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Montaigne y la dulce severidad en pedagoga

Enviado por Dr.Nelson Campos Villalobos el lunes, 31 octubre, 2011 a las 14:42:00

MONTAIGNE Y LA DULCE SEVERIDAD EN PEDAGOGA Dr. Nelson campos Villalobos _______________________________________________ Debe presidir a la educacin una dulce severidad, no como suele practicarse en la mayor parte de los casos. En vez de invitar a los nios al estudio de las letras humanas se les brinda con la crueldad y el terror. Deben ser alejadas la fuerza y la violencia. Nada como ellas para echar a perder una naturaleza bien dispuesta Estas son palabras de Miguel Eyquem de Montaigne escritas en susEnsayos, obra monumental (unas 2600 pginas, segn la edicin) que todo pedagogo debera haber ledo durante su formacin y repasar de vez en cuando ya est formando a otros seres humanos. Si el lector desea conocer el pensamiento educacional de Montaigne, puede leer el captulo XXV del primer tomo de los Ensayos, titulado De la educacin de los hijos a la seora Diana de Foix,Condesa de Gurson, que es donde este hombre universal deposit su sabidura y razn sobre la pedagoga. Naci el 28 de febrero de 1533 en el castillo familiar de Montaigne, situado cerca de la ciudad de Perigueaux. Sus padres pertenecan a la nobleza desde 1447 al hacerse terratenientes y adquirir tal condicin mediante la adquisicin de derechos, uso heredado de la edad media.Temprano demostr el hijo su inteligencia, puesto que a los seis aos dominaba no solamente su lengua de origen sino que tambin el latn, que segn dicen sus maestros, lo hablaba con gran dominio. A los 13 aos finaliza sus estudios y poco tiempo despus, a sus 16 aos, inicia los estudios de derecho en 1549, los que concluye brillantemente en la Universidad de Burdeos. Posteriormente es designado magistrado en la misma ciudad, siendo altamente respetado entre sus pares. Tengo que sealar que Montaigne tuvo la suerte de tener en su padre, Pierre Eyquem, el primer Seor de Montaigne, un gran maestro, que dedicaba muchas horas al nio ensendole idiomas. Su mtodo era hacerle traducir textos, por los cuales le pagaba una pequea cantidad por cada pgina, de modo que mantena el inters del pequeo en su tarea. Ms tarde Montaigne agradecera el cuidado que tuvo el

padre para inculcarle el amor al estudio y le dio la disciplina que toda mente educada precisa para avanzar en el conocimiento. En el ao 1565, a los 32 aos, contrae un matrimonio que llam de razn con Francisca de la Chassage. Lamentablemente, de los seis hijos que tuvo la pareja, solamente sobrevivi una nia, lo que demuestra las dificultades de salud e higiene de la poca.

Cuando muere su querido padre, en el ao 1571, sufri lo que ahora llamaramos una depresin aguda, que le hace desear alejarse de su vida habitual y renuncia a la magistratura recluyndose en su castillo, deseando dedicarse a escribir, lo que su fortuna le permita hacer sin problemas, ya que lo que producan sus tierras le permita llevar un retiro muy cmodo, a la temprana edad de 39 aos. Estaba profundamente conmovido por las guerras de religin, pues aunque era un catlico de corazn, vea con malestar la crueldad de las guerras entre cristianos. Es digno de hacer notar que ya haba reunido lo que se consideraba una magnfica biblioteca, a la cual destin el segundo piso completo de la torre del castillo. All dio a la luz a sus Ensayos. Pese a sus deseos de estar recluido y alejado del mundo, los honores siguieron llegando. En ese mismo ao fatdico para l pues tambin muri su gran amigo y compaero Etienne de la Laboetie, es designado Caballero de San Miguel; en 1576 asciende a la calidad de gentilhombre de cmara. Su retiro voluntario termina cuando el rey Enrique III le designa como Alcalde de la ciudad de Burdeos, donde haba sido Magistrado, cargo que asume prontamente, aprovechando su conocimiento de la ciudad y su experiencia como hombre de leyes. En el cargo pasa 4 aos que fueron muy largos para l, que deseaba volver a la tranquilidad del castillo de Montaigne. Sin embargo, esos cuatro aos fueron felices para su mujer, que volvi a frecuentar a sus amistades y parientes y disfrutar del estar activa socialmente. De vuelta a Montaige, el filsofo se dedica a continuar escribiendo y a revisar sus Ensayos. Fallece en su propiedad el 13 de septiembre de 1592, a la edad de 60 aos.

