UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA INSTITUTO DE ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARTES

TATIANA RITA DA SILVA

DO CNONE CRIAO: A SIMBOLOGIA USADA NA REPRESENTAO DO FARA AKHENATON

SO PAULO 2006

TATIANA RITA DA SILVA

DO CNONE CRIAO: A SIMBOLOGIA USADA NA REPRESENTAO DO FARA AKHENATON

Dissertao apresentada ao Instituto de Artes da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, campus de So Paulo, para a obteno do ttulo de Mestre em Artes (rea de concentrao: Artes Visuais e Linha de pesquisa: Abordagens tericas, histricas e culturais da Arte).

Orientador: Prof. Dr. Jos Leonardo do Nascimento

SO PAULO 2006

SILVA, T. R. Do Cnone Criao: A simbologia usada na representao do Fara Akhenaton. 130 p. Dissertao (Mestrado). Instituto de Artes, Universidade Estadual Paulista, So Paulo, 2006.

rea de conhecimento da titulao do Mestrado, conforme tabela CAPES

8030000-6 ARTES 8030100-2 FUNDAMENTOS E CRTICA DAS ARTES 8030102-9 HISTRIA DA ARTE

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Biblioteca do IA So Paulo UNESP

Silva, Tatiana Rita da Do Cnone Criao: A Simbologia usada na representao do Fara Akhenaton / So Paulo, 2006 130 f. : il. Dissertao de Mestrado Instituto de Artes de So Paulo Universidade Estadual Paulista. 1. Egito Antigo 2. Arte Egpcia 3. Histria da Arte 4. Akhenaton 5. Comunicao Visual I. Ttulo

TATIANA RITA DA SILVA

DO CNONE CRIAO: A SIMBOLOGIA USADA NA REPRESENTAO DO FARA AKHENATON

BANCA EXAMINADORA

DISSERTAO PARA OBTENO DO GRAU DE MESTRE EM ARTES. REA DE CONCENTRAO: ARTES VISUAIS

Presidente e Orientador: Prof. Dr. Jos Leonardo do Nascimento Examinador: Prof. Dr. Milton Terumitsu Sogabe Examinador: Prof. Dr. Francisco Cabral Alambert Jnior

CONCEITO FINAL: APROVADA

So Paulo, 25 de maio de 2006.

SUMRIO

RESUMO................................................................................................................ 7 ABSTRACT ........................................................................................................... 8 LISTA DE FIGURAS ............................................................................................ 9 LISTA DE IMAGENS DA ANLISE (do captulo III) ...................................... 14 INTRODUO .................................................................................................... 17 CAPTULO I: Pensamento sobre o real ............................................................... 22 1. Akhenaton, observador dos cnones ......................................................................... 23 2. A mudana de conceitos ........................................................................................ 35 CAPTULO II: Poder e religio ditando novas regras ......................................... 48 1. Olhar inovado ...................................................................................................... 49 2. Conseqncias de uma venerao ............................................................................ 62 CAPTULO III: Akhenaton e o seu registro ....................................................... 1. Comunicao Visual ............................................................................................. 2. Comunicao cannica .......................................................................................... 3. Uma flexibilizao cannica? ................................................................................. 4. Anlise da histria de Akhenaton ............................................................................ 69 70 71 72 73

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................ 106 BIBLIOGRAFIA ............................................................................................... 111 ANEXOS ........................................................................................................... 119

RESUMO

Este trabalho baseia-se em duas questes: como a organizao de comunicao visual influiu em um perodo histrico e como estudo da modificao do estilo egpcio foi importante para o entendimento do governo de um fara. Ser analisada a representao do fara Akhenaton, imperador religioso que trabalhou o estilo simblico usado no Egito Antigo, e que a partir das mudanas de sua prpria religio, influenciou a comunicao visual da poca, que se baseava em cnones estritos. A anlise apresentar uma comparao entre os cnones antigos e as inovaes estilsticas realizadas pelo fara.

Palavras-chaves: Egito Antigo, Arte Egpcia, Histria da Arte, Akhenaton, Comunicao Visual.

ABSTRACT

This work is based on two questions: as the organization of visual communication influenced in a historical period and as the modification study of the Egyptian style was important for the agreement of the one Pharaoh government. The representation of Pharaoh Akhenaton will be analyzed, religious emperor who worked the used symbolic style in Ancient Egypt, and that from the changes of its proper religion, he influenced the visual communication of the time, that if based on strict canons. The analysis will present a comparison between old canons and the stylistics innovations carried through by Pharaoh.

Keywords: Ancient Egypt, Egyptian Art, History of Art, Akhenaten, Visual Communication

LISTA DE FIGURAS

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Figura 1 pgina: 25 Amenfis III com caractersticas de Osris Procedncia: Karnak Reinado de Amenfis III, 1390 1353 a.C. Quartzo: 52.5 x 21.2 x 26.2 cm Gift of Miss Anna D. Slocum. Museum of Fine Arts, Boston Fonte: <http://www.mfa.org/egypt/amarna> _____________________________________________________________________________________ Figura 2 pgina: 27 Rainha Tii usando uma coroa da deusa Hathor Procedncia: Medinet El Gurob Reinado de Akhenaton, 1353 1336 a.C. Madeira, prata, ouro, linho e vidro: 22.5 x 7.6 x 7.9 cm. gyptisches Museum und Papyrussammlung, Berlin Fonte: <http://www.mfa.org/egypt/amarna> _____________________________________________________________________________________ Figura 3 pgina: 29 Esquema de orientao. Fonte: BAINES, 1996, v. I, p. 60. _____________________________________________________________________________________ Figura 4 pgina: 30 Detalhe de um monumento colossal ao sul desenho. Procedncia: Tebas Fonte: NRET, 2001, p. 80. _____________________________________________________________________________________ Figura 5 pgina: 31 Esquema de mveis e materiais. Fonte: BAINES, 1996, v. I, p. 60. _____________________________________________________________________________________ Figura 6 pgina: 32 Esquema de pessoas. Fonte: BAINES, 1996, v. I, p. 60. _____________________________________________________________________________________

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Figura 7 pgina: 33 Esquema de relevo. Fonte: BAINES, 1996, v. I, p. 60. _____________________________________________________________________________________ Figura 8 pgina: 37 Fragmento do sarcfago de Akhenaton com relevo da cabea de Nefertiti. Procedncia: Tumba real em Tell El Amarna Granito: 14.7 x 8.4 x 5.5 cm gyptisches Museum und Papyrussammlung, Berlin Fonte: <http://www.mfa.org/egypt/amarna> _____________________________________________________________________________________ Figura 9 pgina: 40 Figura de Amon-R na forma humana. Pintura em papiro Fonte: OS GRANDES FARAS, 2004, no. 3, p. 26. _____________________________________________________________________________________ Figura 10 pgina: 41 Esquema de Aton. Fonte: <http://www.mfa.org/egypt/amarna> _____________________________________________________________________________________ Figura 11 pgina: 43 Foto do pequeno templo de Aton com uma coluna reconstruda. Amarna Egito Fonte: <http://www.mfa.org/egypt/amarna> _____________________________________________________________________________________ Figura 12 pgina: 45 Esquema de Akh ou Ankh. Fonte: CLARK, 1991, v. II, p. 118. _____________________________________________________________________________________

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Figura 13 pgina: 47 Torso real Nefertiti ou uma de suas filhas. Procedncia: Department of Egyptian Antiquities Reinado de Akhenaton, 1353- 1336 a.C. Quartzo: 29.4 x 13 x 12.6 cm Louvre Museum, Paris Fonte: <http://www.mfa.org/egypt/amarna> _____________________________________________________________________________________ Figura 14 pgina: 51 O Fara Tutmsis III. Procedncia: Karnak XVIII Dinastia 1428-1450 a.C. Basalto cinza: altura 90 cm Museu do Cairo Fonte: MONDADORI, 1969, p. 95. _____________________________________________________________________________________ Figura 15 pgina: 52 Cabea de uma esttua colossal de Hatshepsut. Procedncia: Deir El Bahari Calcrio pintado: 1.22 m Metropolitan Museum Nova York Fonte: DAUMAS, 1972, p. 98. _____________________________________________________________________________________ Figura 16 pgina: 58 Estela inacabada da famlia real. Procedncia: Tell El Amarna Calcrio: 17.7 x 13.3 x 2.8 cm gyptisches Museum und Papyrussammlung, Berlin Fonte: <http://www.mfa.org/egypt/amarna> _____________________________________________________________________________________ Figura 17 pgina: 60 Patos no pntano. Procedncia: Tell El Amarna XVIII Dinastia; sculo XIV a.C. Pintura a tmpera Museu do Cairo Fonte: MONDADORI, 1969, p. 115.

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Figura 18 pgina: 61 Esttua colossal de Amenfis IV/Akhenaton com a dupla coroa egpcia. Procedncia: Karnak Arenito: 205 x 111 x 60 cm Egyptian Museum, Cairo Fonte: <http://www.mfa.org/egypt/amarna> _____________________________________________________________________________________ Figura 19 pgina: 63 Busto pintado de Nefertiti. Procedncia: Tell El Amarna - XVIII Dinastia Calcrio pintado: 48 cm Museu de Berlin. Fonte: BAINES, 1996, v. II, p. 124. _____________________________________________________________________________________ Figura 20 pgina: 68 Esttua de Tutankhamon. Procedncia: Tmulo de Tutankhamon no Vale dos Reis - Ps Amarna XVIII Dinastia 1361-1352 a.C. Madeira estucada e pintada, olhos incrustados: altura 42 cm. Museu do Cairo. Fonte: MONDADORI, 1969, p. 118.

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LISTA DE IMAGENS DA ANLISE

CAPTULO III

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IMAGEM N. 01 pgina 76 ESTTUA COLOSSAL DE AKHENATON Procedncia: Tell El Amarna XVIII Dinastia Arenito com traos policrmicos: 4 metros Museu do Cairo, Egito Fonte: MONDADORI, 1969, p. 106. _____________________________________________________________________________ IMAGEM N. 02 pgina 79 ESTTUA COLOSSAL DE AKHENATON Procedncia: Tell El Amarna XVIII Dinastia Arenito: 3.10 metros Museu do Cairo, Egito Fonte: DAUMAS, 1972, p. 352. _____________________________________________________________________________ IMAGEM N. 03 pgina 82 AKHENATON COM UMA BANDEJA DE OFERENDA Procedncia: Tell El Amarna XVIII Dinastia Calcrio colorido sobre base de alabastro: 40 cm Museu do Cairo, Egito Fonte: MONDADORI, 1969, p. 109. _____________________________________________________________________________ IMAGEM N. 04 pgina 85 FARA AKHENATON BEIJANDO PROVAVELMENTE SEU CO-REGENTE Procedncia: Tell El Amarna XVIII Dinastia Calcrio inacabado: 42 cm Museu do Cairo, Egito Fonte: MONDADORI, 1969, p. 113. _____________________________________________________________________________ IMAGEM N. 05 pgina 88 PERFIL DE AKHENATON Procedncia: Tell El Amarna XVIII Dinastia Calcrio: 15.3 x 11.2 x 3.3 cm Agyptisches Museum und Papyrussammlung, Berlin Fonte: GORE, 2001, p. 54. _____________________________________________________________________________

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IMAGEM N. 06 pgina 91 OFERENDA REAL A ATON Procedncia: Tell El Amarna XVIII Dinastia Relevo em calcrio: 1.04 metros Museu do Cairo, Egito Fonte: DAUMAS, 1972, p. 353. _____________________________________________________________________________ IMAGEM N. 07 pgina 95 O FARA AKHENATON E SUA FAMLIA ADORANDO O DEUS ATON Procedncia: Tell El Amarna XVIII Dinastia Relevo em calcrio com traos coloridos: 48 x 51 cm Museu do Cairo, Egito Fonte: MONDADORI, 1969, p. 108. _____________________________________________________________________________ IMAGEM N. 08 pgina 98 AKHENATON E SUA FAMLIA Procedncia: Tell El Amarna XVIII Dinastia Calcrio pintado: 31 x 39 cm Staatliche Museum, Berlin Fonte: CULTURA EGPCIA ANTIGA, 2002, p. 44 _____________________________________________________________________________ IMAGEM N. 09 pgina 101 AKHENATON COMO UMA ESFINGE Procedncia: Tell El Amarna XVIII Dinastia Calcrio: 51 x 105.5 x 5.2 cm Museum of Fine Arts, Boston Fonte: <http://www.mfa.org/egypt/amarna> _____________________________________________________________________________ IMAGEM N. 10 pgina 104 ESBOO DO ROSTO DE AKHENATON Procedncia: Tell El Amarna XVIII Dinastia Calcrio: 11.6 x 13.8 x 2.3 cm Brooklyn Museum of Art, New York Fonte: <http://www.mfa.org/egypt/amarna> _____________________________________________________________________________

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INTRODUO

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O modelo de representao no Egito Antigo foi particular, a aplicao simblica foi tematizada conforme os mitos religiosos que foram canonizados e usados por um grande perodo sem grandes alteraes. A alterao mais visvel e conhecida ocorreu no perodo da dinastia XVIII, na qual o estilo egpcio ficou mais flexvel, aceitando caractersticas naturalistas que foram aplicadas nas esculturas, pinturas, objetos e monumentos. Esse estilo egpcio (cnones) era padronizado e vrios artesos escolhidos para representarem esse padro, que no expressava o real, mas que objetivava o que os deuses esperavam que os homens seguissem em vida. Os estilos depois de escolhidos no se alteravam, por isso que nos deparamos com a repetio de temas (cotidiano e religioso) em construes bidimensionais (desenhos e relevos) nas paredes dos templos. Olhando a arquitetura monumental e a arquitetura funerria, as pinturas, os objetos, as esculturas e os papiros, percebe-se, em comum, a origem religiosa. O formato e os smbolos eram primeiramente estudados para, ento, serem usados na construo da mensagem religiosa das obras. Essa mensagem visava fornecer o material de leitura para os vivos e para os mortos, pois o povo egpcio acreditava que seus deuses observavam tudo que era realizado no aqum e alm tmulo. Assim, para se ter um dilogo com esse povo construa-se uma ordem visual esquemtica que ligasse esses dois mundos. Apesar de cannica, havia excees: nas primeiras dinastias, os desenhos e as esculturas, no lugar de expressarem o ideal, manifestavam um estilo naturalista. Representava-se o cotidiano e o movimento natural das figuras. Mas conforme a sociedade organizava as cidades e escolhia seus deuses, surgia um processo de representar mais o poder do que o cotidiano, e a divinizao e os cultos acabaram influenciando na canonizao das obras.

