"Entiendes lo que lees? Pueden las Escrituras ser interpretadas errneamente?

Dios habla a travs de las pginas de la biblia, pero no basta con leerlas, si no que es importante saber entenderlas. Ya en tiempos de Nehemas (siglo V a.C), se era un hecho perfectamente establecido y aceptado por los mismos autores inspirados: "Y Esdras ley en el libro de la Ley de Dios, aclarando e interpretando el sentido, para que comprendieran la lectura" (Neh. 8:8, BJ). Pablo, por su parte, recomend a Timoteo: "...usa bien la palabra de verdad" (2 Tim. 2:15), o "ensea debidamente el mensaje de la verdad" (DHH), o "predica la verdad sin desviaciones" (NBE). No cabe duda de que si Pablo exhort a su colaborador a que usara bien la Palabra es porque saba que existe la posibilidad de usarla mal. Pedro tampoco tena dudas acerca de la existencia de esa posibilidad: "Casi en todas sus epstolas [las de Pablo]... hay algunas [cosas] difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin" (2 Ped. 3:16). Hay quienes piensan que una aproximacin indiscriminadamente literal a las Escrituras constituye la ms segura salvaguarda contra las herejas y desviaciones; que la Biblia debe ser apenas leda, no interpretada. Esa pretensin es de por s impracticable, ya que no es posible leer sin interpretar. Ambas cosas ocurren simultnea e inseparablemente. Por lo tanto, y llevando esto al plano de las Escrituras, la disyuntiva no es interpretar o no, sino interpretar bien o mal. Si es as, no basta con creer que se ha entendido un determinado pasaje o tema de las Escrituras. Es necesario asegurarse de que no existe posibilidad alguna de haberlo interpretado errneamente. Eso slo puede lograrse dando por sentada la iluminacin1 del Espritu Santo, mediante la aplicacin
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La iluminacin es la obra del Espritu Santo en virtud de la cual los hombres

de un mtodo adecuado de interpretacin, de un conjunto de principios interpretativos como los que proponemos a continuacin. Todo lo dicho acerca de un mismo asunto En primer lugar, se debe buscar toda la informacin contenida en las Escrituras acerca del tema investigado. Esto permitir obtener una visin integral y equilibrada acerca de ese tema. En cierta ocasin, Jess dijo a uno de sus oyentes: "Sgueme". El hombre dijo al Maestro: "Seor, djame ir primero a enterrar a mi padre". Y la respuesta de Cristo fue: "Deja que los muertos entierren a sus muertos; t ve y anuncia el reino de Dios" (Luc. 9:59, 60). Estaba Jess dicindole que dejara insepulto a su difunto padre? Cmo puede un muerto enterrar a otro? En Efesios 2:1,4,5 y 6, Pablo usa la misma figura de diccin: "Y l [Dios] os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados... aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo... y juntamente con l nos resucit". Por lo visto, lo que aquel hombre estaba diciendo a Jess era: "Ahora no puedo seguirte. Espera hasta que mi padre muera y entonces me sentir libre de seguirte". Pero Cristo no dispona de tanto tiempo. Texto menos contexto = pretexto Es necesario analizar el versculo, la cita o el mensaje sin perder de vista su relacin con el contexto ms cercano (dnde comienza el tema y dnde termina) y tambin en relacin con su contexto ms abarcarte (el libro entero, todo lo escrito por el mismo autor, y la Biblia en general). Es ya clsico el ejemplo extremo de descontextualizacin, merced al cual es posible justificar "bblicamente" aun el suicidio. Para ello, basta apenas con separar la ltima parte de Mateo 27:5 y unirla con la ltima parte de Lucas 10:37: "...[Judas] fue y se ahorc" + "Ve y haz t lo mismo". A quin? Por qu?
pueden captar el mensaje de origen divino contenido en las Escrituras.

