LOS ORGENES DEL CRISTIANISMO

Domingo Cosenza OP
http://www geo!ities !om/"omingo!osenza/in"e# htm$
La poca del surgimiento del cristianismo fue en Palestina un perodo de gran transformacin. Hacia el comienzo del siglo I, los sucesores de Herodes el Grande tenan an ciertas prerrogativas reales; acia final de siglo el reino !udo "ued totalmente destruido # a$sor$ido por la administracin romana. % comienzos de siglo la vida religiosa de Israel se concentra$a en el &emplo # sus sacrificios # en las peregrinaciones a 'erusalem; acia el final el &emplo "ued en ruinas. %l comienzo, la sociedad !uda se divida en distintas sectas, al final prevaleci la concentracin religiosa alrededor de los ra$inos fariseos. La re$elin !uda contra (oma # la destruccin de 'erusalem en el a)o *+ fueron los factores decisivos de estos profundos cam$ios. ,n este conte-to naci # se consolid el cristianismo.

INDICE

La p%imiti&a p%e"i!a!i'n apost'$i!a P%o!eso "e sepa%a!i'n !on e$ ()"a*smo Las t%a"i!iones e&ang+$i!as La t%a"i!i'n "e$ C)a%to E&ange$io E$ s)%gimiento "e $a G%an Ig$esia E$ ,ina$ "e $as pe%se!)!iones

-I-LIOGRA.IA CONS/LTADA

I.

La p%imiti&a p%e"i!a!i'n apost'$i!a

La ltima su$ida "ue los discpulos de 'ess a$an ec o a 'erusalem !unto con su maestro fue para la Pascua del a)o .+. La noc e previa a la preparacin de la Pascua, 'ess a$a sido apresado en un uerto en el /onte de los 0livos mientras ora$a despus de a$er cenado con sus discpulos. Procesado por las autoridades religiosas !udas "ue lo acusa$an de transgresor de la Le# # $lasfemo, fue entregado al procurador romano, el cual lo conden a morir crucificado por el cargo de pretenciones mesi1nicas. Pero despus de su e!ecucin su sepulcro fue encontrado vaco. 23u a$a sucedido con ese cuerpo "ue a$a sido depositado en un sepulcro nuevo cercano al lugar de la crucifi-in4

01

E$ p%ime% an)n!io so2%e 3es4s %es)!ita"o

5o a$a duda "ue el cuerpo de 'ess #aca desde la tarde del viernes de la Preparacin de la Pascua en ese mismo sepulcro "ue a ora esta$a vaco; 6/ara de /agdala # /ara la de 'oset se a$an fi!ado dnde era puesto6 7/c 89,:*; antes "ue la piedra rodara sellando la entrada de la tum$a. 5o podan a$erse e"uivocado de sepulcro. Por eso la /agdalena se alarma # avisa a Pedro cuando se encuentra la madrugada del primer da de la semana con la enorme piedra "uitada del sepulcro< 6=e an llevado del sepulcro al =e)or, # no sa$emos dnde lo an puesto6 7'n >+,>;. La reaccin m1s espont1nea era suponer "ue el cuerpo a$a sido ro$ado. Por otro lado, Pilato, a pedido de los sumos sacerdotes, dispuso "ue una guardia custodiara el sepulcro para evitar "ue el cuerpo fuese ro$ado por sus discpulos, "ue podran as argumentar una resurreccin de 'ess 7/t >*,?>@??;. =in em$argo, a pesar de la vigilancia, la ma)ana posterior al s1$ado, desde #a mu# temprano, se poda verificar la falta del cuerpo. Los soldados difundieron entre el pue$lo la versin "ue, durante la noc e # estando ellos dormidos, los discpulos de 'ess a$an ro$ado el cad1ver. Las sospec as de a$er ro$ado el cuerpo de 'ess se sostenan an en los tiempos de la redaccin del evangelio de /ateo, cuando esta$a #a mu# avanzado el siglo I< 6A se corri esa versin entre los !udos asta el da de o#6 7/t >B,89;. Pero, a pesar de "ue esas sospec as recaan so$re los discpulos, la autoridad romana !am1s conden a los discpulos por tal acto. &al vez !uzg suficiente amenazarlos con el recuerdo de las le#es romanas so$re la profanacin de tum$as. Para evitar este tipo de profanaciones, el estado romano a$a sancionado le#es "ue aplica$an la pena capital a los "ue cometan tales delitos. &enemos, sin em$argo, otros testimonios "ue refieren la muerte de 'ess # la interpretacin "ue los discpulos dan so$re la desaparicin de su cuerpo. Cno de ellos surge de lo "ue le informa el procurador Desto en Eesarea a %gripa II respecto de un prisionero llamado Pa$lo< 6Los acusadores comparecieron ante l, pero no presentaron ninguna acusacin de los crmenes "ue #o sospec a$a; solamente tenan contra l unas discusiones so$re su propia religin # so$re un tal 'ess, #a muerto, de "uien Pa$lo afirma "ue vive6 7Hec >9,8B@8F;. ,sto ocurre en el a)o ?+, cuando Desto llega a Eesarea para asumir como procurador de 'udea. ,l otro, comnmente llamado Testimonium Flavianum, es la $reve relacin "ue ace 'osefo en las Antigedades de los Judos so$re la vida de 'ess< 6Euando, al ser denunciado por nuestros nota$les, Pilato lo conden a la cruz, los "ue le a$an dado su afecto al principio no de!aron de amarlo, #a "ue se les a$a aparecido el tercer da, viviendo de nuevo, tal como a$an declarado los divinos profetas, as como otras mil maravillas a propsito de l. &odava en nuestros das no se a secado el lina!e de los "ue por su causa de l reci$en el nom$re de cristianos6 7GHIII, ?.@?:;. ,ste testimonio fue pu$licado por primera vez en el a)o F. F: de nuestra era. =i $ien am$os testimonios son ofrecidos por personas no cre#entes, nos refieren la fe de los seguidores de 'ess. =egn el Testimonium Flavianum, los discpulos no sacaron sus conclusiones a partir de la ausencia del cad1ver. La conclusin espont1nea en esa circunstancia era la "ue compartan los adversarios de 'ess, por un lado, # /ara de /agdala al ver la piedra movida, por otro lado. La afirmacin de los discpulos se apo#a$a en una evidencia m1s fuerte, "ue slo ellos tenan. /ientras "ue los dem1s suponan lo "ue seguramente a$a ocurrido, los ntimos de 'ess asegura$an tener una certeza procedente de una manifestacin especialsima. ,llos afirman ser testigos de una presencia de 'ess. La constancia # el entusiasmo en anunciar ese testimonio, an en medio de amenazas # de gestos concretos de represin por parte de las autoridades religiosas !udas, slo poda provenir de la seguridad "ue nicamente una presencia confiere< 65o podemos nosotros de!ar de a$lar de lo "ue emos visto # odo6 7Hec :,>+;. Eomo comenta 'osefo, despus de su muerte a"uel galileo supo animar de nuevo a sus seguidores, como todos podan compro$ar. A con esto se a$a desencadenado un movimiento "ue, al ca$o de unas dcadas, comenzara a e-tenderse por el mundo, como, de ec o, otros istoriadores tam$in comprue$an< 5ern 6comenz a castigar con

e-"uisitos gneros de tormentos a unos om$res odiados por el vulgo por sus e-cesos, llamados comunmente cristianos. ,l autor de este nom$re fue Eristo, el cual, imperando &i$erio, a$a sido a!usticiado por orden de Poncio Pilato, procurador de 'udea6 7&1cito, %nales GH ::;. =egn el testimonio de sus discpulos, 'ess se les a$a aparecido a ellos, a Pedro # a los apstoles, # a m1s de 9++ discpulos, la ma#ora de los cuales vivan an veinte a)os m1s tarde 78 Eo 89,9@?;. Cn testimonio compartido por muc a gente, demasiado e-tendido para ser resultado de la ilusin de algunos alucinados o de la mentira deli$erada de una cantidad demasiado grande de falsos testigos. =egn ellos, 'ess les a$l, comi con ellos, les mostr su cuerpo # se lo izo tocar para "ue no dudaran "ue a"uel "ue a$a estado colgado en la cruz era el mismo "ue a ora se les a$a aparecido 7Lc >:,.?@:>;. =er1 el testimonio sorprendente "ue ofrecer1 incluso alguien "ue se a$a negado a creer # "ue se a$a empe)ado en perseguir a "uienes se empecina$an en seguir divulgando esa noticia< 6en ltimo trmino se me apareci tam$in a m, como a un a$ortivo6 78 Eo 89,B;. ,ste encuentro con l despus de su muerte, descrito por todos a"uellos "ue lo e-perimentaron personalmente como un ver a Jess, devolvi efectivamente el 1nimo a los discpulos. Gracias a estas apariciones de 'ess, los discpulos, "ue se a$an dispersado durante el arresto # la e!ecucin, se reunieron otra vez. A adem1s, comenzaron a dar testimonio valientemente de esta e-periencia. %firma$an no simplemente "ue 'ess esta$a vivo 7como la i!a de Aar, a "uien 'ess a$a devuelto a la vida; /c 9,.9@:.;, ni "ue fuese slo una influencia viva en ellos 7como una especie de $uen recuerdo "ue da 1nimo;; afirma$an "ue 'ess haba sido elevado a un estado de gloria en presencia de Iios. Eomo no se trata del testimonio de om$res influenciados por la filosofa griega 7para "uienes el alma sigue viviendo despus de la muerte del cuerpo;, la afirmacin de "ue 'ess a sido li$erado de la muerte # no a$andonado al dominio de la corrupcin significa claramente una resurreccin corporal 7cf Hec >,.8@..;. /ediante este anuncio consiguieron "ue muc os se les unieran. Dormaron entonces una comunidad "ue tena conciencia de ser el pue$lo escatolgico 7anunciado por los profetas para los tiempos ltimos; en virtud de la efusin del ,spritu =anto 7Hec >;. La resurreccin de 'ess, su ser despertado por Iios, fue el comienzo para ellos del reconocimiento de 'ess como Mesas ( hrists!. (econocieron "ue Iios a$a estado a$lando # actuando en la vida de 'ess. Por eso, las pala$ras escuc adas de $oca de 'ess durante su ministerio resona$an de un modo nuevo en el corazn de los discpulos, "ue desde a"uella Pascua vean la vida # la muerte de 'ess de un modo distinto. % ora comprendan muc as de sus anteriores pala$ras "ue revela$an una clara conciencia "ue 'ess tena so$re su muerte. ,sas pala$ras difciles de aceptar antes de la resurreccin, a ora se entendan como esa clara conciencia "ue 'ess tena de su misin< 6"ue el /esas padecera # resucitara de entre los muertos al tercer da; en su nom$re de$eran predicar la conversin para perdn de los pecados a todas las naciones, empezando desde 'erusalem. ,llos eran testigo de estas cosas6 7Lc >:,:?@:*;. ,ntre las actitudes "ue 'ess a$a tenido durante su vida, las m1s significativas acerca de la conciencia de su misin eran las "ue manifesta$an el conocimiento "ue l tena so$re cu1l era la verdadera voluntad de Iios 7en contraste con la opinin de otros grupos religiosos;. Por e!emplo<

J (ec aza la tradicin de los antepasados< 6de!ando el precepto de Iios se aferran ustedes
a la tradicin de los om$res6 7/c *,B;.

J (estitu#e al matrimonio la indisolu$ilidad, como lo dispuesto por Iios en el principio<

6&eniendo en cuenta la dureza del corazn de ustedes escri$i /oiss este precepto. Pero desde el comienzo de la creacin, "l los hi#o varn $ mu%er& 'or eso de%ar( el hombre a su padre $ a su madre, $ los dos se har(n una sola carne& Ie manera "ue #a no son dos, sino una sola carne. Pues $ien, lo "ue Iios uni, no lo separe el om$re6 7/c 8+,8@F;.

J =e pone por encima de las concepciones !udas acerca de las prescripciones sa$1ticas #
las purificaciones, aumentando, sin em$argo, la e-igencia respecto a los mandamientos ticos< 65o es lo "ue entra en la $oca lo "ue contamina al om$re; sino lo "ue sale de la $oca, eso es lo "ue contamina al om$re. Por"ue del corazn salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones, ro$os, falsos testimonios, in!urias6 7/t 89,88@>+;.

J 'uzga a los distintos grupos religiosos # adopta una actitud "ue slo puede estar dictada
por la conciencia de su misin. %taca a los influ#entes escri$as # fariseos por a$er desfigurado la voluntad de Iios. =e distancia tam$in de los violentos zelotes "ue pretenden instaurar el (eino mediante la luc a armada, # de los crculos apocalpticos, "ue $usca$an constantemente los signos de la venida del /esas< 6,l (eino de Iios viene sin de!arse sentir. A no dir1n< 6Hanlo a"u o all16, por"ue el (eino #a est1 entre ustedes6 7Lc 8*, >+;.

J =e acerca a los pecadores # a los grupos mal vistos, predic1ndoles el perdn

misericordioso de Iios. , incluso lo ace visi$le en todo su comportamiento, comiendo con ellos. ,-presa as "ue Iios est1 a para conceder su $endicin # su salvacin< 65o necesitan mdico los "ue est1n fuertes, sino los "ue est1n mal; no e venido a llamar a !ustos, sino a pecadores6 7/c >,8*;.

J Por eso ense)a a los om$res una nueva relacin con Iios. (elacin "ue l a vivido
previamente # "ue reivindica para s de un modo particular # e-clusivo. Ie este modo llama a Iios Abb(.

J ,st1 seguro de la pro-imidad del (eino escatolgico # advierte "ue el se)oro de Iios est1
#a presente en las o$ras "ue l realiza< 6si por el ,spritu de Iios #o e-pulso a los demonios, es "ue a llegado a ustedes el (eino de Iios6 7/t 8>,>B;.

J Por ltimo, 'ess atri$u#e a su muerte un significado salvfico universal. La institucin de la

cena # las pala$ras pronunciadas so$re el c1liz $astan para reconocer con toda seguridad "ue 'ess a$a refle-ionado so$re el significado de su muerte # "ue a$a a$lado de ello con sus discpulos antes de separarse de ellos. &odas estas actitudes aparecen como la afirmacin de una dignidad "ue los discpulos pudieron reconocer a partir de la resurreccin, como algo mesi(nico, aun"ue en un sentido totalmente nuevo para el !udasmo. ,l Eoncilio Haticano II, en la )onstitucin *ei +erbum 78F; afirma "ue 6los apstoles ciertamente despus de la ascencin del =e)or predicaron a sus o#entes lo "ue "l haba dicho $ obrado, con a"uella crecida inteligencia "ue ellos goza$an, amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Eristo # por la luz del ,spritu de verdad6. Eomo se escri$ira varias dcadas despus del comienzo de la predicacin, a esta ma#or inteligencia se a$ran referido una promesa de 'ess en la ltima cena< 6,l ,spritu =anto, "ue el Padre enviar1 en mi nom$re, se lo ense)ar1 todo # les recordar1 todo lo "ue #o les e dic o6 7'n 8:,>?;.

La ,e 5 e$ 2a)tismo
Iespus de la e!ecucin de 'ess como un mal ec or era impensa$le para cual"uier testigo de su muerte "ue 'ess fuera el /esas esperado de Israel. ,ra un esc1ndalo # un desafo insupera$le. Pero de repente, Iios actu so$eranamente # produ!o el ec o de la resurreccin de 'ess. % partir de ese momento la muerte de 'ess aparece con una luz nueva, por"ue Iios no lo a$andon al poder de la muerte, sino "ue lo resucit a una vida gloriosa. Pero todo a"uel "ue mirara la muerte cruel de 'ess desde la perspectiva de su resurreccin, sentira la urgencia de interpretar el sentido de a"uella muerte. 6,l /esas muri por nuestros pecados, segn las ,scrituras6 78 Eo 89,.;, ser1 la respuesta fundamental "ue aporta la fe de los "ue creen en esta actuacin poderosa de Iios. =e trata, entonces, de una muerte prevista # "uerida por Iios para redimir al mundo; es propiciatoria # es vicaria.

Cna gran novedad Iios realiza$a por medio de 'ess en la istoria de los om$res. Cna novedad "ue no solo afecta$a la e-istencia de 'ess 7la muerte #a no tiene poder so$re l, (om ?,F;, sino "ue involucra$a a todos los "ue cre#eran en esta accin salvfica de Iios< al igual "ue 'ess fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tam$in el cre#ente poda andar una Hida 5ueva 7(m ?,:;. La muerte de 'ess li$era$a a los om$res de su e-istencia pecadora # su resurreccin constitua para ellos el fundamento de una vida nueva 7(m :,>9;. Los discpulos comprendieron as el sentido profundo de la Pala$ra de Iios. 6,mpezando por /oiss # continuando por todos los profetas les e-plic lo "ue a$a so$re l en todas la ,scrituras6 7Lc >:,>*;. Las concepciones mesi1nicas del pue$lo de Israel "uedaron totalmente so$repasadas. ,l cumplimiento de las promesas ec as de este modo por Iios se presenta$a como algo a$solutamente inesperado. Ie modo "ue 'ess no poda ser incluido en ninguna de las concepciones mesi1nicas anteriormente conocidas, sino "ue stas de$an a ora acomodarse a esta actuacin salvfica de Iios. Los testigos del resucitado e-presar1n a travs de distintas im1genes su conviccin fundamental< el (esucitado a entrado en un modo nuevo de ser. "st( sentado a la derecha de *ios& ,e fue dado todo poder en el cielo $ en la tierra . Pero tienen otra conviccin fundamental< el "ue actu en medio de la umillacin # a ora a sido e-altado a la gloria, volver1 con poder a completar su o$ra mediante un !uicio "ue a$arcar1 a cre#entes # no cre#entes. La seguridad de "ue Iios o$r siempre en la istoria de Israel, li$er1ndolo de todas las situaciones de muerte en "ue se encontr a lo largo de los siglos, despert la esperanza de una actuacin seme!ante de Iios en la consumacin de la istoria, en el *a de -./.. ,se tiempo sera la renovacin de la %lianza< 6Ksta ser1 la %lianza "ue #o pacte con la casa de Israel, despus de a"uellos das @ or1culo de AHLH @ < pondr mi Le# en su interior # so$re sus corazones la escri$ir, # #o ser su Iios # ellos ser1n mi pue$lo. Aa no tendr1n "ue adoctrinar m1s el uno a su pr!imos # el otro a su ermano, diciendo< 6Eonozcan a AHLH6, pues todos ellos me conocer1n del m1s c ico al m1s grande @ or1culo de AHLH @ cuando perdone su culpa, # de su pecado no vuelva a acordarme6 7'er .8,..@.:;. ,n ese tiempo Iios creara para s, por la accin de su espritu, un pue$lo santo, "ue constara de todos los !ustos "ue l a$a de resucitar de la muerte para vivir # reinar eternamente con l< 6Les dar un corazn nuevo, infundir en ustedes un espritu nuevo, "uitar de su carne el corazn de piedra # les dar un corazn de carne. Infundir mi espritu en ustedes # ar "ue se conduzcan segn mis preceptos # o$serven # practi"uen mis normas6 7,z .?,>?@>*;. 6Infundir mi espritu en ustedes # vivir1n; los esta$lecer en su tierra, # sa$r1n "ue #o, AHLH, lo digo # lo ago, or1culo de AHLH6 7,z .*,88@8:;. ,l discurso de Pedro en Pentecosts del a)o .+, finaliz con una afirmacin contundente "ue llen de compuncin el corazn de los o#entes< 6% este 'ess Iios lo resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos. A e-altado por la diestra de Iios, a reci$ido el ,spritu =anto prometido # a derramado lo "ue ustedes ven # o#en. Pues Iavid no su$i a los cielos # sin em$argo dice< *i%o el 0e1or a mi 0e1or2 0i3ntate a mi diestra hasta 4ue ponga a tus enemigos por escabel de tus pies . =epa, pues, con certeza la casa de Israel "ue Iios a constituido =e)or # /esas a este 'ess a "uien ustedes an crucificado6 7Hec >,.>@.?;. Cn comienzo de la renovacin esperada lo a$a ec o #a Iios claramente al resucitar a 'ess, como al primero, # al infundir su ,spritu en el corazn de sus discpulos. Iios no slo actu en las pala$ras, en las o$ras # en la resurreccin de 'ess, sino "ue adem1s lo izo /esas 7gr.M hrists;, es decir, =e)or # !uez so$re todos los om$res. Por tanto domina$a el Ia de AHLH "ue #a a$a comenzado. ,l futuro # toda la istoria esta$a en sus manos. ,l "ue esto acepta$a con fe, aca depender de l por completo su propio futuro. Pedro seguir1 proclamando< 6Iios a resucitado a su =iervo # lo a enviado para $endecirlos, con tal "ue cada uno de ustedes se aparte de sus ini"uidades6 7Hec .,>?;. &odo a"uel "ue "uisiese participar de la $endicin "ue Iios a$a ec o a %$ra am 76,n tu descendencia ser1n $endecidas todas las familias de la tierra6; Gn 8>,.;, de$a convertirse, cam$iar de vida. Ie$a vivir una vida

nueva # hacerse bauti#ar en el nom$re de 'ess /esas para la remisin de sus pecados # para reci$ir el don del ,spritu =anto 7cf. Hec >,.B;. ,l $autismo aparece el primer da de la predicacin apostlica como una accin p$lica, una manifestacin visi$le # verifica$le de "ue el pue$lo a aceptado a 'ess como =e)or # /esas. Los testigos de la (esurreccin de 'ess muestran un impulso a unirse entre s # a congregar a "uienes persuaden so$re 'ess /esas< la e-igencia de un signo identificatorio como el $autismo es la primera etapa de ese proceso de agrupamiento. Pedro predica a los peregrinos de pentecosts "ue ellos pueden ser salvados por Iios, pero no como simples individuos. ,l concepto israelita $1sico es "ue Iios escogi salvar un pueblo, # la renovacin de la %lianza en a"uel pentecosts no a cam$iado esto. Ha# un aspecto colectivo en la salvacin, # cada uno es salvado como parte del pue$lo de Iios. La importancia de la e565lesa 7gr. reunin de los llamados; es una derivacin de la importancia de Israel. Pedro especifica "ue el $autismo de$e realizarse en el nombre del 0e1or Jess . Aa el !udasmo conoca el $autismo de los pros3litos, "ue con la circuncisin # el sacrificio, permita convertirse en !udo autntico. ,l rito $autismal se compona de una ense)anza preliminar, de un interrogatorio so$re los motivos de la conversin. ,l $autismo se da$a por inmersin total en agua corriente, de a "ue se constru#eran las sinagogas cerca de un ro 7como en Dilipos; o !unto al mar 7como en Eafarnam;. ,l $autismo se practica$a en presencia de testigos, escri$as o discpulos de ra$inos, "ue acen autoridad. ,ntre los esenios e-ista tam$in un $autismo de iniciacin "ue consagra al candidato "ue se siente seguro de poder vivir la continencia 7'osefo, 7uerra II, 8.*@8.F;. %dem1s o$serva$an $a)os cotidianos # $a)os de purificacin, "ue ocupan el lugar "ue tienen los sacrificios en el &emplo entre los !udos ortodo-os. &odas estas a$luciones eran sm$olo # medio de la pureza interior "ue los esenios se esforza$an en ad"uirir. ,l $autismo de 'uan es un signo de conversin, un $autismo con agua, como anticipo del bautismo con el "spritu "ue le sucedera. ,n el ministerio de los apstoles aparece $ien clara la distincin entre el $autismo de 'uan # el $autismo en el nom$re de 'ess; a a"uellos cre#entes "ue Pa$lo encuentra en ,feso, # "ue ni si"uiera a$an odo a$lar del ,spritu =anto, Pa$lo les dice< 6'uan $autiz con un $autismo de conversin, diciendo al pue$lo "ue cre#eran en el "ue a$a de venir despus de l, o sea en 'ess6 7Hec 8F,9;. ,s pro$a$le "ue en esa primera poca la manera de $autizar implica$a una confesin de fe de parte del $autizado. ,l di1logo entre 'ess # el ciego de nacimiento curado 7"ue guarda una evidente ense)anza teolgica so$re el $autismo; 'n F,.9@.B; es, pro$a$lemente, un eco de una liturgia $autismal primitiva. =e pregunta$a al $autizando< 62Erees en el Hi!o del Hom$re46, a lo "ue responda con otra pregunta< 623uin es para "ue crea en l46. La respuesta del ministro< 6'ess6, era replicada por el $autizando< 6=e)or, #o creo6, seguido de un acto de adoracin. &odos los ttulos "ue encontramos en el 5uevo &estamento so$re 'ess son confesiones de fe de los primeros discpulos "ue cre#eron en l despus de la resurreccin. Eomo piecitas de un mosaico van dise)ando la totalidad de la imagen "ue de 'ess tena la comunidad de los cre#entes. Los credos posteriores son profundizaciones 7# tam$in e-plicitaciones; de lo "ue #a est1 contenido en estas primeras intuiciones de los discpulos. La fe en el nombre de Jess va a ser la caracterstica distintiva de los !udos "ue se $autizan por el testimonio de los apstoles. Hasta entonces los m1s religiosos se decan discpulos de Mois3s 7'n F,>B;, pero esto slo significa$a "ue crean en *ios segn las ense)anzas de /oiss. Pero los discpulos de 'ess no slo creen en sus ense)anzas, sino creen en 3l como 0e1or $ Mesas. ,sta centralidad de la persona de Jess en la 5ueva %lianza fue distanciando de a poco a la comunidad del resto del !udasmo. Pedro # sus compa)eros an reci$ido el ,spritu =anto, # a ora prometen el mismo ,spritu a todos los "ue crean. Ha# un desafo lanzado a los o#entes para "ue cam$ien de vida, pero la prioridad en la conversin pertenece a Iios. ,l ,spritu prometido por Iios, segn el anuncio de ,z .?,>? es "ue realiza la santificacin $ purificacin de los cre#entes. ,l ,spritu de Iios realiza en el

"ue cree en su corazn "ue 'ess fue resucitado de entre los muertos 7(m 8+,F; algo seme!ante a lo "ue realiz en 'ess< 6=i el ,spritu de %"uel "ue resucit a 'ess de entre los muertos a$ita en ustedes, %"uel "ue resucit al /esas de entre los muertos dar1 tam$in la vida a sus cuerpos mortales por su ,spritu "ue a$ita en ustedes6 7(m B,88;. La o$ra salvadora de 'ess fue ec a de una vez para siempre, pero en todos los tiempos sus efectos ser1n reci$idos por a"uellos "ue son $autizados.

.o%ma!i'n "e $a !om)ni"a" "e $os !%e5entes

/uc os de los "ue escuc aron las predicaciones de Pedro cumplieron con sus e-igencias # fueron $autizados 7Hec >,:8;. ,l relato siguiente descri$e el modo de vida de esos primeros $autizados. Ie una manera idealizada se resumen, $a!o cuatro ttulos, las relaciones de los cre#entes entre s 7>,:>@:*;. =e trata de las caractersticas "ue an sido las m1s importantes de los primeros a)os de esa comunidad # a la vez las m1s permanentes. =e retrata en este relato lo "ue la comunidad de los cre#entes debe ser, m1s all1 de "ue no siempre lo sea o lo a#a sido. Las notas distintivas de una comunidad de cre#entes de$en ser< la 5oinona, la oracin, la fraccin del pan # la ense)anza de los apstoles. 8@ oinona (compa1erismo, comunin!. Los "ue fueron $autizados sentan fuertemente "ue tenan muc o en comn. ,-ista entre ellos una comunin, es decir un espritu "ue !unta a los cre#entes # los constitu#e en un grupo unido. oinona sera el nom$re utilizado por los !udos cre#entes en 'ess para designarse a s mismos, del mismo modo como el grupo de !udos reunidos !unto al /ar /uerto se autodenomina$a -ahad 7 e$r. 6la unidad6;. Cn aspecto importante de la 5oinona era el compartir los $ienes voluntariamente 7>,::@:*;. ,s una actitud asumida tam$in por algn otro grupo !udo, como el del /ar /uerto, convencidos de "ue a$an comenzado los ltimos tiempos # "ue la ri"ueza presente a$a perdido todo sentido. ,l compartir los $ienes materiales produca una real unin 7# no meramente afectiva; entre los miem$os de la 5oinona. La voluntad de otros cre#entes "ue a$ita$an en otros lugares distantes por compartir sus $ienes con sus ermanos m1s po$res de 'erusalem ser1 una prue$a tangi$le de esa 5oinona "ue los mantena vinculados 7cf Gal >,8+ # 8 Eo 8?,8@., respecto a la colecta organizada por Pa$lo;. =in em$argo la 5oinona implica$a, so$re todo, una fe comn # una salvacin comn 7Gal >,F< el darse la mano despus del de$ate en 'erusalem marca la 5oinona entre los cre#entes de origen !udo # los de origen pagano;< la ruptura de la 5oinona atenta contra la conviccin de un nico =e)or de los cre#entes # de un nico ,spritu reci$ido 78 'n 8,.;. >@ La oracin. Iurante un largo perodo, antes de reci$ir la influencia del mundo elnico, la vida # el pensamiento de la comunidad mantienen la tradicin litrgica # espiritual del !udasmo. Iado "ue no de!aron de ser !udos, los primeros cre#entes en 'ess continua$an diciendo las oraciones "ue #a conocan. ,ntre ellas, el 0hem( 8srael 76,scuc a Israel, el =e)or, nuestro Iios, es solamente uno6; It ?,:@9; constitua la confesin !uda $1sica, #, por tanto, tam$in lo era para los cre#entes en 'ess 7/c 8>,>F;. Los imnos del relato lucano de la infancia de 'ess 7los c1nticos de /ara, de Nacaras # de =imen; son como otros imnos !udos una com$inacin de te-tos del %ntiguo &estamento. Eele$ran lo "ue Iios a ec o en 'ess, pero en trminos de %$ra am, Iavid, los antepasados $$licos # los profetas. Pero la continuidad de la oracin de la comunidad de los cre#entes con el &emplo # la sinagoga no de$e acernos perder de vista la novedad "ue los seguidores de 'ess aporta$an respecto al rito antiguo. ,l foco de la oracin primitiva a de $uscarse en la asam$lea eucarstica "ue, le!os de ser una sustitucin de los sacrificios del &emplo, es una adicin enri"uecedora # fundamental de los !udos "ue cre#eron en 'ess< 6%sistan da a da al &emplo !untos # partan el pan en sus casas6 7Hec >,:?;. .@ La eu5arista es, ante todo, el memorial de la muerte del =e)or< 6=iempre "ue ustedes coman este pan # $e$an esta copa, proclamar1n la muerte del =e)or asta "ue l venga6 78 Eo 88,>?;. Puede ser un eco del patrn !udo del significado de la pascua como actualizacin del gran acto salvador de Iios desplazado, para los "ue creen en 'ess, del -odo a la crucifi-inO resurreccin.

,l car1cter de comida sagrada puede manifestar tam$in otro transfondo !udo< la reserva de un lugar vaco para el /esas, en caso de "ue Iios "uisiera manifestarlo durante la comida. 'ess resucitado se manifest a los discpulos principalmente en el conte-to de las comidas. ,-ista, por tanto, la esperanza de los cre#entes "ue 'ess retornara gloriosamente tam$in durante la comida sagrada "ue ellos cele$ra$an. ,n esta circunstancia se comprende $ien la e-clamacin Maranath( 76PHen =e)orQ6; durante la cele$racin. ,l descu$rimiento de la tum$a vaca temprano el primer da de la semana a#ud a fi!ar la atencin en este da como el da consagrado al 0e1or 7gr. h3mera 5$ria53; lat. dies dominica;. Pero tam$in pudo elegirse este da en lugar del shabat !udo, por"ue ste conclua al atardecer del sptimo da. (ecin a partir de esa ora, los !udos "ue crean en 'ess podan desplazarse # reunirse para partir el pan en la casa de algn cre#ente sin "ue$rantar el descanso sa$1tico mandado por la Le#. Ie este modo era comn la cele$racin eucarstica en la noc e entre el s1$ado # el primer da de la semana 7cf. Hec . >+,*< Pa$lo se rene en &rade para la fraccin del pan # alarga su pala$ra asta la media noc e;. &al asam$lea sera una manifestacin importante de la 5oinona # a#udara tam$in a acer "ue los cre#entes en 'ess se sintieran distintos de los dem1s !udos. .@ Los primeros seguidores de 'ess siguieron su!etos a la autoridad de las ,scrituras como todos los dem1s !udos, especialmente respecto a la Le# # a los Profetas. La ense)anza primitiva "ue reci$ieron los cre#entes era, pues, la ense)anza de Israel. Los puntos en los "ue 'ess difera de la interpretacin farisea de la Le# se recorda$an # se convirtieron en el ncleo de una ense1an#a especial. Pero los predicadores de 'ess resucitado de$ieron aplicar # adaptar las ense)anzas de 'ess so$re la le# a situaciones nuevas, no presentes durante el ministerio de 'ess. Por eso la ense1an#a de Jess se e-pandi # se transform en la ense1an#a de los apstoles. ,sta ense)anza de 'ess # de los apstoles es secundaria si se la compara cronolgicamente con la ,scritura de Israel, pero es de una importancia primaria en cuanto "ue es la interpretacin autorizada de esas ,scrituras. Iic o de otro modo, lo "ue llamamos ho$ %ntiguo &estamento no es una introduccin 7f1cilmente prescindi$le; a las ense)anzas de 'ess, sino "ue es su presupuesto $1sico, sin el cual nunca comprenderamos "u es lo "ue ense)a 'ess. Lo "ue ho$ llamamos 5uevo &estamento es la puesta por escrito de esas ense)anzas "ue fueron interpretando la ,scritura de Israel, # "ue llegaron a convertirse en un segundo grupo de ,scrituras =agradas. %lgo similar sucede en la misma poca entre los ra$inos fariseos. La interpretacin de la ,scritura de Israel fue puesta por escrito en una o$ra llamada la Mishn(, "ue lleg a ser un segundo grupo de ense)anzas !unto a la ,scritura. %s, acia el fin del siglo II, tanto los !udos "ue crean en 'ess como los "ue no crean a$an escrito suplementos autori#ados a la Le# # los Profetas. Las caractersticas diferentes de am$os suplementos muestran los distintos enfo"ues so$re una misma ,scritura, pero tam$in refle!an el proceso de separacin 7# a veces ostilidad; entre am$os grupos.

II P%o!eso "e sepa%a!i'n !on e$ ()"a*smo

)ontinuidad a la vez "ue diferencia, es el $alance de la e-pansin de la fe en 'ess resucitado. La continuidad acerca$a a los cre#entes a sus ermanos !udos "ue no crean, pero con "uienes se reunan todava en la sinagoga. La diferencia dio lugar a una clara identidad del grupo de los cre#entes # a una seguridad "ue se transformara despus en autosuficiencia e independencia respecto al resto de los !udos. La aparicin de factores e-ternos de rec azo # reaccin acelerar1 este proceso de separacin asta acer de los seguidores de 'ess un grupo religioso distinto # autnomo del !udasmo. %lgunos ec os significativos permiten seguir el rastro de este camino de separacin.

06

La p%e"i!a!i'n "e Pa2$o "e Ta%so

,ntre los cre#entes en 'ess u$o, desde el comienzo, diferencias a causa de sus orgenes culturales. Los helenistas eran !udos "ue a$an vivido fuera de Palestina, # a$an reci$ido alguna cultura griega. Iisponan en 'erusalem de sinagogas propias donde se lea la Ri$lia en griego en una traduccin ale!andrina llamada de los 0etenta. Los hebreos eran los !udos autctonos. Ha$la$an arameo, pero lean la Ri$lia en e$reo en sus sinagogas. ,sta divisin del !udasmo se transfiri al interior de la comunidad de los "ue cre#eron en 'ess resucitado. Hu$o pro$lemas en la comunidad a causa de estas diferencias culturales "ue origina$an tam$in modos distintos de vivir la fe. ,stas diferencias no tardaron en derivarse acia los 1m$itos m1s concretos # materiales de la vida de la comunidad< la distri$ucin de los $ienes comunes 7Hec ?,8; fue entonces ocasin de "ue se produ!eran enfrentamientos # divisiones. % partir de entonces, aun"ue manteniendo un vnculo comn, los elenistas tendran sus reuniones # dirigentes separados de los e$reos. /ientras "ue los e$reos respondan a los *oce, presididos por Pedro, los elenistas respondan a los 0iete, presididos por ,ste$an 7Hec ?,9ss;. Los Ioce no se dedicar1n de un modo tan directo a la organizacin de la comunidad de los hebreos, sino "ue delegar1n este ministerio a =antiago # a un conse%o de ancianos 7gr. presb$teroi;. Los Ioce ser1n, como los Patriarcas, los "ue mantienen la unidad del nuevo Israel renovado por 'ess. =er1n, ante todo, los testigos de la (esurreccin a travs del ministerio de la Pala$ra # de la oracin. Los elenistas ser1n dispersados de 'erusalem; los Ioce 7# aparentemente los dem1s cre#entes e$reos; fueron respetados, presumi$lemente por"ue no acan propaganda contra el &emplo como lo acan los elenistas 7cf. el discurso de ,ste$an, donde afirma "ue 6el %ltsimo no a$ita en casas ec as por mano de om$re6; Hec *,:B;. 3uienes fueron e-pulsados de 'erusalem se convirtieron en misioneros de 'ess resucitado. ,l li$ro de los .echos nos dice "ue fueron a los samaritanos 7B,9;, a Denicia, E ipre # %ntio"ua 788,8F;. A aun"ue predicaron la pala$ra primeramente slo a los !udos, algunos predicaron a los gentiles 788,>+;. ,l impulso para ir a =amara es un acontecimiento importante. Cna de las ma#ores diferencias entre samaritanos # !udos fue "ue los primeros no acepta$an el &emplo de 'erusalem como el nico lugar de culto. Los discpulos elenistas, "ue como ,ste$an no crean "ue Iios viviese en edificios fa$ricados por manos umanas, eran predicadores ideales para los samaritanos, "ue no u$iesen acogido de igual modo a los discpulos e$reos "ue, como los apstoles, continua$an orando en el &emplo. 0tro ec o significativo de la predicacin de los elenistas es el $autismo de un eunuco etope "ue est1 volviendo a su patria despus de su peregrinacin a 'erusalem 7Hec B,>*;. Delipe, sucesor de ,ste$an, no duda en admitir al 9uevo 8srael a un om$re a "uien la Le# mosaica pro i$a la incorporacin a la comunidad israelita por estar castrado 7It >.,>;. La misin elenista va ganando para la nueva fe samaritanos, !udos # paganos. Los cre#entes "ue integran la 5oinona en %ntio"ua son llamados 5hristianoi 7seguidores de hrists M /esas;. Cn importante integrante se suma a esta misin< un fariseo de la di1spora llamado =al de &arso 7conocido en 1m$itos gentiles como Pa$lo;, primero opositor de la predicacin de ,ste$an, despus continuador de su o$ra. Eon su aporte la Ruena 5oticia de 'ess se e-tender1 ampliamente en el mundo pagano # la nocin de salvacin ad"uirir1 una comprensin nueva. Las cartas escritas por l a lo largo de su ministerio est1n repletas de formas de descri$ir los efectos del acontecimiento de 'ess, lo "ue a ec o por la umanidad en su vida, pasin, muerte, sepultura, resurreccin, e-altacin e intercesin en los cielos. Lo descri$e a travs de im1genes "ue refle!an su mentalidad !uda # elenista, pero tam$in las controversias # de$ates de su e-periencia misional.

La vida de Pa$lo dio un vuelco en Iamasco, cuando $usca$a com$atir la influencia de los cre#entes en 'ess en las sinagogas de ese lugar. Para un fariseo como l era intolera$le el cuestionamiento "ue ,ste$an # sus seguidores acan so$re la Le# en nom$re de su fe en 'ess, "ue para ellos esta$a vivo. Pero sus o!os se a$rieron # el designio de Iios apareci ante l de un modo nuevo. %)os despus dir1< 6,l mismo Iios "ue di!o< *e las tinieblas brille la lu#, a ec o $rillar la luz en nuestros corazones, para irradiar el conocimiento de la gloria de Iios "ue est1 en el rostro del /esas6 7> Eo :,?;. =u percepcin de 'ess cam$i; se le manifest como el enviado del Iios de los padres, como el /esas prometido a su pue$lo, resucitado por Iios de entre los muertos. 3ued claro para l "ue no de$a acer cam$iar a los compa)eros de ,ste$an por la cuestin de la Le#, sino "ue era l "uien de$a ad"uirir una nueva comprensin de Iios, frente a su postura legalista, # cam$iar de mentalidad; por"ue el 'ess al "ue apela$an los !udos perseguidos para !ustificar sus infracciones a la Le# esta$a vivo. %s se sinti enviado 7 apstol; para anunciar esa Ruena 5oticia de la salvacin tam$in a los paganos, al margen de la Le#. Pa$lo asumi en su propia predicacin el contenido $1sico de la predicacin de los apstoles, es decir, la muerte $ resurreccin de 'ess. Ie este modo dir1 a los corintios< 6Les transmit, en primer lugar, lo "ue a mi vez reci$< "ue el /esas muri por nuestros pecados, segn las ,scrituras; "ue fue sepultado # "ue resucit al tercer da, segn las ,scrituras6 78 Eo 89,.@:;. La pasin, muerte # resurreccin de 'ess constitu#en entonces el momento decisivo del plan salvfico de Iios. /uerte # resurreccin son un todo insepara$le 7(m :,>9;. Pa$lo e-presa as en sus cartas el do$le efecto del acontecimiento salvfico< e:piacin de los pecados e institucin de un estado de %usticia para el om$re. La muerte de 'ess es e-piatoria< $orra los pecados de los om$res. ,n (m .,>9@>? presenta a 'ess como instrumento de propiciacin. ,ste instrumento era en Israel la cu$ierta del arca de la alianza, so$re la cual se rocia$a la sangre del sacrificio ofrecido por los pecados 7,- >9,8*@>>;. Lo "ue no era m1s "ue una figura, en 'ess llega a ser una realidad definitiva. ,l efecto es entonces la reconciliacin del om$re con Iios. ,l om$re vuelve a contar con el favor # la intimidad con Iios despus de un largo perodo de ale!amiento # re$elda a causa del pecado # las transgresiones 7(m 9,>.F@88;. La muerte # resurreccin de 'ess ace al om$re %usto 7es decir, lo sita en un estado opuesto al de pecado;. La !ustificacin "ue los om$res no pudieron o$tener mediante el cumplimiento de la Le# se o$tiene por la fe en el poder de Iios, "ue resucita a 'ess de entre los muertos # le confiere una nueva vitalidad. ,ste poder divino se difunde a partir de 'ess como fuerza creadora de una vida nueva "ue el cre#ente siente # puede vivir en unin con 'ess /esas 78 Eo ?,8:;. Pa$lo predica "ue 'ess es el .i%o de *ios 7Hec F,>+;. Presenta a 'ess en su condicin gloriosa de resucitado, constituido as /esas # elevado a la categora de Hi!o de Iios 7(m 8,:;. ,n el %.&. se da$a el nom$re de Hi!o de Iios a Israel 7,- :,>.;, a =alomn 7> =a *,8>@8:;, al re# o /esas 7=al >,*;, al om$re !usto 7=a$ >,8.@8B;. La idea dominante "ue su$#ace en el empleo de este ttulo en el mundo !udo es la de una eleccin divina para una tarea encomendada por Iios # la correspondiente o$ediencia a dic a vocacin. ,sta nocin de filiacin constitu#e el fundamento de la aplicacin del ttulo a 'ess. =era una especie de entronizacin real # e-presa la misin de 'ess dotado del ,spritu vivificador para la salvacin de los om$res. La ma#or parte de los pasa!es en "ue Pa$lo llama a 'ess el 6Hi!o6 e-presan slo su eleccin divina # su dedicacin completa al plan del Padre. =in em$argo Dlp >,?@* parece aludir a una cierta pree-istencia divina de 'ess< 6siendo de condicin divina, no retuvo 1vidamente el ser igual a Iios; sino "ue se despo! de s mismo tomando la condicin de siervo acindose seme!ante a los om$res # apareciendo en su porte como om$re6. Pa$lo llama a 'ess 0e1or ( $rios!. &am$in lo aplica o$viamente a AHLH, siguiendo la costum$re de la $i$lia griega, "ue traduce con esta pala$ra el nom$re de Iios. %l aplicar este ttulo a 'ess est1 e-presando el dominio actual de 'ess so$re los om$res, concedido al /esas por su condicin regia de resucitado 7(m 8:,F;, influ#endo ntimamente en las vidas de los cre#entes. 5o e-presa la funcin de 'ess en su vida terrena ni su papel en la venida definitiva. ,ste ttulo le confiere a 'ess el nom$re dado slo a AHLH. Indica as "ue est1 en cierto modo al mismo nivel 7en la gloria !unto a Iios;, aun"ue no dice "ue sea a$solutamente igual l.

