TEMA 1. EL CONTEXTO TERICO DE LA ANTROPOLOGA ECONMICA 1.1.

RESUMEN DE LOS PROBLEMAS CENTRALES Dificultades para aislar la categora de lo econmico: La configuracin ideolgica de los problemas. Holismo y especialidades antropolgicas. Nocin de incrustacin. Paralelismo entre sistemas incrustados (embedded), ec o social total y olismo. La falsa dicotoma de los procesos globales y locales. Las intersecciones de los pueblos !sin istoria" con los # istricos".

1.2. GUIA DE LECTURAS $no de los presupuestos fundamentales de la %ntropologa &conmica, 'ue comparten las distintas orientaciones tericas, es la consideracin de 'ue la &conoma no es un fenmeno independiente o aislado del resto de las instituciones sociales. La importancia radical del concepto de inc !"t#ci$n (embedded) de Po%#n&i no se basa en 'ue estable(ca la cone)in de partes interdependientes de un sistema, sino en su formulacin de 'ue antes del sistema de mercado no e)istan formas institucionales especficas 'ue se pudiesen denominar econmicas. L# econo'(# e"t) inc !"t#d# en %# "ocied#d. No pe tenece # !n# e"*e # #i"%#d#. 1.+. TEXTOS DE ESTUDIO P#, Mo eno -e%i!. P e"ent#ci$n /GMS0 MAUSS 1 POLAN1I *auss y Polanyi fueron los dos formuladores pioneros (desde distintas perspecti+as) de las teoras de la reciprocidad y caracteri(aron las comple,as relaciones sociales en las 'ue se insertan no slo como propias de las culturas -primiti+as., sino como opuestas a las sociedades capitalistas modernas en dos frentes fundamentales: /) relaciones sociales frente al contrato0 1) relaciones sociales entre las personas y los bienes frente a las mercancas. &stas distinciones entre el blo'ue reciprocidad2relaciones sociales por una parte y contrato2mercancas por otra, an marcado el sendero terico seguido por la mayor parte de los antroplogos posteriores. 3in embargo, en la oposicin con el capitalismo 'ue establecen ay seg4n 5erradas, algo m6s 'ue reciprocidad. &n ambos autores ay una doble +ertiente: la utili(acin (m6s radical en Polanyi 'ue en *auss) de la comparacin de otras sociedades y de la suya propia y la relacin entre el rec a(o del sistema capitalista y las bases y consecuencias sociales de este sistema &n ambos autores los conceptos de reciprocidad aparecen ligados tanto a sus propias concepciones morales y polticas como a la descripcin analtica de estas relaciones sociales en otro tipo de sociedades. *%$33 M#!"" en la 4ltima parte del &nsayo sobre el don e)pone un modelo de socialismo corporati+o (no mar)ista) en el 'ue deberan reinstaurarse las relaciones recprocas &n sus conclusiones establece un +nculo directo entre el an6lisis del don en las sociedades primiti+as y arcaicas y el proyecto poltico moral de re+itali(ar este tipo de relaciones 'ue an persistido incluso en &uropa de los 17: -8 9eli(mente no est6 toda+a todo clasificado en t:rminos de compra y +enta8 5enemos otras morales adem6s de la del mercader.. *auss defiende una nue+a mural fundada en el respeto mutuo y la generosidad recproca, proponiendo di+ersas medidas para asegurar la redistribucin de la ri'ue(a amasada: legislacin de seguridad social, creacin de ca,as de seguridad social en las empresas, limitar la especulacin y la usura8 5odas esas medidas surgen de una concepcin de la reciprocidad como +alor moral. D! 23ei' transmiti a sus discpulos una concepcin de la moralidad 'ue oscila entre 1

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polos: a +eces sinnimo de lo social y otras, como aglutinante de una sociedad actual, laica 'ue carece tras la ?e+. 9rancesa de instituciones intermedias entre el &stado y el indi+iduo. %un'ue M#!"" lo mati(a, continua con la relacin establecida por Dur< eim entre socialismo corporati+o y sociologa. &s indudable 'ue la concepcin de la doble moral est6 presente en toda la obra. Por una parte, la moral se confunde con lo social cuando anali(a el papel 'ue tena el tri6ngulo de las normas, cuya descripcin coincidira con ec os sociales totales. Por otra, cuando considera los mismo fundamentos en la sociedad moderna sin religin y las normas son ,urdicas y morales, el socialismo se con+ierte en uno de los aglutinantes de la sociedad. &n este sentido *auss otorg la categora de +alor a la reciprocidad como intento de construir el fundamento de una nue+a moral para una sociedad en busca de instituciones intermedias necesarias al constar la base social slo de 1 polos: indi+iduo y &stado. % partir de la posicin de Dur< eim nos propone 'ue la reciprocidad como +alor puede ser+ir como argamasa en las relaciones sociales. Le permiten establecer una continuidad entre el papel de la reciprocidad en las 5robiand y el 'ue tendr6 la sociedad del futuro, sin tener en cuenta las diferencias entre ambas sociedades. P@L%NAB Po%#n&i tiene diferente posicin ya 'ue establece la comparacin partiendo de la discontinuidad radical entre el capitalismo y el resto de las sociedades conocidas. Para mostrar la e)cepcionalidad4 se decanta por la comparacin acti+a de nuestra cultura con las otras, incluyendo en -otras. la propia occidental antes del liberalismo econmico. &sta comparacin consiste, no en generali(ar a partir de e,emplos etnogr6ficos e istricos agrupados en tipologas sino en aber incorporado pre+iamente al propio an6lisis, la consideracin de 'ue la sociedad moderna es un sistema peculiar y 'ue la idea de economa misma es una no+edad propia de ella, pero desconocida en otras sociedades. Como seDala D!'ont, la originalidad de Polanyi consiste en aber comparado la sociedad moderna con las no modernas tras establecer entre ambas una discontinuidad radical: los fenmenos econmicos, 'ue para nosotros est6n separados del resto de la sociedad, en las otras, est6n incrustados en las instituciones. De esta discontinuidad ('ue supone la ruptura con la linealidad e+oluti+a de *auss) surgir6n las comparaciones con otras culturas. 