Otro principio que siempre debe aplicarse en el estudio de cualquier fuente, mxime tratndose de la revelacin especial de Dios, es el que consiste en descubrir las circunstancias especficas en que se encontraba el destinatario original de un determinado mensaje: el a quin y el por qu o para qu del mensaje. Esto es necesario para saber si la situacin en que nos encontramos hace que ese mensaje en particular sea pertinente, aplicable a nosotros; si ese mensaje nos alcanza en nuestro aqu y ahora. La Biblia registra el caso de dos hombres que hicieron -palabra ms, palabra menos- la misma pregunta a Dios y que sin embargo recibieron respuestas diferentes. Cuando el joven rico pregunt a Jess: "Qu bien har para heredar la vida eterna?", Jess le respondi: "Vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres" (Mar. 10:17). Pero cuando el carcelero de Filipos pregunt a Pablo y a Silas: "Qu debo hacer para ser salvo?", recibi una contestacin muy distinta: "Cree en el Seor Jesucristo" (Hech. 16:30, 31). Eran Pablo y Silas menos exigentes que Cristo? Se contradicen acaso Dios o la Biblia? En absoluto. Se trata simplemente de dos respuestas distintas dadas a la misma pregunta hecha por dos hombres cuyas circunstancias y necesidades eran diferentes. Uno necesitaba creer. El otro, crucificar su egosmo. Principio o regla? Tambin es indispensable determinar si el mensaje en cuestin constituye un principio o una regla prctica. Los principios son atemporales, perennes y, como tales, se aplican a toda persona, en todo tiempo y en todo lugar (por ej., los Diez Mandamientos). Las reglas, en cambio, contienen un elemento de potencial caducidad, ya que responden a situaciones y circunstancias concretas y especficas, situaciones que, de cambiar, harn necesaria la modificacin o aun la desaparicin de las reglas que respondan a ellas. Si despus de tal consideracin se descubre que el mensaje en cuestin es una regla prctica, el siguiente paso consiste en descubrir bajo el armazn caduco el principio atemporal subyacente para poder reaplicarlo a nuestras circunstancias, actualizando permanentemente el sentido ms profundo de los textos bblicos. Pablo pidi a las cristianas de la iglesia de Corinto que llevaran cubierta la cabeza cuando participaban del culto pblico (1 Cor. 11:5,

6). Esa regla prctica obedeca a una concepcin del decoro y de la decencia femenina tpicamente oriental, propia de esa poca y de ese lugar. El principio subyacente en el consejo del apstol se refiere al decoro, a la decencia y a la modestia que deben caracterizar el atuendo y la actitud de cada adorador en la presencia de Dios. Cmo se expresa tradicionalmente en Oriente el respeto y la reverencia para con un lugar sagrado? Descalzndose (ver xo. 3:5). Se descalza usted cuando ingresa a la iglesia? Por qu no? Porque las reglas cambiaron. Significa eso que usted es un irreverente? Claro que no. Simplemente expresa la misma reverencia que Moiss pero de las maneras que son normativas donde usted vive actualmente. El fenmeno cambiante del idioma Es necesario recordar que los idiomas y las expresiones que los componen son un fenmeno dinmico, cambiante, no esttico. El significado de una palabra o de una expresin puede sufrir alteraciones significativas en apenas algunas dcadas como consecuencia del uso que el comn de la gente hace de ellas. En 1955 se llev a cabo un estudio del idioma ingls usado en la versin del Rey Jacobo (King James Versin) de las Escrituras, realizada en 1611. Se descubri que desde entonces, 857 palabras de ese idioma haban sufrido cambios en su significado. Eran las mismas palabras, pero ya no significaban exactamente lo mismo. Pero no hacen falta 344 aos para que una palabra deje de tener el significado que tuvo alguna vez. Tomemos como ejemplo el consejo dejado por Pablo en 1 Timoteo 3:8, segn la versin Reina-Valera de 1909: "Los diconos asimismo, deben ser honestos, no bilinges..." Traducciones ms modernas rinden de esta manera la parte que nos interesa de ese texto: "sin doblez" (RVR); "hombres de palabra" (NBE); "que nunca falten a su palabra" (DHH). En apenas unas dcadas, un insulto (bilinge en 1909: "falso, hipcrita") se convirti en un halago o reconocimiento (bilinge actualmente: "persona que domina dos idiomas"). Por eso es recomendable estudiar la Biblia basndose en una versin confiable y erudita, pero que traduzca los idiomas originales

