LIVRE TREIZIME: DE LA MORT.

Saint Augustin sattache tablir dans ce livre que la mort est pour les hommes une punition et une suite du pch dAdam.

CHAPITRE PREMIER. DE LA CHUTE DU PREMIER HOMME ET DE LA MORT QUI EN A T LA SUITE.

Sorti de ces pineuses questions de lorigine des choses temporelles et de la naissance du genre humain, lordre que nous nous sommes prescrit demande que nous parlions maintenant de la chute du premier homme, ou plutt des premiers hommes, et de la mort qui la suivie. Dieu, en effet, navait pas plac les hommes dans la mme condition que les anges, cest dire de telle sorte quils aie pussent pas mourir , mme en devenant pcheurs! il les avait crs pour passer sans mourir la flicit ternelle des anges, sils fussent demeurs dans lobissance, ou pour tomber dans la peine tr"s #uste de la mort, sils venaient dsobir.

CHAPITRE II. DE LA MORT DE LME ET DE CELLE DU CORPS.

$ais il me semble quil est propos dapprofondir un peu davantage la nature de la mort. %&me humaine, quoique immortelle, a nanmoins en quelque fa'on une mort qui lui est propre. (n effet, on ne lappelle immortelle que parce quelle ne cesse #amais de vivre et de sentir, au lieu que le corps est mortel, parce quil peut tre enti"rement priv de vie et quil ne vit point par lui mme. %a mort de l&me arrive donc quand Dieu labandonne, comme celle du corps quand l&me le quitte. (t quand l&me abandonne de Dieu abandonne le corps, cest alors la mort de lhomme tout entier, Dieu ntant plus la vie de l&me, ni l&me la vie du corps. )r, cette mort de lhomme tout entier est suivie dune autre que la sainte (criture nomme la seconde mort, et cest celle dont veut parler le Sauveur lorsquil dit* + ,raignecelui qui peut faire prir et le corps et l&me dans la ghenne de feu . /. ,omme cette menace ne peut avoir son effet quau temps o0 l&me sera tellement unie au corps quils feront un tout indissoluble, on peut trouver trange que l(criture dise que le corps prit, puisque l&me ne le quitte point et quil reste sensible pour tre ternellement tourment. 1uon dise que l&me meurt dans ce dernier et ternel supplice dont nous parlerons plus amplement ailleurs 2, cela sentend fort bien, puisquelle ne vit plus de Dieu! mais comment le dire du corps, lorsquil est vivant3 (t il faut bien quil le soit pour sentir les tourments quil souffrira apr"s la rsurrection. Serait ce que la vie, quelle quelle soit, tant un bien, et la douleur un mal, on peut dire quun corps ne vit plus, lorsque l&me ne lanime que pour le faire souffrir3.%&me vit donc de Dieu, quand elle vit bien! car elle ne peut bien vivre quen tant que Dieu op"re en elle ce qui est bien! et quant au corps, il est vivant, lorsque l&me lanime, quelle vive de Dieu ou non. ,ar les mchants ne vivent pas de la vie de l&me, mais de celle du corps, que l&me lui communique! et encore que celle ci soit morte, cest dire abandonne de Dieu, elle conserve une esp"ce de vie qui lui est propre et quelle ne perd #amais, do0 vient quon la nomme immortelle. $ais en la derni"re condamnation, bien que lhomme ne laisse pas de sentir, toutefois, comme ce sentiment ne sera pas agrable, mais douloureu4, ce nest pas sans raison que l(criture lappelle plutt une mort quune vie. (lle lappelle la seconde mort, parce quelle arrivera apr"s cette premi"re mort qui spare l&me, soit de Dieu, soit du corps. )n peut donc dire de la premi"re mort du corps, quelle est bonne pour les bons et mauvaise pour les mchants, et de la seconde, que, comme elle nest pas pour les bons, elle ne peut tre bonne pour personne.

1. Matth. X, 28 2. Voyez plus bas, les livres XX, XXI et XXII. 52678

CHAPITRE III. SI LA MORT QUI A SUIVI LE PCH DES PREMIERS HOMMES ET SEST TENDUE A TOUTE LEUR RACE EST POUR LES JUSTES EUX-MMES UNE PEINE DU PCH.
9ci se prsente une question quil ne faut pas luder* cette mort, qui consiste dans la sparation du corps et de l&me, est elle un bien pour les bons3 et, sil en est ainsi, comment : voir une peine du pch3 car enfin, sans le pch, les hommes ne lauraient point subie. ,omment donc serait elle bonne pour les bons, na:ant pu arriver qu des mchants3 (t dun autre ct, si elle ne pouvait arriver qu des mchants, les bons n: devraient point tre su#ets. ;ourquoi une peine o0 il n: a rien punir.3 Si lon veut sortir de cette difficult, il faut avouer que les premiers hommes avaient t crs pour ne subir aucun genre de mort, sils ne pchaient point, mais qua:ant pch, ils ont t condamns une mort qui sest tendue toute leur race. $ortels, ils ne pouvaient engendrer que des mortels, et leur crime a tellement corrompu la nature que la mort, qui ntait pour eu4 quune punition, est devenue une condition naturelle pour leurs enfants. (n effet, un homme ne na<t pas dun autre homme de la mme mani"re que le premier homme est n de la poussi"re. %a poussi"re na t pour former lhomme primitif que le principe matriel, au lieu que le p"re est pour le fils le principe gnrateur. Aussi bien, la chair est dune autre nature que la terre, quoiquelle en ait t tire! mais un fils nest point dune autre nature que son p"re. =out le genre humain tait donc renferm par la femme dans le couple primitif au moment o0 il re'ut de Dieu larrt de sa condamnation. Devenu pcheur et mortel, lhomme a engendr un homme mortel et pcheur comme lui avec cette diffrence que le premier homme ne fut pas rduit cette stupidit ni cette faiblesse de corps et desprit que nous vo:ons dans les enfants! car Dieu a voulu que leur entre dans la vie f>t semblable celle des btes + %homme, dit le ;roph"te, quand il tait en honneur, na pas su comprendre! il est tomb dans la condition des btes brutes et 1. Ces questions ont t aussi traites par saint Jr e. Voyez sa lettre XXIV, sur la ort !e "a, et sa lettre XXV # $aula sur la ort !e %iesilla, sa &ille. leur est devenu semblable. /. 9l : a plus* les hommes, en venant au monde, ont encore moins dusage de leurs membres et moins de sentiment que les btes! comme si lnergie humaine, pareille la fl"che qui sort de larc tendu, slan'ait au dessus du reste des animau4 avec dautant plus de force que, plus longtemps ramene sur soi, elle a plus contenu son essor. %e premier homme nest donc pas tomb par leffet de son crime dans cet tat de faiblesse o0 naissent les enfants2! mais la nature humaine a t tellement vicie et change en lui quil a senti dans ses membres ,la rvolte de la concupiscence, et qutant devenu su#et la mort, il a engendr des hommes semblables lui, cest dire su#ets la mort et au pch. 1uand les enfants sont dlivrs de ces liens du pch par la gr&ce du $diateur, ils souffrent seulement cette mort qui spare l&me du corps, et ils sont affranchis de cette seconde mort o0 l&me doit endurer des supplices ternels.

CHAPITRE IV. POURQUOI CEUX QUI SONT ABSOUS DU PCH PAR LE BAPTME SONT ENCORE SUJETS A LA MORT, QUI EST LA PEINE DU PCH.
)n dira* si la mort est la peine du pch, pourquoi ceu4 dont le pch est effac par le baptme sont ils galement su#ets la mort3 cest une question que nous avons d# discute et rsolue dans notre ouvrage Du baptme des enfants?, o0 nous avons dit que la sparation de l&me et du corps est une preuve laquelle l&me reste encore soumise, quoique libre du lien du pch, parce que, si le corps devenait immortel aussitt apr"s le baptme, la foi en serait affaiblie. )r, la foi nest vraiment la foi que quand on attend dans lesprance ce quors ne voit pas encore dans la ralit @, cest elle qui, dans les temps passs du moins, levait les &mes au dessus de la crainte de la mort* tmoins ces saints mart:rs en qui la foi naurait pu remporter tant dillustres victoires sur la mort, sAils 1. $s. X"VIII, 1'. 2. Co p. le trait !e saint (u)ustin* De peccat. mer, et remis*., lib. I, n. +,, +8. '. -aint (u)ustin !si)ne ainsi un trait qu.il avait !.abor! intitul De peccatorum meritis et remissione/ plus tar!, en ses Rtractations, il o!i&ia 0e titre en y a1outant et de baptismo parvulorum. 2. -aint (u)ustin se souvient i0i !e 0es paroles !e saint $aul, si pro&on!es en leur 0on0ision ni) atique* 3 "a &oi est la ralit !e 0e qu.on esp4re et la 0ertitu!e !e 0e qu.on ne voit pas 5. 526B8 avaient t immortels. Dailleurs, qui naccourrait au baptme avec les petits enfants, si le baptme dlivrait de la mort3 =ant sen faut donc que la foi f>t prouve par la promesse des rcompenses invisibles, quil n: aurait pas de foi, puisquelle chercherait et recevrait lheure mme sa rcompense! tandis que, dans la nouvelle loi, par une gr&ce du Sauveur bien plus grande et bien plus admirable, la peine du pch est devenue un su#et de mrite. Autrefois il tait dit lhomme* Cous mourre-, si vous pche-! au#ourdhui il est dit au4 mart:rs* $oure-, pour ne pcher point. Dieu disait au4 premiers hommes* + Si vous dsobisse-, vous mourre-. /! il nous dit prsentement* + Si vous fu:e- la mort vous dsobire- /. ,c quil fallait craindre autrefois, afin de ne pcher point, est ce quil faut maintenant souffrir, de crainte de pcher. (t de la sorte, par la misricorde ineffable de Dieu, la peine du crime devient linstrument de la vertu! ce qui faisait le supplice du pcheur fait le mrite du #uste, et la mort qui a t la peine du pch est dsormais laccomplissement de la #ustice. $ais il nen est ainsi que pour ls mart:rs qui leurs perscuteurs donnent le choi4 ou de renoncer la foi, ou de souffrir la mort! car les #ustes aiment mieu4 souffrir, en cro:ant, ce que les premiers prvaricateurs ont souffert pour navoir pas cru. Si ceu4 ci navaient point pch, ils ne seraient pas morts! et les mart:rs p"chent, sils ne meurent. %es uns sont donc morts parce quils ont pch! les autres ne p"chent point parce quils meurent. %a faute des premiers a amen la peine, et la peine des seconds prvient la faute* non que la mort, qui tait un mal, soit devenue un bien, mais Dieu a fait la foi une telle gr&ce que la mort, qui est le contraire de la vie, devient linstrument de la vie mme.