3us ideas impulsaron la reali(acin de estudios empricos en +arias disciplinas y genero pol:micas acad:micas: la aplicabilidad uni+ersal de la teora econmica (formalistas y substanti+istas) y la discusin del llamado problema de escase(. Polanyi parte de 'ue si la tessis central de la G #n T #n"*o '#ci$n era la e)cepcionalidad del sistema de mercado, sus elaboraciones tericas para describir este utpico sistema desligado de su sociedad son tamib:n e)cepcionales y, por tanto, no se pueden aplicar uni+ersalmente. La diferencia con los crticos y con algunos discpulos no radica en la distincin entre la definicin formal y substanti+a de la econmica sino en 'ue del resultado de la comparacin acti+a marcada por el planteamiento terico de la G #n T #n"*o '#ci$n. Polanyi aparece en los manuales de %ntropologa como el principal e)ponente del -substanti+ismo. (corriente asimilada a la institucionalista entre los economistas) cuando sus planteamientos tericos son diferentes. Polanyi rec a(a e)plcitamente el capitalismo por sus efectos destructores para con la sociedad y el medio ambiente, lo 'ue e)plica su actualidad con ecosocialistas y los crticos de la globali(acin. 1. E% ec3#,o. *!nd#'ento" 'o #%e" Polanyi nunca define lo 'ue se entiende por moral, aun'ue este campo impregna el contenido de su an6lisis. Por ello nos enfrentamos a problemas distintos. Primero, es necesario aclarar su postura intelectual y por 'u: anali(a y rec a(a la utopa liberal. La respuesta es clara, su rec a(o parte de su percepcin del capitalismo como destructor de la sociedad. Destruye las relaciones no su,etas al contrato 'ue son las 'ue forman el te,ido social de cual'uier cultura. 3u deber es desentraDar 'ue se encuentra tras la utopa liberal, pero no propone soluciones sociales (como *auss). Cuando la sociedad se +e amena(ada por el efecto destructor del mercado es la propia sociedad la 'ue asume su autodefensa. Por ello su deber moral le e)ige rec a(ar el sistema 'ue amena(a la e)istencia de la sociedad. Para Polanyi la moral est6 integrada en lo social, mantiene una actitud muy
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diferente a todos los 'ue siguen la moral como un modelo e+aluati+o sobre las acciones. Para Polanyi una moral indi+idualista carecera de sentido. Por otra parte, la rele+ancia del te,ido social ace 'ue las opciones morales apare(can institucionali(adas: las personas buscaran e'uilibrio entre los derec os personales y sociales dentro de un conte)to institucional concreto. 2. E% ec3#,o. *!nd#'ento" #n#%(tico" La G #n T #n"*o '#ci$n aba consistido en una situacin como consecuencia del derrumbe de una ci+ili(acin e)cepcional, no es inicio sino el final de una :poca. Las seDales 'ue indicaban el final surgieron por do'uier: el abandono del patrn oro en Eran FretaDa, los planes 'uin'uenales so+i:ticos, el NeG Deal americano, el colapso de la Liga de las Naciones, y la m6s drm6tica, el surgimiento de Hitler en %lemania. Como seDala D!'ont Hitler no enter el liberalismo econmico, sino 'ue fue uno de los 'ue comprendi 'ue se aba terminado. La G #n T #n"*o '#ci$n anali(a 1 transformaciones de car6cter in+erso: la re2 sociali(acin de la economa y el an6lisis de los orgenes inno+adores del sistema de mercado como des2sociali(acin de la economa. La inno+acin aba consistido en una nue+a forma de pensar la sociedad: una serie de fenmenos sociales se disociaron del resto de la sociedad constituy:ndose en una esfera aislada, distinta y determinante del resto de la sociedad. La economa, su modelo de ombre (el indi+iduo) y la idea de ganancia como norma e)plcita de actuacin, son el fruto inno+ador de una concepcin utpica 'ue se define institucionalmente mediante la e)istencia del mercado autorregulador para el 'ue todo se con+ierte en mercanca, incluso a'uello 'ue no lo aba sido nunca en ninguna :poca ni en ninguna sociedad conocida: el traba,o, la tierra y el dinero. Los estragos del molino satnico: las tres mercancas ficticias Polanyi denomina molino sat6nico a los mecanismos, transformaciones y consecuencias sociales de aplicar polticas basadas en este credo. $na de las consecuencias de considerar mercancas al traba,o (producto de relaciones sociales), la tierra ('ue relaciona las sociedades umanas con la naturale(a) y el dinero (relaciones inter e intra societales), es la reduccin a t:rminos de contrato de todas a'uellas relaciones no contractuales, 'ue son el fundamento de una sociedad. Por ello, su tratamiento como mercanca no ace sino poner en marc a un mecanismo destructor de la sociedad. De forma similar T3o'p"on4 se pregunta si el mercado no es una met6fora incluyendo en su artculo sobre la economa moral de la multitud una formulacin paralela a Polanyi. El doble movimiento. Por doble mo+imiento Polanyi entiende la puesta en marc a de dos principios organi(ati+os en la sociedad: 2el primero, es el principio del liberalismo econmico cuyo fin institucional es el establecimiento del mercado auto2regulador. Las fuer(as sociales 'ue lo pusieron en marc a fueron las clases mercantiles aliadas con el gobierno. 