SEMINARIO DIOCESANO DE MORELIA

FILOSOFA

LA ANROPOLOGA DE KARL MARX COMO PARTE DE SU DOCTRINA

Materia: Seminario de Karl Marx y Sren Kierkegaard Profesor: Ana Gloria Olmos Romero Alumno: Jess Sancn Ojeda

Morelia, Michoacn. 10 de junio del 2013

JUSTIFICACIN No queda duda alguna de que Karl Marx es uno de los pensadores ms importantes de todos los tiempos, ya que su doctrina, su pensamiento ha marcado la historia, an ms, lo sigue haciendo, su pensamiento sigue influyendo hasta nuestros das en muchos mbitos: en las ciencias como la sociologa, filosofa, historia, economa, etc. Lo anterior, en lo que respecta a la doctrina, pero como el mismo Marx lo expres, esta no sirve si no lleva a la prctica, por ello para l, teora y prctica, eran inherentes entre s; y esto mismo es lo que sucedi y sigue sucediendo respecto de la influencia de dicha doctrina, pues la historia de hombre se ha visto marcada por ella. La filosofa de Marx ciertamente ha marcado y sigue marcando la historia para bien o para mal, pero dentro de su doctrina algunos de los puntos que toca lo han hecho ms que otros y algunos de ellos son: el materialismo histrico, la dialctica de que habla, lo que dice respecto de la religin (opio del pueblo), etc. Ciertamente la doctrina de Marx se entra en el materialismo en torno a la sociedad, esto es lo que ocupa el centro de su doctrina y en torno a ello es que construy su pensamiento y ciertamente l no hablo propiamente de una antropologa, no habl del hombre en cuanto tal, pero pienso que es importante conocer que es lo que l pensaba acerca del hombre, pienso que es importante saber cul era la concepcin que tena acerca del hombre para poder comprender mejor el porqu de su filosofa, ya que esta gira en torno a los hombres, y ello a su vez ayudarnos a comprender mejor el mundo de hoy, un mundo que no puede negar que hubo alguna vez un filsofo que ha influido en todo el mundo, un filsofo llamado Karl Marx.

INTRODUCCIN La figura de Marx es una de las ms controvertidas en toda la historia de la filosofa no slo porque haya sido muy discutida por los filsofos, sino tambin por su influencia en las sociedades de su tiempo, as como en las actuales lo sigue haciendo y por la larga sombra de su pensamiento que ha iluminado a muchos de los filsofos ms importantes del siglo XX. Marx fue filsofo, economista, socilogopor lo que a su pensamiento se asocia una diversidad de ideas econmicas, polticas, sociolgicas, filosficas, etc., por lo que su obra no siempre ha sido bien entendida, un ejemplo claro es cuando los filsofos miran obras tan importantes de l como El Capital. Algunos datos importantes de Marx referentes a su biografa son el haber nacido en una familia juda, el que su padre, y con l toda su familia, se viera obligado a renunciar a sus creencias y convertirse al protestantismo para poder ejercer su trabajo, este hecho marcar fuertemente la relacin de Marx con la religin, otro dato es que entro en contacto con pensadores revolucionarios de la ms diversa ndole: socialistas, comunistas, anarquistas, etc., y algunas otras experiencias sensibles e intelectuales que fueron configurando a Marx en el compromiso social y poltico, caracterstica que es definitoria de su persona y doctrina, la aspiracin que tena de construir un socialismo cientfico, la profundizacin que hizo en el estudio de la economa capitalista, la influencia que recibi de Hegel, aunque luego se apartara del pensamiento de este, la que recibi de Feuerbach, etc. Escribi varias obras, algunas de las ms importantes son: El capital, El manifiesto del partido comunista, Contribucin a la crtica del derecho de Hegel, Contribucin a la crtica de la economa poltica, etc