%s como por su fanatismo a"uel fariseo antes 6so$repasa$a en el !udasmo a muc os de sus compatriotas contempor1neos, super1ndolos en el celo por las tradiciones de sus padres6 7Gal 8,8:;, su cam$io de!a$a entrever un camino a$ierto para no pocos !udos. =u predicacin en las sinagogas provoca$a deserciones entre los !udos # capta$a a muc os temerosos de *ios 7paganos atrados al !udasmo; a los "ue se les ofreca la salvacin al margen de la Le# # de la circuncisin. Las numerosas sanciones sinagogales "ue sufri Pa$lo 7los azotes nom$rados en > Eo 88,>:; indican cmo fue considerado como un competidor desleal # peligroso al "ue respondan con agresividad.

La )ni&e%sa$i"a" "e $a sa$&a!i'n

% e-cepcin del $reve perodo en "ue un re# !udo go$ern so$re 'udea 7Herodes %gripa I; :8@:: dE;, la rama de la 5oinona de 'erusalem vinculada a los Ioce no fue perseguida. Iurante algo m1s de veinte a)os los dirigentes de los "ue creen en 'ess tra$a!an sin "ue las autoridades !udas intentaran e-terminarlos. /ientras la misin elenista sigue avanzando, la misin israelita tam$in progresa, siendo no pocos los fariseos "ue creen "ue 'ess es el /esas. ,use$io de Eesarea 7cf. Historia ,clesi1stica II, >.,*@88; dice "ue todos los "ue proviniendo de los principales grupos religiosos a$an credo, todos a$an credo por =antiago, el ermano del =e)or. &odos le da$an el so$renom$re de 'usto; se deca "ue nunca a$a $e$ido vino ni $e$ida fermentada, ni a$a comido carne; so$re su ca$eza no a$a pasado ti!era ni nava!a # tampoco se a$a ungido con aceite. A eran muc os los "ue a$an credo, incluso de entre los !efes. Pero una grave crisis estalla para los !udos en Palestina. /uc os se encontraron ante la alternativa de la idolatra o la muerte, # no dudaron un instante en renunciar a su propia vida. ,l emperador Ealgula envi a Petronio, go$ernador de =iria, con un e!rcito a 'erusalem para erigir estatuas su#as en el &emplo con la orden de "ue, si los !udos no las acepta$an, matase a los "ue se opusieran # redu!ece a la esclavitud al resto de la nacin. Petronio sali de %ntio"ua # marc acia 'udea con tres legiones # numerosas tropas au-iliares. Los !udos reunidos en masa en la llanura de Ptolemaida, con sus mu!eres # sus i!os, suplica$an a Petronio "ue tuviera ante todo en consideracin las le#es de sus padres # en segundo lugar a sus personas. Petronio, ante esa difcil situacin, se arriesg a sugerir al emperador el replanteo de su decisin 7'osefo, Guerra II, 8B:@ >+.;. La respuesta de Ealgula al pedido ec o por Petronio fue "ue ste de$a suicidarse por a$er deso$edecido. Para fortuna su#a el mar retras la llegada de esa carta, # primero lleg la carta "ue anuncia$a la muerte del emperador. Herodes %gripa fue un portavoz decisivo de las reivindicaciones !udas. Kl organiz un $an"uete esplndido en (oma # pidi a Ea#o, en su misma presencia, la conservacin del &emplo como Lugar santo. %gripa #a a$a convencido a Ea#o cuando lleg la carta de Petronio 7'osefo, %ntig. GHIII >BF@.+>;. La crisis esta$a superada, pero el pue$lo !udo "ued seriamente impresionado por ella. =urge entonces un sentimiento nacionalista ostil a todo lo "ue tenga alguna referencia a los paganos en varios lugares del imperio. ,n %le!andra de ,gipto u$o serios incidentes cuando los !udos de la ciudad tomaron las armas contra sus conciudadanos paganos "ue durante a)os los a$an maltratado. ,n 'erusalem, un escri$a fariseo llamado =imen, critica a Herodes %gripa ante el pue$lo # pide "ue se lo e-clu#a del culto, acus1ndolo de mantener en su go$ierno actitudes contrarias a la Le# 7'osefo, %ntig. GIG ..>;. %gripa logr atraerlo a su $ando # ganarse a los grupos rigoristas adapt1ndose a sus e-igencias. 'osefo generaliza la actitud adoptada por %gripa< Euando lleg a 'erusalem no omiti ningn precepto de la le#, # adem1s de $a!ar los impuestos, mantuvo escrupulosamente las le#es tradicionales, o$serv los ritos de pureza # no de! pasar un da sin los sacrificios legales 7%ntig. GIG >F.. >FF...8;. Los "ue crean en 'ess se vieron en una situacin de apuro con esta crisis. Rien conocida era la actitud li$re frente a la Le# # la crtica del &emplo por parte de los elenistas, # tam$in la acogida de paganos incircuncisos en la comunidad por parte de Pedro. 5o era raro entonces "ue el re# Herodes %gripa, para mantener su imagen de !udo o$servante, sacrificara a a"uellos !udos "ue tenan fama de a$lar contra el &emplo o "ue mira$an favora$lemente a los paganos. Hec 8>,8@. narra la e!ecucin de =antiago, ermano de 'uan, # el prendimiento de Pedro 6al ver "ue esto les

gusta$a a los !udos6. La ostilidad contra los seguidores de 'ess #a no proviene de las autoridades religiosas, sino de todo el pue$lo. La e-tensin de la predicacin a los no !udos # tam$in m1s all1 de Palestina producir1 sus consecuencias en la configuracin de la fe. %s vemos "ue Pedro $autiza al centurin Eornelio # a los de su casa, # de esta forma introduce en la 5oinona de los cre#entes una cierta novedad "ue a$re las puertas de un de$ate. Los paganos "ue aceptan la fe en 'ess a$andonan la idolatra # adoran al Iios de Israel. =e podra decir "ue #a por eso son ermanos de los cre#entes !udos. Pero, sin em$argo, no son i!os de %$ra am. 25o de$eran ser circuncidados despus del $autismo como se aca en todas las sinagogas con cual"uier pagano "ue "uiere ser proslito 7convertido al !udasmo;4 23u opinan so$re esto los cre#entes de 'erusalem4 Los cre#entes, asta entonces, eran todos !udos. =e trata de una situacin nueva, no conocida asta entonces. Los ermanos de 'erusalem o$!etan el actuar de Pedro, pues desde %$ra am las ,scrituras e-igan la circuncisin # 'ess no a$a cam$iado esta e-igencia. ,l argumento de Pedro ser1 "ue 6tam$in a los gentiles le a dado Iios la conversin "ue lleva a la vida6 7Hec 88,8B;. =i Iios les a$a concedido tam$in a ellos el don del ,spritu =anto por haber credo en el 0e1or Jesucristo, 2"uin era Pedro para poner o$st1culos a Iios4 788,8*;. =in em$argo, una cosa era incorporar algunos pocos paganos en una Eomunidad predominantemente !uda; # otra cosa distinta era enfrentarse a comunidades enteras de paganos como las "ue comenza$an a aparecer, por e!emplo, en %ntio"ua de =iria 7Hec 88,>+@>8;. %ll fue enviado desde 'erusalem Rerna$ para controlar la situacin. Por"ue la nica relacin "ue estas comunidades tendran con el !udasmo sera la veneracin de las ,scrituras de Israel. Le!os de ser in!ertados en el 1r$ol comn del pue$lo de %$ra am, estos nuevos cre#entes podran formar pronto otro 1r$ol. Ie$a tomarse pronto una decisin por"ue los cre#entes en 'ess podran seguir constitu#endo, como asta entonces, un grupo m1s dentro del !udasmo 7como los fariseos, saduceos o esenios;, o podran llegar a ser una religin separada si no se los vincula$a de un modo concreto a Israel. A, a !uzgar por la ostilidad desencadenada contra los apstoles en 'erusalem, todos los cre#entes en 'ess 7circuncisos o incircuncisos; comenza$an a ser vistos como sectarios. %lgo de$a acerse. Los cre#entes fariseos atacaron el principio de los elenistas segn el cual los paganos podan ser admitidos en la comunidad sin acerse !udos 7ser circuncidados; # llevaron a %ntio"ua el pro$lema. Pa$lo # Rerna$ via!an desde all a 'erusalem para confirmar su pra-is misionera mediante la autoridad de los apstoles. ,l tema era mu# delicado, por"ue, aun"ue Pa$lo esta$a seguro de su predicacin, no poda arriesgarse a perder la 5oinona con los "ue representa$an la garanta del ,vangelio< los testigos de 'ess resucitado. 65o fuera "ue estuviese corriendo en vano6 7Gal >,>;. =i los "ue eran tenidos por los cre#entes como columnas de la e55lesa 7Pedro, 'uan # =antiago el 'usto; niegan a las comunidades de paganos cre#entes la 5oinona con la comunidad madre de 'erusalem, e-istira una divisin "ue contradira la naturaleza misma de la e55lesa. Los testigos autorizados de 'ess de$eran aclarar cu1l era la intencin "ue tuvo 'ess al enviarlos a predicar. ,a comunidad de los cre$entes se poda distinguir del resto de los %udos por su fe en Jess, al 4ue reconocan como .i%o del hombre $ Mesas, glorificado a la derecha de *ios $ adveniente en breve como %ue# $ salvador. Pero en ningn momento se plante la validez de la Le#. ,so esta$a fuera de discusin. =i la comunidad se u$iese desligado del !udasmo se a$ra separado de sus propias races. 5i si"uiera los cre#entes elenistas critican la le# como tal, sino su comprensin e-clusivamente ritual. Pero con Pa$lo, la cuestin de la Le# se convierte en un verdadero pro$lema para los !udos cre#entes, #a "ue plantea "ue, para el cre#ente, 6Eristo es el fin de la Le#6 7(om 8+,:;. Hasta Pa$lo slo a travs de la Le# Iios a$a a$ierto la posi$ilidad de vivir conforme a su voluntad, # por tanto, de salvarse. Pa$lo recoge esta concepcin de la validez universal de la Le# # ampla su esfera de validez a los no !udos. Ie este modo polemiza contra la concepcin !uda segn la cual la Le# es un privilegio del "ue puede gloriarse el !udo # segn la cual el !uicio alcanza slo al pagano. Eontra esto Pa$lo afirma "ue la Le# a sido revelada a todos; al !udo de manera escrita # al pagano en el interior de su corazn mediante la conciencia; # el !uicio entonces alcanza a am$os, pues todo om$re es pecador.

Pa$lo, en este sentido, considera la Le#, no desde su verdadera finalidad de acercar a los om$res a Iios, sino desde sus resultados concretos. La Le# slo logr dar a conocer 7pro i$iendo; el pecado al om$re 7(m .,>+;. La Le# no pudo refrenar la voluntad enferma del om$re; lo nico "ue izo fue poner en evidencia "ue la voluntad umana tiene una tendencia egosta en contra de la voluntad de Iios. Rasta slo "ue el om$re conozca un precepto divino, cual"uiera sea, para "ue su voluntad descu$ra "ue ella "uiere acer lo opuesto 7cf. (om *,*ss;. A cuando un !udo cumple la Le#, la !usticia "ue realiza es su propia %usticia, no la !usticia de Iios. Cn fariseo "ue se conforma con esa !usticia corro$ora su autoafirmacin en oposicin a a"uel om$re umilde "ue slo se glora en Iios, # no en sus o$ras. /ientras "ue los adversarios de Pa$lo podan decir "ue ellos eran los verdaderos hi%os de Abraham, por"ue adem1s de creer esta$an circuncidados, Pa$lo los refuta diciendo "ue la fe de Abraham le fue reputada como %usticia antes de "ue l reci$iera la circuncisin. Ie ese modo %$ra am 6se converta en padre de todos los cre#entes incircuncisos, a fin de "ue la !usticia le fuera igualmente imputada, # en padre de todos los circuncisos "ue no se contentan con la circuncisin, sino "ue siguen adem1s las uellas de la fe "ue tuvo %$ra am antes de la circuncisin6 7(m :,88@8>;. &al son el !udo # el pagano "ue llegan a creer. =on movidos por el ,spritu a esperar por la fe la salvacin "ue los otros om$res esperan de su propia !usticia. Por"ue en la salvacin o$tenida gracias a 'ess 6no tienen valor ni la circuncisin ni la incircuncisin, sino solamente la fe "ue acta por la caridad6 7Gal 9,9@?;. 5o a# un re"uisito previo "ue el om$re pueda realizar para salvarse< 65o a# diferencia alguna; todos pecaron # est1n privados de la gloria de Iios. A son !ustificados por el don de su gracia, en virtud de la redencin realizada en el /esas 'ess, a "uien Iios e- i$i como instrumento de propiciacin por su propia sangre6 7(om .,>>@>9;. Ha#, en cam$io, una vida nueva "ue el om$re comienza a vivir a partir del momento en "ue cree. A esto es una gracia "ue Iios otorga sin "ue ninguna accin $uena del om$re lo o$ligue a concederla. A as los cre#entes son 6conducidos por el ,spritu6, sin estar empu!ados por la Le# 7Gal 9,8B;. A el ,spritu les ace vivir eficazmente la voluntad de Iios. La moral no "ueda suprimida< 6Por"ue toda la Le# alcanza su plenitud en este solo precepto< amar(s a tu pr%imo como a ti mismo; 7Gal 9,8:;. Iios "uiere "ue el om$re realice $uenas o$ras #, previndolo, otorga la fe # el ,spritu para "ue pueda acerlas. Lo ace cuando l "uiere # a "uien l "uiere. Por"ue 62acaso Iios lo es nicamente de los !udos # no tam$in de los paganos4 5o a# m1s "ue un solo Iios, "ue !ustificar1 a los circuncisos en virtud de la fe # a los incircuncisos por medio de la fe6 7(om .,>F@.+;. ,l de$ate concluir1 con una decisin de la 5oinona en 'erusalem< =antiago, cre#ente !udo conservador, argument "ue los profetas 7%m F,88@8>; previeron "ue los paganos $uscaran tam$in a Iios, # "ue la Le# de /oiss permita a los no circuncisos vivir en el pue$lo de Iios siempre "ue se a$stuvieran de ciertas impurezas 7Hec 89,8.@>8;. %s, Pedro, 'uan # =antiago dieron a Pa$lo la mano # e-tendieron, con ese gesto, la 5oinona a los cre#entes incircuncisos. Ie esta manera se a$re li$remente el camino de la evangelizacin asta los confines de la tierra.

Las misiones pa)$inas

,n la asam$lea de 'erusalem, la oinona se a definido como una comunidad para todos los om$res. &eolgicamente el mensa!e de salvacin anunciado por los cre#entes a alcanzado una gran madurez. Pero esta salvacin reconocida para todos los om$res de$e llegar a ora a toda la tierra donde los om$res a$iten. ,l testimonio de la gracia de Iios ofrecida por la muerte # resurreccin de 'ess intentar1 llevarse entonces tan le!os como los medios disponi$les asta entonces lo permitan. ,s preciso a$er recorrido las vastas regiones de la planicie central de &ur"ua para apreciar en su !usto valor los esfuerzos fsicos, sin a$lar de la tensin espiritual, "ue tuvo "ue desplegar Pa$lo para llevar el mensa!e de la salvacin de provincia en provincia. =iria # %natolia imponen a los

via!eros largos recorridos. ,l relieve tan accidentado, los cam$ios $ruscos de temperatura entre la ri$era del mediterr1neo # el clima continental del interior, con veranos trridos e inviernos elados, a)adan nuevas dificultades al camino. Los romanos dieron una perfeccin no igualada asta entonces a la red de caminos construida so$re las uellas de las antiguas pistas de caravanas. %ntio"ua era un centro de primera importancia en esta red. 5o es e-tra)o, entonces, "ue a#a sido la plataforma operativa de la misin entre los paganos. Pa$lo parte de all, # all regresa en sus distintos via!es misioneros. La +ia "gnatia 7"ue una (oma con Rizancio; es recorrida por Pa$lo en el tramo Dilipos @ %nfpolis @ %polonia @ &esalnica. A al llegar cautivo a (oma transitar1 la cle$re +ia Apia, pasando por Doro de %pio # &res &a$ernas. ,n los caminos, cada >9 millas 7la distancia "ue se poda llegar a recorrer a pie por da; un puesto de guardia garantiza$a seguridad a los via!eros, aun"ue no comodidad. ,so apenas importa$a, por"ue lo nicamente temi$le eran los $andidos, "ue so$ra$an por a"uellos tiempos. Ha$a "ue contar, adem1s, con las manadas de lo$os "ue, en las monta)as entre Eapadocia # =iria, o$liga$an a los via!eros a cerrar filas 7%pule#o, Metamorfosis, HIII,89;. Pa$lo recordar1 los peligros en los via!es como una fuente de sufrimiento en su apostolado 7> Eo 88,>>@>*;. La navegacin era mu# intensa en todo el /editerr1neo. %lgunas em$arcaciones de alta mar podan llevar varios centenares de pasa!eros< Hec >*,.* dice "ue en el $arco "ue lleva$a a Pa$lo via!a$an >*? personas. ,ra mu# difcil calcular el tiempo de los via!es por"ue dependa del capric o del viento. %s, de 0stia 7el puerto de (oma; a %le!andra el via!e dura$a de B a F das con $uen tiempo; con mal tiempo asta 9+ das. ,l invierno era la peor poca para em$arcarse; los $arcos permanecan anclados donde los sorprenda el invierno. ,m$arcarse era arriesgarse al naufragio, como le ocurre a Pa$lo en su via!e a (oma segn Hec >*. La descripcin ec a a"u es mu# seme!ante a la del naufragio sufrido por 'osefo rum$o a (oma< 6Ha$indose undido nuestro $arco en pleno %dri1tico, tuvimos "ue nadar unas ?++ personas durante toda la noc e, asta "ue al amanecer apareci providencialmente a nuestros o!os un $arco de Eirene. ,ntonces, con unos B+ compa)eros en total, me adelant a los dem1s # fuimos izados a $ordo...6 7%uto$iografa, 89;. 5o es e-tra)o "ue muc os comunidades importantes a#an florecido en los puertos, como es el caso de Eorinto. Ealculando con los datos de Hec la distancia recorrida por Pa$lo en su empe)o por 6dar testimonio del ,vangelio de la gracia de Iios6 7Hec >+,>:;, el resultado es de 8+++ Sm en la primera misin, 8:++ en la segunda # 8*++ en el tercero. Podemos resumir el recorrido de estos :+++ Sm de predicacin en las siguientes etapas< " =u primer via!e misionero, !unto a Rerna$ # a 'uan /arcos, a$arca la isla de E ipre, Panfilia # Licaonia. La caracterstica de esta misin viene dada por el p$lico mi-to al cual se dirige, formado por !udos # proslitos 7por un lado; # paganos temerosos de Iios 7por otro lado;. ,l -ito o$tenido entre los no !udos desencadena la oposicin violenta de los !udos. " ,l segundo via!e a$arca Licaonia, &rade, /acedonia, %tenas, Eorinto, regreso a %ntio"ua por Kfeso. ,ste via!e est1 motivado por la visita de los centros #a evangelizados en el via!e anterior para fortalecer la fe de esas comunidades. Pero es la ocasin de e-tender la misin al suelo europeo. ,n medio de persecuciones # c1rceles funda all las comunidades de Dilipos, &esalnica # Rerea. Las cartas a los &esalonicenses muestran el entusiasmo de esas !venes comunidades, # la dirigida a los filipenses muestra el cari)os especial "ue Pa$lo conservar1 por esa comunidad. La predicacin en el %repago de %tenas es un ensa#o de Pa$lo de evangelizar la religiosidad # filosofa pagana, dialogando en el terreno de stas. ,l discurso es un fracaso #, pasando a Eorinto, Pa$lo se decide en adelante no predicar otra cosa "ue 'ess el Eristo, # ste crucificado 78 Eo >,>;. =u permanencia en Eorinto fue mu# importante, por"ue recin all Pa$lo se tuvo "ue enfrentar con la vida pagana, residualmente presente en los cre#entes. Ia tras da Pa$lo tendr1 "ue ela$orar la moral cristiana. " ,n su tercer via!e se detiene largamente en Kfeso. %ll encuentra a un grupo de seguidores de 'uan el Rautista, "ue fueron instruidos parcialmente en la doctrina de 'ess por un ale!andrino llamado %polo. =in em$argo, stos no a$an llegado al $autismo en nom$re de 'ess # a la

recepcin del don del ,spritu. %polo ser1 adoctrinado por el matrimonio cola$orador de Pa$lo< %"uila # Priscila 78 Eo 8?,8>;. " Pa$lo pasa desde all nuevamente a Grecia, # desde all regresa a 'erusalem a llevar la colecta ec a entre las comunidades de origen pagano para la comunidad po$re de los e$reos< ste ser1 el principal lazo "ue une a los cre#entes "ue #a no est1n unidos por la circuncisin 7Hec >+,8@8?;. Ietenido en 'erusalem ante la acusacin de los !udos "ue lo ven como un traidor a la Le#, # llevado custodiado por los romanos asta Eesarea, Pa$lo apela al tri$unal imperial, por lo cual es llevado prisionero a (oma. %ll permanece en arresto domiciliario durante dos a)os. A #a no tenemos noticias seguras acerca de sus actividades. La noticia m1s segura so$re su muerte la proporciona a fines del siglo I el o$ispo de (oma, Elemente. %firma "ue 6Pedro, por inicua emulacin, u$o de soportar no uno ni dos, sino muc os tra$a!os. A despus de dar as su testimonio, marc al lugar de la gloria "ue le era de$ido. Por la envidia # rivalidad mostr Pa$lo el galardn de la paciencia. Por seis veces fue cargado de cadenas; fue desterrado, apedreado; ec o eraldo de Eristo en 0riente # 0ccidente, alcanz la no$le fama de su fe; # despus de a$er ense)ado a todo el mundo la !usticia # de a$er llegado asta el lmite del 0ccidente # dado su testimonio ante los prncipes, sali as de este mundo # marc al lugar santo6 7I Eorintios H,:@*;. La noticia del martirio de Pedro # Pa$lo est1 fec ado en el reinado de 5ern< 65ern fue el primero en ensangrentar la fe cuando creca en (oma. ,ntonces Pedro es ce)ido por otro, cuando es atado a la cruz. ,ntoces Pa$lo es, por nacimiento, de ciudadana romana, cuando renace por no$leza del martirio6 7&ertuliano, 0corpiace 89, >@9;. =in em$argo, no son las nicas vctimas, sino "ue 6a estos om$res "ue llevaron una conducta de santidad vino a agregarse una multitud de escogidos, los cuales, despus de sufrir por envidia muc os ultra!es # tormentos, se convirtieron entre nosotros en el m1s ermoso e!emplo6 7Elemente de (oma, I Eor HI,8;. La comunidad de (oma lleva$a para entonces varios a)os de e-istencia. % ella Pa$lo a$a dirigido la m1s importante # doctrinal de sus cartas. =uetonio nos da la noticia 7!unto con Hec 8B,>; "ue los !udos fueron e-pulsados de (oma por el emperador Elaudio en el :F dE 6por"ue, instigados por E restos, provoca$an constantes al$orotos6 7Hidas de los Esares, Elaudio GGH;. La comunidad de cre#entes en 'ess se presenta$a an a los o!os de los romanos como un grupo !udo #, por tanto, son e-pulsados sin distincin a"uellos "ue est1n enfrentados por su diferente opinin so$re 'ess. Pero la distincin ser1 m1s clara cuando se identifi"ue a a"uellos "ue creen en 'ess como cristianos. % ellos va dirigida una sangrienta persecucin. ,l istoriador pagano &1cito evoca el incendio de (oma # la persecucin del grupo de los cre#entes 7%nales, GH ::;. ,n l dice "ue 5ern era tenido por el causante del incendio segn la opinin popular. 6A as, para desviar esta voz # descargarse, dio por culpados a unos om$res odiados por el vulgo a causa de sus e-cesos, llamados comnmente cristianos6. ,l te-to refle!a una opinin mu# negativa del pue$lo so$re este grupo, al "ue acusa de sostener una 6perniciosa supersticin6. ,l te-to dice tam$in "ue la cantidad de vctimas fue numerosa. 6Dueron castigados al principio los "ue profesa$an p$licamente esta religin, # despus, por denuncia de a"uellos, una multitud infinita, no tanto por el delito del incendio "ue se les imputa$a, como por a$erles convencido de general a$orrecimiento a la raza umana6. Iespus de un crecimiento considera$le en el 1m$ito pagano, la fe en 'ess encuentra por primera vez una oposicin fuerte de parte del ,stado romano. % partir de entonces, en virtud de una le$ neroniana cu#a declaracin e-plcita no es segura, pero "ue las persecuciones posteriores dan por supuesta, a los cristianos no es lcito e:istir. ,l crecimiento numrico de los cre#entes ace "ue los paganos recin a ora comiencen a tenerlos en cuenta # a com$atirlos.

Conso$i"a!i'n "e$ ()"a*smo %a2*ni!o

% lo largo del siglo I, u$o muc os !udos "ue espera$an el resta$lecimiento de la so$erana de Israel. Los mismos discpulos de 'ess esta$an incluidos en esta esperanza esperanza mesi1nica< 6=e)or, 2es en este momento cuando vas a resta$lecer el (eino de Israel46 7Hec 8,?;. Euando en el :8 Herodes %gripa logr reconstruir en provec o su#o el reino de su a$uelo, los !udos pudieron pensar "ue #a se a$an li$rado para siempre de la administracin directa de (oma. Pero a la muerte de %gripa fue preciso volver a la realidad< aun"ue el emperador Elaudio pens en principio transferir el reino de %gripa a su i!o /arco 'ulio %gripa II, termin por volver a la situacin anterior # transform 'udea # =amara # los dem1s territorios de %gipa I en provincia romana, a la "ue envi a Euspio Dado como procurador. ,l mu# !oven %gripa II continu residiendo en (oma, donde intervino en favor de los intereses !udos en diversos conflictos, como el de la custodia de las vestiduras sacerdotales o los "ue estallaron entre !udos # samaritanos en tiempos del procurador Eumano. Hacia el 9+ el emperador lo nom$r re# de Ealcis, como sucesor de su to Herodes, # pocos a)os despus le cam$i este pe"ue)o reino por la tetrar"ua de Dilipo # Lisanias. /1s tarde, 5ern a)adir1 a sus posesiones partes de Galilea # Perea. Elaudio lo nom$r administrador del &emplo # le otorg el derec o de nom$rar a los sumos sacerdotes. Iurante la primera fase de la administracin romana de la provincia de 'udea 7?@:8 dE; la situacin general, con e-cepcin del perodo de Pilato, puede calificarse de tran"uila # pacfica. ,n cam$io, durante la segunda fase las relaciones entre el go$ierno # la po$lacin !uda se deterioraron r1pidamente # las tensiones aumentaron de tal forma "ue se izo inevita$le la e-plosin de los a)os ??@*:. Las agudas tensiones sociales, el des$ordamiento de las corrientes mesi1nicas, la militancia de zelotes # $andidos, las divisiones dentro de la aristocracia sacerdotal, los conflictos entre sacerdotes # levitas #, so$re todo, las acciones faltas de consideracin de los procuradores romanos crearon tal clima de inesta$ilidad # violencia "ue lleg el tan temido conflicto, desesperado # violento. ,l tumulto popular ocasionado por los desafueros del ltimo procurador, Gesio Dloro, fue seguido de una represin sangrienta "ue ocasion una verdadera $atalla en 'erusalem. % !uicio de 'osefo, otro incidente decisivo fue la suspensin de los sacrificios ofrecidos en favor del emperador en el &emplo de 'erusalem 7Guerra II, :+F@:8+;. ,l pue$lo consigui apoderarse del monte del &emplo # cortar las comunicaciones con la fortaleza %ntonia. ,l procurador, demasiado d$il para someter la revuelta por la fuerza, se retir a Eesarea de!ando slo una co orte en 'erusalem. La intervencin desesperada de %gripa II para calmar los 1nimos # convencer a los insurgentes de la inutilidad de la revuelta no o$tuvo ningn resultado, # el re# se retir a sus posesiones. &am$in los fariseos # sacerdotes fracasaron en el mismo intento. Los re$eldes se icieron m1s fuertes # ani"uilaron a la guarnicin romana. La revuelta se e-tendi a las otras ciudades del pas, "ue fueron escenario de enfrentamientos sangrientos entre la po$lacin !uda # la numerosa po$lacin pagana. ,n las ciudades ma#oritariamente paganas de Eesarea, ,scitpolis, %scaln # &olemaida, la po$lacin !uda fue asesinada, mientras "ue los !udos re$eldes asesinaron a la po$lacin pagana en las ciudades donde sta era una minora. La tentativa de sofocar la re$elin fue un fracaso< despus de avanzar e-itosamente so$re 'erusalem # de tomar el $arrio de Rezeta, el go$ernador de =iria, Eestio Galo, al mando de la Legin GII # de numerosas tropas au-iliares, se retir # fue entonces derrotado en el desfiladero de Ret@'orn. Iespus de esta derrota, 5ern encomend a Hespasiano la tarea de aplastar la re$elin. Las operaciones comenzaron en la primavera del ?*, # fue a#udado por su i!o &ito en la direccin del e!rcito de ?++++ om$res. Iespus de sofocar de norte a sur uno a uno los centros de resistencia !uda, la ciudad de 'erusalem es tomada # el &emplo destruido en el verano@oto)o del *+. La conmocin producida en el corazn del pue$lo !udo por el tr1gico final del conflicto alcanz tam$in la vida de la comunidad de los cre#entes en 'ess. ,lla seguramente no sera insensi$le a la pro$lem1tica social su$#acente al desencadenamiento de la guerra. Pero era evidente "ue su concepcin mesi1nica era opuesta a los ideales "ue activaron la revuelta, como lo revelar1 despus la tradicin evanglica< 6Rienaventurados los "ue acen la paz, por"ue ser1n llamados i!os de Iios6 7/t 9,F;. La luc a interna entre los distintos partidos en los a)os del conflicto

ofrecieron un trasfondo especial para "ue muc os a$andonaran la ciudad ante la inminencia de la cat1strofe. La guerra contra el m1s poderoso imperio de la poca era una aventura demente< 623u re# "ue marc a a la guerra otro re# no se sienta primero a considerar si con 8++++ om$res puede enfrentar al otro "ue avanza contra l con >++++46 7Lc 8:,.8;. ,use$io de Eesarea 7.istoria "clesi(stica III, 9,.; refiere "ue los cre#entes de 'erusalem a$andonaron 'erusalem en masa, avisados por una prediccin revelada a los nota$les, # se dirigieron a la ciudad pagana de Pella, en &rans!ordania. %un"ue no se encontraron vestigios ar"ueolgicos de su presencia en Pella anteriores a la poca $izantina, las tradiciones evanglicas parecen evocar un cierto eco de un -odo acia la monta)osa Pella< 6Euando vean a 'erusalem cercada por e!rcitos, sepan entonces "ue se acerca su desolacin. ,ntonces, los "ue estn en 'udea, u#an a los montes; # los "ue estn en medio de la ciudad, "ue se ale!en; # los "ue estn en los campos, "ue no entren en ella6 7Lc >8,>+@>8;. &am$in el vidente de %p 8>,? dice "ue la mu!er "ue entre dolores dio a luz al Hi!o "ue fue arre$atado asta Iios # asta su trono, 6 u# al desierto, donde tiene un lugar preparado por Iios para ser all alimentada 8>?+ das6. La interpretacin corriente del %pocalipsis ve en esta mu!er a la comunidad de los cre#entes # en el tiempo de tres a)os # medio 7la mitad de siete; un tiempo indeterminado. =i $ien se trata de un nmero sim$lico, coincide con la duracin de la guerra !uda. ,pifanio 7PG :., >?8; dice "ue, pasado ese tiempo, los cristianos regresaron a 'erusalem, 6 a$iendo sido destruida la ciudad6 # finalizada la guerra. 2Emo a$r1 sido la relacin de estos !udos cre#entes con los dem1s supervivientes del desastre4 ,l resultado del conflicto demostra$a claramente "ue a$a sido una ilusin mal calculada # una loca aventura. La razn esta$a, pues, de parte de "uienes trataron intilmente de encontrar una solucin pacfica, como era el caso de los ancianos, los sumos sacerdotes # los fariseos. 'osefo, despus de comandar un grupo re$elde en Galilea # de a$er cado prisionero, se convenci de la imposi$ilidad de acer frente a los romanos # se pas a su $ando. %nte la 'erusalem sitiada ser1 vocero !udo de los romanos para convencer a los re$eldes "ue a$andonaran la luc a. Las negociaciones no resultaron ante el fanatismo de los com$atientes. Euando escri$e su 7uerra de los Judos, atri$u#e la cada de 'erusalem a las disenciones del pue$lo # se llena de indignacin ante el asesinato del sumo sacerdote, vctima de sus compatriotas e-tremistas< 6Ao creo "ue Iios conden la ciudad a la destruccin por causa de sus propios delitos # "ue, deseando purificar su santuario por el fuego, retir a los "ue le esta$an unidos con un tierno afecto6 7IH .>.;. Iurante la guerra se a$an organizado en torno a los lderes m1s o menos prestigiosos ciertas facciones. 'osefo nom$ra 7Guerra HII, >9.@>*:; a los sicarios de ,leazar $en Aair 7el roe suicida de /asada;, descendiente de 'udas el Galileo 7Hec 9,.*;; el grupo de 'uan de Guiscala 7otro galileo;; el de =imn $ar Giora; los mercenarios idumeos, llamados para ani"uilar a los sacerdotes "ue $usca$an la paz; # los #elotes, los m1s feroces, acusados por 'osefo de confundir los peores crmenes con el $ien 7el celo por la virtud;. La conclusin del relato descriptivo de los grupos evidencia la conviccin de los supervivientes del desastre< 6en el fondo, todos ellos encontraron el final "ue les convena, pues Iios los castig a todos segn su merecido. ,n efecto, todas las formas de castigo "ue puede sufrir la naturaleza umana se a$atieron so$re ellos asta su ltima ora, teniendo "ue morir en medio de torturas de toda clase. Puede decirse, con todo, "ue no sufrieron ellos tanto como icieron sufrir a los dem1s, pues no era posi$le encontrar suplicios proporcionados a sus crmenes. Por otro lado, los "ue ca#eron vctimas de su crueldad, tampoco sera actualmente posi$le llorarlos como merecen6. Las consecuencias de la gran conmocin "ue se produ!o en la conciencia !uda se van a de!ar sentir mu# profundamente tam$in en el 1m$ito religioso. =e tomar1 desde entonces una actitud caracterizada por el ec o de "ue la aspiracin de volver a tener un ,stado propio va a so$repasar lo puramente terrenal, neg1ndose una va poltica 7es decir umana; de lograrlo e imponindose paulatinamente la resignacin # la contemporizacin. ,l ,stado # otras instituciones !udas importantes asta entonces pasan a un segundo plano. La desaparicin de la liturgia sacrificial llev consigo la decadencia de las familias sacerdotales # la e-tincin progresiva del partido saduceo. %l contrario, el culto siangogal lleg a tomar un

importancia e-clusiva $a!o la direccin de los doctores de la Le# fariseos "ue reconstu#eron una escuela en Aa$n 7'amnia;, $a!o la direccin del ra$ino Ao!anan $en NaSSa#. ,n el perodo post@e-lico 7a partir del siglo HI aE; se a$a producido #a un movimiento nuevo en el !udasmo, "ue fue impulsado primeramente por ,sdras # desarrollado por los escri$as posteriores. ,se movimiento fue refrendado autoritativamente en el concilio !udo de Aa$n. Los maestros de Israel reunidos en torno a Ao!an1n $en NaSSa#, primero, # de Gamaliel 7nieto del maestro de Pa$lo;, despus, fi!aron su preocupacin en reconstruir la unidad del pue$lo. Aa no seran las peregrinaciones al &emplo, sino el estudio # pr1ctica de la Le# lo "ue unifica a los !udos. La Mishn( constitu#e el $roc e de oro de este proceso, la carta constitutiva de un modo nuevo de ver el !udasmo. ,s caracterstico de este movimiento acer de la Le# entera 7,scrita # 0ral;, la norma de la vida cotidiana del !udo. Ientro de este o$!etivo se recogen sistem1ticamente las antiguas tradiciones de Israel, se escrutan las ,scrituras en $usca de te-tos "ue iluminen la cam$iante realidad umana. A se adoptan a veces nuevas disposiciones sin fundamento $$lico. La /is n1 recoger1 muc as de esas tradiciones # de las innovaciones "ue fueron registradas, agrupadas # ensam$ladas durante todo el perodo precedente, desde ,sdras asta la redaccin de la /is n1 7principios del s.III dE;. ,s importante tener en cuenta esta literatura a la ora de estudiar el am$iente de los evangelios, pues la /is n1 recoge muc as tradiciones "ue son contempor1neas de los escritos neotestamentarios. /uc as de estas tradiciones estaran en la $ase de las discusiones de 'ess con los escri$as # fariseos "ue 6 an anulado la Pala$ra de Iios por su propia tradicin6 7/t 89,?;. Pero !unto a esta actividad legislativa, los maestros de Aa$n toman dos grandes decisiones< fi!an el canon 7lista oficial; de las ,scrituras =agradas # formulan la bir5at ha minim 7maldicin de los ere!es;, "ue se agregar1 como frmula de e-comunin entre las shmone esre 7las 8B $endiciones rezadas diariamente por el !udo piadoso;. Lo caracterstico de la lista compuesta en Aa$n es "ue no recoge m1s "ue los li$ros escritos en e$reo. Duera del canon "uedar1n li$ros m1s recientes, algunos de los cuales a$an sido compuestos directamente en griego, # "ue eran usados por el !udasmo elenista. % esos li$ros el !udasmo palestino los llam libros e:teriores. ,ncontramos entre ellos algunos fragmentos griegos de ,ster, 'udit, &o$as, I@II /aca$eos, =a$idura, ,clesi1stico, Raruc, los captulos 8.@8: de Ianiel. Los cre#entes de 'ess, no o$stante, los asumen # citan en su predicacin, inclu#ndolos en el canon cuando ellos, muc o m1s tarde, ela$oren su propia lista 7por eso se los llama deutero6 cannicos, es decir, correspondientes al segundo canon;. ,n el siglo GHI, la reforma protestante vuelve al canon palestino estricto. &anto el canon de las ,scrituras como la maldicin apuntan a consolidar el !udasmo "ue se est1 reconstru#endo despus de la guerra # a purificarlo de todas las posi$les desviaciones doctrinales. (esponde a esa actitud potenciadora del e-clusivismo de la salvacin para Israel, la $s"ueda de la pureza del pue$lo # la voluntad de cerrarse al mundo. La guerra no slo revel la estupidez de los re$eldes, sino tam$in la maldad de los paganos 7los romanos, pero tam$in los a$itantes de las ciudades elensticas en Palestina # alrededores;. Por tanto a$a "ue desligar del pue$lo a a"uellos "ue atenta$an contra l desde afuera, pero tam$in desde adentro; de$a implorarse la bendicin so$re Israel # la maldicin so$re los enemigos< 65o a#a esperanza para los apstatas; date prisa =e)or en desarraigar el reino del orgullo de nuestro tiempo, # "ue los ere!es perezcan en un instante; sean $orrados del li$ro de la vida # no sean inscriptos con los !ustos6. A, adem1s de esta maldicin otros te-tos son testigos del resentimiento creado contra todo lo "ue no sea !udo. =egn un comentario de la ,scritura 7&argm de 5m >:,8*@>:;, el /esas recompensara a los !ustos de Israel # ani"uilara a todos los paganos, en las "ue ni se piensa si"uiera "ue pueda a$er algn !usto< 6Cn re# va a surgir de entre los de la casa de 'aco$ # e-terminar1 a todo el "ue sea culpa$le en la ciudad culpa$le, es decir (oma... P% Q 23uin vivir1 en a"uellos das, cuando la clera de AHLH se inflame para castigar a los impos # dar a los !ustos su recompensa, # cuando lance a los reinos unos contra otros4 /uc edum$res numerosas saldr1n en galeras de la provincia de Italia, es decir de (oma. Cnir1 a sus tropas numerosas legiones "ue vienen de los romanos. ,llas someter1n a los asirios # oprimir1n a todos los i!os de la

&ranseufratina. Pero el fin de los unos # de los otros ser1 la ani"uilacin # su destruccin para siempre6. ,n el !udasmo posterior a la guerra "ued potenciado el pensamiento fariseo, mientras "ue otros grupos !udos perdieron fuerza e influencia asta "ue algunos desaparecieron # otros "uedaron relegados como marginales, como otros %udasmos "ue de vez en cuando van a salir a la luz. =ea lo "ue fuere lo "ue pensa$an los !udos no cre#entes respecto del grupo de los cre#entes en 'ess, lo cierto era "ue esta$an asta entonces unidos a ellos por a$er nacido en el pue$lo elegido. ,ra nota$le la aceptacin "ue tenan del grupo de =antiago. Dlavio 'osefo refiere "ue el sumo sacerdote %n1s pens "ue poda mu# $ien aprovec arse la ocasin de la muerte del go$ernador Desto, mientras su sucesor, %l$ino, esta$a todava de via!e. Eonvoc a los !ueces del san edrn # tra!o ante ellos a =antiago, el ermano de 'ess llamado Eristo, # a algunos otros. Los acus de a$er violado la le# # los entreg para "ue los lapidaran 7%ntigTedades, GG 8F*@>+.;. Los a$itantes de 'erusalem "ue eran considerados los m1s estrictos cumplidores de la Le# 7es decir, los fariseos; reaccionaron # denunciaron a %n1s ante %l$ino 7"ue se encontra$a entonces en %le!andra;, "uien amenaz a %n1s por a$er convocado al san edrn para dictar una pena capital sin su permiso. ,sto a$a sucedido en el a)o ?>. Para entonces, los escri$as fariseos, en su tradicional oposicin acia los sacerdotes saduceos, eran favora$les acia el grupo m1s conservador de los !udos cre#entes en 'ess, con el "ue compartan la creencia en la resurreccin # el celo por la Le#. Pero no sucedera lo mismo, en los tiempos de Aa$n, cuando el !udasmo asume esa actitud m1s radical de diferenciacin con respecto al resto del mundo. Por"ue la fe en 'ess se a$a e-tendido ampliamente entre los paganos # no a$a con esos paganos "ue crean en 'ess los mismos lazos respecto a la le#. A aun"ue el 0alvador para esos paganos era un !udo nacido $a!o la Le#, el movimiento originado por 'ess sera considerado con el tiempo como una religin pagana mu# ale!ada de un !udasmo para el "ue la Le# se aca cada vez m1s importante a ora "ue el &emplo #a no e-ista. Los cre#entes en 'ess ser1n entonces considerados tam$in minim 7!udos ere!es;, como lo demuestra la sustitucin de esa pala$ra por not#rim 7nazarenos; en una recensin de las *ieciocho <endiciones allada en la geniz1 de ,l Eairo.

III Las t%a"i!iones e&ang+$i!as

,l anuncio de la salvacin predicada # ec a presente en 'ess es para Israel # para todos los om$res "ue lo reci$en con fe una Ruena 5oticia, un "vangelio 7eu=$uen, angelion= anuncio;. %s es llamado este anuncio en los escritos apostlicos "ue comenzaron a aparecer a partir de la difusin de la fe. ,n ellos se a$la de "vangelio de *ios o de "vangelio de )risto. Pero a partir del siglo II se designar1 con este nom$re a los cuatro escritos "ue enca$ezan el cuerpo de las ,scrituras especficamente propias del cristianismo. ,l ec o de "ue se llamara con el mismo nom$re a los escritos # al mensa%e contenido en ellos, demuestra "ue la comunidad de los cre#entes esta$a convencida de la identidad e-istente entre la predicacin de los apstoles # el contenido de esos escritos. Por lo tanto estos li$ros, segn la consideracin de la comunidad, asegura$an la difusin # conservacin esta$le del mensa!e de salvacin.