2el segundo, sera un principio de proteccin de la sociedad (autodefensa) frente a los efectos destructi+os del liberalismo econmico0 su pretensin es conser+ar lo 'ue el otro principio destruye, es decir la conser+acin del ombre y de la naturale(a y de la organi(acin producti+a. &l an6lisis de este proceso tan inno+ador lo resume Polanyi en la tesis del -doble mo+imiento.. 3eg4n los liberales, el laisse( faire fue un acontecimiento natural, y toda la legislacin restricti+a posterior, el producto de una resistencia planificada. &l laisse( faire seg4n Polanyi, se abri camino merced a la inter+encin estatal continua y planificada, mientras 'ue la respuesta contra el mercado autorregulador a partir de /HI7, fue una autodefensa realista, pragm6tica y espont6nea de la sociedad. De a'u surge la doble parado,a del laissez faire: el mercado se impuso por un aumento del control del gobierno (,ustamente lo contrario a lo pregonado por los defensores del mercado autorregulador) con efectos de+astadores para la soeciedad, mientras 'ue el colecti+ismo, autodefensa espont6nea de la sociedad, no lo fue. Polanyi compara la destruccin del te,ido social como consecuencia del mecanismo de

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mercado en Bnglaterra del JBJ compar6ndolo con el +aco cultural producido por el colonialismo en otras culturas. L# inc !"t#ci$n & %#" *o '#" de inte5 #ci$n. La idea misma de economa es reciente. &n otras sociedades ( istricas y primiti+as) lo 'ue llamamos fenmenos econmicos no se distinguen de otros fenmenos sociales. 3e encuentran dispersos e incrustados en el te,ido social. &l significado del t:rmino incrustado es la falta de distincin. Como seDalaban los Bo3#nn#n en los 5i+, la palabra incrustado tal como lo utili(aba Polanyi es un modo gr6fico de e)plicar, no 'ue el parentesco y la produccin est:n ine)tricablemente relacionados, sino 'ue est6n institucionalmente indiferenciados. &sta idea es pare,a a la consideracin de *auss del don como ec o social. 3in embargo, ay disparidad entre autores. *auss, 'ue nunca abla de reciprocidad, presenta los dones insertos en un modelo e+olucionista unilineal, es decir, estableca un continuo e+oluti+o de los distintos tipos de don y dnde aparecen, bas6ndose siempre en las formulaciones concretas de la gente misma pero, por otra parte, ele+a la reciprocidad a la categora de +alor moral para la sociedad futura. &n contraste con el aspecto rupturista de Polanyi, su formulacin del concepto de reciprocidad, como una de las formas de integracin, se establece de forma limitada, su formulacin del concepto de reciprocidad, elimina la tensin del modelo 'ue esta presente en *auss: la reciprocidad es un constructo de los e)pertos pero tambi:n un modelo de lo 'ue son o deberan ser las relaciones sociales apropiadas en cada cultura. &sta +isin dual y discrepante entre *auss y Polanyi a permitido a la antropologa dar cuenta tanto de las relaciones sociales armnicas y ben:ficas, como de las relaciones sociales llenos de tensin, manipulacin, diferencias e)tremas de poder e in,usticias P#, Mo eno -e%i!. Int od!cci$n /Addend#0 LA ANTROPOLOGIA ECONMICA. ENCUENTROS & DESENCUENTROS &l campo de estudio de la %ntropologa &conmica se caracteri(a por aber librado durante los aDos I7 y K7 una batalla entre formalistas y substanti+istas: 3eg4n Cancian !Los *o '#%i"t#" dicen 'ue la economa es el estudio de la alocacin de recursos escasos a fines alternati+os. &s decir, es el estudio del economi(ar, o el modo en el 'ue la gente ma)imi(a las satisfacciones personales. Los economistas poseen teoras acerca de cmo la gente ace esto, dicen los formalistas, y no ay ninguna ra(n para pensar 'ue estas teoras no son lo suficientemente generales como para no ser aplicables al estudio de sociedades no occidentales"... !No, replican los "!6"t#nti7i"t#", la teora econmica se basa en el estudio de las economas de mercado en las 'ue ambas partes 'ue inter+ienen en una transaccin intentan ma)imi(ar el beneficio, y esto no ocurre en las sociedades no occidentales, por tanto la teora no es lo suficientemente general y no se puede aplicar a sociedades no occidentales. Debemos estudiar las configuraciones 4nicas de las sociedades no occidentales, esto es, sus instituciones. &l ob,eto de la %ntropologa econmica es el estudio de las instituciones 'ue pro+een las necesidades materiales para la e)istencia umana". Para los formalistas los bienes materiales y no materiales se intercambian a menudo, as 'ue no se puede sostener esa definicin. %un'ue lo anterior pare(ca una caricatura, utili(a las mismas e)presiones y argumentos 'ue dominaron durante +aras d:cadas. Hoy en da, muy pocos autores se encuadraran en uno de los dos campos. Las posturas tericas se an ampliado. 3ugerir 'ue la %ntropologa &conmica data de los aDos cuarenta es a lo sumo e)acto desde el punto de +ista del reconocimiento de la especialidad en el mundo acad:mico, pero no desde el de los problemas planteados. Leamos alguna de las corrientes intelectuales omitidas, las mistificaciones a 'ue dieron lugar y la forma en 'ue se an subsanado por las nue+as corrientes tericas de %ntropologa &conmica.