a un castellano actual, sencillo, comprensible para el hombre de hoy. Cuando hacer significa no impedir A veces los escritores y los personajes bblicos atribuyen a Dios la comisin de hechos que l, en virtud de designios inescrutables, de su voluntaria sujecin a las leyes de causa y efecto o de su respeto por el libre albedro humano, simplemente no impide que ocurran (Gen. 16:2; 30:2; 43:5, 7, 8; Juec. 4:6-23; Rut 1:13, 20, 21; 1 Sam. 1:5; 16:14;2 2 Sam. 24:1;3 Job 1:21; 2:10; 5:17, 18; Jer. 25:7-9;4 Eze. 20:25, 26;5 25; 38;39;6 Hab. 1:6; Juan 9:1,2; etc.).

[Comentando 1 Sam. 16:14 - "le atormentaba un espritu malo de parte de Jehov"] "Las Escrituras a veces presentan a Dios como si hiciera lo que no impide directamente... [En el caso de Sal] Dios limitara su propio poder... Dentro de su esfera limitada [Satans] tendra el per miso divino para actuar" (CBA, t. 2, p. 531).
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"En el versculo qu consideramos [2 Sam. 24:1] tenemos otro ejemplo en que se atribuye a Dios lo que l no impide" (CBA, t. 2, p. 709).
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Frank Holbrook hace el siguiente planteo: "Cmo debemos entender el registro bblico en el cual Dios mismo dice: 'Yo levanto a los caldeos' (Hab. 1:6)? Jer. 27:5-8... Para la mente hebrea, todas las cosas eran finalmente causadas por Dios, aunque la responsabilidad humana no haya sido negada. Consecuentemente, en la Biblia se dice que Dios hace cosas que, de acuerdo con nuestra manera occidental de pensar, simplemente permite o no impide que ocurran. De modo que cuando Dios retir su mano de bendicin y proteccin del pueblo rebelde de Israel y de la desafiante nacin de Jud, las fuerzas asiras y babilnicas, impulsadas por su cruel ambicin de conquista y pillaje, invadieron Israel. Dios permiti sus acciones como un medio de disciplina y correccin para su pueblo" (El arco iris en a tempestad: Lecciones para la Escuela Sabtica, Abril-junio de 1991, p. 36).
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"Los estatutos que el pueblo haba adoptado, que no eran buenos, haban venido de los paganos que los rodeaban. Cmo, pues, podra decirse que Dios se los dio? En el lenguaje figurado bblico, se le atribuyen a Dios muchas acciones, no porque l las haya realizado, sino porque, a pesar de su omnipotencia y de su omnisapiencia, no impide que se realicen. Si se entiende este principio, se explican muchas afirmaciones que parecen contradecirse o que, como 'esta, parecen contradecir directamente lo que ensea la Biblia en cuanto al carcter puro y santo de Dios (CBA, t. 4, p. 676)" (citado por Frank Holbrook en El arco iris en la tempestad, pp. 101,102; la cursiva es ma).
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"[Comentando Eze. 25] El Seor permiti que las naciones paganas fueran instrumentos de su ira contra su pueblo infiel. El Seor no impulso la crueldad de ellos hacia Israel; la permiti al retirar su proteccin de la nacin elegida. Pero como las