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T%ansmisi'n "e $as t%a"i!iones so2%e 3es4s

'ess no a$a escrito nada durante su vida, ni tampoco les mand a sus discpulos "ue pusieran por escrito los milagros "ue le vean realizar, ni "ue tomaran nota de lo "ue l predica$a. =lo los mand a predicar "ue 6el (eino de los Eielos est1 cerca6 7/t 8+,*; #, despus de la resurreccin, a 6ense)ar a todas las gentes6 7/t >B,8F;. Para el cumplimiento de esta misin 'ess les prometi su a#uda permanente 7/t >B,>+;, as como tam$in la del ,spritu =anto. La estructura de la predicacin apostlica presentada al p$lico sigui siempre un es"uema similar en todos los casos. ,ste es"uema podemos descri$irlo de la siguiente manera<

J =e inicia con el $autismo de 'ess por 'uan J se contina con la narracin de la actividad de 'ess, "ue comprende su predicacin # los
milagros por l realizados

J =e conclu#e con la narracin de su pasin, muerte # resurreccin.

Cn e!emplo concreto lo tenemos en Hec 8+, .*@:.< 6Cstedes sa$en lo sucedido en toda 'udea, comenzando por Galilea, despus "ue 'uan predic el $autismo; cmo Iios a 'ess de 5azaret lo ungi con el ,spritu =anto # con poder, # cmo l pas aciendo el $ien # curando a todos los oprimidos por el Iia$lo, por"ue Iios esta$a con l; # nosotros somos testigos de todo lo "ue izo en la regin de los !udos # en 'erusalem; a "uien llegaron a matar colg1ndolo de un madero; a ste Iios lo resucit # le di la gracia de aparecerse, no a todo el pue$lo, sino a los testigos "ue Iios a$a escogido de antemano, a nosotros "ue comimos # $e$imos con l despus "ue resucit de entre los muertos. A nos mand "ue predic1semos al Pue$lo, # "ue disemos testimonio de "ue l est1 constituido por Iios !uez de vivos # muertos. Ie ste todos los profetas dan testimonio de "ue todo el "ue cree en l alcanza, por su nom$re, el perdn de los pecados6. Pero esta predicacin tropez desde el comienzo con o$!eciones # preguntas, tanto de parte de los o#entes !udos como de los paganos< 'ess fue procesado por "ue$rantar la Le#, 2cmo puede ser entonces el /esas4 'ess fue condenado mediante un fallo del infali$le derec o romano 2cmo puede ser considerado inocente e incluso !uez de todo el mundo4 =i los "ue escuc a$an eran convencidos por los argumentos de los misioneros, entonces considera$an el anuncio como un llamado dirigido por Iios a ellos personalmente # comenza$an a pertenecer al grupo de los discpulos. =i Iios a$a acreditado a 'ess con milagros # prodigios 7Hec >,>>;, como afirma$an los predicadores, 2podran los testigos de esos ec os contarles m1s acerca de eso4 0 so$re otras cosas "ue an no termina$an de entender, como, por e!emplo, el por "u de las actitudes ostiles contra 'ess. Preguntas como esas acan los recin llegados a la comunidad, so$re todo cuando ellos "ueran comunicar a otros lo "ue a$an e-perimentado personalmente como una li$eracin. Ie este modo, los primeros discpulos de$ieron refrescar su memoria so$re lo "ue a$an visto realizar a 'ess # so$re lo "ue a$an escuc ado. Pero era imposi$le "ue lo contaran del mismo modo como lo a$an perci$ido la primera vez. Aa no podan a$lar de 'ess como lo u$iesen ec o antes de a"uella pascua. La figura central de las tradiciones so$re 'ess era, entonces, el (esucitado, # no simplemente el predicador de 5azaret tal como sus discpulos lo vieron durante su ministerio, cuando no comprendan lo "ue esta$a sucediendo. La tradicin transmitida de sus ec os # pala$ras es una visin retrospectiva de los mismos desde su e-periencia de testigos del (esucitado. 6Los apstoles transmitieron a sus o#entes lo "ue izo # di!o realmente el =e)or con a"uella comprensin m1s profunda "ue a ora tenan6 7Instruccin so$re la verdad istrica de los evangelios, 0ancta Mater "cclesia HIII;. 5o se trata, pues, de la narracin de una istoria imparcial de los acontecimientos. Cna e-periencia mu# especial "ueda involucrada en la redaccin. Por"ue ellos vean a ora a 'ess vivo !unto a Iios, como el Eristo 76/esas6;, # descri$an entonces las ense)anzas # signos de 'ess en funcin de esa fe. =in em$argo, esto no significa "ue 'ess a#a sido transformado en una persona 6mtica6 ni "ue a#an deformado sus ense)anzas como consecuencia del culto "ue, desde entonces, rindieron los discpulos a 'ess en cuanto =e)or e Hi!o de Iios.

=ea en Palestina, =iria, %sia /enor o ,gipto, donde "uiera "ue un predicador forma$a un grupo de cre#entes, all ec a$a races una tradicin de Jess. Las pala$ras de 'ess transmitidas por el predicador a esos cre#entes eran reci$idas como dirigidas a ellos personalmente, como una invitacin a acoger el don salvfico de Iios. Ie este modo la tradicin de Jess fue tomando vida propia en cada comunidad. La comunicacin constante entre las comunidades izo "ue la tradicin continuase siendo la misma, pero la difusin por do"uier izo tam$in "ue se matizara con muc a ri"ueza. =e form as un tesoro del cual se tomara el material para la redaccin de los relatos so$re 'ess. Cna vez "ue en torno a un predicador se a$a formado un nuevo grupo de discpulos, a$a principalmente tres ocasiones "ue lo invita$an a transmitir relatos so$re 'ess o so$re pala$ras de 'ess.

J La instruccin en el significado profundo del mensa!e "ue los recin llegados a$an
aceptado, # de las consecuencias del mismo para toda la actitud de su vida. Podramos llamarla tam$in cate"uesis. %s, el li$ro de los Hec os nos muestran a Pa$lo dedicado enteramente a predicar en Eorinto ante los !udos "ue el /esas era 'ess 78B,9;, permaneciendo un a)o # medio ense)ando en ese lugar 78B,8>;.

J La cele$racin de la fraccin del pan. %ll se podan evocar los ec os de la pasin del
=e)or 'ess, # las pala$ras dic as por l antes # durante ella, # la e-plicacin despus de su resurreccin de "ue eso era necesario. ,n 8 Eo 88, Pa$lo comunica por carta a los cre#entes de Eorinto la tradicin reci$ida por l acerca de las pala$ras de 'ess al instituir ese signo como memorial de su muerte.

J Las discusiones "ue los cre#entes sostenan tanto con los vacilantes recin llegados, como
con los opositores de afuera, los movieron a consignar cuanto sa$an acerca de 'ess. =iendo a la vez fieles a lo reci$ido, pero tam$in sintindose li$res para adaptarlo a la situacin del momento # del lugar donde vivan, la transmisin de los relatos se vio enri"uecida por los aportes "ue se fueron aciendo a la tradicin de Jess. Por"ue, 6as como 'ess les interpret a sus discpulos despus de la resurreccin las pala$ras de la ,scritura # las su#as propias, tam$in ellos interpretaron sus pala$ras # acciones atendiendo a las necesidades de sus o#entes6 7=ancta /ater ,cclesia HIII;. Los evangelios son, entonces, lo "ue denominamos biografas, ni colecciones de istorias. ,l inters istrico # $iogr1fico "ueda relegado ante el inters did(ctico religioso. 5o encontramos en los evangelios un orden cronolgico e-acto ni tampoco la totalidad de lo "ue di!o o izo 'ess< 6'ess realiz en presencia de los discpulos otras muc as se)ales "ue no est1n escritos en este libro. Kstas an sido escritas para "ue uds. crean "ue 'ess es el Eristo, el Hi!o de Iios, # para "ue cre#endo tengan vida en su nom$re6 7'n >+,.+;. Los evangelios son, m1s $ien, determinadas sntesis de las tradiciones comunicadas por los apstoles $ los predicadores 4ue fueron discpulos su$os, adaptadas a las necesidades de las comunidades para las cuales se escribieron con un estilo propio de la proclamacin . Ie este modo, cada evangelio ofrece un aspecto diverso del misterio de la persona de 'ess, remitiendo siempre al nico ,vangelio proclamado desde Pentecosts por los apstoles. La ela$oracin escrita de estas sntesis sucedera m1s tarde, cuando se dispersaron por el mundo los "ue fueron desde el comienzo inmediatos testigos de vista # de odas de la vida # de la predicacin de 'ess. ,stos a$an sido, adem1s, los primeros predicadores del ,vangelio. =urga entonces la necesidad de fi!ar por escrito el contenido de esta predicacin. Ie este modo los libros escritos venan a sustituir a los primeros predicadores. /ientras tanto, estas tradiciones se van ela$orando a medida "ue surge la necesidad de instruir a los cre#entes. Pero tam$in el impacto "ue produca en las comunidades los acontecimientos de su propia vida eclesial, o de la istoria del lugar donde esas comunidades est1n u$icadas, muc as veces influ#e en la formacin de una determinada tradicin. ,l comienzo de la tradicin de los dic os # de los ec os es pro$a$le "ue comenzara en los lugares donde actu 'ess< Galilea. &al vez los "ue sostuvieron esas primeras tradiciones de

relatos $reves fueron los discpulos "ue a$an seguido a 'ess en esos lugares, # "ue conserva$an los dic os de 'ess para orientar con ellos su vida. Hec F,.8 dice "ue por el tiempo del regreso a 'erusalem del convertido =aulo 7apro-. :+ dE;, 6las Iglesias goza$an de paz en toda 'udea, 7alilea # =amara6. Por eso es segura la presencia de cre#entes en 'ess en la zona. La evidencia ar"ueolgica, adem1s, muestra una presencia antigua de cre#entes en 5azaret # en Eafarnam 7una domus6ecclesia M casa@iglesia, edificada so$re la supuesta casa de Pedro;. A las tradiciones de milagros pudieron prender tam$in entre los "ue no eran discpulos, pero "ue esta$an igualmente deseosos de escuc ar relatos apasionantes so$re los prodigios de 'ess # so$re la muerte del $autista. (elatos m1s e-tensos como la pasin, la infancia de 'ess o el vaticinio de la ruina de 'erusalem, se caracterizan por las citas de la ,scritura o alusiones a la istoria de Israel. ,n los relatos de la pasin aparece el lamento propio de los salmos de sufrimiento. La descripcin del tiempo de tri$ulacin "ue se avecina es m1s siniestra "ue el apocalipsis de Ianiel. Los relatos de la infancia, tal como los recoge /t, aparece conformado por citas de cumplimiento de la ,scritura; # los mismos relatos, desde la tradicin de Lc salpicado de imnos compuestos en lengua!e $$lico. ,n estos relatos es m1s claro un momento de transicin desde la tradicin oral a los evangelios escritos. ,st1n revelando "ue #a a# un tra$a!o de composicin. Llegamos a la fase de la redaccin de los evangelios. ,n esa 6de entre las muc as cosas transmitidas seleccionaron unas, otras las redu!eron a sntesis # otras las e-plicaron teniendo presente la situacin de las Iglesias6 7=ancta mater ,cclesia IG;. Eomparando el te-to de los evangelios entre s, perci$imos sorprendentes coincidencias de pala$ras a lo largo de p1rrafos # asta de p1ginas enteras. ,l cuarto de los evangelios escapa a esta regla, pues es casi totalmente distinto de los tres primeros, a e-cepcin de algunos puntos. =u redaccin de$i depender casi e-clusivamente de una tradicin propia, pr1cticamente desconocida para los otros tres. ,l m1s $reve de estos tres 7/c;, tiene ??8 versculos, de los cuales slo .+ son e-clusivos su#os. Los otros ..8 versculos est1n presentes en los otros dos m1s e-tensos< /t # Lc, en am$os a la vez o a veces en uno solo. &rat1ndose de autores diferentes, la coincidencia tan e-tensa entre esos ..8 versculos de!a en claro "ue u$o un tra$a!o de copia del te-to de un evangelio respecto de otro. %ntes se crea "ue el m1s $reve poda ser un resumen de alguno de los otros m1s e-tensos. Pero la me!ora de la redaccin de los evangelios m1s largos ace pensar "ue el $reve es anterior, # los e-tensos posteriores copias me!oradas del m1s $reve. Pero estos dos evangelios m1s e-tensos, adem1s de coincidir a veces con el $reve, comparten alrededor de >:+ versculos "ue no aparecen en l, # "ue contienen principalmente pala$ras de 'ess. Ie$a e-istir entonces alguna fuente comn de dichos de Jess 7algo as como un refranero, llamado en alem1n por los estudiosos >uelle=fuente;, de la cual cada uno a$ra copiado a veces te-tualmente al realizar su propia redaccin. A, finalmente, muc o material est1 slo en /t 7# no en /c ni en Lc;, # muc o slo en Lc 7ni en /c ni en /t;. Ie$a a$er, pues, por lo menos otras dos corrientes de tradicin m1s, e-clusivas de /t o de Lc. ,s evidente, entonces, "ue u$o una interdependencia entre los evangelios, como se afirma desde los das de san %gustn. Pero a# tam$in nota$les diferencias cuando se compara un mismo relato comn. ,s evidente, entonces, "ue esta dependencia mutua no puede ser una simple copia, sino "ue a#, adem1s, un tra$a!o de ela$oracin, donde cada autor agrega un to"ue personal a la redaccin # tam$in integra las fuentes "ue llegaron a l # no a los otros redactores.

Los e&ange$ios sin'pti!os

,l estudio del aporte redaccional permite descu$rir un pensamiento propio del autor, es decir, a4uella adaptacin del nico mensa%e del "vangelio para la utilidad de las distintas comunidades .

,sta utilidad era precisamente lo "ue mova al autor a escri$ir una versin propia a pesar de e-istir otras anteriores. A esta intencin del autor # la comparacin de otros documentos con su o$ra nos permiten conocer tam$in algo de lo "ue suceda en la comunidad a la cual esta$a dirigido el evangelio. =i tomamos el m1s $reve de todos, vemos "ue comienza con un ttulo< 6Eomienzo del ,vangelio de 'ess, el mesias, el i!o de Iios6. Iesde all el te-to tiene unas caractersticas propias, "ue cam$ian a partir de /c B,.+< desde all se dice< 6,ntonces 'ess comenz a e-plicar a sus discpulos "ue el Hi!o del Hom$re tena "ue morir...6. ,ste cam$io de tono se)ala una divisin en el te-to< la primera parte termina con una confesin de fe de Pedro< 6& eres el /esas6. La segunda parte termina tam$in con una confesin de fe de parte de un centurin romano, un pagano "ue se alla al pie de la cruz cuando muere 'ess< 6Herdaderamente este om$re es el Hi!o de Iios6. Las dos confesiones responden a los dos ttulos "ue se le dan a 'ess en el enca$ezamiento del ,vangelio. ,n la primera parte el autor va presentando a 'ess como un om$re seme!ante a cual"uier otro, pero "ue ace cosas e-traordinarias "ue crean interrogantes en la multitud. =in em$argo, 'ess no responde a estos interrogantes. Los "ue presencian los milagros # ense)anzas de 'ess, al principio se entusiasman. Pero poco a poco se va perdiendo el entusiasmo, # en cam$io va creciendo la agresividad de parte de sus adversarios asta, terminar en una confa$ulacin para darle muerte. Los discpulos tam$in participan en cierto modo de este clima de incredulidad. Ie esta forma 'ess "ueda completamente solo en medio de la ostilidad creciente de los dem1s. %l final de la primera parte 7B,>*ss;, ante la confesin de fe de Pedro, 6'ess les mand enrgicamente "ue a nadie a$laran acerca de l6. Para destacar la realidad dolorosa de la vida de 'ess el autor recurre a un secreto mesi(nico, "ue est1 presente a lo largo de todo el evangelio. 'ess solamente revela el misterio de su persona en dos momentos culminantes. Ha#, entonces, un secreto voluntariamente mantenido por 'ess, "ue #a se comienza a revelar. Iurante esta primera parte del evangelio u$o muc os milagros # poca ense)anza a la gente, # 'ess se neg, a de!ar transparentar la gloria "ue irradia$a a travs de los milagros. Iespus de la confesin de Pedro, ante la incomprensin de la gente, 'ess ense)a slo a sus dicpulos el verdadero car1cter de su mesianidad. Cna vez "ue los discpulos an llegado a comprender "ue l es el /esas, entonces e-plica en "ue consiste eso< el dolor, el sufrimiento # la muerte. 'ess reprende con pala$ras mu# duras una intervencin de Pedro< 6"utate de mi vista, =atan1s, por"ue tus pensamientos no son los de Iios sino los de los om$res6 7B,.>@..;. 3ueda de manifiesto "u es lo "ue entenda Pedro por /esas< un /esas "ue no de$a sufrir. % partir de esto, 'ess llama a la gente # a los discpulos para invitarlos a seguirlo, pero para ello a# "ue cargar con la cruz. Pero en la escena siguiente 7F,*; 'ess se manifiesta transfigurado delante de algunos de los discpulos # la voz de Iios proclama< 6,ste es mi Hi!o amado, Pescc enloQ6 ,l camino de la cruz de 'ess tiene su trmino en la gloria de Iios. Ie la misma manera, los om$res "ue siguen a 'ess por ese camino llegar1n a la gloria con ,l. %l ser llevado al tri$unal, 'ess mismo da una respuesta "ue sirve de testimonio para "ue lo condenen a muerte por a$er $lasfemado< 62,res t el /esas, el Hi!o Rendito de Iios4... =, lo so#6 78:, ?8@?>;. La muerte de 'ess est1 narrada de una manera mu# simple< 6'ess, lanzando un fuerte grito, e-pir6 789,.*;. 'ess muere como cual"uier om$re torturado, sin ningn fenmeno e-traordinario a su alrededor. 6Pero el centurin "ue esta$a frene a ,l, al ver "ue a$a e-pirado de esa manera di!o< 6verdaderamente este om$re era Hi!o de Iios6. ,l ace su confesin sin ver signos, mientras "ue los adversarios dicen< 6"ue $a!e de la cruz para "ue veamos # creamos6 789, .>;. Los "ue e-igen signos e-traordinarios no creen. % la vez "ue ense)a "ue 'ess es /esas e Hi!o de Iios, el autor muestra "ue para creer no a# "ue e-igir milagros o intervenciones fant1sticas de Iios. Ha# "ue creer encontrando a 'ess en medio del sufrimiento. La fe "ue e-ige el autor es una fe sin prue$as. =e advierte en el te-to un p$lico de cre#entes afligidos, tentados de pedir a Iios intervenciones e-traordinarias. Lo "ue, se les muestra, sin em$argo, es un 'ess sufriente e incomprendido como e!emplo para ellos de servicio a Iios. Por eso tam$in omite los relatos de las apariciones de 'ess. =o$re la resurreccin lo nico "ue a#

es el mensa!e de un !oven "ue aparece con vestidura gloriosa en el sepulcro 78:, 98@9>;, # dice a las mu!eres "ue 'ess #a no est1 all por"ue resucit 78?, 8@B;. 2Inde podemos encontrar una comunidad afligida e incomprendida4 Las comunidades de =iria de$ieron pasar graves dificultades durante la re$elin "ue enfrent al pue$lo !udo con los a$itantes paganos de =iria # Palestina. =a$emos de enfrentamientos en las ciudades de po$lacin mi-ta, de matanzas de !udos, de denuncia de familiares "ue no pensa$an igual ante tri$unales< 6,ntre los "ue incita$an a la guerra # los "ue reclama$an la paz, se produ!o un duro enfrentamiento. La pelea arreci primero en las familias, entre personas "ue a$an vivido en armona; luego los me!ores amigos se lanzaron unos contra otros6 7'osefo, Guerra IH,8.>;. A a causa de su fe de origen israelita los paganos no distinguan $ien de los !udos a los discpulos de 'ess; por ser incircuncisos los !udos los considera$an paganos. ,l apocalipsis contenido en el captulo 8. del evangelio refle!a esta situacin< 6los entregar1n a los tri$unales, ser1n azotados en las sinagogas # comparecer1n ante go$ernadores # re#es por mi causa 7v.F;; se levantar1n i!os contra padres # los matar1n. A ser1n odiados de todos por causa de mi nom$re; pero el "ue persevere asta el fin, se se salvar16 7vv. 8>@8.;. La destruccin del &emplo parece no escapar como noticia $ien conocida al autor< 65o "uedar1 piedra so$re piedra "ue no sea derruida6 7v>;. ,sa demolicin era el cumplimiento de una prediccin "ue #a a$ra sido ec a por 'ess, al igual "ue la guerra "ue la precedi 7??@*+ dE;. Pero el autor a$ra sa$ido no slo de la guerra, sino tam$in de la amenaza de algo por venir< 6Pero cuando vean la abominacin de la desolacin erigida donde no de$e 7el "ue lea, "ue entienda;, entonces, los "ue est1n en 'udea, u#an a los montes6... 7v.8:;. La abominacin de la desolacin es, en el li$ro de Ianiel, una estatua del re# 5a$ucodonosor e-puesta a la adoracin o$ligatoria. ,l so$reentendimiento aludido en el te-to del evangelio puede ser el conocimiento de la cita escriturstica por parte del lector, o el conocimiento de un rumor so$re la construccin de un templo pagano en el lugar del &emplo de 'erusalem. =a$emos "ue ese temor era fundado pues el solar del templo #a a$a sido profanado mediante un acto sacrlego< los soldados romanos victoriosos a$an ofrecido all sus insignias # proclamado a &ito como emperador 7'osefo, Guerra HI, .8?;. ,l autor estara e-plicando a sus lectores "ue #a 'ess no a$a previsto otra cosa distinta para sus seguidores< 6Cstedes, pues, estn so$re aviso; miren "ue se los e predic o todo6 7v.>.;. %nte la terri$le crisis de la guerra "ue conmovi a =iria # Palestina, muc os no dudan en feste!ar la proclamacin de Hespasiano, el nuevo emperador "ue termin con las guerras civiles en (oma # con la revuelta de oriente, resta$leciendo la paz< 6/1s veloz "ue el pensamiento se difundi por oriente el mensa!e del nuevo so$erano, # todas las ciudades cele$raron la $uena noticia 7euangelia; # ofrecieron sacrificios por su $ienestar6 7'osefo, Guerra IH, ?8B;. Llegaron muc as em$a!adas de toda =iria para rendirle omena!e 7id. IH, ?>+;. Pero para /c el verdadero euangelion no es la esta$ilidad poltica lograda $a!o Hespasiano, sino el mensa!e de 'ess de 5azaret, el Erucificado llamado a ser el so$erano universal. Cna situacin distinta plantea el o$ispo Papas de Hier1polis 78>+O8.+ dE;< dice "ue el autor de este evangelio era compa)ero de Pedro. /arcos 72el /arcos de Hec 8>,8>; 8.,9.8.; Eol :,8+; Dlm >:; 8 Pe 9,8.4; 6 a$iendo sido el intrprete de Pedro, escri$i e-actamente, aun"ue no con orden, cuanto recorda$a de las cosas dic as o ec as por el =e)or6 7testimonio recogido por ,use$io de Eesarea en Historia ,clesi1stica III, .F, 89;. /arcos a$ra compuesto su evangelio en (oma, presumi$lemente despus del martirio de Pedro. ,s por tanto la poca de la persecucin de 5ern. ,l auditorio del evangelio sera entonces un grupo de cristianos "ue mu# pronto se encontraron con la prue$a sangrienta de la persecucin. =on conscientes de "ue a venido el /esas, de "ue a comenzado el (eino de los Eielos, pero tam$in ven "ue no a# una intervencin de Iios para salvar a la comunidad "ue se encuentra en esta situacin. ,l predicador de$a dar una respuesta a todas estas preguntas. =era tarea su#a presentar al Eristo Hiviente, /uerto # (esucitado, "ue respondiera a todos estos interrogantes. =iendo, adem1s, el primero "ue pone por escrito en un evangelio las tradiciones de 'ess e-istentes en las comunidades, la muerte de Pedro 7testigo ocular de los ec os; de$a ser una se)al de alerta ante el peligro de "ue esas tradiciones se perdieran o deformaran con el tiempo.

Eomparado con este evangelio, /t se caracteriza por presentar los relatos despo!ados de lo anecdtico, dando as un tono de solemnidad. Parece advertirse un empe)o en corregir # acer m1s claro el evangelio anterior. Las discusiones "ue a$undan en este evangelio sirven para de!ar clara la tesis de "ue Jess es un nuevo Mois3s $ 4ue en 3l se da el cumplimiento de la ,e$ $ de los 'rofetas. =in em$argo, 'ess no es reconocido por su pue$lo. =u mesianidad tan transparente "ueda velada ante la incredulidad voluntaria. ,l autor muestra a 'ess so$rio en sus movimientos, autoritativo, ma!estuoso< 'ess es el /esas, el Hi!o de Iios, el =e)or de la Iglesia. =u persona "ueda despo!ada de los rasgos pintorescos "ue acen tan vivo al evangelio anterior, pero, en cam$io, 'ess es invocado con frecuencia como Hi!o de Iios. La insistencia de /c so$re la falta de inteligencia de los dicpulos "ueda mu# suavizada< el reconocimiento por parte de ellos de la mesianidad de 'ess puede es la retropro#eccin de la fe de la Iglesia apostlica al relato evanglico. Podemos caracterizar este evangelio como un drama en siete actos so$re la venida del ?eino< I@ Los preparativos de la venida en la persona del /esas ni)o 78@>;. 'ess aparece en la genealoga como el decendiente de %$ra am # de Iavid, # por lo tanto como el eredero de las promesas ec as a ellos por Iios 7la promesa a %$ra am de ser ca$eza de un pue$lo numeroso # la promesa a Iavid de poseer el trono de Israel por siempre;. 'ess es adem1s el ,mmanuel anunciado por Isaas *,8: 7segn los LGG, "ue traducen virgen en lugar de mu%er %oven; cf. /t 8,8B;. 'ess tiene los rasgos de =alomn 7visitado por re#es de 0riente, 8 (e 8+,8@8.; /t >,8@8>; # de /oiss 7salvado de la matanza de los ni)os e$reos en ,gipto, ,- 8@>, /t >,8.@>.;. II@ La promulgacin de su programa en el =ermn de la monta)a ante los discpulos # la gente 7.@ *;. 'ess es anunciado # proclamado como Hi!o de Iios 7.,8* lo muestra como el siervo de AHLH "ue de$a venir, Is :>,8;. ,n las tentaciones se manifiesta cumpliendo la voluntad del Padre como verdadero Hi!o 7a diferencia de Israel en el desierto;, # en el =ermn de la /onta)a ense)a a cumplir esa misma voluntad de Iios para poder reci$ir el (eino de los Eielos # poder ser tam$in i!os de Iios. ,s as un nuevo /oiss "ue proclama la Le# en el monte, la misma Le# mosaica, pero perfeccionada. III@ =u predicacin mediante misioneros. Los milagros realizados por 'ess son las se)ales "ue acreditar1n su pala$ra 7B@F;, # el discurso da las consignas a los misioneros 78+;. 3ueda a la vista, pues, el poder del (eino de los Eielos. 'ess tiene este poder # lo demuestra aciendo milagros # perdonando los pecados. IH@ Los o$st1culos con los cuales el (eino tropieza de parte de los om$res 788@8>;. =egn el plan dispuesto por Iios, ilustrado en el Iiscurso Para$lico 78.;, el (eino crece umilde # ocultamente. 'ess va a e-plicar de modo sencillo, a travs de siete par1$olas, el misterio del (eino. Los "ue no comprenden a 'ess, pero tienen $uena voluntad, stos seguir1n profundizando en la par1$ola; los "ue no comprenden por falta de inters, slo se "uedan con un con!unto de relatos pintorescos. H@ Los comienzos del (eino en un grupo de discpulos, primicias de la Iglesia, con Pedro por !efe 78:@8*; # las reglas de esa nueva comunidad 78B;. HI@ Las crisis "ue preparan la llegada definitiva del (eino 78F@>.;, anunciada en el Iiscurso ,scatolgico 7>:@>9;. % travs de las par1$olas # las discusiones se perci$e el intento de los om$res por sofocar el (eino de los Eielos. ,ste (eino "ue llega con 'ess es puesto en peligro por personas "ue endurecen su corazn # "ue terminan tramando su muerte. ,l discurso de 'ess dice "ue a pesar de tantas oposiciones el (eino llegar1 a su consumacin. A esta consumacin comienza con la resurreccin del =e)or. ,l #a est1 en la gloria # viene a este mundo como 'uez universal< todos los om$res ser1n !uzgados por la forma en "ue lo an reci$ido, tanto los "ue lo vieron umilde # no lo aceptaron, como a"uellos "ue nunca lo vieron pero tuvieron oportunidad de ver a sus pe4ue1os hermanos, es decir a sus discpulos 7/t >9, :+;. HII@ La llegada del (eino por el dolor, # el triunfo por la pasin # resurreccin 7>?@>B;. ,l autor pone de relieve la li$ertad con la "ue 'ess, "ue conoce la voluntad del Padre, acepta los padecimientos. &odos los sucesos de la pasin responden a un plan ela$orado de antemano # "ue se encuentra en la ,scritura. =on el camino previsto por el Padre para "ue 'ess llegue a ser

constituido =e)or de todo 7>B,8B;. 'ess es el /esas, pero no el (e# /esas esperado, sino el Hi!o del om$re doliente # po$re "ue instaura el (eino mediante el sufrimiento # la o$ediencia a Iios, no por la espada 7es e-clusivo de /t el te-to de "ue "uien toma la espada perece por ella;. &odos los persona!es importantes de la istoria de la salvacin son vistos en este evangelio como figuras de 'ess, como si todo lo dic o en la ,scritura fuera como un es$ozo "ue a ora se terminara de pintar. La comunidad receptora del evangelio era, por lo tanto, una comunidad "ue mane!a$a la ,scritura # a la cual se le poda predicar usando el te-to sagrado de Israel. &enan las mismas preocupaciones "ue todos los !udos de la poca< la llegada del (eino # del /esas. ,s, entonces, una comunidad integrada por cre#entes de origen !udo. ,l envo misionero de los apstoles de 'ess est1 destinado 6m1s $ien a las ove!as perdidas de la casa de Israel6 78+,?;. Pero no falta un reconocimiento de la legitimidad de la misin a los paganos, como lo muestra el elogio de 'ess al centurin cre#ente< 6vendr1n muc os de oriente # occidente # se pondr1n a la mesa con %$ra am, Isaac # 'aco$ en el reino de los Eielos6 7B,88;. Palestina o sus alrededores podra ser la cuna de este evangelio. Por Gal >,8> sa$emos de la presencia de Pedro en %ntio"ua # de su enfrentamiento con Pa$lo, "ue le reproc a el a$erse separado de los cre#entes incircuncisos por temor a la opinin de los cre#entes del grupo de =antiago. ,n esa ciudad, por tanto, es pro$a$le "ue los cre#entes circuncisos, aun"ue guardaran cierta comunin con los otros cre#entes, tuvieran su cele$racin de la cena separados de los incircuncisos 7siguiendo la costum$re de no compartir la mesa con paganos; recordemos el reproc e "ue en 'erusalem se izo a Pedro por a$er comido con el centurin Eornelio en Eesarea;. A, teniendo en cuenta "ue en /t se destaca la figura de Pedro, la pro-imidad con =iria es tam$in una posi$ilidad de localizacin. Dinalmente, la descripcin de Galilea como 6al otro lado del 'ord1n6 7/t :,89; u$icara al evangelio al este del 'ord1n, con lo cual se sigue manteniendo con un poco m1s de precisin la localizacin en la zona de =iria@Palestina 72tal vez Iamasco o la Iec1polis4;. ,l inters de mostrar el cumplimiento de la "scritura # la descendencia davdica de Jess, unido a las discusiones con los escri$as # fariseos, permiten relacionar el evangelio con una confrontacin de los cre#entes con las actividades legislativas de los ra$inos en Aa$n 7despus del *+ dE;. Drente al intento fariseo de purificar la fe centr1ndose en la Le# contra las desviaciones de los apstatas # los minim 7los grupos se)alados como eterodo-os;, los !udos cre#entes en 'ess manifiestan "ue no son apstatas, sino los autnticos !udos. =u fe en el /esas 'ess no es una ruptura con el pasado, sino la consumacin en plenitud de ese pasado. Ras1ndose en /c, en la coleccin de dic os de 'ess # en tradiciones propias de su comunidad, algn maestro de entre ellos compuso una actualizacin del evangelio anterior, til para esa situacin. /t 7# slo l entre los dem1s evangelistas; llama a la comunidad de los cre#entes en 'ess e55lesa. ,s la designacin "ue se izo m1s popular con el tiempo. (efle!a la espiritualidad del K-odo, "ue muestra cmo Israel lleg a ser un pue$lo. ,n efecto, en It >.,> la versin griega de los LGG tradu!o, para descri$ir a Israel en el desierto, el trmino e$reo 4ahal 76asam$lea6; por e55lesa. Pero, como Israel se a$a agrupado en torno a sus dirigentes fariseos, los antiguos privilegios de Israel an pasado a ora a la comunidad de los cre#entes. =egn /t, los dirigentes fariseos #a antes a$an rec azado a 'ess. ,l captulo >. los pinta de una manera mu# desfavora$le. =in em$argo, otras testimonios nos transmiten una imagen distinta del trato "ue los fariseos tuvieron con 'ess # con los "ue cre#eron en l. /1s all1 de separarse en la interpretacin de la Le#, lleg a e-istir cierta relacin entre 'ess # algunos fariseos "ue lo invita$an a sus casas 7Lc *,.?; 88,.*; 8:,8; o "ue lo visita$an, como 5icodemo 7'n .,8;. A un fariseo llamado Gamaliel defiende a los discpulos de 'ess ante el =an edrn 7Hec 99,.:;. /u# pro$a$lemente, la imagen del enfrentamiento con los fariseos "ue muestra /t >. est1 m1s de acuerdo con a"uellas controversias sostenidas entre cre#entes # ra$inos a partir de Aa$n, "ue con las discusiones "ue 'ess tuvo con los escri$as de su tiempo. Papas de Hier1polis atestigua "ue el autor de este evangelio es /ateo, "uien reuni 6las pala$ras del =e)or en lengua e$rea, # luego cada uno las interpret lo me!or "ue sa$a6 7citado en Historia ,clesi1stica III, .F,8?;. A ,use$io de Eesarea completa el dato 7Hist. ,cles. III, >:,?;, diciendo "ue /ateo predic a los e$reos # les de!, al salir de Palestina, su evangelio compuesto es su lengua

natal. ,ste /ateo es identificado por la tradicin con uno de los Ioce, "ue sera el pu$licano Lev, llamado por 'ess a su seguimiento. &al vez la comunidad en la "ue se escri$i el evangelio guarda$a alguna relacin cercana con a"uel /ateo "ue a$a pertenecido a los Ioce. ,l tercer evangelio difiere de los otros por su e-tensin< mientras "ue los dem1s terminan con la (esurreccin de 'ess, Lc se e-tiende con la predicacin apostlica, para terminar recin con la llegada de Pa$lo a (oma. %s tenemos un li$ro escrito en dos partes. Para comprender su mensa!e siempre es necesario tener presente sus dos partes. ,l evangelio es presentado como una larga su$ida a 'erusaln. Insiste en el trmino de este via!e por"ue all tienen "ue cumplirse las ,scrituras 78B,.8; # all tienen "ue permanecer los dicpulos despus de la %scencin asta reci$ir el ,spritu =anto. Iespus de Pentecosts el orden es inverso< 'erusaln pasa a ser el punto de partida de la predicacin a todas las naciones. Para /t la vida de 'ess es el centro "ue divide la 3poca de las promesas $ la 3poca de su cumplimiento. Para Lc este cumplimiento se realiza, a la vez, en el tiempo de 'ess # en el de la venida del ,spritu =anto prometido por el Padre. %s, la istoria a$arca tres perodos< el tiempo de Israel, el de 'ess # el de la comunidad de los cre#entes. Lc es el nico de los evangelios "ue llama a 'ess el 0e1or. ,n este evangelio 'ess a$re una perspectiva m1s universal a la salvacin< su genealoga llega asta %d1n # no slo asta %$ra am; menciona a personas e-tran!eras 7samaritanos # paganos; como e!emplos a seguir; la predicacin parte de 'erusaln, pero de$e llegar a todo el mundo. 'ess aparece muc as veces orando; a$lando de la misericordia, del amor a los po$res. Cn papel especial !unto a 'ess lo ocupan las mu!eres. 'ess tena "ue padecer, resucitar # en su nom$re de de$a predicar a todas las naciones 7Lc >:,::@:F;. /ientras "ue /t lleva la impronta de la vida de una comunidad, en el caso del tercer evangelio el autor es claramente un individuo. =u o$ra es, en cierto, modo una produccin personal, un li$ro cu#a redaccin es una iniciativa su#a. ,sta iniciativa es puesta de manifiesto al comienzo de su o$ra, mostrando claramente su intencin< 6 e decidido #o tam$in, despus de a$er investigado diligentemente todo desde los orgenes, escri$rtelo por su orden, ilustre &efilo6 7Lc 8,.;. La dedicatoria es tam$in personal # no comunitaria, lo "ue no significa "ue no lo pueda leer nadie m1s. %l contrario, el no dirigirse a una comunidad local, aumenta an m1s la perspectiva universalista "ue su$#ace en todo el te-to. La redaccin est1 dirigida a relatar los acontecimientos en 4ue se basa la fe recibida por su destinatario 78,:;. ,n la segunda parte, la presentacin resume el contenido del primer li$ro, # manifiesta la decisin de continuar el relato de cmo se fue transmitiendo la ense1an#a "ue el mismo destinatario de la primera parte a reci$ido 7Hec 8,8@9;. La investigacin diligente "ue declara, pudo consistir en el acopio de fuentes "ue tuviesen #a una autoridad reconocida< tal era el caso de /c, de la fuente de los dichos de Jess "ue #a a$a utilizado /t, # otros materiales "ue no a$an llegado asta /t. =ustancialmente sigue a /c en su orden, corrigiendo con muc o arte la redaccin # la presentacin de los discpulos, ganando el te-to muc a unidad. Iesaparece as el car1cter fragmentario # #u-tapuesto de /c, # la imagen tan ruda de los discpulos de 'ess. Interrumpe el relato de /c con una seccin importante de material a)adido 7la subida de galilea a Jerusalem;, para retomarlo posteriormente. ,l autor demuestra tener un conocimiento del mundo mediterr1neo, # en muc as partes de Hec 7al descri$ir el ltimo via!e de Pa$lo a 'erusalem # su via!e cautivo a (oma; el relato es redactado en primera persona plural. ,l relato de Hec termina en (oma con la noticia del tiempo transcurrido del arresto domiciliario romano. 5o menciona el martirio, con lo cual supone un perodo posterior de vida para Pa$lo, pero tampoco dice nada acerca de sus actividades. 2Ha$ra el autor partido de (oma para esa fec a4 Cna noticia antigua de un 'rlogo a ,ucas 7siglo II; recogida por ,use$io 7Histor. ,cles. III, :,?; afirma "ue Lc@Hec fue escrito por Lucas, mdico # discpulo de Pa$lo, "ue proceda de %ntio"ua de =iria.

I8 La t%a"i!i'n "e$ C)a%to E&ange$io

%nalizando los pasa!es del cuarto evangelio, notamos "ue son significativamente diferentes "ue los relatos de los tres primeros evangelios. ,so estara mostrando "ue el origen de este evangelio sigui una tradicin propia, procedente de un grupo de cre#entes poco emparentados con los destinatarios de los otros evangelios.

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E$ !)a%to e&ange$io
,l cuarto evangelio presenta a los primeros discpulos de 'ess como seguidores de 'uan el Rautista. Los ttulos de 'ess confesados en el captulo 8 no son distintos de los "ue podemos encontrar entre los dem1s cre#entes 7m1s $ien son comunes a los de los otros escritos evanglicos;< /esas, /aestro, Hi!o de Iios, Eordero de Iios 7vctima e-piatoria;. Eon todo, estos ttulos son considerados por el evangelista como inadecuados. &odo esto #a nos dice algo respecto a los orgenes. La comunidad 7llammosla !o1nica; comen# entre los %udos seguidores del <autista, 4ue se acercaron a Jess $ 4ue le reconocieron sin mucha dificultad como el mesas 4ue esperaban. ,l evangelio a$ra asimilado el sustrato "ue proceda de los orgenes de la comunidad por"ue esta$a de acuerdo con l, pero las nuevas ideas !o1nicas seran entendidas como la verdadera interpretacin de este sustrato original. La comunidad asigna gran importancia al Par1clito, al 6,spritu de la verdad, "ue los gua a la verdad completa6, permitiendo comprender las muchas cosas 4ue Jess tena para decir # "ue sus discpulos entonces no podan comprender 7'n 8?,8>@ 8.;. ,l ,spritu de la verdad completa en los cre#entes la revelacin del misterio de la persona de 'ess. ,l vnculo entre los seguidores del Rautista # la comunidad posterior pudo ser el discpulo amado. =i $ien ste fue evidentemente idealizado por la comunidad como un modelo del verdadero discpulo, no es simplemente una figura e%emplar, sino "ue es una persona istrica # un compa)ero de 'ess. =u posicin de privilegio respecto de Pedro confirma esto< si el discpulo amado fuera solo una figura imaginaria, esa presentacin sera contraproducente para la defensa de la comunidad frente a las otras comunidades "ue fundamentan su tradicin en la ense)anza de alguno de los apstoles testigos de 'ess. La comunidad es conciente de su enraizamiento en la tradicin de algn testigo ocular. Iurante su vida el discpulo amado a$ra vivido el mismo crecimiento en la comprensin de 'ess "ue a ora vive su comunidad, # fue ese crecimiento lo "ue izo posi$le para la comunidad el identificarlo como uno al "ue 'ess ama$a de una manera especial. ,ste discpulo podra ser un antiguo discpulo de 'uan el Rautista, "ue comenz a seguir a 'ess en 'udea cuando el mismo 'ess se alla$a en estrec a pro-imidad con el Rautista 78,.9;. Eomparti la vida de su maestro durante la ltima estancia de 'ess en 'erusaln 78.,>>;. ,ra conocido del sumo sacerdote 78B,8?; # su relacin con 'ess era diferente de la de Pedro, el representante de los Ioce. %un"ue en los captulos > # . del cuarto evangelio se insiste en la necesidad de conocer a 'ess me!or de lo "ue podran garantizar las apariencias superficiales de sus acciones, el tema de los mismos es mu# similar al presentado por los otros evangelios. (ecin el captulo : aparecen las diferencias. 'ess pasa por =amara # convence a todo un pue$lo de samaritanos para "ue crean "ue l es el salvador del mundo. % partir de a"u comienza una presentacin de 'ess sumamente elevada, pero tam$in un conflicto agudo con los %udos. ,sto ace suponer la entrada en la

comunidad de otro grupo, "ue aport nuevas ideas # permiti un desarrollo m1s profundo de la presentacin de 'ess. ,n :,.9@.B 'ess reconcilia am$os grupos, "ue aparecen sin ostilidad entre ellos. ,stos samaritanos a$ran sido convertidos no por el primer grupo< 6#o los e enviado a segar donde ustedes no se an fatigado; otros se fatigaron # ustedes aprovec an su fatiga6. Cn segundo grupo de !udos de concepciones anti@templo a$ran sido los artfices de la conversin. La afirmacin de 'ess a la samaritana de 6"ue llega la ora en "ue, ni en este monte, ni en 'erusalem adorar1n al Padre6 7:,>8;, es mu# seme!ante a la predicacin del elenista ,ste$an ante el san edrn< 6el %ltsimo no a$ita en casas ec as por manos de om$re6 7Hec *,:B;. A Hec B,:@B refiere "ue Delipe, uno de los elenistas dispersados de 'erusalem despus de la muerte de ,ste$an, lleg a =amara # convirti a muc os. =i los "ue se sumaron al grupo original son los elenistas "ue predicaron en =amara, tal vez a$ran aceptado algunos elementos del pensamiento samaritano, inclu#endo un mesianismo diferente, no centrado en un mesas davdico. %s resulta una concepcin de 'ess, #a no como /esas de Israel, sino como 0alvador del mundo. ,stos nuevos elementos son los "ue icieron odiosos a los cre#entes de la comunidad ante los o!os de los !udos m1s tradicionales. ,l estilo ostil del evangelista al a$lar de los %udos, sin duda no proviene de los samaritanos, en cu#os la$ios era algo natural. La comunidad a$ra utilizado el trmino para designar a las autoridades !udas de la poca de 'ess, pero tam$in para a$lar de los ostiles partidarios de la sinagoga de su tiempo. Herederos de a"uel grupo, los !udos tradicionales e-pulsaron a los cre#entes !o1nicos # los e-pusieron a la muerte. La $atalla entre estos dos grupos fue, ante todo, una $atalla cristolgica. Los recin venidos a la comunidad !o1nica tra!eron consigo nuevas categoras para interpretar a 'ess, # lanzaron a la comunidad acia una teologa de arriba hacia aba%o # a una teologa de la pre6e:istencia. ,l ttulo 0alvador del mundo es un indicio de esto. Pero m1s significativo puede ser el ttulo Mesas 4ue tena 4ue venir, en $oca de los samaritanos. ,n efecto, los samaritanos no espera$an al descendiente de Iavid, sino m1s $ien al Taheb, maestro # revelador 7:,>9;. % veces este Taheb era considerado como una figura de /oiss 7"ue #a a$a visto a Iios despus de partir de este mundo; "ue retorna 7para revelar al pue$lo lo "ue Iios a$a dic o;. Para la comunidad es verdad "ue 'ess es el re# @ngido de la estirpe de Iavid, pero esta concepcin resulta inadecuada, es decir, $a!a. ,sta designacin, "ue es el significado m1s usual de /esas, se convierte en adecuada cuando inclu#e la nocin de "ue l es el 4ue descendi desde *ios para revelarlo a los om$res. =egn la comunidad, 'ess puede acer esto por"ue es uno con el Padre 78+,.+;. ,sta nueva presentacin de 'ess trae algunas consecuencias doctrinales.