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/. $no de los problemas m6s importantes planteados a finales del JBJ e ignorados despu:s fue el del tipo de propiedad de los bienes de capital (pri+ada +rs comunal), el origen de la desigualdad y su relacin con los agrupamientos familiares, temas abordados ya en la obra de *organ 'ue bas su distincin entre la 3@CB&5%3 (!sociedad primiti+a") y la CBLB5%3 (!sociedad ci+ili(ada") en las relaciones de propiedad imperantes en cada una de ellas. &n parte por moti+os ideolgicos (entre ellos la recogida de las ideas de *organ por *ar) y &ngels y su formulacin del !comunismo primiti+o"), pero tambi:n por el rec a(o global al e+olucionismo, esta problem6tica de, de ser tratada sistem6ticamente en %ntropologa durante aDos, y no se considera crucial en el debate entre formalistas y substanti+istas. La reintroduccin posterior de estos problemas es fruto tanto del inter:s de antroplogas feministas por la desigualdad entre los g:neros, como del de las di+ersas corrientes m6s o menos inspiradas en *ar) 'ue surgieron a partir de los aDos sesenta. 1. %l igual 'ue ocurri con *organ, *ar) y &ngels, otro !padre" de las ciencias sociales ignorado durante las d:cadas centrales del siglo pasado fue *a) Neber, primer autor de una distincin entre el significado formal y substanti+o de &conoma. M)" #%%) de %# po%8'ic# $n problema subyacente al planteamiento de los problemas y a las discusiones tericas es 'ue la demarcacin de los campos de estudio en torno a los 'ue se configura la especialidad de la %ntropologa &conmica es muy dispar. 5al +ariedad de temas y ni+eles de an6lisis crea serias dificultades para delimitar el campo de estudio, o al menos para distinguir los ni+eles micro y macro, aun'ue esta +ariedad de perspecti+as es en gran parte consecuencia del ec o de 'ue la %ntropologa tiene una concepcin olista, 'ue pretende establecer las interrelaciones presentes e istricas entre fenmenos tales como la configuracin ideolgica de una sociedad dada, la adaptacin al medio, la organi(acin de la subsistencia, el sistema del parentesco, las relaciones recprocas o el e,ercicio del poder, la organi(acin econmica o la religin, por'ue en muc os casos est6n incrustadas en el te,ido social y ninguno de estos campos pertenece a una esfera autnoma. Lo" t #6#9o" de c#'po & %# Ant opo%o5(# Econ$'ic# La e+olucin istrica de los su,etos 'ue a estudiado la %ntropologa muestra, como pauta estructural, un acercamiento a nuestra propia cultura a partir del estudio de las m6s distantes. % partir de los aDos cincuenta2sesenta la %ntropologa incorpora a su estudio lo medianamente le,ano y distinto: las sociedades !tradicionales", lo !diferente y atrasado" en nuestro propio entorno, concebidos ilusoriamente como !otros" en toda su pure(a. Hoy en da, a penetrado en el campo antropolgico lo m6s caracterstico de nosotros mismos: estudios urbanos, de etnicidad, de g:nero, de las ideologas del traba,o, la economa sumergida o la globali(acin. &sta e+olucin y ampliacin del ob,eto de estudio a supuesto un cambio no slo de la percepcin de lo !diferente" sino tambi:n de las t:cnicas de in+estigacin. &l sentido del traba,o de campo, desarrollado para estudiar sociedades sin escritura, se altera notablemente al aplicarlo a sociedades 'ue cuentan con +arios siglos de registros escritos. Podemos seDalar algunos de los cambios 'ue este desarrollo a introducido en los traba,os de campo y en el surgimiento de nue+as formulaciones tericas: /. T8cnic#" de in7e"ti5#ci$n t #dicion#%e". La obser+acin participante ya no es la fuente de datos e)clusi+a: el traba,o de campo +a precedido, acompaDado y complementado por el uso de m:todos, t:cnicas y estrategias de in+estigacin pro+enientes de otras ciencias sociales. 1. C# )cte 3o%i"t#. La antropologa al estudiar otras sociedades mediante la obser+acin participante siempre aba establecido interrelaciones entre las di+ersas instituciones de la sociedad 'ue se contemplaron de manera global. %l estudiar una
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sociedad moderna, una de cuyas caractersticas ideolgicas es una +isin atomista de las di+ersas instituciones, los estudios de antropologa siguen indagando 'u: es lo 'ue esta concepcin nos oculta de nosotros mismos. >. T#'#:o de %#" !nid#de" de #n)%i"i" & de o6"e 7#ci$n . &n el campo concreto de la %ntropologa &conmica, las unidades de estudio y an6lisis siempre son m6s amplias sincrnica y diacrnicamente 'ue las unidades de obser+acin: aun'ue se estudie una comunidad campesina relati+amente aislada, este aislamiento siempre ser6 relati+o por las relaciones de dependencia con el e)terior, por el flu,o recproco con otras comunidades, por sus relaciones con los mercados a los 'ue +ende los productos, etc. P incip#%e" p# #di5'#" de %# Ant opo%o5(# Econ$'ic# La %ntropologa econmica se asent plenamente como especialidad acad:mica despu:s de la BB Euerra *undial. &l ec o de 'ue los principales problemas tomasen corpus en torno a los aDos cincuenta supuso 'ue durante +arios aDos gran parte de las formulaciones tericas (ya fuesen a fa+or en contra) estu+iesen dominadas por las ideas de ;. Polanyi, 'ue parte del ec o de 'ue la sociedad occidental moderna es la 4nica de las conocidas 'ue considera la &conoma como una esfera independiente y autnoma del resto de las instituciones sociales. &s decir, p# tiendo de !n# concepci$n co'p# #ti7#4 Po%#n&i con"ide # ;!e %# "ocied#d occident#% po"ee !n# c!%t! # pec!%i# & ;!e %# ide# de Econo'(# 'i"'# e" !n# no7ed#d p opi# de e%%#4 pe o de"conocid# en ot #" "ocied#de" : los fenmenos econmicos 'ue para nosotros representan un campo delimitado, una esfera singular de instituciones especiali(adas dentro de nuestra sociedad, en las otras est6n incrustadas (e'6edded) en las instituciones sociales. 