado ou afetado pela exploso de informaes e imagens a que ele submetido constantemente. Voltando anlise da obra de Guy Debord, este ainda reete sobre outra caracterstica intrigante: meios deixam o indivduo a par de tudo o que acontece no mundo, deixam-no em contato com multides de todas partes do planeta, mas paradoxalmente, aqueles que so refns deste sistema encontram-se cada vez mais isolados. Atualmente, observa-se exatamente isso: os indivduos tornam-se dependentes de um estilo de vida vinculado s tecnologias solitrias, como a televiso e a Internet. Ao assistir TV ou car horas em frente ao computador, esse indivduo est sozinho. O mesmo acontece com os eventos de moda: o espetculo de imagens envolvendo as multides que fazem parte do sta da moda exibido para um pblico que quer fazer parte deste show, mas que se encontra sozinho sentado em seu sof ou em frente tela do computador apenas contemplando essas imagens. O isolamento fundamenta a tcnica; reciprocamente, o processo tcnico se isola. Do automvel televiso, todos os bens selecionados pelo sistema
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espetacular so tambm suas armas para o reforo constante das condies de isolamento das multides solitrias, arma o autor (DEBORD, 1997, p. 23). um sistema contraditrio: ao mesmo tempo em que cria espetculos de e para as multides, estas podem ser chamadas, como o prprio Debord deniu, de multides isoladas. Na sociedade contempornea em que vivemos, at o luxo vem perdendo espao para o efmero, pois as pessoas no do mais valor a coisas que vo perdurar por longas datas. Segundo Gilles Lipovetsky, a seduo e o efmero tornaram-se, em menos de meio sculo, os princpios organizadores da vida coletiva moderna (LIPOVETSKY, 1989, p.12). A prpria lgica da sociedade capitalista reordena a produo e o consumo de massa sob a lei da obsolescncia, da seduo e da diversicao, aquela que faz passar o econmico para a rbita da forma moda (Ibid, p. 159). No estamos falando aqui da qualidade dos produtos que garantiria sua durabilidade, mas sim da efemeridade da moda e do sistema capitalista em si. Os itens que geralmente fazem sucesso e esto na ltima moda so efmeros porque provavelmente na prxima estao j estaro ultrapassados. Por exemplo, se um indivduo continuar a usar a moda retr na prxima estao, ele no estar mal-vestido, mas certamente no estar mais seguindo a moda. No entanto, conforme observaram Nzia Villaa e Fred Ges, no livro Em nome do corpo, Lipovetsky no participa de uma viso apocalptica que analisa a cultura de massa como destruidora da razo. O autor compreende a seduo como fator que reduz a falta de razo, o factcio favorecendo o acesso ao real, o supercial permitindo um uso ampliado do pensamento e o espetacular ldico como trampolim subjetivo (VILLAA E GES, 1998, p. 114). Alm disso, Villaa e Ges ainda concluem que Lipovetsky v a moda no como um neototalitarismo doce, mas como autonomizao do pensamento e das existncias subjetivas, alm de um alargamento do questionamento pblico (Ibid., p. 121). O prprio autor destaca sua viso no-radical sobre a efemeridade da moda ao armar que esta no faz desaparecer as reivindicaes e a defesa de interesses particulares, ela os torna mais negociveis; as lutas de interesses (...) no chegam jamais a ameaar a continuidade e a ordem republicanas (LIPOVETSKY, 1989, p. 14). Assim, mesmo observando e fazendo uma anlise crtica a respeito da efemeridade da moda e suas conseqncias na sociedade, o lsofo no v o futuro de maneira negativa: Evitemos ler o futuro apenas luz dos quadros quanticados do presente: uma era acionada pela informao, pela seduo do novo, pela tolerncia, pela mobilidade das opinies, nos prepara, se soubermos explorar sua boa inclinao, para os desaos do futuro. O momento difcil, mas no sem sada; as promessas da sociedade-moda no daro seus frutos imediatamente; preciso deixar ao tempo a possibilidade de fazer sua obra. (...) O terminal da moda no caminho do nada (...) (Ibid, p. 14)
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Ao criticar a viso radical e apocalptica de autores e lsofos como Adorno, Horkheimer e Habermas, Lipovetsky arma que nossos letrados continuam sendo moralistas prisioneiros da espuma dos fenmenos, incapazes de abordar de qualquer modo que seja o trabalho efetivo da moda (Ibid, p. 16). Segundo o autor: A est a grande, a mais interessante lio histrica da Moda: nos antpodas do platonismo, deve-se compreender que hoje a seduo o que reduz a desrazo, o factcio favorece o acesso ao real, o supercial permite um uso ampliado da razo, o espetacular ldico o trampolim para o juzo subjetivo. O momento terminal da moda no coroa a alienao das massas, um vetor ambguo mas efetivo da autonomia dos seres, e isso pela prpria heteronomia da cultura de massa. (Ibid, p. 16) At mesmo a relao do consumo de marcas comea a ter um lado emocional e no apenas como elemento de distino social. Segundo o lsofo dene, em O luxo eterno da idade do sagrado ao tempo das marcas, agora, consumir esses bens preciosos tambm signica ter uma relao emocional com as marcas, concordar com seus valores, sentir-se bem ao lado delas, criar um vnculo com grandes empresas que nos fazem sonhar: No mais apenas a riqueza do material que constitui o luxo, mas aura do nome e renome das grandes casas, o prestgio da grife, a magia da marca. Nesse quadro, as competies pelo prestgio no sero mais exercidas apenas no campo das classes superiores, mas tambm no campo dos produtores de bens de luxo. (LIPOVETSKY, 2005, p. 43). Outra idia interessante defendida por Lipovetsky relaciona-se necessidade de diferenciao dos indivduos e o sentimento de pertencimento a um determinado grupo ou classe social: Em um tempo de individualismo galopante, arma-se a necessidade de destacar-se da massa, de no ser como os outros, de sentir-se um ser de exceo. Assim, as motivaes elitistas permanecem, mas esto menos baseadas em desgnios de honorabilidade e de ostentao social do que no sentimento da distncia, no gozo da diferena proporcionada pelos consumos raros e no afastamento que abrem em relao maioria. (LIPOVETSKY, 2005, p. 52). A participao em eventos de moda refora a idia defendida por Lipovetsky ao passo que se assiste hoje a uma democratizao do acesso a tais eventos. Qualquer pessoa pode participar do Fashion Rio desde que disponha de bons contatos que lhe fornecero o convite necessrio. Assim, a presena no evento no serve mais somente para o espectador se sentir inserido em determinado grupo social, mas principalmente para diferenci-lo do comum, no s porque participa de um acontecimento exclusivo de moda, mas tamEspetacularizao dos eventos de moda o Fashion Rio Bianca Silva Saraiva
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bm porque tem acesso a novidades e tendncias que s estaro disponveis para o grande pblico algum tempo depois. Desta forma, este espectador sente-se uma exceo e destaca-se das massas. Segundo Canclini, consumir participar de um cenrio de disputas por aquilo que a sociedade produz e pelos modos de us-lo (CANCLINI, 2006, p. 62). Ou seja, participar de um evento elitizado ou consumir determinados tipos de produtos faz parte do exerccio do senso crtico por parte do consumidor, que v a uma oportunidade de conquistar seu espao e se diferenciar de outros. E neste processo, se os membros de uma sociedade no compartilhassem os sentidos dos bens, se estes s fossem compreensveis elite ou maioria que os utiliza, no serviriam como instrumentos de diferenciao (Ibid, p. 63). Outro ponto importante a ser analisado a inuncia da exposio do mundo da moda na mdia e a construo do imaginrio em torno dos padres de beleza aceitveis pela sociedade. Assim, cabe a pergunta: que papel desempenham os desdobramentos de um grande evento de moda como o Fashion Rio na construo da subjetivao individual e do imaginrio nacional em torno de padres aceitveis de beleza?
