*Por Manuel Anido y Ezequiel Martnez

IDEOLOGA, PODER Y PRAXIS

INDICE Introduccin Lo orgene ! de Platn a Ari ttele Maquia#ello!Pen a$iento y Pra%i 'tica y Poder Poder y E tado en la )i toria!de )o**e a Monte quieu El Pen a$iento Ale$n!de ,ant a -c.o/en.auer 1i in Mar%i ta del Poder y del E tado El Poder y u rede ! 1i in de 2oucalt De$ocracia 4ccidentale !realidade contra tante Conclu ione 5i*liogra6a

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Introduccin
La obediencia y el mando como fenmenos de las relaciones de poder han estado presentes en el desarrollo de la humanidad y lo estn incluso en el mundo de los animales no racionales. Han sido objeto de muchos estudios que no siempre han logrado considerarlo en todas sus dimensiones, tarea que por otra parte seguramente exceder las limitadas aspiraciones de este trabajo, que slo pretende arrojar un poco de luz sobre algunas cuestiones. El juego del poder no slo se expresa a tra !s de los grandes hechos, o realidades de la sociedad, o sea en lo macro, sino tambi!n en las peque"as realidades cotidianas. El poder es objeto de estudio de las ciencias sociales, y dentro de ellas espec#ficamente las ciencias pol#ticas, y constituye un elemento esencial para entender las relaciones entre los indi iduos y entre las naciones, y nos re ela relaciones de autoridad o dominacin que a eces se presentan como sutiles y complejas, atra esando los procesos y las relaciones sociales. El anlisis de ellos permite obser ar que en muchos casos, de forma inconsciente, los indi iduos se encuentran comprendidos en relaciones de dominacin, no siempre fcilmente isualizables y abarcan tanto la acti idad del que manda, como del que obedece o del que se espera obediencia. $elaciones que pueden plasmarse en lo macro a partir de nuestra ida en sociedad y de las organizaciones estatales y acti idades gubernati as as# como tambi!n e imperceptiblemente en la diaria cotidianeidad. %uestro objeti o a tra !s de esta monograf#a es re alorizar la oz de los clsicos y de los tericos posteriores en los debates de la &iencia 'ol#tica contempornea. &abe aclarar que quedan fuera del trabajo, por razones de espacio( la consideracin de la mente romana, el pensamiento medieval y la influencia del cristianismo en las ideas, #tems que ameritan un trabajo espec#fico. El propsito del trabajo est guiado por la seguridad de que desde sus inquietudes, reflexiones y formulaciones es posible encontrar respuestas a muchos de los problemas a los que nos enfrentamos. )na de las tantas preocupaciones por ejemplo, parece haber sido dejada de lado por las explicaciones con encionales de muchas ramas de esta &iencia. 'or ejemplo !u" relaci#n e$iste entre condiciones sociales % esta&ilidad pol'tica( Es posi&le esperar or)ani*aciones pol'ticas esta&les descuidando el de&ate so&re +ue formas institucionales incorporan a los distintos sectores sociales *+Es posible en definiti a, lograr ordenes pol#ticos , irtuosos- bajo reg#menes que exhiben una exacerbada concentracin de poder pol#tico y.o econmico* Estas preguntas, que fueron y son cuestiones centrales de la reflexin filosfico/pol#tica, no deben ser descuidadas a nuestros ojos. Es conocida ya la preocupacin de 0ristteles y 'latn por la b1squeda de una forma de organizacin pol#tica que garantizara la estabilidad y la constitucin de una comunidad pol#tica ,armoniosa-.La situacin de riqueza extrema, junto a una creciente y ominosa pobreza, que domina el panorama social de 0m!rica Latina solo podr#a producir la mueca sarcstica de estos pensadores hacia aquellos que creen posible consolidar ,institucionalmente- organizaciones pol#ticas con tama"os desequilibrios entre ricos y pobres. Esta b1squeda por garantizar un orden pol#tico estable tambi!n es palpable en la obra de 2aquia ello, principalmente en su obra ,Discursos so&re la primera d"cada de -ito Livio.. En esta obra el florentino denota claramente su oluntad de encontrar una ,ingenier#a institucional- que de cuenta de las tensiones subyacentes en el tejido social, siendo uno de los primeros que reconoce el conflicto social como un dato de la realidad pol#tica y a la propia dominacin como una categor#a imprescindible para el anlisis pol#tico. 'ara terminar, es necesario dar una respuesta a una pregunta fundamental, acerca de si la democracia se reduce a un conjunto de reglas procesales e instrumentales c#mo es posi&le contar con /ciudadanos activos/ en plenitud del e0ercicio de sus derec1os( 'ara tener ciudadanos acti os no es necesario tener ideales * O no fueron esos ideales los +ue dieron lu)ar a la estructura de las democracias( Las reglas formales de la democracia introdujeron las t!cnicas de con i encia, la resolucin de conflictos sociales sin recurrir a la iolencia. 0ll# donde son respetadas, el ad ersario ya no es un enemigo, sino un opositor. 3al ez sea hora, tambi!n, de recordar que democracia significa ,)o&ierno del pue&lo., y que si bien ,el pue&lo no deli&era ni )o&ierna, sino a trav"s de sus representantes. , si tenemos el derecho y la obligacin de participar, de ejercer nuestros derechos y reclamar su cumplimiento, de tener memoria, y recordar y

; hacer recordar, que una democracia se construye desde abajo, implica un ,contratoentre los representados y los representantes, contrato, que !stos 1ltimos no pueden ulnerar, y por el contrario ampliar, ya que el fin 1ltimo del sistema democrtico es el bien com1n, siendo garant#a de su igencia el bienestar de todos los ciudadanos. 5 en este sentido las recetas pol#ticas y econmicas para superar los problemas de 0m!rica Latina, han demostrado su impracticabilidad y funestos resultados, no habiendo conducido sus predicciones bsicas a los escenarios prometidos por los gur1es del mercado. Hoy se presenta cada ez con ms fuerza y como un tema central, el papel de la equidad, de la justicia social y la redistribucin del ingreso, as# como la necesidad del consenso para a anzar desde el sur en la integracin de la regin y el cumplimiento de las deudas sociales pendientes con los pueblos. Esta discusin tiene la ms alta rele ancia, ya que esta regin, las fuentes especializadas coinciden en identificarla como una de las ms inequitati as del planeta, ya que el n1mero de pobres en 0m!rica Latina, cercano al 678 de la poblacin, deber#a ser la mitad de lo que son actualmente, si la distribucin de los ingresos tu iera los mismos patrones generales de otras regiones del mundo. Ese aumento en la participacin de los ingresos posibilitar#a a los sectores excluidos poder satisfacer sus necesidades humanas fundamentales, fortificando las bases m#nimas del capital humano de nuestras sociedades.

Lo orgene 8 de Platn a Ari ttele

,!uien sea capa* de ver la totalidad, es filosofo, +uien no, no.2 Plat#n 'ara analizar el pensamiento de 'latn, nos basaremos en considerar lo ms exhausti amente su principal obra( La Rep3&lica2 En este sentido diremos que el g!nero literario utilizado por 'latn para escribir esta obra, y toda su amplia literatura filosfica es el dilogo y esto puede explicarse por el hecho que los griegos eran grandes dialogantes y todas las cuestiones filosficas, cient#ficas, pol#ticas, etc., se hablaban o discut#an en el gora. 'or ello, tal ez esta manera de hacer conocer su filosof#a, a tra !s de la forma de dilogo, pretend#a acercar la escritura al habla. &abe destacar que 'latn, era esencialmente un gran poeta, y por ende conocedor de la tragedia, y es justamente el dilogo la forma de dramatizar sus ideas filosficas. La 9ilosof#a no se hac#a entonces impartiendo clases magistrales del maestro hacia sus disc#pulos, sino dialogando, y es a partir de ellos que podemos acceder a una !poca y a los problemas y cuestiones que preocupaban en ese momento. 0dems de ello, los dilogos lle an casi todos, nombres de personajes histricos, que a su ez representan formas de pensamiento claras y definidas de esa !poca. :e puede decir, que, teniendo en cuenta, que lo que separ para siempre a 'latn de sus conciudadanos en la esfera pol#tica fue la condena y muerte del propio :crates en el a"o ;<<, es a partir de all#, que en arios de los dilogos que escribe, trata de reflejar las ideas de su maestro, :crates y dejarlo a sal o de las acusaciones de que fue objeto y que lo lle aron a su muerte. Los dilogos de 'latn pueden di idirse en arias !pocas, y en la primera de ellas es en que se destaca n#tidamente su afn por comunicar la filosof#a y el estilo dial!ctico de :crates, luego, si bien :crates sigue siendo un personaje principal de muchos de sus dilogos, comienza a reflejarse su propio desarrollo filosfico, habiendo escrito en total 4= dilogos. 0simismo en el Gor)ias, 'latn pone en boca de :crates las siguientes palabras( ,4reo ser uno de los pocos atenienses, si no 3nico, +ue e$amina el verdadero arte de la pol'tica, % el 3nico entre sus contempor5neos +ue la practica2. El erdadero arte de la pol#tica es el arte que se cuida del alma y la con ierte en lo ms irtuosa posible. 'or esto, es el arte del filsofo. 0 partir del Gor)ias, en 'latn ha ido madurando la tesis, que en la Rep3&lica se manifiesta de forma muy elaborada, seg1n la cual la erdadera filosof#a coincide con la erdadera pol#tica. :lo si el pol#tico se transforma en filsofo >o ice ersa? puede construirse la erdadera ciudad, es decir, el Estado aut!nticamente fundamentado sobre el supremo alor de la justicia y del bien. Es e idente, empero, que estas tesis slo resultan plenamente inteligibles si se recobra su sentido histrico y, ms en particular, si se recuperan determinadas concepciones

G refinadamente griegas( a6 el antiguo sentido de la filosof#a como conocimiento integral >de las razones supremas de todas las cosas?@ &6 el sentido de la reduccin de la esencia del hombre a su alma 7ps%c1e68c6 la coincidencia entre indi iduo y ciudadano@ d6 la ciudad/estado como horizonte de todos los alores morales y como 1nica forma posible de sociedad. Aicen Giovanni Reale y Dar'o Antiser( ,S#lo si se tienen mu% presentes tales factores, ca&e comprender la estructura de la Rep3&lica, la o&ra maestra de Plat#n, +ue constitu%e casi una summa del pensamiento del fil#sofo o por lo menos de a+uel pensamiento +ue fue plasmado por escrito.92 &onstruir la ciudad quiere decir conocer al hombre y el lugar que !ste ocupa en el uni erso. :eg1n 'latn, el Estado no es ms que una ampliacin de nuestra alma, una especie de gigantesca reproduccin en enormes dimensiones de nuestra propia ps%c1e2 El problema central de la naturaleza de la justicia, que constituye el eje en torno al cual giran todos los dems temas, recibe una adecuada respuesta precisamente cuando se obser a cmo nace >o cmo se corrompe? una ciudad perfecta. El Estado nace porque cada uno de nosotros no es autrquico, es decir, no se basta a s# mismo y tiene necesidad de la ayuda de muchos otros hombres. :eg1n 'latn, lo que da origen a la sociedad, y necesariamente con ello a el estado, ,es la impotencia en +ue cada 1om&re se encuentra de &astarse a si mismo % la necesidad de muc1as cosas +ue e$perimenta.: y es all# en el Libro :egundo de esta obra, cuando empieza a construir su estado ideal. B? En primer lugar, se hacen necesarios los ser icios de todos aquellos que satisfacen las necesidades materiales, desde el alimento hasta el estido y la i ienda. 4? En segundo t!rmino, se requieren los ser icios de algunos hombres que se dediquen a la custodia y a la defensa de la ciudad. ;? En tercer lugar, es necesario el esfuerzo de unos cuantos hombres que sepan gobernar de forma adecuada. 'or consiguiente, la ciudad tiene necesidad de tres estamentos( B? la de los campesinos, artesanos y comerciantes@ 4? la de los guardianes, y ;? la de los gobernantes. B? El primer estamento constituido por hombres en los que predomina el aspecto concupiscible del alma, que es el aspecto ms elemental. Esta clase social es buena cuando en ella pre alece la irtud de la templanza, que es una especie de orden, de dominio y disciplina de los placeres y deseos, y constituye asimismo la capacidad de someterse del modo con eniente a las clases superiores. La riqueza y los bienes materiales, que son administrados exclusi amente por esta clase, no deben ser ni demasiados ni demasiado escasos. 4? El segundo estamento est constituido por hombres en los que predomina la fuerza irascible > oliti a? del alma, es decir, hombres que se parecen a los perros de noble raza, dotados al mismo tiempo de mansedumbre y de fiereza. La irtud de esta clase social debe ser la fortaleza o la bra ura. Los guardianes han de igilar no slo los peligros que pro engan del exterior, sino tambi!n aquellos que procedan del interior. 'or ejemplo, tendrn que e itar que en la primera de las clases sociales se produzca excesi a riqueza >que engendra ocio, lujo, amor indiscriminado por las no edades? o demasiada pobreza >que engendra los icios opuestos?. 0dems debern proceder de forma que el Estado no crezca demasiado ni tampoco se empeque"ezca en exceso. Han de procurar, asimismo, que los cargos otorgados a los ciudadanos sean los que correspondan a las naturalezas de !stos, y que se imparta a todos la educacin ms con eniente. Aice 'latn al respecto de la eleccin de los mismos( ,a+uellos +ue nos pare*can m5s dispuestos a cumplir con todo celo % durante toda su vida lo +ue 0u*)uen 3til para la ciudad % +ue no consientan de nin)una manera en 1acer lo contrario al &ien p3&lico. ; ;? Los gobernantes, finalmente, son aquellos que saben amar a la ciudad ms que los dems, cumpliendo con el celo necesario sus obligaciones y, sobre todo, conociendo y contemplando el Cien. 'or lo tanto, en los gobernantes predomina el alma racional y su irtud espec#fica es la sabidur#a. ,no cesar5 en sus males el )"nero 1umano, 1asta +ue los +ue son recta % verdaderamente fil#sofos ocupen los car)os p3&licos, o &ien los +ue

)i toria del /en a$iento 6ilo 6ico y cient6ico p. B67 Dio anni $ealeEAario 0ntiser.

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Editorial Herder, Carcelona. B<<6 3omo F

La 7e/9*lica 'latn p. 4= &entro Editor de &ultura Cuenos 0ires 477;

La 7e/9*lica 'latn p.G4

6 e0ercen el poder en los Estados lle)uen, por especial favor divino, a ser fil#sofos en el aut"ntico sentido de la pala&ra.< La ciudad perfecta es aquella en la que predomina la templanza en la primera clase social, la fortaleza o el alor en la segunda, y la sabidur#a en la tercera. La justicia no es sino la armon#a que se instaura entre estas tres irtudes( cuando cada ciudadano y cada clase social realizan lo mejor posible las funciones que les son propias y hacen aquello que por naturaleza y por ley estn llamados a hacer, entonces se lle a a cabo la perfecta justicia. En La Rep3&lica, a tra !s de sus dilogos con 'olemarco, &!falo, 3ras#maco y Dlaucn, 'latn a anzando en su definicin de la justicia, lo hace sobre la condicin del justo y del injusto, y afirma por ejemplo que ,el justo es hbil y sabio- y incula ms adelante la condicin del justo con la irtud de su alma, atribuy!ndole a esta las funciones de pensar, gobernar, deliberar, preguntndose( ,El alma privada de esta virtud podr5 desempe=ar nunca &ien sus funciones(.> 'or consiguiente, podemos deducir, que el hombre justo es aquel, cuya alma plena de las irtudes de la justicia y del bien com1n, las aplica en la esfera de su accionar, y de all# a tra !s de ello, alcanza la felicidad. Hablbamos antes del Estado como ampliacin del alma. En efecto, en cada hombre se hallan las tres facultades del alma que se encuentran en los tres estamentos de la ciudad. He aqu# la prueba de ello. 9rente a los mismos objetos, existe en nosotros a? una tendencia que nos impulsa hacia ellos, el deseo@ b? otra que, en cambio, nos refrena ante ellos y domina el deseo, esto es, la razn@ c? empero, existe tambi!n una tercera tendencia, aquella por la cual nos airamos y enardecemos, y que no es ni razn ni deseo >no es razn, porque es pasional, y no es deseo, porque a menudo choca con !ste, como sucede cuando nos airamos por haber cedido ante un deseo?. En consecuencia, al igual que en la ciudad hay tres estamentos, tambi!n son tres las partes del alma( la concupiscible, la irascible y la racional. La parte irascible >en el sentido mencionado?, por su propia naturaleza, suele ponerse del lado de la razn, pero tambi!n puede aliarse con la parte inferior del alma, si se somete a los perniciosos efectos de una educacin equi ocada. 'or lo tanto, habr una perfecta correspondencia entre las irtudes de la ciudad y las del indi iduo. Hste es templado, cuando las partes inferiores armonizan con la superior y le obedecen@ es fuerte o aleroso, cuando la parte irascible del alma sabe mantener con firmeza los dictados de la razn a tra !s de cualquier peligro@ es sabio, cuando la parte racional del alma posee la erdadera ciencia acerca de lo que con iene a todas las partes >la ciencia del bien?. La justicia ser aquella disposicin del alma seg1n la cual cada parte de !sta hace lo que debe hacer y como lo debe hacer. Hste es, pues, el concepto de justicia seg1n la naturaleza( que cada uno haga lo que le corresponde hacer, los ciudadanos y los estamentos en la ciudad, y las partes del alma en el alma. Hay justicia hacia fuera, en sus manifestaciones, slo si la hay dentro, en su ra#z, es decir, en el alma. Ae este modo, 'latn deduce el catlogo de las irtudes, la enumeracin de las que ms tarde sern denominadas , irtudes cardinales-. 2uy a menudo se ol ida que este catlogo se halla ligado intr#nsecamente con la psicolog#a platnica y, de un modo particular, con la triple distincin entre alma concupiscible, irascible, y racional. La ciudad perfecta debe tener una educacin perfecta. La primera clase social no requiere una educacin especial, porque las artes y los oficios se aprenden fcilmente a tra !s de la prctica. 'ara las clases de los guardianes, 'latn propuso la clsica educacin gimnstico/ musical, con objeto de robustecer de manera adecuada aquel elemento de nuestra alma del cual procede el alor y la fortaleza. En esta clase, 'latn propuso la comunidad de todos los bienes( comunidad de los maridos y de las mujeres, y por lo tanto de los hijos, y la abolicin de toda propiedad de bienes materiales. Era responsabilidad de la clase inferior /poseedora de la riqueza/ pro eer a las necesidades materiales de los guardianes. Los hombres y las mujeres de esta clase deben recibir id!ntica educacin y ocupar cargos id!nticos. Los hijos, apartados enseguida de sus padres, deben ser criados y educados en sitios oportunos, sin que conozcan a sus propios padres. Esta concepcin terica tan a enturada fue sugerida por 'latn con la intencin de crear una especie de gran familia, en la que todos se amasen como padres, madres, hijos, hermanos, hermanas, parientes. &re#a que de esta forma se eliminar#an las razones que alimentan el ego#smo y las barreras de ,lo m#o- y ,lo tuyo-. 3odos tendr#an que decir ,lo nuestro-. El bien pri ado deber#a transformarse en bien com1n. , 4onviene, a1ora, en +ue todo sea com3n entre los 1om&res % las mu0eres, en lo +ue
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J concierne a la educaci#n, a los 1i0os, % a la vi)ilancia de los demas ciudadanos, % +ue todo sea com3n entre 1om&res % mu0eres en la medida de lo posi&le(. ?, pregunta 'latn a Dlaucn en los dilogos de La Rep3&lica. La educacin que 'latn propon#a para los gobernantes coincid#a con el aprendizaje requerido para dominar la filosof#a >dada la coincidencia existente entre erdadero filsofo y erdadero pol#tico? y deb#a durar hasta los 67 a"os >'latn lo calificaba de ,largo camino-?. Entre los ;7 y los ;6 a"os ten#a lugar el aprendizaje ms dif#cil, es decir el enfrentamiento con la dial!ctica, y desde los ;6 hasta los 67 a"os hab#a que reemprender los contactos con la realidad emp#rica, desempe"ando di ersos cargos oficiales. La finalidad de la educacin del pol#tico/filsofo consist#a en llegar a conocer y contemplar el Cien, el mximo conocimiento, y en una fase posterior plasmar en s# mismo el Cien, con objeto de implantar ms tarde el propio bien en la realidad histrica. Ae esta manera, el Cien emerge como primer principio, del cual depende todo el mundo ideal@ el Aemiurgo ha resultado ser el generador del mundo f#sico porque es bueno, y el Cien una ez ms es considerado como fundamento de la ciudad y del actuar pol#tico. :e comprenden, en consecuencia, las afirmaciones de 'latn al final del libro FI de la Rep3&lica, seg1n las cuales importa poco que exista o que pueda existir tal ciudad. Es suficiente con que cada uno i a de acuerdo con las leyes de esta ciudad, las leyes del bien y de la justicia. En definiti a, antes que en la realidad externa /en la historia/ la ciudad platnica se realiza en el interior del hombre. 0qu# radica en 1ltimo t!rmino su aut!ntica sede. El :Poltico; y la :Leye ; Aespu!s de la Rep3&lica, 'latn ol i a ocuparse expresamente de los temas pol#ticos, sobre todo en el Pol'tico y en las Le%es2 %o se retract del proyecto de la Rep3&lica, porque representa un ideal, pero intent dar forma a algunas ideas que sir iesen para la construccin de un ,Estado se)undo., es decir, un Estado que enga despu!s del ideal, un Estado que tenga en cuenta especialmente los hombres tal y como son en la realidad, y no slo como deber#an ser. En la ciudad ideal no se plantea el dilema acerca de qui!n debe ser el soberano( el hombre de Estado o la ley. La ley no es ms que el modo que utiliza el perfecto hombre de Estado para realizar en la ciudad el Cien contemplado. En el Estado real, no obstante, donde con mucha dificultad cabr#a hallar hombres capaces de gobernar con irtud y ciencia por encima de la ley, !sta debe mostrarse soberana, y se hace preciso elaborar constituciones escritas. Las constituciones que se han dado en la historia, imitaciones de la constitucin ideal pueden ser de tres tipos. B? :i gobierna un solo hombre, e imita al pol#tico ideal, tendremos una mo/ narqu#a@ 4? si es una multitud de hombres ricos la que imita al pol#tico ideal, habr una aristocracia@ ;? si es todo el pueblo el que gobierna, tratando de imitar al pol#tico ideal, hay una democracia. &uando se corrompen estas formas de constitucin y los gobernantes buscan su propio beneficio y no el del pueblo, aparecen otras formas las cuales junto a las anteriores analizaremos luego ms profundamente. &uando los Estados se hallan correctamente gobernados, la primera forma de gobierno es la mejor. En las Le%es, finalmente, 'latn aconseja dos nociones bsicas( la constitucin mixta, y la igualdad proporcional. )n exceso de poder produce un absolutismo tirnico, y demasiada libertad pro oca demagogia. Lo mejor consiste en libertad atemperada, en su justa medida, por la autoridad. La erdadera igualdad no es la del abstracto igualitarismo a cualquier precio, sino la igualdad proporcional. En general, la nocin de justa medida se halla presente desde el principio hasta el final de las Le%es2 'latn re ela expresamente cul es su fundamento, de una gran finura teolgica, cuando afirma que para nosotros los hombres Aios es la medida de todas las cosas.

El mito de la caverna
En el centro de la Rep3&lica se halla situado un mito celeb!rrimo, el de la ca erna=. 'aulatinamente el mito ha ido siendo interpretado como s#mbolo de la metaf#sica, la

J =

La 7e/9*lica Libro Kuinto p. JG La 7e/9*lica Libro :!ptimo p.LL a <B

= gnoseolog#a y la dial!ctica, e incluso de la !tica y la m#stica platnica( es el mito que mejor expresa todo el pensamiento de 'latn, y a !l nos referiremos por su simbolog#a. Fmaginemos unos hombres que i en en una habitacin subterrnea, en una ca erna cuya entrada est abierta hacia la luz en toda su anchura y con un largo est#bulo de acceso. Fmaginemos que los habitantes de esta ca erna tienen las piernas y el cuello atados de una forma que les impide darse uelta y que, por consiguiente, 1nicamente pueden mirar hacia la pared del fondo de la ca erna. Fmaginemos, luego, que a escasa distancia de la entrada de la ca erna existe un muro de la altura de una persona@ que detrs de esta pared Mlgicamente, del todo ocultos por ellaM caminen otros hombres que lle an sobre los hombros di ersas estatuas de piedra y de madera, que representan toda clase de objetos@ y que detrs de !stos arde encendida una hoguera. Fmaginemos, adems, que en la ca erna haya eco y que los hombres que pasan ms all del muro hablen entre s#, de modo que por efecto del eco retumben sus oces desde el fondo de la ca erna. :i tales cosas ocurriesen, aquellos prisioneros no podr#an er ms que las sombras de las estatuas que se proyectan sobre el fondo de la ca erna y oir#an el eco de las oces. :in embargo, al no haber isto jams otras cosas, creer#an que aquellas sombras constitu#an la 1nica y erdadera realidad, y tambi!n creer#an que las oces del eco eran las oces producidas por aquellas sombras. 0hora bien, supongamos que uno de estos prisioneros logre con gran esfuerzo zafarse de sus ligaduras. Le costar#a mucho acostumbrarse a la nue a isin que adquirir#a. )na ez acostumbrado, empero, er#a las estatuas mo i!ndose por encima del muro, y por detrs de ellas el fuego@ comprender#a que se trata de cosas mucho ms erdaderas que las que antes e#a y que ahora le parecen sombras. :upongamos que alguien saca fuera de la ca erna a nuestro prisionero, lle ndole ms all del muro. 0l principio, quedar#a deslumhrado por la gran luminosidad. Luego, al acostumbrarse, er#a las cosas en s# mismas y por 1ltimo /primero, reflejada en algo, y luego en s# misma/ er#a la luz del sol y comprender#a que !stas /y slo !stas/ son las aut!nticas realidades y que el sol es causa de todas las dems cosas isibles. +Ku! simboliza este mito* Posibles significados del mito de la caverna B? 0ntes que nada los distintos grados ontolgicos de la realidad, es decir, los g!neros del ser sensible y suprasensible, junto con sus subdi isiones( las sombras de la ca erna son las meras apariencias sensibles de las cosas y las estatuas son las cosas sensibles. El muro es la l#nea di isoria entre las cosas sensibles y las suprasensibles. 2s all del muro, las cosas erdaderas simbolizan el erdadero ser y las ideas y el sol simbolizan la Fdea del Cien. 4? En segundo lugar el mito simboliza los grados del conocimiento, en sus dos especies y en sus dos grados. La isin de las sombras simboliza la ei@asia o imaginacin y la isin de las estatuas es la pistis o creencia. El paso desde la isin de las estatuas hasta la isin de los objetos erdaderos y la isin del sol /primero mediata, y luego, inmediata/ representa la dial!ctica en sus di ersos grados y la pura inteleccin. ;? En tercer lugar, el mito de la ca erna simboliza tambi!n el aspecto asc!tico, m#stico y teolgico del platonismo. La ida en la dimensin de los sentidos y de lo sensible es la ida en la ca erna, mientras que la ida en la dimensin del esp#ritu es ida a plena luz. El pasar desde lo sensible hasta lo inteligible est espec#ficamente representado como una liberacin de las ataduras, una con/ ersin. La isin suprema del sol y de la luz en s# es la isin del Cien y la contemplacin de lo di ino. G? %o obstante, el mito de la ca erna tambi!n manifiesta una concepcin pol#tica refinadamente platnica. En efecto, el filsofo nos habla de un regreso a la ca erna, por parte de aquel que se hab#a liberado de las cadenas, y tal regreso tiene como objeti o la liberacin de las cadenas que sujetan a quienes hab#an sido antes sus compa"eros de escla itud. Aicho regreso es sin duda el retorno del filsofo/pol#tico, quien /si se limitase a seguir sus propios deseos/permanecer#a contemplando lo erdadero. En cambio, superando su deseo, desciende para tratar de sal ar tambi!n a los dems. El erdadero pol#tico, seg1n 'latn, no ama el mando y el poder, sino que usa el mando y el poder como un ser icio, para lle ar a cabo el bien. +Ku! suceder, por cierto, con el que uel e a bajar a la ca erna* 0l pasar desde la luz a la sombra, dejar de er, hasta no haberse acostumbrado otra ez a las tinieblas. Le costar readaptarse a los iejos hbitos de sus compa"eros de prisin, se arriesgar a que !stos no le entiendan y, considerado como un loco, quizs se

L arriesgue a ser asesinado. Esto fue lo que le sucedi a :crates y podr#a acontecerle lo mismo a cualquiera que act1e igual que !l. :in embargo, el hombre que haya , isto- el erdadero Cien tendr que correr este riesgo y sabr hacerlo, ya que es el que otorga sentido a su existencia.