3eg4n Polanyi, la &conoma, su modelo de ombre 2el indi+iduo2 y la idea de ganancia como norma de actuacin son el fruto inno+ador de una concepcin utpica 'ue se define institucionalmente mediante la e)istencia del sistema de mercado autorregulador para el 'ue todo se con+ierte en mercanca, incluso a'uello 'ue no lo aba sido nunca en otras sociedades: el traba,o, la tierra y el dinero. La difusin 'ue alcan(aron los traba,os de Polanyi a partir de /POK gener la pol:mica entre partidarios y detractores de sus tesis. $na pol:mica giraba en torno a una doble discusin: la aplicabilidad uni+ersal de la teora econmica y la uni+ersalidad del llamado principio de escase(. C#"o de e"t!dio. -!ente #6(# /P#(" <#"co01 *onografa sobre la istoria agrcola y econmica de este municipio, de D. EreenGood, 'ue muestra cmo, en un periodo de MP aDos, la demanda de productos agrcolas a con+ertido a los caseros, de unidades de produccin orientadas a la autosuficiencia, en empresas altamente rentables mientras 'ue a disminuido el n4mero de abitantes rurales, el n4mero de caseros abitados y la e)tensin de tierra culti+ada. EreenGood seDala 'ue la industriali(acin y el turismo 'ue an generado la rentabilidad agrcola pro+ocan parad,icamente la desaparicin de la agricultura debido a tres causas fundamentales: /) la mayor parte de los ,+enes abandonan los caseros y la agricultura y prefieren traba,ar en industrias y comercios a pesar de estar muc o peor pagados0 1) la alta demanda de productos agrcolas a generado la aparicin de empresas agrcolas 'ue operan a gran escala y en competencia con los agricultores y >) el turismo y la especulacin an puesto la tierra fuera del alcance de los caseros. EreenGood muestra 'ue como en 9uenterrabia es m6s rentable el traba,o agrcola 'ue el fabril y urbano, una e)plicacin !formalista" no es de utilidad. Por ello, recurre al an6lisis de factores culturales tales como la organi(acin interna de los grupos dom:sticos, el sistema de erencias y la penetracin de la ideologa urbana sobre la dignidad del traba,o, el
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Ler estudios completos en %ddenda. ;i<o=%ntropologa &conmica=5ema 7/..... I de />

desprestigio de la agricultura como acti+idad, y la concepcin de 'ue !el campo no tiene futuro". &n unin del cambio ideolgico y de la comple,idad de los procesos de toma de decisin econmica, la falta de independencia de los erederos es una de las causas fundamentales 'ue e)plican el abandono de los caseros por parte de las nue+as generaciones. Las conclusiones del estudio de 9uenterraba muestran cmo una perspecti+a !formal" de eleccin racional, no es suficiente para e)plicar las comple,as causas 'ue acen preferir un traba,o menos rentable. 3e conc%!&e ;!e %#" 7# i#6%e" !ti%i,#d#" po *o '#%i"t#" & "!6"t#nti7i"t#" 3#n de "e &!=t#p!e"t#" o # tic!%#d#". % conclusiones similares llegaron muc os otros estudios empricos, a las 'ue abra 'ue aDadir aportaciones o nue+os planteamientos de problemas procedentes de la ecologa cultural, el mar)ismo estructural, o posteriormente los estudios de g:nero. % pesar del eclecticismo dominante, y de 'ue las delimitaciones o fronteras entre ellos son bastante fluidas, ay elementos 'ue nos permiten tra(ar tres corrientes diferenciadas: 1. O ient#ci$n c!%t! #%i"t#. Han recogido muc as de las aportaciones generales de los eclogos culturales, lo cual se a +isto acompaDado por un nue+o planteamiento del estudio de la produccin, desde el 6mbito de la composicin de los grupos dom:sticos, pero no an abandonado el estudio de las instituciones m6s ligadas a la distribucin (intercambio y mercados). &l antroplogo franc:s L. Dumont, en paralelo al propio Polanyi, considera 'ue la economa es una configuracin ideolgica de nuestra propia sociedad. Dumont, entroncando as con la obra de Polanyi, se propuso estudiar las distintas +ariantes de la ideologa moderna, rastreando la aparicin de sus dos elementos especficos y distinti+os: el indi+iduo como +alor y la economa como esfera autnoma del resto de las instituciones sociales. &l indi+iduo moderno, caracteri(ado como traba,ador y propietario, surge en esta nue+a esfera econmica. %mbos son consecuencia de un proceso peculiar 'ue tu+o lugar en &uropa, donde a partir de una configuracin olista en la 'ue lo religioso, lo poltico, lo moral y lo econmico eran socialmente inseparables se independi( una esfera poltica de la religiosa, y, posteriormente, la economa constituy una esfera autnoma de lo poltico y de lo moral. La ideologa moderna significa una discontinuidad radical entre la nuestra y otras sociedades conocidas. 5al discontinuidad, seg4n Dumont, debe ser el e,e a partir del cual la antropologa estable(ca comparaciones, tanto con otras sociedades como con los contrastes en la nuestra entre la configuracin ideolgica y lo 'ue :sta nos oculta en el plano de la realidad. 2. E"t!dio"o" de %# teo (# de to'# de deci"i$n. *uestran, como los antiguos formalistas, una clara preferencia por anali(ar las teoras de la eleccin racional, tomando como punto de partida la conducta del productor indi+idual, pero no descuidan los aspectos institucionales, ni el conte)to global de las economas. Han incorporado tambi:n ciertos estudios de los eclogos culturales, a partir del an6lisis de +ariables tales como la fertilidad del suelo, el crecimiento demogr6fico, el sistema de asentamiento o las t:cnicas de produccin 'ue subyacen o causan sistemas de racionalidad. E"t!dio de c#"o. E% P#"o /Co"t# Ric#0 Peggy Farlett a anali(ado los procesos de toma de decisin en los di+ersos estratos socio2econmicos de la comunidad (agricultores sin tierras, erederos, y propietarios pe'ueDos, medios y grandes) mostrando cmo estos est6n ligados a un macroni+el en el 'ue se ace e+idente la dependencia de los pasanos del resto de las fuer(as nacionales e internacionales 'ue inciden directamente (nue+a tecnologa, cr:ditos agrcolas, etc.) en la estructura de sus decisiones agrcolas.

