BENEDICTO XVI

AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 7 de enero de 2009

Ha llegado el tiempo del verdadero culto Queridos hermanos y hermanas: En esta primera audiencia general del ao 2009 deseo expresaros a todos mi m s cordial !elicitaci"n por el ao nue#o reci$n comen%ado& 'ea#i#emos en nosotros el compromiso de a(rir a Cristo la mente ) el cora%"n para ser ) #i#ir como #erdaderos amigos su)os& *u compa+a ,ar -ue este ao. a pesar de sus ine#ita(les di!icultades. sea un camino lleno de alegr+a ) de pa%& En e!ecto. s"lo si permanecemos unidos a /es0s. el ao nue#o ser (ueno ) !eli%& El compromiso de uni"n con Cristo es el e1emplo -ue nos da tam(i$n san 2a(lo& 2rosiguiendo las cate-uesis dedicadas a $l. re!lexionaremos ,o) so(re uno de los aspectos importantes de su pensamiento. el relati#o al culto -ue los cristianos est n llamados a tri(utar& En el pasado. se sol+a ,a(lar de una tendencia m s (ien anti3cultual del 4p"stol. de una 5espirituali%aci"n5 de la idea del culto& 6o) comprendemos me1or -ue san 2a(lo #e en la cru% de Cristo un #ira1e ,ist"rico. -ue trans!orma ) renue#a radicalmente la realidad del culto& 6a) so(re todo tres textos de la carta a los Romanos en los -ue aparece esta nue#a #isi"n del culto& 7& En Rm 8. 29. despu$s de ,a(lar de la 5redenci"n reali%ada por Cristo /es0s5. san 2a(lo contin0a con una !"rmula misteriosa para nosotros& Dice as+: Dios lo 5ex,i(i" como instrumento de propiciaci"n por su propia sangre. mediante la !e5& Con la expresi"n 5instrumento de propiciaci"n5. m s (ien extraa para nosotros. san 2a(lo alude al as+ llamado 5propiciatorio5 del templo antiguo. es decir. a la cu(ierta del arca de la alian%a. -ue esta(a pensada como punto de contacto entre Dios ) el ,om(re. punto de la presencia misteriosa de Dios en el mundo de los ,om(res& Este 5propiciatorio5. en el gran d+a de la reconciliaci"n ;5yom kippur5; se asper1a(a con la sangre de animales sacri!icados. sangre -ue sim("licamente pon+a los pecados del ao transcurrido en contacto con Dios ). as+. los pecados arro1ados al a(ismo de la (ondad di#ina -ueda(an como a(sor(idos por la !uer%a de Dios. superados. perdonados& <a #ida #ol#+a a comen%ar& *an 2a(lo alude a este rito ) dice -ue era expresi"n del deseo de -ue realmente se pudieran poner todas nuestras culpas en el a(ismo de la misericordia di#ina para ,acerlas as+ desaparecer& 2ero con la sangre de animales no se reali%a este proceso& Era necesario un contacto m s real entre la culpa ,umana ) el amor di#ino& Este contacto tu#o lugar en la cru% de Cristo& Cristo. #erdadero 6i1o de Dios. -ue se ,i%o #erdadero ,om(re. asumi" en s+ toda nuestra culpa& =l mismo es el lugar de contacto entre la miseria ,umana ) la misericordia di#ina> en su cora%"n se des,ace la masa triste del mal reali%ado por la ,umanidad ) se renue#a la #ida&

Revelando este cambio, san Pablo nos dice: con la cruz de Cristo el acto supremo del amor divino convertido en amor humano termin el antiguo culto con sacrificios de animales en el templo de Jerusaln. ste culto simblico, culto de deseo, ha sido sustituido ahora por el culto real: el amor de !ios encarnado en Cristo " llevado a su plenitud en la muerte de cruz. Por tanto, no es una espiritualizacin del culto real, sino, al contrario: el culto real, el verdadero amor divino#humano, sustitu"e al culto simblico " provisional. $a cruz de Cristo, su amor con carne " sangre es el culto real, correspondiendo a la realidad de !ios " del hombre. Para san Pablo, la era del templo " de su culto hab%a terminado "a antes de la destruccin e&terior del templo: san Pablo se encuentra a'u% en perfecta consonancia con las palabras de Jes(s, 'ue hab%a anunciado el fin del