1. ANTROPOLOGA Y DIALECTICA MARXISTA 1.1 Antropologa: una teora de la alienacin. La concepcin marxista del ser humano puede encontrarse en sus primeros escritos, particularmente en los Manuscritos, en la crtica a Hegel y las Tesis sobre Feuerbach, que constituyen el ncleo del llamado humanismo marxista. La crtica marxista se concreta en estos 3 puntos: Respecto al ser humano hegeliano, que es autoconciencia y pensamiento, para Marx debe primar en el hombre la actividad. En el polo opuesto, al entenderlo nicamente como actividad y trabajo, la economa poltica cosifica al ser humano, robndole su capacidad de tomar decisiones y de hacerse a s mismo En cuanto a Feuerbach, su concepcin del ser humano sigue siendo demasiado abstracta y terica. Se olvida del lado prctico del ser humano, y as se aleja del hombre concreto para ocuparse de una esencia tan abstracta como intil. Mar defiende que no existe una esencia de ser humano que deba ser realizada, sino que el hombre es trabajo, actividad. El ser humano se hace a s mismo en sus propias acciones y decisiones, sin realizar ningn modelo previo, el hombre es un ser activo, y su dimensin prctica es ms importante que la terica, adems, hemos de tener en cuenta que el trabajo y la accin es lo que pone en contacto al ser humano con la misma naturaleza y con el resto de los seres humanos. A travs del trabajo el hombre transforma la naturaleza y ocupa un puesto determinado en la sociedad. Por todo ello dir Marx que la esencia del ser humano no es algo abstracto en cada ser humano, e, en realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Marx reforma un concepto heredado de Hegel y Feuerbach: la alienacin, que es el proceso o situacin por el cual el hombre se convierte en algo distinto, ajeno o extrao a lo que debera ser a lo que le corresponde y Marx dice, que esta alienacin se da precisamente en el trabajo: aquello que debera realizar al hombre (no olvidemos que es actividad) es precisamente lo que le termina cosificando, lo que le convierte en algo

inhumano. En la medida que le trabajo no humanice al hombre, ser un trabajo alienante y esta alienacin se produce de cuatro formas: Respecto de la naturaleza: deja de ser un patrimonio comn de cualquier ser humano y se convierte en propiedad de otro. Respecto del trabajo mismo: este no le pertenece al proletario, sino al burgus, pues el primero, no elige la actividad que realiza, no es libre, se ve obligado a venderse y sus funciones quedan limitadas a las de los animales. Respecto del producto de su trabajo: tampoco este le pertenece, sino que le pertenece al burgus, es ms, al final el producto del trabajo del proletario esclaviza a su productor. Respecto de la sociedad: la alienacin del trabajo es producto de las clases sociales, ya que el trabajo es sinnimo del lugar que se ocupa en la sociedad, adems el trabajo genera competencia y por tanto egosmo e imposibilita la justicia y la libertad. Para Marx hay una relacin directa entre esta alienacin del trabajador y la propiedad privada. Por eso, desde esta primera poca en que perfila el concepto de alienacin, abogar por una supresin del capital, que tendr como consecuencia la desaparicin de la alienacin del hombre. El ansia de tener, de dominar las cosas, de vencer sobre los dems se ver sustituido por una nueva relacin con la naturaleza basada en sentimientos como el amor o la confianza.

1.2 Dialctica marxista. Marx toma de Hegel el esquema dialctico de tesis, anttesis y sntesis y acerca del propio Hegel dice Marx, que tuvo el mrito de exponer la dialctica de un modo conceptual, aunque lo hiciera al revs ya que debi tomar la materia como punto de partida y no la conciencia, pues dice Marx que la materia (entendida sobre todo en un sentido econmico) es la clave explicativa de la realidad y as propone una dialctica de la realidad y de su formacin revolucionaria para modificarla.

2. EL MATERIALISMO HISTRICO Y EL ANLISIS DE LA SOCIEDAD Respecto del materialismo histrico de Marx, respecto de su intencin, va ms all de afirmar que todo es materia, precisamente por el hecho de aplicarse a la historia y la economa. El materialismo clsico, ve la realidad como un objeto de contemplacin y no de transformacin y que es precisamente el ngulo desde donde lo ve Marx, para l la naturaleza y el mundo estn ah para ser transformados por un ser humano que por su esencia es actividad, trabajo, dimensin que parece olvidar por completo el materialismo histrico. El hombre est, en medio de la realidad, en medio de la naturaleza que no nicamente es contemplada, son tambin transformada, y es en esta transformacin, donde se expresa verdaderamente la esencia del hombre: mediante un planteamiento dinmico se puede entender al hombre en relacin con las cosas, pues el hombre y la realidad estn ntimamente unidos por el trabajo, verdadera esencia del ser humano que a la vez lo realiza y transforma la naturaleza. La consecuencia directa que se deriva de esta tesis, es las ideas de los hombres estn estrechamente ligadas a sus condiciones materiales, especialmente al trabajo que realiza el hombre dentro de la sociedad y al lugar que ocupa dentro de la misma. El materialismo histrico de Marx debe de ser entendido como una teora de la economa, la sociedad y la historia, tres fenmenos esencialmente humanos. En estas tres dimensiones de la vida humana, existe una misma clave explicativa y un mismo motor: las condiciones y la lucha de clases. En economa el capitalismo genera una contradiccin fundamental entre el

proletariado y la burguesa a travs de lo que Marx llama plusvala, que es la diferencia entre el valor real y el recio en el mercado del mismo producto de la que el burgus obtiene su ganancia, pero de la cual el proletariado no se beneficia ni en lo ms mnimo. Al convertir la fuerza de trabajo en una mercanca ms de cambio, el trabajador queda atado al burgus y se produce la alienacin, as que el sistema capitalista enfrenta de este modo a ambas clases sociales: el capital vale ms que el trabajo y por tanto la humillacin del proletario es doble: vende su trabajo sin obtener plusvala, y debe de pagar esa plusvala por esos productos que el mismo produce.