Cla i6icacin de 6or$a de go*ierno

,El mayor peligro de la democracia radica, en su misma debilidad interna, es indulgente y benigna y permite que la excesi a libertad prepare el campo a los demagogos y tiranos- 'latn. L Es en los Libros NFFF a FI, en donde 'latn, hace una clasificacin de las formas de gobierno y nos dice que hay tantas como hay caracteres di ersos en el hombre, y que el alma posee otras tantas formas como el gobierno, cinco tanto por una como por otra parte, y que la forma de gobierno que !l expone y presenta como ideal es una, pero que puede recibir dos nombres, si es un solo hombre el que llega a distinguirse entre los gobernantes , se le llamar monarqu#a, y si la autoridad est repartida entre arios ser llamada aristocracia, ya que dice ello no alterar las leyes fundamentales de la ciudad, si han recibido la educacin y la instruccin que !l considera ideal. Es la 0ristocracia a quien considera la 1nica forma de gobierno buena, ya que entre otras cosas, quienes gobiernen sern los que se re elen como los mejores y es la que sustenta su idea del Estado Fdeal. Hste ser el nombre del gobierno leg#timo y bueno, por consiguiente a todas las dems formas de gobierno sern defectuosas o inferiores, tanto para los estados como para los particulares, estas formas pueden reducirse a cuatro, en las que los intereses pri ados participan en mayor o menor medida, en la timocracia siendo irtuosos, desarrollan deseos de riqueza y empiezan a dominarse por lo sensible, en la oligarqu#a los gobernantes ya no se eligen por su irtud, sino por censo, se interesan en la riqueza. Los ricos abusan de los pobres y los pobres se rebelan. En la democracia se e la rebelin, la sedicin, los pobres expulsan a los ricos, y sin predominio de la irtud, los demagogos enga"an al pueblo y gobiernan autoritariamente y la tiran#a que es la forma ms injusta de todas. <i$ocracia o ti$arqua( la caracteriza por su ansia de honores, dici!ndonos que nace o es una deformacin de la aristocracia, conser ando algo del r!gimen anterior, siendo un termino medio antes de la oligarqu#a, siendo la introduccin de la corrupcin uno de los elementos que la genera( ,los nuevos )o&ernantes es+uivar5n la le%, como es+uiva un ni=o la mirada de sus padres.A 'latn nos dice que a cada forma de gobierno se corresponde un tipo o caracter#stica de hombre, y analizndolo, a anza sobre la naturaleza de las diferentes formas de gobierno. 0l respecto nos dice que el hombre que se corresponde con la timarqu#a, no es un hombre icioso, sino que ha adoptado una posicin intermedia entre las posiciones extremas ol i!ndose un hombre altanero y sediento de honores. 4ligarqua= a ella la define como la forma de gobierno basada en el censo, donde mandan los ricos y el pobre no participa en el poder. 5 que la acumulacin de riquezas es los que pierde a la timarqu#a y la lle a a la oligarqu#a. 2ientras ms alor asignan a la riqueza, menos estimable les parece la irtud, y sobre este principio se basa. 0simismo se"ala otro defecto capital que tiene la oligarqu#a, y es que una ciudad de esta forma de gobierno, no ser una ciudad, sino dos ciudades( una de ricos y otra de pobres, ocupando el mismo territorio y conspirando sin cesar unos contra otros. 5 tambi!n menciona al que califica como el icio ms grande de todos( ,la li&ertad en +ue se de0a a cada uno para vender sus &ienes o ad+uirir los a0enos2 En las oli)ar+u'as no se piensa en impedir este desorden2 Si as' fuera, no tendr'an los unos ri+ue*as e$cesivas % los otros verse reducidos a la miseria2.9B >+Esto no nos lle ar#a a preguntarnos en realidad hoy d#a, bajo que forma de gobierno i imos*? Luego los ricos abusan de los pobres y estos se rebelan. De$ocracia= %ace cuando, rebelados los pobres, comparten el gobierno y los cargos p1blicos, ,distri&uci#n +ue por lo com3n suele ec1arse a la suerte en este sistema
L <

La 7e/9*lica Libro %o eno p. B44

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La 7e/9*lica 'latn p.B7< I*d. p.BB;

< pol'tico.99. Es una forma de gobierno, que ciertamente 'latn no comparte, y lo hace er claramente cuando nos dice que es ,una forma de gobierno encantadora, anrquica y pintoresca, que establece una especie de igualdad entre los iguales como entre los desiguales- y carece de ese sistema de formacin, que !l estipulaba para quienes ser#an los futuros gobernantes, y reclamndole a 0dimanto >a quien se muestra como admirado y atra#do hacia la democracia? dice C , % a+uellos principios de 1a&l5&amos con tanto respeto cuando est5&amos fundando la ciudad, al decir +ue nadie podr'a ser 0am5s 1om&re de &ien, a menos de estar dotado de una naturale*a e$traordinaria, de 1a&erse familiari*ado desde ni=o con las cosas 1ermosas % 1a&erse aplicado m5s tarde, al estudio de todo lo +ue se relaciona con ellas *-B4 En esta forma de gobierno, seg1n 'latn, se fomentar el libertinaje por un exceso de libertades y los deseos innecesarios y perniciosos, y que el mayor peligro de la democracia es su misma debilidad interna, ya que su indulgencia prepara el campo para los demagogos y los tiranos. 3al es la imagen que 'latn se forma de la democracia( un pueblo o demo, menor de edad e insensato y unos demagogos que le arrastran a su capricho abusando de su incapacidad y falta de sentido. 3iran#a( :u origen pro iene de la democracia, ya que al decir de 'latn el pueblo tiene in ariablemente la costumbre de poner a su cabeza un fa orito cuyo poder alimenta y crece, y cuando este caudillo teniendo consigo a la multitud perfectamente sumisa, cometa las ms grandes injusticias, suscite guerras para que el pueblo sienta la necesidad de un jefe, y tambi!n para que los ciudadanos empobrecidos por los impuestos, se entreguen de lleno a trabajar para ganar el sustento diario y conspiren menos contra !l y mientras ms odiosa se haga su pol#tica hacia los ciudadanos, ms se er obligado a rodearse de guardia fiel y numerosa, y es all# donde el pueblo si acaba por indignarse por haber engendrado semejante criatura, y quisiera librarse de !l, se dar cuenta que pretende echar, a quien ahora es ms fuerte que !l. $esumiendo su opinin sobre la 3iran#a, dir#amos con !l( ,El ma%or peli)ro de la democracia radica, en su misma de&ilidad interna, es indul)ente % &eni)na % permite +ue la e$cesiva li&ertad prepare el campo a los dema)o)os % a los tiranos. 9;2Entend#a que se pasaba de una forma de gobierno a otra por deformacin o corrupcin de la forma ideal de gobierno considerada por 'latn, o sea la aristocracia, y de all# se iban dando las transiciones de una a otra. En el libro I, de La Rep3&lica, 'latn afirma, que con encidos que nuestra alma es inmortal y capaz por su propia naturaleza de todos los bienes como de todos los males, nos dice que marchemos siempre por el camino que conduce a lo alto, ,% nos consa)remos con todas nuestras fuer*as a la pr5ctica de la 0usticia % de la sa&idur'a2 Por este medio viviremos en pa* con nosotros mismo % con los dioses, % despu"s de 1a&er alcan*ado en la tierra el premio destinado a la virtud, a seme0an*a de los atletas victoriosos en los 0ue)os +ue son llevados en triunfo, seremos dic1osos en este mundo % durante este via0e de mil a=os, cu%a 1istoria aca&amos de contar.9< &omo cierre nos queda la certeza acerca de que el filsofo se interesa por el ser, la esencia no cambia, es inmutable, el ser para poderlo conocer debe ser eterno, lo que cambia son apariencias, o la manifestacin del ser. 0lcanzar la justicia tiene que er con el bien com1n, la 1nica forma en que puede subsistir la sociedad es dndole prioridad a este bien com1n sobre los intereses particulares y es slo de esa forma que alcanzaremos la justicia, a tra !s de la prctica de la erdad y la sabidur#a

Ari ttele ! de la De$ocracia al I$/erio

,Do 1a% +ue dar o'dos a a+uellos +ue aconse0an al 1om&re puesto +ue es mortal, a limitarse a pensar cosas 1umanas % mortales8 m5s &ien al contrario, en la medida de los posi&le, es preciso comportarse como inmortales % 1acer todo lo necesario para vivir se)3n la parte m5s no&le +ue 1a% en nosotros. Arist#teles
BB B4 B; BG

I*d. p.BBJ I*d. p.BB= La 7e/9*lica 'latn p. B44 I*d. p. B6J

B7 0ristteles naci en el a"o E ;LG, en Estagira, una peque"a ciudad situada en el norte del mar Oonico, es decir, en la esfera de influencia macednica, donde surgir#a 0lejandro para crear su gran imperio, en cuya oleada quedaron absorbidas las ciudades/Estado. Hijo de m!dico, y por ello predispuesto a la obser acin y a la ciencia natural, 0ristteles acude a 0tenas en el a"o /;JJ y sigue las ense"anzas de la 0cademia hasta la muerte de 'latn. Luego durante alg1n tiempo, es preceptor del jo enc#simo 0lejandro, de modo que cuando !ste, a partir del a"o /;<<, comienza su irresistible ascenso y su expansin, 0ristteles se encuentra en una posicin a la ez entajosa y comprometida, que pagar#a muy caro a la muerte de 0lejandro >en el /;4;?( condenado por promacedonio, aunque oficialmente por razones religiosas, acepta el destierro para e itar la repeticin de la cicuta y de la muerte de :crates o en frase que se ha hecho c!lebre, para e itar que los atenienses ,pecaran una ez ms contra la filosof#a- y muere un a"o despu!s, es decir en el E ;44/. Aurante los tres a"os en los que 0ristteles es preceptor de 0lejandro 2agno, su influencia sobre !l no parece haber sido grande( el filosofo estaba anclado en el iejo ideal de la polis como la organizacin natural suprema de la ida humana y en el principio de la superioridad de los griegos sobre los ,brbaros-, mientras que 0lejandro se encaminar inmediatamente en la direccin del imperio uni ersal y de la fusin ecum!nica de griegos y brbaros )n rasgo nue o, es la plena conciencia histrica que tu o 0ristteles en su quehacer filosfica, 'latn hab#a tenido en cuenta a sus antecesores e incluso les hab#a consagrado dilogos a algunos de ellos>'rotgoras, 'arm!nides?, pero 0ristteles da un paso ms y se hace cargo de toda la historia de la filosof#a presocrtica, ele ndola retroacti amente a ser del todo filosof#a. %o hay que pasar por alto, que 0ristteles escribi muchos tratados sobre temas de ciencia/ natural, astronom#a, etc./ de decisi a importancia, no slo para una !poca histrica, sino sobretodo, para su autor, que no habr#a llegado al extremo de la especulacin abstracta, si no hubiera sido, ante todo, un cient#fico, capaz de hiptesis, obser aciones, anlisis, clasificaciones y a1n elementales experimentos. 'artiendo del lenguaje usual y de una ciencia incipiente deja el pensamiento abstracto ele ado a su ni el mximo de uni ersalidad. P4LI<ICA En este campo concreto, que !l ubicaba dentro de la !tica, parece mostrarse cauto, al enumerar los tres ni eles posibles de gobierno( el de uno >monarqu#a, el de pocos >aristocracia u oligarqu#a?, el de todos democracia, se"alando en cada uno una forma buena y una corrompida. 3ericamente, identifica a la monarqu#a como la mejor, pero !l se inclina ms por una oligarqu#a, aunque admita tambi!n que es ms segura la democracia, en cuanto, si bien, dice, es la menos buena de las formas buenas de gobiernos, es as# mismo, la menos mala de las malas. En conjunto, la inseguridad de 0ristteles en materia pol#tica le lle a a buscar explicaciones y determinaciones, antes que normas ideales( con esto basta para que pueda decirse que !l es el fundador de la llamada ciencia pol#tica. El corpus de obras aristot!licas es extenso, y se atribuye su organizacin y presentacin a 0ndrnico de $odas, aqu# nos limitaremos a tener en cuenta sus tratados !tico/pol#ticos, y ms espec#ficamente a la Pol'tica, porque es lo que ata"e a la monograf#a en s#, y al respecto apro echamos para se"alar que los griegos ten#an una palabra para designar a quien se ocupaba de los asuntos de la ciudad, de la polis( era un pol#tico. 5 ten#an otro para quien no se ocupaba de los asuntos comunes, sino slo de lo propio >de lo ilion?( era un idiota. Pericles lo matizar#a magistralmente en uno de sus discursos( ,Do decimos +ue el 1om&re +ue no se interesa por la pol'tica es un 1om&re +ue se limita a sus propios asuntos 7idiota68 decimos +ue es un 1om&re completamente in3til.9>. 0ristteles llegar#a a1n ms lejos( El hombre, por el conjunto de sus potencias o acti idades itales se e lle ado a una di ersificacin. La plena actualizacin de la naturaleza humana en su conjunto slo es posible en la polis. La ciudad/Estado, es por lo tanto un organismo natural y el hombre es un ,animal pol#tico-. &onsidera 0ristteles que el bien del indi iduo es de la misma naturaleza que el bien de la ciudad. Este 1ltimo, sin embargo, es ms hermoso y ms di ino, porque pasa desde la
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)i toria del Pen a$iento 3omo B p.BJ< 3omo B Hyspmerica Ediciones :.0 2adrid B<L;

BB dimensin de lo pri ado hasta la de lo social, ante la cual los griegos eran especialmente sensibles, dado que conceb#an al indi iduo en funcin de la ciudad y no la ciudad en funcin del indi iduo. 'or lo dems, 0ristteles expresa de modo paradigmtico esta forma de pensar de los griegos, cuando define al hombre como animal pol#tico >es decir, no como animal que se limita a i ir en sociedad, sino como animal que i e en una sociedad pol#ticamente organizada?, y escribe textualmente( ,!uien no puede entrar a formar parte de una comunidad, +uien no ten)a necesidad de nada % se &aste a s' mismo, no es parte de la ciudad, es una fiera o un dios2. Empero 0ristteles no considera ciudadanos a todos los que i en en una ciudad y sin los cuales !sta no podr#a subsistir. 'ara ser ciudadano es preciso tomar parte en la administracin de los asuntos p1blicos( formar parte de las asambleas que legislan y gobiernan la ciudad y que administran la justicia. 'or consiguiente, el colono o el miembro de una ciudad conquistada no pod#an ser ciudadanos. 3ampoco los trabajadores, aunque fuesen libres >es decir aunque no fuesen metecos o extranjeros? pod#an ser ciudadanos, porque carec#an del tiempo libre necesario para participar en la administracin de la cosa p1blica. 0s#, los ciudadanos quedan muy limitados en n1mero, mientras que todos los dems habitantes de la ciudad acaban por con ertirse, de alguna manera, en medios para satisfacer las necesidades de los ciudadanos. Las estructuras sociopol#ticas igentes en aquel momento histrico condicionan el pensamiento aristot!lico sobre este tema y le lle an a efectuar una teor#a de la escla itud. 'ara !l el escla o es como un instrumento que precede y condiciona los dems instrumentos, y es utilizado para producir objetos y bienes de uso, adems de ser icios. El escla o es escla o por naturaleza, como se infiere del texto siguiente( ,A+uellos +ue entre si difieren tanto como el alma del cuerpo o como el 1om&re de la &estia est5n dispuestos de la manera referida, % todos a+uellos cu%a propia o&ra es el uso corporalE+ue es el me0or +ue pueden 1acerE, estos tales son naturalmente siervos, para los cuales les conviene m5s ser )o&ernados por seme0ante se=or'oF -odo a+uel +ue puede ser de otro, es naturalmente siervo, % por esto se dice ser de otro el +ue 1asta tanto alcan*a ra*#n +ue pueda perci&irla, m5s no la tiene en s'2 Por+ue los dem5s animales sirven no perci&iendo las cosas por uso de ra*#n, sino por los afectos, aun+ue el servicio de unos % otros difiere poco8 pues los unos % los otros nos valen en las cosas para el cuerpo necesarias, esto es, los siervos % los animales dom"sticos % mansos.9?2 :eg1n Dio anni $eale y Aar#o 0ntiser( ,Puesto +ue el siervo o esclavo era a menudo un prisionero de )uerra, Arist#teles e$periment# la necesidad de esta&lecer +ue los esclavos no de&'an proceder de las )uerras de los )rie)os contra los )rie)os, sino de las )uerras de los )rie)os contra los &5r&aros, dado +ue "stos son inferiores por naturale*a2 Se trata del vie0o pre0uicio racial de los 1elenos, +ue Arist#teles comparte, pa)ando tam&i"n en este caso un oneroso tri&uto a la propia "poca % sin caer en la cuenta de +ue contradice los principios de su propia filosof'a, +ue 0ustificar'an un avance en la direcci#n opuesta.9G2 En la concepcin aristot!lica, el Estado puede asumir di ersas formas, es decir, distintas constituciones. La constitucin es ,la estructura que ordena la ciudad, estableciendo el funcionamiento de todos los cargos y, sobre todo, de la autoridad soberana-. Aado que el gobierno puede ser ejercido por B? un solo hombre, 4? unos pocos hombres o ;? la mayor parte de los hombres, y adems quien o quienes gobiernen pueden hacerlo a6 de acuerdo con el bien com1n o &6 exclusi amente en su propio inter!s, entonces se harn posibles tres formas de gobierno recto y tres formas de gobierno corrompido( la6 monarqu#a@ :a6 aristocracia@ ;a6 politeia8 9&6 tiran#a@ :&6 oligarqu#a, y ;&6 democracia. 0ristteles entiende por ,democracia- un gobierno que, ol idando el bien com1n, se propone fa orecer de manera indebida los intereses de los ms pobres y, por tanto, entiende la democracia en el sentido de demagogia. :eg1n !l el error en que cae esta forma de gobierno demaggico consiste en afirmar que, ya que todos son iguales en la libertad, todos pueden y deben ser iguales asimismo en todo lo dems. 0ristteles afirma que en abstracto las dos primeras formas de gobierno son las mejores. &on realismo, empero, sostiene que /en particular, dado que los hombres son como son/ la mejor forma es la politeia, constitucin que en sustancia alora a la clase media.
BJ B=

Poltica 0ristteles Nol. B p. ;4.;; Ediciones Prbis :.0 Cuenos 0ires. B<L6 )i toria del /en a$iento 6ilo 6ico y cient6ico p. BLL Dio anni $ealeEAario 0ntiser. Editorial Herder, Carcelona. B<<6 3omo F

B4 'rcticamente la politeia es un camino intermedio entre la oligarqu#a y la democracia, que posee las irtudes de esta 1ltima pero carece de sus defectos. 0l respecto de la politeia, Hames IadisonBL y su concepto de republicanismo coincide con el aristot!lico de politeia en muchas dimensiones importantes, pero ambos son diferentes en esencia de la idea platoniana. 0 2adison al igual que a 0ristteles les preocupaba el medio con el que se pudiera asegurar un gobierno justo y estable. 'ara esto 0ristteles se apoyaba en una clase media predominante y 2adison, con un concepto ms amplio, propugnaba una rep1blica en la que los distintos intereses se super isasen y controlasen entre s#. Iadison tambi!n hac#a hincapi! en la eleccin de representantes por parte del pueblo, ya que !stos sacrificar#an con menor probabilidad el bien p1blico de lo que lo har#a la mayor#a de la gente. :eg1n escribi 2adison, las democracias puras, en las que el pueblo gobernaba de forma directa, ,siempre han sido espectculos de turbulencia y de enfrentamientoEl Estado ideal aristotlico La finalidad del Estado es moral y por eso resulta ob io que debe proponerse el incremento de los bienes del alma, el incremento de la irtud. 0ristteles afirma que- Fel +ue una ciudad sea virtuosa no depende de la fortuna, sino del conocimiento % la elecci#n % al ser virtuosa una ciudad consiste en +ue los ciudadanos +ue participan del )o&ierno sean )ente virtuosa % +ue en esta Repu&lica de la cual 1a&lamos todos los +ue son ciudadanos participan del )o&ierno p3&lico. 9A. 0qu#, de hecho, uel e a enunciarse el gran principio platnico de la correspondencia existente entre el Estado y el alma del ciudadano singular. 'ara 0ristteles la ciudad perfecta deber#a poseer medida humana( ni demasiado poblada ni demasiado poco. 0simismo el territorio deber#a tener anlogos caracteres( lo bastante grande como para satisfacer las necesidades, pero sin producir cosas superfluas. Las cualidades que deber#an poseer los ciudadanos son las caracter#sticas propias de los griegos( un camino intermedio o, mejor dicho, una s#ntesis entre los rasgos propios de los pueblos nrdicos y los de los pueblos orientales. Los ciudadanos >quienes, como sabemos, son los que gobiernan directamente? sern en su edad ju enil guerreros, luego pasarn a ser consejeros y, en la ancianidad, se con ertirn en sacerdotes. Ae este modo se apro echar en su justa medida la fuerza que existe en los j enes y la prudencia caracter#stica de los ancianos. 'or 1ltimo, dado que la felicidad depende de la felicidad de cada uno de los ciudadanos, ser preciso mediante la adecuada educacin transformar a cada ciudadano en lo ms irtuoso posible. El ideal supremo que debe proponerse el Estado consiste en i ir en paz y en hacer las cosas que son bellas.

Maquia#ello ! Pen a$iento y Pra%i

El $undo de Maquia#ello
La crisis de la edad comunal, que se acent1a a finales del siglo IFN con la consolidacin de la burgues#a, abre un panorama histrico E cultural en el que 9lorencia se erigir como protagonista sobre otras ciudades italianas con irti!ndose en potencia econmica de rango internacional fa orecida por un estado de beligerancia. 3ras el alejamiento de la ciudad de quien detent su gobierno, Dualterio de Crienne, empieza la etapa de la denominada ,democracia florentina-, que permiti un auge en la ida cultural y literaria

BL

>a$e Madi on, ?&+(&!&@"ABC cuarto presidente de Estados )nidos ?&@D0!&@&+B, a menudo llamado ,padre de la &onstitucin de Estados )nidos-, defin#a la rep1blica en t!rminos parecidos a los de la politeia aristot!lica. :eg1n !l, las rep1blicas eran sistemas de gobierno que posibilitaban el control directo o indirecto del pueblo sobre sus gobernantes. 0d irti, sin embargo, sobre los efectos de las facciones mayoritarias e insisti en los derechos de las minor#as. Enciclopedia &lar#n 3omo BJ B< Poltica Nol. FF 0ristteles p. BB4 Ediciones Prbis :.0 Cuenos 0ires.B<L6

B; de la ciudad. Es el per#odo creati o de Cocaccio 47 y el momento de la formacin de un grupo de j enes clasicistas, quienes seguramente hubieran deseado la presencia de 'etrarca6 en ese momento. El prestigio cultural de la ciudad no slo afectaba la literatura, sino tambi!n a las dems artes, sobre todo la pintura, a cuyo desarrollo contribuir#a un Diotto4B, entre otros, por ejemplo. 9lorencia se con ertir en ciudad estado/ modelo, con su pol#tica de equilibrio cuyo mximo poder ser#a asignado a nue e ciudadanos reemplazados cada dos meses. Los di ersos rganos ejecuti os y de control y la di isin de poderes defender#an a la rep1blica de la tiran#a. Es la rep1blica organizada por los primeros humanistas a imagen y bajo el recuerdo de la 0ntigQedad clsica. 9lorencia y su orden interno se inspiran en el tipo ideal de la ciudad justa, bien ordenada, armoniosa y bella. &omo &anciller se erige &oluccio :alutati, >hasta BG7J? continuador de 'etrarca, in estigador del saber latino de la filosof#a y la poes#a griegas, uno de los art#fices de la pol#tica exterior de 9lorencia. Luego con la llegada de los 2!dicis al poder 9lorencia gozar del mayor auge conocido entre todas las ciudades contemporneas. &on &osimo de 2!dicis44 >BGJ;?, la ciudad se adornar de bellos y numerosos monumentos y el prestigio se resaltar por la espl!ndida biblioteca que el nue o se"or de 9lorencia forma. &abe destacar que ya pre iamente los 2!dicis, banqueros del 'apado y de los soberanos de 9rancia Fnglaterra y Corgo"a, hab#an ido ocupando un lugar cada ez ms destacado en el gobierno de la ciudad. Cajo el gobierno de esta dinast#a medicea, 9lorencia a pesar de iniciar su ocaso pol#tico y a1n dentro de su apariencia de orden, ser la encargada de difundir gran parte de las teor#as renacentistas gracias a la creacin de la 0cademia 'latnica por obra del filsofo 2arsilio 9icino y que tambi!n contara posteriormente con la participacin del filsofo Dio anni 'icco della 2irndola. Le sucede en el poder 'iero de 2!dicis a quien tu o que ayudar su hijo Lorenzo quien le sucedi en el trono. 0poyado en la isin de la di)nitas 1ominis y el alor humano de las letras, asume entonces el Dobierno de 9lorencia, Lorenzo F de 2!dicis >BGJ</BG<4?, en cuya figura de mecenas se conjugan tambi!n la de protector y poeta, representando a su ez la i a expresin del mundo renacentista. Elaborar un programa de hegemon#a pol#tica florentina con una hbil y equilibrada actuacin en los asuntos del Estado, sino a tra !s de la acti idad literaria, impulsando el culto de la literatura en lengua ulgar y teorizando la supremac#a del toscano, con los prestigiosos antecedentes de Aante, 'etrarca y Cocaccio, fundando la Ji&lioteca Laurentina. En el terreno pol#tico tu o que enfrentarse al patriciado, que en BG=L intent acabar con los 2!dicis. :e enfrent tambi!n al 'apa :ixto FN, quien le declar la guerra apoyado por 9ernando F de %poles, pero Lorenzo F logr atraerse al monarca napolitano, con lo que su poder aument. Ae sus tres hijos, 'edro FF le sucedi en el poder, aliado de &arlos NFFF de 9rancia, fue expulsado de 9lorencia en BG<G. Oulin recuper el poder en B6B4 con apoyo del 'apa Oulio FF y de las tropas espa"olas. Le sucedi Lorenzo >BG<4/B6B<?, hijo de Pedro II % so&rino de Le#n X, +ui"n lo nom&r# 4apit5n General de la I)lesia % le entre)# el Ducado de Kr&ino2 A "ste ser'a, a +uien Ia+uiavello dedicar'a su li&ro El 'r#ncipe, &uscando como dice en la dedicatoria de la o&ra ,con+uistar la )racia de un pr'ncipe., e$presando al finali*ar la dedicatoriaC ,Reci&a pues Luestra Ia)nificencia este pe+ue=o o&se+uio con la misma intenci#n con +ue os lo ofre*co8 si lo le"is % medit5is, 1allareis en "l mi deseo8 veros lle)ar a la cum&re +ue vuestro destino % vuestras cualidades prometen2 Si vuestra Ia)nificencia se di)na &a0ar
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5ocaccioC Eio#anni ?&"&"!&"+(B Escritor italiano y humanista, uno de los ms grandes autores de todos los tiempos, retornado a 9lorencia en B;G7, desarroll di ersos ser icios diplomticos para el gobierno de la ciudad. :u obra ms importante( , Il Decamerone., junto a( LMamorosa Niammetta, Il filostrato y -eseida2 Oistoria Kniversal de la Literatura p2G; 4B EiottoC di 5ondone ?&2A+!&""+B El ms importante pintor italiano del siglo IFN. $eno ador de la pintura medie al al aportarle caracter#sticas que la con ierten en un preludio del $enacimiento. :us frescos y obras pictricas son esencialmente religiosas, habiendo proyectado el campanile de la &atedral de 9lorencia. Gran Enciclopedia Salvat -2: p2??A 44 Co i$o de MFdici ?&"@0!&3A3B Llamado 4osimo el Lie0o. 9inancista y hombre de estado. Pbligado a exiliarse, en BG;G tom el gobierno de 9lorencia con ayuda del pueblo. 0segur su posicin deportando a algunos de sus enemigos y arruinando a otros con impuestos. Aurante su mandato actu como mecenas, fund la 0cademia %eoplatnica y transform a 9lorencia en la capital del humanismo. 2and construir el 'alacio de los 2!dicis, as# como la Ciblioteca de :an 2arco y la Fglesia de :an Lorenzo. Enciclopedia 4lar'n -29G

BG los o0os % ver la 1umillaci#n a +ue me 1an reducido, comprender"is como 1e soportado las in0usticias +ue la adversa fortuna me 1a 1ec1o e$perimentar.2 Alguno a/unte *iogr6ico %aci en 9lorencia el ; de 2ayo de BGJ<. +&mo era la 9lorencia de ese momento* 0l respecto 2arcel Crion4; nos dice( ,Fall' era f5cil enri+uecerse, &asta&a con ocuparse de la lana, la seda o el cuero, de vender % comprar8 o lo +ue era a3n m5s sencillo, de prestar dinero a corto pla*o % mediante un inter"s elevado, sin ries)os, con &uenas 1ipotecas, lo +ue )aranti*a&a la 1ol)ura econ#mica al ca&o de pocos a=os % la opulencia pasadas al)unas )eneracionesF.. Los 2achia elli >los padres de %icols? se contentaban con su sueldo, >su padre, jurisconsulto, era funcionario? que les permit#a i ir tranquilos y, a buen seguro, tambi!n felicesR5 con respecto a la ni"ez de %icols 2aquia ello dir Crion( ,frecuent# la escuela del &arrioF % dado +ue era inteli)ente % aprend'a r5pido le pusieron &uenos maestrosFera un lector vora* de cual+uier o&ra +ue ca%ese en sus manos, de los anti)uos, de los modernos, de los 1istoriadores, de los poetas, de los latinosF pero nada 1a&'a en "l de rata de &i&lioteca % prefer'a la calle a los li&ros, con sus mil espect5culos cam&iantes, sus fiestas % sus suplicios, sus procesiones % sus e0ecuciones2 El mismo )ent'o +ue a%er despeda*a&a a un 1om&re de estadoFre'a a carca0adas las farsas de los comediantes % escuc1a&a con id"ntica atenci#n las aren)as del pol'tico calle0ero o los sermones del predicador2 S#lo con +ue cam&iase el viento de direcci#n a+uellas )entes corr'an a despeda*ar al mismo 1om&re +ue a%er 1a&'an aplaudido, % al +ue +ui*5s aplaudir'an ma=ana, si es +ue escapa&a con vida.:<.%icols 2aquia ello ingres al ser icio gubernamental como funcionario y alcanz su prominencia, cuando fue proclamada la $ep1blica 9lorentina en BG<L, ya que fue secretario del &oncejo de diez hombres, que conduc#a las negociaciones diplomticas y super isaba las operaciones militares de la rep1blica, y sus deberes incluyeron misiones al $eino de 9rancia >B67G,B6B7/B6BB?, los Estados 'apales>B67J?, y el Fmperio Dermano>B67=/B67L. En el curso de sus misiones diplomticas dentro de Ftalia, se hizo conocido de muchos de los gobernantes de Ftalia y eso le permiti estudiar sus tcticas pol#ticas, particularmente la del eclesistico y soldado &!sar Corgia 46, que en ese tiempo estaba empe"ado en engrandecer sus dominios en la Ftalia central. Aesde B67; a B67J 2aquia ello reorganiz la defensa militar de la $ep1blica 9lorentina, si bien el uso de tropas mercenarias era com1n en esa !poca, !l prefiri reclutar tropas nati as para asegurar la permanente y patritica defensa de la comunidad. En B6B4, cuando los 2!dicis, reconquistaron el poder, 2aquia ello fue sacado de su oficina, y bre emente encarcelado, bajo cargos de conspiracin contra los 2!dicis. Luego de su liberacin, se retir cerca de 9lorencia, donde escribi sus ms importantes trabajos. 0 pesar de sus intentos de ganarse el fa or de Lorenzo de 2!dicis, nunca fue reintegrado a su prominente posicin gubernamental pre ia. &uando la $ep1blica fue bre emente restituida en B64=, fue sospechado por muchos republicanos de tener tendencia pro/2!dicis. 2uri en 9lorencia el 4B de Ounio de ese mismo a"o. :u obra ms conocida es El 'r#ncipe, pero es autor de otras como los Discursos so&re la Primera D"cada de -ito Livio , Del arte de la Guerra, Oistoria de
4;

Marcel 5rion ?&@0(!&0@3B 0utor de fama internacional, escribi ms de einte biograf#as, entre las que sobresalen las de m1sicos y artistas, fue nombrado miembro de la 0cademia 9rancesa en B<JG. Entre ellas figura Ia+uiavello, escrita en B<GL por el historiador franc!s 2arcel Crion, en la cual plasma y analiza la 9lorencia del $enacimiento, y describe a 2aquia ello como un ,1om&re )enial, l3cido, curioso % de escandalosa discreci#n. 4G Maquia#ello 2arcel Crion &ap#tulo )no Los poderes del Ainero p. 46 Ediciones C :.0. Cuenos 0ires 477; para el sello Oa ier Nergara Editor 46 CF ar 5orgia ?&3+A!&(D+B :oldado, pol#tico y eclesistico italiano nacido en $oma, hijo ileg#timo de $odrigo Corgia, posteriormente nombrado 'apa como 0lejandro NF. El a"o antes de la eleccin de su padre como 'apa, y teniendo BL a"os fue designado &ardenal, $pidamente se hizo famoso por su conducta licenciosa y iolenta, habiendo sido sospechado de complicidad en el asesinato de su hermano Ouan, Auque de Cene ento y Dandia. En BG<L, desisti de su cardenalato y comenz el camino que lo lle ar#a a conquistar la $omagna para los Estados 'apales, conquista que luego fue extendiendo. &omo muchos de sus contemporneos, &!sar Corgia era inescrupuloso, traicionero y cruel con sus ri ales pol#ticos. Era el prototipo de la astucia pol#tica retratada en El 'r#ncipe por 2aquia ello. ,Ia+uiavello. de Iarcel Jrion8 Enciclopedia 4lar'n -omo <

B6 Nlorencia, Lida de 4astrucccio 4astracani, Iandra)ola2 En muchos de sus escritos anticip la llegada de Estados nacionales fuertes.