CHAPITRE V. COMME LES MCHANTS USENT MAL DE LA LOI QUI EST BONNE, AINSI LES BONS USENT BIEN DE LA MORT QUI EST MAUVAISE.
%Aptre, voulant faire clater toute la puissance malfaisante du pch en labsence de la gr&ce, na pas craint dappeler force du pch la loi mme qui le dfend. + %e pch, dit il, est laiguillon de la mort, et la loi est 1. 6en. II, 1,. la force du pch. /. ;arole parfaitement vraie! car la dfense du mal en augmente le dsir, si lon naime tellement la vertu que le plaisir quon : trouve surmonte la passion de mal faire. )r, la gr&ce de Dieu peut seule nous donner lamour et le go>t de la vertu. $ais de peur que le4pression force du pch ne donn&t croire que la loi est mauvaise 2, lAptre dit, dans un autre endroit, sur le mme su#et* + Assurment la loi est sainte et le commandement est saint, #uste et bon. 1uoi donc3 ,e qui est bon est il devenu une mort pour moi3 Don, mais le pch, pour faire para<tre sa malice, sest servi dun bien pour me donner la mort, de sorte que le pcheur et le pch ont pass toute mesure cause du commandement mme /. Saint ;aul dit que toute mesure a t passe, parce que la prvarication augmente par le progr"s de la concupiscence et le mpris de la loi. ;ourquoi citons nous ce te4te3 ;our faire voir que tout comme la loi nest pas un mal, quand elle accro<t la convoitise de ceu4 qui p"chent, ainsi la mort nest point un bien, quand elle augmente la gloire de ceu4 qui meurent, bien que celle l soit viole pour liniquit et fasse des prvaricateurs, et que celle ci soit embrasse pour la vrit et fasse des mart:rs. Ainsi donc la loi est bonne, parce quelle est une dfense du pch, et la mort est mauvaise, parce quelle est la peine du pch. $ais de mme que les mchants usent mal, non seulement des mau4, mais aussi des biens, de mme les bons font galement bon usage et des biens et des mau4, et voil pourquoi les mchants usent mal de la loi, qui est un bien, et les bons usent bien de la mort, qui est un mal.

CHAPITRE VI. DU MAL DE LA MORT QUI ROMPT LA SOCIT DE LAME ET DU CORPS.

%a mort nest donc un bien pour personne,, puisque la sparation du corps et de l&me est un dchirement violent qui rvolte la nature et fait gmir la sensibilit, #usquau moment o0, avec le mutuel embrassement de la chair et de l&me cesse toute conscience de la douleur. 1uelquefois un seul coup re'u par le 1. I Cor. XV, 7+. 2. (llusion # l.hrsie !es Cer!oniens et !es Mar0ionites, qui abusaient !u saint $aul. Eom. C99,.2 et.?. 526F8 corps ou bien llan de l&me interrompent lagonie et empchent de sentir les angoisses de la derni"re heure. $ais quoi quil en soit de cette crise o0 la sensibilit steint dans une sensation de douleur, quand on souffre la mort avec la patience dun vrai chrtien, tout en restant une peine, elle devient un mrite. ;eine de tous ceu4 qui naissent dAdam, elle est un mrite pour ceu4 qui renaissent de Gsus ,hrist, tant endure pour la foi et pour la #ustice! et elle peut mme en certains cas racheter enti"rement du pch, elle qui est le pri4 du pch. ot !e

CHAPITRE VII. . DE LA MORT QUE SOUFFRENT POUR JSUS-CHRIST CEUX QUI NONT POINT REU LE BAPTME.
=ous ceu4, en effet, qui meurent pour la confession de Gsus ,hrist obtiennent, sans avoir re'u le baptme, le pardon de leurs pchs, comme sils avaient t baptiss. 9l est crit, la vrit, que + personne nentrera dans le ro:aume des cieu4, quil ne renaisse de leau et du Saint (sprit. /. $ais le4ception cette r"gle est contenue dans ces paroles non moins formelles* + 1uiconque me confessera devant les hommes, #e le confesserai aussi devant mon ;"re qui est dans les + cieu42/. (t ailleurs* + 1ui perdra sa vie pour moi, la trouvera?/. Coil pourquoi il est crit* + ;rcieuse est devant le Seigneur la mort de ses saints@ /. 1uoi de plus prcieu4 en effet quune mort qui efface les pchs et qui accro<t les mrites3 ,ar il n: a pas tablir de parit entre ceu4 qui, ne pouvant diffrer leur mort, sont baptiss et sortent de cette vie apr"s que tous leurs pchs leur ont t remis, et ceu4 qui, pouvant sempcher de mourir ne lont pas fait, parce quils ont mieu4 aim perdre la vie en confessant Gsus ,hrist, que dtre baptiss apr"s lavoir reni. (t cependant, alors mme quils lauraient reni par crainte de la mort, ce crime leur e>t aussi t remis au baptme, puisque les meurtriers de Gsus ,hrist, quand ils ont t baptiss, ont aussi obtenu 1. Jean III, 7. 8 2. Matth. X, '2 .9 '. Ibi!. XVI, 27. 8 2. $s. CXV, 17 misricorde.. $ais combien a d> tre puissante la gr&ce de cet (sprit qui souffle o0 il veut, pour avoir inspir au4 mart:rs la force de ne pas renier Gsus ,hrist dans un si grand pril de leur vie, avec une si grande esprance de pardon3 %a mort des saints est donc prcieuse, puisque le mrite de celle de Gsus ,hrist leur a t si libralement appliqu, quils nont point hsit lui sacrifier leur vie pour #ouir de lui, de sorte que lantique peine du pch est devenue en eu4 une source nouvelle et plus abondante de #ustice. =outefois ne concluons pas de l que la mort soit un bien en soi! si elle a t cause dun si grand bien, ce nest point par sa propre vertu, mais par le secours de la gr&ce. (lle tait autrefois un ob#et de crainte, afin que le pch ne f>t pas commis! elle doit tre au#ourdhui accepte avec #oie, afin que le pch soit vit, ou sil a t commis, afin quil soit effac par le mart:re, et que la palme de la #ustice appartienne au chrtien victorieu4.

CHAPITRE VIII. LES SAINTS, EN SUBISSANT LA PREMIRE MORT POUR LA VRIT, SE SONT AFFRANCHIS DE LA SECONDE.
A considrer la chose de plus pr"s, on trouvera que ceu4 mmes qui meurent pour la vrit ne le font que pour se garantir de la mort, et quils nen souffrent une partie que pour lviter tout enti"re. (n effet, sils endurent la sparation de l&me et du corps, cest de peur que Dieu ne se spare de l&me, et quainsi la premi"re mort ne soit suivie de la seconde qui ne finira #amais. Ainsi, encore une fois, la mort nest bonne personne, mais on la souffre pour conserver ou pour acqurir quelque bien. (t quant ce qui arrive apr"s la mort, on peut dire & ce point de vue que la mort est mauvaise pour les mchants et bonne pour les bons, puisque les &mes des bons spares du corps sont dans le repos, et que celles des mchants sont dans les tortures #usqu ce que les corps des uns revivent pour la vie ternelle, et ceu4 des autres pour la mort ternelle, qui est la seconde mort. 1. Voyez les Actes des Aptres :n, '+92,;, o< les Jui&s, se 0onvertissent par illiers et re=oivent le bapt> e. 527H8 eurtriers !e Jsus9Christ,

CHAPITRE IX. QUEL EST LINSTANT PRCIS DE LA MORT OU DE LEXTINCTION DU SENTIMENT DE LA VIE, ET SIL LE FAUT FIXER AU MOMENT OU LON MEURT, OU A CELUI OU ON EST MORT.
%e moment o0 les &mes spares du corps sont heureuses ou malheureuses est il le moment mme de la mort ou celui qui la suit3 Dans ce dernier cas, ce ne serait pas la mort, puisquelle est d# passe , mais la vie ultrieure, la vie propre l&me, quon. devrait appeler bonne ou mauvaise. %a mort, en effet, est mauvaise quand elle est prsente, cest dire au moment mme de la mort, parce que dans ce moment le mourant ressent de grandes douleurs, lesquelles sont un mal 5dont les bons savent dailleurs bien user8! mais comment, lorsque la mort est passe, peut elle tre bonne ou mauvaise, puisquelle a cess dtre3 9l : a plus* si nous : prenons garde, nous verrons que les douleurs mmes des mourants ne sont pas la mort. 9ls vivent tant quils ont du sentiment, et ainsi ils ne sont pas encore dans la mort, qui te tout sentiment, mais dans les approches de la mort, qui seules sont douloureuses. ,omment donc appelons nous mourants ceu4 qui ne sont pas encore morts et qui agonisent, nul ntant mourant qu condition de vivre encore3 9ls sont donc tout ensemble vivants et mourants, cest dire quils sapprochent de la mort en sloignant de la vie! mais apr"s tout, ils sont encore en vie, parce que l&me est encore unie au corps. 1ue si, lorsquelle en sera sortie, on ne peut pas dire quils soient dans la mort, mais apr"s la mort, quand sont ils donc dans la mort3 Dune part, nul ne peut tre mourant, si nul ne peut tre ensemble mourant et vivant, puisque videmment, tant que l&me est dans le corps, on ne peut nier quon ne soit vivant! et dautre part, si on dit que celui l est mourant qui tend vers la mort, #e ne sais plus quand on est vivant.

CHAPITRE X. LA VIE DES MORTELS EST PLUT T UNE MORT QUUNE VIE.
(n effet, d"s que nous avons commenc dtre dans ce corps mortel, nous navons cess de tendre vers la mort, et nous ne faisons autre chose pendant toute cette vie 5si toutefois il faut donner un tel nom notre e4istence passag"re8. I a t il personne qui ne soit plus proche de la mort dans un an qu cette heure, et demain quau#ourdhui, et au#ourdhui quhier3 =out le temps que lon vit est autant de retranch sur celui que lon doit vivre, et ce qui reste diminue tous les #ours, de sorte que tout le temps de cette vie nest autre chose quune course vers la mort, dans laquelle il nest permis personne de se reposer ou de marcher plus lentement! tous : courent dune gale vitesse. (n effet, celui dont la vie est plus courte ne passe pas plus vite un #our que celui dont la vie est plus longue! mais lun a moins de chemin faire que lautre. Si donc nous commen'ons mourir, cest dire tre dans la mort, du moment que nous commen'ons avancer vers la mort, il faut dire que nous commen'ons mourir d"s que nous commen'ons vivre.. De cette mani"re, lhomme nest #amais dans la vie, sil est vrai quil ne puisse tre ensemble dans la vie et dans la mort! ou plutt ne faut il point dire quil est tout ensemble dans la vie et dans la mort3 dans la vie, parce quelle ne lui est pas tout fait te, dans la mort, parce quil meurt tout moment3 Si en effet il nest point dans la vie, que lui est il donc retranch3 et sil nest pas dans la mort, quest ce que ce retranchement mme3 1uand toute vie a t retranche au corps, ces mots aprs la mort nauraient pas de sens, si la mort ntait d#, lorsque se faisait le retranchement! car d"s quil est fait, on nest plus mourant, on est mort. )n tait donc dans la mort au moment o0 tait retranche la vie.