MONTAIGNE Y LA EDUCACIN Es evidente que Montaigne estaba en profundo desacuerdo con la enseanza y la metodologa en uso en su poca. Dice al respecto: Visitad un colegio a la hora de las clases, y no oiris ms que gritos de nios a quienes se martiriza; y no veris ms que maestros enloquecidos por la clera. Buenos medios de avivar el deseo de saber en almas tmidas y tiernas, el guiarlas as con el rostro feroz y el ltigo en la mano! Quintiliano dice que tal autoridad imperiosa junto con los castigos, acarrea, andando el tiempo, consecuencias peligrosas. Cunto mejor no sera ver la escuela sembrada de flores, que de trozos de mimbres ensangrentados? Yo colocara en ella los retratos de la Alegra, el Regocijo, Flora y las Gracias, como los coloc en la suya el filsofo Speusipo. As se hermanara la instruccin con el deleite; los alimentos saludables al nio deben dulcificarse, y los dainos amargarse. Es maravilla ver el celo que Platn muestra en sus Leyes en

pro del deleite y la alegra, y cmo se detiene en hablar de sus carreras, juegos, canciones, saltos y danzas, de los cuales dice que la antigedad concedi la direccin a los dioses mismos: Apolo, las Musas, y Minerva; extindese en mil preceptos relativos a sus gimnasios; en la enseanza de la gramtica y la retrica se detiene muy poco, y la poesa no la ensalza ni recomienda sino por la msica que la acompaa. De estos sentimientos sobre el abuso de los castigos surge la mxima con que he titulado esta resea: la dulce severidad es la contrapartida de la severa crueldad que se aplicaba en las escuelas de su poca. La frase de Montaigne significa un concepto moderno de enseanza, donde la autonoma del aprendizaje es el logro del maestro sobre el nio revestido de dignidad, ese respeto irrenunciable hacia el educando y su humanidad. Es interesante este concepto en Montaigne, quien era no olvidemos un Magistrado, un hombre acostumbrado en la poca a dictar severos castidos, incluso la muerte por delitos menores y terribles castigos fsicos a los condenados. Sin embargo, Montaigne no era de la misma clase que sus contemporneos, era un filsofo y un educador adelantado a su tiempo, era un humanista que vea al ser humano desde una perspectiva diferente. Sus ensayos nacen de una pregunta que llegara a ser su divisa vital: Qu se yo? Y de esa frase surge la idea poderosa acerca que lo que sabemos tiene que trasmitirse a las nuevas generaciones, es decir ensearse, y qu mejor que hacer que los saberes se inculquen desde la niez, a travs de la gua del maestro con la dulce severidad que nos recomienda Montaigne. Ahora bien, cmo un hombre de su tiempo y de sus males sociales puede abstraerse de las costumbres y convertirse en un verdadero humanista, en un adelantado acerca de los derechos humanos? Seguramente su padre influy en su espritu, a travs del conocimiento de los clsicos y el amor a los libros, as como el conocimiento directo de maestros que obedecan a los nuevos tiempos que vendran para Europa y el movimiento humanista que predominara con fuerza en todo el Renacimiento. Montaigne se preocupa de la observacin del alumno y de la praxis en el aprender, rehusa lo que considera centrarse solamente en el verbalismo vaco (en trminos modernos), descuidando los hechos, que son la base de la vida. Es novedosa esta actitud, que lleva implcita una didctica que se complementa con valores. Recordemos que desde la poca medieval primaba la repeticin de los textos para aprender y el uso de mtodos mnemotcnicos, que hacan ms bien rgico el aprender. Recordemos a Bruno y sus laboriosas tcnicas de memorizacin. En cambio, Montaigne prefiere la prctica en el aprender. "El discpulo no recitar tanto la leccin como la practicar; la repetir en sus acciones. Se ver si preside la prudencia en sus empresas; si hay bondad y justicia en su conducta; si hay juicio y gracia en su conversacin, resistencia en sus enfermedades, modestia en sus juegos, templanza en sus haceres, mtodo en su economa o indiferencia en su paladar, ya se trate de comer carne o pescado, o de beber vino o agua. Qui disciplinam suam non ostentationem scientiae, sed legem vitae putet; quique obtemperet ipse sibi, et decretis pareat. El verdadero espejo de nuestro espritu es el curso de nuestras vidas. Zeuxidamo contest a alguien que le preguntaba por qu los lacedemonios no escriban sus