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Nessa pesquisa, o enfoque incidir na representao do fara da dinastia XVIII, Akhenaton (1353 - 1335 a.C. - data mais aceita), que exerceu o poder no perodo denominado Amarniano, conhecido como Imprio Novo. O fara Amenfis IV (Akhenaton) implantou o monotesmo, fazendo seu povo venerar apenas o deus Aton (Sol). Os cultos mudaram e antigos smbolos foram alterados. O cuidado e a criao de construes, esculturas, jias e pinturas deram origem a um perodo que poderamos considerar como um momento particular da Arte Egpcia, pois diminuiu-se a repetio de smbolos e uma nova comunicao visual teve origem. Apesar dessa mudana, no houve uma grande ruptura com os cnones antigos, abriramse as portas para o ato da criao e da esttica, mas alguns smbolos continuaram os mesmos, sendo mais detalhados. Essa mudana teve incio antes de Akhenaton ascender ao poder. Esboou-se lentamente durante as dinastias XVI e XVII, assim chamadas de Pr-Amarna. Aps a morte do fara, tambm houve um perodo de transio entre o Monotesmo e o Politesmo, em que os cnones antigos regressaram (Ps-Amarna), e na metade da dinastia XIX esse processo de transio completou-se. A volta da representao tradicional deveu-se ao retorno da religio politesta e de seus deuses, e assim permaneceu inalterada at a chegada do perodo Greco-Romano. A partir do curto esboo acima, conclui-se que do nosso ponto de vista contemporneo, a Arte encontra-se mais bem realizada no perodo amarniano, isso no quer dizer que no houve Arte nos outros perodos, mas que a criao e a comunicao visual foram mais bem entendidas por Akhenaton. Para os antigos egpcios, o que ns consideramos como Arte era apenas um ofcio de representao para os deuses, mesmo no perodo amarniano a perspectiva continuou a mesma, porm houve um cuidado artstico novo.

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Dessa maneira, ser feito aqui um estudo sobre as convenes clssicas e as convenes amarnianas, baseado na leitura visual da representao de Akhenaton e da transio de um estilo cannico para um estilo que ser chamado, neste trabalho, de criao. O captulo I apresenta o objeto de estudo, ou seja, Akhenaton. Atravs de sua histria, sero conhecidos o seu pensamento e a sua busca pela exibio de narrativas realsticas. Depois, com a discusso sobre alguns conceitos prprios ao estilo egpcio, veremos como o fara organizou suas idias e construiu seu poder. No captulo II, analisaremos o reinado e o incio do projeto de modificao das representaes visuais, na qual a religio foi essencial. E por fim, falaremos das conseqncias dessa idia voltada para revelar o real e para indicar um novo caminho religioso por meio da imagem. No captulo III, consideraremos 10 imagens do fara Akhenaton. Primeiramente, dissertaremos sobre alguns conceitos de comunicao visual e de comunicao dos cnones. Falaremos, em seguida, sobre a liberao da criao artstica durante a dinastia XVIII, analisando as 10 imagens escolhidas da representao do fara. A anlise ter como fundamentao terica as obras de Rudolf Arnheim, Joo Gomes Filho e Fayga Perla Ostrower. Este trabalho voltar seu foco para a histria de Akhenaton, para a anlise da comunicao visual, contando, para isso, com uma leitura visual. A obra de arte egpcia, do perodo indicado, ser relatada, analisada e confrontada com as mudanas ocorridas no reinado do fara. Pergunto se a comunicao organizada por ele constituiu-se ou no num momento de abolio ou no dos rgidos cnones artsticos do Egito Antigo.

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A anlise (e o contato com objeto) ser feita atravs de imagens (fotos e desenhos). A metodologia ser fundamentada em livros de anlise perceptual. A parte histrica, tambm, ser baseada em livros, peridicos, dissertaes, teses e vdeos.

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CAPTULO I Pensamento sobre o real

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Akhenaton foi o fara das mudanas histricas. Essas transformaes ocorreram no mbito da religio, em que o fara aprendeu tudo sobre os mitos e sobre o reino em que viveu, e depois organizou um movimento no qual a realidade de suas concluses foram representadas visualmente. Seu perodo de existncia na histria data da dinastia XVIII, que iniciou o Imprio Novo e que se estendeu de 1550 a 1307 a.C.. Seu reinado foi de 1353 1335 a.C., segundo Baines (1996, p. 9).

1. Akhenaton, observador dos cnones

Filho do fara Amenfis III e de Tii, esposa real, Akhenaton nasceu com o nome de Amenfis IV (essa mudana ser tratada mais frente), e no era o herdeiro do trono. O herdeiro, o seu irmo Tutmsis, faleceu ainda jovem. Com a morte do irmo, ele tornou-se o sucessor do fara. A educao de Amenfis IV foi igual de todo prncipe egpcio. Ministrada por educadores da Corte, na Casa de Formao (BRUNNER-TRAUT, 2000, p. 11), teve como educadores principais um oficial-sacerdote chamado Ay e um sbio-arquiteto denominado Amenhotep. Esses influram os pensamentos do jovem prncipe no que respeita sua viso religiosa e arquitetnica.

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O ensino rigoroso e sbio ajudou no aprendizado do jovem Amenfis IV. O conhecimento sobre a religio de Amon1 e os conceitos sobre organizao arquitetnica desvelavam ao olhar do jovem um reino em que o poder era divinizado e representado por grandes monumentos e narraes cotidianas estampadas nas paredes dos palcios e nos papiros. O relacionamento de Amenfis IV com seu pai Amenfis III (Figura 1), tambm, fazia parte de sua educao palaciana. Havia um relacionamento prximo, e o filho via como o seu pai se relacionava com os problemas internos e externos do reino, com as guerras, com o povo e com a religio politesta. Tendo um pai religioso que construa esttuas para deuses a fim de obter cura de doenas, o jovem comeou a tirar suas prprias concluses sobre o conceito de poder e apreendeu tudo o que estava ao seu alcance no reino de Tebas. Como um bom observador atento de seu momento, Amenfis IV deparou-se com uma dissenso havida entre seu pai e os sacerdotes de Amon. Embora o poder religioso quisesse ultrapassar o poder do fara, a distribuio de riquezas para os religiosos evitava um conflito entre o sumo sacerdote e o soberano. O que Amenfis IV aprendeu com isso? Aprendeu a pensar em maneiras de manter o poder de forma no brutal, sem guerras e sem sangue. Essa pretenso, tanto dentro do reino como fora, guiou o pai e o filho para um pensamento comum: manter o reino e seus cultos religiosos em harmonia, evitando a venerao isolada realizada por sacerdotes em sales fechados, impedindo uma diviso entre o governo e o clero.

Amon foi considerado o rei dos deuses, sendo senhor dos templos de Luxor e Karnak. Seu nome, muitas vezes, vem associado ao do deus Sol (R), formando o nome Amon-R. Ele normalmente representado por um homem vestido com a tnica real, e na cabea h duas plumas altas voltadas para o lado direito. Este deus pode se manifestar tambm sob a forma de um carneiro ou de um ganso. O nome Amon pode ser traduzido como O Oculto.

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FIGURA 1 Amenfis III com caractersticas de Osris Procedncia: Karnak Reinado de Amenfis III, 1390 1353 a.C. Quartzo: 52.5 x 21.2 x 26.2 cm Gift of Miss Anna D. Slocum. Museum of Fine Arts, Boston Fonte: <http://www.mfa.org/egypt/amarna>

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E assim, seguiram os dois soberanos. Com mais ou menos 15 anos, Amenfis IV tornase co-regente contando com a ajuda de sua me Tii (Figura 2) nos primeiros anos do governo, esboava os rumos de seu futuro (JACQ, 1978, p. 45). Reinando junto com Amenfis III, o trabalho dele deveria continuar a obra do pai, voltando-se para a religio em primeiro lugar. Amenfis IV, mesmo antes de ser co-regente, conviveu com um ambiente que j tinha uma histria slida no Egito Antigo. A civilizao egpcia foi sempre reconhecida por sua organizao religiosa e social. Sabe-se que o povo vivia em torno do poder do fara. Assim, a vida cotidiana, sendo palaciana, camponesa ou citadina apoiava-se nas decises do governante. Todas as conquistas alcanadas por esse povo eram conhecidas por Amenfis IV e so conhecidas por ns; sabe-se sobre a agricultura e o rio Nilo; sobre o desenvolvimento da escrita, a medicina e o comrcio; sobre o trabalho manual feito nos metais, pedras preciosas e especiarias, e para finalizar, conhece-se sua arquitetura, escultura e pintura. Para o jovem soberano, observar e entender esse meio era a forma de organizar seus julgamentos como futuro soberano. A sua misso seria vincular essas caractersticas com a religio. A observao do co-regente foi a melhor forma de ensino que ele poderia ter. A cultura2 de seu povo proporcionou-lhe uma anlise de como organizar os problemas que encontrou enquanto acompanhava o comando de seu pai. A religio politesta do Egito Antigo forneceu a Amenfis IV conceitos que futuramente fariam parte da mudana simblica amarniana. Observando a comunicao visual tradicional, encontramos certos detalhes: o poder do fara era representado atravs de construes monumentais que mostravam a posio social do soberano, assim comunicava aos deuses tudo o que ocorria em vida. Alm dos rituais religiosos, em que a vida aps a morte era venerada, todo
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Neste trecho o sentido da palavra refere-se ao meio cultural de sua poca, isto , desde costumes dirios at os mais importantes rituais religiosos.

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FIGURA 2 Rainha Tii usando uma coroa da deusa Hathor Procedncia: Medinet El Gurob Reinado de Akhenaton, 1353 1336 a.C. Madeira, prata, ouro, linho e vidro: 22.5 x 7.6 x 7.9 cm gyptisches Museum und Papyrussammlung, Berlin Fonte: <http://www.mfa.org/egypt/amarna>

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tipo de artefatos religiosos eram elaborados para os vivos e para os mortos. Por meio do trabalho manual, eternizava-se o contato dos homens com os deuses. Outra caracterstica com a qual, provavelmente, Amenfis IV observou, foi o estilo egpcio de representao. As obras executadas h sculos antes de seu nascimento, j tinham normas para serem confeccionadas, e os princpios da elaborao ainda eram os mesmos na dinastia XVIII, baseados em regras segundo o ideal escolhido pelos faras anteriores. A seguir, h um relato sobre o estilo egpcio:

O estilo egpcio incorporou uma srie de leis bastante rigorosas, e todo artista tinha que aprend-las desde muito jovem. As esttuas sentadas deviam ter as mos sobre os joelhos; os homens eram sempre pintados com a pele mais escura do que as mulheres; a aparncia de cada deus egpcio era rigorosamente estabelecida: Hrus, o deus-cu, tinha que ser apresentado como um falco ou com uma cabea de falco; Anbis, o deus dos ritos funerais, como um chacal ou com uma cabea de chacal. Todo artista precisava aprender tambm a arte da bela escrita. Tinha que recortar na pedra, de maneira clara e precisa, as imagens e os smbolos dos hierglifos. Mas, assim que dominasse todas essas regras dava-se por encerrada a sua aprendizagem. Ningum queria coisas diferentes, ningum lhe pedia que fosse original. Pelo contrrio, era provavelmente considerado o melhor artista aquele que pudesse fazer suas esttuas o mais parecidas com os belos monumentos do passado. Por isso aconteceu que, no transcurso de trs mil anos ou mais, a arte egpcia mudou muito pouco. Tudo o que era considerado bom e belo na poca das pirmides era tido como igualmente perfeito mil anos depois. certo que surgiram novas modas, e novos temas foram pedidos aos artistas, mas a maneira de representar o homem e a natureza permaneceu essencialmente imutvel (GOMBRICH, 1999, P. 65).

Esse conjunto de regras ou cnones3, que formavam o estilo egpcio, determinava como deveriam ser feitas as obras para manter a continuidade de um pensamento idealista de representao. A idealizao das figuras tinha a funo de mostrar o poder hierrquico no Egito Antigo. A representao da realeza era totalmente cannica, j a representao de camadas sociais inferiores dirigia-se mais livremente para o naturalismo (OSTROWER, 1989, p. 321).

Cnone ou cnon um conjunto de normas especiais, regras, modelos e padres que deveriam ser repetidos nas obras executadas.

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Agora vejamos algumas convenes de representao bsicas do cnone egpcio, que Amenfis IV provavelmente conheceu:

Orientao: Na pintura as figuras geralmente so viradas para a direita, voltadas para a esquerda algumas delas podem perder sua orientao lgica (Figura 3). Ex.: mos que seguram cetros, parecem ficar tortas se for trocada a orientao. Os olhos e o torso nunca esto de perfil, j os membros superiores e inferiores so colocados de perfil deformando a lgica da observao natural da figura. As esttuas so esculpidas como um todo, deixando os membros colados ao corpo (Figura 4).

FIGURA 3 Esquema de orientao. Fonte: BAINES, 1996, v. I, p. 60.

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FIGURA 4 Detalhe de um monumento colossal ao sul desenho. Procedncia: Tebas Fonte: NRET, 2001, p. 80.

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Mveis e materiais: No h muita clareza na representao, pois no desenho no havia tridimensionalidade, assim quando o objeto era representado fazia-se uma planta baixa e depois um perfil da lateral (Figura 5), ficando dois desenhos para representar um nico objeto.

FIGURA 5 Esquema de mveis e materiais. Fonte: BAINES, 1996, v. I, p. 60.

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Pessoas: Para representar duas ou mais pessoas organizava-se uma relao de posio social, quem fosse mais importante seria representado maior e direita do subseqente (Figura 6).

FIGURA 6 Esquema de pessoas. Fonte: BAINES, 1996, v. I, p. 60.

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Relevo: Relevos e pinturas tinham desenhos e propores preliminares. Tambm poderiam ser colocados em quadriculados para facilitar a cpia (Figura 7). Depois de marcados com o tamanho escolhido, fazia-se o entalhe ou finalizava-se a pintura.