templo " hab%a anunciado otro templo )no hecho por manos humanas), el templo de su cuerpo resucitado *cf. Mc +,, -./ Jn 0, +1 ss2. ste es el primer te&to. 0. l segundo te&to del 'ue 'uiero hablar ho" se encuentra en el primer vers%culo del cap%tulo +0 de la carta a los Romanos. $o hemos escuchado " lo repito una vez m3s: )4s e&horto, pues, hermanos, por la misericordia de !ios, a 'ue ofrezc3is vuestros cuerpos como una v%ctima viva, santa, agradable a !ios: tal ser3 vuestro culto espiritual). n estas palabras se verifica una parado5a aparente: mientras el sacrificio e&ige normalmente la muerte de la v%ctima, san Pablo hace referencia a la vida del cristiano. $a e&presin )presentar vuestros cuerpos), unida al concepto sucesivo de sacrificio, asume el matiz cultual de )dar en oblacin, ofrecer). $a e&hortacin a )ofrecer los cuerpos) se refiere a toda la persona/ en efecto, en Rm 6, +7 invita a )presentaros a vosotros mismos). Por lo dem3s, la referencia e&pl%cita a la dimensin f%sica del cristiano coincide con la invitacin a )glorificar a !ios con vuestro cuerpo) *1 Co 6, 082/ es decir, se trata de honrar a !ios en la e&istencia cotidiana m3s concreta, hecha de visibilidad relacional " perceptible. 9an Pablo califica ese comportamiento como )sacrificio vivo, santo, agradable a !ios). s a'u% donde encontramos precisamente la palabra )sacrificio). n el uso corriente este trmino forma parte de un conte&to sagrado " sirve para designar el deg:ello de un animal, del 'ue una parte puede 'uemarse en honor de los dioses " otra consumirse por los oferentes en un ban'uete. 9an Pablo, en cambio, lo aplica a la vida del cristiano. n efecto, califica ese sacrificio sirvindose de tres ad5etivos. l primero )vivo) e&presa una vitalidad. l segundo )santo) recuerda la idea paulina de una santidad 'ue no est3 vinculada a lugares u ob5etos, sino a la persona misma del cristiano. l tercero )agradable a !ios) recuerda 'uiz3 la frecuente e&presin b%blica del sacrificio )de suave olor) *cf. Lv +, +7.+;/ 07, +./ 06, 7+/ etc.2. <nmediatamente despus, san Pablo define as% esta nueva forma de vivir: este es )vuestro culto espiritual). $os comentaristas del te&to saben bien 'ue la e&presin griega *tn logikn latrean2 no es f3cil de traducir. $a =iblia latina traduce: )rationabile obsequium). $a misma palabra )rationabile) aparece en la primera Plegaria eucar%stica, el Canon romano: en l se pide a !ios 'ue acepte esta ofrenda como )rationabile). $a traduccin italiana tradicional )culto espiritual) no refle5a todos los detalles del te&to griego *" ni si'uiera del latino2. n todo caso, no se trata de un culto menos real, o incluso slo metafrico, sino de un culto m3s concreto " realista, un culto en el 'ue el hombre mismo en su totalidad de ser dotado de razn, se convierte en adoracin, glorificacin del !ios vivo. sta frmula paulina, 'ue aparece de nuevo en la Plegaria eucar%stica romana, es fruto de un largo desarrollo de la e&periencia religiosa en los siglos anteriores a Cristo. n esa e&periencia se mezclan desarrollos teolgicos del >ntiguo ?estamento " corrientes del pensamiento griego. @uiero mostrar al menos algunos elementos de ese desarrollo. $os profetas " muchos 9almos critican fuertemente los sacrificios cruentos del templo. Por e5emplo, el 9almo ,1, en el 'ue es !ios 'uien habla, dice: )9i tuviera hambre, no te lo dir%a:

pues el orbe y cuanto lo llena es mo. Comer yo carne de toros?, beber sangre de cabritos? Ofrece a Dios un sacrificio de alabanza" ( . !"#!$% &n el mismo sentido dice el 'almo siguiente, ()* "+os sacrificios no te satisfacen, si te ofreciera un -olocausto no lo .uerras. /i sacrificio es un espritu .uebrantado, un coraz0n .uebrantado y -umillado t1 no lo desprecias" ( . !2 s%. &n el libro de Daniel, en el tiempo de la nue a destrucci0n del templo por parte del rgimen -elenstico (siglo 33 a.C.% encontramos un nue o pasa4e .ue a en la misma lnea. &n medio del fuego 5es decir, en la persecuci0n, en el sufrimiento5 6zaras reza as* "7a no -ay, en esta -ora, ni prncipe ni profeta ni caudillo ni -olocausto ni sacrificio ni oblaci0n ni incienso ni lugar donde ofrecerte las primicias, y -allar gracia a tus o4os. /as con coraz0n contrito y espritu -umillado te seamos aceptos, como -olocaustos de carneros y toros. (...% 8al sea -oy nuestro sacrificio ante ti, y te agrade" (Dn 9, 92 ss%. &n la destrucci0n del santuario y del culto, en esta situaci0n de pri aci0n de todo signo de la presencia de Dios, el creyente ofrece como erdadero -olocausto su coraz0n contrito, su deseo de Dios. :emos un desarrollo importante, -ermoso, pero con un peligro. ;ay una espiritualizaci0n, una moralizaci0n del culto* el culto se con ierte s0lo en algo del coraz0n, del espritu. <ero falta el cuerpo, falta la comunidad. 6s se entiende, por e4emplo, .ue el Salmo () y tambin el libro de Daniel, a pesar de criticar el culto, deseen la uelta al tiempo de los sacrificios. <ero se trata de un tiempo reno ado, de un sacrificio reno ado, en una sntesis .ue a1n no se poda pre er, .ue a1n no se poda imaginar. :ol amos a san <ablo. =l es -eredero de estos desarrollos, del deseo del culto erdadero, en el .ue el -ombre mismo se con ierta en gloria de Dios, en adoraci0n i a con todo su ser. &n este sentido dice a los >omanos* "Ofreced uestros cuerpos como una ctima i a. (...% &ste ser? uestro culto espiritual" (Rm !", !%. 'an <ablo repite as lo .ue ya -aba se@alado en el captulo 9* &l tiempo de los sacrificios de animales, sacrificios de sustituci0n, -a terminado. ;a llegado el tiempo del culto erdadero. <ero tambin a.u se da el peligro de un malentendido* este nue o culto se podra interpretar f?cilmente en un sentido moralista* ofreciendo nuestra ida -acemos nosotros el culto erdadero. De esta forma el culto con los animales sera sustituido por el moralismo* el -ombre lo -ara todo por s mismo con su esfuerzo moral. 7 ciertamente esta no era la intenci0n de san <ablo. <ero persiste la cuesti0n de c0mo debemos interpretar este "culto espiritual, razonable". 'an <ablo supone siempre .ue -emos llegado a ser "uno en Cristo Aes1s" (Ga 9, "2%, .ue -emos muerto en el bautismo (cf. Rm !% y a-ora i imos con Cristo, por Cristo y en Cristo. &n esta uni0n 5y s0lo as5 podemos ser en l y con l "sacrificio i o", ofrecer el "culto erdadero". +os animales sacrificados -abran debido sustituir al -ombre, el don de s del -ombre, y no podan. Aesucristo, en su entrega al <adre y a nosotros, no es una sustituci0n, sino .ue lle a realmente en s el ser -umano, nuestras culpas y nuestro deseo, nos representa realmente, nos asume en s mismo. &n la comuni0n con Cristo, realizada en la fe y en los sacramentos, nos con ertimos, a pesar de todas nuestras deficiencias, en sacrificio i o* se realiza el "culto erdadero". &sta sntesis est? en el fondo del Canon romano, en el .ue se reza para .ue esta ofrenda sea "rationabile", para .ue se realice el culto espiritual. +a 3glesia sabe .ue, en la santsima &ucarista, se -ace presente la autodonaci0n de Cristo, su sacrificio erdadero. <ero la 3glesia reza para .ue la comunidad celebrante est realmente unida con Cristo, para .ue sea transformada, reza para .ue nosotros mismos lleguemos a ser lo .ue no podemos ser con nuestras fuerzas* ofrenda "rationabile" .ue agrada a Dios. 6s la <legaria eucarstica interpreta de modo adecuado las palabras de san <ablo. 'an 6gustn aclar0 todo esto de