J Ha# una 9ueva alian#a, "ue implica una ruptura respecto de la Antigua. ,ste enfo"ue es
distinto del presentado por las otras tradiciones de los cre#entes, "ue no se a$an separado de su pasado israelita. % ora, para esta comunidad de !udos no conservadores, e-pulsada de las sinagogas por ;los %udos; 7tradicionales;, el autntico Israel consta de a"uellos "ue reci$en la revelacin de 'ess 78,8..:*;.

J Para ellos, el culto !udo carece de significado frente a 'ess. Las fiestas tradicionales son
a ora las ;fiestas de los %udos; 79,8; ?,:; *,>;. La comunidad a llegado a ser una nueva religin separada del !udasmo.

J A dado "ue, en esta presentacin, el .i%o de hombre esperado #a a$a venido desde el
Padre, la escatologa 7el !uicio de Iios so$re los om$res; se presenta como $a reali#ada, aun"ue no de plenamente ni de un modo definitivo. ,-iste una cierta continuidad entre la fe de los cre#entes primitivos de esta comunidad # a"uella "ue profundizaron despus los nuevos integrantes. Pero los nuevos puntos de vista se colocan !unto a los antiguos, la presentacin alta !unto a la $a!a, la escatologa realizada !unto a la final. ,l escritor no pensa$a dialcticamente, as "ue los nuevos puntos de vista, le!os de oponerse a los primitivos, reinterpretan los antiguos.

&am$in e-isten signos de un componente gentil entre los receptores del evangelio. Cn e!emplo es el detenimiento para e-plicar trminos e$reos como mesas # rab. La luc a contra los !udos llev a la comunidad a insistir en estos elementos comunes con el !udasmo, para demostrar "ue los cre#entes eran el verdadero Israel. Iesde el momento en "ue los %udos esta$an ciegos, la llegada de los gentiles constitu# el plan de Iios para el cumplimiento # la plenitud. ,s pro$a$le "ue esta apertura a los gentiles a#a significado tam$in un cam$io geogr1fico. 'n *,.9 lo sugiere, cuando los !udos se preguntan< 62% dnde se ir1 ste "ue nosotros no le podamos encontrar4 2=e ir1 a los "ue viven dispersos entre los griegos para ense)ar a los griegos46 La comunidad pudo a$erse desplazado de Palestina a la di1spora 7la tradicin se)ala a ,feso como cuna de este evangelio;. ,ste contacto aport posi$ilidades universalistas al pensamiento !u1nico. ,sta apertura estara implicando, adem1s, una adaptacin del lengua!e, de manera "ue pudiera tener una repercusin m1s amplia. =in em$argo, no slo los !udos rec azan a los miem$ros de la comunidad. ,sta amarga e-periencia convence a los cre#entes de "ue el mundo es opuesto a 'ess, # de "ue ellos no de$en formar parte de ese mundo "ue est1 $a!o el poder del maligno. Pero la comunidad no se caracteriza solamente por la oposicin "ue encuentra en el e-terior, sino, so$re todo, por el amor interno. =u predicacin no es el manifiesto de un grupo cerrado "ue e-presa una superioridad so$re los de fuera. ,l o$!etivo principal de su diferente predicacin es provocar a la comunidad a entender a 'ess con ma#or profundidad 7>+, .8;. ,ste proceso de transformacin # diferenciacin de la comunidad pudo llevar varias dcadas. Hacia el F+ 7fec a supuesta de la redaccin del evangelio;, la comunidad !o1nica est1 $ien diferenciada de otros grupos. Los grupos no cre#entes, # adversarios, "ue se pueden detectar a travs de las p1ginas del evangelio son los siguientes< ,l mundo. Eon este trmino el cuarto evangelio se refiere a a"uellos "ue rec azan la luz, #a "ue los "ue la aceptan se encuentran en su ma#or parte dentro de la comunidad !u1nica. ,l mundo comprende a todos los paganos "ue no creen, pero tam$in a los !udos. 'ess siendo rec azado por los su$os 78,88; # por el mundo 7.,8?.8F;, se convirti en un e-tra)o en la tierra 78*,9;. ,l mismo destino de repulsa se reserva inevita$lemente a los cre#entes de la comunidad< 6si el mundo los odia a ustedes, sepan "ue antes me a odiado a m6 789,8B@8F;. Incluso despus de la e-pulsin de la sinagoga, los cre#entes fueron perseguidos # an condenados a muerte por los %udos. ,n el tiempo en "ue fue redactado el evangelio, los cre#entes viviran igualmente en lugares donde a$a sinagogas. La comunidad mantiene todava una actitud misionera, pero no orientada #a a este pue$lo, sino a los gentiles. Los seguidores de Juan <autista son otro grupo adversario de la comunidad. Ha# una lista larga de proposiciones negativas referentes al Rautista, lo cual se amolda a una presentacin de su ministerio como de alguien "ue solamente da testimonio de 'ess # "ue le revela a Israel 78,>F@.:; 9,..;. =e puede compro$ar "ue seguidores del Rautista no lo fueron inmediatamente de 'ess 7/t 88,>@?;. ,n Hec os a# doce en Kfeso 7lugar "ue la tradicin asigna como cuna del cuarto evangelio; "ue a$an sido $autizados slo con el $autismo de 'uan. %polo #a crea en 'ess, pero los otros necesita$an ser instruidos 78F,:;. A en las ?ecognitiones pseudo6clementinas 7s. III; partidarios del Rautista pretendan afirmar "ue su maestro, # no 'ess, era el /esas. La comunidad del evangelio sigue esperando su conversin, # no presenta contra ellos ata"ues directos, como contra los !udos. Pero a# tam$in otros cristianos "ue se pueden detectar rivalizando con la comunidad. Los cripto6cristianos. 'n 8>,:>@:. proporciona la m1s clara referencia a un grupo de !udos "ue se sentan atrados por 'ess de forma "ue se poda decir "ue crean en l, pero "ue teman confesar su fe p$licamente puesto "ue podan ser e-pulsados de la sinagoga. ,l ciego de F,>>ss representa a los "ue son e-pulsados al acer su confesin de fe. ,so significa "ue la comunidad a$ra mostrado poca tolerancia con los "ue no icieron su difcil eleccin. % pesar de todo, se espera de ellos un cam$io de actitud. Los argumentos escritursticos 7"ue nicamente o#entes !udos podran comprender;, especialmente los referidos a la divinidad de 'ess, se e-plican si se

los considera como un arsenal usado para persuadir a los cre#entes secretos. % ellos se los alienta a desga!arse de una vez del pue$lo !udo. Las comunidades %udas de cre$entes en 'ess, pero con fe inadecuada. =eran los !udos "ue de!aron las sinagogas 7o fueron e-pulsados;, conocidos p$licamente como cre#entes. Hacia ellos la comunidad del evangelio mantuvo una actitud ostil por su falta de fe. ,n ?,?+@?? tenemos un claro e!emplo< no comparten la concepcin !o1nica de la eucarista. =e tratara del grupo de =antiago # los "ue le sucedieron en el go$ierno de la comunidad de 'erusaln. ,stos cre#entes se atri$uan la proteccin de =antiago # de los parientes de 'ess, "ue insistan en la importancia de la descendencia de %$ra am # "ue posean una presentacin mu# terrena de la persona de 'ess. ,stos cre#entes !udos tam$in rec aza$an una concepcin de la eucarista altamente sacramental. Eonviene tener presente "ue los pasa!es paulinos # evanglicos acerca de la ltima cena asocian las pala$ras eucarsticas de 'ess con la conmemoracin de su muerte 76 aced esto en conmemoracin ma..., proclamad la muerte del =e)or asta "ue l venga6;. A as los !udos podan entender un $an"uete "ue recuerda o ace presente nuevamente una gran accin salvfica del pasado, por"ue el $an"uete pascual recorda$a de este modo la li$eracin de ,gipto. Pero el cuarto evangelio separa la eucarista del conte-to de la ltima cena # la interpreta como un alimento # una $e$ida "ue dan la vida eterna 7?,98@9B;. ,l agua del $autismo es, para este evangelio, un nuevo nacimiento "ue da la vida eterna; el comer la carne # el $e$er la sangre de 'ess alimenta esa vida. La comunidad !o1nica encamin a los cre#entes acia una teologa sacramental distinta 7"ue es la "ue nosotros mane!amos o#;, donde unos elementos visi$les son signos "ue comunican realidades divinas. Dinalmente est1n los cre$entes de las comunidades apostlicas < ,st1n representados por Pedro # otros miem$ros de los Ioce. Pro$a$lemente no a$a ninguna diferencia tnica entre ellos # los !o1nicos< unos # otros eran tanto !udos como gentiles. 'n ?,?+@?F no considera a estos cre#entes como a los del grupo de =antiago; ellos tienen una fe m1s adecuada< 62a "uin vamos a ir4 & slo tienes pala$ras de vida eterna6. A, por la escena de ese te-to, podemos entrever "ue la actitud acia ellos de los cre#entes !o1nicos es fundamentalmente favora$le. &am$in, por la presencia de ellos en la ltima cena 78., ?;. =in em$argo, los cre#entes !o1nicos, representados por el discpulo amado, se consideran a s mismos m1s cercanos a 'ess # m1s perceptivos de su mensa!e. ,sta superioridad se alla centrada en su presentacin del misterio de 'ess, de$ido a la concepcin de la pree-istencia de 'ess # de sus orgenes de arri$a. Los cre#entes de las comunidades apostlicas, en cam$io, conocan a un 'ess "ue es (e#, =e)or # =alvador desde el momento de su nacimiento en Reln. A aun"ue lo ven como Hi!o de Iios sin padre umano, no a# indicios de pree-istencia, por e!emplo, en los relatos de la infancia de /t # de Lc. ,n cam$io, la falta de inters "ue muestra 'n por los orgenes davdicos de 'ess # por su nacimiento en Reln, como se refle!a en los de$ates con los !udos 7*, :8@:>;, puede constituir una correccin del tipo de cristologa "ue encontramos en /t # en Lc, una cristologa "ue pone demasiado nfasis 7a los o!os de 'n; en una cuestin "ue interesa a los !udos. Ie una manera similar, la e-altacin por parte de 'n de 'ess en la cruz relativiza la importancia de las apariciones del (esucitado, # as, implcitamente corrige una cristologa "ue asocia la filiacin divina con la resurreccin 7Hec os >,.>..?; 9,.8; (om 8,:;. Pero tam$in puede a$erlos separado una eclesiologa distinta en lo referente a la fundacin # la sucesin apostlicas, los oficios de la comunidad o las pr1cticas sacramentales. %s, podemos encontrar algunas peculiaridades propias de la comunidad !o1nica "ue no est1n presentes en el resto de las comunidades apostlicas< La continuidad con 'ess est1 dada en 'n, no por los apstoles, sino por el discpulo amado 78F,.9; >8,>:;. 5o comparte la insistencia en lo institucional, "ue en cam$io vemos presente en las dem1s comunidades acia finales del siglo I. ,l punto de inters es la relacin individual con 'ess, como se ve en la alegora de la vid # los sarmientos. ,n esto se distingue de la presentacin corporativa de las comunidades de Pa$lo en 8 Eor 8> 7el cuerpo # sus miem$ros; diversidad de carismas;. La categoria del discipulado basado en

el amor ace "ue en 'n cual"uier otra distincin en la comunidad sea relativamente poco importante. %dem1s, se puede notar la diversa actitud respecto del tratamiento de la tradicin. La funcin del Par1clito como iluminador de la ense)anza de 'ess le da a la comunidad !o1nica la tran"uilidad de permanecer en la verdad, por m1s "ue desatienda las tradiciones de los Ioce. =i $ien el rec azo de la alta cristologa de la comunidad por parte de los !udos cre#entes 7el grupo de =antiago; fue interpretado como una falta de fe, # llev a la ruptura de la comunin con ellos, con respecto a los cre#entes apostlicos u$o una constante $s"ueda de comunin con esperanza de lograr la unidad. ,ste deseo lo e-presa 'ess en su oracin al Padre en favor de los su#os< 65o ruego slo por stos, sino tam$in por a"uellos "ue, por medio de su pala$ra, creer1n en m, para "ue todos sean uno6 7'n 8*,>+@>8;. A tam$in en el discurso del Ruen Pastor< 6&am$in tengo otras ove!as "ue no son de este redil; tam$in a esas las tengo "ue conducir # escuc ar1n mi voz; # a$r1 un solo re$a)o # un solo pastor6 7'n 8+,8?@8*;.

La pe%se!)!i'n "e Domi!iano

5ern muri cuatro a)os despus de emprender la persecucin contra los cristianos. ,l imperio lo ocuparon fugaz # respectivamente Gal$a, 0tn # Hitelio, "ue se enfrentaron con sus respectivas legiones en una guerra por la sucesin. ,n este conflicto prevaleci finalmente Hespasiano, "ue esta$a encargado de las operaciones contra la re$elin !uda. 5i durante su go$ierno ni durante el de su i!o &ito, tan adversos a los !udos, los cristianos sufren persecucin. % pesar "ue =ulpicio =evero 7citando a &1cito; dice "ue &ito plane la destruccin del &emplo de 'erusaln para destruir as al !udasmo # en consecuencia al cristianismo "ue surga de la raz !uda, el ec o es "ue despus de la cada de 'erusaln tanto !udos como cristianos so$reviven sin persecucin. =lo se e-ige a los !udos el impuesto del &emplo, pagado a ora a 'piter Eapitolino como precio de su li$ertad 7fiscus iudaicus;. ,l sucesor de &ito, su ermano Iomiciano, demuestra m1s desprecio "ue preocupacin frente a los cristianos. Prue$a de esto es el relato de Hegesipo so$re el arresto de los nietos de 'udas, pariente de 'ess, recogido por ,use$io de Eesarea 7 .istoria "clesi(stica III, >+,8@9;. Iespus de alarmarse por la denuncia "ue estos !udos cre#entes eran de la familia de Iavid, posi$les erederos de la realeza israelita, los interrog so$re Eristo # su reino. ,llos respondieron "ue 6el (eino de Eristo no era mundano ni terreno, sino celestial # anglico, "ue se dara en la consumacin de los tiempos, cuando viniendo en gloria, !uzgar1 a vivos # muertos # dar1 a cada uno segn sus o$ras6. Iomiciano, viendo entonces los callos de sus manos de la$radores, lleg a la conclusin de "ue no vala la pena preocuparse por esos po$res misera$les. /u# distinta es su reaccin cuando descu$re en la misma corte imperial miem$ros cristianos. %ll dispuso el cumplimiento de la le# neroniana 7 christiani non sint M "ue no a#a cristianos; # la e!ecucin de su primo, el cnsul Dlavio Elemente, # de su esposa Dlavia Iomitila. ,l cargo era el de a6theos 7gente sin dios;, pues as eran vistos los cristianos< sin religin nacional, sin templos ni im1genes, sin sacrificio # culto conocido. 'ustino dir1 en su Apologa 7I,?;< 6...si de esos supuestos dioses se trata, confesamos ser ateos; pero no respecto del Iios verdadersimo, Padre de la !usticia # de la castidad # de las dem1s virtudes, en "uien no a# mezcla de maldad alguna6 & Dlavio Elemente, ocupando un cargo tan alto # o$ligado a entrar en contacto con ceremonias religiosas p$licas, no poda de!ar de e-perimentar a cada momento un conflicto interior. Iin Easio atestigua la persecucin de Iomiciano. %dem1s de citar a los miem$ros de la familia imperial, dice "ue otros muc os fueron acusados por atesmo # por costum$res !udaicas< 6Ie ellos, unos murieron; a otros se les confiscaron los $ienes; en cuanto a Iomitila, fue desterrada a la isla Pandataria6 7.istoria ?omana, ?*,8:;. ,s mu# pro$a$le "ue Iomiciano se estuviera des aciendo de gente "ue pudiera acerle som$ra. =in em$argo, el li$ro del %pocalipsis se)ala tam$in para esa fec a persecuciones en %sia< en este

caso est1n m1s ligadas al conflicto con el culto al emperador< 6eran e-terminados cuantos no adoraran la imagen de la $estia6 7%p 8.,8*;. %pocalipsis intenta dar una interpretacin de las tri$ulaciones por las "ue pasa$an los cre#entes. &iene una visin de la istoria segn la cual el plan de Iios rige # lleva todo a su fin< la consumacin "ue se da en el momento "ue Iios fi!a, momento de salvacin para unos # de condenacin para otros. ,l li$ro relata ec os contempor1neos al autor, pero tam$in se ocupa de anuncios para el futuro. Ha$la de los conflictos presentes con los !udos # paganos, pero presenta como futuro el final de las persecuciones, la cada de la (oma pagana # la aparicin de la Jerusal3n celeste. ,l li$ro es una revelacin, # revelacin de 'esucristo. Ha#, al comienzo, una visin de Eristo, en la "ue las ideas est1n traducidas en sm$olos, # gran parte de las cosas "ue aparecen dicen una referencia inmediata a algn te-to de la ,scritura. ,n esta visin se o$servan la o$ra de salvacin # la venida del Hi!o del om$re< 6Ao so# el Primero # el Ultimo, el "ue vive; estuve muerto, pero a ora esto# vivo por los siglos de los siglos, # tengo las llaves de la /uerte # del Hades6 78,8*@8B;. % travs de siete cartas a las iglesias, nos muestra la realidad de las mismas< muc os mritos, pero tam$in muc as deficiencias. Hace a ellas una amenaza o una promesa. %s, en la carta a la Iglesia de Kfeso, primero le ace una gran ala$anza por la paciencia en las persecuciones # por el cuidado puesto en la ortodo-ia. Pero a continuacin se la reprende por su falta de amor, # agrega una amenaza. Las localidades nom$radas se encuentran una despus de otra, partiendo de la orilla del mar 7Kfeso; # siguiendo un mismo camino por la costa. Pero sa$emos "ue no son las nicas iglesias "ue e-isten 7no se nom$ra la de Eolosas, "ue conocemos por una carta enviada a ella;. Por lo tanto, el nmero de siete iglesias es sim$lico; significa todas las iglesias. ,n el captulo 8., ,a visin de la <estia a la 4ue el *ragn le transmite su poder , se inspira en In * 7persecucin de %ntoco ,pfanes;, en donde se a$la de cuatro $estias "ue salen del mar. ,n %p, la Restia del mar 7/editerr1neo; es el imperio romano o su emperador, "ue se arroga ttulos divinos. A este es el motivo de la persecucin< ni !udos, ni cristianos admitieron las pretensiones del emperador de llevar ttulos divinos 7"ue m1s adelante llegar1 a ser un cierto culto;. =e trata de una luc a contra la divinizacin del poder. La Restia a$a muerto, pero volva a la vida. %lude as a una istoria mu# en $oga en el siglo I, despus de la muerte de 5ern. =e a$a difundido la opinin de "ue 5ern se a$a ido # volvera con un poderoso e!rcito. Para el autor de %p, el 5ern redivivo era Iomiciano. ,n 8.,8B aparece la cifra sim$lica de la $estia. ,l mtodo para realizar su c1lculo consiste en leer las letras como si fueran nmeros. Por"ue, tanto en e$reo como en griego, cada letra tiene un valor numrico correspondiente a su posicin en el alfa$eto. ,ntonces la cifra de un nom$re es el resultado de la suma de sus letras. ,n este caso, el nom$re m1s pro$a$le es 65ern Esar6< n 75M9+; r 7(M >++; w 70M?; n 75M9+; k 73M8++; s 7=M?+; r 7(M>++; M ???. ,n 8*,B aparece la imagen de una 6Prostituta6 sentada so$re la Restia< 6La Restia "ue as visto, era # #a no es6. Las siete ca$ezas de la Restia 6son las siete colinas6 7F; de (oma. &am$in son siete los 6re#es, cinco an cado, uno es, # el otro no a llegado an6. Los cinco son %ugusto, &i$erio, Ealgula, Elaudio, 5ern. ,l se-to es Hespasiano. &ito dura slo dos a)os # por eso no lo cuenta. ,l sptimo es Iomiciano. 5ern # Iomiciano son los "ue persiguen a la Iglesia. A el octavo es, en realidad, uno de los siete< la Restia rediviva "ue a vuelto de la muerte 75ern;. ,n el captulo 8B el castigo 7la cada de Ra$ilonia; es inminente. ,n 8F,88 descri$e el castigo de los "ue participaron en todo esto. Iespus de las dos Restias # sus e!rcitos, es ani"uilado su !efe, el Iragn. &am$in a$la de una resurreccin "ue todava no es la final 7>+,:;. ,l autor, con todo esto, est1 entreviendo el triunfo inmediato de los "ue murieron m1rtires< #a est1n reinando con Eristo. Dorman el pue$lo sacerdotal "ue reina para siempre. Los captulos >8@>> contienen la descripcin de la 6'erusaln futura6. Hacia a"u apunta todo el li$ro. Lo importante no es todo a"uello "ue pas, sino lo "ue viene. ,l autor toma te-tos de los profetas # los compagina para descri$ir la 'erusaln celestial, la ciudad santa 6$a!a$a del cielo6. Ha# un corte a$soluto, no a# continuidad entre nuestra istoria # la 'erusaln nueva. A esta$a 6engalanada como una novia ataviada para su esposo6 7es el lengua!e de 0s >,8?;.

La promesa mesi1nica ec a a Iavid 7> =am *,8:;, a ora es ttulo de todos los vencedores. A entre los e-cluidos, se encuentran en primer lugar los co$ardes, los "ue no perseveraron en la persecucin. ,l autor del li$ro se presenta como 'uan 78,8; 8,:; 8,F; >>,B;. ,n ninguno de los casos reclama para s el ttulo de apstol; m1s $ien, a$la de los apstoles en tercera persona. =e presenta como profeta 78+,8+; >>,F;, "ue es un ministerio desempe)ado dentro de las comunidades antiguas;. Podemos decir "ue el autor de %p es un !udo, pues piensa en e$reo # escri$e en un griego psimo. Ha vivido en %sia /enor, pues conoce $ien la situacin de las comunidades de esa zona;. Iice "ue escri$i cuando se 6encontra$a en la isla llamada Patmos6, una Isla en el %dri1tico, mu# cercana a Kfeso. ,sta$a all 6por causa de la pala$ra de Iios # del testimonio de 'ess6 78,F;. ,so puede significar "ue a$a ido all a predicar, o "ue fue enviado all preso, o "ue la misma Pala$ra en una revelacin le orden ir all 7algo "ue le pasa a los videntes;. ,ste li$ro "uiere consolar motivando la esperanza en la consumacin final. &odos los males # calamidades no significan el triunfo del mal. Ietr1s est1 Iios, =e)or de la istoria, "ue premiar1 a los "ue a#an sido fieles # constantes.

Sepa%a!i'n en $a !om)ni"a" (o:ni!a

,n la carta llamada 8 'n se perci$en los esfuerzos del autor de conservar en la unidad a los cre#entes, "ue parecen estar divididos. /ediante el uso continuo del nosotros se identifica como el representante de una tradicin 7no simplemente de una opinin personal;, # de una tradicin "ue se remonta a lo 4ue ocurri desde el principio 78 'n 8,8;. Las afirmaciones defendidas o atacadas por el autor responden a la tem1tica del cuarto evangelio. Ie modo "ue la divisin denunciada esta$a desintegrando a a"uella comunidad en la "ue se compuso ese evangelio, la comunidad del discpulo amado de 'ess. %m$as partes enfrentadas seguramente pretendan ser la "ue interpreta$a genuinamente el testimonio del discpulo amado. La interpretacin "ue los separatistas 7vistos as por el autor de la carta; da$an al evangelio la podemos conocer indirectamente a travs de las refutaciones del autor. 2Emo se lleg a esta separacin4 ,l pensamiento de la comunidad se a$a desarrollado a travs del enfrentamiento con los adversarios de afuera, # as se fue perfilando en una teologa cada vez m1s alta. La continuacin de esa tendencia pudo acer olvidar a los separatistas los elementos m1s $a!os # tradicionales, "ue tam$in forma$an parte del patrimonio de la comunidad; # precisamente era un patrimonio compartido con los otros grupos de cre#entes. =iendo la creencia en la pre@e-istencia del Hi!o de Iios la clave !o1nica para afirmar "ue el cre#ente posea la vida de Iios 7'n >+,.8; # la clave de todo el evangelio, precisamente a"u se dio la ruptura # divisin de la interpretacin. ,l nfasis puestos en la divinidad de 'ess ensom$reci un dato tal elemental # falto de dificultad, como era su umanidad. La controversia no era una discusin sin importancia, pues la istoria de la comunidad recorda$a "ue por confesar a 'ess en la profundidad de su misterio, ellos fueron e-pulsados de las sinagogas por sus ermanos # muc os llegaron a dar la vida por esa verdad. ,sa verdad de$a a ora defenderse contra a"uellos "ue la deforma$an desde adentro. Igual "ue antes, la comunidad afirma "ue 'ess es el /esas, el Hi!o de Iios; # cual"uiera "ue lo niegue es un mentiroso # un anticristo 78 'n >,>>;. La pregunta era 2es 'ess, cu#a vida # muerte conocemos, el Hi!o pre@e-istente de Iios4 &odo el evangelio esta$a escrito para afirmar "ue s 7'n >+,.8;. Pero la pregunta a ora era otra< 2es importante "ue el Hi!o de Iios viviera # muriera como lo izo 'ess4 Los separatistas de tal manera su$ra#aron el principio divino de 'ess, "ue su tra#ectoria umana "ued descuidada. Para ellos la e-istencia umana de 'ess lleg a ser simplemente una plataforma en la tra#ectoria del ver$o divino # no un componente fundamental de la redencin. Pensaron pro$a$lemente "ue lo "ue 'ess izo en Palestina no era verdaderamente importante para ellos, ni si"uiera el ec o "ue muriera en la cruz. la salvacin no u$iera sido diferente si el Her$o se u$iera encarnado en un om$re "ue u$iese llevado una vida diferente # u$iera tenido una muerte distinta. Lo nico verdaderamente importante para ellos era la vida eterna dada a los om$res # mu!eres del mundo a travs de un Hi!o divino "ue pas por este mundo.

2,ra esta interpretacin del evangelio algo desca$ellado4 &omado en s mismo, # separado de la tradicin "ue lo precedi, el evangelio poda ser interpretado como lo izo el autor de la carta 8 'n o como lo icieron sus oponentes. Por"ue el evangelio ofrece una imagen de 'ess "ue asta cierto punto relativiza su umanidad. /ientras "ue en los otros evangelios la gloria de Iios resplandece en 'ess slo durante la transfiguracin, en el cuatro evangelio #a en el primer milagro 6revel su gloria # sus discpulos cre#eron en l6 7'n >,88;. =e puede decir "ue en 'n toda la vida de 'ess fue una transfiguracin. A adem1s, en 'n a# elementos "ue aminoran la importancia salvfica del ministerio de 'ess. Ie ec o, 'n 8*,. dice "ue la vida eterna consiste en conocer al 6nico Iios verdadero, # a su enviado 'ess Eristo6. Los separatistas pudieron pensar "ue lo fundamental en la redencin era el envo, la presencia en el mundo del Hi!o de Iios. A si 'n destaca$a el $autismo # la pasin como dos momentos importantes de la revelacin del Hi!o, parece "ue stos fueron interpretados como momentos "ue permitan recordar "ue el Her$o a$a venido a los om$res 7$autismo; # "ue a$a vuelto al Padre 7pasin;. ,l autor de la carta 8 'n discutir1 esas conclusiones simplistas # aportar1 otras afirmaciones "ue refuercen los elementos "ue "uedaron descuidados. ,specialmente respecto a la pasin, el autor insiste en la teologa de la muerte e-piatoria de 'ess< 6l es vctima de propiciacin por nuestros pecados, no slo por los nuestros, sino tam$in por los del mundo entero6 78 'n >,>;. =i 'ess apareca en 'n 8+,89 dando la vida por sus ove!as, pero volvindola a tomar 7con un poder so$erano dado por el Padre;, en 8 'n :,8+ 'ess ofrece su vida< 6en esto consiste la caridad, no en "ue nosotros a#amos amado a Iios, sino en "ue l nos am # envi a su Hi!o, vctima e-piatoria de nuestros pecados6. ,s fundamental la importancia del derramamiento de sangre en la vida de 'ess< 6ste es el "ue vino por el agua # por la sangre6 78 'n 9,?;. ,sta presentacin poco umana de 'ess traera forzosamente consecuencias morales en los "ue cre#eran de esta forma. Los separatistas podan a$er credo "ue, al acerse i!os de Iios, se alla$an li$res de la posi$ilidad de pecar, lo mismo "ue el Hi!o de Iios careca de pecado. ,l autor responde diciendo "ue esto es una ilusin< 6=i decimos< 65o emos pecado6, le acemos mentiroso # su Pala$ra no est1 en nosotros6 78 'n 8,8+;. ,l cre#ente ciertamente no de$e pecar, no debe ser pecador. Pero e-plica en "u sentido a# "ue entender la ausencia de pecado; el cre#ente no puede ser constante o habitualmente pecador. Lamenta$lemente no siempre logra mantenerse li$re de pecado, pero esas cadas de$en ser la e-cepcin en su vida< 6 i!itos mos, les escri$o esto para "ue no pe"uen. =i alguno peca, a$ogado tenemos ante el Padre, a 'esucristo el !usto6 78 'n >,8;. % diferencia de los separatistas, la visin del autor es m1s realista; para l la ausencia de pecado no es una verdad anticipadamente realizada, sino un desafo al "ue est1 llamado el cre#ente. A as como desestima$an la posi$ilidad de pecar, los separatistas tam$in nega$an importancia salvfica a la conducta moral. A esto era un resultado de su cristologa des umanizada. =i ellos no atri$uan importancia salvfica a la vida terrena de 'ess 2por "u la vida terrena del cre#ente tendra "ue ver con la salvacin4 =i la vida eterna consiste en conocer a *ios $ a a4uel a 4uien 3l envi 7'n 8*,.;, se podra tener intimidad con Iios sin importar lo "ue uno ace en el mundo. &am$in en esto a# "ue reconocer "ue el evangelio de 'n era poco claro # "ue se presta$a a tales interpretaciones. 5unca se mencionan especficamente tipos de pecados referidos a la conducta de los cre#entes< el gran pecado es re usar el creer en 'ess 7'n B,>:;. A en esto difiere de los otros evangelios m1s ticos, donde se insiste en la conducta de los cre#entes. Rasta slo leer el =ermn de la /onta)a en /t. Por este vaco tico in erente al pensamiento !o1nico, el autor de 8 'n tendr1 dificultades para argumentar desde su tradicin, # por eso la e- ortacin a dar importancia al comportamiento en esta vida no de!a de ser una formulacin $astante vaga< 63uien dice "ue permanece en l, de$e vivir como vivi l6 78 'n >,?;. =e "ueda sin poder e!emplificar cmo vivi 'ess. Pero el ma#or reproc e dirigido contra los separatistas es el de no amar a los ermanos< 6el "ue no ama a su ermano, a "uien ve, no puede amar a Iios, a "uien no ve6 78 'n :,8F;. 2=e puede decir "ue el autor de la carta ama a los separatistas, a "uienes #a no reconoce como ermanos4 25o diran otro tanto so$re el grupo del autor los separatistas, "ue crean ser los "ue se mantenan fieles a la tradicin del evangelio4 Hemos a"u otra de$ilidad del evangelio de 'n al presentar el mandamiento nuevo 7'n 89,8>;< el mandamiento del amor no se alla en trminos de amor al

pr%imo 7/t 8F,8F; # muc o menos inclu#e al enemigo # al "ue nos persigue 7/t 9,::;. ,l mandamiento est1 e-presado en trminos de amarse los unos a los otros o mutuamente. A evidentemente, tanto el autor # su grupo, como los separatistas, reconocan como ermanos a los "ue de$an amar slo a a"uellos "ue crean como ellos. Por eso, as como 'ess no roga$a por el mundo "ue no lo acogi, sino slo por los su#os 7'n 8*,F;, as tam$in el autor de la carta se niega a rogar por los cre#entes "ue an cometido un pecado de muerte al apostatar de la comunidad 78 'n 9,8?;. La tradicin !o1nica dio lugar a una dualidad "ue se prolongara por los siglos< nosotros6 ellos, los 4ue creen6los 4ue no creen, nosotros6el mundo. Lamenta$lemente, esa comunidad "ue se a$a distinguido especialmente por sus relaciones de caridad fraterna, gir sus armas defensivas dirigidas antes contra los de afuera, # las orient acia a"uellos "ue desde adentro a$an de!ado de ser verdaderos ermanos. ,l celo por la defensa de la verdad tuvo un precio mu# alto< 6si alguno viene a ustedes # no es portador de esta doctrina, no lo reci$an en casa ni lo saluden, pues el "ue lo saluda se ace solidario de sus malas o$ras6 7> 'n 88@88;. Cna afirmacin como sta dio pie a a"uellos cre#entes de todos los tiempos "ue se sintieron !ustificados para odiar a otros cre#entes por amor a Iios.

E$ ()"eo!%istianismo
,l gran movimiento de e-pansin de la fe en 'ess dentro del mundo pagano, # su inevita$le enfrentamiento, puede acer olvidar el desarrollo "ue siguieron teniendo las comunidades de !udos cre#entes en Palestina # alrededores, # en otros lugares del imperio. Eierto es "ue las comunidades de origen pagano crecieron muc o en nmero # en importancia, pero no es menos cierto "ue las comunidades de cre#entes circuncisos mantienen sus tradiciones # su vida propia al margen de a"uel crecimiento. =era mu# aventurado considerar a la comunidad de 'erusalem como un le!ano recuerdo de lo "ue a$a sido el origen !udo de la fe en 'ess. ,n Palestina, los cre#entes !udos tam$in de$en defender su fe tam$in ante !udos no cre#entes # paganos. Iesde el final de la guerra !uda sa$emos "ue 'erusalem era un con!unto de ruinas entre las "ue slo a$an permanecido en pie las tres grandes torres del palacio de Herodes. %ll se a$a esta$lecido la Legin G Fretensis. =o$re la situacin de la comunidad cre#ente sa$emos "ue de$e adaptarse a esa nueva situacin de simplificacin del !udasmo en torno a los ra$inos fariseos de Aa$n. =i el pue$lo se dedica$a con ma#or meticulosidad a la o$servancia de los mandamientos de Iios, se de$a a la firme creencia en "ue as se disponan para ser dignos de la gloria futura "ue ellos espera$an tan vivamente. Los apocalipsis de <aruc # "sdras 8+, escritos en ese tiempo, proporcionan un autntico refle!o del clima religioso "ue se respira$a en la post@guerra !uda. La ense)anza de estos li$ros se resume en lo siguiente< 0i el pueblo se de%a instruir por *ios, la promesa de un da de salvacin se cumplir( pronto . ,l fin de estas o$ras era el de confortar al pue$lo en la desgracia "ue a$a cado so$re 'erusalem # la nacin !uda. La esperanza mesi1nica o$tena nueva fuerza # vitalidad de la tristeza producida por la ruina del &emplo. Los autores de am$os apocalipsis se presentan como si fueran contempor1neos de la primera destruccin del &emplo 79B* aE;< Raruc, compa)ero de 'eremas, # ,sdras, restaurdaor del culto a la vuelta del e-ilio $a$ilnico. %s como la destruccin del &emplo # el destierro a$a sido para Israel un renacimiento espiritual, 2no sucedera otro tanto despus de esta nueva destruccin del &emplo4 Pero la salvacin supone la llegada del /esas< 6Euando se cumpla lo "ue est1 previsto empezar1 a manifestarse el /esas. La tierra dar1 su fruto, diez mil por uno. Eada cepa tendr1 mil sarmientos, cada sarmiento dar1 mil racimos, cada racimo contar1 mil uvas # cada uva producir1 un Sor 7.+++ litros; de vino. A todos los "ue tengan am$re se alegrar1n # ser1n cada da espectadores de prodigios. ,n a"uel tiempo el man1 guardado en reserva caer1 de nuevo # comer1n 7de l; esos a)os, por"ue a$r1n llegado al fin de los tiempos6 7%pocalipsis =iraco de Raruc, >F,..9@?.B;. Los !udos cre#entes en 'ess de$en desarrollar una actitud de di1logo con sus ermanos no cre#entes, presentando a 'ess como /esas e i!o de Iavid. ,n el evangelio de /t se o$serva como transfondo estos intentos de argumentacin, pero a partir de los te-tos de la ,scritura< cada relato importante de la vida de 'ess sucede para 4ue se cumpliera la "scritura 4ue dice&&& Pero la

comunidad de !udos cre#entes va a argumentar tam$in a partir de otros escritos !udos no considerados inspirados por los ra$inos de Aa$n 7ni tampoco por los cre#entes de la gentilidad;. ,sos escritos 7conocidos como apcrifos; ser1n rec azados por los fariseos, "ue desconfan particularmente de los apocalipsis # centran su atencin en otros gneros literarios 7como los comentarios midr1s icos # los targumim;. Los escritos "ue llegan o# asta nosotros son numerosos, # proceden de =iria, de %sia /enor, de ,gipto, de Grecia # asta de (oma, siendo mu# pocos los "ue proceden inmediatamente de Palestina. =on, por tanto, un eco de una amplia e-pansin de la fe en 'ess por el mundo mediterr1neo despus de la forzosa dispersin "ue sigui a la destruccin del &emplo. %lgunos son comunes al comn pensamiento apocalptico !udo, pero otros son especficamente cristianos. ,n algunos cuesta distinguir #a el original de las interpolaciones "ue agregaron los copistas cristianos. Cn e!emplo lo tenemos en el Testamento de los *oce 'atriarcas. Testamento de Jud( >:,8@. puede ser un te-to !udo $arnizado de una mnima capa cristiana< 6Iespus de esto, se levantar1 para ustedes una estrella de 'aco$ en la paz, un om$re surgir1 de mi lina!e como el sol de !usticia, "ue camine con los i!os de los om$res en mansedum$re # !usticia; en l no se encontrar1 pecado alguno. Los cielos se a$rir1n so$re l para derramar el ,spritu 7"ue es; $endicin del Padre =anto, # l mismo derramar1 so$re ustedes el ,spritu de gracia. Cstedes ser1n sus i!os en verdad # caminar1n segn sus le#es, los primeros como los ltimos6. ,n efecto, recoger el or1culo mesi1nico de 5m >:,8* no es una e-clusividad de los cre#entes en 'ess 7la estrella de Reln, # la ,strella Luciente de la ma)ana, en %p >>,8?;. &am$in este te-to aparece entre los mon!es esenios de 3umr1n 7: 3 &est;. Testamento de ,ev 8B,*@F a e-perimentado una transformacin cristiana m1s pronunciada< 6La gloria del =e)or se pronunciar1 so$re l # el ,spritu de inteligencia # de santificacin reposar1 so$re l, en el agua. ,n efecto, a sus i!os les dar1 la grandeza de Iios en verdad # para siempre, # su sucesin no cesar1 !am1s de generacin en generacin asta el fin. Ra!o su sacerdocio, las naciones paganas a$undar1n, en la tierra, en el conocimiento del =e)or, # "uedar1n iluminadas por la gracia del =e)or, mientras "ue Israel se empe"ue)ecer1 en la ignorancia del =e)or # se ver1 llena de tinie$las por el llanto6. ,l sacerdote nuevo es investido en una escena "ue recuerda mu# $ien al Rautismo de 'ess. La actitud frente a los paganos "ue creen en masa refle!a la predicacin a los incircuncisos # el deterioro de las relaciones con la sinagoga !uda desde el final de la guerra. ,n cuanto a Testamento de <en%amn F "ue se refiere e-plcitamente a los relatos de la crucifi-in, resurreccin # ascencin de 'ess, as como al relato de pentecosts, no ca$e duda de "ue el tra$a!o del copista cristiano se a impuesto casi totalmente al te-to !udo original< 6,l ltimo templo ser1 m1s gloriosos "ue el primero. Las doce tri$us de Israel se reunir1n all, as como todas las naciones paganas, asta "ue el %ltsimo enve su salvacin por la intervencin de un profeta, un unignito. ,ste penetrar1 en el primer templo # el =e)or ser1 ultra!ado, pues ser1 alzado en el madero. La cortina del templo se desgarrar1 # el ,spritu de Iios descender1 so$re las naciones paganas como un fuego "ue se e-tiende. =u$iendo del Hades, pasar1 de la tierra al cielo. Ao s cu1n umilde ser1 en la tierra # cmo se llenar1 de gloria en el cielo6. =i tenemos en cuenta el origen seguramente esenio de estos te-tos, # "ue los esenios de 3umr1n espera$an al Mesas de 8srael 7re# davdico;, al Mesas de Aarn 7sacerdote; # al 'rofeta seme%ante a Mois3s, podemos ver la originalidad de los cre#entes en la relectura de estos te-tos, para presentar en la nica persona de 'ess al /esas en sus funciones real, proftica # sacerdotal. ,sta triple funcin mesi1nica ser1 mu# profundizada en la posterior teologa cristiana. ,ntre los te-tos "ue son especficamente cristianos en estas comunidades de !udos cre#entes, podemos mencionar el "vangelio de los 9a#arenos, escrito en arameo # utilizado 7segn =. 'ernimo; por los cre#entes de =iria. 5o a llegado completo a nosotros, sino a travs de citas de los escritores posteriores; tendra un estrec o parentesco con el evangelio de /t. ,l evangelio de los 9a#arenos respira el espritu del !udasmo cre#ente en continuo de$ate con el !udasmo "ue no cree en 'ess. 0tro te-to seme!ante es el "vangelio de los "bionitas, igualmente emparentado con /t # con los sinpticos, pero, a la vez, esencialmente divergente. ,l relato de la infancia 7/t 8@>; est1 ausente, pues la comunidad de los cre#entes llamados e$ionitas nega$a el nacimiento virginal de 'ess< un