'tica y Poder
Es imposible hablar de !tica sin hablar de %icols 2aquia ello, dado lo cual y en esta parte de nuestro trabajo, hablaremos de su obra, la cual nace de la conjuncin de dos factores( por un lado el terico de slida formacin humanista, y por otro el del hombre de accin, comprometido en los asuntos pol#ticos de 9lorencia y de la Ftalia de aquel momento histrico que le toc i ir. 3odo ello se podr#a decir que influenci determinantemente en la formacin de su pensamiento, que madur en coherencia de lo que ms tarde !l mismo llamar#a , erdad efectual-. &omo se dijo anteriormente El 'r#ncipe fue elaborado en un intento de demostrar a los 2!dicis su experiencia y su desinteresada colaboracin. El 'r#ncipe fue iniciado al mismo tiempo que sus Aiscursos sobre la primera d!cada de 3ito Li io, en los cuales intentaba ense"ar como se forman, se mantienen y se disuel en las rep1blicas. En Los DiscursosF se teoriza sobre aquella rep1blica que para el autor era la forma ms alta del Estado, mientras que en El 'r#ncipe, habla sobre el principado, isto como remedio posible para cuando estn ausentes las irtudes c# icas que mantienen la rep1blica y se hace necesario llamar a ese ,pr#ncipe- o l#der de excepcin. 2aquia ello se opon#a a los llamados utopistas pol#ticos >'latn, &icern? y a ello se un#a un pesimismo concebido en los hombres, cuya naturaleza, !l consideraba, era mal ada. &omo solucin a esta isin del hombre, surge la necesidad del Estado como 1nico remedio para encer el indi idualismo, organizando a los hombres en una unidad con un fin com1n2 0 pesar de la ,mala prensa- que ha tenido 2aquia ello y este libro en particular, !l hoy es considerado como el padre del pensamiento pol#tico moderno, ya que fue el primero en dedicarse a describir la realidad pol#tica tal cual es, dejando de lado los planteamientos !ticos o religiosos, teniendo la misma un carcter esencialmente utilitario, est dirigida a un pr#ncipe, dndole reglas practicas sobre como es ms eficaz gobernar. Hl describe como son los Estados, no como deben ser, y es de esta forma como descubre la , erdad efecti a-. Esto queda claro ya en la dedicatoria a Lorenzo cuando dice( ,Rporque mi intencin ha sido que no exista ms pompa y adorno que la erdad de los hechosREsto se e claramente tambi!n en el &apitulo IN cuando dice( ,Rsiendo mi intenci#n escri&ir una cosa 3til para +uien la comprenda, me 1a parecido m5s conveniente se)uir la verdad real de la materia, +ue los desvar'os de la ima)inaci#n en lo concerniente a ella2 Iuc1os 1an ima)inado Rep3&licas % principados +ue nunca e$istieron en realidad2 Oa% tanta distancia de c#mo se vive a como se de&er'a vivir, +ue el +ue de0a el estudio de lo +ue se 1ace para estudiar lo +ue se de&er'a 1acer aprende m5s &ien lo +ue de&e o&rar su ruina +ue lo +ue de&e preservarle de ella2. En definiti a, a tra !s del libro describe los m!todos a tra !s de los cuales obtener y mantener el poder, desligando la !tica de la pol#tica, aunque de su lectura hay ciertos pasajes en los que se ad ierte ciertos atisbos de !tica@ o quiz simplemente el instinto de que no es prudente regirse slo por la ambicin de poder, porque esto se puede ol er en contra del pr#ncipe, sea por cualquiera de estos moti os, y cuando comenta las acciones de 0gatocles para hacerse del poder en :icilia, en la p.G= del &ap#tulo NFFF dice(.Do se puede llamar valor:? matar a sus conciudadanos, traicionar a los ami)os, carecer de fe, de 1umanidad % de reli)i#n8 estos medios pueden llevar a ad+uirir el imperio, pero no la )loria. La gloria es un sentido neoclsico, el alor supremo, como ideal de trascendencia en el tiempo, para eso sir e el poder, en la mente a1n renacentista de 2aquia ello, que piensa y escribe esto en una 9lorencia con ertida en campo de batalla entre Espa"a y 9rancia. 5 lo escribe, ,retirado- luego de una acti a ida pol#tica y militar al ser icio de 9lorencia, y una ez liberado de sus responsabilidades pudo mirar fr#amente al hombre y sus acciones, mereciendo de Nrancis Jacon:G este comentario( ,Iuc1o de&emos a
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Virt en el original. 2aquia ello entiende esta palabra en sentido de energ#a interna del hombre o de capacidad, la cual pod#a encer a la suerte 7fortuna62
4=

2ranci 5aconC *arn de 1erula$ ?&(A&!&A2ABC filsofo y estadista ingl!s, uno de los pioneros del pensamiento cient#fico moderno. Los escritos de Cacon se engloban en tres categor#as(

BJ Ia+uiavello % a otros como "l, +ue escri&ieron so&re lo +ue 1acen los 1om&res % no so&re lo +ue de&er'an 1acer. 9inalmente su libro, El Pr'ncipe, escrito en B6B;, con consejos para el ,pr#ncipe- de 9lorencia, Loren*o >su nieto, no el gran mecenas?, no le signific ms agradecimiento y atencin por parte de !ste que un en #o de botellas de ino. En El Pr'ncipe, 2aquia ello no a desde los principios hasta la realidad, sino que hace exactamente lo contrario, parte de la realidad efecti a y luego desde all#, llega hasta los principios generales que la realidad le ense"an. 5 es de esta forma que llega hasta la llamada razn de Estado. 'or 1ltimo es importante destacar, que en el &ap#tulo IINF, al final del libro, y poniendo de manifiesto una de sus preocupaciones o aspiraciones, que surgir#an de esa Ftalia di idida en principados y reinos di ersos, hace una serie de recomendaciones y exhortaciones a su pr#ncipe, para lograr el ideal de una Ftalia unida, liberada de los ,brbaros-. 0 modo de resumen intentaremos describir las caracter#sticas fundamentales que seg1n 2aquia ello debe tener el 'r#ncipe que debe enir( :u realismo( debe estar atento para consultar los hechos y desentra"ar la erdad para poder operar con eficacia y precisin. :u ego#smo( antepone su persona a cualquier consideracin, y en ese esmerado culti o de su yo, ejercita su oluntad, disciplina su pensamiento y a !l subordina sus emociones, sentimientos y ner ios. :u sentido del clculo( debe preferir ser temido que amado. :i logra ser adems amado, tanto mejor, por que se gobierna ms eficazmente cuando hay consenso. :u indiferencia al bien y al mal C el pr#ncipe prefiere el bien. 'ero si es necesario ejercitar el mal para e itar amenazas al poder lo debe realizar sin resquemores. :u habilidad( ,La cualidad esencial del pr'ncipe es la virt3. , que es una energ#a impetuosa, que combina la destreza, la astucia, la determinacin y la fuerza. :u capacidad de simulacin y mimetismo( el pr#ncipe consigue mejores resultados a tra !s de la simulacin y el fraude que mediante el empleo de la fuerza. :u grandeza( puede e adirse de los cnones de la moral media por que su dimensin est por encima de la mediocridad imperante. :u genio lo ubica ms all del bien y del mal. Lo +ue importa para medir la acci#n pol'tica del pr'ncipe es la eficacia % no la moralidad intr'nseca de sus decisiones2 2e interesa destacar en su obra El 'r#ncipe, el &ap#tulo IIFF ,De los Secretarios +ue los pr'ncipes tienen a su lado., en donde dice( ,+ue la primera con0etura +ue se 1ace so&re el talento de un pr'ncipe es ver los 1om&res +ue tiene alrededor8 cuando son suficientes % fieles, siempre se le puede considerar inteli)enteF pero cuando sean de otro modo, siempre se puede formar so&re "l un 0uicio poco favora&le, pues el primer error +ue comete, lo comete en esta elecci#n2. 5 se pregunta ms adelante( , 4#mo puede un pr'ncipe conocer al ministro(222 4uando ves al ministro pensar m5s en s' mismo +ue en ti, % +ue en todas sus acciones &usca su provec1o, piensa +ue ese individuo +ue as' se comporta nunca ser5 &uen ministro. . 5 por 1ltimo, ya en el &ap#tulo siguiente la que titula sugesti amente ,Ae que modo huir de los aduladores- dice( ,FDo +uiero de0ar de lado un punto importanteFdel +ue los pr'ncipes se preservan dif'cilmente, si no son mu% prudentesF Y "stos son los aduladores, de los cuales est5n llenos las cortesF Do 1a% otro modo de )uardarse de la adulaci#n +ue 1acer comprender a los 1om&res +ue no te ofenden cuando te dicen la verdadF Por tanto un pr'ncipe prudente de&e ele)ir en su Estado 1om&res sa&ios, % s#lo a ellos de&e dar ar&itrio para +ue le di)an la verdadF. Estos consejos escritos hace cuatro siglos, siguen teniendo una plena igencia, y deber#an ser seguidos por nuestros dirigentes contemporneos. Es en su obra Discursos so&re la D"cada de -ito Livio , donde %icols 2aquia ello, desarrollar su idea de Estado, expresando all# su con iccin en la rep1blica como modo insuperable de organizacin pol#tica. El Estado maquia !lico es laico, basado en el arquetipo romano y construido a partir de la razn. En esta obra, y desde una perspecti a histrica propone como paradigma futuro al Estado republicano, dejndose
filosfica, literaria y pol#tica. :us mejores obras filosficas son El avance del conocimiento >BJ76?, un anlisis en ingl!s sobre la conciencia de su propio tiempo, y Dovum Or)anum o Indicaciones relativas a la interpretaci#n de la naturale*a >BJ47?. Enciclopedia &lar#n 3omo ;

B= er en ella, su admiracin y entusiasmo por la $ep1blica romana. En su libro Del arte de la )uerra:P, se puede leer, en su 'g. BL, refiri!ndose a los romanos, o los antiguos, como les llamaban( ,Si volvemos la vista a sus instituciones, encontrar'amos muc1as cosas +ue no ser'an imposi&les de introducir en una sociedad medianamente sanaFLa costum&re de 1onrar % premiar las virtudes, no despreciar la po&re*a, estimar el esp'ritu % las normas de la disciplina militar, o&li)ar a los ciudadanos a amarse los unos % los otros, vivir sin &ander'as, apreciar menos lo particular +ue lo p3&licoFIntroducirlas ser'a como plantar 5r&oles, a cu%a som&ra se estar'a con m5s felicidad % placer +ue &a0o "stos2. Aice el historiador 2arcel Crion en su obra 2aquia ello( ,el hombre a quien pertenecen estas palabras era un soldado un capitn de fortuna, 9abrizio &olonna. La escena transcurr#a en el jard#n de &osimo $uccelai, donde este florentino rico, hab#a intentado aclimatar todas las especies de rboles de las que trataban los libros antiguos, lo que le ali este alti o desaire( en lugar de resucitar la antigQedad en los rboles, que la resucitase en los hombres- Estas palabras son parte de los dilogos de la obra de 2aquia ello Ael 0rte de la guerra, la cual es un anlisis detallado y reflexi o, que la coloca entre los mejores escritos sobre tctica y estrategia, acentuando sin embargo por sobre todo la b1squeda de la paz y el bienestar social y econmico, libro que fue dedicado a un influyente personaje de la pol#tica florentina, emparentado con los 2!dicis, ya que 2aquia ello, estaba con encido de la necesidad que 9lorencia contara con su propio ej!rcito, como forma de garantizar el Estado. 3odas sus ideas republicanas, y admiracin por el arquetipo romano, contrastan con la realidad de su Ftalia di idida, lle ndolo a la b1squeda de un l#der, un 'r#ncipe, que tomara en sus manos la magna tarea de la unificacin, b1squeda que har hasta el fin de sus d#as. 'or eso, termina adscribiendo al absolutismo, el cual es, en !l absolutamente circunstancial. Aice &olombo 2ur1a( ,El a&solutismo de Ia+uiavello es de car5cter co%untural, instrumental o de medios2 El pensador florentino se inclina por esta soluci#n por+ue es la 3nica maneraF de lle)ar a la unidad % consolidarla.:A

Poder y E tado en la .i toria 8 de )o**e a Monte quieu

E#olucin de la conce/cin de E tado
Aurante el siglo INF, aparece ligado al inter!s nacional. &omo expresin de la formacin y soberan#a de la burgues#a dentro de la frontera nacional( es la necesidad del nue o Estado, del Estado %acin como reorganizacin y centralizacin del poder frente a la fragmentacin del poder pol#tico medie al. :us mximos exponentes son 2aquia ello y Hobbes, en donde surge durante los siglos INFF y INFFF, el concepto de contrato social. &omo expresin del pacto entre las clases sociales emergentes( es la necesidad del inter!s general que propugna la burgues#a en relacin al inter!s particular que representa la clase pol#tica en decli e, la aristocracia. :us representantes posteriores ms importantes sern LocSe y Hume dentro de la escuela inglesa, 2ontesquieu y $ousseau de la escuela francesa, y posteriormente analizaremos dentro del idealismo alemn, el pensamiento de Tant y Hegel de la escuela alemana.

<.o$a )o**e

4L

Del Arte de la Euerra Pbra de %icols 2aquia ello, escrita en B64B, en donde se plantea, la necesidad de ej!rcito propio, y por primera ez la idea del ser icio militar obligatorio, por parte de los ciudadanos, de modo de librarse de la contratacin de los condottieri, mercenarios de dudosa fidelidad y efecti idad. 4< Patricio Colo$*o Mur9a &urso de Aerecho 'ol#tico. 3eor#a del Estado p. G7B Editorial Kniversitaria

BL En cuanto a 3homas Hobbes;7, o cualquier otro pensador, no creo que se pueda entender el sentido de su obra, si la desprendemos de su !poca, su historia personal, los momentos histricos que le tocaron i ir y su formacin, no slo acad!mico sino producto tambi!n del contacto con otros grandes pensadores contemporneos suyos. En este sentido, y antes de entrar en sus principales ideas, y sin pretender hacer una biograf#a de su persona, mencionar! que nace en 2almesbury el 6 de abril de B6LL, hijo de 3homas, icario de Uestport, el cual cansado de la parroquia, pronto abandona la familia, compuesta por tres hijos y su mujer. 9rancis, hermano de la madre se hace cargo de la misma, cuidando esmeradamente al peque"o 3homas. La aficin y dominio que pronto demostr por las lenguas clsicas le lle aron a traducir a los BG a"os, la Iedea de Eur#pides en ymbicos latinos. 0 los B6 ingresa en el 2agdelen Hall de Pxford, pasando poco despu!s a la )ni ersidad de &ambridge, donde para costearse sus estudios, ejerce de preceptor de Uilliam &a endish, futuro &onde de Ae onshire, a cuya casa estar unido toda la ida. 0compa"ando al jo en Uilliam realiza iajes al continente que le permiten conocer a Dalileo, el c#rculo del padre 2ersenne y la Escuela de Padua;9. En BJG7 circulan en forma de manuscritos, sus Elements of LaQ, natural and politic , que no era su primera obra escrita, pues en BJ4L hab#a publicado una traduccin de la Oistoria de la Guerra del Peloponeso de 3uc#dides. 3emiendo sobre la reaccin pol#tica acerca de sus manuscritos, se exilia a 9rancia el mismo a"o de la publicacin de ElementsF, BB a"os durar su largo exilio, el cual coincidir con su etapa ms producti a como escritor2 En BJG4 publica De 4ive, en donde preanuncia muchas de las ideas que luego plasmar#a en ,Leviat5n, o la materia, la forma % el poder de un estado eclesi5stico % civil., pero sus preocupaciones pol#ticas y de seguridad, no le permiten publicar el resto de la obra, la cual se encuentra en gran parte redactada. Aurante su permanencia en 'ar#s, da clases de matemticas al 'r#ncipe &arlos, futuro &arlos FF de Fnglaterra, quien lo distinguir con su amistad cuando uel an a su pa#s. 0l regresar a Londres, en BJ6B publica On li&ert% and necessit% , libro que caus las iras del Pbispo Cramhalt, con quien mantu o una famosa disputa epistolar. Luego De 4orpore y De 1omine, primera y segunda parte de su Elementa P1%losop1iae . 01n publicar#a peque"as obras, consecuencia de disputas con sus contemporneos, aunque no se deber#a pensar en Hobbes como un polemista, solamente ten#a por costumbre no dejar sin respuesta las objeciones a sus escritos. 0hora bien, por detrs del concepto sobre !l que ha llegado hasta nuestros d#as, +cules eran sus ideas* &omo dec#a al comienzo, 3homas Hobbes est inserto en una sociedad y en una !poca( la sociedad inglesa y el siglo INFF. En esa sociedad y durante es !poca, se producen tres re oluciones que ubicarn a Fnglaterra a la cabeza de la modernidad( la re olucin cient#fica y las dos re oluciones pol#ticas. La cient#fica, lle ada a cabo fuera de los c#rculos acad!micos, culminar#a con %eVton,

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<o$a )o**e ?&(@@!&A+0B 9ilsofo ingl!s. Educado en Pxford, amigo y admirador de Cacon, se distingui por su slida formacin human#stica y gran erudicin cient#fica. En iajes que realiz estu o en contacto con las grandes figuras de la ,ciencia nue a-( 2erssene, Dassendi, Aescartes y Dalileo. Pbras( Little 3reatise >BJ;=?, Elements of LaV >BJG7?@ Elementa phylosphiae( F. Ae &orpore >BJ66?, FF. Ae Homine >BJ6L?, FFF. Ae &i e >BJG4?, Le iatn >BJ6B?, Pn liberty and necessity >BJ6G?. Luego publicar#a a1n algunas peque"as obras, nacidas de disputas con sus contemporneos, como Je1emott, sobre las guerras ci iles inglesas, que fue prohibida por el propio rey. La p!rdida del apoyo real supuso un incremento de las cr#ticas a su obra. 0unque sigui publicando incluso una peque"a obra a la edad de <7 a"os( Aecameron 'hysiologicum. Oistoria del Pensamiento -2: p2 ::G ;B E cuela de Padua Escuela filosfica que combinaba el aristotelismo con el a erro#smo, sistema o doctrina de 0 erroes, nacido en &rdoba y muerto en 2arruecos, es considerado el ms importante filsofo rabe. 9ue adems m!dico, abogado, matemtico y pol#tico, y durante alg1n tiempo estu o al ser icio del &alifa de 2arruecos, acusado de herej#a, fue deportado. Fntenta conciliar la filosof#a y la religin( la re elacin es un camino accesible a la mayor#a, al tiempo que la filosof#a es otra #a, reser ada a los sabios. Esta concepcin ser el fundamento de la teor#a de la doble erdad. Enciclopedia Salvat

B< pasando por Har ey;4 y Uallis;;, todos ellos guiados por el m!todo que 9rancis Cacon hab#a inaugurado. En cuanto a las dos re oluciones pol#ticas, la de BJGL, que decapit la cabeza real y la de BJLL, que implant el r!gimen parlamentario, se adelantaron cien a"os a la francesa. 2ientras el resto de Europa >sal o Ftalia? a1n est despertando del sue"o medie al, Fnglaterra pone en marcha una sociedad preparada para la etapa mercantil/industrial que se a ecina. :in embargo no todo fue tan fcil ya que la lucha contra los defensores del antiguo r!gimen monrquico tu o sus apoyos en las monarqu#as absolutas del continente. La re olucin cient#fica por su parte, tu o que realizarse fuera de la uni ersidad, muchos filsofos y cient#ficos fueron condenados y perseguidos, y en el caso de Hobbes, sus obras fueron quemadas tres a"os despu!s de su muerte. &incuenta a"os dur la re olucin pol#tica y Hobbes por su situacin social y tambi!n por su longe idad, particip plenamente de ambos procesos. 0islada de esa situacin re olucionaria dentro de la sociedad inglesa, no es posible comprender el Leviat5n, y sin Aescartes, Dalileo y otros de sus contemporneos, tampoco se puede concebir la totalidad de su pensamiento.

Pen a$iento de )o**e

:eg1n Hobbes, en el Leviat5n, 79?>96, el hombre en estado natural hace girar todo en torno de s# mismo. :u derecho sobre todo es ilimitado y sus pasiones lo impulsan a quererlo todo. En esa situacin, y debido al derecho a todo de todos, y a la igualdad natural, la tensin constante >!l la llamar estado de guerra?, todo hombre guiado por su instinto de conser acin, desea mantener su propia libertad y dominar al mismo tiempo a los dems. En ese estado ,el 1om&re es un lo&o para el 1om&re2. La razn, uno de los componentes del hombre junto con el cuerpo, le hace llegar a una serie de conclusiones, por medio de las cuales comprende que debe ceder parte de sus derechos para alcanzar ms seguridad y una ida ms agradable. Es entonces, que el hombre se er obligado a lle ar a cabo la construccin de la ,sociedad civil., para librarse de esa gran pesadilla que es la guerra de todos contra todos, los hombres se agrupan en comunidades y delegan su poder en una autoridad central. Aesarrollar este pensamiento en su gran obra Leviat5n;<C ,El 3nico modo de eri)ir un poder com3n capa* de defendernos de la invasi#n e$tran0era % la in0urias de unos a otrosF es conferir todo su poder % fuer*a a un 1om&re o asam&lea de 1om&res, +ue pueda reducir todas sus voluntades, por pluralidad de voces, a una voluntad2. ;> Hobbes fundamenta la necesidad de buscar y lograr un consentimiento com1n para constituir un poder com1n que tu iera la capacidad, no solamente de la defensa de las agresiones externas, sino que brindara la seguridad interna, imprescindible para el ejercicio de las diferentes industrias o acti idades econmicas, y que dirigiera las acciones de los hombres hacia el bien com1n >!l en realidad, habla de beneficio com1n?. ,Esto es m5s +ue consentimiento o concordia8 es una verdadera unidad de todos ellos en una id"ntica persona 1ec1a por pacto de cada 1om&re con cada 1om&reF Oec1o esto, la multitud as' unida en una persona se llama REPKJLI4A, en lat'n 4ILI-AS2 Esta es la )eneraci#n de ese )ran Leviat5n o m5s &ien 7por 1a&lar con ma%or reverencia6 de ese
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)ar#ey Gillia$ ?&(+@!&A(+B 2edico anatomista ingl!s. Estudi en &ambridge y 'adua y lleg a ser catedrtico en Londres y m!dico d el os reyes Oacobo F y &arlos F. 0 tra !s de pacientes experimentos lleg a precisar el funcionamiento del sistema circulatorio, superando las teor#as gal!nicas sobre el tema, trabajando tambi!n en embriolog#a y obstetricia. Enciclopedia Iultimedia Salvat8 ;; >o.n Galli ?&A&A!&+D"B 2atemtico britnico. Estudi en &ambridge y recibi las rdenes clericales. :u obra ms importante es Arit1m"tica Infinotorum >BJ66?, en esta obra en la que introdujo el s#mbolo del infinito para representar el infinito, aparece su frmula para el clculo del pi, en forma de cociente de dos productos infinitos. 3ambi!n estudi los centros de gra edad y escribi un tratado sobre las cnicas. Enciclopedia Iultimedia Salvat ;G Le#iatn 3!rmino utilizado en distintos libros de la Ciblia para referirse a un monstruo enorme y escamoso. Los especialistas b#blicos suelen coincidir en aplicarlo al cocodrilo, sal o en :almos >:al. B7G, 4J? y Oob >GB, B/L?, donde adquiere la acepcin de ,ballena- o ,delf#n-, ya que en estos casos se dice que el animal es una bestia marina. En Fsa#as >Fs. 4=,B? es descrito como ,serpiente tortuosa-. 3ambi!n en el segundo de los apcrifos libros de Esdras >4 Esd. J,G</64? se lo menciona. Enciclopedia &lar#n 3omo B6@ Oistoria del pensamiento -omo :, p2::P ;6 :Le#iatnH; &ap#tulo INFF ,Ae las causas, generacin y definicin de una rep1blica- '. BJJ, fotocopia proporcionadas por la docente de la ctedra de Ber a"o de &iencias 'ol#ticas.