FIGURA 7 Esquema de relevo. Fonte: BAINES, 1996, v. I, p. 60.

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O ambiente cultural e o convvio com os cnones guiaram o aprendizado de Amenfis IV. Tinha-se em mente como era o reino que ele estava comandando. Sabendo de tudo isso, comeou um processo de anlise, no qual suas concluses o levaram a crer que o rumo que o Egito levava no era correto e que o problema encontrava-se na religio que guiava tudo na terra do rio Nilo. Mesmo tendo um panteo de deuses e cidades, o poder dos sacerdotes de Amon dificultava o poder da figura principal que era o fara, prejudicando sua comunicao com o povo. Amenfis IV sempre foi muito religioso e aprendeu com o pai os cuidados que a religio deveria ter e o respeito pelas hierarquias. Somente os cultos isolados no ajudariam no desenvolvimento da civilizao. Esse pensamento de Amenfis IV foi bem expresso nesse trecho comentado por Jacq (1978, p.26):

Certamente, o jovem Akhenaton apaixonava-se mais pela experincia espiritual de seu mestre do que por sua habilidade poltica; sensvel s palavras do velho sbio, o futuro rei habituou-se a dominar as dificuldades cotidianas e a elevar seu pensamento para alm das aparncias. Aprendeu tambm que a arte uma das mais belas expresses do sagrado, porque permite que todos contemplem os esplendores divinos.

Fica evidente que para Amenfis IV o que precisava ser organizado na religio no era o culto, mas a forma de adorao dos deuses por todos os egpcios. Os cnones eram os pontoschaves a serem considerados. Alm de seu pai Amenfis III, Amenhotep foi um guia nessa percepo da relao entre poder, religio e transformao histrica. Em outra passagem encontram-se indcios da influncia de Amenhotep:
Este detalhe se reveste de importncia, pois o jovem Akhenaton, cujas tendncias msticas deviam ser facilmente demonstrveis, lucrou com o ensinamento rigoroso de um mestre espiritual ao mesmo tempo caloroso e severo. Amenhotep no gostava dos sonhadores e dos visionrios; para ele, um homem de Deus era tambm um homem de ao. Ensinou ao seu discpulo as regras inflexveis do ofcio de rei, fez com que percebesse seus deveres sagrados. No te limites satisfao pessoal, diz o mestre ao discpulo; o Egito que te cria rei, tua vida est oferecida ao Egito (JACQ, 1978, p. 26).

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Como foi dito, Amenhotep foi um grande mestre para Amenfis IV, mas a idia de mudana no estilo egpcio tradicional pode ter vindo de seu pai, pois o fara j pensava em reorganizar a forma de venerao do deus de Tebas, Amon:

Antecedendo a seu filho Akhenaton nesse caminho, Amenfis III era apaixonado pela elaborao duma religio universalista que os sacerdotes de Tebas, muito nacionalistas, no podiam aceitar. Uma religio em que Amon no tivesse o papel principal condenlos-ia fatalmente a uma decadncia poltica e material (JACQ, 1978, p. 43).

E foi a partir da que Amenfis IV iniciou a sua mudana de conceitos religiosos, consolidando uma comunicao religiosa entre deuses e homens que durou aproximadamente dezessete anos e teve como smbolo principal o Sol.

2. A mudana de conceitos

Amenfis IV comparou a viso religiosa de seu pai com o poder dos sacerdotes de Amon. A busca por uma religio universal que englobasse at povos asiticos, fez com que o jovem, que j estava no poder, usasse seu contedo mstico, isto , suas prprias crenas para encontrar alguma caracterstica racional que representasse essa busca por algo que fosse nico.

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Nessa investida, ele viu que a entidade que poderia representar a mudana que o Egito precisava seria um deus chamado Aton. Abaixo, tem-se um trecho que explica bem essa entidade:

Para expressar por meio de palavra a imensa fora vital do Sol, os egpcios diziam R; pronunciavam os diversos nomes do deus de Helipolis, rezavam a Amon-R e a outras personagens nas quais se manifestava o Senhor da Luz, mas que assumiam corpo humano e se ornavam com atributos individuais para se oferecerem em adorao aos homens. Mas diziam Aton quando se falava do astro como de um dado positivo da experincia. Por volta do sculo XV a.C. manifestou-se no seio da religio egpcia uma forte tendncia a favor do culto solar. Dessa poca restam-nos inmeros hinos dedicados a Amon, o deus do Imprio, mas que, na realidade, se dirigem ao deus solar R-Harakte, cuja obra criadora exalta em hiprboles magnficas. Nessas composies, nas quais se manifesta robusto amor natureza, as aluses mitolgicas cedem lugar a figuras que referem a ao providencial do deus-Sol: ele que cria e vivifica tudo que existe, sua solicitude se estende a todos os viventes; ele que assegura a conservao e o bem-estar no s aos homens, mas tambm aos animais e s plantas. (SPALDING, 1973, p. 37)

A entidade solar j era conhecida no Egito Antigo, mas a sua funo foi moldada por Amenfis IV, pois Aton, o Disco Solar, e o deus que tinha nome desconhecido, se manifestavam como Luz no disco (TRAUNECKER, 1995, p. 112). A diferena encontrava-se na luz desse objeto. O deus se manifestava no disco iluminado (figura 8). Assim, tem-se a representao do divino na luz e do terrestre no Disco Solar. Nada mais racional para representar a religio do que um smbolo4 que existe na natureza e tem uma funo real: dar vida a todos os seres vivos que necessitam de sua luz e calor. Se for procurado, no dicionrio, o significado da palavra Sol, sero encontradas afirmaes como:

O smbolo se refere ao objeto por fora de uma lei (Pierce). Os smbolos so objetos materiais que representam noes abstratas (Schaff) (EPSTEIN, 1986, p. 76).

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FIGURA 8 Fragmento do sarcfago de Akhenaton com relevo da cabea de Nefertiti. Procedncia: Tumba real em Tell El Amarna Granito: 14.7 x 8.4 x 5.5 cm gyptisches Museum und Papyrussammlung, Berlin Fonte: <http://www.mfa.org/egypt/amarna>

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Do Lat. Sole. s.m., . A luz e o calor deste astro (Sol); . Grande resplendor. fig., . Pessoa de grande talento; . Gnio, brilho, alegria, felicidade e dia. Do Lat. Solum, s Adv., ant., . Somente; . Apenas; . Unicamente.

(Fonte: LNGUA PORTUGUESA ON-LINE, Jul. 2005)

Observemos esses trs grupos de significados inerentes ao princpio que Amenfis IV atribuiu a Aton. O resplendor, a felicidade do dia e a unicidade, estes so ideais com que se depara a temtica racional do fara. Ele buscou um smbolo que representasse tudo que fosse compacto e que alcanasse todos os seres iluminados pelo Sol. Com isso, o reinado do fara comeou a ser organizado de forma que a expresso simblica destinava-se a transmitir princpios sagrados (JACQ, 1978, p. 27). Esses princpios encontram-se no novo templo que Amenfis IV construiu em Tebas, logo no incio de seu reinado. O templo para Aton se localizava voltado para o oriente para receber os primeiros raios solares. O culto a Amon no foi interrompido, mas alteraes materiais, como essa citada acima,

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comearam a acentuar a importncia do novo deus, que inicialmente foi representado com cabea de falco e corpo humano (Figura 9). Depois de mais ou menos dois anos, o fara determinou no representar mais Aton com caractersticas antropomrficas5, mas com a forma esfrica e convexa com a margem em relevo (Figura 10), em que uma cobra, Uraeus6, simbolizava a vida. Essa forma tinha raios solares, e suas terminaes, em formato de mos, traziam vida ao rei (BRUNNER-TRAUT, 2000, p. 14). Com esse novo reinado, a cultura do povo modificava-se. Como sabemos, a religio, a arte e o poder eram um s princpio no Egito Antigo, assim, com a alterao de cada uma destas categorias, alterava-se a totalidade do meio cultural. Um exemplo disso, foi a celebrao da Festa do Sed, na qual os faras celebravam, atravs de ritos, seus trinta anos de governo e renovavam suas foras para continuarem governando. Amenfis IV comemorou essa festa com, mais ou menos, quatro anos no poder, querendo, assim, renovar suas foras para as mudanas mais radicais que estavam por vir. O fara conhecia os significados dos ritos e com essa atitude instituiu uma nova fase a seu reinado. Mais ou menos no quinto ano de reinado, o fara simbolizou seu poder e seu deus, abandonando a capital religiosa, que era Karnak, e foi habitar uma nova rea entre Mnfis e Karnak, no lado oriental do rio Nilo. Esse lugar foi escolhido, pois sua localizao era perfeita para ver o nascimento do Sol entre duas colinas, um lugar que no pertencia a nenhum deus e ficava, quase que exatamente, entre as duas cidades mais importantes do Egito, simbolizando entre elas uma unio espiritual.

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Com semelhana ao homem, atributos humanos. Uraeus forma grecizada do termo egpcio uraios, que significa basilisco (sic!), atravs do latim. Designa a deusa de diversos nomes que, personificando o Olho ardente de R e simbolizando a natureza gnea das coroas, tomava o aspecto de uma serpente fmea ardendo de furor. A uraeus, com o pescoo dilatado, figurava na fronte do fara; aparecia nos frisos dos templos, e nos hipogeus reais cuspia fogo contra os inimigos (SPALDING, 1973, p. 83).

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FIGURA 9 Figura de Amon-R na forma humana. Pintura em papiro Fonte: OS GRANDES FARAS, 2004, no. 3, p. 26.

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FIGURA 10 Esquema de Aton. Fonte: <http://www.mfa.org/egypt/amarna>

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Hoje, essa cidade chama-se Tell El Amarna7, mas seu nome original escolhido por Amenfis IV foi Akhetaton (Akhet-Aton=Horizonte de Aton). Esse nome deve ter sido escolhido pelo fato de que se podia ver dali com mais perfeio o nascer do Sol. A cidade foi construda rapidamente e o material foi retirado das pedreiras do deserto oriental. No sexto ano de reinado, a cidade j estava pronta e o fara celebrou as festividades prolongando-as alm do necessrio, demarcando suas terras com estelas. Os limites foram assinalados, indicando que o rei nunca sairia daquela regio (Figura 11). Amenfis IV quis mostrar a seu povo que aquela cidade nasceu no de uma fantasia, mas da exigncia do prprio deus, que desejava uma cidade em que houvesse a origem de uma nova fase. Abaixo h um relato do fara sobre a cidade de Akhetaton:

Eu farei Akhetaton (Amarna) para o Aton meu pai, Neste local; No lho farei nem mais para o sul, Nem mais para o norte, Nem mais a leste, Nem mais a oeste. No ultrapassarei os limites, Nem ao sul, nem ao norte; No construirei a oeste, Mas ao oriente, onde aparece o Sol, Na localidade que cercou de montanhas a seu gosto; Se a rainha me dissesse Que existe alhures Um lugar mais bonito para Akhetaton, Eu no lhe daria ouvidos. Se os conselheiros ou qualquer outra pessoa Me dissessem o mesmo, Eu no lhes daria ouvidos. Caso se trate duma localidade ao norte ou ao sul, A oeste ou a leste, Jamais diria que eu iria abandonar Akhetaton, Que eu iria construir outra Akhetaton Num lugar mais favorvel.
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Tell El Amarna o nome rabe dado cidade de Akhetaton, por isso que se encontra, freqentemente, a denominao perodo amarniano dada ao reinado de Akhenaton por causa desse nome.

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FIGURA 11 Foto do pequeno templo de Aton com uma coluna reconstruda. Amarna Egito Fonte: <http://www.mfa.org/egypt/amarna>

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Isto Akhetaton para Aton. Foi ele que a quis, A fim de com ela se regozijar para sempre e eternamente (JACQ, 1978, p. 84).

O fato de simbolizar a nova fase de seu reino demonstra que Akhenaton tinha em mente uma inteno de propagar todos esses acontecimentos. Suas mudanas foram significativas e, alm de mostrar os resultados, fazia um vnculo com seu novo deus, em que a justificativa de suas aes vinham dessa entidade. A manipulao desses smbolos, sendo eles objetos, desenhos ou cidades, fica melhor entendida se atentarmos para uma justificativa do significado da palavra smbolo relatado por Epstein (1986, p. 68):

Um smbolo nunca completamente esclarecido explicitamente, isto , sempre h um resduo implcito. Em todo smbolo ou toda relao simblica deve haver alguma forma de semelhana. Os smbolos so sistemas de representao com um grau de iconicidade fraco, porm jamais nulo, pois eles refletem sempre um objeto simbolizado. A iconicidade ou semelhana que existe entre o smbolo e a coisa simbolizada no porm literal, mas fruto de uma maneira comum de refletir e que subsiste nas duas coisas. O grau de iconicidade do smbolo , portanto, semelhante quele que existe entre uma metfora e o significado por ela transposto.

A importncia simblica foi tamanha, no reinado de Akhenaton, que acabou se espalhando para mais templos de Aton fora de Akhetaton, em Helipolis, Mnfis e na Nbia, e em outras construes espalhadas pelo Egito. Mas Amenfis IV no visitou essas construes, pois como foi relatado em algumas inscries em pedra, Akhetaton foi construda para ele morar, sendo o stio que Aton estabeleceu para o rei permanecer. Com esse caminho percorrido, com a construo da nova cidade e com os princpios simblicos definidos, passamos agora a tratar de mais uma modificao feita pelo fara: a troca de seu nome de Amenfis IV, que continuava a dinastia, para o nome de Akhenaton.

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Desde o incio, deste trabalho, chamamos o fara de Amenfis IV, pois era seu nome de batismo. Toda a trajetria relatada, at ento, ocorreu no perodo em que seu nome era Amenfis8. Agora, chegamos a mais uma modificao simblica que fecha o relato sobre os novos conceitos trabalhados pelo fara e que solidificou o vnculo com seu deus Aton9. Antes de fundar Akhetaton, Amenfis IV substituiu seu nome, que significava Amon est em paz, para Akhenaton, que pode ser traduzido como o Bem amado de Aton ou Brilho de Aton (BRUNNER-TRAUT, 2000, p. 18). Essa mudana ocorreu para, tambm, simbolizar a ligao do deus com seu representante na Terra. Seria uma espcie de passagem para um novo conceito, que foi reestruturado para comandar um Egito iluminado e abenoado pelo deus solar. Para entendermos a composio do nome atentamos para a palavra akh, que na lngua egpcia significa a eternidade (JULIEN, 1993, p. 38) e representada como uma cruz dominada por um anel que fica preso nas mos das divindades, sendo um emblema de vida (Figura 12). A vida vem da luz e, assim, Akhenaton (akh-aton) o que faz brilhar o deus Aton.