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Por 4ltimo P. Farlett sit4a sus datos en el m6s amplio conte)to de la problem6tica general del desarrollo en los Pases del 5ercer *undo, mostrando las dificultades globales e)istentes. +. Ant opo%o5(# '# =i"t#. % partir de los aDos setenta se pueden identificar en el campo de la %ntropologa econmica dos corrientes diferentes 'ue suponen desarrollos m6s o menos ortodo)os dentro del mar)ismo: por una parte, el '# =i"'o e"t !ct! #%, y por otra, las teo (#" "o6 e e% "i"te'# '!ndo. 3in embargo, la mayor parte de los estudios, a partir de los aDos oc enta, muestran una clara preferencia en utili(ar el t:rmino Econo'(# Po%(tic#, eti'ueta 'ue no es sinnima de mar)ismo, sino 'ue ba,o ella se agrupan autores influidos por otras perspecti+as dentro y fuera del mar)ismo, como son el inter:s de los estudios feministas en anali(ar el g:nero en las unidades dom:sticas, por di+ersas perspecti+as de la ecologa cultural, etc. Lo!i" D!'ont. - #5'ento de >o'o Ae;!#%i" TEXTO 1. Di*ic!%t#de" p# # de*ini %# econo'(#. 3e empie(a por obser+ar 'ue en apariencia no es f6cil definir lo econmico. &s difcil proponer una definicin 'ue sea uni+ersalmente aceptada. La dificultad de la definicin se +e acrecentada desde un punto de +ista comparati+o. %s, los antroplogos tienen una fuerte tendencia a identificar en todas las sociedades un aspecto econmico, Qpero dnde empie(a y dnde terminaR. &n el pasado reciente dos tendencias se an enfrentado. La tendenci# ?*o '#%i"t#@ define lo econmico por su concepto y pretende aplicar a las sociedades no modernas sus propias concepciones de los usos alternati+os de recursos escasos, de la ma)imi(acin de la ganancia, etc. La tendenci# ?"!"t#nti7#@ alega 'ue tal actitud destruye lo 'ue es realmente la economa como dato ob,eti+o uni+ersal, a grandes rasgos las formas y los medios de subsistencia de los ombres. (...) ;arl Polanyi tom la segunda posicin, aDadiendo 'ue por oposicin a nosotros las otras sociedades no an segregado los aspectos econmicos, 'ue en ellas se los encuentra 4nicamente me(clados o incrustados (e'6edded), en el te,ido social. $n punto sobre el 'ue todo el mundo est6 de acuerdo, es 'ue para aislar los !fenmenos econmicos" el antroplogo debe desga,arlos del te,ido en 'ue est6n insertos. A bien puede pensarse 'ue es particularmente difcil 2y por aDadidura +ano2 separar los aspectos polticos y econmicos, puesto 'ue obser+aremos en nuestra propia cultura la emergencia del punto de +ista econmico desde el interior del punto de +ista poltico. Distinguir de modo estricto, como algunos proponen, una !antropologa poltica" y una !antropologa econmica" carece de sentido para el progreso del conocimiento, significa 4nicamente ceder a la tendencia moderna a una compartimentacin y especiali(acin crecientes, mientras 'ue la inspiracin antropolgica consiste muy por el contrario en re2unir. TEXTO 2: Elosario de t:rminos y definiciones de L. Dumont y 'ue pueden ser de utilidad al leer su artculo &l +alor en los modernos y en los otros (&E*) >o%i"'o: Bdeologa 'ue +alora la totalidad social e ignora o subordina al indi+iduo umano, lo opuesto a indi+idualismo. Por e)tensin, una sociologa es olista si parte de la sociedad global y no del indi+iduo supuestamente dado de forma independiente. SComentario: 3u aplicacin a la sociologa o a la antropologa parece retrotraernos a la definicin maussiana del ec o social total, o a la percepcin de los problemas globalmente, sin posibilidad de comprensin si se separanT. Indi7id!#%i"'o: /) 3e denomina indi+idualista, por oposicin al olismo, a a'uella ideologa 'ue +alora al indi+iduo. 1) $na +e( descubierto 'ue el indi+idualismo en ese sentido es un

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rasgo principal en la configuracin de rasgos 'ue constituye la ideologa moderna /, designamos esta misma configuracin como indi+idualista o como !la ideologa indi+idualista" o el !indi+idualismo". Indi7id!o: &n materia de indi+iduo u ombre indi+idual ay 'ue distinguir: /) el su,eto emprico, muestra indi+isible de la especie umana, tal como nos lo encontramos en todas las sociedades. 1) el ser moral, independiente, autnomo y por lo tanto (esencialmente) no social, tal como lo encontramos ante todo en nuestra ideologa moderna del ombre y de la sociedad. &sta distincin es indispensable para la sociologa. E ic Ao%*. L# c!%t! #. BP#n#ce# o P o6%e'#C /GMS0 &n diciembre de /PH7, escrib un artculo sobre la situacin de la antropologa y de los antroplogos, en el 'ue seDalaba 'ue la proliferacin de especialidades en la disciplina aba puesto en entredic o el +ie,o concepto de cultura, tanto en su sentido de patrimonio e)clusi+o de la umanidad, como en el del repertorio de artefactos y costumbres distinti+as, internamente co erentes y transgeneracionales, 'ue caracteri(an a una sociedad dada o a una poblacin portadora de cultura. 5rat: de e)plicar 'ue la antropologa segua +i+a a pesar de 'ue ubiese desaparecido la unanimidad sobre el +ie,o concepto de cultura. *6s tarde, /PH1, ;ent 9lannery present una ponencia en la 'ue e)pona 'ue slo apoy6ndose en el concepto de cultura poda un ar'uelogo entender las cone)iones entre todos los artefactos e)ca+ados en un yacimiento. 3in embargo, estoy seguro de 'ue los ar'uelogos no se contentan con decir 'ue las erramientas, los coprolitos y las +aritas ceremoniales 'ue an encontrado en un yacimiento determinado, mantienen una unidad gracias a la cultura0 sino 'ue 'uerr6n saber cu6les eran las relaciones e)istentes entre estos elementos. 3i se encuentran con un yacimiento Bro'u:s en la frontera del Ni6gara, lleno de artefactos de manufactura europea, no se contentar6n con decir 'ue estos artefactos son una prueba del contacto entre culturas0 sino 'ue les interesar6 identificar las circunstancias ba,o las 'ue se produ,o tal distribucin de artefactos en ese lugar0 'uerr6n saber, en la medida de lo posible, las causas y los a+atares de esa transformacin. 3e inclinar6n por in+estigar las fuer(as polticas y econmicas 'ue inter+inieron en el proceso, y tendr6n en cuenta 'ue estas relaciones no afectaron a la cultura desde el e)terior, sino 'ue la transformaron y cambiaron desde dentro. A"( ;!e e% concepto de c!%t! # no e" nin5!n# p#n#ce#D "i tiene #%5!n# !ti%id#d4 e" t#n "$%o co'o p!nto de p# tid# de %# in7e"ti5#ci$n. S! 7#%o e" 'etodo%$5ico. ?6!"c# %#" cone=ione"@. No soy el primero 'ue siembra dudas sobre la naturale(a de la integracin cultural. Aa Uulian 3teGard distingui entre las caractersticas primarias de una cultura, directamente conectadas con su ecologa, y las caractersticas secundarias a las 'ue les permita ,ugar un papel libre en el an6lisis, por'ue no estaban ancladas en la realidad ecolgica. 3in embargo, ninguna de estas distinciones y matices afect en su momento a la consideracin general de 'ue la cultura, organi(ada dentro de una sociedad co erente y delimitada, constitua la propiedad esencial de un pueblo. 3lo renegando del m6s mnimo inter:s por la istoria, se puede mantener la nocin del primiti+o como est6tico y aislado. Por e,emplo, con tan solo unas gotitas de istoria, la sociedad y cultura 'ue llamamos Bro'uesa resultara m6s problem6tica y menos asentada 'ue como nos la muestran nuestros libros de antropologa. &n /IOK, los 3enecas !contaban con m6s e)tran,eros 'ue nati+os del pas"0 en /IOP, Lalemant escribi 'ue las Cinco
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Bdeologa: Con,unto social de representaciones0 con,unto de ideas y +alores comunes en una sociedad (V ideologa global)0 la ideologa econmica es una parte especfica de la ideologa global. Bdeologa moderna: Con,unto de representaciones comunes caractersticas de la ci+ili(acin moderna.