47 Dios Iortal, a +uien de&emos &a0o el Dios inmortal, nuestra pa* % defensa2.;? Es por ello, que para librarse de esa gran pesadilla que es la guerra de todos contra todos, los hombres se agrupan en comunidades y delegan su poder en una autoridad central, y esto lo hacen mediante un pacto o contrato social. El Estado, por ser una creacin artificial est al ser icio de los signantes de ese pacto o contrato, para conseguir una superacin del estado natural y obtener la posibilidad del progreso, como medio de llegar a la felicidad, 1nico fin que mue e al g!nero humano. 'ero para lograr ello, deber resignar derechos y libertades que ten#a en el estado natural. 5 aceptar las decisiones de la mayor#a, a1n cuando no estu iera de acuerdo 2 ,F puesto +ue la ma%or'a 1a declarado un so&erano por voces de consentimiento, +uien 1a%a disentido de&e a1ora asentir con el restoF Pues si entr# voluntariamente en la con)re)aci#n de los reunidos, %a declar# con eso suficientemente su voluntad 7% por tanto pact#, t5citamente6 en el sentido de ple)arse a la ma%or'a2 En definiti a en su obra, partiendo inicialmente de un anlisis casi psicolgico y antropolgico de la naturaleza humana, llega hasta el estudio y el dise"o de un poder pol#tico absoluto, plasmando su teor#a del Estado, bajo el concepto de contrato social, pero en el cual el poder resid#a en el soberano, este concepto, criticado y readaptado, retomar#an luego Loc@e y Rousseau2

El E$/iri $o InglF
El siglo INFF, en Fnglaterra, est dominado por la lucha entre la aristocracia terrateniente y la burgues#a urbana( aquella, defensora de la 2onarqu#a y !sta partidaria de la $ep1blica. 0 grandes rasgos, !stos son los hitos de aquel conflicto( Oacobo F, rey de Escocia y heredero de la dinast#a de los 3udor, al proclamarse soberano de Dran Creta"a >BJ7G? refuerza a la iglesia anglicana frente al puritanismo y al catolicismo. Este hecho y los intentos de creacin de impuestos por el monarca pro ocan tensiones entre la 2onarqu#a, de tendencia absolutista, y el 'arlamento, dominado por la nobleza y la burgues#a@ lucha que termina a fa or del 'arlamento despu!s de una guerra ci il >BJG4/ BJGL? en la que &ronVell derrota a los escoceses que combat#an a fa or de la &orona, &arlos F es ejecutado >BJG<?, y la 2onarqu#a es abolida. En la segunda parte del siglo se produce la definiti a derrota del la 2onarqu#a@ pero antes fue restaurada la &orona, que esta ez cay sobre la cabeza de los Estuardos >BJJ7/BJLL?, tras la disolucin del 'arlamento y de la dictadura de &ronVell. ;= Es a partir de BJLL cuando se produce el golpe de estado contra la dinast#a de los Estuardos, resultado del acuerdo entre los Vhigs y los torys, y la entronizacin de Duillermo de Prange, que tiene como consecuencia( B. / 3riunfo del parlamentarismo con el acuerdo de repartirse peridicamente el gobierno que garantiza la propiedad pri ada y la libertad indi idual. 4. E Declaration of Ri)1ts que establece la aprobacin de impuestos por el 'arlamento, la libertad de imprenta, la inamo ilidad de los jueces, el ej!rcito no permanente, etc. El pensamiento pol#tico de la escuela inglesa introduce la teor#a del consentimiento, que es en realidad una ariante del contrato social de Hobbes, pero modificado. El Estado no tiene su origen en el caos y, por tanto, en el temor de sus s1bditos como lo conceb#a Hobbes, sino en el inter!s com1n y el consentimiento de los ciudadanos. El poder social tiene que ser expresin de la mayor#a@ por tanto, su representante tiene que ser el 'arlamento, promulgando leyes y haci!ndolas cumplir, y no la &orona. La funcin general del Estado es garantizar la ida, la propiedad y la libertad.

>o.n LocIe

%aci el 4< de agosto de BJ;4 en Urington >:omerset?. En la Uestminster :chool, LocSe recibi desde BJGL, un tipo d educacin que luego !l no recomendar#a( los autores clsicos, en un aprendizaje rutinario y una disciplina r#gida. Entr en la )ni ersidad de
;J ;=

I*d. &uando el 'arlamento no quiso disol erse para dar paso a una asamblea permanente, &romVell, acompa"ado por soldados, lo disol i el B< de abril de BJ6;. Aespu!s de que tambi!n fracasara el 'arlamento de Carebones, &romVell acept el Fnstrumento de Dobierno >diciembre de BJ6;?, una constitucin escrita que establec#a un 'rotectorado >frmula mixta de gobierno con aspectos semimonrquicos y del parlamentarismo? y le nombraba lord protector, compartiendo poderes soberanos con un nue o &onsejo de Estado de 4B miembros. :us principales objeti os eran lograr un gobierno estable y tolerancia para todas las sectas puritanas. Enciclopedia &lar#n 3omo =

4B Pxford, en BJ64, estudi primero, el pensamiento escolstico y, ms tarde lat#n y griego, que despu!s pasar#a a ense"ar !l mismo en esa )ni ersidad, impartiendo clases de griego, retrica y filosof#a moral desde BJJB hasta BJJG. En BJJB, muere su padre, dejndole una herencia que le permitir#a independizarse econmicamente, comenzando una etapa de su ida en la que adquiere una slida formacin cient#fica. 0sisti a los cursos del matemtico Uallis y del qu#mico Coyle, que ejercer#a sobre !l una profunda influencia con su teor#a corpuscular, y con quien har#a trabajo experimental. En BJJG fue nombrado censor de filosof#a moral de la )ni ersidad de Pxford, trabando posteriormente amistad por dicha !poca, con el pol#tico ingl!s Lord 0nthony 0shley &ooper, primer conde de :haftesbury ;L, de quien fue amigo, consejero y m!dico. :haftesbury ad irti en LocSe cualidades para la ida p1blica y administrati a y le introdujo en el mundo de la diplomacia y la pol#tica. :haftesbury, que llegar#a a ser l#der de la oposicin parlamentaria a los Estuardos y juzgado por traicin, fue ayudado por LocSe en BJJ<, quien el desempe"o de una de sus funciones oficiales, redact una &onstitucin para los colonos de &arolina, en %orteam!rica, que nunca lleg a ser aplicada. En BJ=B inicia la redaccin de su ms famosa obra ,Kn ensa%o acerca del entendimiento 1umano., y en BJ=6, despu!s de que :haftesbury hubiera perdido el fa or de la corona, LocSe se estableci en 9rancia, donde traba contacto con la a anzada cient#fica y filosfica de la !poca, ahondando en el pensamiento de Aescartes y Dassendi $egres a Fnglaterra en BJ=<, en un momento de intensificacin de la represin pol#tica, donde su amistad con :haftesbury complicar#a las cosas, y pronto tu o que regresar al continente. En BJL; huye hacia las 'ro incias )nidas 4;, siguiendo los pasos de su amigo, quien morir#a ese mismo a"o en el exilio. 3ras morir &arlos FF, su sucesor Oacobo FF, impone en Fnglaterra un sistema totalmente absolutista y de persecucin religiosa, inicindose en BJL= un complot para poner en el trono ingl!s a Duillermo de Prange, de quien LocSe era consejero, lo cual se logra con la llamada $e olucin Dloriosa de BJLL y la restauracin del protestantismo, regresando de nue o a Fnglaterra en BJL<. 0 pesar de la intensidad de estos acontecimientos, LocSe supo compatibilizar sus acti idades pol#ticas e intelectuales, escribiendo prol#ficamente durante sus a"os de exilio( desarroll sus ideas pedaggicas, public un resumen de su Ensa%oF, redact su Ep'stola de tolerantia, sus Dos tratados so&re el )o&ierno y la ersin final de de su Ensa%o acerca del entendimiento 1umano. 0unque tu o una larga ida, todos sus escritos ms importantes los concibi en los pocos a"os que an de BJL= a BJ<;, en el per#odo en torno a la $e olucin Dloriosa, como si la acti idad pol#tica en relacin a la re olucin liberal hubiera acicateado su creati idad. Ae esa !poca, data su obra Pensamientos so&re la Educaci#n, que para muchos lo hace el padre de la pedagog#a moderna. 0 partir de BJ<B, fij su residencia en Pates, en donde recib#a las istas peridicas de %eVton y :amuel &larSe, entre otros. En esos a"os escribi La racionalidad del cristianismo y dos Defensas de esta obra, manteniendo i as pol!micas sobre temas pol#ticos y religiosos. El nue o rey Duillermo FFF de Prange lo nombr 2inistro de &omercio en BJ<J, cargo del que dimiti en B=77 debido a una enfermedad. 9alleci el 4L de octubre de B=7G en Pates.

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Ant.ony A .ley Coo/erC /ri$er conde de -.a6te *ury >&A2&!&A@"BC pol#tico ingl!s, primero partidario y despu!s ad ersario del rey &arlos FF. 0ctu en el 'arlamento &orto en BJG7, retir su apoyo pol#tico a &arlos F y a los monrquicos al estallar la Duerra &i il inglesa, y se uni a los parlamentarios en BJGG. En BJ6;, fue nombrado miembro del denominado 'arlamento de Carebones. Dran defensor del gobierno parlamentario, se opuso al gobierno autocrtico de Pli er &romVell. 3ras la muerte de !ste en BJ6L, influy en la restauracin de &arlos FF como rey de Fnglaterra, con irti!ndose en miembro importante de la denominada &abal, grupo consulti o selecto que ser #a al rey. En BJJ7, fue consejero pri ado y, luego, canciller del Exchequer >ministro de 9inanzas?. En BJ=4 recibi el t#tulo de conde de :haftesbury, debido a su pol#tica de tolerancia y apoyo al $ey. En BJ=;, despu!s de que Oacobo duque de 5orS, el hermano del rey, se con irtiera al catolicismo, renunci a su anterior tolerancia y apoy las -est Acts anticatlicas. Aestituido de su cargo en BJ=; y, en BJ=L, respald la agitacin anticatlica relacionada con el complot papista. &omo l#der parlamentario de la faccin Vhig, se opuso al duque de 5orS como heredero a la corona, apoyando al protestante duque de 2onmouth. 0cusado de traicin en BJLB, fue puesto en libertad y huy a las 'ro incias )nidas >'a#ses Cajos?. Oistoria del Pensamiento -2: p2::?8

44

El E tado de >o.n LocIe

:us Dos -ratados o Ensa%os so&re el Go&ierno 4ivil 79?AB6 , tu ieron mucho que er con la re olucin de BJLL, y contienen lo esencial del pensamiento de LocSe sobre el origen de la soberan#a, propiedad, derechos y deberes en la sociedad ci il. LocSe inicia sus reflexiones sobre la naturaleza del de la sociedad ci il y del poder pol#tico, describi!ndonos un estado de naturale*a2 En tal estado las acciones de los hombres y el disfrute de sus propiedades depender#an de su propio albedr#o y no de la oluntad de alguien ms. En el estado natural hay una ley, pero no es ci il y no hay, por ello gobierno alguno. 0nte estado de cosas, la solucin consiste en que los hombres se constituyan en sociedad ci il, con su correspondiente gobierno. :eg1n este contrato social, a cambio de la preser acin de idas y propiedades, cada uno ceder su derecho a ejercer iolencia sobre los dems a la sociedad. Ae este modo, quien rompa este contrato queda sujeto a la sancin del poder ci il. El 'rimer 3ratado sobre el gobierno ci il, es una larga y elaborada refutacin de la teor#a del derecho di ino de los reyes. :eg1n LocSe, la autoridad real no le fue concedida por Aios a 0dn, primer padre de la humanidad@ y aunque de hecho le hubiera sido concedida tampoco hay e idencia de que dicha autoridad fuese transmitida por sucesin de sus herederos. :u pensamiento sent las bases del ideario pol#tico liberal, sentando principios bsicos del constitucionalismo, ya que a diferencia de Hobbes, argument que el contrato social solo pod#a conducir a un gobierno limitado y no a una monarqu#a. 0simismo, LocSe defendi la separacin de poderes para impedir la degeneracin hacia un despotismo, inclinndose por la supremac#a del poder legislati o, con lo cual tambi!n puede considerrselo un terico de la democracia, hacia la que terminaron e olucionando los reg#menes liberales, al sostener adems que por leg#timo que fuera, ning1n poder deber#a sobrepasar determinados l#mites. 0l decir del mismo LocSe en su obra Dos -ratadosF(;< .El primer poder, es decir, el de 1acer lo +ue cree oportuno para la preservaci#n de s' mismo % del resto de la 1umanidad, es a&andonado por el 1om&re para re)irse por le%es 1ec1as por la sociedadF. ,En se)undo lu)ar el 1om&re renuncia por completo a su poder de casti)arF para asistir al poder e0ecutivo de la sociedad, se)3n la le% de la misma lo re+uieraF. 5 precisa ms adelante( ,F el poder de la sociedad o le)islatura constituida por ellos, no puede suponerse +ue va%a m5s all5 de lo +ue pide el &ien com3nF Y as', +uien+uiera +ue ostente el poder le)islativo supremo en un Estado est5 o&li)ado a )o&ernar se)3n lo +ue dicten las le%es esta&lecidas, promul)adas % conocidas del pue&lo % no mediante decisiones imprevisi&les8 1a de resolver los pleitos por 0ueces neutrales % 1onestos, de acuerdo con dic1as le%es8 % est5 o&li)ado a emplear la fuer*a de la comunidadFpara +ue esas le%es se e0ecutenF. Nemos como de esta forma, consagra el principio de tres poderes( legislati o, judicial y ejecuti o, que es el que bsicamente sigue rigiendo en la actualidad. 3ambi!n de alguna forma introduce el concepto de rebelarse contra un poder no leg#timo cuando dice( ,Fnadie puede tenerme sometido a su poder a&soluto, si no es para o&li)arme por la fuer*a a al)o +ue va contra el derec1o de mi li&ertadF, % la ra*#n me ordena +ue ten)a por enemi)o de esa salva)uardia m'a a +uien &usca arre&atarme la li&ertadF8 por eso +uien trata de esclavi*arme se coloca a s' mismo en estado de )uerra conmi)oF puesto +ue la li&ertad es la &ase de todo. 2 $especto de la propiedad, deja en claro que lo 1nico que la genera es ,el trabajo-, que es una capacidad, igual en todos los hombres, que se puede desarrollar a fin de generar mayores propiedades. Luego se argumentar que el aumento de la poblacin termin con las tierras disponibles, impidiendo que sea el trabajo el que genera la propiedad, y dando lugar a las leyes positi as, que regularn la distribucin de las tierras.

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-egundo <ratado o*re el Eo*ierno Ci#il Oohn LocSe 0ltaza :.0. Carcelona B<<L. Extractos de ,Aocumentos 9undamentales del &onstitucionalismo- VVV.urquizadenis.com.ar del Ar. &arlos 0lberto Aenis, docente de la 9acultad de &iencias Econmicas de la )C0

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Da#id )u$e ?&+&&!&++AB

Ni e un per#odo relati amente estable de la historia inglesa@ es el per#odo en que se crean los fundamentos del parlamentarismo moderno y la prosperidad econmica por el desarrollo del r!gimen mercantil. &omo LocSe, desempe" cargos pol#ticos, entre ellos el de secretario del general :t. &lair >B=G6? y secretario del conde Hartfford, embajador de Fnglaterra en 'aris >B=JJ?, lo que moti su pertenencia a los tory, partido de la sociedad conser adora inglesa. Escribi en B=;G, su obra ms conocida 3ratado de la naturaleza humana, que encontr en un primer momento la indiferencia y, posteriormente, el ataque de los estamentos religiosos y acad!micos de la !poca por su cr#tica al fanatismo y la supersticin religiosa, por su defensa de la tolerancia y de la propiedad indi idual, y la exaltacin del indi iduo. :u teor#a pol#tica est expuesta en los Ensayos pol#ticos que es una recopilacin de las diferentes ideas al respecto@ en esta obra, reflexiona, por ejemplo, sobre el contrato original, la libertad de prensa, el equilibrio de poderes, la obediencia pasi a, etc. Hemos podido obser ar como LocSe basa su in estigacin en la naturaleza del Estado a tra !s de su origen( su in estigacin, en este sentido, tiene un carcter e identemente filosfico. Hume, sin embargo, se dedica a determinar la utilidad de ese Estado, dndole poca o ninguna importancia a su naturaleza. :u pragmatismo unido a su eclecticismo en el terreno pol#tico, le lle a a ser partidario tanto de la teor#a que defiende el origen di ino del gobierno, como la teor#a del contrato social, expresados en sus Ensa%os Pol'ticosC ,!ue la divinidad es el ori)en 3ltimo de todo )o&ierno nunca ser5 ne)ado por +uien admira una Providencia % crea +ue todos los acontecimientos del universo o&edecen a un mismo plan encaminado a fines superiores , ,Pero el pacto +ue sirve de &ase al )o&ierno se dice +ue es el contrato ori)inal %, en consecuencia, podemos suponerlo demasiado remoto para ser conocido por la )eneraci#n actual2 Si se trata del pacto por el +ue 1om&res todav'a salva0es se asociaron % unieron sus fuer*as por ve* primera, reconocemos su e$istencia8 pero al ser tan anti)uo, no podemos pensar +ue conserve nin)una autoridad ,<B 9ilosficamente se sit1a frente a los partidarios de la concepcin progresista de la historia >que subraya lo uniforme y constante del desarrollo histrico?, entendiendo el desarrollo social como un proceso en transformacin pero sin ning1n tipo de determinismo histrico. 'ara !l los hombres se mue en por criterios exclusi amente 1tiles, persiguen sus fines dominados por la pasin, por sus instintos, relegando la razn a un segundo plano, imposibilitando la extraccin de principios eternos en el comportamiento social y moral de los indi iduos >germen de la teor#a de la psicolog#a indi idualista?. Hume, no entiende de erdades eternas( ni las basadas en la oluntad, moralistas religiosos, ni las basadas en las erdades e identes, moralistas racionalistas. El hombre siempre se comporta pensando en su inter!s particular@ es por ello necesario introducir un mecanismo de equilibrio que redunde en el inter!s colecti o, basado en la utilidad p1blica( respeto a la propiedad >que se concreta en unas normas que todos tenemos que seguir( derecho al trabajo y al comercio?, y obligacin de cumplir las promesas. Ael pensamiento pol#tico de Hume se pueden extraer dos temas importantes( El primero es el relacionado con el necesario carcter clasista del poder pol#tico. Esta idea la aborda en su exposicin de la rep1blica perfecta en donde es partidario de la alianza de clase entre la aristocracia terrateniente y la burgues#a urbana por el reparto del gobierno. La participacin y eleccin del gobierno deben estar sujetas a la renta, siendo partidario tanto de la 2onarqu#a hereditaria como de la $ep1blica democrtica representati a. ,Div'dase cual+uier pa's en cien condados, % cada condado en cien parro+uias, lo +ue 1ar'a un total de die* mil2 -odos los titulares con una renta anual de veinte li&ras en el condado % todos los ca&e*as de familia con un capital de m5s de +uinientas li&ras en las parro+uias se reunir5n anualmente en la i)lesia parro+uial % ele)ir5n por diputado su%o, mediante votaci#n, a un propietario del condado, a +uien llamaremos representante del
G7

En ayo /oltico . VVV.laberinto.uma.es

Aa id

Hume

Editorial

3ecnos.

2adrid

B<<G.

Extractos

de

4G condado2 Los cien representantes del condado ele)ir5n entre ellos, por votaci#n, die* ma)istrados del condado % un senador2 Oa&r5 por tanto cien senadores, mil cien ma)istrados % die* mil representantes, siendo los senadores ma)istrados % los ma)istrados representantes2 Los senadores ser5n investidos de todo el poder e0ecutivo, +ue se ocupar5 de la )uerra % la pa*2 Los representantes ser5n investidos de todo el poder le)islativo, tom5ndose las decisiones por ma%or'a de condados, % en caso de empate, por el voto decisivo del senado,<9 El segundo es el relacionado con la obediencia pasi a al gobierno, como el medio necesario de subordinacin de los indi iduos a las condiciones sociales. ,Admitida, pues, la resistencia en ocasiones e$traordinarias, la cuesti#n +ueda limitada al )rado de necesidad +ue pueda 0ustificar esa resistencia % 1acerla le)'tima o recomenda&le2 Y a+u' siempre me inclinar" por +uienes siempre mantienen firmemente el la*o de la o&ediencia % consideran su infracci#n como el 3ltimo recurso para casos desesperados, cuando el pue&lo corre un )ran ries)o de violencia % tiran'a ,<: Esta idea la desarrolla a tra !s del concepto de libertad, entendida como un atributo de la oluntad indi idual, determinada por las pasiones, y en ning1n caso por la razn. La libertad, entendida como el poder de actuar o no de acuerdo con las determinaciones de la oluntad, est limitada por la oluntad del gobierno como representante del inter!s general. Esto implica el sometimiento a la autoridad mediante la obediencia pasi a( no existe la libertad sin la autoridad. La obediencia pasi a no nace de la obligacin o fidelidad al pacto, como sostiene el contrato social, sino de la necesidad de subsistencia de la misma sociedad, por un sentido puramente de utilidad. La justicia en este contexto es entendida como utilidad p1blica, como la necesidad que tiene la sociedad de articular mecanismos para respetar la propiedad, a fin de conser ar la paz entre los indi iduos.

El racionali $o ilu trado 6rancF

El siglo INFFF est dominado pol#tica e ideolgicamente por el racionalismo ilustrado. La Flustracin fue una corriente filosfica que se extendi particularmente por 9rancia, Fnglaterra y 0lemania como un legado del racionalismo ingl!s del siglo INFF, e influenciado por el materialismo cartesiano. En un sentido general, concibe la %aturaleza dominada por la razn, que se emplea para asimilar los procesos naturales mediante la inter encin del hombre como medio para su transformacin. En 9rancia esta teor#a se compil como enciclopedia para que se pudiera aplicar a todos los rdenes de la ida, como un saber uni ersal. )no de los logros de la Flustracin fue romper con la fuerza de la tradicin y la religin, dirigi!ndose abiertamente al terreno pol#tico. En 9rancia se con ierte en el legado de la $e olucin 9rancesa, produci!ndose el triunfo de la burgues#a sobre la aristocracia, y la Aeclaracin de los Aerechos del Hombre, credo del indi idualismo burgu!s, en donde se proclama la libertad, igualdad y fraternidad. :in embargo fue Fnglaterra qui!n consigui una mayor influencia econmica y pol#tica por su dominio mar#timo y na al a costa de 9rancia y Holanda. En Fnglaterra, aparece la lucha bajo los conceptos de propiedad pri ada y libertad econmica del contrato pri ado entre los agentes econmicos@ en 9rancia, donde se lle a la lucha pol#tica hasta sus 1ltimas consecuencias, aparecen los conceptos de libertad indi idual y soberan#a social. Namos a exponer esquemticamente acerca de la estructura social de la !poca para comprender las ideas que se desarrollan y que, en cierta medida, dirige la lucha de clases. Aurante la primera parte del siglo el Estado tiene un modelo centralista seg1n la concepcin absolutista del poder pol#tico como expresin de la correlacin de fuerzas entre las clases. En este contexto la burgues#a y las clases oprimidas >artesanos y campesinos? estn interesadas, por diferentes moti os, en salir de esta situacin( estrat!gicamente la burgues#a para con ertirse en la clase dirigente de la nue a sociedad@ tcticamente la peque"a burgues#a por sacudirse su dependencia econmica. La 2onarqu#a controla al Dobierno nombrando a sus ministros, y al ej!rcito, nombrando y pagando a los oficiales >constituidos por nobles?. La 0dministracin p1blica est formada
GB G4

En ayo /oltico . Aa id Hume

Fb#d.

46 por la Hacienda que se surte de los impuestos directos e indirectos, y de las aduanas. La nobleza y el clero eran las clases dominantes al ser los mayores propietarios de la tierra. La burgues#a a tomando un mayor protagonismo por la mayor planificacin y control, tanto econmico como contable. Los artesanos y campesinos son los que soportan el mayor peso del mantenimiento del aparato burocrtico, lo que les empujaba a alinearse con la burgues#a.

>ean >acque 7ou

eau

Oean/Oacques $ousseau >B=B4/B==L?, filsofo, terico pol#tico y social, m1sico y botnico franc!s, uno de los escritores ms elocuentes de la Flustracin. %aci el BL de junio de B=B4 en Dinebra >:uiza? y fue educado por unos t#os, tras fallecer su madre pocos d#as despu!s de su nacimiento. 9ue empleado como aprendiz de grabador a los B; a"os de edad, pero, despu!s de tres a"os, abandon este oficio para con ertirse en secretario y acompa"ante asiduo de madame Louise de Uarens, una mujer rica y generosa que ejercer#a una profunda influencia en su ida y obra. En B=G4 se traslad a 'ar#s, donde trabaj como profesor y copista de m1sica, adems de ejercer como secretario pol#tico. Lleg a ser #ntimo amigo del filsofo franc!s Denis DiderotG;, quien le encarg escribir determinados art#culos sobre m1sica para la Enciclopedia. En B=67 gan el premio de la 0cademia de Aijon por su Discurso so&re las ciencias % las artes >B=67? y, en B=64, fue interpretada por primera ez su pera El sa&io del pue&lo . 3anto en las obras anteriores, como en su Ori)en % fundamento de la desi)ualdad entre los 1om&res >B=66?, expuso la teor#a que defend#a que la ciencia, el arte y las instituciones sociales han corrompido a la humanidad, y seg1n la cual el estado natural, o primiti o, es superior en el plano moral al estado ci ilizado > !ase %aturalismo?. :u c!lebre aserto( ,-odo es perfecto al salir de las manos del 4reador % todo de)enera en manos de los 1om&res., y la retrica persuasi a de estos escritos pro ocaron comentarios burlones por parte de Noltaire, quien atac las opiniones de $ousseau y suscit una eterna enemistad entre ambos filsofos franceses. $ousseau abandon 'ar#s en B=6J y se retir a 2ontmorency, donde escribi la no ela Oulia o La nue a Elo#sa >B=JB?. En su famoso tratado pol#tico El contrato social o Principios de derec1o pol'tico >B=J4?, expuso sus argumentos sobre libertad ci il y contribuy a la posterior fundamentacin y base ideolgica de la $e olucin 9rancesa, al defender la supremac#a de la oluntad popular frente al derecho di ino.

-u /en a$iento
El &uen salva0e es el punto de partida de las ideas sociales de $ousseau. La naturaleza originaria era la de un bruto feliz( bruto porque al i ir aislado, carece de lenguaje y, por lo tanto, no tiene posibilidades de desarrollo intelectual@ pero feliz porque sus necesidades bsicas son fciles de satisfacer. ,Sus deseos no van m5s all5 de sus necesidades f'sicas8 los 3nicos &ienes +ue conoce en el mundo son la comida, una 1em&ra % el reposo8 los 3nicos males +ue teme son el dolor % el 1am&re2 Di)o el dolor % no la muerte, pues el animal no sa&r5 0am5s lo +ue es morir, el conocimiento de la muerte % sus terrores es una de las primeras ad+uisiciones +ue 1i*o el 1om&re al apartarse de su condici#n animal. << En el estado de naturaleza el hombre no reconoce
G;

Deni Diderot ?&+&"!&+@3BC filsofo franc!s, y uno de los redactores de la Enc%clopaedia, tambi!n autor de no elas, ensayos, obras de teatro y cr#tica art#stica y literaria. Aiderot naci en Langres el 6 de octubre de B=B; y estudi con los jesuitas. En B=;G se traslad a 'ar#s y i i diez a"os como tutor mal pagado y escribiendo para otros escritores. :u primera obra importante, publicada annimamente, fue 'ensamientos filosficos >B=GJ?, donde explica y afirma su filosof#a de#sta > !ase Ae#smo?. En B=G= recibi la in itacin de editar una traduccin francesa de la Encyclopaedia inglesa de Ephraim &hambers. Aiderot, en colaboracin con el matemtico Oean le $ond dW0lembert, con irti este proyecto en una inmensa obra de nue a redaccin que abarcaba ;6 ol1menes, Enciclopedia o diccionario razonado de las artes y los oficios, ms conocida como la Enciclopedia. &on ayuda de los ms prestigiosos escritores de la !poca, entre los que figuraban Noltaire y 2ontesquieu, el esc!ptico y racionalista Aiderot emple la Enciclopedia como una poderosa arma de propaganda contra la autoridad eclesistica, la supersticin, el conser adurismo y el orden semifeudal de la !poca. Oistoria del Pensamiento -2: p2 :PP GG :4rigen y 6unda$ento de la de igualdad entre lo .o$*re ; Oean Oacques $ousseau Ediciones Libertador p. Ediciones Libertador Cuenos 0ires 477G

4J otra ley que el instinto de conser acin, pero !ste se e moderado por un segundo instinto( la piedad, que le hace e itar los sufrimientos innecesarios de los otros y que es la base de del instinto de sociabilidad. &ontinuaremos, antes de entrar en su 4ontrato Social, indagando acerca de sus ideas bsicas, que estn plasmadas en su Ori)en % fundamento de la desi)ualdad entre los 1om&res , es as# que all# expresa( ,Nue, pues necesario la invenci#n de las otras artes para o&li)ar al )"nero 1umano a e0ercer la a)riculturaF Del cultivo de las tierras result# necesariamente su reparto8 % una ve* reconocida la propiedad, sur)ieron las primeras normas de 0usticiaC pues, para restituir a cada cual lo su%o, es preciso +ue cada cual pueda tener al)oF resulta imposi&le conce&ir la idea de la propiedad inicial con otro fundamento +ue no sea el de la mano de o&ra, pues no se vislum&ra +ue para apropiarse de cosas +ue "l no 1a 1ec1o, pueda el 1om&re poner en ellas al)o m5s +ue su tra&a0o2<>. En este aspecto del origen de la propiedad, se ad ierte su coincidencia con LocSe. La Edad de Pro en la que i #a el &uen salva0e no pod#a perdurar( los hombres ,ms aptosempezaron a apoderarse de una porcin de los recursos naturales que era superior a sus necesidades, reduciendo a los dems a la dependencia econmica. :e entr as# en la Edad de Hierro, muy parecido a lo que Hobbes entend#a por estado de %aturaleza. 5 para salir de esa inseguridad y iolencia continuas, los propietarios con encieron a los dems de de la necesidad de formar una sociedad ci il basada en el mantenimiento del estado de la propiedad en aquel momento, por lo que es bsicamente injusta, seg1n $ousseau( ,El primer 1om&re a +uien cercando un terreno, se le ocurri# decir esto es m'o, % 1all# )entes lo &astante simples para creerle fue el verdadero fundador de la sociedad civil. <? %adie les dijo( .Los frutos son de todos % la tierra no es de nadie. 0 partir de aqu#, intentar elaborar un proyecto, aunque no le resultar fcil hacerlo. 'or eso, el 4ontrato Social puede ser incluso contradictorio con sus ideas, y se lo explica $ousseau a partir del hecho de que la inocencia, una ez perdida es irrecuperable, pudi!ndose aspirar solamente a la irtud. 'erdida la posibilidad de justicia y de felicidad natural, al menos podr#a ser posible un orden social irtuoso, donde se eliminara todo el mal innecesario. Ello slo ser#a posible mediante una especie de s#ntesis de los contrarios( lograr que el indi iduo se identificara con lo general, sin perder su indi idualidad. Este es el objeto de su obra y !l mismo lo define as#( ,Encontrar una forma de asociaci#n +ue defienda % prote0a con toda la fuer*a com3n a la persona % &ienes de cada asociado, % por la +ue cada cual, uni"ndose a todos, no o&ede*ca sin em&ar)o, m5s +ue a s' mismo % permane*ca tan li&re como anteriormente2 -al es el pro&lema fundamental a +ue da soluci#n el 4ontrato Social.2 &ontrato cuya frmula ms apretada es, seg1n el mismo RousseauC ,4ada uno de nosotros pone en com3n su persona % todo su poder &a0o la suprema direcci#n de la voluntad )eneral8 % reci&imos en cuerpo a cada miem&ro como parte indivisi&le del todo2 En el mismo instante, en lu)ar de la persona particular de cada contratante, este acto de asociaci#n produce un cuerpo moral % colectivo compuesto de tantos miem&ros como votos tiene la asam&lea, el cual reci&e de este mismo acto su unidad, su %o com3n, su vida % su voluntad.<G2 El 4ontrato Social, busca la transformacin de la sociedad y su programa, seg1n la propia definicin de $ousseau se basa en el establecimiento de /una forma de asociaci#n 72226 mediante la cual cada uno, al unirse a todos, no o&ede*ca, sin em&ar)o, m5s +ue a s' mismo % +uede tan li&re como antes/ :e trata pues, de una nue a modalidad de contrato social que de uel a al hombre su estado ,natural- sin que por ello deba dejar de pertenecer a una comunidad. %o es, como quiere Hobbes, un contrato entre indi iduos, ni de los indi iduos con un gobernante, como propone LocSe( es un pacto de la comunidad con el indi iduo y del indi iduo con la comunidad. &ada uno de los asociados se une a todos y a ninguno en particular. El 4ontrato Social es una obra que est atra esada e inspirada por la pasin por la unidad del cuerpo social, que se funda en la soberan#a absoluta e indisoluble de la oluntad general, frente a la cual deben subordinarse los intereses particulares, quedando consagrado el concepto de soberan#a popular, bsico en la democracia, sistema que
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I*d. /.+(

I*d. p.J6
Contrato -ocial Oean Oacques $ousseau p.BGJ Ediciones Prbis :.0. Cuenos 0ires B<LG

4= $ousseau elige pese a i ir en un momento donde no exist#a ni en los hechos ni en las palabras. 0simismo, introduce el concepto de pueblo, pues ser !l, quien lo utilizar por primera ez, rescatando a su ez el de ciudadano, que es a tra !s del cual, intenta asegurar a cada uno, el resguardo de su indi idualidad.