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Certamente a intensa midiatizao do evento exerce uma profunda inuncia neste processo de construo dos padres aceitveis de beleza. Quem ganha espao nesses eventos, alm das famosas modelos e atrizes que deslam e vo assistir s apresentaes das novas colees, so as muitas modelos desconhecidas magrrimas que ganham leveza com as roupas que vestem, a maquiagem que usam e as luzes dos cenrios dos desles. Desta forma, como a mdia destaca estas modelos e o que elas vestem como belos, certamente isso vai inuenciar na construo geral da sociedade em torno do que belo e do que aceitvel como padro de beleza.
O FAsHiON RiO
O Fashion Rio um evento que tem, entre outros objetivos, inserir o Rio de Janeiro no calendrio brasileiro de moda. Desde que evoluiu da Semana BarraShopping de Estilo, o evento ganhou ares prossionais e estampa as pginas das editorias de moda dos principais jornais. E para ganhar ainda mais a ateno da mdia, o Fashion Rio se reorganizou, se modernizou, e hoje exibe estrutura prossional para que a imprensa se sinta em casa na cobertura do evento. Alm de toda a preocupao com a infra-estrutura do evento, o objetivo chamar a ateno da mdia para as grifes e suas novas colees. E esse interesse pela mdia explicvel porque, segundo deniu Ricardo Freitas, no artigo Comunicao, consumo e moda: entre os roteiros das aparncias, a mdia um dos maiores articuladores das tendncias da moda, no s por meio da publicidade e da propaganda, mas tambm pelas coberturas jornalsticas de grandes eventos esportivos e artsticos (2005, p. 126). O objetivo no s
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vender as peas das colees, mas tambm um estilo de vida. Desta forma, para as grifes em exposio, nada melhor do que investir pesado naquilo que mais chama a ateno do pblico e da imprensa: as celebridades. Na platia dos desles, so comuns cenas de empurra-empurra dos fotgrafos na nsia de obter o melhor ngulo da celebridade que acaba de chegar para assistir aos desles. E exatamente por isso que essas celebridades so convidadas: para agitar os fotgrafos e chamar a ateno para o desle da marca. Anal, nada melhor do que ver o nome da marca estampado na mdia agregado ao nome de gente importante que ganha destaque na mdia. Um exemplo foi o desle da Colcci, na edio outono/inverno do Fashion Rio, que aconteceu em janeiro de 2007. Alm de exibir o trunfo do evento (a presena da modelo Gisele Bndchen no desle), a platia estava recheada de convidados VIPs, que muitas vezes aproveitam a ocasio para falar sobre novos projetos prossionais e assumir e desmentir romances, pois isso que chama a ateno do pblico que consome as revistas de celebridades. O desle s comea quando todas as celebridades esto a postos, em seus devidos lugares, para conferir o show. E isso muitas vezes pode signicar longos atrasos, como o de mais de uma hora no desle da Colcci. E no importa a que horas elas chegam: para as celebridades, sempre tem um lugarzinho reservado na primeira leira para que conram de perto a nova coleo apresentada. O ator Marcos Paulo, que chegou quando o desle j havia comeado, no deixou de se sentar na primeira leira, protagonizando, inclusive, uma situao inusitada: com a falta de lugares devido lotao da platia, o ator se sentou no lugar da namorada que, por sua vez, se sentou no seu colo. Ambos foram vaiados pela platia, que considera um desrespeito a abertura das portas durante o desle, o que muitas vezes atrapalha o espetculo. A presena de Gisele Bndchen em suas passarelas j faz de uma grife um fenmeno de vendas. A coleo da Colcci quase passou despercebida. Anal, quem conferiu o desle, no ia interessado na coleo ou na marca, mas queria ver Gisele. Segundo o fotgrafo Rogrio Canella, do site de notcias UOL, quase no se fala na coitada da grife (...) o Desle da Gisele. Embora a grife aparentemente aproveite a oportunidade para pegar uma carona no sucesso da modelo (a Colcci a marca mais franqueada do pas, segundo o site de notcias G1, do Globo Online), o interesse principal da platia que assiste ao desle parece ser apenas ver o furaco Gisele passar. O interessante que a aura em torno da modelo algo que refora ainda mais a idia de espetculo denida por Debord. Segundo o autor, para ser considerado espetculo, tudo o que faz parte dele deve ser positivo, indiscutvel e inacessvel (DEBORD, 1997, p. 16). particularmente essa sua aura inacessvel que o torna espetculo. E ao exibir uma top model de grande sucesso internacional, to famosa que se torna quase inacessvel, o evento se encaixa
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cada vez mais na denio de espetculo do autor. Muitas vezes a escolha das celebridades est relacionada com o momento prossional e pessoal dessas estrelas, alm da atrao natural que determinados nomes exercem na mdia. Por exemplo, quando questionado sobre o motivo da escolha de Reinaldo Gianecchini para estrelar o desle da sua marca, a TNG, o estilista Tito Bessa explica que ele no foi escolhido por causa do recente furor em torno de sua separao da jornalista Marlia Gabriela aps oito anos de relacionamento, mas que ele foi escolhido porque A mdia sempre esteve no p dele. Nessa edio, uma das celebridades que mais atraiu ashes dos fotgrafos foi rika Abreu, a suposta nova namorada do jogar de futebol Ronaldinho. A moa no agentou tanta presso por parte da imprensa e se retirou aps 15 minutos de Fashion Rio. Alm dos pesados investimentos em celebridades para chamar a ateno da mdia, as grifes tambm vm apostando em performances, que muitas vezes so realizadas com cenrios diferentes para chamar a ateno, ou acontecem em outros locais, fora das tendas ociais do evento.