om$re llamado 'ess fue hecho Hi!o de Iios # Eristo cuando el ,spritu =anto descendi so$re l en el $autismo. ,n este punto los e$ionitas se separa$an nota$lemente en su manera de pensar del resto de los cre#entes. =in em$argo, 2sta no es la cristologa m1s primitiva de la predicacin de los discpulos de 'ess4 ,n efecto, la predicacin m1s antigua presenta$a a Jess como un hombre 4ue ha vivido sencillamente como profeta, como siervo de -./. obediente, 4ue despu3s ha muerto $ mediante su resurreccin ha sido constituido 0e1or& ,s la predicacin de los discursos de Pedro en Hec . A aun"ue en algunos casos se insista en "ue la investidura mesanica es reci$ida en la resurreccin, # en otros casos en el $autismo, en am$os casos se trata de una cristoga de la e:altacin. Pero de$emos o$servar $ien "ue el desarrollo "ue sigue la teologa de los !udos cre#entes en 'ess, adem1s de ser independiente del desarrollo propio de las comunidades de cre#entes gentiles, sigue una direccin distinta #, tam$in, $astante aislada. ,n efecto, algunas comunidades de gentiles o de !udos # gentiles 7como las de los evangelios de /t # Lc;, siguiendo esa lnea primitiva de pensamiento llegan a formular, a travs de la concepcin virginal sin intervencin de varn, la filiacin divina de 'ess desde su nacimiento< Jess nace, no se hace, .i%o de *ios. A otras comunidades 7como la reunida en torno al *iscpulo amado; van m1s all1 # desarrollan una cristologa de la pree:istencia< siguiendo la refle-in del !udasmo tardo so$re la =a$idura # la Pala$ra de Iios, presentaron a 'ess como la revelacin definitiva de Iios; en ese om$re llamado 'ess aparece en medio de nosotros la Pala$ra creadora # salvadora de Iios. Jess es un ser divino pree:istente 4ue se hace hombre, vive como hombre hasta la muerte $ mediante su resurreccin retorna la 'adre. Por lo tanto, es mu# distinta la creencia de los e$ionitas no slo con respecto a la fe m1s desarrollada de las otras comunidades, sino tam$in con respecto a los nazarenos 7como veremos luego por su relacin con otras comunidades cre#entes; # a la m1s primitiva predicacin. ,s cierto "ue la presentacin paulina de (m 8,: o del evangelio de /c nos muestran una cierta adopcin de Jess por parte de *ios # silencian el nacimiento de 'ess 7Gal :,: dice simplemente 6nacido de mu!er6;. Pero tam$in es cierto "ue no a# en esos te-tos un adopcionismo declarado # e-plicado como en el caso de los e$ionitas, ni una negacin e-plcita de la concepcin virginal de 'ess. % !uzgar por la tendencia dominante, 2se puede decir con simplicidad "ue el es"uema primitivo pronto se convirti en una cristologa su$desarrollada, superada por a"uella de la pree-istencia4 %l respecto, puede sorprendernos "ue el m1rtir 'ustino escri$a en el a)o 8?9 "ue e-isten personas de procedencia !uda 6"ue confiesan efectivamente "ue 'ess es el Eristo, pero "ue lo predican como un om$re "ue desciende de om$res6 7 *i(logo con Trifn :B;. % pesar de "ue muc os cre#entes de la gentilidad no "uieren tener relacin con esos cre#entes "ue ense)an "ue 'ess 6naci om$re de los om$res # vino a ser Eristo por eleccin6, 'ustino est1 dispuesto a tratar con ellos con tal "ue no pretendan o$ligar a otros a o$servar la Le# de /oiss 7cf. *i(logo :*;. % un siglo de distancia de la predicacin de Pa$lo, sigue actual el de$ate so$re la vigencia de la Le# entre los cre#entes venidos del paganismo # los procedentes del !udasmo. ,s interesante, entonces, o$servar "ue mientras escri$e 'ustino en (oma, en ese mismo tiempo # lugar tiene aceptacin general entre los cre#entes gentiles un escrito de un visionario llamado el 'astor, atri$uido a un cre#ente de origen !udo llamado Hermas. ,l escrito contiene visiones, # par1$olas. ,n una de ellas, se a$la de un =e)or "ue a plantado una vi)a. %l salir de via!e, la confa a un esclavo fiel. Euando vuelve, encuentra "ue el esclavo a ec o m1s de lo "ue se le peda. ,l =e)or, entonces, despus de deli$erar con su Hi!o # con los conse!eros, determina adoptar al esclavo como eredero de su Hi!o 7 )omparacin H, >,>@88;. %l e-plicar la par1$ola, el autor dice "ue el =e)or es Iios Ereador, la vi)a es el Pue$lo de Iios, el Hi!o es el ,spritu =anto # el esclavo es el Hi!o de Iios. 6Iios a ec o a$itar el ,spritu santo, "ue e-ista anteriormente # "ue a ec o la creacin, en la carne "ue l a$a elegido. /as la carne en "ue a$it el ,spritu santo sirvi $ien al ,spritu... &ras a$er vivido en el $ien # en la pureza # a$erse esforzado # cola$orado en todo con el ,spritu... Iios la eligi como compa)era del ,spritu. Pues el comportamiento de esta carne fue de su agrado, #a "ue no mancill al ,spritu =anto "ue posea en la tierra. ,l deli$er entonces con el Hi!o # con los gloriosos 1ngeles, para "ue la carne

ad"uiriera una morada # no le faltara la recompensa por su servicio; pues toda carne pura # sin manc a, en la cual vive el ,spritu =anto, ser1 recompensada6 7 )ompar H, ?,:@*;. ,l ,spritu =anto tiene los rasgos de la =a$idura de Iios pree-istente. Eomo recompensa el om$re 'ess reci$e la participacin en la dignidad de este Hi!o pree-istente. Iurante su vida mortal 'ess no parece ser el Hi!o de Iios; se eleva a esta dignidad como recompensa por su actuacin 7o$ediencia asta la muerte;. =e puede suponer "ue lo m1s importante en esta presentacin es la identificacin de Jess con el "spritu 0anto pree:istente , a travs de un es"uema de adopcin< 'ess lleva el nom$re # participa en la dignidad de un ser divino 7el Hi!o de Iios M el ,spritu =anto;, con el cual forma en su obra $ su relacin con *ios una unidad . ,l recurso a la angeologa del !udasmo lleva tam$in a Hermas a presentar al Hi!o de Iios como el ma#or de los siete arc1ngeles< 6%"uel om$re glorioso es el Hi!o de Iios, # a"uellos seis son los 1ngeles gloriosos "ue le rodean a derec a e iz"uierda. Ie estos 1ngeles gloriosos ninguno puede llegar a Iios sin l. &odo el "ue no reci$iere su nom$re, no puede entrar en el reino de Iios6 7)ompar IG, 8>,B;. A concretamente lo identifica con /iguel< 6el 1ngel grande # glorioso es /iguel, "ue tiene potestad so$re este pue$lo # lo go$ierna. Por"ue ste es el "ue pone su Le# en el corazn de los "ue creen6 7)ompar HIII .,.;. ,n conclusin, a#, pues, una coe-istencia de las dos corrientes de pensamiento< algunos !udos, como Hermas, an reconocido en el 0e1or e:altado un misterio del presente "ue se despliega en toda la historia de la salvacin $a desde el principio . Lo importante es "ue desarrollan de una manera independiente de la teologa !o1nica este pensamiento integrador de e:altacin $ pree:istencia. A, adem1s, este pensamiento encuentra cierta acogida entre las mismas comunidades "ue se niegan a reci$ir en comunin a los cre#entes e$ionitas. =in em$argo, para muc os !udos cre#entes 'ess seguir1 siendo el siervo de Iios, profeta # maestro, portador de una remisin de los pecados # de la nueva Le#, "ue pone fin a los antiguos sacrificios. Lo decisivo en la predicacin ser1 acentuar la ascendencia davdica de 'ess, "ue lo legitimiza como verdadero /esas de Israel. =egn una noticia de 'ulio %fricano recogida por ,use$io 7Hist. ,cles. I,*;, en el siglo III vivan an en 5azaret los parientes de 'ess, "uienes a$an preservado la genealoga de su familia # la e- i$an para demostrar su ascendencia davdica. Iurante la post@guerra, a pesar de la derrota # del movimiento de resignacin espiritual de los ra$inos, seguir1 algo activo el fermento de la e-pectacin del /esas davdico. Ha# noticias de la in"uietud generada en los go$ernantes romanos en esa poca. ,l relato de Hegesipo so$re el arresto de los nietos de 'udas, pariente de 'ess, recogido por ,use$io de Eesarea 7 .istoria "clesi(stica III, >+,8@9; muestra "ue durante el go$ierno de Iomiciano se dieron rdenes e-presas de $uscar # e!ecutar a los decendientes de la familia real de Iavid. Cn re$rote de persecucin con esta misma intencin surgi en tiempos del emperador &ra!ano 7FB@ 88*;. Eonocemos para esta fec a la noticia del martirio de =imen, !efe de la comunidad cre#ente de 'erusalem, transmitida por Hegesipo. Por l sa$emos "ue despus de la guerra sucedi a =antiago en el go$ierno de la comunidad 6=imen, i!o de Eleop1s, de "uien ace mencin el evangelio, primo "ue era, segn se dice, del =alvador, pues en efecto cuenta Hegesipo "ue Eleop1s era ermano de 'os6 7,use$io, Historia ,clesi1stica III, 88;. Hegesipo informa "ue el motivo de la denuncia # de la e!ecucin fue el pertenecer a la dinasta real israelita< 6algunos ere!es acusaron a =imen, i!o de Eleop1s, como de la familia de Iavid # cristiano, # as sufri el martirio, siendo de 8>+ a)os de edad, $a!o el emperador &ra!ano # el procnsul %tico6 7,use$io, Historia ,clesi1stica III,.>;. ,use$io contina la noticia diciendo "ue, tras la crucifi-in de =imen, tam$in fueron arrestados como descendientes de Iavid los acusadores del anciano. Histricamente el cristianismo !udo no so$revivi a la formida$le e-pansin del cristianismo en am$ientes paganos. %l ser una minora, a"ue!ado de las tendencias erticas "ue lo contamina$an, se ver1 m1s o menos relegado al rango de secta. ,sta desaparicin es para nosotros una grave prdida.

8 E$ s)%gimiento "e $a G%an Ig$esia

% comienzos del siglo II, el -ito romano e-perimentado despus de la guerra !uda llev a un triunfalismo "ue permita so)ar en proseguir las con"uistas en 0riente. (oma a$andon entonces la antigua poltica de %ugusto, de contar con reinos satlites "ue contuvieran las fronteras de 0riente. % ora (oma se senta con poder para enfrentar personalmente al imperio parto 7descrito en %p F,8? como ABB millones de %inetes %unto al "ufrates ;. &ra!ano lanz as una gran campa)a para con"uistar regiones de %rmenia # /esopotamia. ,l emperador romano se siente en esta poca el so$erano universal. A mientras se producen lamenta$les divisiones en el interior de algunas comunidades de cre#entes, desde afuera se sigue consolidando la le#enda negra contra los cristianos, "ue se a$a iniciado en los tiempos de 5ern. ,l pagano &1cito a$la$a del a$orrecimiento general "ue causa$an los cristianos< a)n;)e po% enton!es se %ep%imi' a$g4n tanto a;)e$$a pe%ni!iosa s)pe%sti!i'n< to%na2a ot%a &ez a %e&e%"e!e%< no so$amente en 3)"ea< o%igen "e este ma$< sino tam2i+n en Roma< "on"e $$egan 5 se !e$e2%an to"as $as !osas at%o!es 5 &e%gonzosas ;)e ha5 en $as "em:s pa%tes 7%nales GH ::;. ,n cam$io, el cristiano &ertuliano lamentar1 esta in!usta situacin< Si e$ T*2e% se in)n"a hasta $as m)%a$$as< si e$ Ni$o no in)n"a $os !ampos< si e$ !ie$o no se m)e&e< si ha5 ham2%e o peste< a$ p)nto %es)enan $os g%itos "e: =>$os !%istianos a$ $e'n?= 7%pologa GL, 8@?;. ,ra necesario $uscar un fortalecimiento a travs de la unidad. Drente a enemigos de adentro # perseguidores de afuera, las comunidades de cre#entes se asociaron m1s estrec amente entre s por una creciente estructura comn de !erar"ua en mutuo reconocimiento. ,l o$ispo m1rtir Ignacio de %ntio"ua escri$i al respecto< "on"e;)ie%a ;)e apa%e!e e$ ep*s!opo< est: p%esente $a !ong%ega!i'n< $o mismo ;)e "on"e est: 3es)!%isto< est: $a e@@$es*a )ni&e%sa$ 7Earta a los ,smirniotas B,>;.

A11

E$ gnosti!ismo hete%o"o#o
Los escritos de la comunidad !o1nica # algunos elementos de su pensamiento son atestiguados por autores cristianos a partir de los comienzos del siglo II. ,s decir, poco despus de la ela$oracin de estos escritos. =in em$argo, a partir de esa fec a lo "ue no se atestigua es la e-istencia de esa comunidad particular. 23u se izo de ella4 2Pudieron so$revivir al enfrentamiento los partidarios del autor de 8 'n, por un lado, # los separatistas, por otro4 La desaparicin de la escena istrica de am$os grupos enfrentados, con su correspondiente peculiaridad !o1nica, se puede e-plicar a travs de la incorporacin respectiva de cada grupo dentro de movimientos m1s amplios, como los "ue o$servamos al comienzo del siglo II. Los partidarios del autor de 8 'n se a$ran integrado en el movimiento de unificacin de las comunidades cre#entes llamado la 7ran 8glesia, o 8glesia )atlica. Los separatistas se a$ran mezclado en el movimiento filosfico@religioso llamado gnosticismo. %m$os grupos aportaron a "uienes los acogieron su comn patrimonio espiritual< el cuarto evangelio, pero tam$in su modo particular de interpretarlo. ,l grupo del autor de 8 'n enri"ueci entonces a los cristianos de origen apostlico con la alta cristologa de la pree-istencia, pero tam$in con una sana interpretacin 7contenida en 8 'n; "ue evitara caer en el docetismo 7apariencia de la encarnacin;. =in em$argo, como la estructuracin de la comunidad centrada en la asistencia del Par1clito no a$a logrado protegerla frente a los separatistas 7"ue tam$in invoca$an para ellos la asistencia del Par1clito;, el grupo tuvo "ue aceptar "ue era m1s segura la estructura de autoridad docente "ue tenan las comunidades de la Gran Iglesia. Por otro lado, sin esta estructura de autoridad, los separatistas no pudieron frenar su tendencia en la interpretacin del cuarto evangelio. %vanzaron en su cristologa ultra alta asta terminar en un

verdadero docetismo. Eulminaron lo "ue antes i$an insinuando. Pensando "ue la tra#ectoria terrena de 'ess tena poca importancia, conclu#eron finalmente "ue sta no era real, sino aparente. A consider1ndose i!os de Iios por la fe en 'ess # por la eleccin de Iios, comenzaron a ver esa eleccin como algo anterior a sus vidas terrenas, # se consideraron a s mismos tam$in divinos # pree-istentes como 'ess. ,llos tam$in a$ran venido al mundo, # e-traviado su camino. ,l Her$o se a$a ec o carne para guiarlos a ellos nuevamente al cielo. ,l cuarto evangelio fue reci$ido con entusiasmo por los cre#entes gnsticos, "uienes no de!aron de comentarlo para fundamentar sus ense)anzas. ,so provoc serios temores en la Gran Iglesia, "ue mir a este evangelio con muc a desconfianza. Dinalmente, acompa)1ndolo con las cartas 8, > # . 'n como gua segura de interpretacin, el cuarto evangelio fue aceptado con m1s tran"uilidad acia fines del siglo. 2,ra fundado este temor4 2Poda una lectura de este evangelio llevar al docetismo4 Ha# "ue decir "ue de ec o esto efectivamente a$a ocurrido. Eomo el evangelio de 'n nunca menciona claramente el nacimiento de 'ess, los docetas interpretaron el momento de la llegada de la Luz al mundo a partir de algunas afirmaciones aisladas del prlogo. %ll se dice, al a$lar del Her$o como la Luz "ue viene al mundo, "ue el Rautista no era la Luz, sino su testigo. A nuevamente se menciona al Rautista como testigo despus de afirmar "ue 6el Her$o se izo carne # puso su morada entre nosotros6 78,8:;. ,stas referencias al Rautista pudieron acer pensar "ue en el momento del $autismo en el 'ord1n se produce un ingreso del Her$o en la umanidad de 'ess. %s se interpretaron las pala$ras del Rautista< 6Ao no lo conoca, pero para "ue l fuese manifestado a Israel e venido #o, # $autizo en agua. A 'uan dio testimonio diciendo< #o e visto al ,spritu descender del cielo como paloma # posarse so$re l6 7'n 8,.8@.>;. Cn tratado gnstico llega a esta conclusin< 6A 'uan Rautista dio testimonio del descenso de 'ess. Por"ue l es el nico "ue vio el poder "ue $a! so$re el ro 'ord1n6 7 Testimonio de la verdad GI . 7.+,>:@>B;. ,ste pensamiento no es una 6encarnacin del Her$o6, por"ue el +erbo no se hace carne , sino "ue viene a la carne. 5o a# una unidad real, sino una in a$itacin "ue, adem1s, no es permanente. ,sta transitoriedad "ueda manifiesta en algunos te-tos gnsticos. ,n uno de ellos el Her$o celestial e-clama< 6Ao simul a 'ess. Ao lo arre$at del maldito madero # lo esta$lec en las mansiones de su Padre. A los "ue vigilan sus moradas no me reconocieron6 7 Trimorfica 'rotenoia GIII 9+,8>@89;. 0tro muestra a un 'ess impasi$le rindose de sus verdugos< 6,se a "uien ves en el madero "ue se alegra # "ue re es el viviente 'ess. Pero el "ue est1 clavado de manos # pies es su envoltorio carnal, el sustituto6 7Apocalipsis de 'edro HII B8,89@>9;. =egn un testimonio de Ireneo de L#on 7 )ontra los here%es I >+,>?; Eerinto afirma$a "ue 6despus del $autismo de 'ess, el Eristo descendiendo del Poder "ue est1 so$re todo, $a! so$re l en forma de paloma... %l final, sin em$argo, el Eristo se apart de nuevo de 'ess... el Eristo, siendo como era espiritual, no poda sufrir6. 2Podan sacarse tales conclusiones del cuarto evangelio4 Eerinto pudo a$er entendido "ue 'n "uera decir "ue antes de la muerte de 'ess, el elemento divino #a a$a retornado al Padre. Particularmente, la oracin de despedida de 'ess lo muestra como suspendido entre el cielo # la tierra< 6Ao #a no esto# en el mundo6 7'n 8*,88;. Cna lectura demasiado literal de estos pasa!es da f1cilmente lugar a tales conclusiones. ,stas conclusiones son gravsimas por"ue alteran esencialmente el mensa!e de la salvacin. Incapaz de acercar el mundo trascendente al mundo terreno, definitivamente corrompido, el =alvador no podra a$er vivido m1s "ue una encarnacin de apariencia. ,l mito gnstico del =alvador "ue vino a salvar los destellos de luz cados en la materia 7las almas encarnadas "ue de$en ser li$eradas de la materia; sirve de teln de fondo para estas refle-iones so$re Eristo. Kl es el =alvador "ue pasa por una seme!anza de carne $url1ndose de a"uellos "ue se enga)an so$re l # "ue lo consideran realmente encarnado. ,l peligro m1s grave de esta doctrina, "ue se niegan a ver los "ue la sostienen, es "ue una encarnacin aparente significa tam$in una salvacin aparente. /ientras "ue las comunidades de occidente se muestran mu# desconfiadas frente al cuarto evangelio, de$ido a los errores "ue se originaron a partir de una lectura docetista del mismo, en oriente la teologa del Her$o va ganando cada vez m1s aceptacin. ,sto podemos verlo a travs de

las cartas de un cre#ente "ue es considerado una de las figuras m1s importante del cristianismo primitivo< Ignacio de %ntio"ua. =egn ,use$io de Eesarea, Ignacio fue el tercer o$ispo de %ntio"ua despus del apstol Pedro # de ,vodio. ,n el imperio de &ra!ano 7FB@88*; fue condenado a las fieras # deportado a (oma para padecer el martirio. Iurante su via!e a (oma, cerca del 88+, escri$i siete cartas, de una importancia inaprecia$le para la istoria del dogma. ,llas tienen como destinatarias las comunidades de Kfeso, /agnesia, &ralia, Diladelfia # ,smirna cu#os delegados a$a saludado a su paso. 0tra est1 dirigida al o$ispo Policarpo de ,smirna # otra a la comunidad de (oma. Eon cordialidad fraterna Ignacio agradece a esas comunidades su caridad para con l, les inculca la sumisin a los o$ispos locales # no de!a de incluir algn conse!o, incluso alguna ligera reprensin, # les precave contra las doctrinas erticas. %dvirtiendo a sus lectores frente a los peligros "ue encierran esas doctrinas, Ignacio sostiene claramente tanto la divinidad de Jess como la realidad, # no slo la apariencia, de su cuerpo humano. 'ess es 6 i!o de /ara e i!o de Iios, primero pasi$le # luego impasi$le, 'esucristo nuestro =e)or. Kl es con toda verdad del lina!e de Iavid segn la carne, i!o de Iios segn la voluntad # poder de Iios, nacido verdaderamente de una virgen, $autizado por 'uan, para "ue fuera cumplida por l toda !usticia6 7 "smirn. 8,8;. /uestra as "ue conoce, adem1s de una cristologa de la pree-istencia del Her$o, una cristologa de la concepcin virginal, "ue 'n no nos da a conocer # s lo acen /t # Lc. Ignacio se ace eco de la predicacin apostlica # refiere tam$in "ue 'ess 6realmente padeci persecucin $a!o Poncio Pilato, "ue realmente fue crucificado # muri a la vista de los seres celestiales, terrestres # su$terr1neos; "uien resucit tam$in verdaderamente de entre los muertos, resucit1ndole su Padre6 7 Tral& F,8@>;. Los cre#entes !o1nicos desea$an vivamente la unin con los cre#entes apostlicos, si estos ltimos acepta$an la alta cristologa de la pree-istencia de su evangelio. Ignacio # otros escritores del siglo II muestran "ue evidentemente la Gran Iglesia acept esta cristologa. Pero seguramente se les e-igi tam$in a los cre#entes !o1nicos "ue no rec azaran la concepcin virginal # otras cristologas m1s $a!as. ,scri$iendo so$re los docetas afirma "ue ellos 6se apartan tam$in de la ,ucarista # de la oracin, por"ue no confiesan "ue la ,ucarista es la carne de nuestro =alvador 'esucristo, la misma "ue padeci por nuestros pecados, la misma "ue, por su $ondad, resucit el Padre. %s, pues, los "ue contradicen al don de Iios, mueren # perecen entre sus dis"uisiciones. PEu1nto me!or les fuera cele$rar la ,ucarista, a fin de "ue resucitaranQ6 7 "smirn& *,8;. Por"ue la eucarista es para Ignacio 6medicina de inmortalidad, el antdoto para "ue no muramos, sino para "ue vivamos para siempre en 'esucristo6 7,f >+,>;. Ie este modo se acerca tam$in al alto sacramentalismo de 'n ?,98@9B, donde la carne # la sangre de 'ess son alimento # $e$ida reales # donde 6el om$re "ue come de este pan vivir1 para siempre6. =e puede decir entonces "ue Ignacio comparte el mismo pensamiento "ue 'n en a"uellos puntos en los "ue am$os se distancian de a"uellos cre#entes !udos "ue tienen una cristologa $a!a # una concepcin poco sacramental 7slo memorial; de la eucarista. ,s interesante leer las advertencias "ue contra ellos ace Ignacio< 65o se de!en enga)ar por doctrinas e-tra)as ni por esos cuentos vie!os "ue no sirven para nada. Por"ue si asta el presente vivimos a estilo de !udos, confesamos no a$er reci$ido la gracia... Por eso, pues nos emos ec o discpulos su#os 7de Eristo;, aprendamos a vivir conforme al cristianismo. Por"ue todo el "ue otro nom$re lleva, fuera del de cristiano, no es de Iios... %$surda cosa es llevar a 'esucristo en la $oca # vivir !udaicamente. Por"ue no fue el cristianismo el "ue cre# en el !udasmo, sino el !udasmo en el cristianismo, en el "ue se a congregado toda lengua "ue cree en Iios6 7 Magnes& B,8; 8+,8..;. ,n sus cartas se descu$re el alma ardiente, eroica # mstica de Ignacio &iene sed de martirio # un amor encendido a Eristo, a "uien "uiere imitar. Pide a los romanos "ue no den ningn paso para a orrarle ese deseo< 6&emo !ustamente vuestra caridad, no sea ella la "ue me per!udi"ue. ,l ec o es "ue #o no tendr !am1s ocasin seme!ante de alcanzar a Iios. &rigo so# de Iios # por los dientes de las fieras e de ser molido, a fin de ser presentado como limpio pan de Eristo6 7(om 8,>; >,8; :,8;. % Policarpo le anima as< 6/antente firme, como un #un"ue golpeado por el martillo. Ie grande atleta es ser desollado #, sin em$argo, vencer6 ('olicarpo .,8;. =u espritu cristocntrico

se revela en la insistencia con "ue inculca la imitacin del =e)or, si "ueremos vivir animados por su ,spritu. ,sta imitacin de 'esucristo tiene "ue e-tenderse a la participacin en su Pasin por medio del martirio, "ue es, para Ignacio la cum$re en la imitacin del (edentor, # por ello a# "ue estar siempre dispuestos a l< 6Perdonadme, #o s lo "ue me conviene. % ora empiezo a ser discpulo. 3ue ninguna cosa visi$le o invisi$le se me oponga por envidia a "ue alcance a 'esucristo. Duego # cruz # manadas de fieras, "ue$rantamiento de mis uesos, desco#untamiento de miem$ros, trituraciones de todo mi cuerpo tormentos atroces del dia$lo, vengan so$re m, a condicin slo de "ue alcance a 'esucristo. Ie nada me aprovec ar1n los confines del mundo ni los reinos todos de este siglo. Para m me!or es morir en 'esucristo "ue ser re# de los trminos de la tierra. %mo a a"uel "ue muri por nosotros. %mo a a"uel "ue resucit por nosotros6 7(om. 9,.@ ?,8;.

E&o$)!i'n "e $a (e%a%;)*a e!$esi:sti!a

Pero si Ignacio comparta en cristologa # en la eucarista el pensamiento de los cre#entes !o1nicos, mu# distinto era su pensamiento so$re la comunidad # su estructura !er1r"uica. Ie la comunidad !o1nica no tenemos testimoniados ministros "ue controlen la doctrina, como s ocurre con otras comunidades. ,sa funcin docente la desempe)a en la comunidad !o1nica el Par1clito. Pero en Ignacio la importancia de la responsa$ilidad pastoral cae en un cuerpo organizado en torno a la figural presidencial del eps5opos. ,l desarrollo de la organizacin de las comunidades cristianas nos permite ver "ue u$o una profundizacin en la comprensin de la 5oinona de los cre#entes. 'unto a la designacin primitiva de 5oinona 7comunidad; o de )amino 7Hec F,>;, aparece la denominacin e55lesa 7reunin de los llamados;, pero usada primeramente en sentido local. =e a$la as de las iglesias de 'erusalem 7Hec 9,88; o de otros lugares 788,>?;. Pero pronto se entiende e55lesa en un sentido m1s universal, se a$la de la 8glesia 78 Eo ?,:; 8 &im .,89;. A en la poca de la redaccin de los evangelios de /t 7B+ dE;, #a es clara la autoconciencia de los discpulos de 'ess como re$a)o o e55lesa, confiado al cuidado de Pedro< 6& eres Pedro, # so$re esta piedra edificar mi Iglesia6 7/t 8?,8B;. ,l proceso de acercamiento # de unin de las comunidades apostlicas llev a la conformacin de lo "ue se llam "55lesa atholi53 7universal;. Ksta es el desarrollo o continuacin organizada del movimiento originado por 'ess. Ie$ido a "ue 'ess no a$a de!ado planes de cmo de$an organizarse sus discpulos, las estructuras de la comunidad "ue crea en l se fueron desarrollando progresivamente para responder a las necesidades "ue i$an surgiendo. Los factores sociolgicos !ugaron un papel importante, como lo vemos a partir de la estructuracin de !erar"uas para los e$reos o para los elenistas 7Hec ?;, o de ministerios especiales para predicar, ense)ar o servir. =in em$argo, segn la autocomprensin de los cre#entes, el ,spritu =anto dado por 'ess resucitado es "uien gui a las comunidades en su desarrollo, de manera "ue sus estructuras llegaron a concretizar la voluntad de 'ess de reunir a los om$res en un nico Pue$lo de Iios. Las primeras comunidades, tanto en 'erusalem 7Hc . 88,..; 89,>s; >8,8B; como en la Ii1spora 7Hc . 8:,>.; >+,8*; &t 8,9; 8 P 9,8;, tenan al frente un colegio de presb$teroi 7ancianos;. Los epis5opoi 7vigilantes; aparecen relacionados con los dia5onoi 7Dlp. 8,8; 8 &m .,8@8.; # en algunos te-tos 7&t 8,9; Hc . >+, 8*.>B; parecen pr1cticamente idnticos a los presb$teroi. V Cn famoso escrito nos permite o$servar un ordenamiento similar. La *ida5h3 es un compendio de preceptos de moral, de instrucciones so$re la organizacin de las comunidades # ordenanzas relacionadas con las funciones litrgicas. =u composicin es fi!ada entre los a)os F+ # 8++, pro$a$lemente en =iria. ,n este escrito los !efes de las comunidades son llamados epis5opoi $ dia5onoi< 6,scogeos, pues, epscopos # di1conos dignos del =e)or; varones mansos, no amigos del dinero, veraces # pro$ados, por"ue para vosotros administran el ministerio de los profetas # maestros. 5o los desprecis, pues ellos mismos son los "ue reci$en onra entre vosotros, !untamente con los profetas # maestros6 789,8@>;. 5o a# mencin de los presb$teroi, por lo cual no "ueda claro si estos epis5opoi eran e"uivalentes a los presb$teroi aludidos por Hec o si se trata de o$ispos tal como los entendemos o#. Podemos concluir tam$in "ue, adem1s de los epis5opoi,

!uga$an un papel seme!ante los llamados profetas. =u principal funcin parece a$er sido la de e-plicar, $a!o la luz del ,spritu, los or1culos de la ,scritura, especialmente de los antiguos profetas 78Pe 8,8+@8>; # descu$rir en consecuencia el misterio del plan divino. Pero leemos acerca de ellos en la IidaS < 6,llos son vuestros sacerdotes 78., .;; # tam$in< % los profetas permitidles dar gracias 7eu5haristein; todo el tiempo "ue "uieran6 78+,*;. Por lo tanto tenan la potestad de cele$rar la eucarista. Hec 8.,8 nom$ra a Pa$lo entre los profetas de %ntio"ua, # lo presenta presidiendo la fraccin del pan en &rade 7Hec >+,*;. La IidaS a$la tam$in de los apstoles, considerados en un sentido m1s amplio "ue los Ioce< 6&odo apstol "ue venga a vosotros, sea reci$ido como el =e)or6 788,:;. Eonsiderando, entonces, en su con!unto la !erar"ua de la segunda mitad del siglo I "ue nos descri$e este escrito, ella aparece casi siempre en movimiento. ,l apstol, el profeta, el maestro, ocupan la escena con m1s frecuencia "ue los otros ministros. =in em$argo, incum$e a los eps5opoi el cargo de vigilarlos e inspeccionarlos< ,l apstol 6no se detendr1 m1s "ue un da. =i u$iere necesidad, otro m1s. /as si se "ueda tres das, es un falso profeta6 788,9;. % medida "ue las comunidades se organizan de manera m1s esta$le, la autoridad de los eps5opoi va surgiendo con m1s relieve, a$sorviendo pronto en sus funciones pastorales todas las del apstol, profeta # maestro. ,n el siglo II stos desaparecer1n de la !erar"ua, donde no a$r1n ocupado m1s "ue un puesto transitorio. ,n sntesis, el cuadro !er1r"uico de las comunidades acia finales del siglo I evoluciona desde el es"uema apstoles@profetas@maestros 78 Eo 8>,>B< 6# as los puso Iios en la Iglesia, primeramente como apstoles; en segundo lugar como profetas; en tercer lugar como maestros6; acia la forma epsSopos@pres$iteros # di1conos 7I@II &m; &t;. La IidaS es un testigo de lo "ue parece ser esta transicin, a veces polmica. > 'n evidencia la polmica entre los apstoles itinerantes 7a"u los emisarios del autor de la carta; # la !erar"ua local 7con tendencia al go$ierno mon1r"uico, representado a"u por 6Iitrefes, ese "ue am$iciona el primer puesto entre ellos6, v.F;. V La primera epstola "ue Elemente de (oma escri$e a los Eorintios alrededor de los a)os F?@FB, con motivo de una sedicin contra los dirigentes de esta comunidad, constitu#e un verdadero manifiesto de la !uridiccin eclesi1stica. %parece en ella por primera vez una declaracin clara # e-plcita de la doctrina de la sucesin apostlica. Insiste en "ue los pres$teros no pueden ser depuestos por los miem$ros de la comunidad, por"ue no son stos los "ue confieren la autoridad. ,l derec o de go$ernar deriva de los apstoles, "uienes e!ercieron su poder o$edeciendo a Eristo< 6A as, predicando por regiones # ciudades Wlos %pstolesX i$an esta$leciendo a los "ue eran las primicias de ellos @ a$indolos pro$ado por el ,spritu@ como inspectores 7 eps5opoi; # ministros 7di(5onoi; de a"uellos "ue i$an a creer6 78 Eo :>,:;. 6Eonstitu#eron a los antedic os # !untamente dieron la ordenacin "ue, cuando ellos murieran, a otros varones apro$ados su ministerio 7leitourga; de!aran6 7id ::,>;. La epstola distingue claramente entre !erar"ua # laicado. Iespus de e-plicar las distintas clases en la !erar"ua de Israel, el autor a)ade< 6,l om$re laico est1 ligado por preceptos de laicos6 7:+,9;, sacando luego esta conclusin< 6Procuremos, ermanos, cada uno agradar a Iios en nuestro propio puesto, conserv1ndonos en $uena conciencia, procurando con espritu de reverencia no trangredir la regla de su propio ministerio 7 leitourga;6 7:8,8;. La funcin m1s importante de los "ue dirigen la comunidad es la cele$racin de la liturgia< ofrecer los dones o presentar las ofrendas< 6A es as "ue cometemos un pecado nada pe"ue)o si deponemos de su puesto de epscopos a "uienes intac a$le # religiosamente an ofrecido los dones6 7::,:;. ,sto muestra "ue no tienen, a pesar del nom$re de inspectores, una funcin meramente administrativa, sino tam$in sacerdotal. Los miem$ros de la !erar"ua eclesi1stica son llamados, segn vimos, epscopos # di(conos. ,n otros pasa!es, sin em$argo, se los designa con el nom$re comn de presbteros< 6Hosotros, pues, "ue icsteis los fundamentos de la sedicin, su!etaos a los presbteros # reci$id la correccin para la conversin, do$lando las rodillas de vuestros corazones6 79*,8;. %n no aparece el episcopado mon1r"uico, sino, m1s $ien, el go$ierno colegial de epis5opoi6 presb$teroi segn el modelo de I@II &m # &t. ,sto es as tanto en Eorinto como en (oma, como se deduce del saludo de la carta< 6La Iglesia de Iios "ue a$ita como forastera en (oma, a la Iglesia

de Iios "ue a$ita como forastera en Eorinto...6. Pero segn ,use$io 7Hist. ,cles. III,.B; Elemente escri$i 6en persona de la Iglesia de los (omanos6; lo mismo dice =an 'ernimo 7 0obre los varones ilustres, 89;, lo "ue puede dar lugar a pensar "ue dentro del colegio de pres$#teroi varios tenan poderes sacerdotales supremos, pero uno e!erca la preeminencia so$re los otros. % esto se de$era el cat1logo de sucesivos epscopos de (oma "ue descri$e Ireneo de L#on 7la conocemos por ,use$io, Hist. ,cles. III,:,8.@89;. La carta de la Iglesia de (oma a los Eorintios, atri$uida por toda la tradicin a Elemente, indicara "ue en ese momento Elemente esta$a a la ca$eza de los presbteros romanos. V ,n las cartas de Ignacio de %ntio"ua aparece claramente el episcopado mon(r4uico, donde el eps5opos est1 rodeado de sus presb$teroi # di(5onoi. ,l eps5opos preside como representante de Iios, los presb$teroi forman el senado apostlico # los di(5onoi realizan el servicio de Eristo< 60s e- orto a "ue pong1is empe)o en acerlo todo en la concordia de Iios, presidiendo el eps5opos, en lugar de Iios, # los presb$teroi, en lugar del senado 7s$nedron; de los apstoles, # los di(5onoi, para m dulcsimos, el ministerio 7 dia5ona; de 'esucristo, "ue antes de los siglos era !unto al Padre # en el tiempo final se manifest6 7carta a los /agnesios ?,8;. =e desprende entonces una imagen mu# precisa de la !erar"ua # del prestigio otorgado al eps5opos. Kste es el nico responsa$le de los fieles. ,star en comunin con l e"uivale a preservarse del error # de la ere!a< 6Euantos son de Iios # de 'esucristo, sos son los "ue est1n al lado del eps5opos; 7carta a los Diladelfios 88,>;. ,l eps5opos de$e entonces e- ortar a su re$a)o a la paz # a la unidad, "ue nicamente pueden o$tenerse ad irindose a la !erar"ua< 6Huestro colegio de ancianos 7 presb$t3rion;, digno del nom$re "ue lleva, digno de Iios, est1 tan armoniosamente concertado al eps5opos como las cuerdas de la lira. Pero tam$in vosotros de$is formar un coro, a fin de "ue, unsonos por vuestra concordia # tomando en vuestra unidad la nota tnica de Iios, cantis a una voz al Padre por medio de 'esucristo, # as os escuc e # os reconozca, por vuestras $uenas o$ras, como c1nticos entonados por su propio Hi!o6 7a los ,fesios :,8@>;. =egn Ignacio el eps5opos es tam$in el sumo sacerdote # el dispensador de los misterios de Iios. 5i el $autismo ni la eucarista se pueden cele$raar sin l< 6=lo a"uella ,ucarista "ue se cele$re por el eps5opos o por "uien de l tenga autorizacin a de tenerse por v1lida. Ionde"uiera apareciere el eps5opos, all est la multitud, al modo "ue donde"uiera estuviere 'esucristo, all est1 la Iglesia universal 7 5atholi5C e55lCsa;. =in contar con el eps5opos, no es lcito ni $autizar ni cele$rar la ,ucarista; sino, m1s $ien, a"uello "ue l apro$are, eso es tam$in lo agrada$le a Iios, a fin de "ue cuanto icireis sea seguro # v1lido6 7a los ,smirniotas B,8@>;. Los te-tos de las cartas ignacianas nos atestiguan con a$soluta claridad "ue cada comunidad 7al menos %ntio"ua, ,smirna, ,feso, &rales, Diladelfia # /agnesia; tiene a su ca$eza un eps5opos 7intendente o inspector;, autoridad suprema en la comunidad, al "ue se agrega como dependiente un presb$t3rion 7colegio de ancianos;, "ue le asiste como una especie de senado, # un tercer cuerpo de di(5onoi o ministros. 2Podran los cre#entes !o1nicos a$er aceptado tal estructura !er1r"uica en la "ue a un epis5opos nico se le atri$u#en las prerrogativas del Par1clito4 =i la ma#ora de los cre#entes !o1nicos se orienta$an a los errores cristolgicos # ticos sin "ue u$iese tenido resultado la recomendacin de discernir el "spritu 78 'n :,>;, algunos pudieron comprender lo "ue #a a$an aprendido las comunidades paulinas< "ue los presb$teroi6epis5opoi como maestros autorizados eran un $aluarte contra a"uellos "ue presenta$an una doctrina 6"ue no presta atencin a las saluda$les pala$ras de 'esucristo # a la doctrina "ue se a!usta a la piedad6 78 &im ?,.;. %s algunos cre#entes !o1nicos es posi$le "ue u$iesen reconocido "ue la !erar"ua puesta de relieve por la Gran Iglesia era un oficio docente v1lido, en la medida en "ue e!erca sus funciones en nom$re del Par1clito, "ue es "uien ense)a todo. A a travs del mutuo reconocimiento de sus respectivas ri"uezas, algunos cre#entes !o1nicos # algunos cre#entes apostlicos pudieron a$erse convertido en un nico reba1o. % travs del segundo final del evangelio de 'n, una voz autorizada persuade a los cre#entes !o1nicos de "ue la autoridad pastoral practicada en las comunidades apostlicas # en la Gran Iglesia 7Pedro "ue apacienta las ove!as de 'ess >8,89@8*; fue instituida por 'ess # "ue podra aceptarse sin re$a!ar la categora "ue 'ess atri$u# al discpulo7s; a "uien7es; m1s ama$a.