Monte quieu ?&A@0!&+((B

>BJL</B=66?, escritor y jurista franc!s nacido en el castillo de La CrXde y conocido uni ersalmente por sus &artas persas y El esp#ritu de las leyes. Estudi en la Escuela de Pratoria de Ouilly y posteriormente en Curdeos. En B=BG se con irti en consejero del 'arlamento de Curdeos, del que fue presidente entre B=BJ y B=4L. 2ontesquieu destac por primera ez como escritor con sus 4artas persas 79G:962 En esta obra, mediante el recurso de la relacin epistolar entre dos aristcratas persas de iaje por Europa, 2ontesquieu hace una stira de los pol#ticos franceses de su tiempo, as# como de las condiciones sociales, los asuntos eclesisticos y la literatura de la !poca. El libro adquiri rpidamente una enorme popularidad. 9ue una de las primeras obras de la Flustracin, que, con su cr#tica a las instituciones francesas durante la monarqu#a de la &asa de Corbn, ya anunciaba el germen de la $e olucin 9rancesa. La fama que adquiri 2ontesquieu con !sta le abri las puertas de la 0cademia 9rancesa en B=4L. :u segunda obra sobresaliente fue 4onsideraciones so&re las causas de la )rande*a % decadencia de los romanos 79G;<?, una de las primeras obras importantes en la 9ilosof#a de la historia. 'ero su obra maestra es El esp'ritu de las le%es 79G<P6, tal ez el primer gran tratado de ciencia pol#tica en el sentido moderno. En ella el autor analiza las tres principales formas de gobierno >rep1blica, monarqu#a y despotismo? y establece las relaciones que existen entre las reas geogrficas y climticas y las circunstancias generales y las formas de gobierno que se producen. :ostiene tambi!n que debe darse una separacin y un equilibrio entre los distintos poderes a fin de garantizar los derechos y las libertades indi iduales. 0 lo largo de toda Latinoam!rica, los textos de 2ontesquieu se le#an con entusiasmo a principios del siglo IFI. En el $#o de la 'lata, por ejemplo, tanto el peridico :emanario de 0gricultura >BL74? como el &orreo de &omercio >BLB7, dirigido por 2anuel Celgrano? eran medios de difusin de las ideas de 2ontesquieu y de $ousseau, y fueron el fermento de lo que luego ser#a la $e olucin de 2ayo de BLB7, inicio de la emancipacin de 0m!rica Latina. &on anterioridad a esa fecha los libros de 2ontesquieu eran le#dos en secreto y a escondidas, aunque sus seguidores no dudaron en hacer p1blico su furor por los principios de los fisicratas y los librecambistas. En El esp'ritu de las le%es 2ontesquieu pretendi describir cmo se han originado las leyes, de acuerdo con qu! condiciones, y cmo estas leyes contribuyen a formar una adecuada comunidad pol#tica. En realidad, la obra posee dos ni eles diferenciados( el anlisis de lo que son las leyes y la descripcin de lo que deben ser para poder formar una adecuada comunidad pol#tica. Ounto a esto, el autor propuso diferentes ejemplos y mostr una abundante erudicin para expresar cmo se han constituido las leyes en cada pa#s y cmo dicha constitucin depende de las condiciones naturales y sociales, que hacen de cada pa#s una comunidad propia. 'ero, al mismo tiempo, tambi!n aport nue as ideas para el establecimiento de un r!gimen pol#tico diferente, caracterizado por la di isin o separacin de poderes pol#ticos y por una nue a consideracin del poder real. El esp'ritu de las le%es est integrado por ;B libros. 0 lo largo de sus pginas son analizadas las diferentes leyes de las naciones del siglo INFFF y pre iamente, 2ontesquieu distingue entre las leyes naturales y las leyes jur#dicas, y pensando que existe un fundamento de la ordenacin jur#dica que debe ser considerado antes de proponer cualquier cambio de la estructura legal. Luego se analizan las diferentes formas de gobierno y el carcter del legislador, as# como la influencia del poder pol#tico en la ida de un pueblo. El autor distingue tres formas de gobierno( despotismo, monarqu#a y rep1blica. :us preferencias se dirig#an hacia una monarqu#a constitucional >semejante a la britnica? y se mostr firme defensor de la di isin del poder pol#tico en tres ni eles >poder ejecuti o, poder legislati o y poder judicial?, teor#a que contra en#a los principios del 0ntiguo

4L $!gimenGL y que le hizo c!lebre. 0simismo, 2ontesquieu insist#a en la necesidad de que el legislador elaborara las leyes de tal modo que combinara dos elementos fundamentales( la necesidad natural y el carcter de la naturaleza de las cosas, y la obligacin de alcanzar la felicidad de la mayor#a de los ciudadanos >que consideraba una finalidad necesaria de todo sistema legal y de toda forma de gobierno?. 'osteriormente estudia la relacin existente entre las leyes de un pa#s y sus condiciones naturales >tales como el clima o su carcter geogrfico?, esbozando interesantes anlisis y comentarios sobre los pa#ses europeos de su tiempo, presentando, a su entender la relacin existente entre las costumbres de un pa#s y sus leyes, destacando la influencia de las creencias religiosas, las costumbres, el comercio y el arte, entre otros aspectos, sobre la formacin de las leyes y afirmando su con encimiento de que las leyes ar#an a lo largo de la historia y pueden ser modificadas para adecuarse a los cambios de costumbres. 9inalmente, se aboca al anlisis de los rasgos de las antiguas leyes romanas y feudales, prestando una especial atencin al desarrollo de las leyes francesas. El esp'ritu de las Le%es parece al lector actual una gran antropolog#a. Las leyes, es decir, las relaciones que regulan, de un modo u otro la con i encia ponen de relie e su bondad o maldad a tra !s de las costumbres. Ae all# que sea necesario un anlisis minucioso y extenso de !stas para poder elegir las mejores leyes y regular de la manera ms conforme con al naturaleza y necesidades de los hombres, las leyes a las que obedecen. &reo que los principales aportes de 2ontesquieu >sobre todo !l? y $ousseau se refieren a la primaria configuracin del sistema pol#tico de un Estado, sentando las bases de lo que es nuestro actual ordenamiento jur#dico, o para ser ms precisos el ordenamiento jur#dico de las sociedades occidentales en su conjunto. Es muy importante resaltar la influencia de 2ontesquieu sobre los enciclopedistas y re olucionarios, perfilndose las dos direcciones que esa influencia tendr( la intelectual en general y la pol#tica en concreto. El caso de 2ontesquieu no es el de $ousseau, ya que en este 1ltimo, apenas si se pueden diferenciar donde comienza y donde termina la reflexin que no est condicionada por las categor#as pol#ticas. &aber recordar que El 4ontrato Social inspirar a los re olucionarios franceses en B=L< y a la comuna de BL=7. Fnspir tambi!n a Oefferson >BL4J?, autor de la Aeclaracin de Fndependencia de los Estados )nidos de 0m!rica. En 2ontesquieu, en cambio, los problemas pol#ticos son sus problemas fundamentales en el conjunto de la gran arquitectura de las leyes, y de !l se tomarn los esquemas formales de la organizacin pol#tica y de $ousseau, su romanticismo libertario, que unidos y difundidos a tra !s de diferentes medios, ser#a el caldo de culti o o fundamentacin de las re oluciones que se produjeron en la 0m!rica hispana. El gobierno republicano tiene por principio la irtud, entendida como obediencia a las leyes. :us leyes fundamentales son( derecho al oto, nombramiento de los senadores y ministros, eleccin y sorteo como forma de oto y elaboracin de las leyes por el pueblo. El gobierno monrquico se rige por el honor, entendido como obrar con arreglo al inter!s particular. La ley fundamental es el depsito de las leyes, que reside en los cuerpos pol#ticos, y no en el consejo del rey, los cuales anuncian las leyes cuando se hacen, y las recuerdan cuando se ol idan. El gobierno desptico se dirige con temor. Es decir, abatimiento de nimos y extincin hasta el menor sentimiento de ambicin. La ley esencial es la existencia

GL

Antiguo 7Fgi$en( refiere a un sistema pol#tico y jur#dico, tambi!n empleado para expresar un periodo comprendido entre el siglo INF y el estallido de la $e olucin 9rancesa y las re oluciones liberales burguesas del IFI. 9ue empleado por los re olucionarios franceses de B=L< de forma desde"osa para referirse a la estructura pol#tica, social y econmica imperante en 9rancia. :i bien sir e para referirse a una etapa de la historia de 9rancia, pre ia a la $e olucin 9rancesa, este t!rmino es aplicable al resto de Europa. En el caso espa"ol, el 0ntiguo $!gimen perdura bre emente en el siglo IFI hasta la Duerra de Fndependencia espa"ola, cuando, al promulgarse la &onstitucin de BLB4 en &diz, se abri el proceso de constitucionalismo. El 0ntiguo $!gimen, entendido como sistema sociopol#tico, tiene su origen en la descomposicin del feudalismo y est caracterizado por la forma de gobierno denominada monarqu#a absoluta aunque su poder se encontraba mediatizado por la existencia de instituciones que en ocasiones se opon#an a las decisiones de la corona. 3ambi!n es muy caracter#stica la presencia, en todos los rdenes de la ida, de la Fglesia. Enciclopedia &lar#n 3omo 4

4< de un isir, persona que se hace cargo de la administracin con consentimiento del rey. El fundamento de toda sociedad es la libertad, que es el derecho de hacer todo lo que las leyes permiten, pero no hacer lo que la ley proh#be. ,La li&ertad pol'tica no consiste en 1acer lo +ue uno +uiera2 En un Estado, es decir, en una sociedad en +ue 1a% le%es, la li&ertad s#lo puede consistir en poder 1acer lo +ue se de&e +uerer % en no estar o&li)ado a 1acer lo +ue se de&e +uererE Oa% +ue tomar conciencia de lo +ue es independencia % lo +ue es la li&ertad2 La li&ertad es el derec1o a 1acer todo lo +ue las le%es permitan, de modo +ue si un ciudadano pudiera 1acer lo +ue las le%es pro1'&en, %a no 1a&r'a li&ertad, pues los dem5s tendr'an i)ualmente esta facultadEl concepto de libertad en 2ontesquieu contiene dos aspectos( la libertad ciudadana y la libertad pol#tica, dependiendo la primera de la segunda, de tal manera que para que haya libertad indi idual se tiene que dar la libertad colecti a. La libertad ciudadana es comportarse seg1n la ley, sabiendo que los dems se an a comportar tal cual( es la garant#a de que se a a respetar la ley. La libertad pol#tica es la elaboracin y aplicacin de las leyes, garantizndose que se an a cumplir. +&mo se garantiza la libertad pol#tica* 2ediante la separacin de poderes, separacin entre las funciones legislati as, ejecuti as y judiciales del poder pol#tico. ,La li&ertad pol'tica de un ciudadano depende de la tran+uilidad de esp'ritu +ue nace de la opini#n +ue tiene cada uno de su se)uridad2 Y para +ue e$ista la li&ertad es necesario +ue el )o&ierno sea tal +ue nin)3n ciudadano pueda temer nada de otro2 4uando el poder le)islativo est5 unido al poder e0ecutivo en la misma persona o en el mismo cuerpo, no 1a% li&ertad por+ue se puede temer +ue el Ionarca o el Senado promul)uen le%es tir5nicas para 1acerlas cumplir tir5nicamente2 -ampoco 1a% li&ertad si el poder 0udicial no est5 separado del le)islativo ni del e0ecutivo2 Si va unido al poder le)islativo, el poder so&re la vida % la li&ertad de los ciudadanos ser'an ar&itrarios, pues el 0ue* ser'a al mismo tiempo le)islador2 Si va unido al poder e0ecutivo, el 0ue* podr'a tener la fuer*a de un opresor2 -odo est5 perdido si el mismo 1om&re, el mismo cuerpo de personas principales, de los no&les o del pue&lo, e0erciera los tres poderesC el de 1acer las le%es, el de e0ecutar las resoluciones p3&licas % el de 0u*)ar los delitos o las diferencias entre particulares ,<A2

El Pen a$iento ale$n! de ,ant a -c.o/enn.auer

El final del siglo INFFF, y principios del IFI, es un per#odo en donde se enfrentan beligerantemente las ideas liberales de la burgues#a y las ideas tradicionales de las 2onarqu#as europeas que se al#an en su reaccin, contra el expansionismo de la $ep1blica 9rancesa dirigida por %apolen Conaparte. La conciencia alemana de esta !poca est muy influenciada pol#ticamente por el nacionalismo, debido, en gran parte, tanto a factores pol#ticos( la desmembracin del Fmperio y la di isin en peque"os estados de 0lemania, como econmicos( el poco peso de la burgues#a como clase. Los intelectuales se mue en por la adhesin al ideal re olucionario que representaba la burgues#a, como por sus simpat#as por el romanticismo, corriente opuesta al racionalismo y a los principios pol#ticos y sociales de la $e olucin francesa, que propugnaba la exaltacin de los sentimientos y la contemplacin de la naturaleza y el indi idualismo nacional. El idealismo alemn comprende desde Tant hasta Hegel y :chopenhauer. El primero sigue los pasos de los racionalistas ilustrados hasta completarlos, fundando la teor#a del criticismo, doctrina que presupone la existencia de categor#as que son las que a priori an a determinar el conocimiento al suponer a !ste separado de la materia( podemos conocer lo que emos pero no la cosa en s# > 4r'tica de la ra*#n pura?, al igual que nuestra actuacin moral est determinada a priori por el imperati o categrico > 4r'tica de la ra*#n pr5ctica ?. El segundo tiene su punto de partida en la identidad del ser y la idea ,3odo lo real es racional y todo lo racional es real-. Lo real es considerado como el
G<

El E /ritu de la Leye &harles/Louis de 2ontesquieu Ediciones Prbis :.0. 2adrid B<LG

;7 proceso de la idea >dial!ctica?( cada !poca histrica es una fase del proceso de la idea como esp#ritu de los pueblos.

,ant ?&+"3!&@D3B
$ecibi una educacin familiar y escolar pietista, que le influy posteriormente en sus concepciones morales, por el rigor de sus con icciones. :us estudios uni ersitarios se dirigieron a la formacin cient#fica, matemticas y f#sica, y humanista, filosof#a. :u primer trabajo es de preceptor pri ado, alcanzando posteriormente el doctorado con la obra De i)ne. En B==7 le conceden la ctedra de Lgica y 2atemticas en la )ni ersidad de TYnigsberg. :us obras ms importantes son 4r'tica de la ra*#n pura >B=LB?, y 4r'tica de la ra*#n pr5ctica >B=LL?. 0 finales de los <7 se adhiere a la $e olucin francesa y escribe La pa* perpetua entre Estados , Principios metaf'sicos de la teor'a del derec1o , etc. Este filsofo, est ms cerca de Hobbes que de $ousseau en su concepcin de la realidad social. &onsidera la lucha entre los hombres consecuencia de su propia naturaleza, insociable/ sociable@ y no debida a las condiciones socioeconmicas y a las desigualdades sociales, efectos de la propiedad pri ada. Aebido a esta concepcin general, es partidario de instaurar la paz entre los estados por medio de un tratado >normas? sin afectar a las relaciones sociales( es ms un deber, legal/moral, que una necesidad, material/ econmico. 0l igual que los indi iduos se obligan a tra !s del imperati o categrico, como deber de la razn, que se deben asociar para e itar la guerra, tambi!n llegan a constituirse como una )nin de Estados. Esta unin o Estado mundial tiene que estar basado, al igual que el Estado nacional, en el Aerecho y no en la fuerza y, como finalidad, en la Libertad de los Estados, en donde se realizar#a la 'az perpetua. Tant se diferencia de los pensadores ilustrados, que consideraban al Estado como condicin para la felicidad y el bienestar >Estado paternalista?, en que lo concibe como condicin para el derecho >Estado legalista?. El concepto Santiano de Estado est ligado fundamentalmente a la idea de ser la representacin del Aerecho( aparece como una construccin de la razn para establecer el derecho en las relaciones entre los hombres. Esta concepcin del Aerecho Fnternacional es lle ada posteriormente a la prctica con la creacin de la :ociedad de %aciones. +5 qu! es el Aerecho* El conjunto de normas que determinan el comportamiento social de los indi iduos entre s#, que tiene por finalidad la resolucin ,pac#fica- de los conflictos originados por las relaciones sociales. El Estado Santiano representa los principios del Aerecho que la razn nos obliga a cumplir. El Aerecho est basado en los principios generales de libertad e igualdad, esto es, en la capacidad de obedecer las leyes que han sido pre iamente aceptadas, y en ser tratado igual que los dems formalmente >igualdad jur#dica?, lo que no implica necesariamente igualdad econmica, La razn nos obliga a cumplir la ley por medio del imperati o categrico +&mo* &omo un deber moral, de cumplimiento estricto del deber, por un deber ser, o sea por obediencia al deber. +Ku! deber* El de obrar de acuerdo a como si su actuacin fuera uni ersal, queriendo que todo el mundo se comporte como tal. Este deber, como imperati o categrico, se con ierte en obediencia ciega al Estado como representante de la ley. :u pensamiento pol#tico qued patente en La pa* perpetua >B=<6?, ensayo en el que abogaba por el establecimiento de una federacin mundial de estados republicanos y del cual transcribiremos, para finalizar, uno de los prrafos esenciales contenidos en la :eccin 'rimera de dicho Libro( ,Kn Estado no es un patrimonio 7patrimonium6F Es una sociedad de 1om&res so&re la +ue nadie m5s +ue ella misma tiene +ue mandar % disponer2 In0ertarlo en otro Estado, a "l +ue como un tronco tiene sus propias ra'ces, si)nifica eliminar su e$istencia como persona moral % convertirlo en una cosa, contradiciendo, por tanto, la idea del contrato ori)inario sin el +ue no puede pensarse nin)3n derec1o so&re un pue&lo2 -odo el mundo conoce a +u" peli)ros 1a conducido a Europa, 1asta los tiempos m5s recientes, este pre0uicio so&re el modo de ad+uisici#n, pues las otras partes del mundo no lo 1an conocido nunca, de poder, incluso, contraerse matrimonios entre Estados8 este modo de ad+uisici#n es, en parte, un nuevo

;B instrumento para aumentar la potencia sin )astos de fuer*as mediante pactos de familia, %, en parte, sirve para ampliar, por esta v'a, las posesiones territoriales.>B2

)egel ?&++D!&@"&B

9ue un gran admirador de la sociedad griega y de la re olucin francesa. &ompa"ero de HYlderlin y :chelling, rompe con ellos al publicar Aiferencia entre el sistema de 9ichte 6B y :chelling >BL7=?. 'osteriormente publica 4iencia de la l#)ica >BLB4? y Enciclopedia de las ciencias filos#ficas >BLB=?. En los 1ltimos a"os de su ida escribe L'neas fundamentales de la filosof'a del derec1o >BL4B?. Aespu!s de su muerte sus disc#pulos recopilan los textos( Lecciones so&re la filosof'a de la reli)i#n , Introducci#n a la Oistoria de la filosof'a , Lecciones so&re la est"tica % Lecciones so&re la filosof'a de la 1istoria2 El concepto hegeliano de Estado forma parte de la concepcin que desarrolla Hegel de la Historia( La Historia es, seg1n Hegel, un proceso, el mo imiento que sigue el Esp#ritu por encontrarse, esto es, conocerse a s# mismo. Este proceso, en donde cada fase se niega y se supera, no tiene una realidad material sino ideal, en donde la realidad >el Estado? es una manifestacin de la idealidad >la Fdea?( ,La representaci#n m5s directa, m5s ordinaria de la 1istoria de la filosof'a, es +ue ella informa de los diferentes pensamientos % concepciones +ue los 1om&res 1an formulado en las m5s distintas "pocas so&re Dios % so&re el mundoF Pero la m5s amplia si)nificaci#n de esta idea es tam&i"n, por eso, +ue no solamente opiniones es lo +ue la 1istoria de la filosof'a nos ense=a a conocer2 Lo +ue por lo pronto, se pone frente a la opini#n es la verdad.>:2 La idea de Hegel radica en lo absoluto, que tiene su existencia como proceso. Lo que existe es el proceso >el mo imiento? como lo absoluto( principio y fin. Esta Fdea se le puede conocer como Aios, pero como representacin de la $azn )ni ersal como ,eficiencia-. La Fdea no es una manifestacin de Aios sino todo lo contrario( Aios es deducido de lo 0bsoluto. El proceso de lo absoluto es pensado bajo la forma de libertad como el proceso que sigue la idea por conocerse a s# mismo, que se concreta en hacer al mundo >lo real? conforme a s# mismo, esto es, actuar conforme a la necesidad, como proceso de de enir en el pensamiento, concepto que implica conocimiento de causa o superacin de las limitaciones de la cosa. Este proceso se da en el de enir a tra !s de la oluntad, es decir, de las diferentes indi idualidades sociales que son expresin del orden interno de una estructura social dada, la que i e( como las formas ideolgicas en que se reflejan las relaciones reales de los pueblos como modo de produccin. La indi idualidad como oluntad constituye los medios para la realizacin de la idea en el mundo. El fin 1ltimo de la idea es el Estado como realizacin material de la $azn, que es el lugar en donde se realizan las m1ltiples oluntades indi iduales. Es un artificio ,ideal- para que se pueda realizar plenamente la libertad, que es conocimiento de la necesidad. El Estado es, seg1n Hegel, unidad de lo uni ersal y lo particular, en donde los hombres representan lo particular a tra !s de sus pasiones, y el Estado lo uni ersal con sus leyes.
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,antC I$$anuel. La pa* perpetua. 'resentacin de 0ntonio 3ruyol y :erra. 3raduccin de Ooaqu#n 0belln. 2adrid( Editorial 3ecnos, B<L6. 6B >o.ann Eottlie* 2ic.te ?&+A2!&@&3BC filsofo alemn, autor de una teor#a idealista de la realidad y de la accin moral. %aci en $ammenau >:ajonia?. &omenz sus estudios en 'forta, acudiendo despu!s a las uni ersidades de Oena y Leipzig. Aebido al prestigio adquirido con sus primeras obras, Ensa%o de una cr'tica de toda revelaci#n >B=<4?, en un principio atribuida a Immanuel Rant, accedi a la ctedra de 9ilosof#a de la )ni ersidad de Oena en B=<;. En B=<< fue acusado de defender doctrinas cercanas al ate#smo, teniendo que renunciar a su puesto y trasladarse a Cerl#n, donde escribi y di clases. En agosto de BL7= regres a Cerl#n, con irti!ndose en el primer rector de )ni ersidad $eal 9ederico Duillermo >actual )ni ersidad de Cerl#n?. Aerrotada 'rusia en BL7J por las tropas de %apolen F Conaparte, y amenazada la incipiente independencia de los estados alemanes, 9ichte defendi con fer or el desarrollo de la conciencia nacional germnica, especialmente en sus Discursos a la naci#n alemana 79PBP62 Enciclopedia 4lar'n -omo 9B 64 Introduccin a la )i toria de la 2ilo o6a p.B< Deorg U. 9. Hegel Ediciones Libertador Cuenos 0ires 47G

;4 La libertad la da el Estado por establecer la unidad entre su oluntad y la racionalidad de las leyes morales del Estado.