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A primeira performance do Fashion Rio aconteceu na edio primavera/vero realizada em junho de 2005 no desle da estilista Karlla Girotto. A estilista colocou cinco modelos para dormir das 9h30 ao meio-dia, no jardim do MAM, em camas gigantes, remetendo ao mundo dos contos de fada. As roupas traziam uma silhueta anos 50, com pitadas do guarda-roupa masculino. No nal as modelos acordaram, se levantaram e saram de cena. Na edio outono/inverno 2007 do Fashion Rio, vrias grifes optaram por inovar em suas apresentaes. Segundo o site de celebridades Ego, a grife Mara Mac, por exemplo, fez um desle com o objetivo de enfatizar o equilbrio e a leveza de uma ps-aula de dana de uma mulher contempornea e chique. Difcil foi entender por qu a passarela estava cheia de carros Mercedes, simulando um grande engarrafamento, a ponto at mesmo de atrapalhar e desviar a ateno das modelos, que deveriam ser o foco do desle. O destaque cou ento para os automveis, lembrando mais um show room do que o lanamento de uma coleo de roupas. Ou seja: s vezes, inovar demais pode ser perigoso. Mas o desle cumpriu seu objetivo: chamar a ateno, no s dos convidados, mas principalmente da imprensa. A movimentao j comeava nos bastidores e nos corredores do evento antes mesmo da apresentao. Curiosos observavam atentos o entra-e-sai de carres no espao e se perguntavam para onde ia aquilo tudo. Tal curiosidade fez do desle da Mara Mac foi um dos mais concorridos do segundo dia de evento. Bem diferente da edio anterior, que apresentou um desle bem mais conceitual, mas que no atraiu tanto a ateno do pblico. Alm dos desles citados, algumas grifes optaram por realizar seus desles fora das tendas tradicionais do espao, em locais como sales de leituEspetacularizao dos eventos de moda o Fashion Rio Bianca Silva Saraiva
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ra, aumentando ainda mais a caracterstica desle-espetculo do evento. Um exemplo foi o desle do estilista Walter Rodrigues, realizado no Real Gabinete Portugus de Leitura. A coleo era inspirada em culturas distintas como a chinesa Miao e a centro americana Maia. A realizao da apresentao em um gabinete de leitura contribuiu para reforar a idia etnogrca e antropolgica do estilista, idia que poderia se perder nas tradicionais passarelas do evento. Mais um exemplo que conrma que um evento de moda no serve apenas para apresentar novas peas de roupa, mas tambm apresentar idias, conceitos e chamar a ateno da mdia.
CONCLUsO
Nas discusses propostas neste artigo, coube a anlise da seguinte questo: ser que a prossionalizao e a midiatizao necessariamente deve vir de mos dadas com a banalizao e a exposio macia de celebridades e dos desles simplesmente a troco de conseguir mais espao e destaque na mdia? Ao analisar o tema, chegamos concluso de que a intensa espetacularizao muitas vezes banaliza e esvazia o sentido do evento, que deixa de ter um signicado mais profundo e transforma-se em desles de celebridades e modelos famosas em que as roupas e o conceito das grifes, viram meros coadjuvantes.
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importante ressaltar que, embora o show de celebridades e os desles-show apaguem um pouco a aura conceitual e reexiva dos desles, isso no signica que um evento espetacular como o Fashion Rio seja vazio de signicados. Ainda segundo Umberto Eco, a espetacularizao no signica necessariamente perda de intensidade, desateno, leviandade. Trata-se apenas de uma forma diferente de viver um debate cultural (ECO, 1984, p. 217). Ou seja: mesmo que aparentemente seja vazio em signicado, um evento de moda muitas vezes uma ocasio de questionamento em relao s roupas apresentadas, aos estilos, conceitos das grifes e das tribos que circulam pelos corredores. Referncias bibliogrficas: CANCLINI, Nstor Garca. Consumidores e cidados. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2006. DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. ECO, Umberto. Viagem na irrealidade cotidiana. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984 FREITAS, Ricardo Ferreira. Comunicao, consumo e moda: entre os roteiros das aparncias. Comunicao, mdia e consumo, So Paulo: Escola Superior de Propaganda e Marketing, vol. 2, n 4 (julho 2005). GOLDENBERG, Mirian. A civilizao das formas; o corpo como valor . In. ___. (org.) Nue vestido: dez antroplogos revelam a cultura do corpo carioca .
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Langage visuel et meutes

Fabio La Rocca Chercheur au CeaQ (Centre dtudes de lactuel et du quotidien), responsable du GRIS (Groupe de Recherche sur lImage en Sociologie). fabio.larocca@ceaq-sorbonne.org www.gris.ceaq-sorbonne.org
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Les ammes des banlieues pendant les vnements de lautomne 2005, ont occup le devant de la scne de tous les mdias rpondant une logique spectaculaire, typique de la conception mdiatique. Ces images ont fonctionn comme un modle dinclusion pour la population des insurgs. En eet le langage visuel a t un outil pour sexprimer et pour donner visibilit cette partie de la socit, qui dans leur vie quotidienne subissent les formes dexclusion. Cette explosion de violence a eu une ampleur considrable: ce soulvement populaire spontan et non organis qui a pour origine une motion collective partage a utilis la forme mdiatique pour remettre en cause les problmes qui aigent les territoires des banlieues, les ainsi dit quartiers sensibles qui dans le langage commun sont souvent dnies comme zone de non-droit, lieux dexclusion, spatiale et sociale, o les habitants vivent leur vie aux marges, borderline. La diusion et lampleur mdiatique donne ces vnements a t trs importante, daucuns vont jusqu donner des responsabilits aux mdias dans le dveloppement du phnomne.