La apo$og*a !%istiana
%dem1s de las persecuciones dirigidas por &ra!ano acia los !udos de ascendencia davdica # del martirio de Ignacio de %ntio"ua, un ec o importante ocurre en Ritinia $a!o el go$ierno de Plinio el 'oven, #a "ue da ocasin a una consulta de ste al emperador. % poco de comenzar la gira de inspeccin de su provincia, el nuevo # escrupuloso go$ernador, "ue traa la consigna de &ra!ano de pro i$ir las asociaciones ilcitas, se encuentra en %mastris 7en el Ponto; con una ma#ora de po$lacin cristiana. Ha$iendo iniciado los procesos, e incluso a$iendo ordenado varias e!ecuciones, la perspectiva de e-terminar a la po$lacin entera lo lleva a detenerse # esperar instrucciones del emperador. 2Ha# "ue castigar al cristiano simplemente por serlo o a# "ue pro$ar otros crmenes4 6%firma$an stos "ue, en su suma, su crimen o, si se "uiere, su error se a$a reducido a tener por costum$re en das se)alados reunirse antes de ra#ar el sol # cantar, alternando entre s a coro, un imno a Eristo como a Iios # o$ligarse por solemne !uramento no a crimen alguno, sino a no cometer urtos ni latrocinios ni adulterios, a no faltar a la pala$ra dada, a no negar, al reclam1rseles, el depsito confiado. &erminado todo esto, decan "ue la costum$re era retirarse cada uno a su casa # reunirse nuevamente para tomar una comida, ordinaria empero e inofensiva; # an eso mismo lo a$an de!ado de acer despus de mi edicto, por el "ue, conforme a tu mandato, a$a pro i$ido las asociaciones secretas. Eon estos informes, me pareci m1s necesario in"uirir "u u$iera en todo ello de verdad, an por la aplicacin del tormento a dos esclavas "ue se decan diaconisas. 5inguna otra cosa all sino una supersticin perversa # desmedida6 7Plinio, )artas G,F?;. La respuesta de &ra!ano se resume a esto< los cristianos slo de$en ser llevados ante tri$unales cuando son denunciados como tales a la autoridad; para su condenacin, empero, $asta la profesin de fe cristiana # no se re"uiere demostrar otros delitos< 6,fectivamente, no puede esta$lecerse una regla general, "ue a#a de tener como una norma fi!a. 5o se los de$e $uscar; si son delatados # "uedan convictos, de$en ser castigados; de modo, sin em$argo, "ue "uien negare ser cristiano # lo ponga de manifiesto por o$ra, es decir, rindiendo culto a nuestros dioses, por m1s "ue ofrezca sospec as por lo pasado, de$e alcanzar perdn en gracia de su arrepentimiento. Los memoriales, en cam$io, "ue se presenten sin firma, no de$en admitirse en ningn gnero de acusacin, pues es cosa de psimo e!emplo e impropia de nuestro tiempo6 7&ra!ano a Plinio, )artas G,F*;. Ie a "ue slo espor1dicamente se pueden se)alar procesos contra los cristianos. &ertuliano se "ue!ar1 m1s tarde de lo a$surdo de la cuestin< 6Eonden1is, pues, a un denunciado a "uien nadie "uiso se le $uscara; ese tal no mereci la pena por ser culpa$le, sino por"ue, no de$iendo ser $uscado, fue allado6 7%pol. II, ?@8+;. % partir del momento en "ue constitu#en una minora importante 7distinguida #a por los paganos respecto del !udasmo;, los discpulos de 'ess empiezan a causar pro$lemas. Por ser originaria de 0riente, la fe en 'ess es, a veces, confundida con a"uellas religiones mistricas "ue de all provenan. ,l imperio trat de encauzar a"uellos cultos contrarios a la tradicin de los antepasados, "ue !uzga$an demasiado ruidosos e inmorales. (ealizados en secreto, a estos cultos se ingresa$a mediante ceremonias de iniciacin reservada a unos pocos. ,l iniciado, purificado a lo largo de varias prue$as, tiene el sentimiento de salvarse en un encuentro personal con la divinidad. %l m$sta 7iniciado; se le impone la o$ligacin de no revelar lo "ue a e-perimentado. ,n el ritual de los misterios se encuentran cosas de la me!or # de la peor especie< procesiones, una msica enervante, c1nticos l1nguidos. &odo ello muc o m1s atractivo "ue el formalismo de las religiones tradicionales de (oma. Pero la imitacin del dios poda arrastrar a pr1cticas a$errantes "ue suscita$an el sarcasmo o la indignacin de los vie!os romanos # mu# pronto la de los cristianos. ,n los misterios de )ibeles, por e!emplo, los devotos g1latas se castra$an a imitacin del dios %ttis. Pa$lo aludir1 a esta pr1ctica para ridiculizar la firmeza de los !udaizantes por conservar la circuncisin< 6P0!al1 "ue se mutilaran los "ue os pertur$anQ6 7Gal 9,8>;. ,l secreto "ue rodea al culto cristiano, reservado slo a los $autizados, de!a sospec ar lo peor. /uc os rumores son el resultado de una mirada distorsionada por la ignorancia acerca de lo cele$rado en esas reuniones no p$licas. %s, por e!emplo, lleg a formarse la suposicin de "ue la eucarista era un acto de antropofagia 2%caso los cristianos no comen el cuerpo de 'ess # $e$en

su sangre4 A la comunin por la cual todos son ermanos # ermanas lleg a imaginarse como una relacin incestuosa. Cn a$ogado romano escri$i un di1logo en el "ue un pagano se ace eco de los rumores "ue circulan so$re los cristianos< 6,l relato "ue se ace de la iniciacin de los reclutados es tan orri$le como notorio. Cn ni)o mu# pe"ue)o, recu$ierto de arina para "ue el novicio acte enga)ado # sin desconfiar, es colocado delante del "ue va a ser iniciado en los misterios. ,nga)ado por a"uella masa envuelta en arina, "ue le ace creer "ue sus golpes son inofensivos, el nefito mata al ni)o... Lamen 1vidamente la sangre de a"uel ni)o, se disputan # se reparten sus miem$ros; por medio de esa vctima afianzan su alianza, # con la complicidad en este crimen se comprometen a un mutuo silencio... =e renen los das de fiesta para un festn, con todos sus i!os, sus madres, personas de todo se-o # edad. %ll, despus de una comida a$undante, cuando a llegado a su colmo la animacin del festn # el ardor de la em$riaguez enciende las pasiones incestuosas, e-citan a un perro atado a un candela$ro para "ue salte, tir1ndole un trozo de carne m1s all1 de la longitud de la cuerda "ue lo tiene amarrado. La luz "ue podra a$erlos delatado se cae # se apaga... ,ntonces se a$razan al azar, # si todos no son incestuosos de ec o, lo son por la intencin6 7/inucio Dli-, Dctavio IG,?;. Luciano de =amosata mira con l1stima la fe en la inmortalidad de los cristianos # la prontitud con "ue van a la muerte, # de modo seme!ante !uzga su amor fraterno, su desprecio a la ri"ueza # su comunidad de $ienes; cual"uier 1$il em$ustero podra aprovec ar este modo de ser # acerse rico entre ellos. ,n ,a muerte de 'eregrino cuenta la vida de un c arlat1n infiltrado "ue se aprovec a de la credulidad de los cristianos. =lo cuando los cristianos descu$ren "ue Peregrino a infrigido alguno de sus preceptos, lo a$andonan. % travs de tanto al$oroto popular el fenmeno cristiano es cada vez m1s conocido en el mundo pagano. Por eso surge una reaccin de car1cter intelectual en el campo cristiano. %lgunos apologistas se dirigen al contorno no cristiano, a fin de procurarle, por escritos m1s o menos e-tensos, una imagen fiel de la nueva religin # acer as posi$le un !uicio o$!etivo so$re sus adeptos # un trato umano correspondiente. Ra!o %driano aparece un rescripto dirigido a /inucio Dundano, procnsul de %sia. %un"ue los apologistas cristianos lo ver1n como una concesin de igualdad # li$ertad de culto, es m1s $ien una e-igencia de legalidad en las acusaciones. Kstas de$en respaldarse personalmente # no en medio de motines populares< 6=i los a$itantes de la provincia pueden sostener a$iertamente su peticin contra los cristianos, de manera "ue el asunto pueda ser discutido ante el tri$unal, "ue se sirvan tan slo de ese medio # no de solicitudes o de simples gritos. ,n efecto, es muc o m1s conveniente "ue, si alguno "uiere presentar alguna acusacin, la !uzgues t mismo. Por tanto, si alguien los acusa # prue$a "ue acen algo en contra de las le#es, decide t segn la gravedad de la falta. Pero, por Hrcules, si alguien alega esto por simple delacin, pronuncia un veredicto contra esa conducta criminal # procura castigarla6 7citado por ,use$io en Hist. ,cles. IH F,8@.;. Pero tam$in $a!o %driano se desata en 'udea una tormenta seme!ante a la del a)o *+. =imn $ar Yosi$a, reconocido como /esas por ra$ %"ui$a # llamado as Rar YoS$1 7 hi%o de la estrella< 5m >:,8*;, enca$eza en el a)o 8.8 una re$elin contra el emperador. %driano "uera construir so$re la arrasada 'erusaln una ciudad pagana, cu#o nom$re sera Aelia )apitolina. La violencia de la revuelta izo "ue la represin romana fuera lenta # tra$a!osa. ,l general 'ulio =evero via! desde Rritania para dirigir las operaciones. Las numerosas prdidas romanas llevaron a %driano a desistir de cele$rar el tradicional triunfo en (oma en el 8.9. La guerra aca$ con la vida de m1s de medio milln de personas, segn el testimonio de Iion Easio. ,l centro espiritual del !udasmo pas a Galilea, en cu#as academias se completara la o$ra comenzada en Aa$n. ,l resultado de la guerra es la pro i$icin 7$a!o pena de muerte; a la po$lacin !uda de a$itar en 'erusalem. La pro i$icin afecta tam$in a los !udos cre#entes en 'ess, pues a partir de entonces la comunidad cre#ente consta slo de paganos convertidos, siendo /arcos el primer dirigente de esos cre#entes 7,use$io, .ist& "cles& IH,?,:;. Dinaliza as la serie de 89 dirigentes !udos de la comunidad de 'erusalem 7.ist& "cles& H,8>,8@>;. /ientras tanto, la apologa cristiana toma dos formas principales< el discurso de defensa, so$re todo cuando se "uiere a$lar al p$lico pagano; el di(logo, en la discusin con el !udasmo so$re el tema mesi1nico.

La primera apologa "ue conservamos es la de %ristides, dirigida a %driano segn ,use$io, "ue la tiene entre sus manos en su te-to original. Para %rstides a# tres gneros de om$res 7$1r$aros, !udos # griegos; "ue carecen de una idea correcta de Iios; el cuarto grupo, los cristianos, posee la verdadera doctrina # la recta vida moral. Ha$la de la vida diaria de los cristianos, "ue se recomienda por su alta pureza de costum$res< 65o adulteran, no fornican, no levantan falso testimonio, no codician los $ienes a!enos, onran al padre # a la madre, aman a su pr!imo # !uzgan con !usticia. Lo "ue no "uieren se les aga a ellos no lo acen a otros. % los "ue los agravian, los e- ortan # tratan de acrselos amigos, ponen empe)o en acer $ien a sus amigos, son mansos # modestos... =e contienen de toda unin ilegtima # de toda impureza... 5o desprecian a la viuda, no contristan al urfano; el "ue tiene, le suministra a$undantemente al "ue no tiene. =i ven un forastero, le acogen $a!o su tec o # se alegran con l como con un verdadero ermano. Por"ue no se llaman ermanos segn la carne, sino segn el alma... ,st1n dispuestos a dar sus vidas por Eristo, pues guardan con firmeza sus mandamientos, viviendo santa # !ustamente segn se lo orden el =e)or Iios, d1ndole gracias en todo momento por toda comida # $e$ida # por los dem1s $ienes... ,ste es verdaderamente el camino de la verdad, "ue conduce a los "ue por l caminan al reino eterno, prometido por Eristo en la vida venidera. A para "ue conozcas, Po re#Q, "ue no digo estas cosas por mi propia cuenta, inclnate so$re las ,scrituras de los cristianos # allar1s "ue nada digo fuera de la verdad6 7Apologa GH,:@88;. ,s evidente "ue %rstides a$la de un ideal de vida # no del comportamiento concreto "ue, en muc os cristianos, no refle!a$a tal integridad. Ra!o /arco %urelio 78?8@8B+; los procesos son reclamados con m1s frecuencia "ue antes por la opinin p$lica, "ue se a vuelto m1s ostil, # a menudo tumultariamente, lo "ue se de$e al creciente nerviosismo de la po$lacin. ,n todos estos procesos donde es reclamada la intervencin estatal el nmero de vctimas sigue siendo relativamente escaso, pero los m1rtires son ilustres. ,n (oma es e!ecutado el filsofo 'ustino # en ,smirna el o$ispo Policarpo. =amaritano por el lugar de nacimiento, 'ustino fue un incircunciso de origen romano. Inici pronto su itinerario intelectual en $s"ueda de la verdad # frecuenta las escuelas estoica, aristotlica, pitagrica # platnica 7*i(logo con Trifn >,8@9;. Dascinado esta$a por el platonismo, cuando el encuentro con un anciano provoc su conversin en Kfeso 7 *i(l& .,8 @B,>;. Iesde ese momento, # siendo siempre laico, puso sus conocimientos filosficos al servicio de la fe. %parece luego en (oma, donde a imitacin de otros filsofos estoicos, epicreos, platnicos, etc., a$ri la primera escuela de filosofa cristiana. =egn su discpulo &aciano 7 Dratio 8F;, de$ido a las ma"uinaciones del filsofo cnico Erescente tuvo "ue comparecer ante 'unio (stico #, por el solo delito de confesar su fe, fue condenado a muerte. Ie las oc o o$ras "ue conoci ,use$io slo nos llegaron de 'ustino la Apologa 7con un apndice o apologa segunda; # el *i(logo con Trifn. %provec ando las verdades filosficas familiares a los paganos, partir1 de ellas para presentar la revelacin cristiana. ,l Her$o se manifest muc as veces en la istoria, en los profetas # en om$res eminentes "ue tuvieron la verdad como semillas su#as< 65osotros emos reci$ido la ense)anza de "ue Eristo es el primognito de Iios, # anteriormente emos indicado "ue l es el Her$o, de "ue todo el gnero umano a participado. A as, "uienes vivieron conforme al Her$o, son cristiano, an cuando fueron tenidos por ateos, como sucedi entre los griegos con =crates # Her1clito # otros seme!antes6 7 Apologa 8 :?;. 'ustino a$la con muc a sencillez de la vida # de la pr1ctica litrgica de la Iglesia. ,s en este sentido un testimonio valiossimo< 6,l da "ue se llama del sol se cele$ra una reunin de todos los "ue moran en las ciudades o en los campos, # all se leen, en cuanto el tiempo lo permite, los ?ecuerdos de los Apstoles o los escritos de los profetas. Luego, cuando el lector termina, el presidente, de pala$ra, ace una e- ortacin e invitacin a "ue imitemos estos $ellos e!emplos. =eguidamente nos levantamos todos a una # elevamos nuestras plegarias, # stas terminadas, como #a di!imos, se ofrece pan # vino # agua, # el presidente, segan sus fuerzas, ace igualmente su$ir a Iios sus plegarias # acciones de gracias # todo el pue$lo e-clama diciendo am3n. % ora viene la distri$ucin # participacin, "ue se ace a cada uno, de los alimentos consagrados por la accin de gracias # su envo por medio de los di1conos a los ausentes... A cele$ramos esta reunin el da del sol, por ser el da primero, en "ue Iios, transformando las tinie$las # la materia, izo el mundo, # el da tam$in en "ue 'esucristo, nuestro =alvador, resucit de entre los muertos;

pues es de sa$er "ue lo crucificaron el da antes del da de =aturno, # al siguiente al da de 0aturno, "ue es el da del sol, aparecido a sus apstoles # discpulos, nos ense) estas mismas doctrinas "ue nosotros os e-ponemos para vuestro e-amen6 7Apologa 8 ?*;. Los representantes de la filosofa pagana se ven o$ligados a enterarse con ma#or precisin de la vida # doctrina cristiana, # a discutirla # a com$atirla. ,l pagano Eelso conoce parte de la ,scritura, de los ,vangelios # de otra literatura cristiana. =us conclusiones e-puestas en el Alethes ,ogos 7*iscurso +erdadero; son mu# negativas, al punto "ue setenta a)os despus 0rgenes lo sigue refutando. ,l Iios supremo, segn Eelso, est1 sentado en una le!ana inaccesi$le # no puede revelarse sin cam$iar su ser o someterse al cam$io de la istoria< es imposi$le su encarnacin. Los cristianos por eso creen en un muerto # no en un ser divino. La predicacin de los maestros cristianos contradice la sa$idura terrena # espanta a todo a"uel para "uien la paideia griega representa un ideal. Los cristianos contradicen el nomos 7la le#; "ue prescri$e el culto politesta< se suman as a la infraccin de la le# "ue comenz /oiss al introducir el monotesmo. 6La raza de los !udos # de los cristianos puede compararse con una $andada de murcilagos, con ormigas salidas de su agu!ero, con ranas "ue cele$ran un conse!o alrededor de un c arco, con gusanos "ue forman una asam$lea en el rincn de un cenagal, disputando !untamente cu1les entre ellos son los m1s pecadores # diciendo< 6Iios nos lo a revelado # predic o todo a nosotros de antemano; se a olvidado del mundo entero # del movimiento de la tierra, se a despreocupado de la amplitud de la tierra; go$ierna para nosotros solos; comunica con nosotros solos por medio de mensa!eros, sin de!ar de enviarlos # de $uscar por "u medio estaremos unidos a l para siempre6 7citado por 0rgenes en )ontra )elso IH,>9;. Pero si 'ustino demuestra una actitud de di1logo # valoracin de la cultura elnica, su discpulo &aciano slo muestra $urlas # escarnio para las con"uistas culturales griegas< 65o os mostris tan de todo en todo enemigos de los $1r$aros, o griegos, ni !uzguis desfavora$lemente sus doctrinas. Por"ue, 2"u institucin entre vosotros no tuvo su origen en los $1r$aros46 7 *iscurso contra los griegos 8;. La desmesura de su ata"ue corresponda a su temperamento e-tremista "ue, a su vuelta a =iria acia el 8*>, termin por apartarlo de la Iglesia # a fundar la secta de los encratitas, "ue rec aza$a el matrimonio, pro $a comer carne # $e$er vino. %ten1goras escri$e su 0plica a /arco %urelio en la "ue refuta las calumnias contra los cristianos, reclama para el cristianismo igualdad de derec os con la filosofa pagana # pide, por ende, se lo tolere por parte del ,stado< 623uines con m1s !usticia merecen alcanzar lo "ue piden "ue "uienes rogamos por vuestro imperio, para "ue lo eredis, como es de estricta !usticia, de padre a i!o, # crezca # se acreciente, por la sumisin de todos los om$res4 Lo "ue tam$in redunda en provec o nuestro, a fin de "ue, llevando una vida pacfica # tran"uila, cumplamos animosamente cuanto nos es mandado6 70plica .*;. ,l *iscurso a *iogneto a$la $ellamente de la vida de los cristianos< 6Ha$itan sus propias patrias, pero como forasteros; toman parte en todo como ciudadanos # todo lo soportan como e-tran!eros; toda tierra e-tra)a es para ellos patria, # toda patria, tierra e-tra)a. =e casan como todos; como todos engendran i!os, pero no e-ponen los "ue les nacen. &ienen la mesa en comn, pero no el lec o... Hacen $ien # se los castiga como mal ec ores; castigados de muerte, se alegran como si se les diera la vida6 7H,9@*.8?;. Iice "ue los cristianos son para el mundo lo "ue el alma es para el cuerpo 7HI,8;. =i $ien no se logr el o$!etivo de reconocimiento de los derec os del cristianismo por parte del ,stado, sin em$argo se fortaleci la confianza de los cristianos en s mismos # contri$u# al tra$a!o misionero de e-pansin de la Iglesia.

Re,)ta!i'n "e$ gnosti!ismo

Cna carta de los cre#entes de L#on a sus ermanos de %sia, transmitida por ,use$io de Eesarea 7Hist. ,cles. H,8;, nos da cuenta de una persecucin en el a)o 8**. Cn motn popular, cu#as causa ignoramos, condu!o al arresto # a la e!ecucin de medio centenar de cristianos. ,ntre ellos se a conservado so$re todo el nom$re de Potino 7el anciano o$ispo nonagenario;, el del di1cono =anto # el de Rlandina, la fr1gil esclava "ue fue la ltima en sucum$ir. ,sta carta es el testimonio m1s

antiguo de la presencia cristiana en las Galias. ,l sucesor de Potino es Ireneo, un discpulo del o$ispo m1rtir Policarpo de ,smirna. La influencia doctrinal de Ireneo ser1 fundamental para toda la cristiandad, tanto "ue se lo considera el primer telogo cristiano. Ireneo ser1 el principal opositor del gnosticismo mediante su escrito Adversus .aereses 7)ontra las .ere%as;. ,l gnosticismo es a"uel movimiento dualista "ue se fue afirmando en el siglo II, # "ue se origina$a en una mezcla de la filosofa platnica # de las religiones mistricas, como as tam$in en la doctrina de ciertas sectas !udas como la de los esenios # del pensamiento samaritano. ,l nudo del gnosticismo es el dualismo, "ue sita dos principios coeternos # opuestos 7uno $ueno # otro malo;, creadores del mundo espiritual # material respectivamente< 6Cn tal Eerinto, en %sia, ense) "ue el mundo no fue ec o por el primer Iios, sino por una Potencia mu# separada # distante de la %utoridad "ue est1 so$re todo, # "ue no reconoca al Iios "ue est1 so$re todas las cosas6 7 Adv& .aer& I,>?,8;. Los seres espirituales, por una culpa viven en la materia, de la cual de$en uir. Cn dualismo seme!ante plantea /arcin< 6a"uel "ue anunciaron la Le# # los profetas es el Iios creador de los males, "ue se complaca en la guerras... 'ess a$a venido a la 'udea de parte de a"uel Padre "ue est1 por so$re el Iios fa$ricador del mundo... # se manifest en forma umana a los !udos de entonces, para destruir la le# # los profetas # todas a"uellas o$ras del Iios "ue izo el mundo, al cual llama$a Eosmocreador6 7 Adv& .aer& I, >*,>;. ,ste dualismo distingue al creador 7revelado en el %ntiguo &estamento; # al Padre 7revelado en el 5uevo &estamento;. ,l dualismo gnstico diferencia al 'ess umano del Eristo celestial< 6Eon prete-to de la gnosis piensan "ue uno es 'ess, otro el Eristo, otro el Cnignito, otro m1s el Her$o # otro el =alvador, el cual sera una emisin de los ,ones cados en deterioro6 7 Adv& .aer& III,8?,B;. ,l Eristo, aparentemente umano, aparece como pedagogo, con una doctrina oculta "ue ense)a a los espirituales 7pneum(ticos< los gnsticos; # no a los "ue viven de la fe, los "ue creen sin conocer 7ps4uicos< los miem$ros de la Gran Iglesia;, # tampoco a los "ue est1n tan metidos en la materia "ue son incapaces de conocer # de creer 7 hlicos;, # por eso est1n #a condenados. &anto el =alvador como los dem1s om$res llegar1n a la salvacin por el conocimiento 7 gnosis; de su sustancia espiritual # por la sucesiva li$eracin de las ataduras materiales. Plantean, en definitiva, una autoredencin. Drente a este dualismo, Ireneo plantea una unidad de creacin $ redencin< 6,l Her$o, "ue est1 en el principio !unto a Iios, mediante el cual fueron creadas todas las cosas # "ue en todos los tiempos asisti al gnero umano, ,ste Her$o, al fin de los tiempos..., se uni a su creatura # se izo om$re mortal... /ediante esta encarnacin restaur # compendi la larga serie de los om$res # en este compendio nos a otorgado la salvacin. %s reco$ramos en Eristo lo "ue perdimos en %dam, esto es, el ser imagen # seme!anza de Iios6 7 Adv& .aer& III, 8B,8;. Ireneo sostiene as la a$soluta so$erana del *ios nico so$re el mundo, refutando la idea gnstica segn la cual Iios no tiene nada "ue ver con la creacin. ,ntre Iios # su o$ra se intercala un nico mediador, el Her$o, # no la multitud de intermediarios "ue la gnosis defiende. Por tanto, el mal # el dolor presentes en el mundo no proceden ni de un dios malvado ni de un dios pervertido, sino del ec o de "ue el om$re introdu!o en ella la semilla del mal por su deso$ediencia a Iios. Pero el proceso istrico no termin a , sino "ue llev a la reconciliacin de todo, cuando Eristo recapitul en s el mundo entero creado. ,l Her$o no fue sZlo la mano de Iios en la creacin; sino tam$in el =alvador, el prototipo de la nueva umanidad, el nuevo %dam. ,sta recapitulacin es la verdad central "ue devuelve a la fe la unidad "ue /arcin destrua. Pero, adem1s de esa unidad istrico@salvfica, aca falta tam$in una unidad personal en el =alvador. Por"ue el dualismo "ue distingua entre el 'ess umano # el Eristo divino aca imposi$le la recapitulacin. Eompleta entonces la idea de la recapitulacin con la del intercambio< 6Para eso se izo om$re el Her$o, # el Hi!o de Iios Hi!o del Hom$re, para "ue el om$re unindose con el Her$o # reci$iendo la filiacin adoptiva, se iciese i!o de Iios. Por"ue no a$a otro modo como pudiramos participar de la incorrupcin # de la inmortalidad, a menos de unirnos a la incorrupcin # a la inmortalidad6 7Adv& .aer& III,8F,8;. Por lo tanto la umanidad del Her$o divino no es aparente, sino real< 6es lo mismo afirmar "ue l se manifest en apariencia, # "ue nada tom de /ara; por"ue no a$ra tenido verdadera carne # sangre para por ellas redimirnos, si no u$iese recapitulado en s la antigua creatura de %dam. ,st1n locos, pues, los seguidores de Halentn "ue

esto ense)an, para e-cluir la salvacin de la carne # rec azar la creatura de Iios6 7 Adv& .aer& H,8,>;. ,l rec azo de lo material llev tam$in a los gnsticos a rec azar toda mediacin eclesial, por"ue est1 ligada a la materia # al tiempo, # por eso mismo rec azaron la mediacin de los sacramentos. Ireneo vio precisamente en este rec azo la aparicin # atomizacin de las numerosas ere!as< 6&odos los predic os ere!es tienen necesidad, por su ceguera acerca de la verdad, de caminar por otros # otros ata!os, # por eso las uellas de su doctrina se dispersan de modo desacorde e inconsecuente. /as el camino de a"uellos "ue pertenecen a la Iglesia recorre el mundo entero, por"ue posee la firme &radicin "ue procede de los %pstoles, # al verla nos ofrece una # la misma fe de todos, por"ue todos o$edecen a uno # el mismo Iios Padre, reconocen el mismos don del ,spritu, o$servan los mismos preceptos, guardan la misma forma de organizacin eclesial, esperan la misma parusa del =e)or # la misma salvacin de todo el om$re o sea del alma # del cuerpo6 7Adv& .aer& H,>+,8;. La plenitud de la gnosis, entonces, no se puede o$tener al margen de esa &radicin< 65osotros no emos conocido la economa de nuestra salvacin, sino por a"uellos a travs de los cuales el ,vangelio a llegado asta nosotros< ellos primero lo proclamaron, despus por voluntad de Iios nos lo transmitieron por escrito para "ue fuese columna # fundamento de nuestra fe6 7 Adv& .aer& III,8,8;. Las nuevas composiciones "ue se agregan a la ,scritura como igualmente inspiradas 7en este caso los cuatro evangelios, de los cuales Ireneo es el primero en darnos su nmero # sus autores; son un primer acto de transmisin del mensa!e de salvacin proclamado por los testigos de 'ess resucitado. % la luz de estos escritos a# "ue leer todas la ,scrituras. Pero a# un segundo acto de transmisin, "ue se realiza a travs de la sucesin apostlica de los eps5opoi, "ue se remonta a a"uellos a "uienes los apstoles confiaron las comunidades, # por otra parte, en la conservacin de las ,scrituras # la confesin de la fe. ,sta sucesin Ireneo afirma poder reconstruirla paso a paso, a travs de una lista ininterrumpida< 6podemos enumerar a a"uellos "ue en la Iglesia an sido constituidos o$ispos # sucesores de los %pstoles asta nosotros, "ue ni ense)aron ni conocieron las cosas "ue a"uellos 7los gnsticos; deliran. Pues, si los %pstoles u$iesen conocido misterios recnditos # en oculto se lo u$iesen ense)ado a los perfectos, so$re todo los a$ran confiado a a"uellos a "uienes ellos encarga$an las Iglesias mismas. Por"ue ellos "ueran "ue a"uellos a "uienes de!a$an como sucesores fuesen en todo perfectos e irreproc a$les, para encomendarles el magisterio en lugar su#o< si ellos o$ra$an correctamente se seguira grande utilidad, pero si u$iesen caido, la ma#or calamidad6 7 Adv& .aer& III,.,8;. A a modo de e!emplo presenta la lista de la sucesin de 6la Iglesia fundada # constituida en (oma por los dos gloriossimos %pstoles Pedro # Pa$lo, la "ue desde los %pstoles conserva la &radicin6 7Adv& .aer& III,.,>;. Para la fec a en "ue escri$e, Ireneo menciona "ue 6,leuterio tiene el duodcimo lugar desde los %pstoles6 7Adv& .aer& III,.,.;. Pero la predicacin de Ireneo no condena nicamente a los gnsticos. =e vuelve tam$in contra los e$ionitas< ellos 6usan slo el ,vangelio segn =an /ateo # rec azan al %pstol Pa$lo pues lo llaman apstata de la Le#. ,-ponen con minucia las profecas; # se circuncidan # perseveran en las costum$res segn la Le# # en el modo de vivir !udo6 7Ireneo, Adv, .aer& I,>?,>;. %firman "ue 'ess es un simple om$re engendrado por 'os, # as, 6desconociendo al ,mmanuel nacido de la Hirgen se privan de su don, "ue es la vida eterna; no reci$iendo al Her$o de la incorrupcin, permanecen en la muerte carnal6 7Adv& .aer& III,8F,8;. 0tros !udos cre#entes en 'ess, los 5azarenos, se siguen considerando iguales a los dem1s cre#entes de origen pagano, # desea$an aparecer como verdaderos cre#entes distintos de los ere!es, an de a"uellos ere!es de su misma raza 7los e$ionitas;. =in em$argo seguir1n todava en el siglo IH practicando la circuncisin, o$servando el =1$ado # cele$rando la pascua el 8: de 5is1n, como todos los !udos, segn un testimonio de ,pifanio 7cf. Patrologa Griega :8,.B*@:+?;. =. 'ernimo atestigua "ue estos !udos cre#entes son condenados como ere!es por los !udos fariseos a causa de su fe en 'ess, 6Eristo, Hi!o de Iios, nacido de la Hirgen /ara # "ue sufri $a!o Poncio Pilato, # "ue resucit6. ,n eso comparten la misma fe de los dem1s cristianos. Pero a pesar de compartir esa fe no son tampoco aceptados por los cristianos de la Gran Iglesia, "ue adoptan masivamente la cristologa del Her$o divino encarnado, # "ue miran como algo intil #

superado las o$servancias legales !udas. Eomo sigue diciendo =. 'ernimo< 6mientras ellos desean ser a la vez !udos # cristianos, no son ni !udos ni cristianos6 7cf. Patrologia Latina >>, F>:;.

Est%)!t)%a!i'n "e $a o%to"o#ia !%istiana

Cna serie de desviaciones en el campo de la fe suscit otra serie de decisiones # de instituciones ordenadas al mantenimiento de la autenticidad de la misma fe. ,sta nueva regulacin de la vida de fe no se izo sin la p3rdida de una cierta libertad creadora en beneficio de una institucin preocupada de su autodefensa. Pero se trat de una reaccin instintiva. Due, ante todo, el reconocimiento por parte de los cre#entes de la realidad del tiempo # del espacio, # del ec o de "ue no de!aran de venerar en Iios al )reador del cielo $ de la tierra . Eontra todos los ata"ues gnsticos, la Gran Iglesia conserv el %ntiguo &estamento # sostuvo firmemente "ue la istoria de 'ess no tena "ue comprenderse en trminos puramente sim$licos. %s es cmo, en reaccin contra los peligros "ue representa$a la gnosis en las comunidades cristianas, la Gran Iglesia formaliz # a veces esta$leci los tres grandes e!es de la recta doctrina 7ortodo:ia;< 8@ ,sta$lecimiento del canon de la ,scritura contra las amputaciones "ue realiza$a /arcin, pero tam$in como un discernimiento ante la proliferacin de todo tipo de escritos de doctrina desviada. =e precisa, pues, sin a1adidos ni recortes, "u escritos refle!an autnticamente la predicacin apostlica. La primera lista "ue poseemos, el llamado Eanon de /uratori, se compuso en (oma entre los a)os >++ # .++. Eomprende los : evangelios, 8. epstolas de Pa$lo, 'udas, 8@> 'uan, %pocalipsis. 5o menciona He$reos, =antiago # 8@> Pedro. Pero, en cam$io, s menciona un Apocalipsis de 'edro # "l 'astor de Hermas. ,l criterio de reconocimiento de la inspiracin de los li$ros cannicos fue triple<

J la pertenencia del te-to al testimonio original de la poca apostlica # de los testigos del
acontecimiento fundador;

J la recepcin por parte de todas las Iglesias; J el reconocimiento por parte de la Gran Iglesia de "ue esos te-tos presenta$an figuras de
Eristo "ue se !uzga$an conformes con la predicacin de los apstoles. >@ %paricin de un episcopado representativo de la sucesin apostlica del ministerio, del "ue se entiende "ue fue constituido para mantener la verdad de la fe. ,s una sucesin oficial, institucional # verifica$le, a diferencia de la tradicin esotrica de los gnsticos. Pero la sucesin apostlica no puede mantener la rectitud de la fe en las comunidades si stas no guardan una estrec a unin unas con otras. 5ingn o$ispo puede ense)ar de manera aislada. Por este motivo los ministros # los fieles de las comunidades se reunir1n en snodos o concilios regionales, teniendo estas reuniones m1s autoridad "ue cada o$ispo particular. ,n esta concertacin de comunidades la comunidad de (oma es reconocida #a por Ignacio de %ntio"ua como la "ue est1 6puesta a la ca$eza de la caridad6 # la "ue 6a otros a ense)ado6 7 )arta a los ?omanos, =aludo # III,8;. Iesde finales del siglo II su o$ispo se convierte en miem$ro participante de la vida sinodal de todas las comunidades. =u comunidad se convierte en la instancia de apelacin cuando surgen pro$lemas "ue no pueden resolverse en el plano local o regional. =u autoridad no de!ar1 de afianzarse con el tiempo. .@ ,sta$lecimiento de frmulas de fe "ue a$ran de convertirse despus en credos 7lat. $o creo;. Por razones de instruccin cate"utica la comunidad cristiana e-pres en frmulas sintticas la predicacin apostlica para concentrar all el ncleo de la fe tradicional # reunir 7gr. s$m6ballein; las distintas verdades de la fe, "ue "ueda$an as articuladas entre s. Por eso se llam tam$in a estas frmulas smbolos, # a las verdades "ue renen artculos de fe. Ie esta manera a# "ue su$ra#ar siempre las funciones de confesin # de integracin "ue tienen estas fmulas. ,n el conte-to de riesgo de diversificacin de la fe, estas frmulas tam$in reunan a los cre#entes "ue

ad eran a la misma fe; en cuanto los distingua de los ere!es constitua para ellos su simbolo distintivo. ,stas frmulas son el resultado de una ela$oracin ec a en $ase a las m1s primitivas confesiones de fe de los tiempos apostlicos. (epasando la predicacin de los apstoles podemos clasificar esas confesiones en cuatro modelos< %lgunas veces se predica$a invocando el nombre de Jess $ un ttulo "ue e-presa su identidad. Por e!emplo 6'ess es el =e)or6 7(om 8+,F;, 6el Eristo6 7Hec 8B,9; o 6el Hi!o de Iios6 7Hec B,.?@ .B;. %l confesar a 'ess como =e)or, el cre#ente proclama el reinado actual # universal de 'ess resucitado, "ue tiene el poder en el cielo, en la tierra # en los infiernos. Iurante las persecuciones se e-igir1 a los cristianos "ue digan 6anatema a Eristo6 # 6Esar es =e)or6. Plinio informa$a a &ra!ano "ue 6a los "ue nega$an ser o a$er sido cristianos # lo pro$a$an maldiciendo a Eristo @cosa "ue se dice ser imposi$le forzar a acer a los "ue son de verdad cristianos6@, !uzg "ue de$an ser puestos en li$ertad. % los "ue despus de tres interrogatorios persistan en su confesin de cristianos, los mand a e!ecutar 7cf. )artas G,F?;. Por eso el testimonio "ue se da$a de la fe 7mart$rion; durante la persecucin constitua el conte-to privilegiado para el uso de estas frmulas cristianas. Cna segunda manera de proclamar la fe era una forma narrativa, en la "ue se cuenta el acontecimiento de 'ess insistiendo en su misterio de muerte # resurreccin. ,s lo contenido en los discursos de Hec a partir de pentecosts, o el resumen transmitido por Pa$lo a los corintios< 6Les transmit, en primer lugar, lo "ue a mi vez reci$< "ue Erist muri por nuestros pecados, segn las ,scrituras; "ue fue sepultado # "ue resucit al tercer da, segn las ,scrituras6 78 Eo 89,.@:;. ,sta proclamacin es llamada 5er$gma. ,n otros casos se enumera los nom$res de Iios Padre # de Eristo, con cada uno de los cuales se relaciona una intervencin propia en la istoria de salvacin< 6Para nosotros no a# m1s "ue un solo Iios, el Padre, del cual proceden todas las cosas # para el cual e-istimos; # un solo =e)or, 'esucristo, por "uien son todas las cosas # por el cual somos nosotros6 78 Eo B,?;. % 'ess, el mediador de la salvacin, se lo reconoce tam$in como mediador en la creacin, #a "ue am$os actos 7salvar # crear; son o$ra del mismo Iios, su Padre. Pero estas frmulas binarias pueden aparecer, a veces, com$inadas con la narracin del 5er$gma< 6A4uel 4ue resucit de entre los muertos a Jess nuestro =e)or6 7(om :,>:;. Dinalmente, algunas de estas frmulas contienen una estructura tri(dica, como algunas e-presiones "ue podemos encontrar en las cartas paulinas< 6Ha# diversidad de carismas, pero el ,spritu es el mismo. Ha# diversidad de ministerios, pero el =e)or es el mismo. Ha# diversidad de actividades, pero uno mismo es el Iios "ue activa todas las cosas en todos6 78 Eo 8>,:@?;. Pa$lo refiere las diversas realidades de la vida de la comunidad a la unidad de un solo misterio< la unidad del ,spritu # la unidad del =e)or confirman la unidad ltima de Iios Padre. ,stos tres nom$res divinos aparecen tam$in en los saludos de sus cartas< 6La gracia del =e)or 'esucristo, el amor de Iios # la comunin del ,spritu =anto sean con todos ustedes6 7> Eo 8., 8.;. ,stas frmulas muestran el reconocimiento de una relacin *ios6)risto6"spritu, "ue e-iste como una trada divina "ue se da a conocer en la istoria de la salvacin mediante una unidad en el obrar salvfico. ,sta impronta trinitaria vino a e-presarse so$re todo en la confesin $autismal, atestiguada #a en /t >B,8F< 6Hagan discpulos a todas las gentes $autiz1ndolas en el nom$re del Padre # del Hi!o # del ,spritu =anto6. ,sta confesin es un desarrollo de lo "ue originariamente se e-presa$a como $autismo en el nombre de Jesucristo 7Hec >,.B;, pero "ue tam$in aparece as mencionado en la IidaS < 6=i no tienes agua viva, $autiza con otra agua; si no puedes acerlo con agua fra, azlo con caliente. =i no tuvieres una ni otra, derrama agua en la ca$eza tres veces en el nombre del 'adre $ del .i%o $ del "spritu 0anto; 7HII,>@.;. ,l modelo del nombre de Jess se sigue desarrollando # llega a tomar la forma de un famoso acrstico< IE3C= 7IYH&HA=< pe#, en griego;. Eorresponde a las iniciales de Jess, )risto, .i%o de *ios, 0alvador. ,l trmino # la imagen del pez se convirtieron de este modo en se)al de

reconocimiento entre los cristianos # en uno de los primeros smbolos iconogr1ficos del cristianismo. Pero lo decisivo en el desarrollo de los smbolos de fe es la integracin, en el siglo II, de los modelos cristolgicos 7el nom$re de 'ess con su ttulo o la narracin Ser#gm1tica; # del modelo trinitario. La frmula trinitaria se fue revistiendo de nuevos contenidos, agregando a cada nom$re divino un ttulo o una actividad "ue le es propia en la istoria de la salvacin. ,l Padre es presentado como )reador # =o$erano del universo 7'anto5rator;. %l Hi!o, adem1s de un ttulo se agrega la narracin del Ser#gma< naci de /ara Hirgen, Padeci $a!o Pilato, muri # resucit... %l ,spritu se asocia la profeca; luego se nom$ra a la Iglesia, "ue rene a todos los "ue creen; la esperanza de la resurreccin para los cre#entes; el perdn de los pecados. ,ste desarrollo es siempre el fruto de la actividad $autismal de la comunidad cre#ente. Cn e!emplo lo encontramos en el Testamento en 7alilea de 9uestro 0e1or Jesucristo , entre los a)os 89+ # 8B+< 6Ereo en el Padre omnipotente, # en 'esucristo, =alvador nuestro, # en el ,spritu =anto Par1clito, en la =anta Iglesia, # en el perdn de los pecados6 7citado en Ienzinger 8;. Cn te-to mu# claro, "ue e-plica la articulacin de las verdades de la fe segn el es"uema trinitario en su forma m1s desarrollada, nos ofrece Ireneo en otra de sus o$ras, *emostracin de la predicacin apostlica< 6He a"u la regla de nuestra fe, el fundamento del edificio # lo "ue da firmeza a nuestra conducta< 6Iios Padre, increado, "ue no est1 contenido, invisi$le, Iios nico, creador del universo; ste es el primer artculo de nuestra fe6. 6Pero como segundo artculo< el Her$o de Iios, el Hi!o de Iios, Eristo 'ess nuestro =e)or, "ue se apareci a los profetas segn el gnero de su profeca # segn el estado de las economas del Padre; por "uien fueron ec as todas las cosas; "ue adem1s, al final de los tiempos, para recapitular todas las cosas, se izo om$re entre los om$res, visi$le # palpa$le, para destruir la muerte, acer aparecer la vida # realizar una comunin entre Iios # el om$re6. 6A como tercer artculo< el ,spritu =anto, por el "ue los profetas profetizaron # los padres conocieron lo "ue concierne a Iios # los !ustos fueron guiados por el camino de la !usticia # "ue, al final de los tiempos, se derram de una forma nueva so$re nuestra umanidad para renovar al om$re por toda la tierra con vistas a Iios6 7*emostracin ?;. ,sta frmula de Ireneo es interesante por su intencin doctrinal< intenta presentar la regla de la fe cristiana, fuertemente estructurada en torno a tres nom$res divinos convertidos en o$!eto de tres artculos de fe. ,s la primera vez "ue nos encontramos con el trmino artculo. ,l lugar propio de esta integracin de los modelos cristolgico # trinitario es mu# pro$a$le "ue fuera la cate"uesis $autismal< all se unira la ense1an#a de la fe 7"ue es el 1m$ito privilegiado de las frmulas cristolgicas; # la liturgia 7conte-to original de las frmulas trinitarias, como vemos en /t >B,8F # en IidaS HII,.;. Pero este te-to es un )redo de un autor, "ue e-plica la regla de la fe. Pero a comienzos del siglo III nos encontramos con algunos )redos de la 8glesia, "ue presentan la culminacin oficial del desarrollo anterior. Cno de estos credos aparece en la Tradicin Apostlica escrita por Hiplito de (oma a comienzos del siglo III, "ue es la primera coleccin de reglamentos eclesi1sticos # litrgicos desde la aparicin de la IidaS . ,ste escrito, en su primera parte, descri$e lo "ue constitu#e el estadio definitivo del desarrollo de la !erar"ua eclesi1stica. %ll se contina la doctrina de Ignacio e Ireneo, # se consolida la estructuracin de un episcopado con funciones claramente sacerdotales # de go$ierno de la comunidad. =e muestra al o$ispo reci$iendo la sucesin apostlica por la imposicin de manos de otros o$ispos 7>;, investido as del ,spritu dado por 'ess a los apstoles # ec o partcipe de su sumo sacerdocio. La oracin de consagracin de o$ispos reza< 6Padre "ue torne sin cesar tu rostro propicio # ofrezca los dones de tu santa Iglesia; "ue tenga en virtud del espritu del sumo sacerdocio, el poder de perdonar los pecados segn tu mandamiento; "ue distri$u#a los cargos siguiendo tu mandato # "ue li$ere de todo lazo en virtud del poder "ue t le diste a los apstoles6 7.;. A este poder sacerdotal lo comunica el o$ispo en menor grado a los pres$teros imponindoles tam$in las manos. ,llos concele$ran la eucarista con el o$ispo< 63ue los di1conos le presenten la o$lacin # "ue el o$ispo, imponiendo las manos so$re ella con todo el pres$iterio, diga, dando

gracias< ,l =e)or est con vosotros6 7:;. % diferencia de los pres$teros # a pesar de reci$ir la imposicin de manos, los di1conos no ofrecen el sacrificio eucarstico, 6pues no est1n ordenados para el sacerdocio, sino para el servicio del o$ispo6 7B;. =u funcin en la cele$racin litrgica es de asistente. %parecen tam$in otros ministerios no ordenados, como el de Lector 788; o =u$di1cono 78.;, # estados de vida como las Hiudas 78+; o las Hrgenes 78>;. Cn reconocimiento especial lo reci$en los Eonfesores 7F;, "ue son los "ue fueron torturados por confesar la fe, aun"ue sin llegar a la muerte. ,n la segunda parte trata de la iniciacin cristiana. =e fi!a el tiempo de la instruccin dada a los "ue ser1n $autizados alrededor de los tres a)os, aun"ue se admiten e-cepciones para los m1s aplicados 78*;. =e descri$en los ritos pre$autismales # finalmente el $autismo # la inmediata comunin eucarstica; la confirmacin forma parte de este rito 7>8;. 5os interesa especialmente la profesin de fe "ue de$e emitir el "ue ser1 $autizado< 6Euando a"uel "ue ser1 $autizado u$iera descendido al agua, el "ue lo $autiza, imponindole la mano, preguntar1< 6Erees t en Iios Padre &odopoderoso46 # l responder1< 6Ao creo6. =eguidamente, 7a"uel "ue $autiza; teniendo la mano puesta so$re su ca$eza lo ar1 por primera vez. % continuacin dir1< 6Erees t en 'esucristo, Hi!o de Iios, "ue naci por el ,spritu =anto de la Hirgen /ara, "ue fue crucificado $a!o Poncio Pilato, "ue muri # al tercer da resucit de entre los muertos; "ue su$i a los cielos # est1 sentado a la derec a de del Padre; "ue vendr1 a !uzgar a los vivos # a los muertos46 A cuando a#a dic o 6Ao creo6, ser1 $autizado por segunda vez. =e le preguntar1 a continuacin< 62Erees en el ,spritu =anto, en la santa Iglesia46. A el responder1< 6Ao creo6, # as ser1 $autizado por tercera vez6. ,ste Eredo, $astante $reve, representa el punto de llegada del desarrollo de las frmulas anteriores< es una frmula trinitaria ampliada, "ue encierra en el segundo artculo la insercin de la secuencia cristolgica. 5o podemos sa$er de "u modo la fe entendi al comienzo esta relacin tri1dica. Pero lo seguro es "ue se comprendi como una relacin entre 'ersonas. %l tener el $autizado la vivencia de "ue es el ,spritu "uien santifica, ilumina # otorga la vida eterna, no era posi$le "ue el ,spritu se conci$iera como fuerza divina # nada m1s. % partir de la fe en la persona del =e)or glorioso se lleg pro$a$lemente a la conviccin m1s amplia de "ue el ,spritu, consumador de la o$ra de Eristo, es tam$in persona. Eon esos rasgos personales es presentado el ,spritu Par1clito en 'n. ,ste Eredo es profesado en la comunidad de (oma # se impone en todo 0ccidente. Eon algunos agregados posteriores, realizados pro$a$lemente en la Galia en el siglo HII, llega asta nosotros con el nom$re de 0mbolo de los Apstoles; pues segn una le#enda, cada uno de los Ioce pronunci uno de los artculos el da de pentecosts, antes de separarse para predicar ese credo.