Este enfoque puramente econmico debe de complementarse con el anlisis marxista de la sociedad donde cabe destacar que la estructura econmica es la base real de la sociedad, este sistema econmico es el que genera relaciones sociales determinadas que respaldan el sistema que las creo. La estructura econmica est configurada por las

relaciones de produccin y las relaciones de propiedad, aquellas relaciones que se establecen entre los hombres derivadas de los procesos de produccin (relaciones de produccin). Tienen al menos dos formas de relacin: la de proletario y burgus y la de proletario con el resto de proletarios. Estas relaciones se expresan en las relaciones de propiedad, que permiten al capitalista apropiarse de los medio de produccin. El trabajo unido a los medios de produccin forma lo que Marx llama fuerza productiva. Esta estructura econmica formada crea una superestructura ideolgica, que es el conjunto de productos, costumbres y representaciones culturales que sirven a un doble fin: justifican y legitiman aquellas estructuras que los ha creado y por otro oculta el conflicto y las condiciones que existen en la base econmica. La ideologa est formada por el sistema poltico, las leyes, la religin, el arte, etc todos ellos sirven para justificar el status quo y para distraer la capacidad crtica del proletariado, es decir, la estructura crea superestructura que justifica a la primera. Pero a pesar de lo anterior, el capitalismo queda marcado por una contradiccin interna que lleva en su seno, cuando las fuerzas productivas estn suficientemente desarrolladas, esta contradiccin se torna ms aguda y se muestra de manera ms evidente, pues las relaciones de produccin, no sern capaces de solucionar esta contradiccin, se llega as, a una fase de revolucin social que comenzar con la transformacin de la infraestructura, que tendr como consecuencia la aparicin de una nueva superestructura. De esta manera, en anlisis de la sociedad nos ha conducido de manera casi natural a la tesis marxista sobre la historia: el actual modo de produccin (capitalismo) terminar colapsado cediendo su lugar a un nuevo modo de produccin (comunismo o socialismo), caracterizado por la abolicin de la propiedad privada, la colectivizacin de los medios de produccin, etc, en este tipo de sociedad el hombre dedicar su tiempo a aquellas actividades que le realizan en mayor medida. As la historia aparece movida por la lucha de clases, autntico motor del cambio social.

El hombre protagoniza su propia historia a travs de la contradiccin, el enfrentamiento, la injusticia y la lucha.

CONCLUSIN. Antes de da mi postura personal quisiera dar un breve resumen de lo que es para Marx el hombre: primeramente, para Marx, no existe una esencia o naturaleza humana en general, el ser del hombre est siempre condicionado histricamente por las relaciones en que el hombre interviene con los dems hombres y con la naturaleza por las exigencias del trabajo productivo, estas relaciones condicionan al individuo, esto es, a la persona humana existente, pero a su vez, los individuos lo condicionan promoviendo su transformacin o desarrollo y por ltimo, para Marx, el individuo humano es un ente social. Pero ciertamente desde mi punto de vista, esta concepcin de Marx acerca del hombre, es una concepcin reduccionista ya que el hombre no puede estar determinado por sus condiciones y no puede hacerse solamente por el trabajo, pues este es slo una de las cosas propias de l, ciertamente importante, pero no tan fundamental como Marx pretende, adems si hay algo que la antropologa me ha enseado, es que el hombre trasciende el mundo por medio de su inteligencia y voluntad y por ello no puede estar sometido de la manera que Marx dice, a sus condiciones. Marx realiz una crtica necesaria y urgente en su tiempo, con la que contribuy a la mejora real de las condiciones de vida de muchos seres humanos. Pero tambin se equivoc: su prediccin, por ejemplo, de que la revolucin comunista tendra lugar en sociedades industrializadas se vio refutada con la revolucin rusa, y sus ideas no condujeron a una sociedad igualitaria, sino a una de las dictaduras polticas ms duras de toda la historia. Al margen de cualquier tipo de polmica, discutir si las ideas propuestas por Marx pueden seguir siendo aplicables hoy y en qu contextos, sobre todo si consideramos las enormes desigualdades planetarias generadas por el capitalismo: globalizacin, deuda externa, pobreza, hambrunas, epidemias que contrastan con sociedades opulentas que incluyen dentro de s grandes bolsas de pobreza.

BIBLIOGRAFA ABBAGNANO Nicols, Historia de la filosofa, V. III, Hora, Barcelona 1991, pgs. 178-194. REALE Giovanni, Historia del pensamiento filosfico, T. III, Herder, Barcelona 1988, pgs. 175-196.