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On peut parler dune idologie de la communication, le prestige de limage, comme nous le rappelle Marc Aug (1997), joue un rle essentiel dans leet dune mulation entre les divers groupes de banlieues pour apparatre aux actualits des mdias. Nous savons limportance de la place de limage tlvisuelle dans la socit, et ainsi les meutiers avec leurs gestes veulent tre vus la tl. Mais il ne sagit pas dune prsence mdiatique pour la clbrit warholienne, mais dun besoin de visibilit qui, lre du devenir image du monde, selon les propos de Baudrillard, possde une certaine importance. Cest ainsi que mettre le feu, devient un moyen disponible pour se faire entendre compte tenu que tous les discours politiques nont amen aucune amlioration de la situation. Dans ce cas, mon avis, on pourra parler dune volont dinclusion mdiatique, dune recherche de visibilit pour une possible reconnaissance sociale. Les mdias, selon lanalyse faite par Meyrowitz (1995), ont chang dans leur volution la manire de faire exprience des vnements sociaux, ils permettent une communication directe avec les autres sans se trouver dans le mme espace, ils ont la capacit de modier la gographie situationnelle de la vie sociale (McLuhan). De ce fait, se dveloppe travers limage, le dasein heideggrien, donc une participation travers le ux visuel qui garantit lexistence de lindividu comme sujet participant la ralit partage. Ds lors, travers cette fentre ouverte sur le monde (la tl selon le propos de Rgis Debray (1992)), le tlspectateur derrire son cran participe lui aussi la fabrication de lvnement. On est dans une logique de partage dune motion, dimage comme facteur de communion qui favorise, selon Michel Maesoli
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(1993b), laisthesis, le sentir collectif. Il sagit bien dune esthtique, ce que Maesoli entend comme le fait dprouver des motions, des sentiments, des passions communes (1993a). Et les nuits de novembre 2005 sont bien de lordre de lmotion. Nous pouvons dire que cest une sorte de nature qui fait retour, et le feu, dans ce cas spcique, met en image une situation de rsistance loppression, devient une manire de se faire voire, de se rendre visible. Devenir visible en sincluant par lcran, en mettant en scne la violence pour exister et pour se manifester. Cest la logique de la mise en spectacle du monde (Marc Aug), o le rapport au monde se fait travers les images. Mais si dune ct on met laccent sur le facteur dinclusion par limage, de lautre on peut observer linstrumentalisation mdiatique ou la mise en scne spectaculaire qui, outre mettre en vidence le dcit de reconnaissance sociale ressenti par la jeunesse insurge, rpond bien au voyeurisme, ce besoin visuel du spectateur faonn par le pouvoir de limage. Nous le savons, limage de violence suscite un plaisir au regard du spectateur. De ce point de vue lpidmie de voitures incendies a continu se propager en rponse ce besoin voyeuriste, tant quon peut faire allusion une sorte de comptition des feux, qui est dailleurs aussi typiques des ftes religieuses, spciquement dans le sud de lItalie ou en Espagne. Limage fonctionne comme mmoire permanente du regard et devient ainsi une reprsentation visuelle de la ralit. Le grand spectacle de la socit mdiatique multiplie la violence et lindividu est le tmoin dune reprsentation continu dvnements violents. Il y a un processus daction mimtique des mdias o le spectateur est directement entran dans les vnements. Cest cela mon avis le but du concept de linformation spectacle continu: une diusion en temps rel dun vnement pour faire ressentir au tlspecta(c)teur une motion. Mais comme dit Rgis Debray, sans vnement fort il ny a pas dimage-motion. Il me semble alors, que les Notti dei fuochi (1) de 2005, en France, rentrent dans ces caractristiques. La rvolte nous rappelle, dailleurs, ce besoin deervescence de lanimal humain et le feu symbolise un moyen de communication. Michel Maesoli dans son ouvrage du 1979, La violence totalitaire, illustre la dimension cyclique inaugure par une violence destructrice, fondatrice dune ncessaire circulation sociale; la violence, la rvolte qui vont de paire avec leervescence joueuses des ftes restaurent la communion sociale. Dans la violence banale et fondatrice sexprime le dsir du collectif lencontre dune violence totalitaire qui atomise le corps social (Maesoli). Une violence qui contamine le corps social comme un virus et qui infecte les mdias et en manire particulire, les nouveaux mdias. En eet la technologie a t en lment signicatif lors des meutes, les images se sont multiplies grce aux petites camras numriques ou le tlphone portable et
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avec leur vitesse de circulation ont franchit les barrires du lieu physique (le quartier de banlieue en question) pour arriver au-del, au dehors, donc une forme instantane de partage dinformation et dun moment deervescence en cours. Cest le cas de la prolifration des blogs qui prolifrent parmi les jeunes des cits comme forme de ert, dappartenance et de rivalit pour dterminer le quartier plus chaud. Aujourdhui avec les nouvelles technologies, le regard est absorb par une visualisation sophistique. Limage comme machine de vision (Alain Mons) devient une arme de diusion daects et de pulsions. La violence aussi devient une question esthtique et spectaculaire: il y a selon Maesoli, une violence ritualis travers la guerre des images. Limage a une essence mostrative, cest--dire, dans limage la chose se prsente comme dit Jean Luc Nancy (dans SALZANO, 2004), et les images des feux des banlieues nous ont montr un aspect de la ralit, une forme prsenteiste du vcu quotidien de notre socit. Une socit qui pour Baudrillard (1970), met en place des modles de violence qui par consquent sont mass-mdiatises. Une violence consomm qui alimente la quotidiennet, et est mdiatise par des modles culturels et donc fait partie de la substance apocalyptique des mdias. prsent, il ny a plus de situations urbaines sans quun spectateur ne lm les scnes avec le portable ou une camra, et les nombreuses camras disperses sur les lieux sont le symptme de cette prolifration de limage. Les mdias participent la spectacularisation ferique de la ralit et contribuent au voyeurisme dune partie de la socit qui se nourrit dimages. Dans lanalyse mdiologique, mon avis, il y a le danger dune standardisation de la pense dans le sens que la surabondance dinformation visuelle devient simple divertissement, sans toutefois oublier que les images constituent aussi une invitation la rexion, lanalyse. Dans ce sens, il faut tre capable dentendre et de voir dans la ambe incendiaire du fripon (2) meutier, une pulsion motionnelle, un dsir de reconnaissance sociale. On assiste ainsi une grande eervescence: la jeunesse, comme lindique Angela Davis (ex-Black Panthers), est plus rvolte et plus crative que jamais. On est dans une situation o, en citant Maesoli (2002), le destin cest ce creux o lon est jet, le monde comme mundus: un trou ordure o il faut se dbrouiller. Se dbrouiller donc! Et les ammes alors sont le symbole dune prsence sociale qui nous rappelle la diversit de nos villes, les dirences, lAutre. Dans cette analyse la gure mythique de Dionysos me semble adquate la violence incendiaire: tre en mme temps, destructivement cratifs et crativement destructifs. Une violence alors dans ce cas, destructrice et constructrice du lien social, une force de structuration du social (Maesoli). Dailleurs comme lexprime Michel Bakounine (2000) lhomme a commenc son histoire
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et son dveloppement proprement humain par un acte de dsobissance et de science, cest--dire par la rvolte et par la pense. Rappelons nous que la rvolte pour ce thoricien de lanarchisme est un de trois principes fondamentaux, avec lanimalit humaine et la pense, de tout dveloppement humain, tant collectif quindividuel dans lhistoire.
Notas (1)Ce terme a une certaine importance en Italie et renvoie aux attaques dinstitutions politiques, financires etc. par le mouvement dAutonomie Ouvrire pendant la nuit du 18 et 19 dcembre 1978 Padoue. Mais ce terme aujourdhui est aussi utilis en rfrence aux ftes religieuses. Ainsi en italien cette expression a une connotation autant politique que religieuse. (2) Le fripon est la figure archtypale de laltrit et favorise la rbellion ponctuelle. Voir Jung C.G. et Kerenyi C. (1958), Le fripon divin, Genve, Georg, et Maffesoli M (2002). La part du diable. Prcis de subversion postmoderne, Paris, Flammarion.
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A dana contempornea carioca dos anos 1990: corpo, poltica e comunicao

Andra Bergallo Snizek .