Art.ur -c.o/en.auer ?&+@@!&@ADB

%aci el 44 de febrero de B=LL en Aanzig >actual DdaZsS, 'olonia?, y estudi en las uni ersidades de Dotinga, Cerl#n y Oena. :e instal en 9ranSfurt del 2ain, donde lle una ida solitaria y se olc en el estudio de los sistemas filosficos del budismo e hinduismo y del misticismo. En su obra principal, El mundo como voluntad % representaci#n >BLB<?, propon#a los elementos !ticos y metaf#sicos dominantes en su filosof#a atea y pesimista. 3ambi!n estu o influenciado por las ideas del telogo dominico, m#stico y filsofo ecl!ctico alemn Iaestro Ec@1art>;, del tesofo y m#stico alemn OaSob Coehme y de los eruditos del renacimiento y de la Flustracin. En desacuerdo con la escuela del idealismo, se opuso con dureza a las ideas de Deorg Uilhelm 9riedrich Hegel, que cre#a en la naturaleza espiritual de toda realidad. En su lugar, aceptaba, con algunas reser as, la teor#a de Fmmanuel Tant seg1n la cual los fenmenos existen slo en la medida en que la mente los percibe como representaciones. :in embargo, no estaba de acuerdo con !ste en que la ,cosa/en/s#-, o realidad 1ltima, exista ms all de la experiencia. La identificaba por su parte con la oluntad experimentada. %o obstante, la oluntad no est limitada a una accin oluntaria pre isible, sino que toda la acti idad experimentada por la personalidad es oluntad, incluidas las funciones fisiolgicas inconscientes. Esta oluntad es la naturaleza innata que cada ser experimenta y adopta en el tiempo y el espacio como apariencia del cuerpo, que es as# su representacin. 'artiendo del principio de que la oluntad es la naturaleza innata de su propio cuerpo como una apariencia en el tiempo y en el espacio, :chopenhauer lleg a la conclusin de que la realidad innata de todas las apariencias materiales es la oluntad, y que la realidad 1ltima es una oluntad uni ersal. 'ara :chopenhauer, la tragedia de la ida surge de la naturaleza de la oluntad, que incita al indi iduo sin cesar hacia la consecucin de metas sucesi as, ninguna de las cuales puede proporcionar satisfaccin permanente a la acti idad infinita de la fuerza de la ida, o oluntad. 0s#, la oluntad lle a a la persona al dolor, remedio al sufrimiento y a la muerte@ a un ciclo sin fin de nacimiento, muerte y renacimiento, y la acti idad de la oluntad slo puede ser lle ada a un fin a tra !s de una actitud de renuncia, en la que la razn gobierne la oluntad hasta el punto que cese de esforzarse. Aice :chopenhauer en su libro El Iundo como Loluntad % representaci#n ( ,La consecuencia de todo lo dic1o es +ue la voluntad sa&e siempre cuando el conocimiento la ilumina, lo +ue +uiere en tal momento % en tal lu)arF-odo acto concreto tiene un fin8 el con0unto de la voluntad no lo tieneFde i)ual manera +ue cada fen#meno natural tiene una causa suficiente para determinar su aparici#nF. 3u o esta concepcin del origen de la ida en la oluntad gracias a un planteamiento que part#a de la concepcin de la naturaleza de la conciencia como impulsora. 2ostr una fuerte influencia budista en su metaf#sica y un logrado sincretismo de ideas budistas y
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Mae tro EcI.art ?c. &2AD!c. &"2@BC religioso dominico, filsofo, telogo y m#stico alemn. :u pensamiento, de gran rele ancia en la filosof#a medie al, estu o muy influido por el neoplatonismo. >o.anne EcI.artC su erdadero nombre, naci en Hochheim en una familia de noble condicin. Fngres en la Orden de Predicadores a los B6 a"os y, como miembro de la misma, prosigui sus estudios teolgicos en &olonia, gradundose mag#ster en 3eolog#a en B;74. En B;7; comenz a ense"ar en la )ni ersidad de 'ar#s, manteniendo un pol!mico debate con Ouan Auns Escoto, siendo nombrado tambi!n pro incial de los dominicos en :ajonia, regresando posteriormente a 'ar#s, donde profes desde B;BB. Entre B;BG y B;44 ense" y predic en Estrasburgo. 2s tarde pronunci numerosas pr!dicas en &olonia, donde adquiri notable prestigio por la calidad de sus sermones. :us tesis teolgicas, aunque inspiradas en las de 3oms de 0quino, estu ieron marcadas por el neoplatonismo. :us ideas sobre la unin del alma con Aios moti aron la acusacin de pante#smo. En B;4= el papa Ouan IIFF conmin a EcShart para que se defendiera de las acusaciones de herej#a ertidas contra su persona, realizando !ste una declaracin p1blica y solemne de su ortodoxia el B; de febrero de B;4=, pero una bula papal publicada el 4= de marzo de B;4< conden, a t#tulo pstumo, 4L de sus proposiciones. Enciclopedia &lar#n 3omo L

;; cristianas en sus reflexiones !ticas. Aesde el punto de ista epistemolgico, las ideas de :chopenhauer pertenecen a la escuela de la fenomenolog#a. 0plic sus ideas al considerar los principios que constituyen el fundamento de la acti idad sexual humana, defendiendo que los indi iduos se unen, no por las sensaciones del amor sentimental, sino por los impulsos irracionales de la oluntad. Huellas de su filosof#a pueden distinguirse en las primeras obras de 9riedrich %ietzsche, en las peras del compositor $ichard Uagner y en muchos de los trabajos filosficos y art#sticos del siglo II. &abe aclarar que hasta el siglo II, la mayor#a de los filsofos conceb#an la oluntad como una facultad distinta con la que toda persona nac#a. Aiscrepaban, sin embargo, sobre el papel de esta facultad en la composicin de la personalidad. 'ara una escuela de filsofos, notablemente representados por el filsofo alemn 0rthur :chopenhauer, una oluntad uni ersal es la realidad esencial y la oluntad de los indi iduos forma parte de ella. En su isin, la oluntad domina todos los dems aspectos de la personalidad del indi iduo( conocimiento, sentimientos y direccin en la ida. )na forma contempornea de la teor#a de :chopenhauer se halla impl#cita en algunas clases de existencialismo, como el enfoque existencialista expuesto por el filsofo franc!s Oean/'aul :artre, quien considera la personalidad como el producto de opciones, y los actos como demostraciones de la oluntad encaminadas a conferir sentido al uni erso. Ptros filsofos han estimado la oluntad como similar o secundaria a otros aspectos de la personalidad. 'latn cre#a que la psique se di id#a en tres partes( razn, oluntad y deseo. 'ara filsofos racionalistas, como 0ristteles, santo 3oms de 0quino y $en! Aescartes, la oluntad es el agente del alma racional que gobierna los apetitos puramente animales y las pasiones. 0lgunos filsofos emp#ricos, como Aa id Hume, no cuentan con la importancia de las influencias racionales en la oluntad@ consideran la oluntad dirigida sobre todo por la emocin. Ptros filsofos y pensadores, conciben la oluntad no como una facultad innata sino como el producto de la experiencia que e oluciona de una forma gradual como las ideas y la personalidad indi idual en la interaccin social. 0ctualmente se tiende a aceptar la teor#a pragmtica de la oluntad. &onsideran la oluntad como un aspecto o cualidad de la conducta, ms que como una facultad diferenciada( es la persona la que dispone. Este acto de oluntad se manifiesta( primero, en la fijacin del inter!s sobre metas ms o menos distantes y modelos y principios de conducta abstractos hasta cierto punto@ en segundo lugar, al ponderar #as alternati as de accin y efectuar acciones deliberadas que parecen mejor calculadas para ser ir a principios y metas espec#ficos@ tercero, en la inhibicin de impulsos y hbitos que pudieran distraer la atencin, o entrar en conflicto con un principio o un fin, y, por 1ltimo, en la perse erancia frente a obstculos y frustraciones en la persecucin de metas y en la adhesin a principios establecidos pre iamente. Entre los defectos comunes que pueden conducir a la debilidad de la oluntad figuran la ausencia de objeti os que exijan esfuerzo o de ideales y modelos de conducta que merezcan ser considerados, atencin acilante, incapacidad para resistir los impulsos o romper hbitos, y la incapacidad para decidir entre alternati as o asumir una decisin, una ez que !sta es tomada.

1i in Mar%i ta del Poder y del E tado

,Al decir +ue las relaciones actualesElas relaciones de la producci#n &ur)uesaE son naturales, los economistas dan a entender +ue son relaciones dentro de las cuales se crea la ri+ue*a % se desenvuelven las fuer*as productivas con arre)lo a las le%es de la Daturale*a2 Lue)o esas relaciones son, a su ve*, le%es naturales independientes de la influencia de los tiempos8 son le%es eternas +ue de&en re)ir siempre la sociedad2 De suerte +ue la Oistoria 1a e$istido, pero %a no e$iste2 Oa 1a&ido Oistoria, puesto +ue 1an e$istido instituciones feudales, % en esas instituciones se encuentran relaciones de producci#n enteramente distintas de las de la sociedad &ur)uesa, +ue los economistas, pretenden dar por naturales, % por tanto eternas.2 Rarl Iar$ ,Iiseria de la Nilosof'a. p29;G Ediciones Or&is 9AP<2

In6rae tructura y u/ere tructura

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&reemos que esta dems particularizar el carcter re olucionario de la concepcin marxista de ,totalidad social- en lo que la distingue de la ,totalidad- hegeliana. 0l respecto Louis Alt1user>< plantea( ,Oemos dic1o 7% esta tesis s#lo repet'a c"le&res proposiciones del materialismo 1ist#rico6 +ue se)3n Iar$ la estructura de toda sociedad est5 constituida por ,niveles. o ,instancias. articuladas por una determinaci#n espec'ficaC la infraestructura o &ase econ#mica 7,unidad. de fuer*as productivas % relaciones de producci#n6, % la superestructura, +ue comprende dos ,niveles. o ,instancias.C la 0ur'dicoEpol'tica 7el derec1o % el Estado6 % la ideol#)ica 7las distintas ideolo)'as, reli)iosa, moral, 0ur'dica, pol'tica, etc"tera6.>>2 0dems de su inter!s terico/pedaggico >consistente en hacer notar la diferencia que separa a 2arx de Hegel?, esta representacin ofrece una fundamental entaja terica( permite inscribir en el dispositi o terico de sus conceptos esenciales lo que Alt1user ha llamado su 'ndice de eficacia respectivo2 +Ku! quiere decir esto* &ualquiera puede con encerse fcilmente de que representar la estructura de toda sociedad como un edificio compuesto por una base >infraestructura? sobre la que se le antan los dos ,pisos- de la superestructura constituye una metfora, ms exactamente una metfora espacial( la de una tpica. &omo toda metfora, !sta sugiere, hace er alguna cosa. +Ku! cosa* Kue los pisos superiores no podr#an ,sostenerse- >en el aire? por s# solos si no se apoyaran precisamente sobre su base. La metfora del edificio tiene pues por objeto representar ante todo la ,determinacin en 1ltima instancia- por medio de la base econmica. Esta metfora espacial tiene as# por resultado afectar a la base con un #ndice de eficacia conocido por la c!lebre expresin( determinacin en 1ltima instancia de lo que ocurre en los ,pisos- >de la superestructura? por lo que ocurra en la base econmica. 0 partir de este #ndice de eficacia ,en 1ltima instancia-, los ,pisos- de la superestructura se hallan e identemente afectados por diferentes #ndices de eficacia. +Ku! clase de #ndices* :e puede decir que los pisos de la superestructura no son determinantes en 1ltima instancia sino que son determinados por la eficacia bsica@ que si son determinantes a su manera >no definida a1n?, lo son en tanto estn determinados por la base. :u #ndice de eficacia >o de determinacin?, en tanto !sta se halla determinada por la determinacin en 1ltima instancia de la base, es pensado en la tradicin marxista bajo dos formas( B? existe una ,autonom#a relati a- de la superestructura con respecto a la base@ 4? existe una ,reaccin- de la superestructura sobre la base. 'odemos decir entonces que la gran entaja terica de la tpica marxista, y por lo tanto de la metfora espacial del edificio >base y superestructura?, consiste a la ez en hacer er que las cuestiones de determinacin >o #ndice de eficacia? son fundamentales, y en hacer er que es la base lo que determina en 1ltima instancia todo el edificio@ por lgica consecuencia, obliga a plantear el problema terico del tipo de eficacia ,deri ada- propio de la superestructura, es decir, obliga a pensar en lo que la tradicin marxista designa con los t!rminos conjuntos de autonom#a relati a de la superestructura y reaccin de la superestructura sobre la base. El mayor incon eniente de esta representacin de la estructura de toda sociedad con la metfora espacial del edificio radica e identemente en ser metafrica( es decir, en permanecer en el plano de lo descriptivo2 %os parece por lo tanto deseable y posible representar las cosas de otro modo. 'ensamos que a partir de la reproducci#n resulta posible y necesario pensar en lo que caracteriza lo esencial de la existencia y la naturaleza de la superestructura. Es suficiente ubicarse en el punto de ista de la reproduccin para que se aclaren muchas cuestiones cuya
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Loui Alt.u er ?&0&@!&00DBC filsofo franc!s, el ms influyente terico marxista durante la d!cada de B<=7. %aci en Cirmandreis >actualmente en 0rgelia? y desarroll una brillante carrera acad!mica en 'ar#s que le permiti acceder a una ctedra en el &ollXge de 9rance. La atencin internacional recay sobre 0lthusser tras la publicacin de La revoluci#n te#rica de Iar$ en B<J6, seguida de Para leer El 4apital en ese mismo a"o. En estos trabajos desafi la interpretacin dominante del marxismo, relacionada con temas humanistas y hegelianos heredados en gran medida de los primeros escritos de Tarl 2arx. 66 Nota /ara la In#e tigacin( Fdeolog#a y aparatos ideolgicos del Estado. Louis 0lthuser $e ista La 'ens! 'aris B<=7

;6 existencia indicaba, sin darles respuesta conceptual, la metfora espacial del edificio 2 En todo caso, ms all de los cambios operados en las sociedades modernas, cabe isualizar al marxismo, no como un conjunto de ,ideas re eladas-, sino fundamentalmente como un m!todo de in estigacin >el materialismo dial!ctico?, y que a partir de la utilizacin de este m!todo o herramienta es posible a anzar/entre otras cosas/ en la redefinicin del concepto marxista de clases sociales y su clasificacin, o su igencia, en la sociedad capitalista moderna de hoy. En este sentido, ya Geor) Lu@acs>?, y refiri!ndose a las discusiones suscitadas referentes a qu! se pod#a considerar como marxismo ,ortodoxo-, planteaba( ,Fmar$ismo ortodo$o no si)nifica reconocimiento acr'tico de los resultados de la investi)aci#n mar$ista, ni ,fe. en tal o cual tesis, ni interpretaci#n de una escritura ,sa)rada.2 En cuestiones de mar$ismo la ortodo$ia se refiere al m"todoFEs la convicci#n cient'fica de +ue en el mar$ismo dial"ctico se 1a descu&ierto el m"todo de investi)aci#n correcto, +ue ese m"todo no puede continuarse, ampliarse ni profundi*arse m5s +ue en el sentido de sus fundadores.>G2 0 partir de ahora intentaremos analizar bre emente el Aerecho, el Estado y la ideolog#a desde el punto de vista descriptivo, intentaremos mostrar a la ez lo que pasa desde el punto de vista de la prctica y de la produccin por una parte, y de la reproduccin por la otra.

El Estado
La tradicin marxista es formal( desde el Ianifiesto 4omunista y El 9P Jrumario el Estado es concebido expl#citamente como aparato represi o. El Estado es una ,mquinade represin que permite a las clases dominantes >en el siglo IFI a la clase burguesa y a la ,clase- de los grandes terratenientes? asegurar su dominacin sobre la clase obrera para someterla al proceso de extorsin de la plus al#a >es decir a la explotacin capitalista?. El Estado es ante todo lo que los clsicos del marxismo han llamado el aparato de Estado2 :e incluye en esta denominacin no slo al aparato especializado >en sentido estricto?, cuya existencia y necesidad conocemos a partir de las exigencias de la prctica jur#dica, a saber la polic#a Mlos tribunalesM y las prisiones, sino tambi!n el ej!rcito, que inter iene directamente como fuerza represi a de apoyo >el proletariado ha pagado con su sangre esta experiencia? cuando la polic#a y sus cuerpos auxiliares son ,desbordados por los acontecimientos-, y, por encima de este conjunto, al Oefe de Estado, al Dobierno y la administracin. 'resentada en esta forma, la ,teor#a- marxista/leninista del Estado abarca lo esencial. El aparato de Estado, que define a !ste como fuerza de ejecucin y de inter encin represi a ,al ser icio de las clases dominantes-, en la lucha de clases librada por la burgues#a y sus aliados contra el proletariado, es realmente el Estado y define perfectamente su ,funcin- fundamental. De la teora descriptiva a la teora a secas :in embargo, tambi!n all#, como lo se"alamos al referirnos a la metfora del edificio >infraestructura y superestructura?, esta presentacin de la naturaleza del Estado sigue siendo en parte descripti a. &omo amos a usar a menudo este adjeti o >descripti o?, se hace necesaria una explicacin que elimine cualquier equ# oco. &uando, al hablar de la metfora del edificio o de la ,teor#a- marxista del Estado, decimos junto a 0lthuser que son concepciones o representaciones descripti as de su objeto, no albergamos ninguna segunda intencin cr#tica. 'or el contrario, todo hace pensar que los grandes descubrimientos cient#ficos no pueden dejar de pasar por la etapa de lo que llamamos
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LuIac C Eeorg ?&@@(! &0+&B 3erico marxista, originalmente idealista y dhilteyano, en B<4;, en su obra ,Oistoria Y conciencia de clase. reincorpora la sa ia hegeliana al esquematismo de Engels, prescindiendo de algunas pretensiones cientificistas de la teor#a marxista para erla sobre todo como empuje mental y como totalizacin de la conciencia. :us conceptos y obras, y su disidencia con el estalinismo le alieron una oleada de cr#ticas desde el marxismo ,ortodoxo-. Oistoria del pensamiento -omo < p2:?< Ediciones Or&is 9AP; Iadrid 6= )i toria y con ciencia de cla e ?1ol IB Deorg LuSacs p. G6 Ediciones Prbis B<L6 2adrid

;J una ,teor'a. descriptiva2 Esta ser#a la primera etapa de toda teor#a, al menos en el terreno de la ciencia de las formaciones sociales. :e podr#a My a nuestro entender se debeM encarar esta etapa como transitoria y necesaria para el desarrollo de la teor#a. %uestra expresin( ,teor#a descripti a- denota tal carcter transitorio empleados el equi alente de una especie de ,contradiccin-. En efecto, el t!rmino teor#a ,choca- en parte con el adjeti o ,descripti a- que lo acompa"a. Eso quiere decir exactamente( B? que la ,teor#a descripti a- es, sin ninguna duda, el comienzo ineludible de la teor#a, pero 4? que la forma ,descripti a- en que se presenta la teor#a exige por efecto mismo de esta ,contradiccin- un desarrollo de la teor#a que supere la forma de la ,descripcin-. Aice Louis 0lthuser( ,La ,teor'a. mar$ista del Estado, +ue intentamos e$plicitar, es en parte ,descriptiva., esto si)nifica en primer lu)ar % ante todo +ue esta ,teor'a., es el comien*o de la teor'a mar$ista del Estado, % +ue nos da lo esencial, es decir el principio decisivo de todo desarrollo posterior de la teor'a. >P2 En cuanto al carcter de descripti a puede hacer corresponde la definicin que ella da de su objeto con la inmensa mayor#a de hechos o&serva&les en el campo que le concierne. 0s# la definicin del Estado como Estado de clase, existente en el aparato represi o de Estado, aclara de manera transparente todos los hechos obser ables en los di ersos rdenes de la represin de ese Estado, cualquiera que sea su campo( desde las masacres de junio de BLGL y de la &omuna de 'ar#s, de la ,$e olucin Espartaquista- en 0lemania, liderada por Rosa Lu$em&ur)o6< hasta las simples inter enciones de una ,censura- en el plano cultural@ aclara todas las formas directas o indirectas de explotacin y exterminio a partir de las guerras imperialistas y aclara esa sutil dominacin cotidiana que la mayor parte de las eces se encuentra ,oculta-. 'ara pasar de esta teor#a descripti a hasta una teor#a a secas, es decir, para comprender mejor los mecanismos del Estado en su funcionamiento, es indispensable profundizar en la definicin clsica del aparato del Estado.

7o a Lu%e$*urgo
'ero primeramente, queremos hacer un aparte para referirnos a la personalidad, tal ez ol idada de $osa Luxemburgo y su significacin dentro del marxismo, ya que su pensamiento represent a las opciones radicales en el seno de la FF Fnternacional. Dran terica, realiz importantes contribuciones al desarrollo del marxismo, en especial en lo referente a las relaciones entre nacionalismo y socialismo as# como otros aportaciones tericas originales en torno al imperialismo y al derrumbe del capitalismo en su obra ,La acumulaci#n del capital de 9A9;.2 :u cr#tica a 2arx se basa en las predicciones de !ste acerca de las crisis c#clicas del capitalismo. 2arx pensaba que el capitalismo, como sistema econmico y pol#tico basado en el crecimiento y la b1squeda constante del beneficio, deb#a colapsarse en alg1n momento por saturacin. :in embargo, muchas d!cadas despu!s de muerto 2arx, las crisis peridicas del capitalismo parec#an aplazarse o sol entarse sin producir con ulsiones en el sistema. Rosa Lu$em&ur)o atribu#a este hecho este hecho al colonialismo, hallando que el crecimiento de las potencias capitalistas encontr una #a de expansin en las colonias, que, al mismo tiempo que procuraban materias primas a muy bajo costo, ser #an tambi!n de mercado donde colocar los productos manufacturados. En el mismo sentido, expuso las primeras teor#as sobre el imperialismo.
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Nota /ara la In#e tigacin( Fdeolog#a y aparatos ideolgicos del Estado. '.J 7o a Lu%e$*urgo Hija de un comerciante de Narso ia, su brillante inteligencia le permiti estudiar a pesar de los prejuicios de la !poca y de la discriminacin que las autoridades zaristas impon#an en 'olonia contra los jud#os. :u familia se desen ol i en un ambiente muy culti ado e influenciado por los escritores occidentales, especialmente alemanes. :u inteligencia, empuje y capacidad /hablaba once idiomas/ fueron razones para que pronto se destacara. 0bandon 'olonia a consecuencia de la persecucin de la polic#a debido a su militancia socialista en BLL<, a los BL a"os, refugindose en :uiza. 0ll# termin sus estudios de Aerecho, trab contacto con re olucionarios exiliados y se uni a la direccin del jo en 'artido :ocialdemcrata 'olaco. &ontrajo matrimonio en BL<6 con Dusta LQbecS para adquirir la nacionalidad alemana a pesar de estar ser contraria a todo nacionalismo. &uatro a"os despu!s emigr a [urich, ciudad donde estudi ley y econom#a pol#tica. 9orm junto al pol#tico alemn Tarl LiebSnecht, la liga de :partacus, que se con irti ms adelante en el 'artido &omunista 0lemn. VVV.pais/global.com.ar

;= 3ambi!n fue central en el debate dentro del 'artido :ocialdemcrata 0lemn, pasando a ser reconocida como la l#der principal del ala izquierda del :'A. &re#a en una opcin socialista internacional, esto es, alejada de particularismos y nacionalismos, en la que las masas obreras, solidariamente, tomaran el poder hasta entonces en manos del capital, erdadero enemigo a combatir. En B<BG estalla la B\ Duerra 2undial, y llega el apoyo unnime del grupo parlamentario socialdemcrata alemn a los cr!ditos de guerra, la oposicin interna en el :'A inici una gran acti idad, difundiendo centenares de miles de folletos y octa illas que llegaron a mo ilizar a la poblacin. Es de nue o arrestada el 47 de febrero, esta ez acusada de incitar a los soldados a la rebelin. :e la sentencia a un a"o de prisin y al salir del tribunal fue de inmediato a un mitin popular en el que repite su re olucionaria propaganda antib!lica. El B4 de octubre de B<BG, escribe una carta al socialista T. 2ohr, en la que expresa claramente que en su opinin en el :'A se hab#an formado dos bloques, por un lado los ,+ue, 1a&lando con propiedad, forman parte del campo de la &ur)ues'a % constitu%en como m5$imo un partido o&rero reformista con fuerte influencia nacionalista. , y por otro, /a+uellos +ue no +uieren renunciar a la luc1a de clases % al internacionalismo/ . Aurante su estancia en la crcel escribi ]La &risis de la :ocialdemocracia]. El ; de agosto el grupo parlamentario socialdemcrata, que contaba en esos momentos con BBB diputados, decide apoyar la concesin de los cr!ditos de guerra que pide el gobierno del Taiser, con tan slo B6 otos en contra. )n d#a despu!s los parlamentarios socialdemcratas que se oponen a los cr!ditos deciden acatar la disciplina de oto del grupo. Esta decisin del partido fue un golpe muy dura para $osa. :e produce la ruptura en la fraccin parlamentaria del :'A, que acabar#a lle ando a la escisin del partido en enero de B<B= con la fundacin, el J de abril, del ):'A >:ocialdemcratas Fndependientes?. En B<BL estalla la re olucin en 0lemania. El 4L de enero se declara la huelga general y se inicia la formacin de los &onsejos de Pbreros. El ;B de enero la huelga es prohibida y se declara el Estado de :itio extendi!ndose la represin. En marzo son encarcelados $osa Luxemburgo, Leo Oogiches y otros militantes espartaquistasJ7 que difund#an propaganda re olucionaria en el Ej!rcito. En libertad desde la re olucin del L de no iembre de B<BL que hizo abdicar al emperador Duillermo FF. Ese d#a se extiende la re olucin y la formacin de &onsejos de Pbreros a Pldenburg, $ostocS, 2agdeburg, Halle, Leipzig, Aresden, &hemitz, AQsseldorf, 9ranSfurt, :tuttgart, Aarmstadt y %Qrnberg. El B6 de enero $osa de Luxemburgo y LiebSnecht, junto con el cual hab#a lanzado la $e olucion Espartaquista de B<B< son asesinados por los soldados que reprimieron el le antamiento. )n soldado le destroza el crneo con la culata de su fusil? y se arroja su cad er a un canal. El ;B de mayo es encontrado el cad er y el entierro se celebra el B; de junio. 0dems de su constante acti idad pol#tica, es preciso destacar su intensa labor en la prensa. :u pensamiento qued reflejado en arias publicaciones. Aestacan, por citar algunas, Reforma social o revoluci#n(, publicado en BL<<@ La acumulaci#n del capital, de B<B; o La revoluci#n rusa, publicado a los tres a"os de su muerte, e Introducci#n a la econom'a pol'tica >B<46, pstumo?.

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E /artaqui ta C grupo de socialistas re olucionarios alemanes, formado en B<BJ, cuyos principales dirigentes eran $osa Luxemburgo y Tarl LiebSnecht. &orriente izquierdista del 'artido :ocialdemcrata 0lemn >:'A?, a cuyos l#deres criticaron los espartaquistas por apoyar la pol#tica alemana que condujo a la F Duerra 2undial. $ecibieron el nombre de espartaquistas cuando LiebSnecht firm una serie de art#culos contrarios a la guerra con el seudnimo de Espartaco, nombre del l#der de una famosa rebelin de escla os que tu o lugar en la antigua $oma. Aespu!s del establecimiento de la $ep1blica de Ueimar en no iembre de B<BL, con 9riedrich Ebert, l#der moderado del :'A, los espartaquistas permanecieron fuera del nue o gobierno. :iguieron una pol#tica de oposicin iolenta, y durante un encuentro celebrado entre el ;7 de diciembre de B<BL y el B de enero de B<B<, los espartaquistas se con irtieron en el 'artido &omunista 0lemn >T'A?. En enero de B<B<, los espartaquistas organizaron un le antamiento, inspirado por el triunfo bolche ique en $usia, que tu o su principal foco en Cerl#n y que fue reprimido por tropas del gobierno. LiebSnecht y Luxemburgo fueron detenidos y asesinados. Enciclopedia &lar#n 3omo <

;L 2ujer de asta influencia en el mbito del socialismo, sus aportaciones tericas, su lucha personal y su dramtica muerte contribuyeron a hacer de ella uno de los referentes de la izquierda del siglo II. Lo e encial de la teora $ar%i ta del E tado Nol iendo al analisis del aparato del Estado, es necesario especificar en primer lugar un punto importante( el Estado >y su existencia dentro de su aparato? slo tiene sentido en funcin del poder de Estado2 3oda la lucha pol#tica de las clases gira alrededor del Estado. 0claremos( alrededor de la posesin, es decir, de la toma y la conser acin del poder de Estado por cierta clase o por una alianza de clases o de fracciones de clases. Esta primera acotacin nos obliga a distinguir el poder de Estado >conser acin del poder de Estado o toma del poder de Estado?, objeti o de la lucha pol#tica de clases por una parte, y el aparato de Estado por la otra. :abemos que el aparato de Estado puede seguir en pie, como lo prueban las ,re oluciones- burguesas del siglo IFI en 9rancia >BL;7, BLGL?, los golpes de estado, las conmociones de estado, etc!tera, sin que el aparato de Estado fuera afectado o modificado@ puede seguir en pie bajo acontecimientos pol#ticos que afecten a la posesin del poder de Estado. Fntentaremos hacer una clasificacin de esta ,teor#a marxista del Estado-, a partir de los que los mismos clsicos del marxismo han afirmado( B? el Estado es el aparato represi o de Estado@ 4? se debe distinguir entre el poder de Estado y el aparato de Estado@ ;? el objeti o de la lucha de clases concierne al poder de Estado y, en consecuencia, a la utilizacin del aparato de Estado por las clases >o alianza de clases o fracciones de clases? que tienen el poder de Estado en funcin de sus objeti os de clase y G? el proletariado debe tomar el poder de Estado completamente diferente, proletario, y elaborar en las etapas posteriores un proceso radical, el de la destruccin del Estado >fin del poder de Estado y de todo aparato de Estado?. Los aparatos ideolgicos del Estado 0qu# debemos a anzar prudentemente en un campo en el que los clsicos del marxismo no sistematizaron en forma terica sus anlisis y progresos, las que permanecieron fundamentalmente en el campo de la prctica pol#tica. En realidad, los clsicos del marxismo, en su prctica pol#tica, han tratado al Estado como una realidad ms compleja que la definicin dada en la ,teor#a marxista del Estadoy que la definicin ms completa que acabamos de dar, siendo tal ez 0ntonio Dramsci JB quien ha hecho ms aportes en ese sentido. 'ara hacer progresar la teor#a del Estado es indispensable tener en cuenta no slo la distincin entre poder de Estado % aparato de Estado, sino tambi!n otra realidad que se manifiesta junto al aparato >represi o? de Estado, esto es los aparatos ideol#)icos de Estado2 JKuF on lo a/arato ideolgico de E tadoL

JB

Antonio Era$ ci ?&@0&!&0"+B, pensador y pol#tico italiano y uno de los fundadores del 'artido &omunista Ftaliano. %aci en &erde"a en el seno de una familia muy humilde. Fnici sus estudios superiores en la )ni ersidad de 3ur#n en B<BB, pero la abandon en B<BG debido a un problema crnico de salud. &omenz a trabajar como periodista en 0 anti^, un peridico del partido socialista, en B<BJ, y poco despu!s fund otro diario, en colaboracin con 'almiro 3ogliatti, llamado Prdine %uo o >Prden %ue o? en B<B<. 3om parte en el mo imiento de &onsejos de 9bricas que intent sin !xito desafiar a 9iat y otras compa"#as de 3ur#n y sus alrededores durante B<47. 9ue uno de los fundadores del 'artido &omunista Ftaliano >'&F?, en enero de B<4B en el &ongreso de Li orno, y trabaj para la FFF Fnternacional comunista en 2osc1 y Niena, regresando a Ftalia en B<4G para unirse a la oposicin parlamentaria enfrentada a la dictadura de Cenito 2ussolini. 9ue arrestado en B<4J y encarcelado en B<4L. 9alleci el 4= de abril de B<;= en el hospital de una prisin de $oma. Enciclopedia &lar#n 3omo B4