preceptos sobre la proeza, y una vez escritos por qu no los daban a leer a los jvenes, que la razn era porque preferan mejor acostumbrarlos a los hechos que a las palabras. Comparad nuestro discpulo as formado, a los quince o diecisis aos; comparadle con uno de esos latinajeros de colegio, que habr empleado tanto tiempo como nuestro alumno en educarse, en aprender a hablar; solamente a hablar. El mundo no es ms que pura charla, y cada hombre habla ms bien ms que menos de lo que debe. As la mitad del tiempo que vivimos se nos va en palabrera; se nos retiene cuatro o cinco aos oyendo vocablos y ensendonos a hilvanarlos en clusulas; cinco ms para saber desarrollar una disertacin medianamente, y otros cinco para adornarla sutil y artsticamente. Dejemos todas estas vanas retricas a los que de ellas hacen profesin expresa". Una aplicacin de la praxis como mtodo de enseanza y de buen aprendizaje nos relata Montaigne de cmo aprendi el latn, evitndose el arduo trabajo que daba ese idioma en las escuelas, donde la gramtica quitaba tanto tiempo que bajaba el nivel de aprendizaje de los estudiantes: El latn y el griego son sin gnero de duda dos hermosos ornamentos, pero suelen pagarse demasiado caros. Hablar aqu de un medio de conocerlos con menos sacrificios, que fue puesto en prctica en m mismo; de l puede servirse quien lo juzgue conveniente. Mi difunto padre, que, hizo cuantos esfuerzos estuvieron en su mano para informarse entre gentes sabias y competentes de cul era la mejor educacin para dirigir la ma con mayor provecho, fue advertido desde luego del dilatado tiempo que se empleaba en el estudio de las lenguas clsicas, lo cual se consideraba como causa de que no llegsemos a alcanzar ni la grandeza de alma ni los conocimientos de los antiguos griegos y romanos. No creo yo que esta causa sea la nica. Sea de ello lo que quiera, el expediente de que mi padre ech mano para librarme de tal gasto de tiempo, fue que antes de salir de los brazos de la nodriza, antes de romper a hablar, me encomend a un alemn, que ms tarde muri, en Francia siendo famoso mdico, el cual ignoraba en absoluto nuestra lengua y hablaba el latn a maravilla. Este preceptor a quien mi padre haba hecho venirexpresamente y que estaba muy bien retribuido, tename de continuo consigo. Haba tambin al mismo tiempo otras dos personas de menor saber para seguirme y aliviar la tarea del primero, las cuales no me hablaban sino en latn. En cuanto al resto de la casa, era precepto inquebrantable que ni mi padre, ni mi madre, ni criado, ni criada, hablasen delante de m otra cosa que las pocas palabras latinas que se les haban pegado hablando conmigo. Fue portentoso el fruto que todos sacaron con semejante disciplina; mis padres aprendieron lo suficiente para entenderlo y disponan de todo el suficiente para servirse de l en caso necesario; lo mismo aconteca a los criados que se separaban menos de mi. En suma, nos latinizamos tanto que la lengua del Lacio se extendi hasta los pueblos cercanos,donde aun hoy se sirven de palabras latinas para nombrar algunos utensilios de trabajo. Otro aporte de Montaigne se refiere a la de prestar una suerte de inmunidad al nio contra los conocimientos alejados de la razn y la lgica, pues expresa en el captulo XXV de los Ensayos: Debe el maestro acostumbrar al discpulo a pasar por el tamiz todas las ideas que le trasmita y hacer de modo que su cabeza no d albergue a nada por la simple autoridad y crdito. Es justamente lo que creemos

hoy en da, que hay que sensear al nio a tener un espritu y un nimo crtico, autnomo, de manera que no caiga en el fcil llamado de las pseudociencias, de los polticos interesados ni del libre mercado sin moral ni principios. Esa autonoma del espritu solamente se logra con maestros inteligentes, bien preparados y que a su vez hayan logrado esa autonoma lgica. Para este logro, recomienda Montaigne: Es preciso que se impregne del espritu de los filsofos; no basta con que aprenda los preceptos de los mismos; puede olvidarse si quiere cul fue la fuente de su enseanza pero a condicin de sabrsela apropiar. La verdad y la razn son patrimonio de todos, y ambas pertenecen por igual al que habl antes que al que habla despus. Tanto monta decir segn el parecer de Platn que segn el mo, pues los dos vemos y entendemos del mismo modo CONCLUSIN Como hemos visto, el aporte de Montaigne a su poca es indudable y para nosotros, en el siglo XXI, el mensaje sigue siendo vlido: lo importante es para los nios ensearles con una dulce severidad, basada en el buen ejemplo del maestro, en su dedicacin, en sus conocimientos que a medida que pasan los aos se convierte en sabidura. Lo que requieren estos tiempos, difcles en ecologa y en economa, es proporcionar la autonoma del saber y el aprender a los jvenes, basndonos en esa, repetimos, dulce severidad.