CHAPITRE XI. SI LON PEUT DIRE QUUN HOMME EST EN MME TEMPS MORT ET VIVANT.
$ais sil est absurde de dire quun homme soit dans la mort avant quil soit arriv la mort, ou qui soit ensemble vivant et mourant, par la mme raison quil ne peut tre ensemble veillant et dormant, #e demande quand il sera mourant. Avant que la mort ne vienne, il nest pas mourant, mais vivant! et, lorsquelle sera venue, il ne sera pas mourant, mais mort. )r, lune de ces deu4 choses est avant la mort, et lautre apr"s! quand 1. -aint (u)ustin para?t i0i se souvenir !e -n4que. :Voyez surtout les Lettres Lucilius, lettre 22.; 527.8 sera t il donc dans la mort pour pouvoir dire quil est mourant3 ,omme il : a trois moments distincts* avant la mort, dans la mort et apr"s la mort, il faut aussi quil : ait trois tats qui : rpondent, cest dire tre vivant, tre mourant, tre mort. 9l est donc tr"s difficile de dterminer quand un homme est mourant, cest dire dans la mort, en sorte quil ne soit ni vivant ni mort! car tant que l&me est dans le corps, surtout si le sentiment nest pas teint, il est certain que lhomme vit! et d"s lors il ne faut pas dire quil est dans la mort, mais avant la mort! et lorsque l&me a quitt le corps et quelle lui a t tout sentiment, lhomme est apr"s la mort, et lon dit quil est mort. Ge ne vois pas comment il peut tre mourant, cest dire dans la mort, puisque sil vit encore, il est avant la mort, et que, sil a cess de vivre, il est apr"s la mort. De mme, dans le cours des temps, on cherche le prsent, et on ne le trouve point, parce que le passage du futur au pass na aucune tendue apprciable. De faut il point conclure de l quil n: a point de mort du corps3 car sil : en a une, quand est elle, puisquelle nest en personne et que personne nest en elle3 (n effet, si lon vit, elle nest pas encore, et si lon a cess de vivre, elle nest plus .. Dun autre ct, sil n: a point de mort, pourquoi dit on avant ou apr"s la mort3 AhJ pl>t Dieu que nous eussions asse- bien vcu dans le paradis pour quen effet il n: en e>t pointJ au lieu que dans notre condition prsente, non seulement il : en a une, mais elle est mme si f&cheuse quil est aussi impossible de le4pliquer que de la fuir. ,onformons nous donc lusage , comme cest notre devoir, et disons de la mort, avant quelle narrive, ce quen dit l(criture* + De loue- personne avant sa mort 2 / .Disons aussi, lorsquelle est arrive* =elle ou telle chose sest faite apr"s la mort de celui ci ou de celui l. Disons encore, autant que possible, du temps prsent* =elle personne en mourant a fait son testament, et elle a laiss en mourant telle et telle chose tels et tels, quoiquelle nait pu rien faire de cela si elle ntait vivante, et quelle lait plutt fait avant la mort que dans la mort. ;arlons aussi comme 1. C.est 0e qui &aisait !ire # @pi0ure, !ans une intention !.ailleurs tout autre que 0elle !e saint (u)ustin, 0e ot souvent 0it !ans l.antiquit* 3 "a ort n.a rien qui e re)ar!e/ tant que 1e suis, elle est absente, et quan! eue est prsente, 1e ne suis plus. 5. 2. A00li. XI, 'B. parle l(criture, qui dclare positivement que les morts mmes sont dans la mort. (lle dit en effet* + 9l nest personne dans la mort qui se souvienne de vous . /. Aussi bien, #usqu ce quils ressuscitent, on dit fort bien quils sont dans la mort, comme on dit quune personne est dans le sommeil #usqu ce quelle se rveille. (t cependant, quoique nous appelions dormants ceu4 qui sont dans le sommeil, nous ne pouvons pas appeler de mme mourants

ceu4 qui sont d# morts! car la sparation de leur &me et de leur corps tant accomplie, on ne peut pas dire quils continuent de mourir. (t voil tou#ours cette difficult qui revient de4primer une chose qui para<t ine4primable* savoir comment on peut dire dun mourant quil vif, ou dun mort quapr"s la mort il est dans la mort, surtout quand le mot mourant nest pas pris dans le sens de dormant, cest dire qui est dans le sommeil, ou de languissant, cest dire qui est dans la langueur, et quon appelle mort, et non pas mourant, celui qui est dans la mort et attend la rsurrection. Ge crois, et cette opinion na rien de tmraire ni dinvraisemblable, ce quil me semble, que si le verbe mori 5mourir8 ne peut se dcliner comme les autres verbes, cest la suite, non dune institution humaine, mais dun dcret divin. (n effet, le verbe oriri 5se lever8, entre autres, fait au pass ortus est, tandis que mori fait mortuus et redouble lu. Ainsi on dit mortuus comme fatuus, arduus, conspicuus, et autres mots qui sont des ad#ectifs ne se dclinant pas selon les temps, et non des participes. )r, mortuus est pris comme participe pass, comme si ce quon ne peut dcliner devait se dcliner. 9l est donc arriv, par une raison asse- #uste, que, de mme que la mort ne peut se dcliner, le mot qui le4prime est aussi indclinable. $ais au moins pouvons nous dcliner la seconde mort, avec la gr&ce de notre Edempteur! celle l est la pire de toutes! elle na pas lieu par la sparation de l&me et du corps, mais plutt par lunion de lune et lautre pour souffrir ensemble une peine ternelle. ,est l que les hommes seront tou#ours dans la mort et tou#ours mourants, parce que cette mort sera immortelle. 1. $s. VI, +. 52728

CHAPITRE XII. DE QUELLE MORT DIEU ENTENDAIT PARLER, QUAND IL MENAA DE LA MORT LES PREMIERS HOMMES, SILS CONTREVENAIENT A SON COMMANDEMENT.
1uand on demande de quelle mort Dieu mena'a les premiers hommes en cas de dsobissance, si ctait de celle de l&me ou de celle du corps, ou de toutes les deu4 ensemble, ou de celle quon nomme la seconde mort, il faut rpondre* de toutes. De la mme mani"re que toute la terre est compose de plusieurs terres, et toute l(glise de plusieurs (glises! ainsi toute la mort est compose de toutes les morts. %a premi"re mort, en effet, comprend deu4 parties, la mort de l&me et celle du corps, alors que l&me, spare de Dieu et du corps, est soumise une e4piation temporaire! et la seconde mort a lieu quand l&me, spare de Dieu et runie au corps, souffre des peines ternelles. %ors donc que Dieu dit au premier homme quil avait mis dans le paradis terrestre, en lui parlant du fruit dfendu* + Du #our que vous en mangere-, vous mourre- . /! cette menace ne comprenait pas seulement la premi"re partie de cette premi"re mort, qui spare l&me de Dieu, ni seulement la seconde partie, qui spare l&me du corps, ni seulement toute cette premi"re mort qui consiste dans le ch&timent temporaire de l&me spare de Dieu et du corps, mais toutes les morts, #usqu la derni"re, qui est la seconde mort, et apr"s laquelle il n: en a point.

CHAPITRE XIII. QUEL FUT LE PREMIER CHATIMENT DE LA DSOBISSANCE DE NOS PREMIERS PARENTS.
Abandonns de la gr&ce de Dieu aussitt quils eurent dsobi, ils rougirent de leur nudit. ,est pour cela quils se couvrirent de feuilles de figuier, les premi"res sans doute qui se prsent"rent eu4 dans le trouble o0 ils taient, et en cach"rent leurs parties honteuses, dont

ils navaient pas honte auparavant. 9ls sentirent donc un nouveau mouvement dans leur chair devenue indocile en reprsailles de leur propre indocilit. ,omme l&me stait complu dans un mauvais usage de sa libert et avait ddaign de se soumettre Dieu, le corps refusa de sassu#tir elle! 1. 6en. II, 1,. et de mme quelle avait abandonn volontairement son Seigneur, elle ne put dsormais disposer sa volont de son esclave, ni conserver son empire sur son corps, comme elle e>t fait si elle f>t demeure soumise son Dieu. ,e fut alors que la chair commen'a convoiter contre lesprit., et nous naissons avec ce combat, tra<nant depuis la premi"re faute un germe de mort, et portant la discorde trop souvent victorieuse dans nos membres rebelles et dans notre nature corrompue.

CHAPITRE XIV. LHOMME CR INNOCENT NE SEST PERDU QUE PAR LE MAUVAIS USA!E DE SON LIBRE ARBITRE.
Dieu, en effet, auteur des natures et non des vices, a cr lhomme pur! mais lhomme corrompu par sa volont propre et #ustement condamn, a engendr des enfants corrompus et condamns comme lui. Dous tions vritablement tous en lui, alors que nous tions tous cet homme qui tomba dans le pch par la femme tire de lui avant le pch. Dous navions pas encore re'u la vrit notre essence individuelle, mais le germe do0 nous devions sortir tait d#, et comme il tait corrompu par le pch, charg des liens de la mort et frapp dune #uste condamnation, lhomme ne pouvait pas, naissant de lhomme, na<tre dune autre condition que lui. =oute cette suite de mis"res au4quelles nous sommes su#ets ne vient donc que du mauvais usage du libre arbitre, et elle nous conduit #usqu la seconde mort qui ne doit #amais finir, si la gr&ce de Dieu ne nous en prserve.