En tal sentido, deberamos recordar que el hecho de que Dios permita que ocurran determinadas cosas (crmenes, suicidios, injusticias, tragedias, etc.) no significa que est de acuerdo con ellas o que las apruebe tcitamente. Su silencio no implica su consentimiento. Decir y querer decir A menudo utilizamos expresiones que, tomadas al pie de la letra, significan algo distinto de lo que en realidad queremos decir cuando las usamos. Eso resulta obvio para nuestros interlocutores, quienes usan los mismos cdigos de comunicacin y entienden perfectamente a qu nos referimos mediante lo que decimos. Por ejemplo, vivimos diciendo cosas como: "El sol sali hoy a las 7:30 y se puso a las 18:15", "Anoche cayo una gran helada", "No s para qu nos citaron a esa hora si cuando llegu no haba ni un alma", "Las estrellas titilan", "La luna est en cuarto creciente", "Hoy hay luna llena", "El roco que cae al anochecer humedece la ropa tendida". Cuando usamos esas expresiones, queremos decir que el sol se mueve alrededor de la tierra, que las estrellas se prenden y apagan, que la escarcha cae del cielo sobre el pasto, que la luna se llena y vaca paulatinamente a lo largo del mes? Ciertamente no. Las usamos a pesar de que no queremos decir lo que literalmente significan. Su verdadero sentido, lo que en realidad quieren decir, resulta claro para cualquiera que nos escucha. Por consenso, todos entendemos cul es el sentido de esas expresiones. Supongamos ahora que alguien encontrara dentro de mil aos una carta personal datada en nuestra poca y en la que aparecieran esas expresiones, y concluyera: "Quienes vivan en el siglo XX crean que la tierra era el centro del universo e interpretaban los fenmenos
naciones que invadieron a Israel no respondieron al amor de Dios y no se arrepintieron de sus pecados, el Seor las castig tambin... "[En relacin con Eze. 38 y 39] Los pueblos invasores aprendern que la conquista babilnica fue causada por la iniquidad de Israel y por su consecuente prdida del derecho a la proteccin de Dios (Eze. 39:23)" (El arco iris en la tempestad, pp. 108,157).

astronmicos y atmosfricos tal cual los perciban". Estara esa persona interpretando correctamente nuestras palabras? Llevemos esto al plano de las Escrituras. En ellas aparecen a menudo expresiones como "Jehov lo hiri", "Jehov lo entreg en su mano", "...de parte de Jehov", etc., en relacin con hechos ticamente censurables o que al menos arrojan dudas acerca del carcter divino. Quieren decir esas expresiones que los malos espritus (1 Sam. 16:14), las mentiras (2 Crn. 18:18-22), la desobediencia a los padres (Juec. 14:4), las blasfemias y el apego al mal (xo. 4:21; 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:4, 8,17) provienen de Dios y estn en armona con su voluntad? Es Dios el autor de esas cosas o slo de lo que es perfecto, justo y bueno? (Gen. 1:31; Apoc. 21:4, 27; Juan 8:44; Sant. 1:13). Otro tanto ocurre con expresiones como "esto o aquello sucedi para que se cumplieran las Escrituras" (Juan 17:12), como si Dios fuera un arquero que disparara sus flechas (predicciones acerca del futuro) y luego pintara crculos concntricos alrededor de ellas (forzando los acontecimientos) para poder decir que siempre da en el blanco. Hay dos alternativas que parecen explicar ese fenmeno: 1) Que esas expresiones, al igual que las vistas al comienzo de esta seccin, no significan necesariamente afirmaciones teolgicas, ni implican la existencia de una consolidada filosofa de la historia o teologa del sufrimiento por parte de los escritores inspirados. Tal vez eran simplemente modismos idiomticos, culturales, usados sin demasiada reflexin acerca de su contenido ideolgico, como piezas del lenguaje y no como afirmaciones dogmticas o como exteriorizaciones de un credo definido, aquilatado. Es posible que la expresin "...y Jehov lo entreg en su mano" haya sido de uso tan comn que nadie tomara demasiado literalmente lo que implicaba su contenido, pues entendan que dicha expresin no era un mensaje en s misma sino un medio para trasportar un contenido de origen divino, el soporte idiomtico de ste. As, "...para que se cumpliera la Escritura", sera simplemente una manera de decir: "Dios lo saba de antemano!" 2) La otra explicacin posible de esas expresiones desconcertantes para algunos en la actualidad puede radicar en el carcter