Montaigne: la Educacin Humanista


LA EDUCACIN HUMANISTA

Michel de Montaigne (1533 1592) naci en el castillo Montaigne cerca de Bordeaux. Estudi derecho y durante algunos aos ejerci la funcin de consejero parlamentario en Bordeaux. Posteriormente se convirti en prefecto de ese lugar por cuatro aos. Dedic el resto de su vida a actividades literarias. Con sus pensamientos sobre la educacin, Montaigne pudo ser considerado uno de los fundadores de la pedagoga de la Edad Moderna. Se lament de que slo se trabajara con la memoria, dejando vacas la razn y la conciencia. Deseaba un hombre flexible, abierto a la verdad. Critic duramente el brutal estilo de educacin de su poca.

SOBRE LA EDUCACIN DE LOS NIOS En cuanto a quienes, segn las costumbres, son encargados de instruir a varios espritus, evidentemente diferentes unos de otros por la inteligencia y por el carcter, y dan a todos la misma leccin y materia, no es de extraar que difcilmente encuentren en una multitud de nios slo dos o tres que obtengan

el debido provecho de la enseanza. Que no se pida cuentas al nio slo de las palabras de la leccin, sino tambin de su sentido y esencia que se juzgue de provecho, no por el testimonio de la memoria sino por el de la vida. Es necesario que lo obligue a exponer de mil maneras y adecuar lo que aprende a otros tantos asuntos, a fin de comprobar si lo aprendi o asimil bien, cotejando as el progreso hecho segn los preceptos pedaggicos de Platn. Vomitar la carne tal y como fue engullida, es seal de acidez estomacal e indigestin. El estmago no hace su trabajo mientras no cambie el aspecto y la forma de aquello que se le dio para digerir. Todo se someter al examen del nio y no se le meter nada en la cabeza simplemente por autoridad y prestigio. Que ningn principio de Aristteles, de los estoicos o de los epicreos, sea su principio. Presntensele todos en su diversidad y que el nio elija si puede. Y si no puede, se quede con la duda, pues slo los locos estn totalmente seguros de su opinin. El provecho de nuestro estudio consiste en que mejoremos y seamos ms maduros. Epicarmo deca, es la inteligencia la que ve y oye, es la inteligencia la que aprovecha todo, dispone todo, acta, domina y reina. Todo lo dems es ciego, sordo y no tiene alma. Seguramente convertiremos al nio en servil y tmido si no le damos la oportunidad de hacer algo por s mismo. Quin nunca pregunt a su discpulo qu opinin tiene de la retrica, de la gramtica o de tal o cual mxima de Cicern? Las meten en su memoria bien acomodadas, como vaticinios que deben repetirse al pie de la letra. Saber de memoria no es saber: es conservar lo que se entreg a la memoria para guardar. De lo que realmente sabemos, disponemos sin ver el modelo, sin volver los ojos al libro. Triste ciencia la ciencia puramente libresca! Que sirva de ornato pero no de fundamento, como piensa Platn, quien afirma que la firmeza, la buena fe, la sinceridad, son la verdadera filosofa, y que las otras ciencias, con otros fines, no son ms que un brillo engaoso. Generalmente tambin se admite que el nio no debe ser educado junto a los padres. Su afecto natural los enternece y los hace mucho menos rigurosos, incluso a los ms precavidos. No son capaces de castigar al nio por sus maldades ni de ver que se le eduque de forma un poco severa como conviene, para prepararlo para las aventuras de la vida. No soportaran verlo llegar del ejercicio, sudado y cubierto de polvo, o verlo montado en un caballo brioso o empuando el florete contra un hbil esgrimista, o dar por primera vez un tiro de arcabuz. Y sin embargo, no hay otro camino: quien desee hacer del nio un hombre no debe ahorrar en la juventud ni dejar de aplicar a menudo los preceptos de los mdicos: que viva al aire libre y en medio de los peligros. No basta fortalecerle el alma, tambin es necesario que desarrolle los msculos. El nio tendr que esforzarse demasiado si completamente slo tiene que cumplir la doble tarea. S cunto me cuesta la compaa del cuerpo tan frgil, tan sensible y que tanto confa en m. Y muchas veces veo en mis lecturas que mis maestros en sus escritos ponen en evidencia hechos de valenta y firmeza de nimo que provienen mucho ms del espesor de la piel y de la dureza de los huesos. Vi hombres, mujeres y nios de tal forma conformados que un bastonazo les duele menos de lo que a m me duele un coscorrn; y no dicen nada cuando los golpean. Cuando los atletas imitan a los filsofos en paciencia, esto se debe atribuir ms al vigor de los nervios que al del alma. El hbito del trabajo lleva al hbito del dolor: el trabajo endurece para el