Bip'$ito< Te%t)$iano 5 O%*genes

% fines del siglo II # comienzos del III son las !venes comunidades de Eartago # %le!andra las "ue llevan la voz cantante en la refle-in so$re la fe. La confesin de fe contenida en el =m$olo de$i e-plicarse de un modo convincente cuando aparecieron serios cuestionamientos de$ido a su car1cter trinitario. % los o!os de los !udos # de los paganos, si los cristianos adoran a Eristo, adoran a dos dioses. Para responder a esta acusacin se presentan dos soluciones< o negar "ue Eristo es *ios o negar "ue es otro Iios. La primera solucin consiste en decir "ue Eristo es un om$re ec o Iios por a$er sido adoptado por Iios como Hi!o su#o. ,ste adopcionismo era el "ue sostenan los e$ionitas, # tam$in &eodoto, en (oma, # Pa$lo de =amosata. Pero la reduccin de Eristo a un ser puramente om$re c oca$a demasiado frontalmente con la fe de los cristianos, por lo cual tuvo muc a m1s recepcin la segunda alternativa< el Iios nico a venido a nosotros $a!o otro modo. ,ste modalismo, "ue niega la distincin de personas divinas reduciendo a Iios a un nico su%eto de mltiples rostros, comienza en ,smirna, por el a)o 8B+, con la predicacin de 5oeto. Aa no es el resultado de la especulacin de una secta disidente, sino la conviccin de algunos miem$ros de la Iglesia en nom$re de la fe tradicional. 5oeto 6dice "ue Eristo

es el Padre # "ue es el Padre "uien naci, sufri # muri6 7segn Hiplito, "len5hs IG,8+;. Puesto "ue no a# m1s "ue un solo Iios, ste es el "ue se encarna # sufre. % esta doctrina se la llam patripasionismo. ,ste mismo pensamiento ser1 sostenido despus por =a$elio. Hiplito de (oma reaccion contra esta negacin de la &rinidad, afirmando "ue Iios es uno solo # al mismo tiempo mltiple< 6Iios esta$a solo # no tena nada contempor1neo a l... Pero an estando solo, era mltiple, por"ue no esta$a sin (azn ni =a$idura, sin Potencia ni Iecisin; pero todo esta$a en l # l era el &odo. A cuando "uiso # como "uiso, engendr a su ver$o, por medio del cual lo izo todo en los tiempos fi!ados por l6 7)ontra 9oeto 8+;. Iios es solo # sin em$argo no solo, sino mltiple, por"ue es ra#onable # sabio, es decir, tiene en s el Her$o # el ,spritu =anto contenidos en l desde siempre, pero de forma oculta. Ie!an de estar ocultos cuando 6 ace visi$le a su ver$o, "ue l tena en s mismo # "ue era invisi$le al mundo creado. ,nunci1ndolo primero como voz # engendr1ndolo como luz salida de la luz, emite como =e)or para la creacin su propia Inteligencia # la ace visi$le, siendo as "ue antes era visi$le solamente a l e invisi$le al mundo, para "ue el mundo, vindola gracias a esta epifana, pudiera salvarse6 7idem anterior;. =in em$argo, el gran adversario del monar4uianismo divino 7mon3 ar5h3< nico principio; es &ertuliano. Kste a$a nacido en Eartago, alrededor del a)o 8?+, # reci$ido una esmerada formacin retrica. ,n (oma, a$a e!ercido como a$ogado # se a$a convertido al cristianismo. Huelto a su ciudad natal desarroll una intensa actividad literaria. ,n el >+* se separ de la Iglesia # pas a la secta de los montanistas, "ue, por a"uel entonces, i$a ganando terreno tam$in en [frica. ,sta secta no sostena doctrinas erticas, pero menosprecia$a la estructura !er1r"uica de las comunidades insistiendo en la influencia carism1tica del ,spritu en los profetas seguidores de /ontano. (espondiendo a Pra-eas 7continuador de la doctrina de 5oeto; &ertuliano trata de orientar a la gente sencilla, desconcertada por las novedades de los ere!es. ,n nom$re de la monar4ua divina, los partidarios de Pra-eas acusa$an a sus adversarios de politesmo< 6PCstedes Predican dos # asta tres diosesQ6 7 )ontra 'ra:eas .,8;. La o$!ecin tiene "ue ver con la representacin de esta monar4ua como el dominio de Iios so$re el mundo # los om$res. &ertuliano responde mostrando "ue este tipo de monar"ua no e-clu#e la &rinidad< 6Para m, "ue tam$in conozco el griego, la Monar4ua no significa m1s "ue el mandato de uno solo. Pero esto no implica "ue la monar"ua, al ser de uno solo, o $ien le prive de un Hi!o, o le impida $uscarse un Hi!o, o no le de!e administrar su poder nico por "uin l "uiera6 7.,>;. ,l tener un Hi!o no priva al Padre de su autoridad, por"ue no es otro Iios "ue se sita como rival. 5o cumple su propia voluntad, sino la del Padre, #a "ue procede de la misma sustancia del Padre< 6Pero #o, "ue no ago venir al Hi!o de ninguna parte m1s "ue de la sustancia del Padre, un Hi!o "ue no ace nada sin la voluntad del Padre, "ue a reci$ido de l todo poder, 2cmo puedo, con toda $uena fe, destruir la /onar"ua, a la "ue miro en el Hi!o, transmitida a l por el Padre4 Lo "ue digo de ella de$e entenderse igualmente del tercer grado, #a "ue el ,spritu no viene de ningn otro m1s "ue del Padre por el Hi!o6 7:,8;. ,l proceder de la misma sustancia lo e-plica a travs de tres im1genes< 6Iios profiri el Her$o, tal como lo ense)a el mismo Par1clito, lo mismo "ue la raz produce la rama, # la fuente el ro, # el sol el ra#o; por"ue estas especies son tam$in emisiones de las sustancias de donde salen... Pero ni la rama se separa de la raz, ni el ro de la fuente, ni el ra#o del sol, ni tampoco el Her$o se separa de Iios6 7B,9;. ,l Her$o es uno con el Padre, es decir, la misma sustancia # no otra separada, pero son dos distintos. &ertuliano e-presa tam$in as otra caracterstica de su doctrina trinitaria< la relacin entre lo oculto # lo revelado. %ntes de su manifestacin la rama, el ro # el ra#o e-istan #a, pero ocultos en la raz, la fuente # el sol. Igualmente, los &res e-istan en Iios desde siempre, pero se manifestaron en la istoria de la salvacin. 5o son simples modos de manifestacin, sino su!etos #a e-istentes "ue se van revelando. Pero si el Hi!o es engendrado por el Padre, 2puede decirse "ue es eterno4 25o significa esto "ue comienza a e-istir # "ue no siempre fue4 Para responder a esta o$!ecin, distingue dos momentos en la generacin del Hi!o a travs de la imagen del nacimiento umano< el acto maternal por el "ue el ni)o es dado a luz en el parto, # el acto paternal previo de conce$irlo dentro del seno materno< 6Dundado primero por Iios para la o$ra de pensamiento $a!o el nom$re de =a$idura... fue luego engendrado para la o$ra efectiva...; a partir de entonces fue ec o Hi!o, Primognito en cuanto "ue

fue engendrado antes de todas las cosas, Hi!o unignito en cuanto "ue es el nico engendrado por Iios, en el sentido propio de la pala$ra, de la vulva de su corazn6 7*,8;. ,l modo de esta concepcin es intelectual, como nuestro pensamiento permanece en nosotros antes de pronunciarse con pala$ras. %n cuando Iios no u$iera enviado todava a su Her$o, 6lo tena dentro de s mismo, con # en su razn, meditando # disponiendo silenciosamente consigo lo "ue pronto a$ra de decir por el Her$o6 79,:;. A el o$!eto de esta concepcin es pensar el mundo desde siempre< La $ondad suprema del Ereador "ue, evidentemente, no es repentina, no es o$ra de un estmulo accidental # provocado desde fuera, como si u$iera "ue referir su origen al momento en "ue se puso a crear. ,n efecto, si es esta $ondad la "ue esta$leci el momento a partir del cual se puso a crear, no tuvo ella misma comienzo, puesto "ue lo produ!o 7 )ontra Marcin II,.,.@:;. ,ste Her$o pronunciado por Iios cuando crea las cosas, se izo carne sin transformarse en carne. ,n efecto, 6vemos en Eristo una do$le constitucin, "ue no es confusin, sino con%uncin en una misma persona, de Iios # del om$re 'ess6 7)ontra 'ra:eas >*,88;. % la sustancia divina se atri$u#en los milagros, a la umana corresponden la de$ilidad # la muerte. Eomo primer autor eclesi1stico "ue escri$i en latn, &ertuliano tuvo "ue for!ar nuevas pala$ras llenas de significado teolgico. =u principal aporte fue el reservar una pala$ra "ue e-presara lo "ue a# en Iios de comn # de nico, # otra "ue e-presara lo "ue es distinto # mltiple. %s, dice "ue Iios es &rinidad 6a ttulo de la persona # no de la sustancia, $a!o la relacin de la distincin # no de la divisin. 6,n todas partes mantengo una sola sustancia en tres 4ue se mantienen %untos; 78>,?@ *;. A tam$in su definicin del cmo de la encarnacin< 6*ios $ el hombre Jess en una sola 'ersona;. =in em$argo, e-iste el riesgo de reducir las relaciones personales de la salvacin a una estructura a$stracta de naturalezas, olvidando "ue la doctrina de la divinidad # umanidad de 'ess es el resultado de la profundizacin de una intuicin original< 'ess ace presente como /esas la salvacin divina. /ientras tanto, los pensadores ale!andrinos usan el platonismo como instrumento conceptual. Cno de los principales impulsores de esta teologa es Elemente, nacido alrededor del 89+. Iurante su !uventud a$a realizado un largo via!e impulsado por el ansia de sa$er< visit Italia, =iria, Palestina # ,gipto. =u conversin al cristianismo parece a$er tenido lugar durante este via!e. La tra#ectoria de Elemente es mu# parecida a la de 'ustino< se acerca al cristianismo pidindole, so$re todo, una visin m1s clara de Iios, "ue #a a desesperado de encontrar en la filosofa pagana. ,n %le!andra fue director de la escuela cate"utica. ,n el >+>@>+., a$andona la ciudad a causa de la persecucin de =eptimio =evero, dirigida especialmente contra las comunidades eclesi1sticas florecientes # contra las actividades encaminadas a ganar nuevos adeptos. La visin de Elemente es unitaria # profundamente optimista< Iios concedi a los griegos la filosofa, a los !udos la Le# # a los cristianos se dio a s mismo, entreg1ndoles la plenitud de la verdad, en cu#a plenitud se encuentra la salvacin. La o$ra salvfica consiste entonces en "ue el Her$o divino se da a conocer, ilumina al om$re # lo educa para una vida divina. 'ess es ante todo un 'edagogo divino< 6,l Her$o se izo om$re para "ue ustedes aprendieran de un om$re cmo el om$re puede acerse Iios6 7Elemente de %le!andra, 'rotr3ptico I,B,:;. Pero en la presentacin de Elemente la e-istencia umana de 'ess se reduce a un medio de ense)anza, palideciendo ante la luz radiante del Her$o. 25o a$a sido precisamente la vida terrena de 'ess como o$ra de Iios lo "ue constitu# el punto de partida para "ue los antiguos cre#entes se elevaran acia el conocimiento del Her$o eterno4 0rgenes fue su sucesor en la conduccin de la escuela teolgica de %le!andra. 5acido pro$a$lemente en esta ciudad en. 8B9, muri en el >9. en &iro, a consecuencia de los tormentos sufridos durante la persecucin de Iecio. =u teologa se caracteriza por presentar los datos claros de la fe, transmitidos por los apstoles, # las cuestiones abiertas, "ue de$e profundizar el telogo< 6Los santos apstoles, cuando predicaron la fe en Eristo, transmitieron a todos los cre#entes 7...; todo lo "ue !uzgaron necesario. Pero de!aron la tarea de $uscar las razones de sus afirmaciones a los "ue merecieran los dones m1s eminentes del ,spritu6 7Tratado de los principios, prlogo .;. Eontra los cristianos poco instruidos, "ue leen la ,scritura tom1ndola al pie de la letra, de manera demasiado antropomrfica, 0rgenes ense)a "ue Iios no slamente es sin6cuerpo, sino tam$in

naturale#a intelectual. % partir de esto, afirma "ue es imposi$le imaginarse "ue Iios Padre a#a estado nunca, ni si"uiera un momento, sin engendrar la =a$idura 7Prov B,>9;< no 6se puede pensar "ue Iios progres de la impotencia al poder, como "ue, pudiendo acerlo, lo descuid o se atras en la generacin de la =a$idura. Por eso sa$emos "ue Iios es siempre Padre de su Hi!o nico, nacido de l, teniendo de l lo "ue es, pero sin ningn comienzo6 7 de los principios, I,>,>;. ,l Hi!o es eterno por"ue el Padre no e-iste sin el Hi!o, "ue es su Herdad, su =a$idura, # todo lo "ue caracteriza al Padre< 62Emo puede decirse "ue u$o un momento en el "ue no a$ra sido el Hi!o4 ,sto es lo mismo "ue decir "ue u$o un momento en el "ue la Herdad no a$ra sido, en el "ue la =a$idura no a$ra sido, en el "ue la Hida no a$ra sido, siendo "ue en todos estos aspectos se enumera perfectamente la sustancia del Padre6 7idem IH,:,8;. La comparacin del sol # de su ra#o pone de relieve la idea de "ue el Hi!o no slo a sido engendrado desde siempre, sino "ue adem1s es engendrado sin cesar< 6,l ra#o de gloria no a sido engendrado una vez por todas de manera "ue no sea #a engendrado; sino "ue, as como la luz engendra irradiacin, sigue siendo engendrada la 8rradiacin de la gloria de *ios; 7.omilas sobre Jeremas IG,:;. La irradiacin es luz, lo mismo "ue el sol de donde emana, # por eso el Hi!o, engendrado del Padre, es ciertamente Iios. 5o a# en el Hi!o otra $ondad distinta de la del Padre, 6por"ue no viene de otra parte, sino de esa Rondad "ue es el principio6 7 de los principios I,>,8.;. Pero la irradiacin es slo la imagen del sol, # por eso 7sin estar separada de l; se distingue del sol. Iel mismo modo el Hi!o 6no puede compararse ni muc o menos con su Padre. ,n efecto, es imagen de su $ondad e irradiacin, no de Iios, sino de su gloria # de su luz eterna, e- alacin no del Padre, sino de su poder6 7 )omentario a Juan GIII, 89>;. ,ste tipo de consideracin acerca de la distincin del Padre # del Hi!o constitu#e un subordinacionismo, es decir una relacin de inferioridad del ser del Hi!o respecto al Padre, aun"ue sin negar el car1cter divino del Hi!o. 2Emo se puede seguir afirmando "ue el Hi!o es Iios si es inferior al Padre4 Ie este pensamiento, m1s tarde, otros concluir1n "ue el Hi!o no es Iios. % pesar del lmite "ue representa para la unidad en Iios esta consideracin subordinacionista, a# "ue reconocer en 0rgenes el aporte de una pala$ra "ue ser1 clave para la doctrina trinitaria< 6Para nosotros, convencidos como estamos de "ue a# tres realidades subsistentes 7h$pstasis;, el Padre, el Hi!o # el ,spritu =anto...6 7 )om& a Juan II,8+;. ,sto significa un cam$io de perspectiva con respecto a la teologa de &ertuliano. 5o se presenta #a a los &res a partir de la sustancia una, identificada con Iios Padre, sino a ellos mismos a partir de su pluralidad. Partiendo del nmero &res, 0rgenes muestra la unidad del Padre # del Hi!o en $ase a 'n 8+,.+< 6,l Padre # #o somos uno6. Pero la unidad tal como la e-plica 0rgenes, parece pramente moral, como la e-istente entre dos su!etos "ue siguen siendo e-teriores el uno al otro< 6=on dos realidades por la #pstasis, pero una sola por la seme!anza de pensamiento, la concordia, la identidad de la voluntad, de manera "ue el "ue a visto al Hi!o, irradiacin de la gloria, impregnado de la sustancia de Iios, a visto a Iios en l, "ue es imagen de Iios6 7 )ontra )elso, HIII, 8>;. =i as se entendiese se estara dando pie para afirmar un tritesimo, la e-istencia de tres dioses. =in em$argo, para 0rgenes, esta unidad de pensamiento # voluntad entre Padre e Hi!o no es como la "ue podra a$er entre %dam # ,va, "ue eran una sola carne 7Gn >,>:;, ni como la "ue a# entre Eristo # el cre#ente, "ue se acen un solo espritu 78 Eo ?,8*;< 65uestro =alvador # =e)or, en su relacin con el Padre # Iios del universo, es no #a una sola carne ni un solo espritu, sino @lo "ue es superior a la carne # al espritu@ un solo Iios6 7)olo4uio con .er(clides >;. %l a$lar del Her$o encarnado, afirma "ue 6una es en Eristo la naturaleza divina, el Hi!o nico del Padre, # otra la naturaleza umana "ue asumi en los ltimos tiempos de la economa6 7 de los principios I,>,8;. A la naturaleza umana comprende cuerpo # alma. 0rgenes es el primero en asentar el gran principio segn el cual slo se salva lo 4ue es asumido < 6,l om$re no se a$ra salvado por entero, si el =alvador no se u$iera revestido del om$re entero6 7 )olo4uio con .er(clides *;. 0rgenes es el primer autor "ue se pregunta de forma conciente por el cmo de la unin de las dos naturalezas # propone como solucin el alma de Eristo como intermediaria entre Iios # la carne< 6Ie esta sustancia del alma, "ue sirve de intermediario entre Iios # la carne @pues no es posi$le "ue la naturaleza de Iios se mezclara con la carne sin mediador@ nace el Iios@Hom$re< esta

sustancia era la intermediaria, #a "ue no era antinatural para ella asumir un cuerpo. A del mismo modo, no era innatural "ue esa alma, sustancia racional, pudiera contener a Iios6 7 de los principios II,?,.;. ,l alma de 'ess 7pree-istente como todas las almas, segn el pensamiento platnico de 0rgenes; am al Her$o # por eso fue escogida para ser ungida con su presencia # convertirse en )risto a"u a$a!o. 6Eomo el ierro en el fuego, as est1 el alma siempre en la Pala$ra, siempre en la =a$idura, siempre en Iios. Lo "ue ace, siente # piensa es Iios6 7 de los principios II,?,?;. ,l ierro metido en el fuego no de!a de ser ierro, pero ad"uiere las propiedades del fuego. % la umanidad de 'ess se comunica lo "ue es propio de la divinidad, # se atri$u#e a la divinidad lo "ue es propio de la condicin umilde de la umanidad. &ras la muerte de 0rgenes se discuti @con razn@ el car1cter ertico de algunas de sus ideas. Hacia el :++, ,pifanio de =alamina lo conden en un snodo reunido cerca de Eonstantinopla, # el o$ispo de (oma %nastasio izo lo mismo en una carta pastoral. ,l concilio de Eonstantinopla de 9:. pronunci "uince sentencias condenatorias contra l, decisin "ue fue suscrita por Higilio, el o$ispo de (oma, # los dem1s patriarcas. ,ntre las tesis condenadas est1 la negacin del castigo eterno de los condenados, sustituido por un fuego purificador para todos, "ue concluira con una salvacin universal 7P asta el dia$lo # los dem1s demonios seran perdonadosQ;. %s se realizara la restauracin csmica 7apo5at(stasis;. 0tra tesis es la de la pree-istencia de las almas, es decir la atri$ucin a los seres umanos de un estado espiritual # sin cuerpo fsico antes de la cada< el encierro en un cuerpo es resultado del enfriamiento del espritu; de ese estado misera$le es rescatada el alma cuando el Her$o se a$a!a, se encarna # se eleva nuevamente tras la resurreccin. =i miramos acia atr1s, la ela$oracin de la teologa en el siglo III supone un largo desarrollo a partir de las primeras intuiciones de los cre#entes en 'ess. ,ste camino se puede resumir en algunos puntos significativos<

J 'ess es un ser divino "ue e-iste #a antes de su encarnacin # de la creacin del mundo.
,l adopcionismo, "ue no vea en 'ess m1s "ue un om$re corriente dotado por Iios de una manera particular, desapareci definitivamente del pensamiento de la Iglesia. Pero mientras antes se vea en 'ess primeramente la salvacin de los hombres obrada por Iios, alrededor del a)o >++ comienza a acentuarse la idea de su relacin intradivina con el Padre # su generacin por ste.

J ,ste Hi!o de Iios se a ec o realmente creatura humana. ,l docetismo a "uedado

vencido para siempre. Pero de a poco el nacimiento # muerte son considerados solamente como prue$as de su divinidad # umanidad. Ha "uedando en un segundo plano la dimensin salvfica de las vivencias 7tal como las narran los evangelios; "ue 'ess a compartido con los om$res a lo largo de su e-istencia umana.

J &ertuliano # 0rgenes comienzan a distinguir dos sustancias o naturale#as. Ie a la

tendencia a atri$uir las pasividades al om$re # las actividades a Iios. ,n el sacrificio de 'ess el Her$o es el sumo sacerdote oferente, el om$re es la vctima ofrecida.

J Ie una comprensin din1mica 7la historia de la salvacin; se pasa a otra m1s est1tica 7la
constitucin del *ios6.ombre;. La predicacin cristiana no se limita #a a descri$ir al om$re # a Iios en el di1logo de la alianza tal como aparece en la Ri$lia, sino "ue lo ace al modo de la filosofa griega.

8I E$ ,ina$ "e $as pe%se!)!iones

Geogr1ficamente el cristianismo lleg a ser un fenmeno mediterr(neo 4ue pr(cticamente haba invadido todo el 8mperio. La ma#or parte de los fieles pertenecan a las provincias orientales, agrupados en torno a los centros m1s importantes< Grecia, %le!andra de ,gipto 7la segunda ciudad m1s grande del Imperio;, %ntio"ua de =iria 7la tercera ciudad; # Palestina. La parte occidental latina no presenta$a un penetracin uniforme, por lo "ue a$a todava grandes lagunas. =in em$argo la comunidad de (oma segua creciendo en importancia. La fe cristiana a$a de!ado de ser para entonces la religin de las clases menos favorecidas # a$a alcanzado tam$in a las clases dirigentes.

C11

Los p%ime%os mon(es

,l Imperio e-perimenta acia el siglo III una profunda crisis e-terna 7crecimiento de la amenaza persa # presin de los pue$los germ1nicos; e interna 7guerra civil, inesta$ilidad poltica # econmica; "ue casi lo lleva a la ruina. Los emperadores intentan eliminar los factores de divisin # estrec ar los vnculos entre los a$itantes del imperio por medio del culto imperial. %un"ue afirma$an claramente su lealtad, los cristianos se nega$an a entrar en esas perspectivas. Los cristianos participan como ciudadanos en todo, pero no est1n dispuestos a adorar a nadie fuera de Iios< 6=omos de a#er # #a emos llenado toda la tierra # todo lo "ue es de ustedes< las ciudades, las islas, las plazas fuertes, los municipios, las aldeas, los mismos campos, las decurias, los palacios, el senado, el foro; Ptan slo les emos de!ado los templosQ O...O Hivimos con ustedes, tenemos el mismo alimento, el mismo vestido, el mismo gnero de vida "ue ustedes; estamos sometidos a las mismas necesidades de la e-istencia. 5o somos $ra manes o faSires de la India "ue vivan en los $os"ues o anden desterrados de la vida6 7&ertuliano, Apolog3tica .* # :>;. =in em$argo la cosa no es tan simple. ,-istan pro i$iciones impuestas por la Iglesia a los candidatos al $autismo, por las cuales no podan servir al e!rcito ni e!ercer funciones p$licas. La Tradicin Apostlica de Hiplito e-clu#e del $autismo al magistrado # al soldado #a "ue am$os tarde o temprano se encontrar1n en situaciones "ue los llevaran a un conflicto interior, participando de ceremonias oficiales idol1tricas o dictando sentencias de muerte o matando en com$ate< 6,l "ue sea sacerdote de los dolos o guardi1n de los dolos tendr1 "ue cesar en su oficio o ser1 rec azado. ,l soldado su$alterno no matar1 a nadie. =i reci$e orden de acerlo, no la e!ecutar1 # no prestar1 !uramento. =i se niega, ser1 rec azado. ,l "ue tiene el poder de la espada o el magistrado de la ciudad, "ue lleve la prpura, cesar1 en su oficio o ser1 rec azado. ,l catecmeno o fiel "ue "uieran acerse soldados ser1n rec azados, por"ue an despreciado a Iios6 7Tradicin Apostlica 8?;. /ientras fueran pocos, esto no tena consecuencias. Pero cuando aument el nmero de cristianos # empez a ser pro$lem1tica la defensa de las fronteras, todo se complic. Por eso varios emperadores comenzaron a ela$orar una legislacin anticristiana para el con!unto del imperio, # no #a la e!ecucin ar$itraria de personas aisladas sin ninguna le# "ue lo !ustificara. Hasta entonces los cristianos eran allados culpa$les de todos los desrdenes producidos 7incendios, revueltas;. Las condenas acan $a!ar la tensin en una opinin desfavora$le 7como en el caso de 5ern; # ofrecan vctimas para los !uegos del anfiteatro. =eptimio =evero "uiso detener el crecimiento de las agrupaciones religiosas pro i$iendo el proselitismo !udo # cristiano $a!o pena de graves castigos. ,n otras pala$ras, el catecumenado era ilegal # los cristianos "ueda$an fic ados por la polica 7>+>;. Ie este modo padecen el martirio en Eartago Perpetua # Delicidad 7em$arazada de oc o meses;, "ue son catecmenas # reci$en el $autismo en la c1rcel 7a)o >+.;. /ientras da$a a luz en medio de gemidos, 6uno de los verdugos le di!o< 6=i a ora gimes, 2"u ar1s cuando te entreguen a las fieras, "ue as incitado contra ti al negarte a sacrificar46. Delicidad le respondi< 6% ora so# #o la "ue sufro. Pero entonces a$r1 en m otro "ue sufrir1 por m, por"ue #o sufrir por l6. Delicidad dio a luz una ni)a, "ue fue adoptada por una cristiana6 7%cta del martirio de =antas Perpetua # Delicidad;.

,l emperador /a-imino izo morir a miem$ros del clero en el >.9 para de$ilitar a la Iglesia. ,n un imperio amenazado desde afuera en sus fronteras, el emperador Iecio "uiso asegurarse la lealtad de los civiles en la retaguardia. ,n el >9+ todos los ciudadanos tenan "ue sacrificar a los dioses del imperio # pedir un certificado de a$erlo ec o. &al es el origen de la primera persecucin general contra los cristianos. 5o suceda como en otras ocasiones "ue se $usca$a calmar la furia popular con unas cuantas vctimas< esto era un plan sistem1tico. =i muc os sufrieron el martirio, tam$in muc os sacrificaron, #a "ue la persecucin los sorprendi despus de un perodo de tran"uilidad. Eipriano, o$ispo de Eartago, descri$e estas deserciones "ue tur$aron profundamente la vida de la comunidad africana< 65o esperaron ser detenidos para su$ir a sacrificar, ni a ser interrogados para negar su fe6 7 0obre los cados B;. Huelta la calma, las comunidades se dividieron so$re la conducta a o$servar con los "ue a$an sacrificado # desea$an volver a la Iglesia. Eipriano recomienda no tener indulgencia, pero s otorgar el perdn si se muestra arrepentimiento mediante una dura penitencia< 6Les ruego ermanos "ue cada uno de ustedes confiese su delito mientras el delincuente est1 todava en este mundo, mientras su confesin puede ser admitida, mientras la satisfaccin # perdn, administrado por los sacerdotes, es acepto ante el =e)or. Eonvirt1monos al =e)or con toda el alma #, e-presando con verdadero dolor el arrepentimiento de nuestro crimen, imploremos la misericordia de Iios6 7 0obre los cados >F;. ,n esta poca algunos cristianos, en lugar de apostatar, u#eron al desierto con idea de volver cuando regresara la paz, pero la e-periencia de la soledad los decidi a "uedarse. Eompro$aron "ue la dura vida llevada all les permita ser tan roes como los m1rtires< as como estos entrega$an su vida sangrientamente de una vez, ellos lo acan incruenta # cotidianamente. ,ra un mart$rion 7testimonio; "ue se prolonga$a de por vida. ,l m1s famoso de ellos es Pa$lo en ,gipto, "ue u# a la &e$aida. ,s considerado el primer ermita1o. Haleriano "uiso lograr la unidad del imperio contra los persas. Los cristianos se le presenta$an como un cuerpo e-tran!ero. ,l a)o >9*, el emperador tom medidas contra el clero, pro i$i el culto # las reuniones en los cementerios. %l a)o siguiente murieron los "ue se negaron a sacrificar. ,l o$ispo de (oma, =i-to, # su di1cono Lorenzo, sufrieron el martirio. &am$in le toca la misma suerte a Eipriano. Ietenido por dos oficiales del procnsul # conducido a las afueras de Eartago, compareci al da siguiente ante el tri$unal de Galerio, "ue lo someti a nuevo interrogatorio< 62,res t &ascio Eipriano46. 6Lo so#6. 62,res el pontfice de la secta sacrlega46 6Lo so#6. 6Los sacratsimos emperadores te ordenan "ue sacrifi"ues6. 6Ao no lo ago6. 6(efle-iona6. 6Haz lo "ue se te ordena. ,n cosa tan !usta no a# lugar a refle-ionar6. Galerio pronunci entonces con pena su sentencia< 6&ascio Eipriano es condenado a morir decapitado6. ,l santo replic con serenidad< 6Rendito sea Iios6. ,n seguida se dirigi, escoltado por soldados, al lugar de la e!ecucin. %l llegar el verdugo, izo entrega a ste de >9 piezas de oro. ,l verdugo tem$la$a, # no poda empu)ar la espada con firmeza. %l fin, animado por el mismo m1rtir, izo un esfuerzo # derri$ de un golpe mortal a la ilustre vctima6 7Iel Acta del martirio de s& )ipriano, E6F;. La captura # muerte de Haleriano a manos de los persas fue visto por los cristianos como un castigo del cielo. Iespus de estas persecuciones el emperador Galieno pu$lic un edicto de tolerancia en el >?8. Iurante :+ a)os la Iglesia no ser1 importunada por el poder civil. %un"ue todava no se a$a logrado aclarar totalmente la situacin legal, pues el cristianismo segua siendo una religin pro i$ida, se dio un reconocimiento de ec o "ue permiti a la Iglesia actuar a$iertamente # acer uso de sus propiedades. Puede, pues, a$larse de una primera pa# de la 8glesia, "ue permiti una difusin ma#or del cristianismo, realizando grandes progresos tanto en e-tensin como en profundidad. Pero esta tran"uilidad es, sin em$argo, un motivo de prdida de calidad entre sus miem$ros. %nte el enfriamiento del fervor primitivo numerosos cristianos intentaron volver al ideal original tal como lo ven encarnado en la vida de 'ess. %lgunas mu!eres 7 las vrgenes; # algunos om$res 7los ascetas; se dedicaron e-clusivamente al e%ercicio de las virtudes 7ascesis; en el seno de su propia familia. ,ste ideal de vida consista en< practicar la castidad perfecta; mantenerse ale!ados de los lu!os; no participar de las diversiones de la vida pagana; dedicarse a las o$ras de caridad. Ingresa$an en este estado de vida mediante una promesa realizada en presencia del o$ispo.

Pero este modo singular de vida cristiana no comenz en esta poca, sino "ue tuvo antecedentes desde el siglo II. Aa entonces la pr1ctica de la castidad # la po$reza les conceda li$ertad para afrontar el martirio durante las persecuciones # para esperar m1s ansiadamente la parusa, consciente de "ue el tiempo es corto 78 Eo *,>F;. =u consagracin no era un fin en s mismo, sino un medio para progresar en la santidad. =egn el apologista %na-1goras los ascetas son 6 om$res # mu!eres "ue encanecen en la virginidad dentro de nuestras comunidades para unirse m1s ntimamente a Iios6 70plica en favor de los cristianos .+;. Ie este modo se izo cada vez m1s patente la distincin entre dos estilos de vida posi$les en el seno de la Iglesia< 6,l primer gnero supera la naturaleza # la conducta normal, no admitiendo matrimonio ni procreacin, comercio ni posesiones; apart1ndose de la vida ordinaria, se dedica e-clusivamente, inundado de amor celestial, al servicio de Iios... ,l de los dem1s es menos perfecto... Para ellos se determina una ora para los e!ercicios de piedad, # ciertos das son consagrados a la instruccin religiosa # a la lectura de la le# de Iios6 7,use$io de Eesarea, *emostracin evang3lica I,B;. %s como algunos ascetas u#eron al desierto durante la persecucin, otros lo icieron directamente para vivir me!or su consagracin. =e ale!aron primero de sus familias # luego de las ciudades< se icieron solitarios 7gr. mona5hoi;. %l respecto, esto se dice de uno "ue de! corte imperial en (oma< 6,l padre %rsenio, cuando an esta$a en el palacio, roga$a a Iios diciendo< 6=e)or, ens)ame el camino de la salvacin6. A o# una voz "ue deca< 6%rsenio, u#e de los om$res # te salvar1s6 7Apotegma de los padres B*;. ,n el desierto vivan una vida de oracin contnua, tra$a!o para su mantenimiento, # a#uno. %ll encontraron dos elementos favora$les para ocuparse de las cosas de Iios< silencio # soledad. 5o se ocupa$an #a de los negocios seculares, # sentan "ue las molestias soportadas en ese am$iente in spito las podan sufrir por Iios< 6Preguntado el padre %mmonas so$re cu1l era el camino estrecho $ (spero respondi "ue era el forzar los propios pensamientos # cortar los propios deseos por causa de Iios. 3ue e"uivale a lo de< 6Hemos de!ado todo # te emos seguido6 7Apotegmas 8>.%;. =olan instalarse alrededor de un solitario mon!e anciano # e-perimentado, al "ue consulta$an # llama$an Abb(, Padre. Eon el tiempo estos grupos llegaron a constituir verdaderas colonias mon1sticas, siendo las m1s famosas las de los desiertos egipcios de ,scete, 5itria # la &e$aida. %ll tenan en comn la sina:is 7gr. reunin< la cele$racin de la ,ucarista; # algn encuentro para alguna festividad. ,l e!emplo m1s cle$re de uda de la vida f1cil es %ntonio, "ue se esta$lece en los desiertos de ,scete # 5itria< 6Hacindose fuerza, %ntonio se marc a las tum$as "ue a$a le!os del pue$lo. Hec o esto, encarg a un conocido su#o "ue le llevase pan para muc os das. ,l mismo entr para "uedarse en una de las tum$as6 7%tanasio de %le!andra, +ida de Antonio B,8;. La luc a contra el demonio es un elemento esencial de la vida del desierto. %s como los pensamientos # deseos piadosos son reconocidos como inspiraciones de *ios, los pensamientos # deseos "ue se oponen al cumplimiento del santo propsito son considerados tentaciones demonacas. % cada uno de esos violentos deseos "ue se oponen directamente a la vocacin de %ntonio, su $igrafo los relaciona con algn demonio. %s a$la del demonio de gula, de tristeza, de fornicacin< 6%"uel le provoca$a el deseo de lo impuro; pero ste, como si sintiese vergTenza, construa un muro alrededor de su cuerpo con la fe # los a#unos. ,l desgraciado dia$lo aguanta$a asta el transformarse por la noc e en una mu!er, imit1ndola en todo, con tal de seducir a %ntonio. Pero l, pensando en Eristo # teniendo presente, gracias al mismo, la no$leza # el car1cter intelectual del alma, apaga$a esos car$ones de pasin # seduccin6 7 +ida de Antonio 9,.@9;. La desolacin del desierto pone a la vista del om$re su propia fragilidad # le muestra claramente todas sus necesidades, las m1s $1sicas # las m1s instintivas. ,n medio de esos re"uerimientos, el mon!e de$e discernir los espritus "ue inspiran cada deseo "ue descu$re en su corazn, tanto los m1s grosera # claramente contrarios a su vocacin, como tam$in los m1s aparentemente divinos, pero m1s sutilmente. Los mon!es se sintieron entonces seme!antes a los m1rtires, aun"ue luc ando de este modo no u$iesen llegado 6 asta la sangre en su luc a contra el pecado6 7He$. 8>,:;.

Po$*ti!a %e$igiosa "e Constantino

Eon la llegada al poder de Iiocleciano en >B9, se inicia un perodo de recuperacin para el imperio. Ksta ser1 el resultado de una reforma del ,stado. ,n primer lugar, se dividi el poder en una Tetrar4ua< Ios augustos 7uno en 0riente con sede en 5icomedia # otro en 0ccidente con sede en /il1n; son secundados por dos csares. Iiocleciano 70riente; # /a-imiano 70ccidente; son augustos, Galerio # Eonstancio Eloro son sus respectivos csares. La reforma inclu#e la descentralizacin de las provincias. =o$re los ciudadanos se a$ati una fiscalidad implaca$le, #a "ue a$a "ue financiar un gran e!rcito # construcciones monumentales. =e afirm el car1cter divino del emperador, elev1ndolo por encima del comn de la umanidad; la adoracin forma$a parte del ceremonial de la corte. =e afirm fuertemente el elemento religioso en la estructura del poder imperial< el paganismo sigui siendo la religin oficial del Imperio, # Iiocleciano se manifest como un vie!o romano mu# apegado a la religin tradicional. ,s f1cil comprender, pues, "ue era inevita$le el c o"ue entre el Imperio # la religin cristiana. Aa se presenta en el edicto contra los mani"ueos 7religin dualista de origen persa;, "ue los considera$a criminales por"ue ponan en duda la validez de lo esta$lecido desde tiempos antiguos. La negativa de varios soldados cristianos a realizar los ritos del culto imperial disgust a Iiocleciano. Para su csar Galerio el cristianismo pona en peligro a la vie!a sociedad tradicional. ,sto origin la ltima # m1s terri$le persecucin "ue se desat contra los cristianos. Iesde .+. a .+: fueron promulgados cuatro edictos, cad vez m1s rigurosos<

=e e-ige la entrega de los li$ros sagrados. =e destru#e los edificios de reunin de los
cristianos, # a stos se los discrimina !urdicamente.