CHAPITRE XV. EN DEVENANT PCHEUR, ADAM A PLUT T ABANDONN DIEU QUE DIEU NE LA ABANDONN, ET CET ABANDON DE DIEU A T LA PREMIRE MORT DE LME.
)n remarquera peut tre que dans cette parole* + Cous mourre- de mort. /, mort est mis au singulier et non au pluriel! mais alors mme que sur ce fondement on rduirait la menace divine cette seule mort qui a lieu quand l&me est abandonne de Dieu 5par o0 il ne faut pas entendre que ce soit Dieu qui abandonne l&me le premier! car la volont de l&me prvient Dieu pour le mal, comme 1. 6alat. V, 1,. C 2. 6en. II, 1,. 527?8 la volont de Dieu prvient l&me pour le bien, soit pour la crer quand elle nest pas encore, soif pour la recrer apr"s quelle a failli, alors, dis #e, quon nentendrait que cette seule mort, et que ces paroles de Dieu* + Du #our que vous en mangere-, vous mourre- de mort /, seraient prises comme sil disait* Du #our que vous mabandonnere- par dsobissance, #e vous abandonnerai par #ustice! il nen est pas moins certain que cette mort comprenait en soi toutes les autres, qui en taient une suite invitable. D# ce mouvement de rbellion qui sleva dans la chair contre l&me devenue rebelle et qui obligea nos premiers parents couvrir leur nudit, leur fit sentir leffet de cette mort qui arrive quand Dieu abandonne l&me. (lle est marque e4pressment dans ces paroles que Dieu adresse au premier homme qui se cachait tout perdu* + Adam, o0 es tu.3 / ,ar il ne le cherchait pas comme sil e>t ignor o0 il tait,

mais il lui faisait sentir que lhomme ne sait plus o0 il est quand Dieu nest plus avec lui plus tard, lorsque l&me de nos premiers parents abandonna leurs corps puiss de vieillesse, ils prouv"rent cette autre mort, nouveau ch&timent du pch de lhomme, qui avait fait dire Dieu* + Cous tes terre, et vous + retournere- en terre2 /! afin que ces deu4 morts accomplissent ensemble la premi"re qui est celle de lhomme entier, et qui est la fin suivie de la seconde, si la gr&ce de Dieu ne nous en dlivre. (n effet, le corps qui est de terre ne retournerait point en terre, si l&me qui est sa vie ne le quittait! et cest pour cela que les chrtiens, sinc"rement attachs la foi catholique, croient fermement que la mort mme du corps ne vient point de la nature, mais quelle est une peine du pch et un effet de cette parole que Dieu, ch&tiant le pch, dit au premier homme en qui nous tions tous alors* + =u es terre, et tu retourneras en terre/.

CHAPITRE XVII. CONTRE LES PLATONICIENS, QUI NE VEULENT PAS QUE LA SPARATION DU CORPS ET DE LAIME SOIT UNE PEINE DU PCH.
%es philosophes contre qui nous avons entrepris de dfendre la ,it de Dieu, cest dire 1. 6en. III, D. C 2. 6en.III, D. son (glise, pensent tre bien sages quand ils se moquent de nous au su#et de la sparation de l&me et du corps, que nous considrons comme un des ch&timents de l&me! car leurs :eu4 l&me natteint la parfaite batitude que lorsque enti"rement dpouille du corps, elle retourne Dieu dans sa simplicit, dans son indpendance et comme dans sa nudit primitive .. 9ci peut tre, si #e ne trouvais dans leurs propres livres de quoi les rfuter, #e serais oblig dentrer dans une longue discussion pour montrer que le corps nest charge l&me que parce quil est corruptible. De l ce mot de l(criture, d# rappel au livre prcdent* + %e corps corruptible appesantit l&me2 /. %(criture dit corruptible, pour faire voir que ce nest pas le corps en soi qui appesantit l&me, mais le corps dans ltat o0 il est tomb par le pch! et elle ne le dirait pas que nous devrions lentendre ainsi. $ais quand ;laton dclare en termes formels que les dieu4 infrieurs crs par le Dieu souverain ont des corps immortels, quand il introduit ce mme Dieu promettant ses ministres comme une grande faveur quils demeureront ternellement unis leur corps, sans quaucune mort les en spare, comment se fait il que nos adversaires, dans leur -"le contre la foi chrtienne, feignent de ne pas savoir ce quils savent, et se4posent parler contre leurs propres sentiments, pour le plaisir de nous contredire3 Coici, en effet 5dapr"s ,icron, qui les traduit8, les propres paroles que ;laton prte au Dieu souverain sadressant au4 dieu4 crs?* + Dieu4, fils de dieu4, considre- de quels ouvrages #e suis lauteur et le p"re. 9ls sont indissolubles, parce que #e le veu4! car tout ce qui est compos peut se dissoudre! mais il est dun mchant de vouloir sparer ce que la raison a uni. Ainsi, a:ant commenc dtre, vous ne saurie- tre immortels, ni absolument indissolubles! niais vous ne sere- #amais dissous et vous ne conna<tre- aucune sorte de mort, parce que la mort ne peut rien contre ma volont, laquelle est un lien plus fort et plus puissant que ceu4 dont vous f>tes, unis 1. C.est le senti ent !e $laton !ans le Phdre et !ans le Time/ 0.est aussi 0elui !e $lotin :Ennades, VI, livre IX, 0h. D; et !e tous les noplatoni0iens !.(leEan!rie. 2. -a). IX, 17. '. Fn re arquera qu.en 0itant > e le Time, saint (u)ustin n.a pas le teEte )re0 sous les yeuE, ais une tra!u0tion latine.

au moment de votre naissance /. Coil donc les dieu4 qui, tout mortels quils sont comme composs de corps et d&me, ne laissent pas, suivant ;laton, dtre immortels par la volont de Dieu qui les a faits. Si donc cest une peine pour l&me dtre unie un corps, quel quil soit, do0 vient que Dieu cherche en quelque sorte rassurer les dieu4 contre la mort, cest dire contre la sparation de l&me et du corps, et leur promet quils seront immortels, non par leur nature, compose et non simple, mais par sa volont3 De savoir maintenant si ce sentiment de ;laton touchant les astres est vritable, cest une autre question. Dous ne tombons pas daccord que ces globes de lumi"re qui nous clairent le #our et la nuit aient des &mes intelligentes et bienheureuses qui les animent, ainsi que ;laton laffirme galement de lunivers, comme dun grand et vaste animal qui contient tous les autres2! mais, #e le rp"te, cest une autre question que #e nai pas entrepris de4aminer ici. Gai cru seulement devoir dire ce peu de mots contre ceu4 qui sont si fiers de sappeler platoniciens* orgueilleu4 porteurs de manteau4, dautan t plus superbes quils sont moins nombreu4 et qui rougiraient davoir partager le nom de chrtien avec la multitude. ,e sont eu4 qui, cherchant un point faible dans notre doctrine, sattaquent lternit des corps, comme sil : avait de la contradiction vouloir que l&me soit bienheureuse et quelle soit ternellement unie un corps! ils oublient que ;laton, leur ma<tre, consid"re comme une gr&ce que le Dieu souverain accorde au4 dieu4 crs le privilge de ne point mourir, cest dire de ntre #amais spars de leur corps.

CHAPITRE XVII. CONTRE CEUX QUI NE VEI"LENT PAS QUE DES CORPS TERRESTRES PUISSENT DEVENIR INCORRUPTIBLES ET TERNELS.
,es mmes philosophes soutiennent encore que des corps terrestres ne peuvent tre 1. -aint (u)ustin ayant 0it 0e passa)e !u Gi e, non pas !.apr4s le teEte, ais !.apr4s la version !e Ci0ron, e.tait pour nous un !evoir !e nous rappro0her !e Ci0ron plus que !e $laton > e. C Co parez les !ivers interpr4tes M. J.9V. "e Cler0 : Penses !e $laton,; M. Cousin :to e XI, pa)e 1',; et M. Henri9Martin :to e I, pa)e 112 et note '8, I 1;. 2. Voyez parti0uli4re ent le Time :tra!. &r., to e XII, pa)es 12B, 127, 222;* 3 Jieu, !it $laton, voulant &aire le on!e se blable # 0e qu.il y a !e plus beau et !e plus par&ait par i les 0hoses intelli)ibles, en &it un ani al visible, un et ren&er ant en lui tous les autres ani auE 0o e tant !e la > e nature que lui. 5 ternels, bien quils ne balancent point dclarer que toute la terre, qui est un membre de leur dieu, non du Dieu souverain, mais pourtant dun grand dieu, cest dire du monde, est ternelle. ;uis donc que le Dieu souverain leur a fait un autre dieu, savoir le monde, suprieur tous les autres dieu4 crs, et puisquils croient que ce dieu est un animal dou dune &me raisonnable ou intellectuelle, qui a pour membres les quatre lments, dont ils veulent que la liaison soit ternelle et indissoluble, de crainte quun si grand dieu ne vienne prir, pourquoi la ferre, qui est comme le nombril dans le corps de ce grand animal, serait elle ternelle et les corps des autres animau4 terrestres ne le seraient ils pas, si Dieu le veut3 9l faut, disent ils, que la terre soit rendue la terre., et comme cest de l que les corps des animau4 terrestres ont t tirs, ils doivent : retourner et mourir. $ais si quelquun disait la mme chose du feu, soutenant quil faut lui rendre tous les corps qui en ont t tirs pour en former les animau4 clestes, que deviendrait limmortalit promise par le Dieu souverain tous ces dieu43 Dira t on que cette dissolution ne se fait pas pour eu4, parce que Dieu, dont la volont, comme dit ;laton, surmonte tout obstacle, ne le veut pas3 1ui empche donc que Dieu ne le veuille pas

non plus pour les corps terrestres, puisquil peut faire que ce qui a commenc e4iste sans fin, que ce qui est form de parties demeure indissoluble, que ce qui est tir des lments n: retourne pas3 ;ourquoi ne ferait il pas que les corps terrestres fussent imprissables3 (st ce que Dieu nest puissant quautant que le veulent les ;latoniciens, au lieu de ltre autant que le croient les chrtiens3 Cous verre- que les philosophes ont connu le pouvoir et les desseins de Dieu, et que les ;roph"tes nont pu les conna<tre, cest dire que les hommes inspirs de l(sprit de Dieu ont ignor sa volont, et que ceu4 l lont dcouverte qui ne se sont appu:s que sur dhumaines con#ecturesJ 9ls devaient au moins prendre garde de ne pas tomber dans cette contradiction manifeste, de soutenir dun ct que l&me ne saurait tre heureuse, si elle ne fuit toute sorte de 1. -aint (u)ustin parait se souvenir i0i !.un passa)e o< Ci0ron, tra!uisant Auripi!e, s.eEpri e ainsi* 3 Il &aut que la terre soit ren!ue # la terre :Voyez les Tusculanes :lib. III, 0ap. 27;. 5 527K8 corps., et de dire de lautre que les &mes des dieu4 sont bienheureuses quoique ternellement unies des corps, celle mme de Gupiter. qui pour eu4 est le monde, tant lie tom les lments qui composent cette sph"re immense de la terre au4 cieu4. ;laton veut que cette &me stende, selon des lois musicales, depuis le centre de la terre #usquau4 e4trmits du ciel, et que le monde soit un grand et heureu4 animal dont l&me parfaitement sage ne doit #amais tre spare de son corps, sans toutefois que cette masse compose de tant dlments divers puisse la retarder, ni lappesantir2. Coil les liberts que les philosophes laissent prendre leur imagination, et en mme temps ils ne veulent pas croire que des corps terrestres puissent devenir immortels par la puissance de la volont de Dieu, et que les &mes : puissent vivre ternellement bienheureuses sans en tre appesanties?, comme font cependant leurs dieu4 dans des corps de feu, et Gupiter mme, le roi des dieu4, dans la masse de tous ces lments3 Sil faut quune &me, pour tre heureuse, fuie toutes sortes de corps, que leurs dieu4 abandonnent donc les globes clestes! que Gupiter quitte le ciel et la terre! ou sil ne peut sen sparer, quil soit rput misrable. $ais nos philosophes reculent devant cette alternative* ils nosent point dire que leurs dieu4 quittent leur corps, de peur de para<tre adorer des divinits mortelles! et ils ne veulent pas les priver de la flicit, de crainte davouer que des dieu4 sont misrables. ,oncluons quil nest pas ncessaire pour tre heureu4 de fuir toutes sortes de corps, mais seulement ceu4 qui sont corruptibles, pesants, incommodes et moribonds, non tels que la bont de Dieu les donna au4 premiers hommes, mais tels quils sont devenus en punition du pch. 1. C.est la !o0trine !es $lotin, !es $orphyre et !e tous 0es philosophes !.(leEan!rie qui poussaient # l.eEtr> e le spiritualis e !e $laton. Voyez plus haut la belle !is0ussion !e saint (u)ustin 0ontre $orphyre, au liv. X, 0h. 2D et suiv. 2 Voyez le Gi e, tra!. &r., to e XII, pa)es 12B et suiv. 3 ".auteur !u on!e, !it $laton, ayant a0hev # son )r la 0o position !e l.K e, 0onstruisit au !e!ans !.elle tout 0e qui est 0orporel, rappro0ha l.un !e l.autre le 0entre !u 0orps et 0elui !e l.K e, les unit ense ble, et l.K e, in&use partout, !epuis le ilieu 1usqu.auE eEtr its, et enveloppant le on!e 0ir0ulaire ent, intro!uisit par son ouve ent sur elle9 > e le !ivin 0o en0e ent !.une vie perptuelle et bien or!onne pour toute la suite !es te ps 5. '. Co p. saint (u)ustin, De n. ad litt., lib. VI, II. '+, ',.