Resumo A dana contempornea tem signicativa referncia na Europa, EUA e sia. Para avanar na compreenso do perl da dana contempornea carioca dos anos 1990, consideramos relevante o entendimento de sua estruturao e conformao a partir de tais inuncias. Iniciaremos com a dana ps-moderna americana, seguiremos com a dana expressionista alem e, por ltimo, a nova dana francesa, buscando situar historicamente tais movimentos e suas possveis caractersticas estticas. Palavras-chave: dana contempornea, corpo, poltica
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A dana contempornea no Brasil, assim como anteriormente o bal, tem signicativa referncia e/ou origem na Europa, EUA e sia. O movimento ps-moderno americano (com origem e sede inicialmente nos Estados Unidos), a dana expressionista alem e a nova dana francesa inuenciaram a composio do quadro da dana contempornea brasileira atual. Para podermos avanar na compreenso do perl da dana contempornea carioca dos anos 1990, consideramos relevante o entendimento da estruturao e conformao da dana contempornea a partir de tais inuncias. Iniciaremos com a dana ps-moderna americana, suas principais contribuies e reexes a partir das dcadas de 1960, 1970, 1980 e 1990. Seguiremos com a dana expressionista alem e, por ltimo, a nova dana francesa. Buscando situar historicamente tais movimentos e suas possveis caractersticas estticas. Destacamos ainda que a dana moderna se auto-identica muito mais como movimento por certo de oposio ou alternativo do que como escola. Uma bibliograa pertinente revela autores que no raro, so simultaneamente protagonistas do movimento. Temos, portanto, uma histria feita, sobretudo, pelos de dentro. A partir da organizao de depoimentos, percepes e representaes dos participantes do movimento no Rio de Janeiro buscamos compreender o processo de estruturao da dana contempornea carioca. Etapa importante, pois constatamos a existncia de diferentes fontes para pesquisa, em sua maioria, encontradas em diferentes campos, como na Comunicao e Semitica, nas Artes Cnicas e na Educao Fsica, reas que a interdisciplinaridade da dana enquanto objeto de estudo parece favorecer. Mesmo que autores e estudiosos da dana concordem em salientar que compreender e vislumbrar acontecimentos em andamento implica procedimentos difceis de conciliar, organizar, discutir, delimitar, destacam que, com algumas dcadas de existncia, a dana contempornea tem e deve contar sua histria mediante lembranas e registros fotogrcos, flmicos e jornalsticos, principalmente. Recursos que proporcionam possveis e pequenas verses, fragmentos da histria da cultura carioca.
DaNa: MOdErNIdadE E Ps-MOdErNIdadE
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Modernidade e modernismo so termos empregados muitas vezes como sinnimos, quando na realidade o primeiro refere-se a uma poca histrica especca e o segundo ao movimento losco, artstico e cultural que comeou a delinear-se no nal do sculo XIX e incio do sculo XX. O modernismo de fato congurou-se como uma quebra absoluta de paradigmas estticos que vinham vigorando durante sculos. No era mais possvel na virada do sculo, perante tantas mudanas sociais, cientcas e econmicas, produzir uma arte ilustrativa, com nalidade apenas de fruio esttica. As formas de representao precisavam ser renovadas e, por isso, os artistas do modernismo, desde o incio do movimento, buscavam criar individualmente novos cdigos, novas metforas e novas linguagens. Temticas anteriores escolhidas pelas artes tornaram-se inteis para expressar as agruras
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do mundo moderno, com suas guerras, seus avanos cientcos e sua urbanizao. Mudar da cpia para a inveno e criar algo novo foram os princpios do movimento cultural do modernismo. Eliana R. da Silva (2000) e Denise da Costa Oliveira Siqueira (2006) contribuem signicativamente para a discusso das artes e aqui, especialmente, para a dana contempornea no Brasil. A particularidade do trabalho dessas pesquisadoras o entrelaamento entre a fundamentao terica e a prtica de pesquisa de campo com grupos e companhias nacionais de dana. Silva trabalhou com o Grupo Tran-Chan da Bahia que desenvolve h mais de 15 anos trabalhos de pesquisa corporal e coreogrca dentro da Universidade Federal da Bahia. Siqueira com cinco companhias de dana do Rio de Janeiro, reconhecidas no cenrio carioca, nacional e internacional com montagens coreogrcas da dcada de 1990. Seus estudos conrmam a importncia da pesquisa interligando teoria e prtica, oferecendo novas perspectivas e potencialidades rea e classe. Durante o processo desta pesquisa, passamos por diculdades quanto obteno e organizao de material sobre a histria da dana no Brasil. relevante fazer referncia diculdade de se encontrar estudos realizados por pesquisadores brasileiros com abordagem de um momento prximo, atual historicamente. O pouco material disponvel obtido atravs dos esforos de estudiosos, pesquisadores, especialistas, evidencia a carncia de informao e tambm a urgncia de melhor qualicar e quanticar a produo acadmica em dana. Conscientes das diculdades enfrentadas pelos prossionais da rea quanto obteno de registros sobre a dana percebemos tratar-se ento de uma batalha compor, com o frgil e importante material levantado, uma proposta de percepo e associao de nossa histria sob a inuncia de outras culturas e o que resultou destas miscigenaes.
O COrPO Na daNa CONTEMPOrNEa
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Como podemos observar no desenrolar das ltimas dcadas, a construo e abordagem da construo coreogrca, no que diz respeito especicamente ao corpo, tm mudado consideravelmente. Para Silva (2000, p. 126) as dcadas de 1960, 1970, 1980 e 1990 tem caractersticas e estratgias de discurso diferentes: a) [...] nos anos sessenta a losoa era relaxar e deixar que o corpo improvisasse, ao sabor dos seus prprios impulsos, numa celebrao de tudo aquilo que fosse natural e sem qualquer tipo de amarras. Tarefas mundanas eram apresentadas como algo extraordinrio, at por pessoas leigas, chamando assim a ateno da platia para algo que nunca antes foi enfatizado: o corpo como ele , sem virtuosismos. b) Nos anos setenta, os artistas buscaram um retorno ao controle, forma, e um certo retrocesso aos valores da dana moderna. Mais uma vez o corpo usado na dana dentro do conceito de perfeccionismo, distante da
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realidade e arduamente trabalhado, para que o danarino voltasse a subir no seu pedestal. c) [...] j nos anos oitenta, o corpo que observamos nas coreograas combina as duas facetas anteriores, e vai mais alm, experimentando muitas tcnicas advindas de outras linguagens. Com esta experimentao mais abrangente, o nal da referida dcada propiciou o que podemos apontar como o incio da aceitao de mltiplos corpos, ou de um corpo-verdade. d) Os anos noventa, de fato, apresentaram uma caracterstica de fascinante multiplicidade quanto ao uso do corpo na dana. Vocabulrios eclticos, estilos dos mais variados, e abordagens muitas vezes chocantes, permitiram um novo jogo de imagens e temticas. Cada performance tinha uma lgica prpria e no h como unicar qualquer conceito ou tcnica do corpo. Seria como se cada coregrafo, a cada montagem, estabelecesse a feitura de seu elenco de acordo com a sua proposta e principalmente de acordo com as singularidades de cada intrprete. Mantendo o carter comparativo, percebe-se que, se a dana moderna utilizava-se de uma srie de gestos e posturas expressivas facilmente identicveis, legveis para o espectador, a dana ps-moderna na atualidade mais metafrica, pois isola os elementos do gesto e do corpo em unidades menores de percepo. Estas unidades, emolduradas como o objeto central de interesse e abstrao atravs da repetio do tempo transformado e da permisso para a multiplicidade, caracteriza uma corporalidade nica. O danarino torna-se um pesquisador do seu prprio corpo e do alheio. Observao, inquirio, experimentao, reexo e expresso tornam-se objetivos da dana. Fazer, sentir e reetir tornaram-se indissociveis. A linguagem corporal o objeto de estudo e de expresso privilegiado.