,ncarcelamiento del clero. ,l clero es o$ligado a ofrecer sacrificios a los dioses. =e ordena a todos los cristianos a sacrificar.
La violencia # la duracin de esta crisis fueron diversas segn las regiones. ,n las Galias Eonstancio Eloro se contenta con acer demoler algunos edificios de culto. ,n Italia, ,spa)a # %frica la persecucin es violenta, pero corta 7.+.@.+9;. ,n 0riente la persecucin fue mu# severa # se prolong, con intervalos de calma, asta el a)o .8.. ,l nmero de cristianos alcanza$a casi el 9+\ de la po$lacin. Los so$eranos "ue reinaron en ,gipto, =iria # %sia /enor mostraron una especial ostilidad contra los cristianos # su religin. ,n .+9 renunci Iiocleciano # o$lig a lo mismo a su par, /a-imiano. ,n sus lugares asumieron como augustos Eonstancio 7en 0ccidente; # Galerio 7en 0riente;, siendo secundados respectivamente por =evero # /a-imino Iaia. Galerio sigui siendo el principal impulsor de la persecucin # lleg a propagar apcrifos anticristianos. =in em$argo, a pesar de esta sa)a, la represin termin por perder fuerza< seis das antes de su muerte Galerio de$i reconocerlo. =u poltica a$a fracasado # no tuvo m1s remedio "ue promulgar, de mala gana, un edicto de tolerancia 7.+ de a$ril de .88;. ,n ste deplora la o$stinacin, la locura de los cristianos "ue se niegan a volver a la religin de la antigua (oma. /a-imino Iaia, sucesor de Galerio, no aplic el edicto # a los seis meses reanud la persecucin en ,gipto. /ientras tanto, en 0ccidente ocurre un acontecimiento trascendental para la istoria. Eonstantino, el i!o de Eonstancio Eloro, es declarado augusto por los soldados a la muerte de su padre 7.+?;. =u madre, ,lena, era catecmena cristiana. =in em$argo, para ese tiempo, en lugar de cuatro, pronto u$o siete emperadores en luc a unos contra otros. Eonstantino elimina uno tras otro a sus competidores de occidente. ,n .8> comienza la guerra contra /a!encio. Iurante la misma un ec o prodigioso 7narrado por ,use$io en la +ida de )onstantino; produce un sentimiento de simpata de Eonstantino por el cristianismo. %ntes de su victoria definitiva !unto al puente /ilvio, mientras invoca$a la proteccin del dios paterno, a$ra visto so$re el sol el signo de la Eruz con la siguiente inscripcin< in hoc signo vinces 7con este signo vencer(s;. Iurante la noc e siguiente se le a$ra aparecido 'ess con la Eruz # le a$ra ordenado gra$arla en los escudos de los

soldados. Pero Lactancio, m1s cercano a Eonstantino, a$la slo de un sue)o. Lo cierto es "ue Eonstantino e-periment de algn modo un au-ilio de Eristo durante la campa)a militar, # esto pudo a$er influido en su opinin favora$le acia los cristianos. 0tras posi$les influencias pueden ser los antecedentes de su padre, "ue no puso en pr1ctica los edictos de persecucin de Iiocleciano. 0 tal vez la posi$le presencia de cristianos en su familia< una ermanastra por parte de su padre se llama Anastasia 7gr. resurreccin;, nom$re casi e-clusivo de cristianos;. 0 tal vez la aversin a Iiocleciano # a Galerio 7"ue "uisieron desplazarlo en la sucesin del imperio;, "ue pudo acerle intentar una poltica religiosa distinta. La manifestacin m1s importante de cam$io fue la carta al go$ernador de Ritinia, llamada tradicionalmente edicto de Mil(n. Dirmada con su cu)ado Licinio 7augusto de 0riente; en fe$rero de .8., esta carta concede plena # total li$ertad de culto para todos los s$ditos del Imperio, citando e-presamente a los cristianos. &am$in restitu#e a la Iglesia los $ienes inmue$les confiscados durante la ltima persecucin< 6Ao, Eonstantino %ugusto, # #o tam$in, Licinio %ugusto, reunidos felizmente en /il1n, para tratar de todos los pro$lemas "ue afectan a la seguridad # al $ienestar p$lico, emos credo nuestro de$er tratar !unto con los restantes asuntos "ue veamos merecan nuestra primera atencin para el $ien de la ma#ora, tratar, repetimos, de a"uellos en los "ue radica el respeto de la divinidad, a fin de conceder tanto a los cristianos como a los dem1s, facultad de seguir li$remente la religin "ue cada cual "uiera, de tal modo "ue toda clase de de divinidad "ue a$ite la morada celeste nos sea propicia a nosotros # a todos los "ue est1n $a!o nuestra autoridad. %s pues, emos tomado esta saluda$le # rectsima determinacin de "ue a nadie le sea negada la facultad de seguir li$remente la religin "ue a escogido para su espritu, sea la cristiana o cual"uier otra "ue crea m1s conveniente, a fin "ue la suprema divinidad, a cu#a religin rendimos este li$re omena!e, nos preste su acostum$rado favor # $enevolencia. Por lo cual es conveniente "ue tu e-celencia sepa "ue emos decidido anular completamente las disposiciones "ue te an sido enviadas anteriormente respecto al nom$re de los cristianos, #a "ue nos parecan ostiles # poco propias de nuestra clemencia, # permitir de a ora en adelante a todos los "ue "uieran o$servar la religin cristiana, acerlo li$remente sin "ue esto les suponga ninguna clase de in"uietud # molestia... A adem1s, por lo "ue se refiere a los cristianos, emos decidido "ue se les devuelva los locales en donde solan reunirse # acerca de lo cual te fueron anteriormente enviadas instrucciones concretas, #a sean propiedad de nuestro fisco o a#an sido compradas por particulares, # "ue los cristianos no tengan "ue pagar por ellos ningn dinero de ninguna clase de indemnizacin...6 7transmitida por Lactancio, 0obre la muerte de los perseguidores :B;. Iesde su victoria so$re /a!encio Eonstantino manifiesta una simpata eficaz por el cristianismo. % las medidas #a generosas de Licinio, a)ade en sus nuevas provincias de %frica favores en $eneficio del clero de la Iglesia, distri$ucin de dinero, e-enciones fiscales. =i ponemos en una $alanza paganismo # cristianismo no apreciamos un e"uili$rio. ,s decir "ue se va m1s all1 de una simple tolerancia. ,n .89 se acu)an sm$olos cristianos en las monedas imperiales, de las cuales desaparecen los signos paganos en .>.. La Iglesia reci$e un estatuto !urdico privilegiado, por el cual las sentencias de un tri$unal eclesi1stico son tam$in v1lidas ante el ,stado. Los o$ispos son considerados al mismo nivel "ue los go$ernadores de provincias. Hemos tam$in "ue la inspiracin cristiana comienza a aparecer en la legislacin imperial. Los cristianos a ora acceden al Eonsulado, a la Prefectura de (oma, a la Prefectura del Pretorio. Por otro lado aparecen las primeras restricciones respecto al culto pagano< se pro i$en los sacrificios privados, la magia # los auspicios en los domicilios privados. Dinalmente Eonstantino educa a sus i!os en el cristianismo, aun"ue l no reci$ir1 el $autismo asta dos meses antes de su muerte. Licinio, por su parte, va cam$iando su actitud para con los cristianos asta convertirse en en perseguidor. Iespus de e-pulsar a los servidores cristianos de su palacio, # de entorpecer las reuniones sinodales # de culto, viola el edicto de /il1n al o$ligar a todos los soldados de su e!rcito a ofrecer sacrificios a los dioses. Eonstantino reaccion declarando la guerra a Licinio, "ue fue vencido definitivamente en &racia 7.>:; # asesinado por orden de Eonstantino 7.>9;, "uedando ste como nico due)o del imperio. Los cristianos de 0riente reci$ieron a Eonstantino como a su li$erador. Kste, por su parte traslad

la residencia imperial a Rizancio 7..+;, constitu#endo all una ciudad enteramente cristiana< onstantinou 'olis 7gr. )iudad de )onstantino< Eonstantinopla;. Eon esta paz en la Iglesia, "uedan removidos todos los o$st1culos, sean legales o materiales, "ue dificulta$an la evangelizacin. La generosidad del emperador 7gr. basileus; # de su madre cristiana se traduce en donacin de edificios oficiales 7baslicas; para "ue los cristianos los usen para el culto, # en la construccin de otros magnficos edificios nuevos destinados al mismo fin< la primera $aslica de =an Pedro en la colina Haticana, la del =anto =epulcro en 'erusalem, la de la 5atividad en Reln, todas las iglesias en Eonstantinopla. La conversiones se multiplican # se fundan nuevas sedes episcopales. La poltica imperial tan favora$le al cristianismo empu!a a la cristianizacin del Imperio romano en su totalidad # ace de Eonstantino el primer emperador cristiano. ,l cam$io total "ue se dio en la relacin Imperio@Iglesia izo "ue comenzara a verse al a ora Imperio Eristiano como una imagen del (eino de Iios, en cierta manera materializado en la tierra< 6,-purgada as realmente toda tirana, el imperio "ue les corresponda se reserva$a seguro e indiscuti$le solamente para Eonstantino # sus i!os, "uienes, despus de eliminar del mundo antes "ue nada el odio a Iios, conscientes de los $ienes "ue Iios les a$a otorgado, pusieron de manifiesto su amor a la virtud, su amor a Iios, su piedad para con Iios # su gratitud mediante o$ras "ue realiza$an p$licamente a la vista de todos los om$res6 7,use$io, .ist& "cles& G,>,F;. ,l emperador en cuanto tal no puede "uedar al margen de las realidades espirituales. Los pro$lemas religiosos ocupan demasiado lugar en la preocupacin de sus s$ditos # en su vida diaria para "ue pueda pensarse en una poltica de separacin entre Iglesia # ,stado. La misma Iglesia re"uerir1 la intervencin del emperador en las "uerellas religiosas. ,l inters "ue lleva a intervenir al emperador no es slo la pacificacin de la sociedad, sino "ue l es un interesado m1s "ue participa del mismo espritu religioso # "ue se considera !efe del pue$lo cristiano. ,l primer pro$lema interior a la Iglesia del "ue de$i ocuparse Eonstantino pocos meses despus de vencer a /a!encio es el cisma africano de los donatistas, suscitado como consecuencia de la persecucin de Iiocleciano. ,l punto de partida es la eleccin para la sede de Eartago del arc idi1cono Eeciliano, cu#a consagracin fue puesta en duda por sus oponentes, pues uno de los tres o$ispos "ue en ella intervinieron era considerado culpa$le de traditio. ,ran considerados traditores los o$ispos "ue, o$edeciendo a la orden de Iiocleciano, a$an entregado los Li$ros =antos. Eontra Eeciliano fue elegido otro o$ispo al "ue poco despus sucedi Ionato. Para los donatistas era tan grave a$er sido un traditor "ue incluso los "ue entra$an en comunin con l o eran sucerores su#os contraan la misma manc a. Eonsidera$an inv1lidos los sacramentos administrados por los traditores o por sus sucesores, por lo "ue re$autiza$an a los cristianos "ue ingresa$an a sus filas. =urge en Eartago # en todo el norte africano una divisin "ue enfrenta a la autodenominada 8glesia de los 0antos 7los donatistas; # a los traditores 7la Iglesia presidida por Eeciliano;. Los donatistas apelaron al emperador para "ue reconociera sus derec os. Eonstantino encomend el asunto a los o$ispos de Italia # luego de la Galia. Kstos condenaron en el concilio de %rls en .8: a Ionato # la costum$re de re$autizar< 6%cerca de los africanos "ue usan de su propia le# de re$autizar, plugo "ue si alguno pasare de la ere!a a la Iglesia, se le pregunte el smbolo, # si vieren claramente "ue est1 $autizado en el Padre # en el Hi!o # en el ,spritu =anto, impngasele slo la mano, a fin de "ue reci$a el ,spritu =anto. A si preguntado no diere razn de esta &rinidad, sea $autizado6 7canon B;. Cna vez odas am$as posiciones, Eonstantino se pronunci a favor de Eeciliano # ordena a los donatistas entregar las iglesias "ue a$an ocupado. ,scri$e en una carta a Eeciliano< 6A como "uiera "ue tengo informes de "ue algunos om$res de inconstante pensamiento est1n "ueriendo apartar al pue$lo de la santsima # catlica Iglesia con perverso enga)o, sa$e "ue e dado rdenes parecidas al procnsul %nulino # tam$in al vicario de los prefectos, Patricio, "ue se alla$an presentes, para "ue, entre todo lo dem1s, dedi"uen tam$in a esto la de$ida preocupacin # no se permitan el descuidar tal asunto. Por lo cual, si vieres "ue algunos om$res as persisten en esta locura, acude sin la menor vacilacin a los !ueces antedic os # presntales este asunto para "ue ellos, como les mand cuando esta$an presentes, les conviertan al $uen camino6 7en ,use$io, .ist& "cles& G,?,:@9;.

Los donatistas se resistieron, an ante la intervencin del e!rcito, resultando de esto motines # vctimas 7 onradas como m1rtires por ellos;. ,s interesante apreciar un cierto elemento nacionalista $ere$er en esta controversia, "ue aparece a veces como una reaccin contra la colonizacin romana< sea el ,stado perseguidor o la Iglesia universal comprometida con los traditores. Eon gran cantidad de po$res # campesinos, no faltan en sus protestas los reclamos sociales # la agresin 7a veces criminal; llevada a ca$o por $andas organizadas de elementos proletarios contra catlicos terratenientes # contra el clero especialmente. Iotados de espritu sectario, tampoco les faltar1 el fanatismo irracional "ue los llevar1 a so$reestimar el martirio al punto de provocar incidentes para suscitarlo. ,l ,stado no tiene m1s salida "ue concederles la tolerancia en .>8. Las consecuencias doctrinales son valiosas. La Iglesia se ve o$ligada a precisar en los a)os siguientes, en los cuales se sigue la disputa, la doctrina de los sacramentos; stos tienen eficacia a partir de la accin misma reali#ada 7e: opere operato; # no a partir de a4uel 4ue reali#a la accin sacramental 7e: opere operantis;. ,s decir "ue su eficacia no depende de la santidad del ministro. Cn famoso o$ispo africano, %gustn de Hipona, dir1 algunos a)os m1s tarde< 6%un"ue sean muc os los ministros santos o pecadores "ue $autizan, la santidad del $autismo es slo atri$ui$le a %"uel so$re el "ue la paloma descendi en el 'ord1n, # de "uien di!o el Rautista "ue $autiza en el ,spiritu =anto. 3ue sea Pedro "uien $autice o "ue sea Pa$lo o 'udas, es Kl "uien $autiza6 7)omentario al "vangelio de Juan ?,B;.

La !ont%o&e%sia a%%iana
/ientras tanto, en los pases orientales a$a surgido otra contienda, doctrinal en primer trmino. Cn pres$tero de %le!andra llamado %rrio, se a$a opuesto a su o$ispo, %le!andro, por intentar salvar en el seno de la &rinidad los privilegios del Padre, el nico no engendrado 7ag3nnetos;< 6el o$ispo nos destru#e # persigue # tira todo tipo de lazos contra nosotros, para ec arnos de la ciudad como a om$res sin Iios, por"ue no estamos de acuerdo con l cuando p$licamente predica< =iempre Iios, siempre Hi!o, al mismo tiempo el Padre # al mismo tiempo el Hi!o, el Hi!o coe-iste ingnitamente con Iios, siempre engendrado, engendrado ingnito, Iios no precede al Hi!o ni en concepto ni por un instante, siempre Iios siempre el Hi!o, el Hi!o proviene de Iios mismo6 7%rrio, )arta a "usebio de 9icomedia >;. ,sto llev a %rrio a desvalorizar relativamente al Her$o< 6antes "ue fuese engendrado o creado o delimitado o fundado, no e-ista. Por"ue no es sin@origen. Por"ue no era ingnito 7ag3nnetos;. =omos perseguidos por"ue emos dic o "ue el Hi!o tiene principio, en cam$io Iios es sin@principio 7 anar5hs;. Por eso se nos persigue< por"ue afirmamos "ue e-iste de la nada. A emos dic o as, por"ue no es ni parte de Iios ni de un su!eto pree-istente6 7idem .;. %rrio intent e-presar la superioridad ontolgica m1s "ue la anterioridad cronolgica, pero tuvo "ue esforzarse en multiplicar las precauciones. %s, dice "ue la generacin del Her$o se produ!o 6antes de todos los tiempos, antes de todos los siglos6, # precisa "ue, si $ien es verdad "ue fue 6creado6 7Prov B,>>< el versculo arriano por e-celencia;, de ningn modo es compara$le con el resto de los seres creados< 6inmuta$le e inaltera$le, creatura perfecta de Iios, pero no como una de las creaturas, engendrado, pero no como uno de los engendrados6 7 )arta a Ale%andro de Ale%andra >;. Iemuestra as una tendencia su$ordinacionista e-plcita, llevando al e-tremo la teologa de 0rgenes acerca de la distincin de las 6tres su$sistencias6 7 h$pstasis< utiliza esta e-presin en su carta a %le!andro;. %le!andro a$a convocado un snodo de casi cien o$ispos de ,gipto # Li$ia, "ue conden los errores de %rrio, # lo a$a e-comulgado a l # a sus partidarios 7cinco pres$teros, seis di1conos # solamente dos o$ispos;. %rrio, por su parte, no a$a aceptado la condena, sino a$a $uscado apo#o en Palestina !unto a ,use$io de Eesarea # en %sia /enor !unto a ,use$io de 5icomedia. % iniciativa de ste los snodos provinciales de Ritinia # Palestina lo a$an re a$ilitado. % partir de entonces, la polmica lleg a e-tenderse a cada regin del Imperio, reaccionando los o$ispos uno contra otro. La comple!idad de la situacin # la agitacin desatada movi al emperador a invitar a las partes enfrentadas a la reconciliacin< 6He sa$ido el origen de vuestras diferencias.

&, %le!andro, preguntaste a tus sacerdotes "u pensa$a cada uno so$re cierto te-to de la le#, o me!or dic o so$re un punto # un detalle insignificante. &, %rrio, emitiste imprudentemente una opinin "ue no a$a "ue conce$ir o, si se conci$iera, no a$a "ue comunicar. Iesde entonces, la divisin se esta$leci entre vosotros, se re us la comunin, el pue$lo santo se dividi # la unidad "ued rota. Pues $ien, "ue cada uno de vosotros perdone al otro # siga los conse!os de vuestro servidor6 7carta citada por ,use$io de Eesarea, +ida de )onstantino II,?F;. Eonstantino esta$a interesado en mantener la unidad del imperio # se senta con autoridad 7a pesar de su falta de formacin teolgica "ue lo llev a minimizar la cuestin doctrinal; para involucrarse en la disputa. Hiendo "ue la agitacin continua$a, decidi la convocacin de un gran concilio "ue resolviera el tema. % lo largo de los siglos anteriores se a$an cele$rado varios concilios locales. Pero al convocar a todos los obispos en 5icea de Ritinia, Eonstantino da$a origen a una nueva institucin en la Iglesia; el concilio ecum3nico< 6Ie todas las Iglesias "ue llena$an ,uropa entera, Li$ia # %sia, se reuni la flor de los ministros de Iios. @na sola casa 7oi5oumene; de oracin, como dilatada por el poder divino, reuni a sirios # cilicianos, a los fenicios # a los 1ra$es, a los palestinos # a los de ,gipto, &e$aida, Li$ia # /esopotamia6 7,use$io, +ida de )onstantino III,89;. % pesar de a$er puesto a disposicin de los o$ispos todas las facilidades "ue Eonstantino tena a su alcance, las dificultades materiales provocaron la ausencia de muc os prelados. %s, la representacin no fue omognea en todas las regiones. Ie los trecientos presentes m1s de cien son de %sia /enor, treinta de =iria@ Denicia, veinte de Palestina # ,gipto, apenas tres o cuatro de 0ccidente 7"ue pro$a$lemente se encontra$an en la corte;, # dos pres$teros romanos delegados por el anciano o$ispo =ilvestre. La disposicin de las tendencias varia$a desde un e-tremo a otro< 8@ %rrio # los dicpulos de la primera ora, apo#ados por el grupo de ,use$io de 5icomedia. >@ Cn grupo cercano a ellos formado por ,use$io de Eesarea # los partidarios de un su$ordinacionismo moderado. .@ % ellos se agrega$an los tmidos "ue $usca$an m1s la unidad "ue la precisin, # "ue por lo tanto se oponan a toda formulacin no $$lica a!ena a la tradicin reci$ida. :@ Los moderados "ue desenmascararon al arrianismo< %le!andro de %le!andra # su futuro sucesor, el di1cono %tanasio, # 0sio de Erdo$a. 9@ A los e-tremistas "ue apo#a$an a stos< ,ustacio de %ntio"ua # /arcelo de %ncira 7ste se opondr1 tan fuertemente al arrianismo "ue, ad iriendo al vie!o principio de la monar4ua divina caer1 en la ere!a simtricamente opuesta a %rrio< el modalismo;. Due f1cil lograr una ma#ora contra los errores de %rrio, pero fue m1s tra$a!oso introducir, frente a la reserva de los conservadores, precisiones de origen filosfico no $$lico para e-presar las relaciones trinitarias. Iespus de larga discusin, a una profesin de fe propuesta por ,use$io de Eesarea se agregaron aclaraciones decisivas< al *ios de *ios, ,u# de ,u# se agreg *ios verdadero de (e5! *ios verdadero, engendrado $ no creado, consustancial (homoousios! al 'adre . Eon la introduccin de esta e-presin en la frmula la teologa ingres en una nueva etapa en el esfuerzo de la comprensin # del progreso de la fe< 6Ereemos en un solo Iios Padre omnipotente, creador de todas las cosas, de las visi$les # de las invisi$les; # en un solo =e)or 'esucristo Hi!o de Iios, nacido unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Iios de Iios, luz de luz, Iios verdadero de Iios verdadero, engendrado, no ec o, consustancial al Padre, por "uien todas las cosas fueron ec as, las "ue a# en el cielo # las "ue a# en la tierra, "ue por nosotros los om$res # por nuestra salvacin descendi # se encarn, se izo om$re, padeci, # resucit al tercer da, su$i a los cielos, # a de venir a !uzgar a los vivos # a los muertos. A en el ,spritu =anto. /as a los "ue afirman< Hu$o un tiempo en "ue no fue # "ue antes de ser engendrado no fue, # "ue fue ec o de la nada, o los "ue dicen "ue es de otra ipstasis o de otra sustancia o "ue el Hi!o de Iios es cam$ia$le o muda$le, los anatematiza la Iglesia Eatlica6. 7=m$olo de 5icea;. % pesar de su incompetencia teolgica, el emperador influ# en el r1pido resultado de la deli$eracin, sea por persuasin o por intimidacin< 6Euando se o# la se)al "ue adverta la llegada del emperador, todos los o$ispos se levantaron, e inmediatamente entr l en medio de una corte de personas distinguidas # se present como un 1ngel de Iios. Ieslum$ra$a a los o!os el esplendor de su prpura # el $rillo del oro # piedras preciosas "ue lo engalana$an6 7,use$io, +ida de )onstantino III,89;. %po# con todo el peso de su autoridad las conclusiones a las "ue se

llegaron en los de$ates. Due l "uien pidi "ue se agregaran las precisiones a la frmula de fe de ,use$io, segn el conse!o de 0sio de Erdo$a. Los dos o$ispos desde el principio asociados a %rrio se opusieron al homoousios # a los anatemas "ue lo comenta$an, # por eso fueron desterrados !unto con %rrio. 0tras decisiones del concilio se referan a las secuelas de la persecucin, la reconciliacin de los ere!es, las modalidades de la penitencia litrgica. %parece tam$in, por primera vez, el tema del celi$ato de o$ispos, sacerdotes # di1conos. % pesar de la propuesta de acerlo o$ligatorio, el o$ispo cli$e Pafnucio, aconse! no imponer un #ugo tan duro a los 4ue $a estaban casados< 6$asta$a con "ue los "ue a$an sido admitidos al clero no se casasen despus, segn la antigua tradicin de la Iglesia, sin o$ligar a los "ue se a$an casado siendo laicos a a$andonar a sus mu!eres... &odos los o$ispos se atuvieron a su parecer #, sin deli$erar m1s, de!aron "ue optaran li$remente los "ue #a esta$an casados6 7=crates, .istoria eclesi(stica I,88;. Eada clrigo conservara el estado "ue tena al reci$ir la ordenacin 7casado o soltero; sin poder casarse despus 7sea "ue fuera soltero o "ue "uedara viudo;. ,l pro$lema arriano pareca estar resuelto, pero no fue as, por"ue pronto se reanud la contienda. /uc os o$ispos orientales a$an aceptado la nocin de consustancial no sin vacilacones ni reticencia. Le reproc a$an su car1cter demasiado material, pues en el lengua!e comn el trmino homoousios se emplea$a al a$lar de dos o$!etos, por e!emplo dos monedas, ec as del mismo metal. =e podra sintetizar la situacin doctrinal como una aceptacin inamovi$le # tran"uila del homoousios en 0ccidente # una reserva intran"uila en el 0riente. ,n esa regin cam$i el foco de atencin de la cuestin< el pro$lema no era #a los errores e-tremos de %rrio; tampoco el mismo %rrio, sometido mediante la profesin de una frmula de fe $astante vaga compuesta por l mismo. ,l actual peligro proceda del modalismo latente de uno de los defensores del homousios< /arcelo de %ncira. ,ra necesario ponerse en guardia contra la e"uivocidad del trmino. =e form entonces un frente antimodalista. ,l alma de este frente fueron ,use$io de Eesarea # ,use$io de 5icomedia 7ste es 1$il para las intrigas # poderoso por su lugar en la corte;. Lograr1n la deposicin de varios o$ispos defensores del consustancial, no tanto mediante refutaciones teolgicas, sino a travs de intrigas # calumnias. %s, /arcelo de %ncira fue depuesto por sus doctrinas sospec osas de modalismo. ,ustacio de %ntio"ua fue depuesto $a!o la acusacin 7de parte de una prostituta; de adulterio. %tanasio de %le!andra fue depuesto en el snodo de &iro 7..9; por no "uerer reintegrar a %rrio al pres$iterio ale!andrino. ,sta deposicin fue seguida de una orden de destierro a &rveris 7en la frontera con Germania; mandada por Eonstantino. La figura del emperador ser1 decisiva en estos a)os< l definir1 la situacin m1s all1 de lo "ue puedan discutir los o$ispos. =i a# un cam$io de emperador, cam$ia tam$in el apo#o prestado a uno u otro $ando. ,sto se ver1 claro a la muerte de Eonstantino 7..B;, cuando se repartieron el Imperio sus i!os Eonstante en el 0ccidente 7protector de la fe nicena; # Eonstancio II en el 0riente 7"ue permanecer1 $a!o la influencia de los telogos arrianizantes;. %l mismo tiempo estos emperadores continuaron la cristianizacin del Imperio, pero sin tener en cuenta el edicto de tolerancia de /il1n, "ue permita la li$ertad de todos los cultos. %m$os pro $en los sacrificios paganos, # o$ligan a cerrar sus templos. % la muerte de Eonstante, Eonstancio aplicar1 la pena de muerte para reforzar estas le#es< 6Eomunicamos "ue pueden ser condenadas a muerte las personas de las "ue se a#a pro$ado "ue an participado en los sacrificios u onrado a los dolos6 7recogido en el )digo Teodosiano, GHI, 8+,?;. Eincuenta a)os antes eran los cristianos los "ue moran por negarse a acer lo "ue a ora se pro i$a. =e sucedieron en esos a)os varios concilios locales "ue propusieron frmulas de fe diversas, desde algunas semiarrianas asta una vagamente ortodo-a en .9F, en =irmio< 6,n cuanto al nom$re de sustancia, como los Padres la emplearon demasiado ingenuamente, sin comprenderla el pue$lo "ue "ued escandalizado por ella, # como no figura en las ,scrituras, se a decidido a$andonarla # "ue en adelante no se a$le #a de sustancia a propsito de Iios. Pero, tal como las santas ,scrituras lo dicen # ense)an, decimos "ue el Hi!o es seme%ante (homoios! en todo al Padre6. ,sta frmula fue impuesta por el emperador Eonstancio con el fin de pacificar el imperio, $a!o pena de destierro contra "uien no la aceptara.

Cnos pocos, entre ellos el o$ispo de (oma, Li$erio, se opusieron a firmarla, pues aun"ue ortodo-a, no contena la pala$ra clave "ue e-presa$a la fe de 5icea< homoousios. Li$erio, Hilario de Poitiers, 0sio de Erdo$a # %tanasio partir1n al destierro. La Iglesia se a$a visto $eneficiada por el edicto de tolerancia # el favor del emperador, pero comenza$a a ser seriamente per!udicada por esta misma proteccin. &odos estos conflictos siem$ran la divisin en cada Iglesia local. %ntio"ua llega a tener cinco o$ispos distintos a la vez. % (oma le resulta difcil elegir un sucesor para el o$ispo Li$erio, muerto en .??; all se producen motines "ue provocan 8*. muertos. %tanasio de %le!andra conocer1 siete destierros. ,l temor de la persecucin, todava vivo en el recuerdo de sus supervivientes, pareci renacer cuando 'uliano se enfrent con su primo Eonstancio # lo venci, "uedando como su sucesor por la aclamacin de los soldados en .?8. 'uliano tuvo un go$ierno mu# ostil acia las comunidades cristianas<

J Las priv de los privilegios concedidos por Eonstantino # sus i!os. J (estaur # organiz el culto pagano, a$iendo sido l cristiano; por eso se lo llamar1 el
Apstata.

J ,n las po$laciones donde los paganos eran ma#ora los cristianos sufrieron muc as
ve!aciones, # a veces el martirio.

J Pero so$re todo, para de$ilitar el cristianismo, favoreci la confusin arriana. Permiti "ue
regresaran todos los o$ispos desterrados, para "ue las diversas facciones se mutuamente la guerra. icieran Pero esta situacin dur poco tiempo, pues en .?. 'uliano muri luc ando contra los partos. =e dice "ue sus ltimas pala$ras fueron 6PHenciste GalileoQ6. (ealmente, el ltimo intento de conservar el paganismo mora con 'uliano.

La !%istianiza!i'n "e$ Impe%io

,l reinado de Halentiniano 7.?:@.*9; fue un perodo de recuperacin # esta$ilidad. ,ste emperador, cristiano # niceno, esta$a m1s $ien preocupado por el pro$lema de los $1r$aros "ue presiona$an en las fronteras. ,n el plano religioso se mostr simplemente pacfico # tolerante. Pero en el 0riente, su ermano Halente 7.?:@.*B; izo "ue el arrianismo dominara otra vez. Halente volvi a desterrar a todos los o$ispos "ue a$an regresado en el mandato de 'uliano. Pero esta poltica religiosa se fue de$ilitando de$ido a la atencin "ue le e-iga el avance de los godos. &ratando de detenerlos en %drianpolis 7.*B; muri en un desastroso com$ate. ,l camino acia Eonstantinopla "ued despe!ado ante las ordas $1r$aras. /uc os cristianos interpretaron la muerte de Halente como un castigo del cielo. ,n esa difcil situacin, el general ispano &eodosio salv al 0riente # fue proclamado augusto de 0riente por Graciano, el augusto de 0ccidente. ,ste nom$ramiento ser1 significativo para la istoria del cristianismo, por"ue con l "uedar1 consumada la tendencia comenzada por Eonstantino. ,n efecto, &eodosio era un cristiano ferviente # un niceno convencido. Por eso en .B+ en &esalnica impuso para todos sus s$ditos la ortodo-ia catlica, definida en referencia a la c1tedra de (oma # a su o$ispo, # la proclam como nica religin del Imperio< 63ueremos "ue todos los pue$los situados $a!o la dulce autoridad de nuestra clemencia vivan en la fe "ue el santo apstol Pedro transmiti a los romanos, "ue se a predicado asta o# como la predic l mismo # "ue siguen como todos sa$en el pontfice I1maso # el o$ispo Pedro de %le!andra... Iecretamos "ue slo tendr1n derec o de decirse cristianos catlicos los "ue se sometan a esta le# # "ue todos los dem1s son locos e insensatos so$re los "ue pesar1 la vergTenza de la ere!a. &endr1n "ue aguardar ser o$!eto en primer lugar de la venganza divina, para ser luego castigados por nosotros, segn la decisin "ue nos a inspirado el cielo6 7 )digo Teodosiano GHI,8,>;.

,l giro iniciado por Eonstantino llega a ser de este modo completo. Ie perseguidores, los paganos an pasado a ser perseguidos. A de perseguidos, los cristianos llagaron a ser perseguidores. ,l poder estatal, antes al servicio del paganismo, est1 a ora al servicio del cristianismo. Pero siguen funcionando las mismas estructuras mentales. ,ra inconce$i$le, para un romano tradicional, la separacin entre la religin # el estado. Pocos a)os antes, el negarse a sacrificar a los dioses de (oma era un delito contra el Imperio. ,l atesmo era castigado con la pena capital; # los cristianos eran acusados principalmente de ser ateos. La religin segua siendo el fundamento de la sociedad. Pero la religin de la sociedad a$a cam$iado # los atentados contra ella seguiran siendo castigados con la misma pena capital. Eiertamente esto corresponda al deseo de la ma#ora, de la cual los emperadores no eran m1s "ue los intrpretes. =in em$argo, algunos o$ispos se mostraron reticentes ante una circunstancia "ue conmocion al mundo cristiano. Prisciliano, o$ispo de %vila, en Hispania, a$a formado una comunidad fervorosa, de gran austeridad, pero un poco secreta # con rasgos sectarios. Ios o$ispos ispanos lo acusaron de mani"uesmo ante un concilio local, "ue conden sus doctrinas, pero "ue sin em$argo no tom medidas disciplinares contra l. /1s tarde, sus acusadores llevaron la acusacin al emperador /1-imo, "ue aplic el rigor de la legislacin romana contra los "ue atenta$an contra la religin. /artn, o$ispo de &ours, e- ort al o$ispo acusador a "ue desistiera # al emperador a "ue no derramara sangre< 6=era una novedad inaudita # monstruosa acer "ue un !uez secular !uzgara un asunto eclesi1stico6. =in em$argo, Prisciliano # muc os de sus partidarios fueron e!ecutados en .B9 $a!o la acusacin de inmoralidad # de magia. Due la primera vez "ue se conden a muerte a cristianos por ere!a. ,ste ec o provoc un inmenso pesar incluso en persona!es como el o$ispo %m$rosio de /il1n "ue, aun"ue se a$a negado a reci$ir a Prisciliano, no dud en romper relaciones con los o$ispos acusadores. ,l o$ispo %m$rosio se enfrent severamente al emperador &eodosio con ocasin de un episodio sangriento en .F+. Los a$itantes de &esalnica asesinaron a un oficial imperial poco grato. ,n un primer arre$ato de clera, &eodosio dio la orden $rutal de pasar a espada a la po$lacin reunida en el estadio. Pero a pesar de a$erse arrepentido # dado con apuro la contraorden, muc os alcanzaron a ser asesinados. %m$rosio le impuso p$lica penitencia 7mu# dura, segn la costum$re de la poca;, # el m1s alto representante de la autoridad poltica de$i umillarse como cual"uier pecador # someterse a la disciplina penitencial de su propia Iglesia. %m$rosio le record "ue el emperador cristiano no es se)or, sino i!o de la Iglesia, como cual"uier $autizado. ,n .F> &eodosio promulg un edicto contra las ere!as # el paganismo< 6=i alguien pone incienso para venerar las estatuas ec as por mano del om$re, corona de guirnaldas un 1r$ol, eleva un altar con piedras levantadas del suelo, se trata de un atentado pleno # completo contra la religin. Eulpa$le de a$er violado la religin, ese om$re ser1 castigado con la confiscacin de su casa o de la propiedad en donde se demuestre "ue fue esclavo de esta supersticin pagana6 7 )digo Teodosiano GHI,8>;. Aa no se llama religin a la de los antiguos romanos, sino a la de los cristianos; # #a no se llama supersticin al cristianismo, sino al paganismo. ,n esta misma lnea se suprimen en .F: los %uegos olmpicos, cele$rados en onor de los dioses; se iniciar1n nuevamente recin 89++ a)os m1s tarde como un certamen deportivo. ,sas situaciones tensas, en las "ue el emperador se apodera$a de atri$uciones de !uicio "ue pertenecan al orden espiritual, o a"uellas otras en las "ue el emperador de$a someterse a dic o !uicio, de!aron entrever cu1n peligrosa resulta$a la alianza entre la Iglesia # el Imperio. 5o todos los pastores tenan la conviccin # valenta de %m$rosio, # por eso los privilegios seguir1n siendo $ienvenidos # muc as veces $uscados por tal o cual o$ispo. Pero no faltar1n tampoco voces decididas como la del pres$tero 'ernimo 7de santidad reconocida por la Iglesia;, "ue no tiene inconvenientes en decir< 6Iesde "ue la Iglesia vino a estar $a!o emperadores cristianos, a aumentado, s, su poder # ri"ueza, pero a disminuido su fuerza moral6 7 +ida de 0& Malco PL >., 99 R;. &eodosio, segn esa intencin de com$atir la ere!a, desplaz de sus c1tedras a los o$ispos arrianos # convoc en .B8 un concilio en Eonstantinopla para resta$lecer la ortodo-ia. ,l arrianismo comenza$a a declinar, pero no slo a causa de una decisin imperial. %lgunos persona!es contri$u#eron a eso mediante su contri$ucin teolgica. ,ntre ellos el o$ispo Rasilio en Eesarea de Eapadocia, Gregorio de 5acianzo 7o$ispo de Eonstantinopla;, el o$ispo de (oma,

I1maso. =us aportes iluminaron la oscuridad de una poca marcada por la in"uietud teolgica. Gregorio de 5isa llega a decir "ue 6todos los rincones de la ciudad est1n llenos de estas conversaciones< las calles, las plazas, los cruces, las avenidas. =on los comerciantes de vestidos, los cam$istas, los tenderos. =i le preguntas a un cam$ista el curso de una moneda, te responde con una disertacin so$re el engendrado $ el inengendrado. =i te interesa la calidad # el precio del pan, el panadero responde< 6,l Padre es ma#or # el Hi!o est1 sometido al Padre6. =i preguntas en las termas si el $a)o est1 dispuesto, el conser!e te dice "ue el Hi!o a salido de la nada. 5o s "u nom$re darle a este mal, si frenes o ra$ia...6 7 0obre la divinidad del .i%o $ del "spritu 0anto ;. La teologa des$orda$a #a el 1m$ito de las salas conciliares. La aportacin de los escritores procedentes de Eapadocia fue decisiva para el desarrollo de la doctrina trinitaria # para la comprensin del credo 5iceno. =olo ellos consiguieron concluir definitivamente la luc a arriana. ,n su e-posicin teolgica del misterio trinitario partieron de la diferencia entre las tres 'ersonas, mientras "ue los latinos a$an arrancado anteriormente de la naturale#a divina nica # de sus acciones. Partiendo de la triple realidad personal atestiguada en los escritos apostlicos, intentaron avanzar acia un concepto "ue e-presara la unidad esencial. ,l a$erlo conseguido se de$e en gran parte a "ue enri"uecieron el voca$ulario teolgico con el aporte de trminos filosficos precisos. Ie este modo utilizaron para significar la diferencia personal el concepto de h$postasis, distinguindolo del de ousa. Rasilio de Eesarea escri$a a su amigo %nfilo"uio de Iconio< 6La sustancia # la #pstasis se distinguen entre s lo mismo "ue lo comn # lo particular, como, por e!emplo, entre lo "ue en el animal a# de general # tal om$re determinado. Por eso reconocemos una sola sustancia en la divinidad, de tal modo "ue no se pueden dar del ser dos definiciones diferentes; la #pstasis, por el contrario, es particular, tal como lo reconocemos, #a "ue en nosotros a# una idea clara # distinta so$re el Padre, el Hi!o # el ,spritu =anto. ,n efecto, si no consideramos los caracteres "ue se an definido para cada uno, como la paternidad, la filiacin # la santificacin, # si no confesamos a Iios m1s "ue segn la idea comn del ser, nos es imposi$le dar una sana razn de nuestra fe. Por consiguiente, a# "ue unir lo "ue es particular a lo "ue es comn # confesar as la fe< lo "ue es comn es la divinida, lo "ue es particular es la paternidad; luego, a# "ue reunir estas nociones # decir< Ereo en Iios Padre. ,n la confesin del Hi!o a# "ue decir lo mismo 7..; A lo mismo para el ,spritu =anto 7...; %s "uedar1 plenamente salvaguardada la unidad en la confesin de la nica divinidad # lo "ue es particular a las personas se confesar1 en la distincin de las propiedades particulares "ue el pensamiento atri$u#e a cada una6 7"pstola >.?,9;. Eon todo, esta distincin de una sustancia $ tres h$pstasis segua e-puesta al e"uvoco, #a "ue poda imaginarse "ue la unidad de las tres personas era seme!ante a la de tres om$res "ue tienen en comn la misma naturaleza umana. La esencia divina, a pesar de ser comn a las tres ipstasis, es con todo num3ricamente nica, de tal modo "ue no a# una divinidad del Padre, otra del Hi!o # otra del ,spritu =anto 7como s cada om$re tiene su humanidad individual "ue lo distingue de los otros om$res;. Las 'ersonas divinas no son m1s "ue un nico *ios. Las personas humanas son distintos hombres. Ie este modo, u$o un aspecto en "ue los capadocios prolongaron # completaron el sm$olo 5iceno< ellos fueron "uienes aplicaron a la tercera Persona divina su idea de homousa intratrinitaria. Gregorio de 5acianzo e-plica la consustancialidad del Padre # el ,spritu 7# del Hi!o # del ,spritu; a partir de las e-presiones "ue se aplican al ,spritu en los escritos apostlicos< 6Euando se a)ade a ellas la de Dtro )onsolador 7'n 8:,8?; #, por as decirlo, de =egundo Iios, cuando se sa$e "ue la $lasfemia contra el ,spritu es el nico pecado irremisi$le 7/t 8>,.8; ... 2crees "ue se proclama la divinidad del ,spritu o alguna otra cosa4 P3u dura a de ser tu inteligencia # "u le!os est1s del ,spritu, si dudas de esto # si es necesario "ue te lo ense)eQ6 7*iscurso teolgico H;. Rasilio, en cam$io, en su o$ra 0obre el "spritu 0anto, deduce del mandato $autismal 7/t >B,8F; la comn naturaleza del ,spritu con el Padre # el Hi!o a partir de las acciones del ,spritu< la santificacin # divinizacin del cristiano. =igue en esto a %tanasio< 6=i la participacin del ,spritu nos comunica la naturaleza divina, sera una locura decir "ue el ,spritu es de naturaleza creada # no de naturaleza divina6 7'rimera carta a 0erapin >,>:;. Los de$ates "ue se desarrollaron durante el concilio de Eonstantinopla 7el segundo ,cumnico; fueron especialmente violentos. ,l caos rein en el aula conciliar, segn el relato del o$ispo de esa

ciudad< 6Los o$ispos discutan como una pandilla de devotas reunidas. ,ra una disputa de ni)os, el ruido de un taller con todas las m1"uinas en marc a, un vendaval, un verdadero urac1n... Iiscutan sin orden #, como avispas, i$an directos al rostro, todos al mismo tiempo. Los ancianos venera$les, le!os de moderar a los m1s !venes, les ponan la zancadilla...6 7Gregorio de 5acianzo, 'oema sobre su vida v. 8?B+s;. ,n cuanto a un sm$olo, parece "ue en ese clima el concilio no ela$or ninguno. Pero desde el siglo H se atri$u#e a este concilio el sm$olo llamado 9iceno6constantinopolitano. ,n cuanto "ue es una versin ampliada del credo 5iceno en el artculo tercero # en cuanto tiende a armonizar la antigua ortodo-ia nicena con la nueva ortodo-ia capadocia, puede considerarse a este sm$olo como una reproduccin fiel de las deli$eraciones del concilio de Eonstantinopla. ,n el sm$olo se refuerza la divinidad del ,spritu =anto de dos maneras< se atri$u#en a l los predicados divinos 0e1or 7contra los "ue no vean en l m1s "ue un servidor; # *ador de vida, # se acenta "ue el ,spritu es digno de adoracin. Eontra "uienes el ,spritu era una creatura proveniente del Hi!o, se formul "ue procede del 'adre. ,stas peculiaridades del sm$olo muestran "ue el credo 5iceno se impuso definitivamente en esa versin nacida de la interpretacin de los capadocios, # "ue este sm$olo comport la victoria de 5icea # de %tanasio en 0riente, as como el acuerdo entre 0riente # 0ccidente. Due tal su importancia 7# su inclusin en la liturgia lo prue$a; "ue supuso una interpretacin definitiva del misterio trinitario< 6Ereo en el ,spritu =anto, =e)or # Iador de vida, "ue procede del Padre, "ue !untamente con el Padre # el Hi!o reci$e una misma adoracin # gloria, # "ue a$l por los profetas6 7cf. Ienzinger B?;. ,l cam$io de situacin del cristianismo frente al imperio izo "ue el ser cristiano de!ase de implicar el riesgo de ser e!ecutado. %l contrario, la proteccin del ,stado movi a muc os a solicitar el $autismo slo para gozar de ese $eneficio. =e aca necesario entonces efectuar un severo control de los candidatos para verificar si esta$an realmente dispuestos a vivir las e-igencias morales "ue re"uera el $autismo. ,l o$ispo Eirilo de 'erusalem no dificultad de insinuar a los catecmenos "ue est1 instru#endo las motivaciones m1s rastreras "ue pueden estar ocultando en su corazn< 6Puede ser "ue a#as venido con otro prete-to. % veces un om$re desea con"uistar a una mu!er # viene para ello. Lo mismo podra decirse de alguna mu!er. % veces se trata de un esclavo "ue desea agradar a su amo, o de un amigo por agradar a su amigo. A #o me trago la carnada del anzuelo # te acepto a ti "ue vienes con mal propsito, pero lo ago con la $uena esperanza de salvarte6 7)ate4uesis previa 9;. Por eso se organiz un catecumenado 7tiempo de formacin; para preparar a los candidatos al $autismo. Euando un pagano desea$a acerse cristiano # era aceptado por el o$ispo, tena "ue someterse a algunas ceremonias preliminares, despus de las cuales era contado entre los cristianos, pero todava no entre los fieles, pues an no a$a reci$ido el $autismo. ,n algunos el catecumenado se eterniza. (etrasan el $autismo asta su ancianidad o el lec o de muerte. Eomo el $autismo perdona todos los pecados # la reconciliacin de los $autizados "ue pecan se concede en este tiempo una sola vez en la vida, m1s vale aguardar a "ue se calmen las pasiones para comprometerse definitivamente. Por eso la Iglesia concentr sus esfuerzos en a"uella poca por atender m1s a los "ue piden efectivamente el $autismo para una fec a cercana. Eonocemos el relato de una mu!er "ue a fines del siglo IH 7la poca "ue tratamos; peregrin a Palestina para visitar los lugares ligados a la istoria de la salvacin. ,n este relato nos descri$e la liturgia $autismal "ue se realiza en 'erusalem. ,sta ciudad a$a cam$iado completamente su fisonoma # su nom$re desde la segunda revuelta !uda 78.9;. %ll %driano a$a construido %elia Eapitolina, una ciudad totalmente romana, a la "ue tenan pro i$ido el ingreso los !udos. Due en esa poca cuando la comunidad cre#ente "ue all resida "ued formada e-clusivamente por cre#entes de origen gentil, # todos sus o$ispos eran, desde entonces, de dic a procedencia # no !udos. =o$re la e-planada del &emplo se a$a construido un templo dedicado a 'piter Eapitolino, # el sepulcro de 'ess a$a sido tapado con tierra, edificando so$re l un templo de Henus. Eonstantino a$a derri$ado este templo # edificado en torno al sepulcro nuevamente descu$ierto una imponente $aslica. %ll se cele$ra la liturgia descrita por la peregrina ,geria.

Los candidatos se inscri$en al principio de la cuaresma, "ue se convierte en el marco temporal de la preparacin. Las cate"uesis prebautismales, predicadas por el o$ispo, van e-poniendo progresivamente el contenido del credo 7!unto al emplazamiento del Ealvario, en el lugar de la $aslica llamado Mart$rion;. =e pide a los catecmenos "ue guarden en secreto ante los no $autizados lo "ue van aprendiendo. 6%l ca$o de cinco semanas de instruccin, reci$en el =m$olo, cu#a doctrina se les e-plica como la de las ,scrituras, frase por frase... Han sido instruidos durante cuarenta das, desde las seis asta las nueve de la ma)ana6 7 8tinerario GLHI;. ,l rito $autismal tiene lugar la vigilia de Pascua. Iurante la octava de pascua los recin $autizados completan su instruccin con las cate"uesis mistaggicas 7para los iniciados;. ,n ellas el o$ispo les e-plica lo "ue el $autismo a realizado en ellos # el misterio de la eucarista 7!unto al =epulcro, en el lugar de la $aslica llamado An(stasis;< 6,n primer lugar ustedes entraron en el vest$ulo del $aptisterio, # estando de pie con la mirada dirigida acia el occidente, o#eron "ue se les ordena$a e-tender la mano, # como si =atan1s estuviera presente renunciaron a l... Eomo sm$olo de esto te as vuelto acia el oriente, la zona de la luz. ,ntonces se te di!o "ue di!eras< Ereo en el Padre, # en el Hi!o, # en el ,spritu =anto, # en el $autismo de penitencia... Aa desvestidos fueron ungidos con leo... Iespus de todo esto, ustedes fueron llevados de la mano asta la santa piscina del divino $autismo, as como Eristo fue llevado de la cruz a este sepulcro "ue est1 delante de ustedes... ,n un mismo momento ustedes an muerto # an nacido. %"uella agua salvadora se convirti para ustedes en sepulcro # en madre6 7Eirilo de 'erusalem, )ate4uesis GIG,>.F; GG,.@:;.

-I-LIOGRA.A CONS/LTADA
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