CHAPITRE XVIII. . DES CORPS TERRESTRES QUE LES PRILOSOPHES PRTENDENT NE POUVOIR CONVENIR AUX TRES CLESTES PAR CETTE RAISON QUE TOUT CE QUI EST TERRESTRE EST APPEL VERS LA TERRE PAR LA FORCE NATURELLE DE LA PESANTEUR.
$ais il est ncessaire, disent ils, que le poids naturel des corps terrestres les fi4e sur la terre ou les : appelle, et ainsi ils ne peuvent tre dans le ciel. 9l est vrai que les premiers hommes taient sur la terre, dans cette rgion fertile et dlicieuse quon a nomme le paradis! mais que nos adversaires consid"rent dun oeil plus attentif la nature de la pesanteur! cela est important pour rsoudre plusieurs questions, notamment celle du corps avec lequel Gsus ,hrist est mont au ciel, et celle aussi des corps quauront les saints au moment de la rsurrection. Ge dis donc que si les hommes parviennent par leur adresse faire soutenir sur leau certains vases composs des mtau4 les plus lourds, il est infiniment plus simple et plus cro:able que Dieu, par des ressorts qui nous sont inconnus, puisse empcher les corps pesants de tomber sur la terre, lui qui, selon ;laton, fait, quand il le veut, que les choses qui ont un commencement naient point de fin, et que celles qui sont composes de plusieurs parties ne soient point dissoutes3 or, lunion des esprits avec les corps est mille fois plus merveilleuse que celle des corps les uns avec les autres. Dest ce pas aussi une chose aise comprendre que des esprits parfaitement heureu4 meuvent leurs corps sans peine o0 il leur pla<t, corps terrestres la vrit, mais incorruptibles3 %es anges nont ils pas le pouvoir denlever sans difficult les animau4 terrestres do0 bon leur semble, et de les placer o0 il leur convient3 ;ourquoi donc ne croirions nous pas que les &mes des bienheureu4 pourront porter ou arrter leurs corps leur gr3 %e poids des corps est dordinaire en raison de leur masse, et plus il : a de mati"re, plus la pesanteur est grande! cependant l&me porte plus lg"rement son corps quand il est sain et robuste que quand il est maigre et malade, bien quil reste plus lourd porter pour autrui dans son embonpoint que dans sa langueur! do0 il faut conclure que, dans les corps mme mortels et corruptibles, lquilibre et lharmonie des parties font plus que la masse et le poids. 52768 1ui peut dailleurs e4pliquer le4trme diffrence quil : a entre ce que nous appelons sant et limmortalit future3 Ainsi donc, que les philosophes ne croient pas avec largument du poids des corps avoir raison de notre foiJ Ge pourrais leur demander pourquoi ils ne croient pas quun corps terrestre puisse tre dans le ciel, alors que toute la terre est suspendue dans le vide! mais ils me rpondraient peut tre que tous les corps pesants tendent vers le centre du monde. Ge dis donc seulement que si les moindres dieu4, qui ;laton adonn la commission de crer lhomme avec les autres animau4 terrestres, ont pu, comme il lavance, ter au feu la vertu de br>ler, sans lui ter celle de luire et dclairer par les :eu4 ., douterons nous que le Dieu souverain, qui ce philosophe donne le pouvoir dempcher que les choses qui ont un commencement naient une fin, et que celles qui sont composes de parties aussi diffrentes que le corps et lesprit ne se dissolvent, soit capable dter la corruption et la pesanteur la chair, quil saura bien rendre immortelle sans dtruire sa nature ni la configuration de ses membres3 $ais nous parlerons plus amplement, sil pla<t Dieu, sur la fin de cet ouvrage, de la rsurrection des morts et de leurs corps immortels.

CHAPITRE XIX. CONTRE LE S#STME DE CEUX QUI PRTENDENT QUE LES PREMIERS HOMMES SERAIENT MORTS, QUAND MME ILS NAURAIENT POINT PCH.
Ge reprends maintenant ce que #ai dit plus haut du corps des premiers hommes, et #affirme que la mort, par o0 #entends cette mort dont lide est famili"re tous et qui consiste dans la sparation du corps et de l&me, ne leur serait point arrive, sils neussent pch. ,ar bien quil ne soit pas permis de douter que les &mes des #ustes apr"s la mort ne vivent en repos, cest pourtant une chose manifeste quil leur serait plus avantageu4 de vivre avec leurs corps sains et vigoureu4, et cela est si vrai que ceu4 qui regardent comme une condition de parfait bonheur de navoir point de corps condamnent eu4 mmes cette doctrine par leurs propres sentiments. 1ui dentre eu4, en effet, oserait placer les hommes les plus sages 1. Voyez !ans le Time la thorie !e la vision, to e XII !e la tra!. &r., pa)es 1D2 et suiv. au dessus des dieu4 immortels3 et cependant le Dieu souverain, che- ;laton, promet ces dieu4, comme une faveur signale, quils ne mourront point, cest dire que leur &me sera tou#ours unie leur corps..)r, ce mme ;laton croit que les hommes qui ont bien vcu en ce monde auront pour rcompense de quitter leur corps pour tre re'us 2 dans %e sein des dieu4 5qui pourtant ne quittent #amais le leur8. ,est de l que plus tard* + ,es &mes reviennent au4 rgions terrestres, libres de leur souvenir et dsirant entrer dans des corps nouveau4? /! comme parle Cirgile dapr"s ;laton! car ;laton estime, dune part, que les &mes des hommes ne peuvent pas tre tou#ours dans leur corps et quelles en sont ncessairement spares par la mort, et, dautre part, quelles ne peuvent pas demeurer tou#ours sans corps, mais quelles les quittent et les reprennent par de continuelles rvolutions @. Ainsi il : a cette diffrence, selon lui, entre les sages et le reste des hommes, que les premiers sont ports dans le ciel apr"s leur mort pour : reposer quelque temps, chacun dans son astreK, do0, ensuite, oubliant leurs mis"res passes, et entra<nes par limprieu4 dsir davoir un corps, ils retournent au4 travau4 et au4 souffrances de cette vie, au lieu que ceu4 qui ont mal vcu rentrent aussitt dans des corps dhommes ou de btes suivant leurs dmrites 6. ;laton a donc assu#ti cette dure condition de vivre sans cesse les &mes mmes des gens de bien7* sentiment si trange que ;orph:re, comme nous lavons dit au4 livres prcdents B, ;orph:re en a eu honte et a pris le parti non seulement de4clure les &mes des hommes du corps des btes, mais dassigner au4 &mes des gens de bien, une fois dlivres du corps, une demeure ternelle au sein du ;"reF. De cette fa'on, pour nen pas 1. Voyez plus haut, 0hap. 1+. 2. Voyez, !ans le Time, la &in !u !is0ours !e Jieu auE !ieuE :to e XII !e la tra!. &r., pa)e 1'8;. '. Vir)ile, !nide, livre VI, vers ,7B, ,71. 2. Voyez le Phdon, le Phdre et le Time. 7. Voyez le Time, 1. 1, pa)e 1'D. +. Time, 1. 1, pa)es 222 et suiv. ,. -aint (u)ustin parait i0i beau0oup trop a&&ir ati& et on s.aper=oit qu.il n.a pas # son servi0e les !ialo)ues !e $laton. Jans le $h4!re, en e&&et, !ans le $h!on et ailleurs,

$laton eEe pte 0ertaines K es !.lite !e la trans i)ration perptuelle :Voyez tra!u0t. &r., to e VI, pa)es 72 et suiv./ to e I, pa)es 22B, '12 et suiv.; "a 0ontra!i0tion si)nale entre $laton et $orphyre n.eEiste !on0 pas. 8. $arti0uli4re ent au livre X, 0h. 'B. D. "e $4re, !ans le lan)a)e !es noplatoni0iens !.(leEan!rie, 0.est le pre ier prin0ipe, l.Lnit absolue, pre i4re hypostase !e la trinit !ivine. 52778 dire moins que Gsus ,hrist, qui promet une vie ternelle au4 saints, il tablit dans une ternelle flicit les &mes purifies de leurs souillures, sans les faire retourner dsormais leurs anciennes mis"res, et, pour contredire Gsus ,hrist, il nie la rsurrection des corps et assure que les &mes vivront ternellement dune vie incorporelle ..(t cependant il ne leur dfend point dadorer les dieu4, qui ont des corps, ce qui fait voir quil na pas cru ces &mes dlite, toutes dgages du corps quelles soient, plus e4cellentes que les dieu4. ;ourquoi donc trouver absurde ce que notre religion enseigne, savoir* que les premiers hommes nauraient point t spars de leur corps par la mort sils neussent pch, et que les bienheureu4 reprendront dans la rsurrection les mmes corps quils ont eus en cette vie, mais tels nanmoins quils ne leur causeront plus aucune peine et ne seront daucun obstacle leur pleine flicit.