A DaNa CONTEMPOrNEa CarIOCa
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Brum (in PAVLOVA, PEREIRA, 2001) arma que o percurso da dana contempornea carioca nas ltimas trs dcadas foi marcado pelos festivais constitudos a partir de manifestaes coletivas organizadas, reunindo prossionais em torno de um esforo comum, objetivando criar oportunidades para que os artistas pudessem mostrar o resultado de seus trabalhos. Eventos que se tornaram, por um lado, uma das poucas formas de acabar com a rotina de longos ensaios e montagens que no chegavam ao pblico e, por outro, uma oportunidade para alguns artistas exercitarem a criao quase que instantnea de suas obras. Tambm permitindo a troca de informaes atravs de workshops, debates, lanamentos de livros, palestras e mostras de vdeo. O Ciclo de dana contempornea e a mostra Deixa Eu Danar, destacam-se como os dois eventos mais representativos das dcadas de 1970 e 1980, respectivamente, realizados no Rio.
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Nos anos 1980, a mostra de dana contempornea Deixa Eu Danar, organizada pelas companhias independentes de dana do Rio, reunia uma nova gerao de artistas, contribuindo para o surgimento de novos contornos, mais ntidos no cenrio da dana contempornea daquela dcada. Entre eles, Rainer Vianna, Regina Sauer, Lourdes Bastos, Regina Miranda, Carlota Portella, Ciro Barcellos, Sylvio Dufrayer, Alusio Flores, Rossela Terranova, Vera Lopes, Charles Nelson e Caio Nunes. Os eventos do incio dos anos 1990, segundo Brum, foram decisivos para o cenrio que permearia o restante da dcada. A efervescncia na produo artstica carioca precisava emergir. Em dezembro de 1990, no Museu de Arte Moderna, surge outra iniciativa capitaneada por artistas. Desta vez, Luiz Pizarro, Regina Miranda, Marina Martins, entre outros, realizaram o Galpo das Artes, uma experincia de fazer conviver, simultaneamente, no mesmo espao fsico vrios segmentos artsticos que acabaram por inuenciar uns aos outros: dana, msica e artes plsticas. Regina Miranda e sua equipe de organizadores, responsveis pela rea de dana dentro do Galpo (MAM), seguem e realizam o I e o II Frum de Dana Contempornea do Rio de Janeiro, nos anos de 1990 e 1991.
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Seguindo est efervescncia surge o I Olhar Contemporneo da Dana, realizado no Teatro Cacilda Becker, em 1991. Mais uma vez, a iniciativa vinha de prossionais, entre eles Lia Rodrigues, Joo Saldanha e Alfredo Moreira. Estes prossionais demonstravam preocupao em dar continuidade ao movimento iniciado nos dois primeiros anos daquela dcada: O esforo conjunto, presente nos primeiros festivais cariocas, desta vez estava associado ao amadurecimento das condies de criao como forma de armao da dana no cenrio contemporneo. Siqueira (2006) e Silva (2000), em suas pesquisas, tm como procedimento acoplar pesquisa acadmica percepo dos protagonistas do movimento da dana carioca. Como fez Lia Robatto como pesquisadora que apresenta, a partir de sua participao e percepo como artista, a estruturao do movimento na Bahia. Robatto faz um paralelo com os estudos de Maribel Portinari sobre a dcada de 1960, nos EUA, onde o movimento ps-moderno eclodiu e a dana serviu como instrumento de contestao gerado pelo esprito libertrio. Danou-se ento para protestar contra a guerra do Vietn, contra o racismo, contra o sexismo, contra o stablishment e para celebrar a paz, o amor livre, o culto ao corpo. Nos anos 80, o experimentalismo e o protesto se esgotam (PORTINARI, 1985, p. 160). Lia Robatto descreve o que vinha ocorrendo em algumas partes do Brasil, associando tais acontecimentos a movimentos artsticos estrangeiros que tiveram influncia na construo prtica da esttica da dana contempornea brasileira. Observa e analisa semelhanas com o exposto
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por Portinari sobre o movimento ps-moderno norte americano a sua participao no movimento artstico na Bahia. [...] no nal dos anos sessenta e incio dos setenta, podia-se perceber trs comportamentos poltico-sociais distintos, que inuenciavam sobremaneira o nosso trabalho e determinavam as nossas posturas artsticas, principalmente quanto abordagem temtica e o conseqente tratamento esttico da obra. As pessoas mais extremistas assumiam um compromisso poltico revolucionrio, atuando como militantes ou simpatizantes de alguma grande causa social, articulando-se, em nvel nacional ou internacional, com os movimentos estudantis, sindicais, partidrios, numa luta pelas minorias e pelos oprimidos poca em que se desenvolveram no Brasil, o movimento de teatro engajado politicamente e o teatro de rua dos estudantes. Por outro lado, os que acreditavam no sistema vigente assumiam a defesa da sociedade capitalista, em inexorvel progresso, produziam uma arte cada vez mais sosticada intelectualmente e prossional em termos formais, explorando esteticamente as novas tecnologias, visando, em parte, a atender as exigncias do mercado cultural. Havia uma terceira postura, a dos jovens hippies que se refugiavam desses conitos poltico-sociais, propondo a volta natureza, vivendo em pequenas comunidades fora dos centros urbanos, realizando atividades artesanais, numa postura alternativa, anti-sistema e anticonsumo, rejeitando qualquer prosso formal, pregando o bem comum, praticando o amor livre, as experincias alucingenas, a alimentao e a medicina naturais e produzindo uma arte coletiva. (ROBATTO in ROBATTO E MASCARENHAS, 2002, p.33) Para Robatto o verdadeiro artista no se enquadra cegamente em nenhuma faco poltica radical. Comenta que alguns artistas optaram por uma ou outra tendncia; outros oscilaram na adoo de qualquer das linhas apontadas, no por omisso ou oportunismo, mas apoiados em suas prprias reexes, que produziam mais dvidas do que deniam verdades, abertos a uma exibilidade de pensamento e a mltiplos conceitos em busca de uma coerncia. Lia situa-se como integrante deste ltimo perl na poca e que criava seus trabalhos apesar das diculdades impostas pela censura da ditadura, pelo patrulhamento ideolgico da esquerda, e ainda pela alienao de muitos danarinos identicados com o movimento hippie. No diferente do percurso da dana ps-moderna norte-americana, o Brasil apresenta princpios semelhantes aos que impulsionaram diferentes formas de compor trabalhos de dana. Lia Robatto, em seu texto, identica e exemplica o que Maribel Portinari relata e o que Eliana Silva retoma em sua tese. A dcada de 1980 solicita outras reexes, originadas de diferentes questes e/ou emergncias que as das dcadas 1960/70. Como podemos perceber,