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Naciones !son en su mayor parte un mero agregado de diferentes tribus con'uistadas" 'ue estaban formados por dos tercios de %lgon<inos y de Hurones. @ 'u: diramos de los @,ibGa cuando, como a demostrado Harold Hic<erson, no e)ista tal pueblo antes de la aparicin del comercio de pieles. La identidad @,ibGa se desarroll gradualmente cuando ciertos lina,es locales, se unieron seg4n a+an(aban acia el oeste, formando grupos mayores a los 'ue los franceses llamaron !@,ibGa", a partir del nombre de un grupo local. 5ambi:n se podra notar 'ue la conc a mid: 'ue ser+a para concentrar y proyectar el poder m6gico no es otra 'ue la de cauri del @c:ano Wndico, probablemente, introducida por la HudsonXs Fay Company. La agregacin de +arias poblaciones en el entorno de los Erandes Lagos tu+o muc o 'ue +er con el comercio de pieles, del mismo modo 'ue, en la (ona de las Erandes Llanuras y sus alrededores, la transformacin de los recolectores y productores de alimentos en pastores de caballos se debi tanto a la demanda de pieles y lenguas de b4falo para los mercaderes de 3an Luis y a la captura y tr6fico de escla+os, como a la llegada del caballo y el rifle. Nuestro argumento no es 'ue los norteamericanos no produ,esen materiales culturales distinti+os por s mismos, sino 'ue lo icieron presionados por las circunstancias, por las restricciones de las nue+as demandas y mercados y por las consecuencias de las nue+as configuraciones polticas. 3e pueden acer consideraciones muy similares sobre Yfrica. $na e)tensa literatura antropolgica a usado tales entidades o bien para construir tipologas de los sistemas polticos africanos, o bien para recopilarlas como estadios independientes de una secuencia e+oluti+a, como si fuesen atemporales, est6ticas e independientes de los procesos istricos. 3in embargo, se entenderan me,or como efectos y causas, como agentes y +ctimas de procesos de e)pansin poltica y econmica directamente Linculados a la presencia europea en Yfrica. *orton 9ried o &lman 3er+ice, argumentaron 'ue los grupos tribales o las bandas no constituyen ninguna clase de unidad original. Pero yo pretendo ir m6s le,os, y sostengo 'ue, en la mayora de los casos, las entidades estudiadas por los antroplogos deben su desarrollo a procesos 'ue se originan en su e)terior, le,os de su alcance, 'ue deben su cristali(acin a estos procesos, participan en ellos y 'ue tambi:n ellas, a su +e(, afectan a estos desarrollos y procesos. Designaciones tales como @,ibGa, Bro'ueses, C ipeGeyan, %ssiniboin, Cuer+os, Piesnegro, Zulu y 5sGana se configuraron dentro de un amplio campo social y cultural en el 'ue participaron +ia,eros, caballeras, comerciantes de escla+os, mercaderes, ,esuitas, agentes de la HudsonXs Fay Company, y otros. Las !cult2unidades" de la antropologa, usando el t:rmino de ?aoul Naroll (/PIM), no precedieron a la e)pansin del comercio y del capitalismo, sino 'ue surgieron y se diferenciaron en el curso de la misma. Los difusionistas acan incapi: en las formas culturales, pero, con notables e)cepciones fallaron en recalcar cmo, mediante el uso de esas formas, la gente se relaciona entre s ecolgica, econmica, social, poltica e ideolgicamente. [ui(6s deberamos abandonar la idea de una co erencia org6nica o autom6tica de la cultura y considerar 'ue una cultura, cual'uier cultura, en palabras de ;roeber (/PMH) es !una acomodacin de partes especficas, 'ue en gran medida son partes en flu,o constante, y 'ue se a,ustan de modo m6s o menos factible". Dic o en otras palabras, ni las sociedades ni las culturas deberan darse por supuestas, como si estu+ieran configuradas por una esencia interna, una organi(acin fundamental o un plan magistral, sino 'ue las series culturales y las series de series est6n continuamente en construccin, desconstruccin y reconstruccin, ba,o el impacto de m4ltiples procesos 'ue afectan a +arios campos de cone)iones sociales y culturales. &stos procesos y estas cone)iones son ecolgicos, econmicos, sociales y polticos, pero tambi:n incluyen el pensamiento y la comunicacin. La construccin, deconstruccin y reconstruccin de las series culturales tambi:n implica la construccin y reconstruccin de ideologas y las relaciones ideolgicas, al igual

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'ue las ecolgicas, econmicas, sociales y polticas, transcienden fronteras. Un# 7e, ;!e no" #dent #'o" en *o '#cione" "oci#%e" co'p%e9#"4 !ti%i,#'o" e% t8 'ino ?ci7i%i,#ci$n@ p# # de"i5n# #'p%("i'#" ,on#" de inte #cci$n c!%t! #%4 c# #cte i,#d#" po %# e%#6o #ci$n & %# *o '# pi #'id#% de "i5ni*ic#cione" & connot#cione". Por tanto, en lugar de unidades claramente delimitadas, aisladas y est6ticas, debemos enfrentamos a campos de relaciones en cuyo interior las series culturales se agrupan y se desmantelan. Creo 'ue los umanos se ocupan del mundo natural no solo mediante las fuer(as de produccin 2 erramientas, t:cnicas, organi(acin y la organi(acin del traba,o2 sino tambi:n mediante relaciones sociales estrat:gicas 'ue rigen la mo+ili(acin del traba,o social. &n palabras de *ar): !