FIGURA 12 Esquema de Akh ou Ankh. Fonte: CLARK, 1991, v. II, p. 118.

Amenfis uma transcrio grega duma palavra egpcia que se faz por intermdio de Amenhotep; subindo ao trono, o esposo de Nefertiti passou a fazer parte oficialmente da grande dinastia dos Amenhotep, sendo que este nome significava Amon est satisfeito ou O Prncipe oculto est em plenitude, conforme outra interpretao (JACQ, 1978, p. 28). 9 O novo nome de Amenfis IV, que marca a primeira virada de sua revoluo religiosa, : Viva R-Horakhti (uma das formas do princpio solar) que se regozija no horizonte brilhante em seu nome de Luz que pertence a Aton. Mais dois nomes completam a personalidade simblica do rei: Viva R aquele que pertence ao horizonte brilhante, que se regozija no horizonte brilhante em seu nome, ou seja, R que veio no disco (ou: na qualidade de Aton) e Belo de formas como R, o filho nico de R (JACQ, 1978, p. 28).

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Com essa ao, morreu o nome Amenfis IV e comeou um no-retorno aos cnones e ao poder de Amon. Ele modificou a natureza real dos deuses e foi atravs da troca de nome que ficou claro a vontade de mudar seus conceitos e pensamentos sobre seu povo. Ao povo foi, ento, anunciado que por intermdio dos ideais solares, criariam-se formas luminosas (Figura 13), que captariam a luz celeste, banhariam a Terra e guiariam o futuro do Egito. Depois dessa fase de construo simblica, agora, Akhenaton passa a colocar em prtica seus conceitos religiosos juntamente com o seu poder faranico.

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FIGURA 13 Torso real Nefertiti ou uma de suas filhas. Procedncia: Department of Egyptian Antiquities Reinado de Akhenaton, 1353- 1336 a.C. Quartzo: 29.4 x 13 x 12.6 cm Louvre Museum, Paris Fonte: <http://www.mfa.org/egypt/amarna>

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CAPTULO II Poder e religio ditando novas regras

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Akhenaton, como todo fara egpcio, com seu olhar inovador estabeleceu em sua coregncia e regncia a execuo de obras, nas quais, a religiosidade estava sempre presente. Foi atravs da exposio de seus pensamentos, traduzidos em obras e poesias, que ele divulgou seu deus nico e venerou-o de uma forma particular. Sua venerao pode ter sido obsessiva, fazendo com que o governante deixasse algumas obrigaes sociais de lado, causando conflitos de ideais com o povo e levando o rumo de sua obra ao fim.

1. Olhar inovado

O reinado de Akhenaton foi organizado de uma forma to clara quanto a luz de seu deus Aton. Essa organizao nada tinha a diferenciar dos outros faras, nesse caso, o fara usou muito mais seus poderes alm do que conhecemos de outros soberanos. O olhar inovador antecedeu morte de seu antecessor Amenfis III. Sabe-se que esse soberano reinou junto ao seu filho at mais ou menos o nono ano de poder de Akhenaton. Num trecho, Casson (1983, p. 134) explica como essa nova estrutura de representao comeou a se fundir no reinado de Amenfis III e Akhenaton:

No tempo de Amenfis III, novas idias estavam sendo introduzidas na religio, na literatura e na arte. Um conhecimento cada vez maior das culturas estrangeiras, resultante das conquistas do Egito sob Tutmsis III, uma gerao antes, alm da presena de muitos estrangeiros na capital em Tebas, determinou certa eroso da mentalidade conservadora e restrita dos egpcios.

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Nesse trecho fica claro que as inovaes foram o resultado dos empreendimentos de grandes faras como Tutmsis III10 (Figura 14), que ficou conhecido pelas suas conquistas territoriais, e que se dedicou a representar seu poder econmico com grandes obras. Foi um dos precursores desse pensamento sinalizador, em que atravs de monumentos e esculturas, eram mostrados os passos do governante. Isso no quer dizer que antes de Tutmsis III isso no ocorresse, mas antes de sua ascenso, ele co-reinou com sua tia Hatshepsut11 (Figura 15) por mais ou menos 20 anos e, nesse perodo, presenciou um reinado calmo e que perdeu muito territrio para a sia (BAINES, 1996, p. 43). Esse fato moldou sua mentalidade e projetou-a a seus sucessores (Amenfis II, Tutmsis IV e, ento, Amenfis III), que queriam mostrar para o mundo que a nao egpcia tinha um legado de conquistas a ser preservado e respeitado. Seguindo os ideais de grandes faras, Akhenaton apresenta exemplos baseados no conceito solar, em que o que iluminado divinizado. Antes de Akhetaton, o fara construiu obras pblicas nas quais o pblico j podia ver seus ideais. A cidade de Tebas j era vista como uma cidade do esplendor de Aton (JACQ, 1978, p. 52), e o pequeno templo de Aton j tinha grande referncia se comparado aos grandes templos de Amon. A representao do deus solar foi modificada e, com isso, iniciou-se uma nova simbologia explorada por Akhenaton. Porm, o que foi realmente novo foi a identificao do fara com o deus. Aton foi colocado como um rei-deus representado pelo prprio fara.

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Filho de Tutmsis II, Tutmsis III reinou entre 1479 e 1425 a.C. Hatshepsut reinou entre 1473 e 1458 a.C. no stimo ano do reinado de Tutmsis III, ela se proclama rei feminino (na ideologia egpcia no havia lugar para uma rainha reinante) e ficou reinando junto ao sobrinho at a morte, apaziguando as guerras e conquistas do pas (BAINES, 1996, p. 43).

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FIGURA 14 O Fara Tutmsis III. Procedncia: Karnak XVIII Dinastia 1428-1450 a.C. Balsato cinza: altura 90 cm Museu do Cairo Fonte: MONDADORI, 1969, p. 95.

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FIGURA 15 Cabea de uma esttua colossal de Hatshepsut. Procedncia: Deir El Bahari Calcrio pintado: 1.22 m Metropolitan Museum Nova York Fonte: DAUMAS, 1972, p. 98.

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O smbolo desse referencial construdo da seguinte forma: um Disco Solar onde em torno dele se enrola uma serpente12 e no pescoo dela est enrolado o smbolo da vida (akh). Nisso, encontramos argumentos para identificar o olhar que Akhenaton traduziu. O seu meio social e religioso formou uma mente nica, em que atravs de um smbolo unificado, que englobava todas as suas idias, foi determinada sua mudana conhecida como estilo amarniano. Jacq (1978, p. 52) conclui esse relato citado acima:
Um templo estranho, um deus que afirma seu poder, um simbolismo que nasce: mas o rei no pra nisto. Com efeito, Amenfis IV se faz representar sob a forma de esttuas colossais assexuadas com o rosto estranhamente deformado. Vemos nisto j os incios de um estilo artstico que rompe com os cnones tradicionais e que deita as razes duma nova viso do mundo.

Seu olhar pairou sobre o real, onde tudo que o deus Sol iluminava era apresentado a todos. A comunicao aberta e realista foi o impulso para suas obras conhecidas hoje e que falaremos mais adiante. Mas no foram s obras monumentais que Akhenaton construiu, dedicou-se tambm poesia, visando registrar suas faanhas, seus desejos e alm dos documentos oficiais, em seus poemas encontram-se os registros de seu percurso como fara. Akhenaton se intitulou como Aquele que faz conhecer o nome de Aton (JACQ, 1978, p. 139) e sua misso era expandir a beleza de Aton de forma que tudo fosse conhecido por todos. Assim, o culto de Aton era respeitado e, atravs dele, o rei poderia complementar sua divulgao a seu deus e manter a religiosidade de sua nao. No Egito Antigo, acreditava-se que o fato de pronunciar o nome do morto restitua-lhe a vida. Acreditava-se, igualmente, que a adorao do deus fixava-se um contato com ele e mantinha a nao protegida.

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No Egito, a serpente no lembra o mal; ela est ligada idia das metamorfoses incessantes por que o homem profano passa e que o homem indicado controla (JACQ, 1978, p. 52).

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Assim, com o uso da lngua, houve uma organizao baseada nessa fase de mostrar o real, lembremos que os documentos egpcios e a literatura egpcia eram escritos em uma lngua na qual ningum mais falava. Akhenaton determinou que seus documentos fossem escritos na lngua corrente, neo-egpcia (BRUNNER-TRAUT, 2000, p. 27) que era mais usada pelo povo, seria uma forma coloquial da escrita. Notamos que o fara foi um homem ligado aos fatos cotidianos e que sua viso de realismo alcanou tambm essa forma de comunicao. Na parte literria, a religio e os seus conceitos foram representados de forma direta e potica. Pode-se citar como exemplo o Canto de Louvor a Aton, reproduzido quase literalmente no Salmo 104 da Bblia. Mas, tambm, baseado em outros hinos voltados a Amon, pois exalta a criao. A particularidade desse canto que ele, mesmo sendo religioso, mostra o lado real de um mundo natural. Akhenaton diminuiu a conotao mtica e essa caracterstica muito forte em outros hinos feitos por ele (anexados no final do trabalho). Abaixo, h uma transcrio de um trecho do Canto de Louvor a Aton e trechos do Salmo 104 da Bblia:

Tu surges belo no horizonte do cu, Aton vivo, que deste incio vida. Quando te ergues no horizonte oriental iluminas a terra toda com tua beleza. Tu s belo, grande e resplandecente sobre todo o pas. Teus raios iluminam as terras at o limite do que tu criaste... Quando tu vais em paz no horizonte ocidental, a terra fica na escurido como morta... Na aurora tu reapareces no horizonte, resplandeces como o Aton do dia, eliminas as trevas e lana teus raios. As duas terras esto em festa... Tu, deus nico, nenhum outro existe alm de ti. Tu criaste a terra segundo o teu desejo, quando estavas s. Homens, gado, todos os animais selvagens, tudo o que h sobre a terra e anda sobre os ps, tudo o que est no cu e voa com as asas. E os pases estrangeiros, a Nbia, a Sria e o Egito, tu colocaste cada homem em seu lugar, proveste as suas necessidades, cada um (deles) tem o seu alimento... Os teus raios trazem a vida para todas a plantas e quando resplandeces, elas vivem... (SCHNEIDER, 2001, p.41) ***

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Nos barrancos, tu fazes jorrar as fontes, Elas caminham pelo meio das montanhas; Elas dessedentam todos os animais dos campos, Os onagros matam nelas sua sede; O pssaro dos cus permanece ao p delas, Debaixo da folhagem ele eleva a voz. De teus quartos elevados, tu dessedentas as montanhas, A terra sacia-se com o fruto de tuas obras, Tu fazes crescer a erva para o gado, E as plantas para uso dos humanos. (...) ............................................................................................................................................. Ele (Jav) fez a lua para marcar os tempos, O Sol conhece seu pr-se. Tu colocas a treva, a noite, Todos os animais das florestas nelas se mexem. Os lezinhos rugem atrs da presa E reclamam de Deus a sua comida. Quando o Sol se levanta, eles se retiram E vo deitar-se em seu esconderijo; O homem sai para a sua obra, Para o seu trabalho at noite. Como so numerosas tuas obras, Jav! Todas tu fizestes com sabedoria, A terra est cheia de tua riqueza... ............................................................................................................................................. Tu escondes a tua face, eles se espantam, Tu retiras o teu sopor, eles expiram, Ao seu p eles retornam. Tu envias o teu sopro, eles so criados, Tu renovas a face da terra.13 (JACQ, 1978, p. 180)

Lendo a poesia de Akhenaton vemos como a realidade foi colocada e divulgada de forma direta, transmitindo a mensagem segundo a qual o deus nico abre-se para todos na natureza. Dessa maneira, entendemos porque o salmista se baseou nesse princpio e comps esse

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Traduo da Bblia de Jerusalm, edio francesa de 1974.

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salmo: a espiritualidade amarniana. Com isso, podemos concluir que o pensamento de Akhenaton tornou-se imortal. Nas suas poesias, Akhenaton deixava claro seu poder e que ele era o nico que conhecia o princpio criador da vida, em outro trecho de suas poesias acha-se escrito quase um resumo daquilo que o fara realmente se intitulava:

Nenhum dos que tu engendras te v, Tu resides em meu corao. No h outrem que te conhea, Exceto teu filho Akhenaton Que tu tornas ciente dos teus projetos E do teu poder. (JACQ, 1978, p. 136)

Se sua poesia e o trabalho com as palavras eram to intensos e reais, o que se pode falar das suas obras voltadas a Aton? Seu princpio de construo foi direcionado a reverenciar seu deus. Assim, como sua poesia, seu intuito era comunicar a todos, sem exceo, os novos princpios que o Egito estava seguindo com seu reinado. Para conquistar seu deus, Akhenaton comeou a organizar sua revoluo amarniana, com algumas alteraes no estilo de construo visual egpcio, para melhor adorar ao deus solar. Jacq (1978, p. 103) explica o incio dessa obra construda pelo fara:

Com efeito, fcil reconhecer as obras de arte do perodo amarniano, cujo estilo estranho, que s vezes foi julgado monstruoso, surpreende imediatamente o espectador. O construtor Akhenaton criou uma arte original que correspondia sua viso de homem e do universo; viver numa capital nova implicava uma arte nova, em harmonia com a sensibilidade duma civilizao indita.