progresivo de la revelacin e iluminacin divinas, segn se ver a continuacin. Como la luz de la aurora Hay aun otro detalle que debe tenerse presente al considerar expresiones bblicas que responsabilizan a Dios, directa o indirectamente, del sufrimiento humano o de acciones reprobables en s. La revelacin es un fenmeno dinmico, progresivo, creciente, como la luz del alba, cuya claridad aumenta hasta que el da es perfecto (Prov. 4:18). Los escritores bblicos no tuvieron siempre el mismo grado de comprensin de los mismos temas, sino que su percepcin experiment un gradual desarrollo bajo la influencia de la inspiracin y la iluminacin divinas 0uan 14:26; Luc. 24:27-32; Juan 13:7; 16:12-15). Eso no significa que negaron en una etapa posterior lo que haban afirmado antes (Luc. 16:29-31; Gl. 1:8, 9; Efe. 2:20; Apoc. 22:18, 19), sino que el contenido divino fue pacientemente ingresando al continente humano (profetas y apstoles) en la medida y al ritmo en que ste fue capaz de recibirlo y asimilarlo. Hubo cosas reveladas e inspiradas a los escritores bblicos y que ellos no comprendieron plenamente en su momento (Juan 20:9; Dan. 8:27); aunque a veces las comprendieron mejor o aun plenamente despus (Dan. 9:22-27). Otras permanecieron veladas para ellos pero resultaron comprensibles para los escritores inspirados que vivieron siglos despus (Dan. 12:4, 8, 9, 13; Mat. 24:15). Y aun otras resultaron claras para los escritores inspirados pero no tanto para otros escritores inspirados que vivieron en la misma poca y que necesitaron de la iluminacin del Espritu Santo tanto como nosotros para comprenderlas (2 Ped. 3:16). Por ejemplo, los apstoles creyeron en un primer momento que Cristo regresara en sus das (ver, por ej., Mat. 24:3; 1 Tes. 4:15-17), pero luego captaron que quedaban an sucesos futuros por cumplirse (ver 2 Tes. 2:1-10; 2 Ped. 3:9). Es probable que Isaas no haya percibido plenamente todo lo que estaba implcito en lo que escribi en Isaas 7:14, pero lo que para l mismo no fue totalmente claro result comprensible para Mateo (1:22,

23) siete siglos despus. Algunos sugieren que un desarrollo semejante puede observarse en lo concerniente a la teologa veterotestamentaria, lo cual explicara textos como 2 Samuel 24 (comprese con 1 Crn. 21:1): "En el Israel temprano (cuando fue escrito 2 Sam.), el pueblo hebreo no atribua los acontecimientos a las fuerzas demonacas. Para ellos, Dios era el autor y originador de todas las cosas, tanto buenas como malas. Cuando, por un lado, ocurran calamidades o desgracias, o se daban rdenes negativas, o cuando, por otro lado, se derramaban bendiciones o se daban rdenes positivas, la fuente era siempre Jehov, el Dios hebreo todopoderoso. Sin embargo, para la poca en que se escribi 1 Crnicas (algn tiempo despus del cautiverio babilnico), el pueblo judo haba desarrollado una nueva perspectiva acerca de quin iniciaba el bien y de quin iniciaba el mal. Era importante para ellos en esa poca proteger a Dios de cualquier conexin con el mal. Por lo tanto, no poda ser Dios quien incit o tent a David; debi ser Satans".7 Los registros de ciertos acontecimientos en la Biblia no prueban que Dios los permita. El hecho de que algo est registrado en la Biblia no significa que cuente por ello con la aprobacin de Dios, aun cuando no sea condenado expresamente y aun cuando haya sido consumado por algn gran personaje de la historia sagrada (Sant. 5:17). A veces se trata de testimonios que han sido preservados con el propsito de servir "como ejemplos para nosotros" (1 Cor. 10:6). La embriaguez de No no justifica la borrachera; el incesto de Lot y sus hijas no legitima tal perversin; y otro tanto puede decirse del filicidio ritual perpetrado por Jeft, de la esclavitud, de la poligamia de los patriarcas, etc. El Nuevo Testamento no es la excepcin a esta regla. Tal vez nunca nos atreveramos siquiera a sospechar que los apstoles fueron de carne y hueso, y que a veces cometieron faltas, si la Biblia misma no lo dijera (Mat. 16:23; Gal. 2:11-14). Pero los defectos de carcter de algunos personajes bblicos no se vuelven virtudes imitables por el hecho de que la Biblia slo se limite a dejar constancia de ellos (Hech.
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Pedrito U. Maynard-Reid, James: True Religin in Suffering [Santiago: Religin verdadera en el sufrimiento] (Boise, Idaho: Pacific Press, 1996), pp. 72, 73.