dolor. Es necesario acostumbrar al joven a la fatiga y a la rudeza de los ejercicios con el propsito de que se prepare para lo que soportan de penoso los dolores fsicos, la luxacin, los clicos, los castigos, y hasta la prisin y la tortura, en las que el joven tambin puede caer en los tiempos actuales, que alcanzan tanto a buenos como a malos. Corremos el riesgo de caer en ellas. Todos los que combaten las leyes amenazan a los hombres de bien con el ltigo y la soga. Por otro lado, la presencia de los padres es nociva a la autoridad del preceptor, la cual debe ser soberana; y el respeto que le tienen los familiares, el conocimiento de la situacin y de la influencia de su familia, son a mi juicio de mucha conveniencia en la infancia. En esa escuela del comercio de los hombres a menudo not un defecto: en lugar de buscar aprender de los dems, nos esforzamos por hacerlos conocidos y nos cansamos ms en vender nuestra mercanca que en comprar otras nuevas. El silencio y la modestia son cualidades muy estimadas en la conversacin. Se ensear al nio a mostrar con parsimonia su saber, cuando lo haya adquirido; a no escandalizarse con tonteras y mentiras que se digan en su presencia, pues es increble e impertinente enfadarse con lo que no agrada. Que se contente en corregirse a s mismo y no parezca que censura a otros lo que l no hace, y que no contradiga los usos y costumbres: se puede ser sabio sin arrogancia. Es inconcebible que en nuestro tiempo la filosofa no sea, incluso para personas inteligentes, ms que un nombre vano y fantstico, sin utilidad ni valor, tanto en la teora como en la prctica. Creo que eso se debe a los raciocinios capciosos y enredados con que le atentaron el camino. Se hace muy mal en describir al joven como inaccesible y en darle una fisonoma dura, huraa y temible. Quin le puso tal mscara falsa, lvida, repugnante? Pues no hay nada ms alegre, ms vivo y dira casi ms divertido. Tiene un aire festivo y jovial. No vive donde hayan caras tristes y fruncidas. Es probable que en esas condiciones nuestro joven ser menos intil que los dems. Pero como los pasos que damos cuando paseamos en una galera no nos cansan tanto como lo hacemos por un camino fijo, aunque el primero sea tres veces mayor, as tambin nuestras lecciones dadas al acaso del momento y del lugar, y como intervalo de nuestras acciones, transcurrirn sin sentirlas. Los ejercicios y hasta los juegos, las carreras, la lucha, la msica, la danza, la caza, la equitacin, la esgrima constituirn buena parte del estudio. Quiero que la delicadeza, la civilidad, las buenas maneras se modelen al mismo tiempo que el espritu, pues no es solamente un alma la que se educa, ni un cuerpo, es un hombre: es menester no separar las dos partes de un todo. Como dice Platn, es necesario no educar una sin la otra y s conducirlas al mismo tiempo, como un par de caballos atados al mismo carro. Y parece que hasta da ms tiempo y atencin a los ejercicios del cuerpo, pensando que el espritu se ejercita al mismo tiempo y no al contrario. Sea como sea, para esa educacin debe procederse con firmeza y ternura y no como se hace de costumbre. Pues como lo hacen actualmente, en lugar de que los jvenes se interesen por las letras, nos enojan por la tontera y crueldad. Hganse a un lado la violencia y la fuerza: segn mi punto de vista, nada ms que eso corrompe y embrutece a una naturaleza generosa. Si queris que el joven tema a