;< %o se confunden con el aparato >represi o? de Estado. $ecordemos que en la teor#a marxista el aparato de Estado comprende( el gobierno, la administracin, el ej!rcito, la polic#a, los tribunales, las prisiones, etc., que constituyen lo que llamaremos desde ahora el aparato represi o de Estado. $epresi o significa que el aparato de Estado en cuestin ,funciona mediante la iolencia-, por lo menos en situaciones l#mite >pues la represin administrati a, por ejemplo, puede re estir formas no f#sicas?. Aesignamos con el nombre de aparatos ideolgicos de Estado cierto n1mero de realidades que se presentan al obser ador inmediato bajo la forma de instituciones distintas y especializadas. 'roponemos una lista emp#rica de ellas, que exigir naturalmente que sea examinada en detalle, puesta a prueba, rectificada y reordenada. &on todas las reser as que implica esta exigencia podemos por el momento considerar como aparatos ideolgicos de Estado las instituciones religiosas, escolares, culturales, jur#dicas, pol#ticas y de informacin. En un primer momento podemos obser ar que si existe un aparato >represi o? de Estado, existe una pluralidad de aparatos ideolgicos de Estado. :uponiendo que ella exista, la unidad que constituye esta pluralidad en un cuerpo no es isible inmediatamente. En un segundo momento, podemos comprobar que mientras que el aparato >represi o? de Estado >unificado? pertenece enteramente al dominio p3&lico, la mayor parte de los aparatos ideolgicos de Estado, pro ienen en su gran mayor#a del dominio privado2 :on pri adas las Fglesias, los partidos, los sindicatos, las familias, algunas escuelas, la mayor#a de los diarios, las familias, las instituciones culturales, etc., etc. 'oco importa si las instituciones que los materializan son ,p1blicas- o ,pri adas-@ lo que importa es su funcionamiento. Las instituciones pri adas pueden ,funcionarperfectamente como aparatos ideolgicos de Estado. 'ero ayamos a lo esencial. Hay una diferencia fundamental entre los aparatos del Estado >represi o? con los aparatos ideolgicos del Estado, ya que !stos, bsicamente funcionan mediante la ideolo)'a2 Los aparatos ideolgicos de Estado funcionan masi amente con la ideolog#a como forma predominante pero utilizan secundariamente, y en situaciones l#mite, una represin muy atenuada, disimulada, es decir simblica. >%o existe aparato puramente ideolgico.? 0s# la escuela y las iglesias ,adiestran- con m!todos apropiados >sanciones, exclusiones, seleccin, etc.? no slo a sus oficiantes sino a su grey. 3ambi!n la familia... 3ambi!n el aparato ideolgico de Estado cultural >la censura, por mencionar slo una forma?, etc!tera. Esta doble ,funcionamiento- del Estado permite comprender que se tejan constantemente sutiles combinaciones expl#citas o tcitas entre la accin del aparato >represi o? de Estado y la de los aparatos ideolgicos del Estado. :i aceptamos que, en principio, ,la clase dominante- tiene el poder del Estado >en forma total o, lo ms com1n, por medio de alianzas de clases o de fracciones de clases? y dispone por lo tanto del aparato >represi o? de Estado, podremos admitir que la misma clase dominante sea parte acti a de los aparatos ideolgicos de Estado, en la medida en que, en definiti a, es la ideolog#a dominante la que se realiza, a tra !s de sus contradicciones, en los aparatos ideolgicos de Estado. 'or supuesto que es muy distinto actuar por medio de leyes y decretos en el aparato >represi o? de Estado y ,actuar- por intermedio de la ideolog#a dominante en los aparatos ideolgicos de Estado. :er#a necesario detallar esa diferencia que, sin embargo, no puede enmascarar la realidad de una profunda identidad. Aesde una perspecti a marxista ,el orden de las cosas- es en s# mismo el resultado de la dominacin, y ella genera una racionalidad ms alta, sosteniendo su estructura jerrquica mientras explota cada ez ms eficazmente los recursos mentales y naturales. Los l#mites de esta racionalidad, aparecen en la progresi a escla itud del hombre por parte de un aparato producti o que perpet1a la lucha por su existencia. 0l respecto otro de los tericos modernos del marxismo, Oer&ert Iarcuse, >uno de los impulsores de la Escuela de Nran@furt?:? y respecto de la realidad de las clases sociales
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E cuela de 2ranI6urtC mo imiento filosfico y sociolgico fundado en B<4; y asociado al Fnstituto de Fn estigacin :ocial de la )ni ersidad de 9ranSfurt. :u porta oz 2ax HorSheimer, quien ser#a nombrado director del Fnstituto en B<;7, expuso la _teor#a cr#tica` de esta escuela. La escuela era de inspiracin marxista aunque tambi!n admit#a otras formas de liberacin como el psicoanlisis. En B<;7 3heodor 0dorno y su amigo Ualter Cenjamin colaboraron, asocindose en

G7 en las sociedades modernas desarrolladas, dec#a que( ,En su estado m5s avan*ado, la dominaci#n funciona como administraci#n, % en las 5reas superdesarrolladas de consumo de masas, la vida administrada lle)a a ser la &uena vida de la totalidad, en defensa de la cual se unen los opuestos.?;2 7e/roduccin de la relacione de /roduccin 'odemos responder ahora a nuestra cuestin central +cmo se ase)ura la reproducci#n de las relaciones de producci#n( 3eniendo en cuenta lo dicho precedentemente identificamos las tres caracter#sticas siguientes( B? 3odos los aparatos de Estado funcionan a la ez mediante la represin y la ideolog#a, con la diferencia de que el aparato >represi o? de Estado funciona masi amente con la represin como forma predominante, en tanto que los aparatos ideolgicos de Estado funcionan masi amente con la ideolog#a como forma predominante. 4? En tanto que el aparato >represi o? de Estado constituye un todo organizado cuyos diferentes miembros estn centralizados bajo una unidad de mando /la de la pol#tica de lucha de clases aplicada por los representantes pol#ticos de las clases dominantes que tienen el poder de Estado/ los aparatos ideolgicos de Estado son m1ltiples, distintos, ,relati amente autnomos- y susceptibles de ofrecer un campo objeti o a contradicciones que, bajo formas unas eces limitadas, otras extremas, expresan los efectos de los choques entre la lucha de clases capitalista y la lucha de clases proletaria, as# como sus formas subordinadas. ;? En tanto que la unidad del aparato >represi o? de Estado est asegurada por su organizacin centralizada y unificada bajo la direccin de representantes de las clases en el poder, que ejecutan la pol#tica de lucha de clases en el poder, la unidad entre los diferentes aparatos ideolgicos de Estado est asegurada, muy a menudo en formas contradictorias, por la ideolog#a dominante, la de la clase dominante. El rol del aparto represi o de Estado consiste esencialmente en tanto aparato represi o, en asegurar por la fuerza >sea o no f#sica? las condiciones pol#ticas de reproduccin de las relaciones de produccin que son, en 1ltima instancia, relaciones de e$plotaci#n2 El aparato de Estado no solamente contribuye en gran medida a su propia reproduccin >existen en el Estado capitalista dinast#as de hombres pol#ticos, dinast#as de militares, etc.? sino tambi!n, y sobre todo, asegura mediante la represin >desde la fuerza f#sica ms brutal hasta las ms simples ordenanzas y prohibiciones administrati as, la censura abierta o tcita, etc.? las condiciones pol#ticas de la actuacin de los aparatos ideolgicos de Estado. Ellos, en efecto, aseguran en gran parte, tras el ,escudo- del aparato represi o de Estado, la reproduccin misma de las relaciones de produccin. Es aqu# donde inter iene masi amente el rol de la ideolog#a dominante, la de la clase dominante se asegura la ,armon#a- >a eces estridente? entre el aparato represi o de Estado y los aparatos ideolgicos de Estado y entre los diferentes aparatos ideolgicos de Estado. %os emos lle ados as# a encarar la hiptesis siguiente, en funcin de la di ersidad de los aparatos ideolgicos de Estado en su rol 1nico /por ser com1n/ de reproducir las relaciones de produccin. En efecto, hemos enumerado en las formaciones sociales capitalistas contemporneas una cantidad relati amente ele ada de aparatos ideolgicos de Estado( el aparato escolar, el aparato religioso, el aparato familiar, el aparato pol#tico, el aparato sindical, el aparato de informacin, el aparato ,cultural-, etc!tera. Aice 'ierre CourdieuJG que( ,Kna
B<;; Herbert 2arcuse, disc#pulo de 2artin Heidegger. En B<;G los nazis cerraron el Fnstituto y la mayor#a de sus miembros se exiliaron. El Fnstituto reabri sus puertas en %ue a 5orS como Dueva Escuela de Investi)aci#n Social, retornando a 9ranSfurt a comienzos de los 67a junto con HorSheimer y 0dorno, que fue su director entre B<6L y B<J<. 2arcuse y los dems miembros permanecieron en Estados )nidos. J; El hombre unidimensional Herbert 2arcuse p. 44B Ediciones Or&is Juenos Aires 9AP<
JG

Pierre 5ourdieu ?&0"D!2DD2BC :ocilogo franc!s, ex Airector del &ollXge de 9rance, de 0ctes del $echerche en :ciences :ociXles y del &entre de :ociologie EuropXene, sus trabajos en la sociolog#a de la cultura lo han con ertido en uno de los ms destacados intelectuales de nuestro

GB de las pre)untas m5s importantes respecto del mundo social es la de sa&er por +u" % como este mundo dura, persevera en el ser8 c#mo se perpet3a el orden social es decir el con0unto de relaciones de orden +ue lo constitu%en2?>. En el pasado, la re olucin francesa tu o ante todo por objeti o y resultado no slo trasladar el poder de Estado de la aristocracia feudal a la burgues#a capitalista/comercial, romper parcialmente el antiguo aparato represi o de Estado y reemplazarlo por uno nue o >el ej!rcito nacional popular, por ejemplo?, sino tambi!n atacar el aparato ideolgico de Estado %b B, la Fglesia. Ae all# la constitucin ci il del clero, la confiscacin de los bienes de la Fglesia y la creacin de nue os aparatos ideolgicos de Estado para reemplazar el aparato ideolgico de Estado religioso en su rol dominante. %aturalmente, las cosas no fueron simples( lo prueba el concordato, la restauracin, y la larga lucha de clases entre la aristocracia terrateniente y la burgues#a industrial durante todo el siglo IFI para imponer la hegemon#a burguesa sobre las funciones desempe"adas hasta entonces por la iglesia, ante todo en la escuela. 'uede decirse que la burgues#a se apoy en el nue o aparato ideolgico de Estado pol#tico, democrtico/ parlamentario, implantado en los primeros a"os de la $e olucin, restaurado luego por algunos meses, despu!s de largas y iolentas luchas, en BLGL, y durante decenas de a"os despu!s de la ca#da del :egundo Fmperio, para dirigir la lucha contra la Fglesia y apoderarse de sus funciones ideolgicas, en resumen, para asegurar no slo su hegemon#a pol#tica sino tambi!n la hegemon#a ideolog#a indispensable para la reproduccin de las relaciones capitalistas de produccin. 'or eso creemos tener buenas razones para pensar que detrs del funcionamiento de su aparato ideolgico de Estado pol#tico, que ocupaba el primer plano, lo que la burgues#a pone en marcha como aparato ideolgico de Estado %b B, y por lo tanto dominante, es el aparato escolar que reemplaz en sus funciones al antiguo aparato ideolgico de Estado dominante, es decir, la Fglesia. :e podr#a agregar( la pareja Escuela/9amilia ha reemplazado a la pareja Fglesia/9amilia. +'or qu! el aparato escolar es realmente el aparato ideolgico de Estado dominante en las formaciones sociales capitalistas y cmo funciona* 'or ahora nos limitaremos a decir que( B? 3odos los aparatos ideolgicos de Estado, sean cuales fueren, concurren al mismo resultado( la reproduccin de las relaciones de produccin, es decir, las relaciones capitalistas de explotacin. 4? &ada uno de ellos concurre a ese resultado 1nico de la manera que le es propia( el aparato pol#tico sometiendo a los indi iduos a la ideolog#a pol#tica de Estado, la ideolog#a ,democrtica-, ,indirecta- >parlamentaria? o ,directa-@ el aparato de informacin atiborrando a todos los ,ciudadanos- mediante la prensa, la radio, la tele isin, con dosis diarias de nacionalismo, chau inismo, liberalismo, moralismo, etc!tera. Lo mismo sucede con el aparato cultural, etc!tera@ el aparato religioso recordando en los sermones y en otras grandes ceremonias de nacimiento, casamiento o muerte que el hombre slo es pol o, sal o que sepa amar a sus hermanos hasta el punto de ofrecer su otra mejilla a quien le abofete la primera. El aparato familiar, etc. etc. ;? Este concierto est dominado por una partitura 1nica, ocasionalmente perturbada por contradicciones, las de restos de las antiguas clases dominantes, las de proletarios y sus organizaciones( la partitura de la ideolog#a de la clase actualmente dominante que integra en su m1sica los grandes temas del humanismo de los ilustres antepasados que, antes del cristianismo, hicieron el milagro griego y despu!s la grandeza de $oma, la ciudad eterna, y los temas del inter!s, particular y general, etc., nacionalismo, moralismo y economismo. G? %o obstante, un aparato ideolgico de Estado cumple muy bien el rol dominante de ese concierto, aunque no se presten o#dos a su m1sica( :e trata de la Escuela. 3oma a su cargo a los ni"os de todas las clases sociales desde el jard#n de infantes, y desde el jard#n de infantes les inculca /con nue os y iejos m!todos, durante muchos a"os, precisamente aquellos en los que el ni"o, atrapado entre el aparato de Estado/
tiempo, tanto por la lucidez de sus anlisis en el campo acad!mico, como por su inclaudicable compromiso pol#tico y social. Los Intelectuales, la pol'tica % el poder J6 E trategia de 7e/roduccin y Modo de Do$inacin 'ierre Courdieu p.B 3rabajo publicado en &oleccin 'edaggica )ni ersitaria ;=.;L )ni ersidad Neracruzana/ 2!xico

G4 familia y el aparato de Estado/escuela, es ms ulnerable/ ,habilidades- recubiertas por la ideolog#a dominante >el idioma, el clculo, la historia natural, las ciencias, la literatura? o, ms directamente, la ideolog#a dominante en estado puro >moral, instruccin c# ica, filosof#a?. 'osteriormente, una gran masa de esos ni"os cae ,en la produccin-( son los obreros, los peque"os campesinos, o aquellos que integran el ej!rcito de los excluidos. Ptra parte de la ju entud escolarizable contin1a y termina por cubrir puestos de peque"os y medianos cuadros, empleados, funcionarios peque"os y medianos, peque"o/burgueses de todo tipo. )na 1ltima parte llega a la meta, ya sea para caer en la semidesocupacin intelectual, ya para proporcionar, adems de los ,intelectuales del trabajador colecti o-, los agentes de la explotacin >capitalistas, empresarios?, los agentes de la represin >militares, polic#as, pol#ticos, administradores, etc.? y los profesionales de la ideolog#a >sacerdotes de todo tipo, la mayor#a de los cuales son ,laicos- con encidos?. &ada grupo est prcticamente pro isto de la ideolog#a que con iene al rol que debe cumplir en la sociedad de clases( rol de explotado >con ,conciencia profesional-, ,moral-, ,c# ica-, ,nacional- y apol#tica altamente ,desarrollada-?@ rol de agente de la explotacin >saber mandar y hablar a los obreros( las ,relaciones humanas-?@ de agentes de la represin >saber mandar y hacerse obedecer ,sin discutir- o saber manejar la demagogia de la retrica de los dirigentes pol#ticos?, o de profesionales de la ideolog#a que saben tratar a las conciencias con el respeto, es decir el desprecio, el chantaje, la demagogia con enientes adaptados a los acentos de la 2oral, la Nirtud, la ,3rascendencia-, la %acin, etc. 'or supuesto, muchas de esas irtudes contrastadas >modestia, resignacin, sumisin por una parte, y por otra cinismo, desprecio, alti ez, seguridad, grandeza, incluso bien decir y habilidad? se ense"an tambi!n en la familia, la iglesia, el ej!rcito, en los buenos libros, en los filmes, y hasta en los estadios. 'ero ning1n aparato ideolgico de Estado dispone durante tantos a"os de la audiencia obligatoria >y, por si fuera poco, gratuita...?, 6 a J d#as sobre = a razn de L horas diarias, de formacin social capitalista. 'or supuesto que quedan fuera de esto, todos aquellos docentes que, en condiciones muchas eces deplorables, intentan ol er contra la ideolog#a, contra el sistema y contra las prcticas de que son prisioneros, las pocas armas que puedan hallar en la historia y el saber que ellos ,ense"an-. :on una especie de h!roes. 'ero no abundan, y muchos >la mayor#a? no tienen siquiera la ms remota sospecha del ,trabajo- que el sistema >que los rebasa y aplasta? les obliga a realizar y, peor a1n, ponen todo su empe"o e ingenio para cumplir con la 1ltima directi a >clos famosos m!todos nue os^?. Estn tan lejos de imaginrselo que contribuyen con su de ocin a mantener y alimentar, esta representacin ideolgica de la escuela, que la hace tan ,natural- e indispensable, y hasta bienhechora, a los ojos de nuestros contemporneos como la iglesia era ,natural-, indispensable y generosa para nuestros antepasados hace algunos siglos. En realidad, la iglesia es reemplazada hoy por la escuela en su rol de aparato ideol#)ico de Estado dominante2 Est combinada con la familia, como antes lo estu o la iglesia. :e puede afirmar entonces que la crisis, de una profundidad sin precedentes, que en el mundo sacude el sistema escolar en tantos Estados, a menudo paralela a la crisis que conmue e al sistema familiar, ya anunciada en el Ianifiesto 4omunista, y que dec#a en aqu!l contexto( ,El proletariado no tiene propiedad8 sus relaciones con su mu0er % con los 1i0os no tienen nada de com3n con las relaciones familiares &ur)uesasF??. En la concepcin marxista, el Estado y sus aparatos slo tienen sentido desde el punto de ista de la lucha de clases, como aparato de lucha de clases que asegura la opresin de clases y garantiza las condiciones de la explotacin y de su reproduccin. 'ero no existe lucha de clases sin clases antagnicas. 'or eso quien dice lucha de clase de la clase dominante dice tambi!n resistencia, rebelin y lucha de clase de la clase dominada.

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Mani6ie to Co$uni ta p. G< Aeclaracin de principios y objeti os de la Liga &omunista >organizacin secreta de artesanos e intelectuales alemanes emigrados? publicada en Londres, poco antes de la $e olucin de BLGL de 'ar#s, que tu o lugar en febrero. Escrito por Tarl 2arx en colaboracin con 9riedrich Engels, el 2anifiesto del 'artido &omunista >su nombre completo? est di idido en cuatro partes, precedidas de una introduccin.

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El Poder y u rede 8 1i in de 2oucalt

El poder no tiene una 1nica fuente ni una 1nica manifestacin. 0l respecto dice 2ichel 9oucaltJ= /222por dominaci#n no entiendo el 1ec1o maci*o de una dominaci#n )lo&al de uno so&re los otros, o de un )rupo so&re otro, sino las m3ltiples formas de dominaci#n +ue pueden e0ercerse en el interior de la sociedad/ ?P Es importante acu"ar una nocin de poder que no haga exclusi a referencia al gubernati o, sino que contenga la multiplicidad de poderes que se ejercen en la esfera social, los cuales se pueden definir como poder social. En La verdad % las formas 0ur'dicas, 9oucault es ms claro que en otros textos en su definicin del poder@ habla del subpoder, de /una trama de poder microsc#pico, capilar/ , que no es el poder pol#tico ni los aparatos de Estado ni el de una clase pri ilegiada, sino el conjunto de peque"os poderes e instituciones situadas en un ni el ms bajo. %o existe un poder@ en la sociedad se dan m1ltiples relaciones de autoridad situadas en distintos ni eles, apoyndose mutuamente y manifestndose de manera sutil. )no de los grandes problemas que se deben afrontar cuando se produzca una re olucin es el que no persistan las actuales relaciones de poder. El llamado de atencin de 9oucault a en sentido de analizarlas a ni eles microscpicos. 'ara el autor de La microf'sica del poder, el anlisis de este fenmeno slo se ha efectuado a partir de dos relaciones( B? &ontrato / opresin, de tipo jur#dico, con fundamento en la legitimidad o ilegitimidad del poder, y 4? Aominacin / represin, presentada en t!rminos de lucha / sumisin. El problema del poder no se puede reducir al de la soberan#a, ya que entre hombre y mujer, alumno y maestro y al interior de una familia existen relaciones de autoridad que no son proyeccin directa del poder soberano, sino ms bien condicionantes que posibilitan el funcionamiento de ese poder, son el sustrato sobre el cual se afianza. /!uiero decir estoC en una sociedad como la nuestra, pero en el fondo de cual+uier sociedad, relaciones de poder m3ltiples atraviesan, caracteri*an, constitu%en el cuerpo social8 % estas relaciones de poder no pueden disociarse, ni funcionar sin una producci#n, una acumulaci#n, una circulaci#n, un funcionamiento del discurso.?A2 El poder en la concepcin de 9oucalt no tiene una 1nica fuente ni una 1nica manifestacin, entendiendo por dominacin no solamente el hecho macizo de una dominacin global de uno sobre los otros, o de alg1n grupo en particular sobre otro, sino como las ariadas formas de dominacin que se ejercen o manifiestan dentro de una sociedad, y en este sentido abarcan o comprenden una compleja gama de formas y de naturaleza. Es as# que en cuanto un grupo social determinado se apodera de los mecanismos que regulatorios de esas manifestaciones, elabora una superestructura que se aplica a los potenciales dominados. ,Do 1a% e0ercicio de poder posi&le sin una cierta econom'a de los discursos de la verdad +ue funcionen en, % a partir de esta pare0a. .=7 , aludiendo a la relacin entre esa superestructura y la oluntad de los potenciales dominados, emparentndose en este sentido con la isin de 2ax Ueber al respecto( ,De&e entenderse por ,dominaci#n.,F la pro&a&ilidad de encontrar o&ediencia dentro de un
J=

Mic.el 2oucault ?&02A!&0@3B, filsofo y psicopatlogo franc!s, representante del estructuralismo, trat de detectar estructuras del pensamiento humano continuando la labor de L! i/:trauss y Lacan que intent mostrar que las ideas bsicas que se consideran erdades permanentes sobre la naturaleza humana y la sociedad cambian a lo largo de la historia. :us principales influencias fueron los filsofos alemanes %ietzsche y Heidegger. 9oucault aport nue os conceptos que desafiaron las con icciones de la gente sobre la crcel, la polic#a, la seguridad, el cuidado de los enfermos mentales, los derechos de los homosexuales y el bienestar. Fntelectual comprometido con su tiempo, fue un defensor acti o de los derechos del ser humano. Entre su ingente obra se destacan( La 1istoria de la locura en la Anti)Sedad >B<JB?, Psicolo)'a % locura >B<J4?, Las Pala&ras % las 4osas, >B<JJ?, Locura % Sociedad >B<J<?, Li)ilar % 4asti)ar >B<=J? Oistoria de la Se$ualidad, >B<=L?, entre otras. Enciclopedia &lar#n 3omo BB JL Micro6 ica del /oder. 2ichel 9oucalt ;ra Edicin. p. B7 Ediciones de La 'iqueta. 2adrid B<<B. J< Micro6 ica del /oder. 2ichel 9oucalt ;ra Edicin. p. B;</BG7 Ediciones de La 'iqueta. 2adrid B<<B. =7 Fbid p.BG7

GG )rupo determinado para mandatos espec'ficos 7o para toda clase de mandatos62Kn determinado m'nimo de voluntad de o&ediencia, o sea de inter"s 7e$terno o interno6 en o&edecer, es esencial en toda relaci#n aut"ntica de autoridad. G92 5 ol iendo a los discursos de la verdad, en el planteo de 9oucalt se refiere a la creacin de un discurso que presenta la realidad como un hecho ]natural] y procura bloquear las posibilidades de aparicin de otros discursos que tengan capacidad cuestionadora. 0parece en escena la disciplina en su doble acepcin que mantiene desde su origen, apuntando tanto al conjunto de conocimientos como al control. Esa necesidad de contar con un discurso de ]respaldo], con una determinada forma de erdad, lle a necesariamente a establecer una relacin entre poder y saber. Esta relacin ser cla e a partir de la cual interpretar la labor de la escuela como espacio cerrado. Espacio en el que funciona uno de los panpticos que conforman la sociedad. El poder se construye y funciona, entonces, a partir de otros poderes, de los efectos de !stos, independientes del proceso econmico. Las relaciones de poder se encuentran estrechamente ligadas a las familiares, sexuales, producti as@ #ntimamente enlazadas y desempe"ando un papel de condicionante y condicionado. En el anlisis del fenmeno del poder no se debe partir del centro y descender, sino ms bien realizar un anlisis ascendente, a partir de los ]mecanismos infinitesimales], que poseen su propia historia, t!cnica y tctica, y obser ar cmo estos procedimientos han sido colonizados, utilizados, transformados, doblegados por formas de dominacin global y mecanismos ms generales. En Los intelectuales % el poder, 9oucault argumenta que despu!s de mayo de B<6L, los intelectuales han descubierto que las masas no tienen necesidad de ellos para conocer /saben mucho ms/, pero existe un sistema de dominacin que obstaculiza, proh#be, in alida ese discurso y el conocimiento. 'oder que no slo se encuentra en las instancias superiores de censura sino en toda la sociedad. La idea de que los intelectuales son los agentes de la ]conciencia] y del discurso forma parte de ese sistema de poder. El papel del intelectual no residir#a en situarse adelante de las masas, sino en luchar en contra de las formas de poder all#, donde realiza su labor, en el terreno del ]saber], de la ] erdad], de la ]conciencia], del ]discurso]@ el papel del intelectual consistir#a as# en elaborar el mapa y las acotaciones sobre el terreno donde se a a desarrollar la batalla, y no en decir cmo lle ar#a a cabo. En La microf'sica del poder indica que el poder no es un fenmeno de dominacin masi a y homog!nea de un indi iduo sobre los otros, de un grupo sobre otros, de una clase sobre otras@ el poder contemplado desde cerca no es algo di idido entre quienes lo poseen y los que no lo tienen y lo soportan. ,El poder tiene +ue ser anali*ado como al)o +ue no funciona sino en cadena2 Do est5 nunca locali*ado a+u' o all5, no est5 nunca en manos de al)unos2 El poder funciona, se e0ercita a trav"s de una or)ani*aci#n reticular2 Y en sus redes circulan los individuos +uienes est5n siempre en situaciones de sufrir o e0ercitar ese poder, no son nunca el &lanco inerte o consistente del poder ni son siempre los elementos de cone$i#n El poder transita transversalmente, no est5 +uieto en los individuos/2G: 0unque este prrafo pudiera hacer pensar que 9oucault disuel e, desintegra el principal tipo de poder, el estatal, o que no lo reconoce, en otro apartado habla del concepto de subpoder, de los peque"os poderes integrados a uno global. $econoce al poder estatal como el ms importante, pero su meta es tratar de elaborar una nocin global que contenga tanto al estatal como aquellos poderes marginados y ol idados en el anlisis. El Estado no se puede entender de una forma r#gida y metaf#sica, sino como una realidad dial!ctica que a adquiriendo su contenido en el desarrollo histrico, expresndose idealmente en la cabeza de los diferentes pensadores de la !poca. El concepto es, en este sentido, el reflejo de las determinaciones reales, y no al re !s, las !pocas histricas reflejo de las ideas, opiniones ilusiones, aspiraciones, etc. de los agentes sociales.

De$ocracia 4ccidentale ! 7ealidade contra tante

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Econo$a y -ociedad 2ax Ueber p. B >&ap. FFF Los tipos de Aominacin? Nersin electrnica tomada de Ciblioteca Nirtual )ni ersal =4 Micro6 ica del /oder. 2ichel 9oucalt ;ra Edicin. p. BG4 Ediciones de La 'iqueta. 2adrid B<<B.