15:36-39; Gl. 3:1,3; etc.). Dios pretende que su Palabra resulte verosmil y til, y sabe que para lograr eso no hay nada mejor que decir siempre la verdad. Por eso no hay en ella biografas edulcoradas. Divina y humana al mismo tiempo Imaginemos por un momento a un nufrago que agoniza de sed en medio del mar. Cuando parece que finalmente va a morir, divisa a la distancia nubes de tormenta empujadas por el viento en direccin a l. El hombre comprende entonces que aquellas nubes portadoras de agua potable son su nica oportunidad de sobrevivir. Comienza, pues, a buscar en su frgil embarcacin algo que pueda servir como recipiente para contener tanto del lquido vital como sea posible. Slo encuentra una lata de conservas vaca, aceitosa e impregnada de olor a pescado. Pero es todo lo que tiene, y es lo nico que puede hacer para l la diferencia entre la vida y la muerte. Cuando el aguacero salvador finalmente se descarga sobre l, bebe con desesperacin cada gota que logra recoger en su maltrecho e imperfecto recipiente. Aquella agua tiene gusto a hojalata oxidada y a pescado, pero es lo mejor que tiene, y es todo lo que necesita para llegar a destino. Lo mismo puede decirse de la Biblia. Dios, su Autor, vio al hombre en la desoladora condicin del pecado: slo, desamparado y sin esperanzas. Decidi entonces derramar sobre l una revelacin especial de su amor y de su plan redentor, pero el hombre slo dispona del recipiente de un idioma, una cultura y una percepcin imperfectos. Y Dios decidi correr el riesgo de que el contenido de su revelacin resultara empobrecido y hasta cierto punto distorsionado por el recipiente con tal de que el hombre no pereciera. Tena que elegir entre dos males y opt por el menor. Era una solucin menos que ideal, pero la nica accesible al hombre. Fuiste invitado alguna vez a comer en la casa de alguien? Te gust la comida? Tal vez alabaste las dotes culinarias de la cocinera diciendo algo como: "Qu delicia! Cmo lo hizo? Cules son los ingredientes?" Entonces, quiz tu anfitriona te pidi que dejaras a tu paladar adivinar.

Recuerdo cierta ocasin en que acompa a un grupo de damas a diferentes medios de comunicacin para publicitar un curso de alimentacin saludable. Ellas llevaron como muestra varias docenas de empanadas recin horneadas. La parte ms divertida de las entrevistas comenzaba cuando los locutores y periodistas las probaban y trataban de imaginar cules eran los ingredientes. Invariablemente decan algo como: "Cebolla, huevo, pasas de uva, especias y carne... muy molida". Pero su experiencia y su paladar los engaaban, pues aquellas empanadas estaban hechas a base de lentejas!, sin carne. As de equvoca puede resultar la percepcin humana. Lo mismo puede suceder con la Biblia. El nufrago humano que saborea su contenido salvador llega a veces a pensar que ciertos matices, expresiones, emociones, sentimientos e ideas propios del envase humano son en realidad ingredientes de la receta, que algunos sabores desconcertantemente amargos o cidos son caractersticas originales del agua, y que sta tuvo ese mismo gusto an antes de caer del cielo. Dios acept el riesgo de esa confusin con tal de que el hombre pudiera captar al menos lo indispensable de su amor salvador, y porque se propona en el futuro despejar muchas de las dudas humanas acerca de su carcter y su plan salvador mediante una revelacin ms plena an: "En tiempos antiguos Dios habl a nuestros antepasados muchas veces y de muchas maneras por medio de los profetas. Ahora, en estos tiempos ltimos, nos ha hablado por su Hijo... l es el resplandor glorioso de Dios, la imagen misma de lo que Dios es" (Heb. 1:1-3, DHH). Cuando los discpulos quisieron saber cmo era el Padre, a quien por lo visto crean muy diferente del Hijo (ver Luc. 9:54; Juan 9:1, 2; etc.), la reveladora respuesta de Cristo fue: "El que me ha visto a m ha visto al Padre" (Juan 14:9; ver tambin Juan 10:30, 31). Siempre haban credo que Dios era un ser temible, implacabje. Ahora por fin se daban cuenta de que su propia percepcin imperfecta, condicionada, limitada -y la de sus antepasados inspirados-, haba sido en buena medida responsable de esa imagen distorsionada de Dios. Que los sabores humanos inseparables del mensaje se deban al envase, no al conte-