CHAPITRE XX. LES CORPS DES BIENHEUREUX RESSUSCITS SERONT PLUS PARFAITS QUE NTAIENT CEUX DES PREMIERS HOMMES DANS LE PARADIS TERRESTRE,
Ainsi la mort para<t lg"re au4 &mes des fid"les trpasss, parce que leur chair repose en esprance, quelque outrage quelle ait paru recevoir apr"s avoir perdu la vie. ,ar nen dplaise ;laton, si les &mes soupirent apr"s un corps, ce nest pas parce quelles ont perdu la mmoire, mais plutt parce quelles se souviennent de ce que leur a promis celui qui ne trompe personne et qui nous a garanti #usquau moindre de nos cheveu4 2. (lles souhaitent donc avec ardeur et attendent avec patience la rsurrection de leurs corps, o0 elles ont beaucoup souffert, mais o0 elles ne doivent plus souffrir. Aussi bien, puisquelles ne haLssaient pas leur chair? lorsquelle entrait en rvolte contre leur faiblesse et quil fallait la retenir sous lempire de lesprit, combien leur est elle plus prcieuse, au moment de devenir spirituelle3 ,ar de mme quon appelle charnel lesprit esclave de la chair, on peut bien aussi appeler spirituelle la chair soumise lesprit, non quelle doive tre convertie en esprit, comme le croient 1. Voyez plus bas, livre XXII, 0h. 2, 2. "u0, XXI, 18.9 '. Aphs. V, 2D. quelques uns. sur la foi de cette parole de lAptre* + ,orps animal, quand il est mis en terre, notre corps ressuscitera spirituel2 /! mais parce quelle sera parfaitement soumise lesprit, qui en pourra disposer son gr sans prouver #amais aucune rsistance. (n effet, apr"s la rsurrection, le corps naura pas seulement toute la perfection dont il est capable ici bas dans la meilleure sant, mais il sera mme beaucoup plus parfait que celui des premiers hommes avant le pch. Mien quils ne dussent point mourir, sils ne pchaient point, ils ne laissaient pas toutefois de se servir daliments, leurs corps ntant pas encore spirituels. 9l est vrai aussi quils ne vieillissaient point, par une gr&ce merveilleuse que Dieu avait attache en leur faveur larbre de vie, plant au milieu du paradis avec larbre dfendu! mais cela ne les empchait

pas de se nourrir du fruit de tous les autres arbres du paradis, le4ception dun seul toutefois, qui leur avait t dfendu, non comme une chose mauvaise, mais pour glorifier cette chose e4cellente qui est la pure et simple obissance, une des plus grandes vertus que puisse e4ercer la crature raisonnable lgard de son crateur. 9ls se nourrissaient donc des autres fruits pour se garantir de la faim et de la soif, et ils mangeaient du fruit de larbre de vie pour arrter les progr"s de la mort et de la vieillesse, tellement quil semble que le fruit de la vie tait dans le paradis terrestre ce quest dans le paradis spirituel la sagesse de Dieu, dont il est crit* + ,est un arbre de vie pour ceu4 qui lembrassent?/.

CHAPITRE XXI. ON PEUT DONNER UN SENS SPIRITUEL A CE QUE LCRITURE DIT DU PARADIS, POURVU QUE LON CONSERVE LA VRIT DE RCIT HISTORIQUE.
De l vient que quelques uns@ e4pliquent allgoriquement tout ce paradis o0 la sainte 1. C.tait l#, selon le !o0te Viv4s, une !es opinions pro&esses par Fri)4ne !ans 0e livre Des principes !ont il a t parl plus haut. ".au!a0ieuE tholo)ien !.(leEan!rie y soutenait que toute 0hair !oit un 1our >tre trans&or e en substan0e spirituelle, bien plus, assi ile # la substan0e !ivine. C.est alors, !isait9il, que Jieu sera tout en tous. 2. I Cor. XV, 22. C '. $rov. III, 18. '. Il s.a)it i0i soit !e $hilon le 1ui&, soit !.Fri)4ne, lesquels avalent 0e point 0o un !e r!uire les r0its !e 1.A0riture sainte # !e purs sy boles. Voyez $hilon : De opi". mundi, au !ernier livre, et (lle)or. le)., 9 lib. I; et les 0o entaires !.Fri)4ne sur la 6en4se. 527B8 (criture rapporte que furent mis nos premiers parents! ce qui est dit des arbres et des fruits, ils lentendent des vertus et des mNurs, soutenant que toutes ces e4pressions ont un sens e4clusivement s:mbolique. $ais quoi3 faut il nier la ralit du paradis terrestre parce quil peut figurer un paradis spirituel3 cest comme si lon voulait dire quil n: a point eu deu4 femmes, dont lune sappelait Agar et lautre Sara, do0 sont sortis deu4 enfants dAbraham, lun de la servante et lautre de la femme libre, parce que lAptre dit quil dcouvre ici la figure des deu4 =estaments.! ou encore quil ne sortit point deau de la pierre que $oLse frappa de sa baguette2, parce que cette pierre peut figurer Gsus ,hrist, suivant cette parole du mme Aptre + )r, la pierre tait Gsus ,hrist s. Eien nempche donc dentendre par le paradis terrestre la vie des bienheureu4, par les quatre fleuves, les quatre vertus cardinales, cest dire la prudence, la force, la temprance et la #ustice, par les arbres toutes les sciences utiles, par les fruits des arbres les bonnes mNurs, par larbre de vie, la sagesse qui est la m"re de tous les biens, et par larbre de la science du bien et du mal, le4prience du commandement viol. ,ar la peine du pch est bonne puisquelle est #uste, mais elle nest pas bonne pour lhomme qui la subit. (t tout cela peut encore se mieu4 entendre de l(glise, titre de prophtie, en disant que le paradis est l(glise mme, laquelle on donne ce nom dans le ,antique des ,antiques@! les quatre fleuves du paradis, les quatre vangiles! les arbres fruitiers, les saints! leurs fruits, leurs bonnes oeuvres! larbre de vie, le Saint des saints, Gsus ,hrist! larbre de la science du bien et du mal, le libre arbitre. %homme en effet qui a mpris la volont de Dieu ne saurait faire de soi quun usage funeste! ce qui lui fait conna<tre quelle diffrence il : a de se tenir attach au bien commun de tous, ou de se complaire en son propre bien! car celui qui saime est abandonn lui mme, afin que combl de craintes et de mis"res, il scrie avec le ;salmiste, si toutefois il sent ses mau4* + $on &me, stant tourne

vers elle mme, est tombe dans la confusion K /, et quil a#oute apr"s avoir reconnu sa faiblesse* + Seigneur, #e ne 1. 6alat. IV, 22922. 2. AEo!. XVII, +/ Mu . XX, 11 .9 '. I Cor. X, 2 .9 2 Cant. IV, 1' .9 7. $s. X"I, , + mettrai plus ma force quen vous. /. ,es e4plications allgoriques du paradis et autres semblables sont tr"s bonnes, pourvu que lon croie en mme temps la tr"s fid"le e4actitude du rcit historique.

CHAPITRE XXII. LES CORPS DES SAINTS SERONT SPIRITUELS APRS LA RSURRECTION, MAIS DUNE TELLE FAON POURTANT QUE LA CHAIR NE SERA PAS CONVERTIR EN ESPRIT.
%es corps des saints apr"s la rsurrection nauront plus besoin daucun arbre pour les empcher de mourir de vieillesse ou de maladie, ni dautres aliments corporels pour les garantir de la faim ou de la soif, parce quils seront revtus dune immortalit glorieuse, en sorte que si les lus mangent, ce sera parce quils le voudront, et non par ncessit. ,est ainsi que nous vo:ons que les anges ont quelquefois mang avec les hommes, non quils en eussent besoin, mais par complaisance et pour se proportionner eu4. (t il ne faut pas croire que les anges naient mang quen apparence, quand les hommes les ont re'us che- eu42 sans les conna<tre et persuads quils mangeaient comme nous par besoin! car ces mots de lange =obie* + Cous mave- vu manger, mais vous ne lave- vu + quavec vos :eu4? /, signifient* Cous cro:e- que #e mangeais comme vous par besoin. O 1ue si toutefois il est permis dentendre ce passage autrement et dadopter une autre opinion peut tre plus vraisemblable, au moins la foi nous oblige t elle de croire que Gsus ,hrist, apr"s la rsurrection, a rellement mang avec ses disciples@, bien quil e>t d# une chair spirituelle. ,e nest donc que le besoin, et non le pouvoir de boire et manger, qui sera t au4 corps spirituels, et ils ne seront pas spirituels, parce quils cesseront dtre corps , mais parce quils seront anims dun esprit vivifiant.

CHAPITRE XXIII. CE QUIL FAUT ENTENDRE PAR LE CORPS ANIMAL ET PAR LE CORPS SPIRITUEL, ET CE QUE CEST QUE MOURIR EN ADAM ET TRE VIVIFI EN JSUS-CHRIST.
De mme que nous appelons corps animau4 1. $s. "VIII, 1B. C 2. 6en. XVIII/ et Gob. XI. C '. Gob. XCI, 1D. C 2."u0, XXIV. 527F8 ceu4 qui ont une &me vivante, ainsi on nomme corps spirituels ceu4 qui ont un esprit vivifiant. Dieu nous garde toutefois de croire que ces corps glorieu4 deviennent des espritsJ ils gardent la nature du corps, sans en avoir la pesanteur ni la corruption. %homme alors ne sera pas terrestre, mais cleste, non que le corps qui a t tir de la terre cesse dtre, mais parce que Dieu le rendra capable de demeurer dans le ciel, en ne changeant pas sa nature, mais ses qualits. )r, le premier homme, qui tait terrestre et form de la terre ., a t cr avec une &me vivante et non avec un esprit vivifiant, qui lui tait rserv comme pri4 de son obissance. ,est pourquoi il avait besoin de boire et de manger pour se garantir de la faim et de la soif, et il ntait pas immortel par sa nature, mais seulement par le mo:en de larbre de vie qui le dfendait de la vieillesse et de la mort! il ne faut donc point douter que son corps ne f>t animal et non spirituel, et cependant, il ne serait point mort, sil ne>t encouru par son