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as artes expem as estruturas e questes das diferentes sociedades, simultaneamente promovem e veiculam transformaes. A partir da dcada 1980 (sem preciso), e com origem em 1950/60 (com Merce Cunningham), a dana passa a compor e propor idias, deixando de apenas ilustrar propostas. Vulnervel, mestia e arrogante, a dana ganha corpo e espao em nossa cultura, pois o corpo e sua dana, em 1980, so reconhecidos como agentes estruturadores do pensamento, como ao favorecendo estruturao do pensamento. A diferena agora que reconhecemos, escutamos e contamos com as idias do corpo, das aes humanas. Referindo-se esttica e s propostas da modernidade, as transformaes e solicitaes ganham fora e eclodem numa crise envolvendo conceitos. No meio artstico da dana, no Rio de Janeiro, na dcada de 1980, entre comemoraes, discusses e debates, fazamos perguntas com perl da modernidade: O que dana contempornea? Que parmetros servem para sua identicao? Existem parmetros? Qual sua proposta? Qual escola? Que rupturas? Qual o tema? Quais as tcnicas? Isto em meio a outros tantos questionamentos. A espao-transio entre o que pode ser construdo e a construo frgil e felizmente surpreendente. Sobre o que se deseja construir, podemos discursar (ideal); mas, e sobre o que realmente acontece quando algo novo surge (entre o planejado e o resultado)? Todo o planejado aconteceu, literalmente, e assim surgiu o que no conhecamos? Se desconhecido, como planejar? A dana contempornea prope uma relao direta com esta etapa da construo, com os improvisos que surgem do planejado, com as fragilidades que suscitam acomodaes inusitadas, com combinaes inditas que emergem da nova velocidade das inter-relaes entre diferentes culturas e seus instrumentos de viabilizao. Esta relao com as variveis da humanidade, sem tantos pr-requisitos, amplia a circulao e o surgimento de idias. Mas acreditamos que impor padres, classicaes uma tendncia do ser humano, e que hoje estamos reetindo e estudando como se do tais construes e que novos ideais estamos vislumbrando/estruturando. A nova velocidade das inter-relaes indivduos/meio/meios e entre diferentes culturas acaba propondo, inevitavelmente, transformaes no comportamento humano e no conceito da dana. O tempo, gil, comprometido, provocativo que o mundo atual vem propondo, experimentando e descobrindo, exige novas formas de organizao e propostas. Nossa expresso e idias uem na velocidade dos acontecimentos e transformaes do mundo, atravs desta nova velocidade das inter-relaes. A dana contempornea tendo inspirao no cotidiano reete nossas sensaes num tempo em que ainda no conseguimos vivenci-las na ntegra. Sem normas e vocabulrios preestabelecidos, emergem possibilidades de inovaes atravs das mltiplas informaes, conitos, acomodaes e sensaes. As sensaes propem aes e aes sensaes (BRGSON, 1999) numa nova dinmica.
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Podemos constatar nos trabalhos de Brum (2001) e de Xavier (2001) a velocidade com que o campo de dana contempornea se expandiu no Municpio do Rio de Janeiro na dcada de 1990. Nas mesmas condies e com as mesmas implicaes dos efeitos da nova velocidade das inter-relaes da humanidade, prossionais do campo experimentaram e transformaram novas formas de ao criadora, de articulao, expanso e sobrevivncia, explicitando em tais aes uma mudana signicativa no entendimento do papel e importncia das culturas na existncia e desenvolvimento da humanidade, redimensionando e propondo novas articulaes entre Estado e cultura/dana. Questiona-se atualmente a responsabilidade quanto viabilizao e controle dos produtos culturais. Numa mescla de interesses, adaptaes, desinformao e todos os possveis obstculos e confuses comuns em processos de desenvolvimento, o Rio de Janeiro foi e ainda considerado exceo e referncia no Pas no que se refere ao desenvolvimento e projeo da dana contempornea atravs de polticas pblicas, conseqncia da articulao positiva entre governo e os prossionais da rea que se adaptaram e ao mesmo tempo promoveram com parcerias tal desenvolvimento. Como num movimento similar ao da arte que propem, velozes se do as articulaes entre a dana e o Estado. Acreditamos ser este o motivo de tantos conitos, emergncias bem como conquista de benefcios. Movimento que acaba suscitando novos fazeres polticos e artsticos, provocando contradies e transformaes intra e extragueto. Suscitando adaptaes no apenas por parte da classe artstica, mas por parte da populao, dos administradores pblicos, produtores, empresrios, visto que cultura um tema de grande interesse e discusso em nossa sociedade atualmente. Articulaes e reexes acabam por sugerir e exigir mudanas, promovendo o desenvolvimento de todo e qualquer projeto ou proposta. Pode-se armar que a articulao entre o fazer artstico e as polticas culturais pblicas frgil e inconsistente. Mas, ainda assim, aconteceu e acontece uma combinao especial, num momento especial, que acaba por provocar o quadro atual da dana contempornea e das artes em geral no Rio de Janeiro. A dcada de 1990 se caracterizou por diferenciaes relevantes quanto prossionalizao, crescimento e transformao da dana contempornea carioca aliada participao do governo no desenvolvimento cultural do Estado. A organizao e a apresentao de depoimentos de artistas cariocas possibilitaram esclarecer, suscitar e desenvolver melhores condies de desenvolvimento cultural. Compartilhar experincias propicia maior uidez e agilidade em possveis solues de problemas e na viabilizao de novos projetos. Nosso quadro de estudos teve como colaboradores entrevistados Regina Miranda, Lia Rodrigues, Carlota Portella e Lcia Aratanha, pessoas que vm trabalhando ininterruptamente, alguns desde a dcada de 1970, e so artistas
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respeitados e reconhecidos pela classe como propositores e realizadores de fruns, festivais, mostras, espetculos, entre outras atividades que estruturam a formao dos artistas/danarinos de hoje. Artistas com formao, idias e estilos artsticos evidentemente diferentes. Artistas que comunicam e se desenvolvem a partir de corpos que pensam, se posicionam perante os fatos manifestando-se esteticamente. a esttica da poltica dos corpos de nossa cultura. A dana carioca. Referncias bibliogrficas BANES, S. Greenwich Village 1963: avant-gard e o corpo efervescente. Rio de Janeiro: Rocco, 1999. BERGSON, H. Matria e memria. So Paulo: Martins Fontes, 1999. BRUM, L. Modelo de comunicao. A dana contempornea carioca nos anos 90. (Dissertao de Mestrado). So Paulo: Pontifcia Universidade Catlica, 2001. CAMPBELL, C. A tica romntica e o esprito do consumismo moderno.