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A arte amarniana empregava curvas exageradas, volumes estranhos, figuras alongadas e, s vezes, deformadas. Dos temas usados nas narrativas, em primeiro lugar, d-se destaque famlia real. Ela vista homenageando Aton, agradecendo-lhe benefcios e canalizando a vida celestial para a vida da humanidade. Depois deparamos com o cotidiano do fara e sua famlia (figura 16). H interao entre os representados, v-se o sentimento como uma nova expresso, pois a representao da famlia era visto como algo sagrado. Akhenaton deixou de lado a caracterstica antiga de representao de poder e se apresentou como um homem simples como os outros homens. Mas, se o poder do fara conhecido pela diferenciao do soberano para com os homens comuns, o que Akhenaton queria comunicar? Ele sabia o que fazia, seu mtodo de representar seu poder era atravs da abundncia das representaes familiares. Isso faz parte de uma concepo metafsica do fara; para ele a continuidade de narrativas familiares (que seria um resumo da imagem harmoniosa ideal da sociedade) revelaria as intenes reais do deus Aton. Segue, aqui, um exemplo:

Quando o rei e a rainha se abraam na carruagem de aparato, ao passarem pelas ruas de Amarna, eles propem a seus sditos o smbolo mais puro da unio mstica, da harmonia do casal que preside a todas as outras harmonias. por isso que Aton abenoa esta unio, inundando o casal com seus raios. (JACQ, 1978, p. 106)

Outro tema a representao da natureza. Muitos animais so representados livremente nas pinturas. Mostra-se um paraso, no qual independe do homem a felicidade dos mesmos. A natureza testemunha a presena divina, assim, deveria ser apresentada na sua realidade e no fazendo cenrio para o cotidiano humano.

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FIGURA 16 Estela inacabada da famlia real. Procedncia: Tell El Amarna Calcrio: 17.7 x 13.3 x 2.8 cm gyptisches Museum und Papyrussammlung, Berlin Fonte: <http://www.mfa.org/egypt/amarna>

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No foi apenas a natureza por si s que identificou a construo amarniana, mas o smbolo em si. Um pssaro representava uma das leis de criao do mundo e no seria apenas o fornecedor de carne (Figura 17). Pode-se dizer que houve influncia asitica nesse pensamento do fara, isso porque relatos histricos mostram que depois da pilhagem da cidade de Knossos e das cidades cretenses, artfices e pensadores seguiram para outras terras, e alguns foram para o Egito. Na representao da natureza amarniana so encontrados traos parecidos com os cretenses. Akhenaton tinha uma mente aberta e absorvia outras correntes de pensamento. Tambm, no se deve esquecer das obras voltadas diretamente a Aton, nelas tem-se, na sua maioria, a representao do prprio fara (figura 18), nas quais sua fisionomia diferenciada, s vezes, considerada monstruosa, mas que na verdade pode ser explicada em um trecho, no qual Jacq (1978, p. 107) relata o que Arthur Weigall acha sobre o caso:

Arthur Weigall nos prope uma primeira chave de interpretao, observando que o estilo amarniano , em parte, um retorno poca arcaica, aquela dos reis deuses do Egito primitivo que eram os nicos depositrios do poder divino. As monstruosidades que nos chocam seriam uma adaptao amarniana do estilo despojado, s vezes geomtrico, do Antigo Imprio. A aproximao engenhosa, tanto mais que esta correspondncia artstica encontra um exato paralelo no domnio da religio solar.

As obras, que so retratos mais deformados e afastados dos cnones egpcios, trazem traos asiticos, no se sabe se o rei mandou colocar essas caractersticas ou no, mas nossos olhos no conseguem olhar esse perodo com os mesmos olhos das outras dinastias. A particularidade visual que liberava uma imagem mais real era mais simblica, pois o rei do Egito era uma personagem de uma nova forma de organizao religiosa. Assim, quando se v uma esttua andrgina de Akhenaton deve-se pensar no fato simblico que deveria comunicar e no somente a realidade que o Sol iluminava. Com isso, deve-se tomar um pouco de cuidado quando

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FIGURA 17 Patos no pntano. Procedncia: Tell El Amarna XVIII Dinastia; sculo XIV a.C. Pintura a tmpera Museu do Cairo Fonte: MONDADORI, 1969, p. 115.

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FIGURA 18 Esttua colossal de Amenfis IV/Akhenaton com a dupla coroa egpcia. Procedncia: Karnak Arenito: 205 x 111 x 60 cm Egyptian Museum, Cairo Fonte: <http://www.mfa.org/egypt/amarna>

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analisarmos suas obras, pois ao mesmo tempo em que se representava a realidade, eram colocados smbolos para representar o poder. Mais adiante, ser visto essa questo.

2. Conseqncias de uma venerao

Alm de Amenfis III, Akhenaton teve o apoio sua me Tii e de sua esposa, a conhecida, Nefertiti14 (Figura 19), em todo seu percurso como fara. O apoio no foi s moral, mas religiosamente sua famlia tinha ideais como os do fara, queria buscar o poder, mas tambm queria organizar uma nao num sentido particular e novo. Atravs dos princpios solares, seus desejos pareciam procurar uma unicidade e paz para eles e seu povo. O contato do fara com a nao amarniana foi, provavelmente, intenso. Por meio de documentos encontrados nas runas de Tell El Amarna, viu-se que havia um contato mais fraternal, os cultos eram liberados para que todos pudessem ver e alguns templos eram abertos para receberem a luz solar. Akhenaton deveria viver em um ambiente familiar sem grandes problemas. Alm de suas 6 filhas e de concubinas, havia os funcionrios reais, nos quais ele podia confiar. Nisso a grande famlia vivia em uma cidade iluminada e abenoada pelo Sol. Num trecho comentado
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A bela que chegou seria a traduo mais provvel. Esta mulher cheia de mistrios foi a metade feminina do poder de Akhenaton. Pelas pinturas e esculturas, nota-se que foi uma grande rainha e que seguiu seu marido at seu desaparecimento. Sua mmia nunca foi encontrada.

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FIGURA 19 Busto pintado de Nefertiti. Procedncia: Tell El Amarna - XVIII Dinastia Calcrio pintado: 48 cm Museu de Berlin. Fonte: BAINES, 1996, v. II, p. 124.

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por Jacq (1978, p. 88) salientam-se caractersticas que demonstram que o ambiente amarniano teve um perodo bom:
Julgando que a natureza exprimia o amor divino com o mximo de fidelidade, o rei consagra natureza um monumento interior onde ele concretiza a teologia expressa nos textos sagrados. Numa extenso de mais ou menos oitocentos metros no eixo nortesul, o grande templo de Aton se erguia como a jia da cidade nova. Era em torno dele que se desenvolvia a vida da cidade, era ele que dava sentido sociedade que Akhenaton ia construindo aos poucos.

Como em qualquer histria de naes, houve um perodo glorioso, mas houve o esquecimento do princpio de poder. O paraso construdo pelo fara se desorganizou e, fora de controle, pode ter perdido seu ideal. Esse comentrio interessante por causa das conseqncias da venerao de Aton. Quando Akhenaton comeou a dar mais ateno a um nico deus e depois instituiu o monotesmo, esqueceu-se de que um legado milenar ficou diminudo, causando desordem junto aos sacerdotes e ao panteo egpcio. Diferente do que se encontra em livros, Akhenaton no foi to radical com os seguidores do deus Amon, que reinavam em Tebas. Sua atitude como soberano foi dar nfase ao deus que ele instituiu como deus da criao, amor e luz. Ele tirou alguns poderes dos sacerdotes, diminuiu as ofertas e trouxe a Akhetaton pessoas que tiveram novas atividades a cumprir na nova cidade. Falou-se muito do deus Amon, mas no podemos esquecer que o Egito Antigo tinha muitos deuses e que os seguidores de Amon eram maioria, pois a simbologia desse deus voltavase criao. Os sacerdotes eram muito poderosos e com a divinao e culto de Aton houve uma competio com o fara. Os bens materiais tambm pertenciam ao fara, assim os religiosos quase perderam tudo (poder e riquezas) e foram deixados de lado pela corte.

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Aqueles que seguiram o fara tiveram que se converter religio solar e foram incapazes de reagir a favor do deus Tebano. Os princpios de Amon eram parecidos com os de Aton, nisso quem se converteu pode no ter encontrado problemas para venerar o deus do fara. seguir h um relato do papiro de Leyde, que explica a simbologia de Amon:

De aspecto misterioso, de aparncia deslumbrante, Deus maravilhoso de formas mltiplas, todos os deuses se valem dele para serem engrandecidos por sua Beleza, porque ele Deus. Ele prprio R, quando se uniu a seu corpo. Ele o grande que est em Helipolis, ele Amon sado do oceano Primordial, ele guia a humanidade. Ele o Senhor Universal, princpio dos seres. nico Amon, que se esconde dos homens. Ele se furta aos deuses, ningum conhece sua natureza, nenhum deus conhece seu verdadeiro aspecto. No tem nenhuma aparncia que possa ser desenhada, ele por demais misterioso para que sua glria seja revelada, ele por demais vasto para ser perscrutado... Tudo o que sai da boca de Amon, os deuses a isso se conformam como se fossem ordens... (JACQ, 1978, p. 164).

Da mesma forma que Akhenaton no deu ateno importncia religiosa e histrica de Amon, ele no se abalou com os problemas externos causados pelos Hititas contra os Mitanni, e pelos Fencios que tambm foram desconsiderados pelo fara e no tiveram apoio quando pediram que o soberano estabelecesse o fim dos conflitos. Akhenaton se fechou numa espcie de bolha, na qual tudo que era exterior ao seu imprio, era insignificante. As relaes internacionais que seu pai tinha construdo, acabaram se desfazendo, causando dificuldades econmicas. As riquezas j no eram trocadas, as exportaes e importaes estavam diminuindo e a necessidade bsica do povo foi esquecida. A religio ocupou a totalidade do pensamento do rei. Apenas a construo para Aton estava organizada, sua meta consistia na edificao de grandes monumentos e na representao de sua vida e de suas batalhas vencidas.

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Quando Akhenaton mandou ajuda aos povos estrangeiros e imps seu poder, j era tarde e no houve grande xito. As riquezas j eram poucas e o poder tambm. Sua atitude foi quase como um pacificador, pode ter sido uma atitude voltada ao ideal solar:

Alexandre Moret parece-nos mais perto da verdade, quando indica que Akhenaton desejava glorificar um deus Sol que seria um lao sagrado entre os egpcios e os outros povos. Um deus agressivo, nacionalista e batalhador, mesmo em caso de vitria, no teria sido um deus estritamente egpcio; um deus pacfico e tolerante, em compensao, teria conquistado o corao de todos os homens, evitando conflito (JACQ, 1978, p. 159).

Com esses acontecimentos, o fara comeou a se voltar ainda mais para seu deus e o culto de Amon ficou ainda mais fragilizado. O culto para Aton tornou-se mais evidente, irritando os tebanos, comeando uma intriga entre os seguidores desses deuses. Os seguidores de Amon acusavam o fara de ser o responsvel pelo esquecimento do povo, das obrigaes sociais e da perda de riquezas do Egito; j Akhenaton acusava os sacerdotes de serem materialistas e usarem Amon para expandir seu poderio. Para mostrar que seu poder ainda estava forte, Akhenaton foi radical e deu ordens de destruir esttuas de Amon ou de retirar o nome desse deus. Desde grandes monumentos at pequenos objetos, todos foram mutilados. Essa atitude, naquele tempo, tinha um sentido simblico importante, pois retirar o nome de uma divindade ou de um soberano era aniquilar sua histria, saqueando tudo de Amon, s restaria o deus nico do fara. Essa atitude atingiu a conscincia popular, que mesmo estando na cidade do deus Aton, tinham seus pequenos cultos internos liberados e agora no podiam cultuar seus deuses locais. A revolta asitica no estava mais controlada por Akhenaton, o poder abalou-se e mesmo com a co-

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regncia de Semenkhkare15 no houve uma organizao como era antes. Semenkhkare foi simbolizado como alma de Akhenaton e recebeu um dos nomes da rainha Nefertiti. Mas ele morreu uns trs anos depois, enfraquecendo o poder do fara, que logo depois tambm desaparece. No lugar de Akhenaton, ficou seu segundo genro Tutankhaton16, o pequeno rapaz foi chamado a Tebas pelos sacerdotes de Amon e foi institudo fara com o nome de Tutankhamon17 (Figura 20). Assim, com essa simples mudana de nome, Amon vencia Aton e a histria de Akhenaton chegava ao fim. Atravs de uma criana manipulada, os sacerdotes restabeleceram o politesmo e o poder de Amon. Akhetaton foi abandonada e, quando veio o poder Ramassida18 j estava quase tudo destrudo. Assim retornam os cnones artsticos antigos. A criao estilstica trabalhada na obra de Akhenaton foi abolida, o culto de Aton tambm e a histria de seu reinado foi ofuscada para no ser repetida por outros faras, pois para os Ramassidas foi a experincia espiritual do fara que causou o enfraquecimento do Egito. Nessa trajetria de pouco mais de dezessete anos, viu-se que a idia de cultuar, venerar e comunicar novos princpios de um deus teve seus altos e baixos, mas o que restou para ns como referncia foi muito importante para conhecer um homem que trabalhou o monotesmo. Sua obra e seu ideal foram usados durante a Histria e, at hoje, pode-se fazer referncias a seus pensamentos com acontecimentos atuais. Atravs de obras que mostram sua imagem, podemos achar caractersticas de sua narrativa.

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Semenkhkare foi genro de Akhenaton e supe-se que ele co-reinou por mais ou menos trs anos Tutankhaton significava O smbolo vivo de Aton (JACQ, 1978, p. 171). 17 Tutankhamon significava O smbolo vivo de Amon (JACQ, 1978, p 171). 18 Poder Ramassida o perodo iniciado pelo fara Ramss II e seus sucessores, que trouxeram novamente a organizao cannica antiga.

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FIGURA 20 Esttua de Tutankhamon. Procedncia: Tmulo de Tutankhamon no Vale dos Reis - Ps Amarna XVIII Dinastia 1361-1352 a.C. Madeira estucada e pintada, olhos incrustados: altura 42 cm. Museu do Cairo. Fonte: MONDADORI, 1969, p. 118.

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CAPTULO III Akhenaton e o seu registro

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Uma imagem pode dizer mais do que muitas palavras. Verificar um perodo histrico, registrado em vrios suportes, nos ensina e nos mostra contedos jamais imaginados. Ler as imagens desses suportes tambm uma forma de aprendizado. Os egpcios dominavam a tcnica representativa e fizeram um dos maiores registros de sua prpria histria. Se no houvesse esse sistema de registro no teramos como mostrar a histria de Akhenaton.