pch leffet des menaces divines, condamn d"s ce moment disputer au temps et la vieillesse, laide des aliments dont la bont de Dieu lui a continu le secours, une vie que son obissance aurait pu prolonger #amais. Alors donc que nous entendrions aussi de cette mort sensible qui spare l&me davec le corps ce que Dieu dit au4 premiers hommes* + Du #our que vous mangere- de ce fruit, vous + mourre-2/, on ne devrait point trouver trange que cette sparation de l&me et du corps ne se f>t pas faite d"s le #our mme quils mang"rent du fruit dfendu, D"s ce #our, en effet, leur nature fut corrompue, et, par une sparation tr"s #uste de larbre de vie, ils tomb"rent dans la ncessit de mourir, avec laquelle nous naissons tous. Aussi, lAptre ne dit pas que le corps mourra, + mais quil est mort / cause du pch, et que lesprit est vivant cause de la #ustices. (t il a#oute* + Si l(sprit de celui qui a ressuscit Gsus ,hrist habite en vous, celui qui a ressuscit Gsus ,hrist donnera aussi la vie vos corps mortels, parce que son (sprit habitera en vous? /. Ainsi donc le corps, qui na maintenant quune &me vivante, recevra alors un esprit vivifiant! mais, quoiquil ait une &me vivante, lAptre ne laisse pas de dire quil est mort, parce quil est soumis la ncessit de mourir, au lieu 1. I Cor. Ev, 2,. C 2. 6en. II, 1,. C No . VIII, 1B, 11. que dans le paradis terrestre, quoiquil e>t une &me vivante sans avoir encore un esprit vivifiant, on ne pouvait pas dire quil f>t mort, parce quil navait point pch et quil ntait pas encore su#et la mort. )r, Dieu a:ant marqu la mort de l&me 5qui a lieu lorsquil la quitte8, en disant* + Adam, o0 es tu3 / et celle du corps 5qui arrive quand l&me labandonne8, en disant encore* + Cous tes terre, et vous retournere- en terre . /, il faut croire quil na rien dit de la seconde mort, parce quil a voulu quelle f>t cache dans lAncien =estament, la rservant pour le Douveau, o0 elle est ouvertement dclare, afin de faire voir que cette premi"re mort, qui est commune tous, vient du premier pch, qui dun seul homme sest communiqu tous. 1uant la seconde mort, elle nest pas commune tous, cause de ceu4 que Dieu a connus et prdestins de toute ternit /,comme dit lAptre, + pour tre conformes limage de son Pils, afin + quil f>t la<n de plusieurs fr"res ? /! ceu4 l, en effet, la gr&ce du $diateur les en a dlivrs. Coici comment lAptre tmoigne que le premier homme a t cr dans un corps animal. Coulant distinguer notre corps, qui est maintenant animal, de ce mme corps qui sera spirituel dans la rsurrection, il dit* + %e corps est sem plein de corruption, et il ressuscitera incorruptible! il est sem avec ignominie, et il ressuscitera glorieu4! il est sem dans la faiblesse, et il ressuscitera dans la vigueur! il est sem corps animal, et il ressuscitera corps spirituel /. (t pour montrer ce que cest quun corps animal* + 9l est crit/, a#oute t il, + que le premier homme a t cr avec une &me vivante /. %Aptre veut donc quon entende par ces paroles de.(criture* + %e premier homme a t cr avec une &me vivante?/, quil a t cr avec un corps animal! et il montre ce quil faut entendre par un corps spirituel, quand il a#oute* + $ais le second Adam a t rempli dun esprit vivifiant /! par o0 il marque Gsus ,hrist, qui est ressuscit dune telle mani"re quil ne peut plus mourir. 9l poursuit et dit* + $ais ce nest pas le corps spirituel qui a t form le premier, cest le corps animal, et ensuite le spirituel /! par o0 il montre encore plus clairement quil a entendu le corps animal dans ces paroles* + %e premier homme a t cr avec une &me 1. 6en. III, D, 1D. C 2. No . VIII, 28, 2D. C '. 6en. II, ,. 52BH8 vivante /, et le spirituel, quand il a dit* + %e second Adam a t rempli dun esprit vivifiant /. %e corps animal est le premier, tel que la eu le premier Adam 5qui toutefois ne serait point mort sil ne>t pch8, tel que nous lavons depuis que la nature corrompue par le pch nous

a soumis la ncessit de mourir, tel que Gsus ,hrist mme a voulu lavoir dabord! mais apr"s vient le spirituel, tel quil est d# dans Gsus ,hrist comme dans notre chef et tel quil sera dans ses membres lors de la derni"re rsurrection des morts. %Aptre signale ensuite une notable diffrence entre ces deu4 hommes, lorsquil dit + %e premier homme est terrestre et form de la terre, et le second est cleste et descendu du ciel, ,omme le premier homme a t terrestre, ses enfants aussi sont terrestres! et comme le second homme est cleste, ses enfants aussi sont clestes. De mme donc que nous portons limage de lhomme terrestre, portons aussi limage de lhomme cleste . /. ,e que dit ici lAptre commence maintenant en nous par le sacrement de la rgnration, ainsi quil le tmoigne ailleurs par ces paroles* + =ous, tant que vous tes, qui ave- t +baptis en Gsus ,hrist, vous vous tes revtus de Gsus ,hrist2 /! mais la chose ne saccomplira enti"rement que lorsque ce quil : a danimal en nous par la naissance sera devenu spirituel par la rsurrection! car, pour me servir encore des paroles de saint ;aul* +Dous sommes sauvs par lesprance?/. )r, nous portons limage de lhomme terrestre cause de la dsobissance et de la mort qui sont passes en nous par la gnration, et nous portons celle de lhomme cleste cause du pardon et de la vie que nous recevons dans la rgnration par le mdiateur entre Dieu et les hommes, Gsus ,hrist homme@, qui est cet homme cleste dont veut parler saint ;aul, parce quil est venu du ciel pour se revtir dun corps mortel et le revtir lui mme dimmortalitK. Sil appelle aussi les enfants du ,hrist clestes, cest quils deviennent ses membres par sa gr&ce pour faire ensemble un mme ,hrist. 9l dclare encore ceci plus 1. I Cor. XV, 2292D. C 2. 6alat. III, 2,. C '. No , VIII, 22. C 2. I Gi .II,7. 9 2. -aint (u)ustin parait i0i penser # l.hrsie !es Va1entiniens, qui prten!aient que le 0orps !e Jsus9Christ n.tait pas un 0orps hu ain, ais un 0orps spirituel et 0leste. Voyez le livre !e saint (u)ustin* Des hrsies :haer. 11;. e4pressment dans la mme p<tre, quand il dit* + %a mort est venue par un homme, et la rsurrection doit aussi venir par un homme! car comme tous meurent en Adam, ainsi tous revivent en Gsus ,hrist. / cest dire dans un corps spirituel qui sera anim dun esprit vivifiant. ,e nest pas toutefois que tous ceu4 qui meurent en Adam doivent devenir membres de Gsus ,hrist, puisquil : en aura beaucoup plus qui seront punis pour toute lternit de la seconde mort! mais lAptre se sert du terme gnral de tous, pour montrer que comme personne ne meurt quen Adam dans ce corps animal, personne ne ressuscitera quen Gsus ,hrist avec un corps spirituel. 9l ne faut donc pas simaginer que nous devions avoir la rsurrection un corps semblable celui du premier homme avant le pch* alors mme, le sien ntait pas spirituel, mais animal! et ceu4 qui sont dans un autre sentiment ne se rendent pas asse- attentifs ces paroles du grand docteur* + ,omme il : a, dit il, un corps animal, il : a aussi un corps spirituel, ainsi quil est crit Adam, le premier homme, a t cr avec une &me vivante /. ;eut on dire quil soit ici question de l&me dAdam apr"s le pch3 videmment non! car il sagit du premier tat o0 lhomme a t cr, et lAptre rapporte ce passage de la Qen"se pour montrer #ustement ce que cest que le corps animal.

CHAPITRE XXIV. COMMENT IL FAUT ENTENDRE CE SOUFFLE DE DIEU DONT PARLE LCRITURE ET QUI DONNE A LHOMME UNE AME VIVANTE, ET CET AUTRE SOUFFLE QUE JSUS-CHRIST EXHALE EN DISANT$ RECEVE% LESPRIT-SAINT.
1uelques uns se sont persuad avec asse- peu de raison que le passage de la Qen"se o0 on lit* + Dieu souffla contre la face dAdam un esprit de vie, et lhomme fut cr &me vivante 2 /, ne

doit pas sentendre de Dieu donnant au premier homme une &me, mais de Dieu ne faisant que vivifier par le Saint (sprit celle que lhomme avait d# ?. ,e qui les porte interprter ainsi l(criture, cest 1. I Cor. XV, 21, 2,. C 6en. II, ,. '. C.tait le senti ent !.Fri)4ne Peri Ar#on, :lib. I, 0ap. ';, auquel il &aut 1oin!re Gertullien :De $apt., 0ap. 7;, saint Cyprien : Epist. Ad. %ub.;, saint Cyrille :&n %oan., lib. IX, 0ap. 2,;, saint %asile : &n Psal. X"VIII;, saint ( broise :Je $ara!.;, et plusieurs autres $4res !e 1.A)lise. Voyez aussi le trait !e saint (u)ustin : De en. contra 'an., lib. II, n. 1B, 11;. 52B.8 que Dotre Seigneur Gsus ,hrist, apr"s la rsurrection, souffla sur ses disciples et leur dit* + Eeceve- le Saint (sprit s! do0 ils concluent que, puisque la mme chose se passa dans la cration de lhomme, le mme effet sensuivit aussi* comme si lvangliste, apr"s avoir parl du souffle de Gsus sur ses disciples, avait a#out, ainsi que fait $oLse, quils devinrent &mes vivantes. $ais quand il laurait a#out, cela ne signifierait autre chose, sinon que l(sprit de Dieu est en quelque fa'on la vie de l&me, et que sans lui elle est morte, quoique lhomme reste vivant. $ais rien de semblable neut lieu au moment de la cration de lhomme, ainsi que le prouvent ces paroles de la Qen"se* + Dieu cra 5formavit8 lhomme poussi"re de la terre /! ce que certains interpr"tes croient rendre plus clair en traduisant* + Dieu composa 5finxit8 lhomme du limon de la terre /, parce quil est crit au4 versets prcdents* + )r, une fontaine slevait de la terre et en arrosait toute la + surface2 /! ce qui engendrait, suivant eu4, ce limon dont lhomme fut form! et cest immdiatement apr"s que l(criture a#oute + Dieu cra lhomme poussi"re de la terre /, comme le portent les e4emplaires grecs sur lesquels l(criture a t traduite en latin. Au surplus, que lon rende par formavit ou par finxit le mot grec eplasen, peu importe la question! finxit est le mot propre, et cest la crainte de lquivoque qui a dcid ceu4 qui ont prfr formavit, lusage donnant le4pression finxit le sens de fiction mensong"re. ,est donc cet homme ainsi fait de la poussi"re de la terre ou du limon, cest dire dune poussi"re trempe deau, dont saint ;aul dit quil devint un corps animal, lorsquil re'ut l&me. + (t lhomme devint &me vivante / entende- que cette poussi"re ainsi ptrie devint une &me vivante. $ais, disent ils, il avait d# une &me! autrement on ne lappellerait pas homme, lhomme ntant pas le corps seul ou l&me seule, mais le compos des deu4. 9l est vrai que l&me, non plus que le corps, nest pas lhomme entier! mais l&me en est la plus noble partie. 1uand elles sont unies ensemble, elles prennent le nom dhomme, quelles ne quittent pas nanmoins apr"s leur sparation. De disons nous pas tous les #ours* ,et homme est mort, et maintenant il est dans la pai4 ou 1. Jean, XX, 22.9 2. 6en. II, ,. dans les supplices, bien que cela ne se puisse dire que de l&me seule! ou* ,et homme a t enterr en tel ou tel lieu, quoique cela ne se puisse entendre que du corps seul3 Diront ils que ce nest pas la fa'on de parler de l(criture3 $ais elle ne fait point difficult dappeler homme lune ou lautre de ces deu4 parties, lors mme quelles sont unies, et de dire que l&me est lhomme intrieur et le corps lhomme e4trieur .,comme si ctaient deu4 hommes, bien quen effet ce nen soit quun. Aussi bien il faut entendre dans quel sens l(criture dit que lhomme est fait limage de Dieu, et dans quel sens elle lappelle terre et dit quil retournera en terre. %a premi"re parole sentend de l&me raisonnable, telle que Dieu la cra