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Exposio de Fotografias Vidro-Mosaico-Arte-Rio de Janeiro, 2007

Hlio Masatoshi Shiino Fotgrafo. Servidor tcnico-administrativo da Faculdade de Comunicao Social da UERJ.
Resumo Na mostra fotogrca foram exibidas 42 imagens, em cores, nas dimenses de 20x30cm que retrataram vitrais de 14 prdios histrico-culturais da Cidade do Rio de Janeiro que, em sua maioria, foram construdos entre ns do sculo XIX e incio do sculo XX. As imagens contavam com legendas explicativas a histria dos vitrais. No geral, o evento reforou a importncia de se preservar estes Bens Patrimoniais como parte da memria do Rio antigo. Palavras-chave: Fotograa, Arte, Histria, Arquitetura
Exposio de Fotografias Vidro-Mosaico-Arte - Rio de Janeiro, 2007 Hlio Masatoshi Shiino
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O Ncleo de Memria, Informao e Documentao - MID, Coordenadoria da Rede Sirius de Bibliotecas UERJ, cedeu o seu espao, entre 12 de junho e 12 de julho de 2007, para a realizao da Exposio Vidro-Mosaico-Arte. A mostra exibiu fotograas de Hlio Masatoshi Shiino, servidor da universidade, e teve superviso do professor e pesquisador da Faculdade de Comunicao Social da UERJ, Fernando do Nascimento Gonalves. Distribudas em painis de madeira envernizada, foram axadas 42 fotograas de vitrais de 14 edicaes histricas importantes da arquitetura carioca. So elas: Theatro Municipal do Rio de Janeiro, Fundao Biblioteca Nacional, Centro Cultural da Justia Federal (Antigo Supremo Tribunal Federal), Palcio Pedro Ernesto (Cmara Municipal do Rio de Janeiro), Clube Naval, Confeitaria Colombo, Palcio Tiradentes (Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro), Igreja de Nossa Senhora da Candelria, Palcio Duque de Caxias (Comando Militar do Leste), Palcio do Catete (Museu da Repblica), Parquia Santa Teresinha do Menino Jesus do Tnel Novo, Palcio das Laranjeiras, Palacete Tavares (Clnica de Reabilitao Habilitarem) e Parquia de So Sebastio dos Frades Capuchinhos.
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Os vitrais so constitudos de pedaos de vidro, geralmente coloridos, combinados para formar desenhos. Eles surgiram no Oriente, por volta do sculo X, mas zeram histria no Ocidente durante a Idade Mdia.
Parquia de So Sebastio dos Frades Capuchinhos - Rio de Janeiro Copyright 2006 Hlio Shiino
Nesse perodo o vidro foi includo em projetos arquitetnicos de igrejas e catedrais para dar maior imponncia aos locais e criar uma ambincia de espiritualidade explorando passagem da luz pelos vidros adornados com cenas religiosas em sua maioria. Os vitrais foram parte fundamental na composio das igrejas medievais que serviam como meio de instruo queles que desejavam ingressar na f catlica e em sua doutrina. A arte dos vitrais um campo pouco explorado no Brasil e que conta com quase nenhum registro em termos de especicaes tcnicas e/ou artsticas. Na exposio da UERJ visitantes atrados pelos textos e imagens teceram elogios ao trabalho de pesquisa e questionarm sobre a possibilidade da organizao do evento publicar um livro com ilustraes, ou at mesmo, que a Exposio pudesse vir a ser itinerante.
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O comentrio que mais recebemos foi de que mesmo conhecendo as instituies fotografadas, os visitantes no haviam reparado na existncia dos vitrais. A exposio proporcionou a revelao destas obras de arte que passam despercebidos aos nossos olhos. E mais do que isto, mostrou detalhes que no notamos devido a grandes distncias. De forma alguma este Projeto teve a inteno de esgotar sobre o assunto, pois sabamos da diculdade de se obter as informaes. Iniciado em novembro de 2005, houve muito empenho em pesquisar em sebos, arquivos gerais, bibliotecas, processos de tombamentos; em pedir autorizao para fotografar; em agendar a sesso de fotos; em buscar patrocnio/apoio etc. O trabalho foi visitado por 362 pessoas e esperamos que tenha despertado nos visitantes a vontade de executar as suas prprias exposies de fotograas, publicao de livros para aumentar a bibliograa to escassa sobre este assunto no Brasil, e que, principalmente, possam dar incio a um futuro Acervo Iconogrco a m de auxiliar no restauro dos vitrais, bem como servir de base de consulta para pesquisadores e interessados em geral. Em um ambiente de total silncio, ouvimos a narrao crtica dos fatos da humanidade atravs dos painis de fragmentos de vidros coloridos chamados Vitrais, confeccionados artesanalmente pelas mos hbeis dos Mestres Vitralistas utilizando apenas ingredientes bsicos como Fsica, Qumica, Matemtica, Histria e Religio, resultando em um conjunto harmonioso de cores e sombras que nos fascinam at os dias de hoje. (Prof Dr. Fernando Gonalves / Hlio Shiino)
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Expediente
CONSELHO EDITORIAL Carlos Alexandre Moreno - UERJ Christiane Luce Gomes - UFMG Denise da Costa Oliveira Siqueira - UERJ Euler David de Siqueira - UFJF Fernando do Nascimento Gonalves - UERJ Joo Maia - UERJ Mnica Fort - PUC/PR Nzia Villaa - UFRJ Ricardo Ferreira Freitas - UERJ Ronaldo Helal - UERJ Stphane Hugon - Paris V EDITORA Prof. Dr. Denise da Costa Oliveira Siqueira - UERJ EDITOR WEB Prof. Dr. Fernando do Nascimento Gonalves - UERJ EDITORA EXEcUTIVA Ma. Ana Amlia Erthal - PPGCom/UERJ EDITORAO ELETRNIcA Pina Brandi - LCI/FCS/UERJ DIAGRAMAO Ma. Ana Amlia Erthal - PPGCom/UERJ REVISORA Prof. Dr. Denise da Costa Oliveira Siqueira - UERJ PROJETO GRFIcO Marcos Maurity - ERP/FCS/UERJ

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