1. Comunicao Visual

Podemos considerar um registro como uma forma de comunicao em que atravs de alguma forma (escrita, desenhada, pintada, moldada ou esculpida) colocada uma mensagem para a posteridade. No Egito Antigo a temtica era exatamente registrar sua histria at para os mortos e deuses. A linguagem egpcia foi feita para ser lida visualmente, passando um contedo relativo ao seu mundo. A histria do Egito Antigo est impressa principalmente em smbolos que eram facilmente entendidos pelo seu povo. Foi um conhecimento que eles souberam codificar, isto , eles tinham o domnio sgnico. Caramella (1998, p.71) faz um relato sobre comunicao e o trabalho com os signos, e que poderamos considerar como um pensamento seguido pelos egpcios:

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No entanto, toda associao feita atravs de signos, dado que no podemos pensar sem signos. Um signo ou representamen aquilo que, sob certos aspectos, representa algo para algum, criando na mente dessa pessoa um outro signo equivalente, ou um signo mais desenvolvido, denominado interpretante do primeiro signo. O signo representa alguma coisa, seu objeto, no em todos os seus aspectos, mas em relao a alguma parte ou caracteres. Para Peirce, um signo pois uma relao tridica, uma cooperao de e entre trs sujeitos: o signo, o objeto e o interpretante. Ao, essa, tri-relativa que no pode ser resolvida entre pares. Essa cooperao de e entre trs sujeitos e por ele denominada de semiosis que, de resto o prprio conceito de relao.

Conclumos que a comunicao visual relaciona a associao sgnica com o domnio que o indivduo tem ao observar as imagens, ele compila e organiza as formas que resultaro em contedos compreendidos.

2. Comunicao cannica

Com o desenvolvimento da comunicao visual egpcia surgiu um recurso de estilizao das figuras usadas nas representaes, principalmente humanas. A denominao mais conhecida Cnone por se tratar de regras fixas para a execuo dessas obras estilizadas. Ostrower (1989, p. 75) nos resume o estilo cannico:

A curiosidade maior era pelo fenmeno do recurso estilizao nas figuras humanas, que so representadas com o rosto de perfil, o olho visto de frente (significando o olhar mgico) e os ombros tambm vistos de frente, quadris e pernas novamente de perfil, o polegar das duas mos e tambm o dedo grande do p colocados invariavelmente do lado de fora (mais prximo ao espectador). Seria mais fcil desenhar assim? Os artistas no viam direto ou no conseguiam desenhar melhor?

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H aqueles que aceitam a tese de que havia limitao no desenho egpcio por incapacidade dos artesos. Mas no era bem isso, a estilizao ocorria para evidenciar altos dignitrios e deuses, j camponeses tinham caractersticas mais simples. Assim, temos uma conveno determinada para elaborar as mensagens visuais que durou dezenas de sculos, e que era compreendida por egpcios de diversas dinastias. Deduzimos que alm de entenderem e trabalharem a comunicao visual os egpcios tiveram a capacidade de mold-la e conserv-la por milhares de anos para benefcio prprio. Eles criaram um sistema de leitura que no pode ser considerado bizarro, pois a inteno da mensagem compreendida at por aqueles que no conhecem o sistema cannico. Eles apenas idealizaram suas leis sociais por intermdio de smbolos.

3. Uma flexibilizao cannica?

Ao lermos os dois captulos anteriores verificamos que o perodo amarniano foi representado com mais liberdade estilstica. O fara tinha conscincia de que a mensagem visual tinha um grande poder sobre seu povo, e se a mudana religiosa no fosse representada em obras no teria o impacto que o poderoso almejava. Liberdade estilstica no quer dizer mudana total de conceitos, pois mudar um conceito recri-lo, e assim surge a necessidade de mudar o meio. Akhenaton apenas organizou seu meio

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com seus ideais, pois se houvesse uma mudana cannica o povo no entenderia as novas idias. Lembremos que o estilo egpcio durou sculos e que as regras serviam para ligar os vivos e os mortos. A liberdade consistia em apresentar o que j existia, porm com mais naturalidade, mostrar o real no alteraria um cnone, s o apresentaria diferente, mas seu significado seria o mesmo. Ao observarmos obras do perodo amarniano conseguiremos encontrar subsdios que comprovam que no houve mudanas drsticas. Akhenaton trabalhou sua prpria imagem para promover seu novo deus. Sua curta histria como fara pode ser compreendida nessas peas. Mais a frente, analisaremos visualmente 10 imagens com vrios nveis de liberdade cannica em que o rei estar presente.

4. Anlise da histria de Akhenaton

Depois de muita teoria e exemplos sobre a influncia de Amenfis IV, ou melhor, Akhenaton, na histria do Egito Antigo, vamos analisar 10 imagens do fara. Cada imagem ser lida visualmente, comentada e concluda. A fundamentao terica ter como base as obras Gestalt do Objeto, de Joo Gomes Filho; Arte e Percepo Visual, de Rudolf Arnheim e Universos da Arte, de Fayga Ostrower.

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Estas obras falam sobre a forma do objeto e como observ-lo e entend-lo no contexto histrico e atual. So obras abrangentes que partem do princpio do reconhecimento do objeto e do contedo prvio do observador, e assim, depois desse primeiro contato, comear uma leitura visual comparativa. Ostrower (1996, p. 61) comenta exatamente a inteno da anlise proposta neste trabalho:

Ao apreciarmos uma obra de arte, procuramos entender o seu contedo expressivo a partir da forma global da imagem. Como vimos, essa forma de espao, forma estruturada, um dado objetivo para todos. ela que contar os possveis significados da obra e, tambm, o leque de possveis interpretaes que sero dadas, de acordo com a personalidade e a experincia de vida de cada um.

As 10 imagens apresentadas seguir foram escolhidas atravs de um critrio simples que consiste na leitura visual com alta pregnncia, isto , mais clareza na composio da imagem. Gomes Filho (2000, p. 104) explica melhor o que pregnncia da forma:

Pregnncia da Forma: que a lei bsica de percepo visual: as foras de organizao da forma tendem a se dirigir tanto quanto o permitam as condies dadas, no sentido da harmonia, da ordem e do equilbrio visual.

Com isso, as imagens escolhidas da representao do fara mostram conceitos bsicos que permitem uma leitura direta e precisa, em que as caractersticas histricas estudadas nos captulos anteriores sero encontradas e que levaro a uma concluso sobre o que realmente aconteceu no estilo egpcio no reinado de Akhenaton. Agora vamos visualizar os pensamentos do Fara Akhenaton...

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IMAGEM N. 01 ESTTUA COLOSSAL DE AKHENATON Procedncia: Tell El Amarna XVIII Dinastia Arenito com traos policrmicos: 4 metros Museu do Cairo, Egito Fonte: MONDADORI, 1969, p. 106.

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Esta figura inicia nossa anlise por sua total harmonia de execuo. Originalmente a simetria foi respeitada conforme os padres cannicos anteriores ao reinado de Akhenaton. Se colocarmos uma linha vertical, cortando ao meio a escultura, teremos uma simetria perfeita at mesmo no cartucho com o nome do rei, localizado na cintura. Hoje, a leitura visual desta pea est prejudicada pela falta do brao esquerdo da obra. H uma assimetria evidente na figura, mas depois compreende-se que o nico detalhe assimtrico encontra-se no cetro que ficava ao lado esquerdo e que quebrou-se. A composio da massa trabalhada foi organizada para mostrar tanto o humano quanto o soberano. No cnone egpcio antigo o poder era simbolizado pela grandeza da pedra esculpida e pelos detalhes geometrizados, criando uma imagem artificial e ideal. Mesmo que a pessoa retratada fosse gorda, ou baixa, ou com o rosto fino, sua composio no apresentaria essas caractersticas reais. Nesta primeira leitura encontramos uma mudana no estilo egpcio. A geometrizao permaneceu, mas o fara foi representado com suas provveis caractersticas fsicas. Seu ventre avantajado, rosto fino, lbios largos e olhar asitico foram trabalhados para retratar uma onipotncia serena junto com os smbolos de poder antigo. Os cartuchos em sua roupa e acessrios foram espaados para facilitar a leitura qualquer pessoa que olhasse a esttua. Conclui-se que nessa obra o intuito seria apresentar ao povo o verdadeiro perfil do fara, porm no descartou-se a grandeza cannica antiga para formatar a escultura. Essa pea resume uma estabilidade no reinado egpcio, pois Akhenaton est posando com um olhar srio e calmo. Nota-se o trabalho de divulgao das novas idias realistas do soberano, diferenciando-se das peas anteriores a dinastia XVIII, mas no rompeu a inteno original, isto , mostrar um novo rumo ao Egito.

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IMAGEM N. 02 ESTTUA COLOSSAL DE AKHENATON Procedncia: Tell El Amarna XVIII Dinastia Arenito: 3.10 metros Museu do Cairo, Egito Fonte: DAUMAS, 1972, p. 352.

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Esta, tambm, uma esttua grandiosa de Akhenaton que tem dimenses um pouco menores que a figura anterior analisada. O arenito trabalhado apresenta muitas falhas por causa da conservao da obra, falta o nariz, a coroa e as pernas da esttua. Nesta pea, como na imagem 01, temos apenas a massa do joelho para cima, sabe-se que provavelmente seria o corpo inteiro representado, mas encontramos nas junes desses joelhos uma quebra na leitura visual. Observando o fara encontramos uma complexidade de massa, isto , por causa da deteriorao (detalhes quebrados) a leitura fica prejudicada e precisa-se de um certo tempo para compreender a imagem. H harmonia, clareza, simetria e os cnones antigos continuam presentes com a organizao dos cartuchos nos braos, cintura, pulsos e colar. Mas a pea diferencia-se da imagem 01 por um importante detalhe: A diviso em duas massas (a trabalhada e a lisa). O corpo apresenta-se inovado da cintura aos joelhos, no h roupa e a pea apresenta-se no sexo feminino. Muitos pesquisadores aceitam a hiptese de androginismo, pois nos ideais da religio atoniana o homem e a mulher so um s, assim o rei e a rainha estariam unidos nesta imagem. J outros acham que a pea poderia representar a rainha Nefertiti que tornou-se fara aps a morte do marido. Conclui-se que a mensagem visual pretendida pelo fara visava em mostrar a grandiosidade de seu poder junto com as novas idias do deus solar. O contedo cannico situado na parte de cima da escultura mostra a permanncia dos contedos antigos na composio, porm a parte debaixo completamente nova; sai a geometrizao e entra o volume. A ousadia da representao feminina demonstra que as vontades de Akhenaton comeavam a dominar suas obras, porm no influenciavam completamente o trabalho visual.

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IMAGEM N. 03 AKHENATON COM UMA BANDEJA DE OFERENDA Procedncia: Tell El Amarna XVIII Dinastia Calcrio colorido sobre base de alabastro: 40 cm Museu do Cairo, Egito Fonte: MONDADORI, 1969, p. 109.

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Aqui temos uma imagem comum para uma primeira leitura, o objeto est bem disposto em sua base, seu volume foi distribudo uniformemente, h simetria na unidade trabalhada e clareza nos detalhes. Encontramos Akhenaton segurando uma bandeja. Os acessrios usados pelo jovem no pertencem mais a obra, provavelmente foram roubados a parte frontal da coroa e a spide (cobra uraeus que adorna a coroa). Com esses acessrios teramos uma escultura do fara com seus smbolos de realeza e com roupas cotidianas, ambos dialogando com a situao representada que seria um cerimonial de oferendas. Como sabe-se, os cnones egpcios determinavam, para uma esttua humana, que a cor da pele seria clara para as mulheres e avermelhada para os homens. Nesta pea, o rei est com a sua pintura clara (amarelo ocre), saindo do padro antigo. Tambm temos uma diminuio na base da composio, isto , os ps de Akhenaton esto juntos e ocupando um espao menor. A posio junta para as pernas e ps era cannica para mulheres, e os homens tinham seus ps a meio passo para dar equilbrio a massa e mostrar que o fara estava um passo frente de seu povo. Seguindo o raciocnio da imagem 02, vemos que o tema andrgino se repete. Akhenaton foi apresentado com vestimentas reais e comuns ao mesmo tempo, suas caractersticas fsicas ficaram mais evidentes, seu rosto, ps e barriga so reais, mostrando um rei de estatura mdia. O peito est tapado com a bandeja frente, mas dando a evidncia de possuir seios. A cor clara da pele com os ps juntos conclui a imagem de um ser duplo, pois resume o poder unificado idealizado pelo rei. Encontramos smbolos de poder, de simplicidade, de masculinidade e de feminilidade em uma s pea. Provavelmente Akhenaton pensou nessa possibilidade de divulgar seu deus nico em uma simples esttua de apenas 40 cm.

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IMAGEM N. 04 FARA AKHENATON BEIJANDO PROVAVELMENTE SEU CO-REGENTE Procedncia: Tell El Amarna XVIII Dinastia Calcrio inacabado: 42 cm Museu do Cairo, Egito Fonte: MONDADORI, 1969, p. 113.

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A primeira caracterstica que deparamos ao olhar essa pea que ela no est finalizada. A proporo e o movimento da ao esto definidos, assim percebemos que trata-se de uma criana no colo de um adulto. H uma pregnncia forte nesta obra e mesmo com difusidade conseguimos imaginar seu provvel resultado. Essa esttua tem caractersticas de construo antiga, pois a sua organizao cannica. O rei est sentado no trono em uma posio rgida. Seu corpo segue o desenho do assento, formando uma nica massa. Ao olharmos para a criana encontramos o mesmo esquema usado no fara, o corpo segue uma linha e nos ps h um apoio que une o objeto a base. A anlise poderia terminar aqui e concluirmos que nesta figura no houve inovao na comunicao visual. Mas no foi na parte visual que houve uma diferenciao cannica, mas sim na mensagem da obra, a ao, o gesto de carinho demonstrado explcito, esse tipo de atitude no era representado com freqncia. Canonicamente demonstraes de afeto tinham uma certa distncia entre as partes envolvidas na cena. Conclui-se que nesta pea o lado humano do fara necessitava divulgao, e nada melhor para simbolizar isso do que apresentar um gesto simples do cotidiano familiar. Aqui temos uma criana que pode ser uma de suas filhas ou seu co-regente Sementhkare; no importando quem seja, o que relevante o sentimento divulgado, o rei precisava registrar sua realidade, e nesta obra trabalhou a imagem cannica para simbolizar uma idia humana.