G6

Es imposible analizar la realidad de las democracias actuales sin considerar aquellos factores que han influido en su degradacin conceptual y prctica, y en este sentido haremos algunas consideraciones sobre esos factores, dentro del marco del llamado proceso de globalizacin y las pol#ticas fundamentalistas aplicadas a partir del paradigma neoliberal. 'or ello se tomar, a los efectos de este trabajo, lo que 3homas :amuel Tuhn =; defin#a como paradigma( ,considero a los paradi)mas como reali*aciones cient'ficas universalmente reconocidas +ue, durante cierto tiempo, proporcionan modelo de pro&lemas % soluciones a una comunidad cient'fica.G<2 Los paradigmas son, por lo tanto, un marco o perspecti a bajo la cual se analizan los problemas y se trata de resol erlos. %o obstante, en ocasiones un paradigma no es capaz de resol er todos los problemas, y estos persisten a tra !s de los a"os o de los siglos. En este caso, el paradigma o paradigmas en su conjunto, se ponen en cuestin, y los cient#ficos comienzan a considerar si constituyen el marco ms adecuado o la forma ms correcta de abordar los problemas o si deben ser abandonados. La crisis supone la proliferacin de nue os paradigmas, en un principio tentati os, con istas a resol er las cuestiones planteadas, hasta que finalmente se produce una re olucin cient#fica, cuando uno de los nue os sustituye al tradicional. El neoliberalismo atra es una primera etapa, de #ndole fundacional, que comenz hacia B<G=, se prolong aproximadamente treinta a"os y dio lugar a un cuerpo doctrinario sistematizado, elaborado y coherente( una ortodoxia neoliberal originaria, que conforma el producto cla e de esta etapa. :u tesis bsica de raigambre neoclsica, es que el mercado constituye el mejor instrumento, el ms eficaz para la asignacin de los recursos y la satisfaccin de necesidades. )n mecanismo de autorregulacin que conducir#a al ptimo social y que por ello resultar#a intr#nsecamente superior. 'or eso, dicha ortodoxia exalt las irtudes de un Estado m'nimo e impugn i amente al Estado de Jienestar y, en general, al Estado como dispositi o de redistribucin de ingresos en beneficio de la clase trabajadora, o de los sectores de la poblacin ms desfa orecidos. 0quella tesis oper como un principio rector, organizador del conjunto doctrinario, principio que perdura hasta nuestros d#as, si bien es cierto con algunos matices. En efecto, ya no se pregona )n Estado m'nimo, sino un Estado efica*, aceptndose incluso ciertas funciones estatales en materia de redistribucin. :obre esa base, el neoliberalismo originario plante una a)enda de pol'ticas, con cuatro ideas/fuerza cla es, concatenadas entre s#( La promocin de un mximo de crecimiento econmico >de libre mercado?, como objeti o prioritario. 'ara obtener ese propsito, se propicia un aumento de la tasa de ganancia del capital pri ado. 'ara lograr ese aumento, se promue e la reduccin de los costos salariales, una merma en el costo de la fuerza de trabajo, una bandera neoliberal decisi a y distinti a del mismo. Esto conduce al auspicio de una firme contencin del Dasto '1blico social. Estas ideas persisten hasta el presente, y si bien el crecimiento sigue siendo el objeti o prioritario, se lo reputa como insuficiente. $esumiendo tenemos cuatro ideas centrales o ideas/ fuerza y un principio rector ertebrales y distinti os del modelo, que marcan sus
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<.o$a -a$uel ,u.n ?&022!&00AB Estudi en la )ni ersidad de Har ard, doctorndose en B<G<. :e orient hacia el estudio de la Historia de la &iencia. 'ermaneci en Har ard como profesor ayudante de Historia de la &iencia hasta B<6J, a"o en que acept una oferta de la )ni ersidad de CerSeley, ocupando la &tedra de Historia de la &iencia, a partir de B<JB. Aesde B<JG desempe"ar ese mismo puesto en la )ni ersidad de 'rinceton hasta B<=<, a"o en que ocupar la &tedra de 9ilosof#a e Historia de la &iencia del 2assachussets Fnstitute of 3echnology, en Coston. Pbras( La Revoluci#n 4opernicana >B<6=?, La estructura de la Revoluciones 4ient'ficas 7B<J4?, en donde expondr su conceptos de paradigma y re oluciones cient#ficas. Enciclopedia 4lar'n -omo 9> =G E tructura de la 7e#olucione Cient6ica 3homas :amuel Tuhn B<J4

GJ l#mites y mrgenes de ariacin, pero que sin duda habilitan a hablar de un mismo paradigma neoliberal, aunque pueda presentarse a eces como cambiante. 0 fines de los =7a, el neoliberalismo inici su etapa estatal con el ad enimiento al poder de las administraciones 3ahtcher en Dran Creta"a, y $eagan en EE)). En poco tiempo se extendi a buena parte de los gobiernos de Europa Pccidental, y tambi!n de 0m!rica Latina, merced a las crisis de pago de las deudas externas que hicieron eclosin, a partir de la crisis de 2!xico en B<L4. En esta etapa altamente expansi a, el neoliberalismo originario, i i su primera transformacin, ya que por un lado se fijaron los parmetros de un programa de pol#tica econmica de alcance mundial y relati amente uniforme, en la cual quedaron plasmados los llamados ajustes estructurales, que muestran un dise"o com1n inspirado en el credo neoliberal. &omo dato distinti o en los L7a, el mercado mundial de ino en el principal mecanismo de asignacin de recursos, produci!ndose un marcado !nfasis en la b1squeda de competiti idad externa de las econom#as, lo cual lle a acentuar las pol#ticas destinadas a deprimir el costo de la fuerza de trabajo y los salarios. Esta pol#tica que persiste en los L7a y continu luego intensificada con los programas de flexibilizacin laboral, redefinieron drsticamente la relacin de poder entre el capital y el trabajo, complementndose con una rearticulacin del pensamiento neoliberal, ensamblndose con alores democrticos, de ra#z conser adora, consolidndose as# un proyecto de sociedad integral, que excediendo el marco econmico se extendi al r!gimen pol#tico, impulsndose una transformacin global de las sociedades, con una muy firme oluntad internacionalista, que perdur a tra !s de diferentes administraciones norteamericanas, consolidndose como un eje central de la estrategia externa de los EE)), el perfilamiento de un proyecto de sociedad integral y mundial, en un esfuerzo que ha resultado in!dito por su alcance planetario. :obresale en este contexto el papel adquirido por los organismos surgidos de Cretton Uoods =6, o sea el 9ondo 2onetario Fnternacional y el Canco 2undial, quienes se con irtieron en la herramienta central para la extensin y aplicacin de los paradigmas neoliberales, dejando en claro cul es el tipo de globalizacin al que asistimos( una globalizacin neoliberal, que responde a intereses nacionales espec#ficos de los Estados, que en funcin del capital comprometido en estos organismos ,multilaterales-, tienen en ellos el papel decisorio, y que responde entre otras cosas a la necesidad de libre circulacin a ni el global, ms all de las fronteras pol#ticas, de los capitales trasnacionales. La cada ez ms acentuada injerencia en las cuestiones internas de los pa#ses, particularmente en aquellos que son deudores, determina la agenda de pol#ticas fundamentales, que ya no son establecidas por los ciudadanos, ni por los partidos, ni por los gobiernos latinoamericanos, poni!ndose en cuestin los alcances democrticos y sustentabilidad de los regimenes igentes, notablemente condicionados en el dise"o y formulacin de sus pol#ticas por estos poderes supranacionales. Aice 0na Ezcurra =J( ,-al su0eci#n del sistema pol'tico a poderes sin control 7nacional, ciudadano6 es, "ste s', un pro&lema de )o&erna&ilidad +ue a su turno, pone en cuesti#n los alcances democr5ticos de los re)imenes vi)entes en el su&continente.2 Ae esta manera se consagra la isin com1n de los gobiernos, los organismos multilaterales, y la gran mayor#a de los economistas oficiales, de que desarrollo significa necesariamente mayor crecimiento econmico, o que incluso ambos conceptos se transformen en sinnimos. En esta lgica, la econom#a se centra en la maximizacin de las ariables que se traduzcan en el aumento de los flujos de capital y de recursos. Esta misma isin, ha lle ado entre otras cosas, a una di isin del trabajo nacional e internacional, consolidando desequilibrios entre unas regiones y otras, entre el campo y
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Con6erencia de 5retton Good C nombre por el que pas a ser conocida la &onferencia 2onetaria y 9inanciera de las %aciones )nidas, que tu o lugar entre el B y el 44 de julio de B<GG, en Cretton Uoods >%eV Hampshire, Estados )nidos?. La &onferencia, a la cual acudieron representantes de GG pa#ses, fue con ocada para intentar lograr la estabilidad de las unidades monetarias y del cr!dito para conseguir un nue o orden econmico una ez que finalizara la FF Duerra 2undial. Ae la &onferencia surgieron el 9ondo 2onetario Fnternacional y el Canco Fnternacional para la $econstruccin y el Aesarrollo >Canco 2undial?. Enciclopedia &lar#n 3omo G =J Kue e el Neoli*erali $oL E#olucin y l$ite de un $odelo e%cluyente 0na Ezcurra Lugar Editorial Cuenos 0ires p.BL 0na Ezcurra es Licenciada en 'sicolog#a y Aoctora en Estudios Latinoamericanos> &iencias 'ol#ticas y :ociales, )ni ersidad 0utonoma de 2!xico? es autora de numerosos libros y actualmente es in estigadora del Fnstituto de Estudios y 0ccin :ocial >FAE0:?

G= la ciudad y por 1ltimo entre las naciones industrializadas y los pa#ses ms pobres, conduciendo a las econom#as de estos 1ltimos a la simple funcin de pro eedoras de recursos a escala mundial. Es as# que nuestra econom#a se orienta hacia el aumento de las exportaciones de estos recursos naturales, in irti!ndose en funcin de ello en infraestructura energ!tica, transporte y la aplicacin de diferentes prcticas destinadas a ,extraer- de la naturaleza todo aquello que las urgencias y oracidad del mercado global, as# como el cumplimiento de las metas de crecimiento de la econom#a y de las exportaciones le requiere. %uestra econom#a dom!stica, se concentra en la consideracin y e aluacin de la llamada macroeconom#a, la cual solo refleja el ni el de insercin de nuestra acti idad econmica en el mercado global, lle ando a una explotacin irracional de recursos, tanto reno ables como no reno ables, conduciendo inexorablemente a enormes costos ecolgicos y humanos, que permanecen ocultos en los precios de esos recursos, ya que no tienen aloracin dentro de la econom#a con encional. :i se obser a el cuadro de exportaciones de la 0rgentina ==, centrada en bienes primarios, tenemos un claro ejemplo de una maximizacin de exportaciones que no ha mejorado la calidad de ida de la gente, mientras est soca ando el capital de recursos naturales, reno ables y no reno ables del pa#s y lle ando al borde del agotamiento de sus ecosistemas, y a la degradacin de sus bosques, suelos f!rtiles e incluso su biomasa marina. Esta es una realidad que no es lamentablemente, excluyente de nuestro pa#s, sino que a ni el de 0m!rica Latina, la b1squeda de super its comerciales, empuja al desarrollo de pol#ticas exportadoras, sobre la base de la sobreexplotacin de los recursos, al monoculti o, sin pre isin de futuro, y con un seguro agra amiento de la calidad de ida de las comunidades. Ana E*curra afirma que el neoliberalismo es un paradigma cambiante y para ello afirma que sin ariar, los n1cleos bsicos de las pol#ticas, que impulsa, s# es capaz de adaptarse, si ello es necesario para la consecucin de las pol#ticas que los distinguen como tal, y que hacen a la permanencia del modelo. Es as# que de los <7aen adelante, el Canco 2undial reformul su modelo de ,crecimiento con orientacin de mercado-, impulsado durante los L7a, replanteando el #nculo estado.mercado y aceptando que el crecimiento por s# solo, nos es suficiente para la obtencin de mejoras sociales. Es entonces, que en es marco. $ei indica el crecimiento intensi o en trabajo >para la generacin de empleo?, consintiendo cierta inter encin p1blica con fines distributi os, lo que da lugar a las ,pol#ticas sociales-, ,los programas compensatorios- y los ,planes focalizados-, t!rminos que hoy d#a, son de com1n utilizacin en nuestros pol#ticos ernculos. Kue dice 0na Ezcurra al respecto( ,F se trata de cam&ios, s' pero dentro de un paradi)ma invaria&leC el neoli&eral2 Fentonces lo +ue tuvo lu)ar fue un a))iornamiento del pro)rama neoli&eral, capitaneado por la Janca de Jret#n Toods %, en particular por el Janco Iundial2 En otros t"rminos, la renovaci#n coe$isti# con la permanencia de ciertas ideasEfuer*a +ue por su 'ndole central, definen a dic1o paradi)ma2 Lo cierto es que cuando el problema afecta a ms del 67 por ciento de la poblacin, no es posible superarlo con pol#ticas paliati as, se hace ineludible impulsar un debate sobre un nue o modelo de sociedad y de Estado El creciente y progresi o deterioro del intercambio comercial de nuestros pa#ses, como resultado del hecho que mientras exportamos ,comoditties-, importamos maquinaria y tecnolog#a, nos hace ingresar en un c#rculo icioso, del que dif#cilmente podamos salir, si no cambiamos nuestras actuales pol#ticas econmicas, las cuales estn sustentadas por los paradigmas del neoliberalismo, y bajo cuya igencia, dif#cilmente podamos a anzar en un desarrollo sustentable de nuestras econom#as en primer lugar, y de la econom#a global en su conjunto, pues en definiti a, la ariable ,maximizacin de ganancias-, sigue siendo al momento de la toma de decisiones, que luego influirn sobre la calidad de ida de millones de personas. Hoy parece imprescindible recuperar el aspecto republicano de la ciudadan#a en su capacidad de accin pol#tica autnoma si es que se quiere conducir un proceso que no resulte anrquico y fuera de control. La afirmacin anterior abre de inmediato a dos
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Las Exportaciones agropecuarias junto a las de combustibles y energ#a, representan el =78 del total de exportaciones de 0rgentina. &onsultar en http(..VVV.indec.mecon.ar.default.htm

GL cuestiones que se mue en en diferentes registros. La primera tiene que er con un cam / bio en las expectati as y criterios con que la ciudadan#a fija sus condi ciones de accin. 5 ello, con diferentes matices, se reitera a escala mundial. La segunda abre interrogantes que exceden las interpretaciones habituales de las ciencias sociales e induce a reflexionar desde la 9ilosof#a de la 'ol#tica. Esta segunda cuestin se interroga por aquellos principios que en sociedades altamente complejas son susceptibles de fundar la accin colecti a. 0l abordar el primero de los problemas, partimos de una constatacin de la que nos ilustran los anlisis actuales respecto del humor social. &omo se"alan con insistencia los esc!pticos, se asiste a la constitucin de sociedades cada ez ms indi idualistas y descre#das de la pol#tica, y en las que se produce un nue o fenmeno caracterizado como una degradacin del carcter ciudadano. Esta transformacin est pro ocada por una transfiguracin de las identidades, atra esadas por ansiedades e incertidumbres y que deben maniobrar dentro de la estabilidad de esa identidad cada d#a, con un alto costo para la subjeti idad. Dice Emilia 4astorinaGP( ,Pero, tam&i"nF los nuevos fen#menos de )lo&ali*aci#n provocan una ampliaci#n del concepto de e$clusi#n2 Ya no son 3nicamente los po&res +uienes por su condici#n est5n for*ados a e$cluirse de lo p3&lico % recluirse en el espacio circunscrito de luc1a por la so&revivencia8 1a% tam&i"n un a&andono voluntario % un desinter"s pro)resivo respecto de la cuesti#n p3&licaF Las consecuencias sonC el +uie&re del te0ido social, un no cuidado por los otros % un descreimiento )enerali*ado respecto de la le)itimidad de las instituciones, de los partidos pol'ticos % los )o&iernos-=<. Aesde otro lugar, los enfoques optimistas re alidan la capacidad de aunar iniciati as ciudadanas por fuera y aun en contra del sistema pol#tico. &ontra las interpretaciones negati as, estas iniciati as son recepti as a la emergencia de un mo imiento construido desde abajo y que cuestiona lo establecido. 0 eces son slo manifestacin de una bronca@ en ocasiones con objeti os expl#citos que niegan el silencio de la pol#tica. :e produce entonces un renacer de la iniciati a ciudadana a tra !s de asociaciones, y mo imientos que ponen en cuestin no slo el ac#o de las instituciones tradicionales para dar respuestas, sino que cada ez ms demandan por cuestiones nue as, que se"alan una dinmica inagotable de los derechos y al mismo tiempo una exigencia por democratizar la democracia. 0unque es dable destacar que estas nue as formas de la pol#tica asumen caracter#sticas distintas e intensidades fuertemente contrastantes en los diferentes pa#ses. En algunos es una promesa, en otros una tendencia clara. 0 la ez, las demandas y el carcter de las transformaciones a las que se aspira son dis#miles. En pa#ses como los nuestros las peticiones tienen en primer lugar como horizonte el logro de ]chances de ida] ms igualitarias para todos que en los ]estilos de ida]. Ello tiene que er en primer t!rmino con las profundas desigualdades que atra iesan nuestras sociedades y que adquieren predominio por sobre las consideraciones de calidades de ida. 2s all de estas diferencias de peso, podemos sostener que asistimos a una babel de rei indicaciones y de peticin de derechos, algunos que se caracterizan por su carcter distributi o, otros que aspiran a un reconocimiento local@ junto a unos ms que intentan sancionar nue os derechos de naturaleza global. :in embargo, todos ellos tienen un punto de con ergencia( incitan a renegar de la ecuacin ,pol#tica/estado], ,pol#tica/ mercado-. La renuncia a tal ecuacin se debe a que cada una de estas rei indicaciones que denuncian los costos y efectos de los procesos de modernizacin o de crecimiento fueron puestos en la agenda p1blica por fuera y a1n en contra de los poderes de los estados o del mercado. :on acciones colecti as producidas alrededor de acontecimientos y problemas que cobran rele ancia en determinado tiempo y se tornan rei indicati as, ya sea en cuestiones circunscriptas o de carcter global. En el entramado a menudo cambiante que se establece entre luchas que fuerzan el reconocimiento, los ciudadanos pero tambi!n las instituciones se transforman y an delineando los cambiantes mrgenes de lo p1blico y lo pri ado. 'rimeramente, esto no slo se"ala el hecho de la ampliacin de derechos desde un punto de ista cuantitati o, sino que aspira a se"alar su carcter distinto en cuanto a rei indicacin y los
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E$ilia Ca torina Licenciada en &iencia 'ol#tica de la )C0, 2aster en &iencia 'ol#tica en la )ni ersidad de 5orS >&anad?. =< La Poltica en Con6licto Emilia &astorina y otros. p. B7J 'rometeo Libros Cuenos 0ires 477G

G< fundamentos capaces de mo ilizar hoy a la accin. En segundo t!rmino las metas y los cursos de accin que se proponen los distintos grupos no son homog!neas@ por el contrario, reconocen principios y estrategias de abordajes distintos. Existen importantes grupos que afirman que las sociedades modernas de hoy se han encontrado con sus propios l#mites. La idea de riesgo es una idea t#picamente moderna, distinta del azar o del peligro@ y es caracter#stica de sociedades que acti amente rompen con el pasado y se uelcan al futuro. 0lude pues a un pro enir desconocido e incierto. Ese encuentro con los l#mites, a su ez, designa a aquellas situaciones producidas por la acti idad humana sobre la naturaleza y cuyas consecuencias permanecen desconocidas. :i unimos esto a la p!rdida de poder por parte de los Estados y a las consecuencias de un pensamiento 1nico, nos encontramos ante una disyunti a ante la cual no podemos permanecer indiferentes.

Conclu ione
En un mundo sometido a procesos acelerados de globalizacin, la defensa de las diferentes formas de identidad se ha constituido en un problema central. 9rente a la tendencia a una globalizacin cada ez ms fuerte, dominada por la configuracin de nue os poderes, competentes a la hora de decidir las estrategias econmicas y pol#ticas a ni el planetario, se abre una amplia l#nea de resistencia a la homologacin, en la que emergen fenmenos de rele ancia indiscutible en nuestra !poca, como son las diferentes formas de nacionalismo y fundamentalismos. 3odos estos fenmenos pol#ticos y sociales deben ser entendidos como resultado de una dificultad( la del propio reconocimiento en el modelo abstracto de un tipo de sociedad que elimina cada ez ms los elementos particulares, para sustituirlos por nue os patrones culturales. La internacionalizacin de la ida econmica ha pro ocado que la soberan#a de los Estados nacionales se haya isto rpidamente desbordada. Es ese desarrollo de las nue as t!cnicas, mercados y consumos el que ha destruido la capacidad del orden pol#tico de mediar entre el orden natural y la di ersidad de las culturas. Aesde entonces, hemos isto separarse, por un lado, la racionalizacin y globalizacin de la produccin y los intercambios econmicos@ y por el otro, una di ersidad cultural que, en ez de ir disminuyendo gradualmente para crear una ci ilizacin mundial /como cre#an los cientificistas y positi istas/, no ha dejado de aumentar debido a que ya no la dominaba un sistema de alores Entre una econom#a globalizada y un uni erso cultural fragmentado se abre un espacio en el que una y otra ez ol ern a emerger los conflictos marcados por la necesidad de una defensa de la identidad. 0lguien podr decir que este conflicto ha sido permanente a lo largo de la !poca moderna, construida como respuesta y superacin de los particularismos y definicin de nue as formas de uni ersalidad. 'ero slo ahora este conflicto adquiere dimensiones dramticas. Lo que est en discusin es la legitimidad de un proceso dominado por una racionalidad econmica que instrumentaliza todas las otras mediaciones con el fin de realizar sus propios intereses estrat!gicos. 3oda resistencia ser entendida como heterodoxa, o como principio de conflicto. 3ras la aparente racionalidad econmica crece el Leviat5n de las nue as formas de poder que, configuran un mapa del planeta forzado a una ineludible homologacin. 9rente a este panorama, resulta cada ez ms urgente construir un pensamiento que inter enga en los procesos de globalizacin y fragmentacin aludidos. El primer m!rito de las ideas multiculturalistas ha sido reaccionar contra la homogeneizacin del mundo a partir de una cultura de masas que tiene una fuerza de imitacin pol!mica, mediando entre un relati ismo cultural extremo y un falso uni ersalismo, construido a partir de la generalizacin del poder econmico, y la generacin del creciente abismo entre la riqueza extrema y la pobreza excluyente. Es una dif#cil dial!ctica la que recorre tales extremos. %o hay que ol idar que nuestra sociedad descansa sobre principios uni ersalistas, sobre derechos humanos que deben ser respetados ms all del reconocimiento de las diferencias. La defensa de formas de solidaridad nos lle a a la necesidad de supeditar el sistema de intereses a la defensa de la dignidad humana en cualquiera de sus manifestaciones. Este doble aspecto de la

67 cuestin obliga a la construccin de un pensamiento que acoja los extremos y haga posible una estrategia frente a la nue a complejidad emergente. Hoy en 0m!rica Latina se asoman indicios de rediscutir un nue o rol de los Estados/ %acin, y en tal sentido, reflexiones como la de Armando LaresL7 sobre seguridad, defensa y su relacin con el desarrollo, giran en esa perspecti a, pero desde una concepcin distinta, entendida, ,Fcomo un con0unto de medidas adoptadas por el Estado para prote)er a los ciudadanos frente a la vulnera&ilidad e$terna defendiendo el principio de solidaridad nacional, )arant'as individuales % familiares, indispensa&les en una sociedad, creando de esta forma el concepto de se)uridad 1umana.2 Ael mismo modo, mo imientos, y economistas como el chileno Ianfred Ia$EDeefP9, replantean el tema de las necesidades humanas fundamentales, y definen lo que llaman l'nea de di)nidad, en reemplazo del concepto l#nea de pobreza, cuestionando que las necesidades humanas sean solamente carencias( ,Las necesidades 1umanas, comprometen, motivan % movili*an a las personas, % en este sentido, son tam&i"n potencialidadesF La necesidad de participar es potencial de participaci#nFEn la reali*aci#n de las necesidades se 1ace la reali*aci#n del su0eto, %a no del po&re, sino de otro ser 1umano2 Oa&lar de l'nea de di)nidad, por lo tanto e+uivale a 1a&lar de un piso de&a0o del cual se 1ace imposi&le reali*arse como seres 1umanos dentro de la sociedad2 Livir con di)nidad es tam&i"n alcan*ar el e0ercicio efectivo de los derec1os ciudadanos2. P: Estos cambios en la conceptualizacin que se genera por la relacin causa efecto de la globalizacin, giran sobre el principio de que los Estados y las sociedades latinoamericanas, no solo necesitan defenderse de agresiones exteriores o luchar contra la delincuencia en el plano interior, sino y fundamentalmente enfrentar los nue os riesgos deri ados de la aplicacin del paradigma neoliberal. Aice Est1er D'a*( ,Reci"n en la posmodernidad,Fse 1a comen*ado a rescatar el presente2 La posmodernidad se mira en el espe0o del presente2 Kn presente +ue refle0a la conver)encia del pasado % del futuroF.P; 5 esa mirada en el espejo del presente, nos de uel e una imagen, en la cual no se e la direccin hacia el futuro. 'or eso debemos procurar crear /frente al pensamiento 1nico/ una idea ms abierta de tolerancia. 'ero un multiculturalismo democrtico no se reduce a la tolerancia y a la aceptacin de particularismos limitados@ debe pasar a una cr#tica de la globalizacin como tambi!n ejercitar la defensa de los derechos de las minor#as. De&emos ampararnos en esa conver)encia de pasado % futuro % construir un modelo "tico +ue 1a)a su%a la defensa % reali*aci#n de un ideal de 1umanidad para todos, % entienda la 1istoria como el tiempo de reali*aci#n de ese ideal2 Es una tarea +ue coincide con el imperativo moral de la "poca moderna, % +ue a1ora m5s +ue nunca 1a% +ue reivindicar2

5i*liogra6a
La 7e/9*lica 'latn &entro Editor de &ultura Cuenos 0ires 477; )i toria del /en a$iento 6ilo 6ico y cient6ico . Dio anni $ealeEAario 0ntiser. Editorial Herder, Carcelona. B<<6 3omo F )i toria del Pen a$iento 3omo B Hyspmerica Ediciones :.0 2adrid B<L; El Prnci/e %icols 2aquia ello Hyspamerica Ediciones 0rgentina :.0. B<LG Maquia#ello 2arcel Crion Oa ier Nergara Editor Cuenos 0ires B<<G Di cur o o*re la DFcada de <ito Li#io %icols 2aquia ello Ciblioteca Nirtual )ni ersal VVV.biblioteca.org.ar
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Ar$ando Lare . :ocilogo, 2aster en :ociolog#a, Ar. &iencias :ociales, :u obra ,$epensar la :eguridad y defensa de la nacin y su relacin con el desarrollo integral-, Nenezuela 477G. 'onencia presentada en la )ni ersidad %acional Experimental 'olit!cnica de la 9uerza 0rmada %acional >)%E90?. F Oornadas de Fn estigacin y 'ostgrado. &aracas, Nenezuela, 0bril, 4776. LB Man6red Ma%!Nee6 Economista chileno, autor de Econom'a Descal*a y Desarrollo a Escala Oumana L4 Cono -ur -u tenta*le 0portes &onceptuales desde la 'erspecti a del :ur p. BG4 LP2 Ediciones Cuenos 0ires 4774 L; La Ciencia y el I$aginario -ocial Esther A#az p.47 Editorial Ciblos Cuenos 0ires B<<J

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Del Arte de la Euerra %icols 2aquia ello Ediciones Libertador Cuenos 0ires 477G Patricio Colo$*o Mur9a &urso de Aerecho 'ol#tico. 3eor#a del Estado p. G7B Editorial Kniversitaria Le#iatn o la $ateriaC la 6or$a y el /oder de un e tado ecle i tico y ci#il 3homas Hobbes 9otocopias del &ap#tulo INFF, y extractos tomados de la Historia del 'ensamiento 3.4 -egundo <ratado o*re el Eo*ierno Ci#il Oohn LocSe 0ltaza :.0. Carcelona B<<L. Extra#do de VVV.urquizadenis.com.ar del Ar. &arlos 0lberto Aenis, docente de la 9acultad de &iencias Econmicas de la )C0. El 4rigen de la De igualdad entre lo .o$*re Oean Oacques $ousseau Ediciones Libertador Cuenos 0ires 477G El E /ritu de la Leye &harles/Louis de 2ontesquieu Ediciones Prbis :.0. 2adrid B<LG Contrato -ocial Oean Oacques $ousseau Ediciones Prbis :.0. Cuenos 0ires B<LG Introduccin a la )i toria de la 2ilo o6a p.B< Deorg U. 9. Hegel Ediciones Libertador Cuenos 0ires 477G Mi eria de la 2ilo o6a Tarl 2arx Ediciones Prbis B<LG Nota /ara la In#e tigacin( Fdeolog#a y aparatos ideolgicos del Estado. Louis 0lthuser $e ista La 'ens!e 'aris B<=7 El .o$*re unidi$en ional Herbert 2arcuse Ediciones Prbis Cuenos 0ires B<LG )i toria y con ciencia de cla e ?1ol IB Deorg LuSacs p. G6 Ediciones Prbis B<L6 2adrid E trategia de 7e/roduccin y Modo de Do$inacin 'ierre Courdieu p.B 3rabajo publicado en &oleccin 'edaggica )ni ersitaria ;=.;L )ni ersidad Neracruzana/ 2!xico Mani6ie to Co$uni ta Tarl 2arx y 9riedrich Engels B\ Edicin en BLGL. 9otocopia de la ctedra de Fntroduccin a la Econom#a >Ber a"o?. Micro6 ica del Poder 2ichel 9oucalt ;ra Edicin. Ediciones de La 'iqueta. 2adrid B<<B Econo$a y -ociedad 2ax Ueber >&ap. FFF Los tipos de Aominacin? Nersin electrnica tomada de Ciblioteca Nirtual )ni ersal VVV.biblioteca.org.ar Eran Enciclo/edia -al#at :al at Editores Carcelona B<<4 Enciclo/edia Clarn 'laza y Oan!s Editores 0rgentina B<<< Enciclo/edia Multi$edia -al#at Kue e el Neoli*erali $oL E#olucin y l$ite de un $odelo e%cluyente 0na Ezcurra Lugar Editorial Cuenos 0ires La Ciencia y el I$aginario -ocial Esther A#az p.47 Editorial Ciblos Cuenos 0ires B<<J Cono -ur -u tenta*le 0portes &onceptuales desde la 'erspecti a del :ur p. BG4 LP2 Ediciones Cuenos 0ires 4774 7e/en ar la -eguridad y de6en a de la nacin y u relacin con el de arrollo integral 0rmando Lares Nenezuela 477G. 'onencia presentada en la )ni ersidad %acional Experimental 'olit!cnica de la 9uerza 0rmada %acional >)%E90?. F Oornadas de Fn estigacin y 'ostgrado. &aracas, Nenezuela, 0bril, 4776.