par son souffle dans lhomme , cest dire dans le corps de lhomme! et la seconde sentend du corps, tel que Dieu le forma de la poussi"re, et qui l&me fut donne pour en faire un corps animal, cest dire un homme a:ant une &me vivante. ,est pourquoi, quand Dotre Seigneur souffla sur ses disciples en disant* + Eeceve- le Saint (sprit /, il voulait nous apprendre que le Saint (sprit nest pas seulement l(sprit du ;"re, mais encore l(sprit du Pils unique, attendu que le mme (sprit est l(sprit du ;"re et du Pils, formant avec tous deu4 la =rinit, ;"re, Pils et Saint (sprit, qui nest pas crature, mais crateur. (n effet, ce souffle corporel qui sortit de la bouche de Gsus ,hrist ntait point la substance ou la nature du Saint (sprit, mais plutt, #e le rp"te, un signe pour nous faire entendre que le Saint (sprit est commun au ;"re et au Pils! car ils nen ont pas chacun un, et il n: en a quun pour deu4. )r, ce Saint (sprit est tou#ours dans l(criture appel en grec pneuma2, ainsi que Dotre Seigneur lappelle ici, lorsque le4primant par le souffle de sa bouche, il le donne ses disciples! et e ne me souviens point quil : soit appel autrement* au lieu que dans le passage de la Qen"se, o0 il est dit que + Dieu forma lhomme de la poussi"re de la terre, et quil souffla contre sa face un esprit de vie /, le grec ne porte pas pneuma, mais pno"?, terme dont l(criture se sert plus souvent pour dsigner la crature que le ,rateur! 1. II Cor. IV, 1+ 2. Pneuma, sou&&le, esprit. '. Pno , sou&&le, vent. 52B28 do0 vient que quelques interpr"tes, pour en marquer la diffrence, ont mieu4 aim le rendre par le mot souffle, que par celui desprit. 9l se trouve emplo: de la sorte dans 9saLe, o0 Dieu dit* + Gai fait tout souffle./, cest dire toute &me. %es interpr"tes donc e4pliquent quelquefois, il est vrai, ce dernier mot par souffle, ou par esprit, ou par inspiration ou aspiration, ou mme par &me! mais #amais ils ne traduisent lautre que par esprit, soit celui de lhomme dont lAptre dit* + 1uel est celui des hommes qui conna<t ce qui est en lhomme, si ce nest lesprit mme de lhomme qui est en lui 23 / soit celui de la bte, comme quand Salomon dit* + 1ui sait si lesprit de lhomme monte en haut dans le ciel, et si lesprit de la bte descend en bas dans la terre ?3 / soit mme cet esprit corporel quon nomme aussi vent, comme dans le ;salmiste* + %e feu, la grle, la neige, la glace, lesprit de tempte @ /! soit enfin lesprit crateur, tel que celui dont Dotre Seigneur dit dans l(vangile, en le4primant par son souffle* + Eeceve- le Saint (sprit /, et ailleurs* + Alle-, baptise- toutes les nations + au nom du ;"re, du Pils et du Saint (spritK /, paroles qui dclarent clairement et e4cellemment la tr"s sainte =rinit! et encore* + Dieu est esprit6 / , et en beaucoup dautres endroits de l(criture. Dans tous ces passages, le grec ne porte point le mot quivalent souffle, mais bien celui qui ne peut se rendre que par esprit. Ainsi, alors mme que dans un endroit de la Qen"se o0 il est dit que + Dieu souffla contre la face de lhomme un esprit de vie /, il : aurait dans le grec pneuma et non pno, il ne sensuivrait pas pour cela que nous fussions obligs dentendre l(sprit crateur, puisque, comme nous avons dit, l(criture ne se sert pas seulement du premier de ces mots pour le ,rateur, mais aussi pour la crature, $ais, rpliquent ils, elle ne dirait pas esprit de vie, si elle ne voulait marquer le Saint (sprit, ni &me vivante, si elle nentendait la vie de l&me qui lui est communique par le don de l(sprit de Dieu, puisque, l&me vivant dune vie qui lui est propre, il ntait pas besoin da#outer vivante, si l(criture ne>t voulu signifier cette vie qui lui est donne par le Saint (sprit. 1uest ce dire3 et raisonner ainsi, nest ce pas sattacher avec ardeur ses

1. IsaOe, "VII, 1+, se0. "XX.9 2. I Cor. II, 11 .9 '. A00l. III, 21.9 2. $s. CX"VIII, 8.9 7. Matth. XXVIII, 1D.9 Jean, IV, 22. propres penses au lieu de se rendre attentif au sens de l(criture3 Sans aller bien loin, qu: avait il de plus ais que de lire ce qui est crit un peu auparavant au mme livre de la Qen"se* + 1ue la terre produise des &mes vivantes . /, quand tous les animau4 de la terre furent crs3 (t quelques lignes apr"s, mais tou#ours au mme livre* + =out ce qui a esprit de vie et tout homme habitant la terre pri2 /, pour dire que tout ce qui vivait sur la terre prit par le dluge3 ;uis donc que nous trouvons une &me vivante et un esprit de vie, mme dans les btes, selon la fa'on de parler de l(criture, et quau lieu mme o0 elle dit* + =outes les choses qui ont un esprit de vie / , le grec ne porte pas pneuma, mais pno, que ne disons nous aussi* )0 est la ncessit de dire vivante, l&me ne pouvant tre, si elle ne vit, et da#outer de vie, apr"s avoir dit esprit3 ,ela nous fait donc voir que lorsque l(criture n us de ces mmes termes en parlant de lhomme, elle ne sest point loigne de son langage ordinaire! mais elle a voulu que lon entend<t par l le principe du sentiment dans les animau4 ou les corps anims. (t dans la formation de lhomme, noublions pas encore que l(criture reste fid"le son langage habituel, quand elle nous enseigne quen recevant l&me raisonnable, non pas mane de la terre ou des eau4, comme l&me des cratures charnelles, mais cre par le souffle de Dieu, lhomme nen est pas moins destin vivre dans un corps animal, o0 rside une &me vivante, comme ces animau4 dont l(criture a dit* + 1ue la terre produise toute &me vivante /! et quand elle dit galement quils ont lesprit de vie, le grec portant tou#ours pno et non pneuma, ce nest assurment pas le Saint (sprit, mais bien l&me vivante qui est dsigne par cette e4pression. %e souffle de Dieu , disent ils encore, est sorti de sa bouche! de sorte que si nous cro:ons que cest l&me, il sensuivra que nous serons obligs aussi davouer quelle est consubstantielle et gale cette Sagesse qui a dit* + Ge suis sortie de la bouche du =r"s Raut? /. $ais la Sagesse ne dit pas quelle est le souffle de Dieu, mais quelle est sortie de sa bouche. )r, de mme que nous pouvons former un souffle, non de notre &me, qui nous fait hommes, mais de lair qui nous entoure et que 1. 6en. I, 22, C 2. Ibi!, VII, 22. C '. A00li. XXIV, 7. 52B?8 nous respirons, ainsi Dieu, qui est tout puissant, a pu tr"s bien aussi en former un, non de sa nature, ni daucune chose cre, mais du nant, et le mettre dans le corps de lhomme. Dailleurs, afin que ces habiles personnes qui se mlent de parler de l(criture et nen tudient pas le langage, apprennent quelle ne fait pas sortir de la bouche de Dieu seulement ce qui est de mme nature que lui, quelles coutent ce que Dieu : dit* + =u es ti"de, tu nes ni froid ni chaud! cest pourquoi #e vais te vomir de ma bouche. /. 9l ne faut donc plus rsister au4 paroles e4presses de lAptre, lorsque distinguant le corps animal du corps spirituel, cest dire celui que nous avons maintenant de celui que nous aurons un #our, il dit* + %e corps est sem animal, et il ressuscitera spirituel. ,omme il : a un corps animal, il : a aussi un corps spirituel, ainsi quil est crit* Adam, le premier homme, a t cr avec une &me vivante, et le second Adam a t rempli dun esprit vivifiant. $ais ce nest pas le corps spirituel qui a t form le premier, cest le corps animal, et ensuite le spirituel. %e premier homme est le terrestre form de la terre, et le second homme est le cleste descendu du ciel. ,omme le premier homme a t terrestre, ses enfants sont aussi terrestres! et comme le second homme est cleste, ses enfants sont aussi clestes. De la mme mani"re donc que nous avons port limage de lhomme

1. (po0. III, 1+. terrestre, portons aussi limage de lhomme cleste. /. Ainsi le corps animal, dans lequel lAptre dit que fut cr le premier homme, ntait pas compos de telle fa'on quil ne p>t mourir, mais de telle fa'on quil ne f>t point mort si lhomme ne>t pch. %e corps qui sera spirituel, parce que l(sprit le vivifiera, ne pourra mourir, non plus que l&me, qui, bien quelle meure en quelque fa'on en se sparant de Dieu, conserve nanmoins tou#ours une vie qui lui est propre. 9l en est de mme des mauvais anges qui, pour tre spars de Dieu, ne laissent pas de vivre et de sentir, parce quils ont t crs immortels, tellement que la seconde mort mme o0 ils seront prcipits apr"s le dernier #ugement ne leur tera pas la vie, puisquelle leur fera souffrir de cruelles douleurs. $ais les hommes qui appartiennent la gr&ce et qui seront associs au4 saints anges dans la batitude seront revtus de corps spirituels, de mani"re ce quils ne pcheront ni ne mourront plus. Eeste une question qui doit tre discute et, avec laide de Dieu, rsolue, cest de savoir comment les premiers hommes auraient pu engendrer des enfants sils neussent point pch, puisque nous disons que les mouvements de la concupiscence sont des suites du pch. $ais il faut finir ce livre, et dailleurs la question demande tre traite avec quelque tendue! il vaut donc mieu4 la remettre au livre suivant. 1. I Cor. XV, 2292D.