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IMAGEM N. 05 PERFIL DE AKHENATON Procedncia: Tell El Amarna XVIII Dinastia Calcrio: 15.3 x 11.2 x 3.3 cm Agyptisches Museum und Papyrussammlung, Berlin Fonte: GORE, 2001, p. 54.

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Temos aqui um fragmento de um relevo em que representado est a face de um homem de perfil. Esta placa, mesmo sendo uma parte do relevo, tem uma leitura rpida por possuir um fator de fechamento bem definido. A sensao sensorial conduz nossos olhos a observar a figura inteira e compreendermos facilmente sua forma. Trata-se de um baixo relevo de Akhenaton em que a composio foi organizada com conceitos cannicos. Podemos observar que o fara encontra-se de perfil, seus olhos apresentam a caracterstica do estilo egpcio de permanecerem na posio frontal, e seu rosto volta-se para direita (como na maioria das representaes egpcias antigas). Esta pea uma das mais diferenciadas do estilo amarniano. Ela destaca-se pelo seu estilo natural, duas caractersticas fsicas esto evidentes nela: uma linha de expresso acima dos lbios e um prolongamento no pescoo, com uma leve curva. So pequenos detalhes que deixaram a figura com mais realidade, aproximando o fara da figura humana real. Sabemos que as caractersticas fsicas de Akhenaton, provavelmente, somam contedos Africanos e Asiticos, nisso, seus lbios e queixo estariam evidenciando esses traos estrangeiros na composio do rosto. Essa a primeira imagem bidimensional dessa anlise. Como j visto nas imagens anteriores, no foi abolido o estilo antigo. Aqui, o rei apresentado onipotente e com sua real face. Com as propores liberadas, conclui-se que Akhenaton comeara a expandir a idia de iluminar seus aspectos fsicos para divulgar o princpio do real, que revelado com a luz solar. Se o rei era um exemplo de realidade revelada, seu povo veria Aton (Sol) como uma fora alm da criao que recriaria, todos os dias, a vida a cada amanhecer.

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IMAGEM N. 06 OFERENDA REAL A ATON Procedncia: Tell El Amarna XVIII Dinastia Relevo em calcrio: 1.04 metros Museu do Cairo, Egito Fonte: DAUMAS, 1972, p. 353.

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Neste relevo nos deparamos com muitas informaes complexas que causam uma profuso de elementos. A cena que vemos de pessoas segurando objetos em uma s direo. Neste ambiente encontram-se outros objetos como mesas, flores e smbolos grficos por toda a extenso bidimensional. H, tambm, um disco direita com linhas que terminam em mos. Na verdade esta gravura mostra um momento religioso voltado a Aton. Akhenaton e sua famlia adoram o Disco Solar. Esta cena tem caractersticas cannicas e criaes feitas partir da origem antiga. O rei representado maior do que as outras personagens, mas est abaixo do Sol, assim, seu grau de importncia apenas menor do que a divindade solar. Aton encontra-se no canto superior direito da cena e com uma talha profunda, destacando-se quando fazemos nossa primeira leitura visual da pea. Essa narrativa curiosa por causa do grau de elementos trabalhados para simbolizar a mensagem que o fara pretendia difundir. Compreende-se que a base cannica est em toda cena, os hierglifos permanecem na sua funo de completar o espao com seus dizeres sagrados, a ordenao dos mveis e objetos continuam trabalhados em perfil, como tambm o fara e sua famlia. A curiosidade aparece nos novos elementos que dialogam com os antigos smbolos. O Sol apresenta-se de frente, junto com a cobra uraeus. Essa frontalidade muda nos raios solares que tm mos de perfil, que abenoam a famlia real, e algumas seguram o smbolo da vida (Ankh ou Akh). Akhenaton aparece com suas curvas fsicas, seu corpo tem o formato idntico a suas esculturas, mesmo estando de perfil o resto da massa corporal segue um tema natural. A frontalidade do tronco est liberada e agora vemos uma barriga compondo, juntamente com as

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pernas, um movimento natural. O trax e as mos seguem o padro antigo, mas seu rosto apresenta um queixo pontudo e olho asitico. Conclui-se que neste relevo h indcios de que a inteno do fara era apresentar suas idias religiosas de uma forma bsica, e incluindo sua famlia ele pde acrescentar aos smbolos os novos conceitos Atonianos. Ele tambm apresentou o deus nico, que tinha o fara como seu intermedirio direto na Terra.

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IMAGEM N. 07 O FARA AKHENATON E SUA FAMLIA ADORANDO O DEUS ATON Procedncia: Tell El Amarna XVIII Dinastia Relevo em calcrio com traos coloridos: 48 x 51 cm Museu do Cairo, Egito Fonte: MONDADORI, 1969, p. 108.

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Nessa obra a profuso de elementos muito elevada, necessitando uma leitura lenta dos detalhes. Temos mais um relevo em que nos deparamos com pessoas levantando plantas em direo ao Sol. Este trabalho tem traos de pintura e marcas da malha quadriculada usada para desenhar o relevo. O tema parece ser o mesmo da imagem 06, mas quando paramos para observ-lo um pouco mais encontramos detalhes diferentes. Na verdade esta cena parecida com a anterior, mas aqui temos a adorao a Aton e no um ritual de oferenda real. Akhenaton est com a coroa real e a pele escura, j a rainha Nefertiti est com a coroa da deusa Hathor e com a pele clara. Nas mos dos dois h flores de papiro sendo apresentadas divindade. Outra situao diferente nesta pea a de que os raios de Aton aparecem sobrepostos aos papiros que esto na mesa, do lado direito da figura. Esta caracterstica estilstica egpcia rara, porm a sua execuo no perodo amarniano aceitvel, pois passa a sensao de iluminao direta do objeto. Na figura, Akhenaton no est com os cartuchos reais pelo corpo, sua imagem est mais limpa, evidenciando seus seios e cintura. Fica clara a idia de androginismo do fara, pois sua aparncia feminina e sua cor e estatura so masculinas. Conclui-se que a cena apresentada mostra o cotidiano que Akhenaton desejava a cidade de Akhetaton. A adorao teria uma conotao simples, uma rotina a ser seguida alm dos cultos. A apresentao do rei mais serena e sua estatura em relao rainha tem uma diferena menor. Nisso, o fara tentou enunciar nesse relevo um momento de mudanas mais radicais em relao ao comportamento dos egpcios, em que a tentativa de unio religiosa seria o tema trabalhado.

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IMAGEM N. 08 AKHENATON E SUA FAMLIA Procedncia: Tell El Amarna XVIII Dinastia Calcrio pintado: 31 x 39 cm Staatliche Museum, Berlin Fonte: CULTURA EGPCIA ANTIGA, 2002, p. 44

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Este relevo apresenta uma segregao em que temos 3 ncleos, a pessoa da esquerda, a pessoa da direita e o disco no centro superior. uma pea harmoniosa com uma ordem que leva ao equilbrio quase simtrico. A cena mostra uma famlia sentada recebendo raios solares com pequenas mos no fim de cada raio. Nesta estela temos Akhenaton esquerda e Nefertiti direita, com suas filhas sendo abenoados por Aton. A imagem limpa e seus detalhes esto distribudos uniformemente, deixando as personagens com mais destaque na leitura visual. Os elementos cannicos foram retrabalhados e evidenciam uma novidade: o rei e a rainha esto no mesmo nvel visual. A cena mostra uma interao direta dos nobres, a representao tem movimento; Akhenaton segura a filha, a beija e apia sua cabea; Nefertiti apia a outra filha no colo e ainda segura a sua mo. O Disco Solar e o seu uraeus so os nicos elementos da cena que esto de frente. Aqui, os cnones e os elementos criados no ficaram segregados, na realidade eles somaram uma nova realidade pregada pelo fara, isto , igualar a rainha a ele. Esta estela um exemplo de marketing pessoal. Sua leitura muito clara, os atributos fsicos das personagens tm um grau de naturalidade muito elevado, e contm uma informao importante que passa despercebida mesmo que fiquemos olhando por mais tempo a imagem: a ao das filhas. As trs meninas apontam para lugares diferentes, a menina que est com o rei aponta para a rainha, a que est no colo da me aponta para o pai e a filha menor, que est no ombro de Nefertiti, alm de olhar para Aton ainda o aponta. Conclumos que, nesta situao, a mensagem de Akhenaton est atribuda a suas filhas. Elas mostram os 3 Senhores da religio atoniana, esta trade reflete o poder maior (Aton) e seus representantes masculino (Akhenaton) e feminino (Nefertiti) na Terra.

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IMAGEM N. 09 AKHENATON COMO UMA ESFINGE Procedncia: Tell El Amarna XVIII Dinastia Calcrio: 51 x 105.5 x 5.2 cm Museum of Fine Arts, Boston Fonte: <http://www.mfa.org/egypt/amarna>

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Ao primeiro olhar temos uma segregao das duas formas destacadas neste relevo. O Sol esquerda est longe do leo-humano direita. A aproximao das duas massas ocorre por causa dos raios solares (linhas) que tocam ambas as formas. Mesmo distantes, elas mantm o equilbrio da pea, nossos olhos percorrem toda a ao. Este relevo bem simples, pois a sua execuo mais voltada ao cnone antigo. A posio da esfinge, segurando uma oferenda de cartuchos a Aton, d a sensao de inexistncia de criao, pois a cabea de Akhenaton est posicionada como no estilo antigo e seu perfil est mais geomtrico, lembrando um leo. Mas o Disco Solar e a mo da esfinge, recebendo a beno, mostram que a pea segue as indicaes criativas de Akhenaton, ele substitui as patas dianteiras por braos humanos, deixando o leo apoiado pelos cotovelos. Conclumos que o fara no precisou abolir o estilo antigo para obter formas inovadoras. Este relevo uma prova de que o rei tinha seus costumes antigos presentes e se colocou como um smbolo que j existia no panteo egpcio, mas estilizou o resultado da mensagem.

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IMAGEM N. 10 ESBOO DO ROSTO DE AKHENATON Procedncia: Tell El Amarna XVIII Dinastia Calcrio: 11.6 x 13.8 x 2.3 cm Brooklyn Museum of Art, New York Fonte: <http://www.mfa.org/egypt/amarna>

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Aqui temos um desenho de linhas rpidas em uma placa de pedra. Este fragmento tambm contm o desenho de uma mo segurando algo, no lado direito da pea. Na verdade temos um esboo de um relevo em que Akhenaton seria representado. Em uma primeira leitura encontramos uma boa pregnncia da forma. As linhas so bem definidas proporcionando uma boa leitura da cena, h clareza mesmo com a irregularidade do suporte. Com isso, temos uma obra com alto grau de minimidade, isto , apenas o essencial e com espontaneidade. O rudo visual, isto , a mo que aparece nesta imagem, contribuiu para equilibrar o desenho, pois ocupou um lugar que ficaria vazio, mas originalmente poderia ser a mo de um funcionrio real abanando o fara. Esta ltima imagem apenas uma curiosidade sobre o sistema de representao do fara. Temos um desenho sem trabalho algum e podemos ver a composio da face do rei. Tivemos esttuas e relevos, e olhando um desenho finalizamos a compreenso da imagem do Fara Akhenaton, que usou sua prpria imagem para divulgar seu ideal solar.

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CONSIDERAES FINAIS

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Akhenaton foi um fara que reinou por 17 anos, atravs de seus estudos e convvio familiar formatou-se em sua mente um reino ideal, em que sua busca consistia na imagem real. O contato com os sacerdotes de Amon fez o fara pensar sobre o futuro de seu reinado. Ele no foi uma pessoa rebelde, no houve revolta, nem suas atitudes foram radicais. Como todo fara, ele imps seu poder conforme a resposta de seu povo. Ele no foi o primeiro nem o ltimo a ter atitudes severas quando o controle do pas apresentava sinais de fragilidade social ou religiosa. Ele comeou a reinar em um momento em que o grupo religioso de Amon demonstrava uma influncia exagerada no controle do panteo religioso egpcio, e o fara no gostava desse domnio. A diferena de seu reinado foi a construo simblica adotada, a inteno era unir os grupos religiosos, pois todos os egpcios sabiam que o mundo fora criado por uma entidade nica e dela surgiram outras conforme as cidades cresciam. Aton no foi um deus inventado, ele foi criado com os conceitos j existentes no mundo egpcio, Amon e Aton eram divindades que correspondiam ao Sol, assim a substituio seria simblica e no conceitual. Apenas houve uma unificao de qualidades espirituais que somariam e fariam parte da construo do perodo do reinado de Akhenaton. Ostrower (1996, p. 321) escreveu sobre o estilo amarniano: A interrupo estilstica no ultrapassou vinte anos, porm, provavelmente, no ocorreu essa interrupo, nas imagens analisadas, neste trabalho, ficou claro que todas elas tinham contedos cannicos. Vimos que as mensagens partiam de um conceito existente e depois apareciam novos detalhes que estilizavam as obras.

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Se essa interrupo estilstica tivesse ocorrido no veramos Akhenaton com a dupla coroa, nem com os cartuchos19 reais, nem com a posio real (com os braos cruzados). As imagens respondem por si. Akhenaton partiu de um princpio de criao que pode ser explicado melhor nesse trecho de Arnheim (1986, p. 41):

Toda experincia visual inserida num contexto de espao e tempo. Da mesma maneira que a aparncia dos objetos sofre influncia dos objetos vizinhos no espao, assim tambm recebe influncia do que viu antes. Mas admitir estas influncias no dizer que tudo que rodeia um objeto automaticamente modifica sua forma e cor, ou leva o argumento ao extremo de que a aparncia de um objeto apenas o produto de todas as influncias exercidas sobre ele. Tal viso aplicada s relaes espaciais seria um absurdo evidente, e todavia tem sido com freqncia aplicada a relaes de tempo. O que uma pessoa v agora, segundo nos disseram, somente o resultado do que viu no passado.