forma admirable en el libro dcimo de su Ciudad de Dios. Cito slo dos frases: "Este es el sacrificio de los cristianos: aun siendo muchos, somos un solo cuerpo en Cristo". "Toda la comunidad (civitas) redimida, es decir, la congregacin y la sociedad de los santos, es ofrecida a ios mediante el !umo !acerdote "ue se ha entregado a s# mismo" ($%, &: CCL '(, )( ss). *. +or ,ltimo, "uiero hacer una bre-e refle.in sobre el tercer te.to de la carta a los Romanos referido al nue-o culto. En el cap#tulo $/ san +ablo dice: "0a gracia "ue me ha sido otorgada por ios, de ser para los gentiles ministro (liturgo) de Cristo 1es,s, de ser sacerdote (hierourgein) del E-angelio de ios, para "ue la oblacin de los gentiles sea agradable, santificada por el Esp#ritu !anto" (Rm $/, $/ s). 2uiero subrayar slo dos aspectos de este te.to mara-illoso y, por su terminolog#a, ,nico en las cartas paulinas. 3nte todo, san +ablo interpreta su accin misionera entre los pueblos del mundo para construir la 4glesia uni-ersal como accin sacerdotal. 3nunciar el E-angelio para unir a los pueblos en la comunin con Cristo resucitado es una accin "sacerdotal". El apstol del E-angelio es un -erdadero sacerdote, hace lo "ue es central en el sacerdocio: prepara el -erdadero sacrificio. 5, despus, el segundo aspecto: podemos decir "ue la meta de la accin misionera es la liturgia csmica: "ue los pueblos unidos en Cristo, el mundo, se con-ierta como tal en gloria de ios, "oblacin agradable, santificada por el Esp#ritu !anto". 3"u# aparece el aspecto din6mico, el aspecto de la esperan7a en el concepto paulino del culto: la autodonacin de Cristo implica la tendencia de atraer a todos a la comunin de su Cuerpo, de unir al mundo. !lo en comunin con Cristo, el 8ombre e9emplar, uno con ios, el mundo llega a ser tal como todos lo deseamos: espe9o del amor di-ino. Este dinamismo siempre est6 presente en la Eucarist#a: este dinamismo debe inspirar y formar nuestra -ida. 5 con este dinamismo comen7amos el nue-o a;o. <racias por -uestra paciencia. Saludos !aludo con afecto a los peregrinos de lengua espa;ola, manifest6ndoles mis me9ores deseos de felicidad y pa7 al comien7o de este a;o nue-o. (En polaco) !aludo cordialmente a los polacos participantes en esta primera audiencia del nue-o a;o. +rofundi7ando en la ense;an7a de san +ablo aprendemos a -er las cosas de este mundo a tra-s de la lu7 de la fe y nuestra unin con Cristo. 2ue la bendicin del 8i9o de ios nacido en =eln os acompa;e durante este a;o. (En italiano) Toda-#a en el clima de >a-idad, me es grato dirigir un cordial saludo a los peregrinos de lengua italiana. !aludo en particular a los nue-os sacerdotes de los 0egionarios de Cristo con sus familiares: a las religiosas ominicas Escla-as del !e;or y a las religiosas ?#nimas de >uestra !e;ora del !ufragio, "ue est6n participando en sus respecti-os cap#tulos generales. 2ueridos hermanos y hermanas, os e.horto a todos a crecer cada -e7 con mayor entusiasmo en -uestro generoso empe;o de testimonio cristiano. iri9o por ,ltimo mi pensamiento a los jvenes, a los enfermos y a los recin casados. 3yer, solemnidad de la Epifan#a del !e;or, hemos recordado el camino de los ?agos hacia Cristo, guiados por la lu7 de la estrella. 2ue su e9emplo alimente en -osotros, "ueridos jvenes, el deseo de encontrar a 1es,s y transmitir a todos la alegr#a "ue brota de la acogida del

Evangelio; a vosotros, queridos enfermos, os lleve a ofrecer al Nio de Beln vuestros dolores y sufrimientos; y para vosotros, queridos recin casados, constituya un estmulo constante a hacer que vuestras familias sean un "lugar" acogedor de los signos misteriosos de Dios y del don de la vida ! "opyright #$$% & 'i(reria Editrice )aticana