la vergenza y al castigo no lo habituis a stos. Habituadlo al sudor y al fro, al viento, al sol, a las casualidades que debe desdear; quitadle la pusilanimidad y el esmero en el vestir, en el dormir, en el comer y en el beber: acostumbradlo a todo. Que no sea un nio bonito y afeminado sino sano y fuerte; trtese de un nio o de un anciano, siempre tuve la misma forma de pensar al respecto. Siempre me desagrad la disciplina rigurosa de la mayor parte de nuestros colegios. Seran menos perjudiciales si desviaran la disciplina hacia la indulgencia. Los colegios son verdaderas prisiones para el cautiverio de la juventud y la hacen cnica y libertina antes de que llegue a serlo. Id a ver esos colegios en las horas de estudio: Slo oiris gritos de nios martirizados y de maestros iracundos. Linda manera de despertar el inters por las lecciones en esas almas tiernas y tmidas, esa manera de darlas con el seo fruncido y con el ltigo en la mano! Qu mtodo ms injusto y pernicioso! Y Quintiliano advierte muy bien que una autoridad que se ejerce de modo tan tirnico conduce a las ms nefastas consecuencias, principalmente por los castigos. Cmo seran mejores las clases si fueran esparcidas de flores y hojas y no de varas sanguinolentas! Me gustara que fueran alfombradas de imgenes de alegra, de jbilo, de Filora y de las Gracias, como mand a hacer en su escuela el filsofo Espeucipo. Donde est el provecho tambin est la diversin. Hay que poner azcar en los alimentos tiles para el nio y hiel en los nocivos. Es admirable cmo Platn en susleyes se muestra preocupado por la alegra, por las diversiones de la juventud de la ciudad y cmo se demora en la recomendacin por las carreras, los juegos, las canciones, los saltos y las danzas cuyo patrocinio y orientacin se confiaron a los propios dioses: Apolo, las Musas, Minerva. Se extiende en mil preceptos sobre los gimnasios, mientras que discurre poco acerca de las letras y parece no recomendar en especial a la poesa a menos que est musicalizada. Al final de 15 o 16 aos comprese a nuestro joven con uno de esos latinistas del colegio que habr pasado el mismo tiempo para aprender a hablar! El mundo es slo habladura y nunca vi a un hombre que no dijera ms de la cuenta. Y en esto pasamos la mitad de la vida. Nos obligan durante 4 o 5 aos a aprender palabras y a unirlas en frases, y otros tantos para componer un largo discurso en 4 o 5 partes; y por lo menos cinco ms para aprender a mezclarlas y a combinarlas de manera ms rpida y ms o menos sutil. Djese eso a quien lo hace como profesin. Si nuestro joven estuviera provisto de conocimientos reales, no le faltarn las palabras; y fluirn a la buena o a la mala. Hay quien se disculpe por no poder expresar las cosas bellas que desea tener en la cabeza y la mente su falta de elocuencia para revelarlas: eso es mistificacin. Queris saber lo que eso significa, segn mi punto de vista? Es que entrev algunas vagas concepciones que no tomaron cuerpo, que no puede desenredar y aclarar, y por consiguiente expresar. No se comprende a s mismo. Contempladlo tartamudear, incapaz de parir, veris luego que su dificultad no est en el parto sino en la concepcin, y an anda lamiendo un embrin. Creo, y Scrates lo dice formalmente que quien tiene en el espritu una idea clara y precisa siempre la puede expresar, ya sea de un modo o de otro incluso con mmica si es mudo: no fallan las palabras para lo que bien se concibe. Ahora bien, como dice otro, de forma igualmente potica, aunque sea en prosa: cuando las cosas se apoderan del espritu las palabras fluyen; o incluso: las cosas atraen a las palabras. Puede ignorar ablativos, conjuntivos, sustantivos y gramticas quien es dueo de su idea; es lo que se comprueba con

un lacayo cualquiera o una prostituta del Petit Pont, que son capaces de complacernos en lo que queramos sin alejarse mucho ms de las reglas de la lengua de lo que lo hara un bachiller de Francia. No saben retrica ni empiezan por captar la benevolencia del lector ingenuo y ni se preocupan por eso. Realmente, todos esos bellos adornos desaparecen ante el brillo de una verdad sencilla y natural. Esos requiebros sirven slo para divertir al vulgo incapaz de escoger un alimento ms sustancia y fino, como Afer lo demuestra claramente el Tcito.

GADOTTI, Moacir. Historia de las ideas pedaggicas. Siglo XXI.

ANLISIS Y REFLEXIN Haga una disertacin sobre las ideas de Montaigne, enfocando principalmente: La importancia de la educacin individual; La autoridad del preceptor: El objetivo del estudio La utilidad de la presencia de los padres en la educacin de los hijos; La importancia del estudio de la filosofa para el joven

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