A unio que o fara tanto almejava ocorria dentro de sua famlia. O convvio de Akhenaton com Nefertiti e suas filhas era intenso e caloroso (temos registros desta afirmao na imagem n. 08). O soberano divulgou sua famlia, mostrando unio, para exemplificar o princpio Atoniano a seu povo. Jacq (1978, p. 105) escreveu um trecho que confirma o pargrafo anterior:

To verdadeiro que meu corao se compraz com a rainha e seus filhos, diz uma frmula de juramento criada por Akhenaton. Ela resume maravilhosamente o gosto de Akhenaton pela intimidade familiar e a doura da vida conjugal; o que nos parece, hoje em dia, ser lgico, naquela poca constitua uma incrvel renovao para a arte faranica. Antes da poca de Akhenaton, a famlia real era considerada como o modelo duma dignidade sagrada donde esto excludos familiaridade e sentimentalismo. Akhenaton no nega seus antigos valores, mas ele metamorfoseia seu meio de expresso; posto que a famlia efetivamente sagrada, por que no mostrar o amor dum esposo por sua esposa, dum pai por seus filhos?

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Cartucho uma moldura oval que os egpcios escreviam, dentro dela, os nomes dos reis.

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Com essa divulgao o fara queria construir uma sociedade aberta a esse tipo de viso estilizada, que tinha seu rei como intercessor e smbolo vivo de Aton. As atitudes de Akhenaton o transformaram no smbolo vivo da vida que era iluminado pelo deus nico e que foi escolhido para fazer um marketing pessoal, ou seja, divulgar uma nova ordem de representao visual flexvel. Akhenaton reordenou o Egito e fez de Akhetaton o maior smbolo construdo para Aton. Sua histria foi admirada por vrios lderes atravs dos anos, entre eles, Juscelino Kubitschek20, que nos seus estudos em Diamantina MG conheceu a histria do fara, e anos depois comparou a histria de Akhetaton com a construo de Braslia. Para JK, o rei construiu uma nova capital para seguir um novo conceito, e ele, como presidente, estava construindo uma cidade para as futuras geraes. Braslia, como Akhetaton, um smbolo de poder e de inovao e virou at livro: A Braslia Secreta , de Iara Kern e Ernani Pimentel; pesquisa que compara lugares e prdios de Braslia com o Egito Antigo e faz uma outra comparao entre Akhenaton e JK. Com o desaparecimento desse fara sua obra foi excluda, sua cidade abandonada e seu deus esquecido. A vida do Egito continuou como se os 17 anos de reinado de Akhenaton no tivessem ocorrido. A liberdade cannica voltou ao seu formato de regras e o pas voltou a adorar Amon. Mas nem todos os registros foram destrudos, muitos objetos esto em museus, ao redor do mundo, e alguns registros esto em tumbas de Tell El Amarna e em outras cidades egpcias. Esse homem histrico ficou conhecido como louco, hertico e fundador do monotesmo, mas sua contribuio foi na Arte, sua viso foi inovadora para seu tempo e conclumos que no

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Juscelino Kubitschek de Oliveira, poltico brasileiro (Diamantina MG 1902 Resende RJ 1976). Foi telegrafista dos Correios de Belo Horizonte; formou-se em medicina; participou da frente de batalha na Revoluo de 1932; foi deputado federal; foi prefeito de Belo Horizonte (1940-1945) e em 1956 comeou a governar o Brasil. Como presidente construiu a nova capital do pas, Braslia e ficou conhecido pelo slogan: Era JK e 50 anos em 5. Seu plano de metas previa aes de infra-estrutura, incentivos fiscais e busca de investimento externo para a industrializao do pas. (LASSANCE, 2003, p. 69)

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houve uma ruptura do estilo egpcio, a abolio to relatada em livros de Artes e Histria no se confirma nas imagens em que o prprio fara se representou, neste trabalho, no encontramos indcios de ruptura em nenhuma de suas obras. Como dito antes, a imagem diz tudo. Lendo visualmente todas as imagens encontramos a resposta da pergunta feita na introduo deste trabalho: Pergunto se a comunicao organizada por ele (Akhenaton) constituiu-se ou no num momento de abolio ou no dos rgidos cnones artsticos do Egito Antigo.

Ento, aqui, temos uma resposta direta sobre essa pesquisa: Ao lermos visualmente as obras de Akhenaton (esculturas, relevos, desenhos e objetos) e lermos seus poemas entenderemos que ele usou seus contedos antigos para formar uma simbologia de divulgao de uma nova religio. Ele pegou os cnones restritos e os transformou em obras de arte naturalistas.

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BIBLIOGRAFIA

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O ASSASSINATO DE TUTANKHAMON. Jonathan Partridge. Produo de Kate Botting. Egito: ATLANTIC PRODUCTIONS, 2002. Documentrio em Videocassete (Discovery Channel).

O QUE AINDA NO SABEMOS DO EGITO. Phil Grabsky. Produo de Jack e Smith. Egito: SEVENTH ART PRODUCTIONS, 2001. Documentrio em Videocassete (Discovery Channel).

SUN PHARAOH. Michael Gregorand Heike Schmidt. Produo de Donald Jenichen. Agyptisches Museum Berlin: A SANDKORN FILM BERLIN PRODUCTION FOR ZDF, 2000. Documentrio em Videocassete (Discovery Channel).

TRAVESSIA PELO VALE DOS REIS. Alex Lay. Produo de Nick Catliff e Cassion Harrison. Museu do Cairo Egito: TLC, 2002. Documentrio em Videocassete (Discovery Channel).

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ANEXOS

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Fonte: http://www.rostau.org.uk/aye/aye22-28_sm.gif

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Grande Hino a Aton:

"Tu surges belo na terra de luz do paraso Aton vivo, que d vida. Quando nasces ergues no horizonte oriental Enches todas as terras com a tua beleza Tu s belo, grande resplandecente, Sublime sobre todas as terras o pas; Os teus raios abraam e iluminam as terras At o limite de tudo o que criastes. Sendo R alcanas os seus limites e os subjugas para teu filho amado. Tu ests longe, mas os teus raios encontram-se sobre a terra, Apesar de v-lo seu caminho oculto Tu ests diante de ns, mas as pessoas no vem o teu caminho. Quando tu te pes na terra ocidental, A terra fica na escurido como morta. Os que dormem encontram-se em suas casas, As cabeas cobertas, um olho no v o outro. Se roubassem seus bens que se acham debaixo de suas cabeas, Eles nem perceberiam. Todos os lees saem de suas cavernas, Todas as serpentes mordem. A escurido uma tumba Para eles claridade. Jaz a terra em silncio. Seu criador repousa na sua terra de luz no horizonte. Na aurora tu reapareces no horizonte. E s irradiante como o disco solar do dia (Aton) Tu eliminas as trevas e lanas teus raios. As duas terras esto em festa. As pessoas acordam e ficam de p. Tu as fizeste levantar. Eles banham-se e vestem-se, Os seus braos esto em adorao sua feio. A terra inteira se pe a trabalhar. Todo animal goza de sua pastagem, rvores e relvas brotam e verdejam. Os pssaros voam de seus ninhos, Com as asas levantadas para teu ka Todos os rebanhos geis esto sobre os seus ps, Tudo que se levanta e voa, parte, Tu nasces para eles. Os barcos seguem para o norte, seguem para o sul tambm, Todos os caminhos se abrem quando tu surges.

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Os peixes no rio arrojam-se diante a ti movem-se deslizando em tua direo, Os teus raios chegam ao meio do mar. Tu fazes crescer a semente na mulher, Tu fazes o smem nos homens, Tu fazes viver o filho no ventre da me, Tu o acalentas para que no chore, Tu o alimentas no ventre! Ds a respirao, para alimentar tudo o que ele faz. Quando sai do ventre para respirar, no dia de seu nascimento, abre-lhe a boca e Provs as suas necessidades. O pssaro fala dentro da casca do ovo; Tu ali dentro lhe ds ar para viver. Determinas um tempo para ele sair do ovo; Quando ele sai do ovo, para piar, ao seu nascimento, j caminha em suas pernas. Quo numerosas so as tuas obras! Apesar de ocultas vista, Deus nico ao lado do qual no h outro! Tu criaste a terra ao teu desejo, Quando tu estavas s, Com os homens, as manadas, e as revoadas dos pssaros. Tudo o que h sobre a terra e anda sobre seus ps, Tudo aquilo que est no cu e que voa sobre suas asas. Os pases estrangeiros, da Sria, e Nbia, a Terra do Egito. Tu colocaste todo homem em seu lugar, Proveste as suas necessidades, cada um com o seu alimento, contada sua durao de vida . Suas lnguas diferem no falar, suas caractersticas tambm; Suas peles so distintas, pois tu diferenciaste os povos. Fizeste um Nilo no subterrneo, Tu o trazes quando queres, para dar sustento s pessoas, Pois tu as criaste para ti. Senhor de tudo, que trabalhas por eles, Senhor de todas as terras, que brilha para eles, Aton do dia, grande em glria! De todas as terras distantes, tu os mantm vivos, Fizeste um Nilo celestial, que desce para eles, E que faz ondas nas montanhas como um mar, E banha os seus campos com o que eles necessitam. Quo perfeitos os teus planos, senhor da eternidade! Um Nilo do cu para os estrangeiros, E para todas as criaturas no deserto que caminham sobre pernas, Mas para o Egito, o Nilo que vem de Duat. Os teus raios trazem a nutrio para todas as plantas; Quando tu brilhas, elas vivem e prosperam para ti. Tu fazes as estaes para que se desenvolva tudo o que tu crias: O inverno para refresc-las, o ardor para que te degustem. Tu fizeste o cu distante, para brilhar nele. Para ver tudo que fazes, enquanto tu s Um,

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Nascido em sua forma de Aton vivo, Brilhante e radiante, prximo e distante. Tu fazes milhes de formas de ti, sozinho, Povoados, vila, campos, estrada e rio. Todos os olhos o contemplam acima deles, Quando tu ests acima da terra como, Aton. Quando tu vais e no h olho cuja viso tu criaste, no para olhar para ti como s mais uma de suas criaturas. Tu ests ainda em meu corao. No h nenhum outro que te conhea Exceto teu filho, Nefer-kheperu-R Ua-en-R Akhenaten, A quem ensinastes. A terra passa a existir por tua mo como tu a criaste, Quando tu alvoreces, eles vivem, quando tu te pes eles morrem; Tu mesmo s vida - se vive de ti. Os olhos vem beleza, enquanto tu no te pes. Deixa-se todo o trabalho quando tu descansas no Ocidente; O teu alvorecer um fortalecimento para o Rei, E todos movem-se desde que fundastes a terra. Tu os levantas para o teu filho que saiu do teu corpo O rei que vive pela verdade (Maat), o Senhor das duas terras, O Senhor dos Dois Pases Nefer-kheperu-R O nico de R, o filho de R que vive pela verdade (Maat), O Senhor das duas coroas Akhenaton, Sublime em sua vida E da Grande Rainha a quem ele ama, A Senhora das Duas Terras Nefer-neferu-Aton Nefertite, Que vive e rejuvenesce por toda a eternidade"

Fonte: http://geocities.yahoo.com.br/soldeamarna/index.htm

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Pequeno Hino a Aton:

"Oh Aton vivente, Senhor da Eternidade, s esplndido quando nasces! s resplandecente, perfeito, poderoso. Teu amor grande, imenso. Teus raios iluminam todos os rostos, teu brilho d vida aos coraes quando enches as Duas Terras com teu amor. Deus que se formou a si mesmo, que cria cada terra e as coisas que nela existem, homens, rebanhos, animais e de todos os tipos de rvores que crescem sobre a terra. Eles vivem enquanto tu brilhas sobre eles. Tu s a me e o pai de tudo que criaste. Quando nasces, seus olhos te contemplam. Teus raios iluminam toda a terra. Todo corao bate mais forte tua vista, pois tu nasces como seu Senhor. Quando te pes no horizonte do ocidente, eles repousam como se estivessem mortos. Suas cabeas esto cobertas, suas narinas sem ar, at que voltas a brilhar na regio oriental do horizonte. Ento seus braos se erguem em adorao ao teu Ka; tu alimentas seus coraes com tuas benesses. Quando resplandeces, todos os lugares ficam em festa. Homens e mulheres cantam de alegria no ptio da Capela de Benben e em todos os templos da cidade de Akhetaton, o Lugar da Verdade em que seu corao se regozija. Nos seus interiores se oferecem alimentos. Teu filho santificado por suas preces, oh Aton vivo, quando apareces nas procisses. Todas as criaturas que criaste pulam de alegria diante de ti. Teu venervel filho regozija-se, oh Aton vivo, que surge no cu diariamente! Seu venervel filho Wa en Ra. O filho de Ra no para de exaltar tua perfeio. Neferkheperure, Wa en Ra. Eu sou teu filho para te servir e exaltar teu nome. Tua fora e teu poder esto firmes em meu corao. s o Aton Vivo e a tua emanao eterna. Tu criaste os cus longnquos para brilhar nele e vigiar toda a tua criao. s o Uno mas existem milhes de partculas de vida em ti. Para faz-las viver, insuflas sopro de vida em suas narinas. Ao ver seus raios, os botes se abrem em flores e as plantas que surgem do solo se fortalecem ao teu nascer. Ao ver os seus raios, todos os animais se erguem em suas patas, as aves saem de seus ninhos agitando as suas asas alegremente e voam em louvor ao Aton Vivo, seu criador."

Fonte: http://geocities.yahoo.com.br/soldeamarna/index.htm

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This is a record of a Public Domain Dedication. On February 11, 2009, TATIANA RITA DA SILVA dedicated to the public domain the work "DO CNONE CRIAO - A SIMBOLOGIA USADA NA REPRESENTAO DO FARA AKHENATON." Before making the dedication, TATIANA RITA DA SILVA represented that TATIANA RITA DA SILVA owned all copyrights in the work. By making the dedication, TATIANA RITA DA SILVA made an overt act of relinquishment in perpetuity of all present and future rights under copyright law, whether vested or contingent, in "DO CNONE CRIAO - A SIMBOLOGIA USADA NA REPRESENTAO DO FARA AKHENATON." TATIANA RITA DA SILVA understands that such relinquishment of all rights includes the relinquishment of all rights to enforce (by lawsuit or otherwise) those copyrights in the Work. TATIANA RITA DA SILVA recognizes that, once placed in the public domain, "DO CNONE CRIAO - A SIMBOLOGIA USADA NA REPRESENTAO DO FARA AKHENATON" may be freely reproduced, distributed, transmitted, used, modified, built upon, or otherwise exploited by anyone for any purpose, commercial or non-commercial, and in any way, including by methods that have not yet been invented or conceived.