nido original. Qu significa entonces la afirmacin de que "toda la Escritura es inspirada por Dios" (2 Tim. 3:16)? Que es slo divina? Que lo humano no tuvo participacin e ingerencia alguna en el proceso de la revelacin8 e inspiracin9? Que deben adjudicarse a Dios todas las acciones, sentimientos y emociones tpicamente humanos, y hasta cuestionables, que afloran aqu y all en las pginas de la Biblia? Cristo mismo, la Palabra hecha carne, es tal vez la mejor respuesta a esos interrogantes. Fue divino y humano simultneamente. Hubo, por cierto, quienes no quisieron aceptar la dimensin plenamente divina del Mesas a raz del evidente componente humano (ver Juan 6:42; 1 Cor. 1:23). "Si tiene algo de humano, no es divino. Por lo tanto, es slo humano", fue su conclusin y se negaron a beber la revelacin divina contenida en aquel envase. Otros, tambin escandalizados por la dimensin humana del Verbo, razonaron a la inversa: "Si tuviera algo de humano, no podra ser divino. Por lo tanto, es slo divino; su humanidad es slo aparente" (ver Juan 1:14; 1 Juan 4:1-4). Jesucristo sinti hambre, sed, cansancio y miedo. Significa eso que no era plenamente divino o que Dios participa de esas limitaciones tpicamente humanas? En absoluto. Aquellas eran simplemente evidencias y trasuntos del inevitable componente humano de la revelacin de Dios en Cristo (Gal. 4:4; Heb. 2:17). De all que la pregunta que deberamos hacernos no es si "toda la Biblia es inspirada por Dios", sino ms bien "qu debe entenderse por inspiracin". Y la respuesta, a la luz de Cristo, Hijo de Dios e hijo del hombre simultneamente, parece ser: Es la conjuncin inseparable de lo divino y lo humano en virtud de la cual Dios eligi

La revelacin es la iniciativa divina de comunicar al hombre cado un conocimiento que ste no puede obtener de otra manera, por s mismo: bsicamente, el plan de salvacin.
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La inspiracin es el proceso en virtud del cual Dios comunica a la humanidad ese conocimiento mediante ciertos agentes humanos escogidos (los profetas y los apstoles).

revelarnos su amor redentor de manera que ste nos resultara bsicamente comprensible. "Investiguen las Escrituras" As como los tesoros que yacen ocultos en las entraas de la tierra no vienen a ser posesin del hombre sin ardua labor de su parte, Dios anhela que cada hijo suyo descubra las invaluables gemas de su voluntad que yacen dispersas aqu y all dentro de la Revelacin escrita. Pero para que eso sea posible, debemos hacer uso inteligente y perseverante de las facultades que ha puesto en nosotros como corona de la creacin y que nos distinguen de los animales. No nos pide simplemente que leamos. Nos dice en cambio: "Investigad las Escrituras" (Juan 5:39, BJ). Si nos disponemos a hacer nuestra parte, podemos estar seguros de que l cumplir su promesa: "El que desee saber lo que Dios espera de l, pregntele al Seor. l con gusto le responder, pues siempre est dispuesto a conceder sabidura en abundancia a los que la solicitan" (Sant. 1:5, parfrasis La Biblia al da).