&n el proceso de produccin, los seres umanos traba,an no solo a partir de la naturale(a, sino tambi:n a partir de unos y otros. &ntran en relaciones definidas y cone)iones entre s y slo dentro de estas cone)iones y relaciones sociales se influye efecti+amente en la naturale(a". @cuparse del mundo natural es social: siempre implica a seres umanos relacionados entre s0 y esta ocupacin y estas relaciones precisan siempre de la cabe(a y de las manos, simult6neamente. %un'ue, superficialmente, las relaciones no sean e+identes0 deben ser anali(adas. &l modo tributario de mo+ili(ar el traba,o social est6 gobernado por relaciones sociales en las 'ue el e)cedente e)trado de los productores primarios pasa a manos de una :lite captadora de tributos. &l modo se rige por el poder y sus operaciones se +en afectadas por el grado de concentracin o dispersin del poder. Por 4ltimo, ba,o las relaciones capitalistas de mo+ili(acin del traba,o social, como mostr *ar), los capitalistas, dueDos de los medios de produccin, compran la fuer(a de traba,o de unos traba,adores 'ue an sido apartados de sus propios medios de produccin y dependen de los salarios para su subsistencia. $na +e( m6s, e)isten +ariaciones entre las formaciones sociales capitalistas o constelaciones, pero el modelo mar)iano deri+a su poder e)plicati+o de su capacidad para entenderlas como transformaciones de unas en otras. &stos modos de mo+ili(acin social del traba,o, sin embargo, no son slo ecolgicos (en el sentido de 'ue rigen la relacin umana con la naturale(a a tra+:s de la organi(acin social), sino 'ue tambi:n imparten una direccin caracterstica, una fuer(a +ectorial, a la formacin y propagacin de ideas. %s, las operaciones del modo basado en el parentesco generan derec os sobre los recursos y ser+icios y la apropiacin de estos recursos y ser+icios entre demandantes ri+ales dentro y entre los grupos. Pero la ascendencia y la afinidad, la erencia y la alian(a no pueden postularse sin recurrir a la comprensin simblica de lo 'ue une y distingue al grupo de parientes y de lo 'ue une y distingue las categoras de consanguneos y afines. &n la ra( del parentesco se encuentra el tab4 del incesto, !un fenmeno 'ue tiene las caractersticas distinti+as tanto de la naturale(a como de su contradiccin terica, la cultura". 3i el modo regido por el parentesco depende +italmente de la comprensin simblica de 'ui:n es y 'ui:n no, un pariente, el modo tributario depende del e,ercicio del poder. % su +e(, el poder depende de asunciones sobre 'ui:n puede tomar de 'ui:n. &l e,ercicio del poder implica distinciones simblicas entre los 'ue cogen el tributo y los 'ue lo pagan, adem6s de una comprensin simblica de lo 'ue les mantiene unidos. &s caracterstico de estos sistemas 'ue la :lite 'ue coge los tributos se ad,udi'ue prerrogati+as especiales, debido a sus atributos imaginarios 2!sangre a(ul", descendencia de los dioses2 y asigne a estos atributos un papel cla+e en el mantenimiento de la ,erar'ua de la naturale(a, ya se conciba la ,erar'ua como la Eran Cadena del 3er, la &structura Celestial o las superimpuestas pure(as e impure(as de la casta. % su +e( las relaciones capitalistas est6n entrela(as con nociones del indi+iduo libre, capa( y deseoso de establecer relaciones contractuales con otros. &stas nociones del indi+iduo como un agente libre se con,ugan con sus +ariantes, con el concepto del contrato social, de la sociedad como producto de la
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interaccin entre los ego y los alter, del mercado de mercancas e ideas, o del terreno poltico como si estu+iese constituido por el contin4o plebiscito de los +otantes indi+iduales. &n estos conceptos y en los grupos de significados asociados con ellos percibimos un fenmeno com4n: la contradiccin real subyacente a cada uno de los modos se despla(a o se proyecta sobre una pantalla imaginaria de creencias y rituales. &l sistema basado en el parentesco puede asignar derec os a tra+:s de la descendencia y de la afinidad, pero en el propio proceso surgen oposiciones y contradicciones entre la naturale(a y la cultura, el g:nero y la edad, lo comunal de la sustancia compartida y la ostilidad de las diferencias !substanciales". &stas oposiciones y contradicciones alimentan el mito, pero, como a argumentado L:+i23trauss, el mito no puede resol+er las contradicciones si, como sucede, :stas son reales. &n el modo tributario las relaciones de poder rigen el mundo real, pero las relaciones imaginarias de la ,erar'ua estructuran el terreno imaginario del orden mundial. 3imult6neamente estos modos de soberana nunca son totalmente dominantes. &n cada caso, surgen modelos alternati+os para desafiar la +isin del mundo egemnica, includa la posibilidad, bos'ue,ada en el mito fundacional %(teca, de 'ue si los reyes y nobles no logran ganar el derec o a gobernar a causa de su derrota en la batalla, sus s4bditos tendran el derec o legtimo de sacrificarlos y com:rselos en lugar de 'ue ocurra a la in+ersa. De este modo los modelos ,er6r'uicos generados por el modo tributario siempre producen modelos y concepciones alternati+os. 3in embargo, estas alternati+as operan dentro de la misma tipologa de ideas 'ue el modelo 'ue rec a(an. &n todas ellas el inter:s central se traslada del ne)o real del poder a la preocupacin por la ,usticia o por el !derec o a +i+ir"0 del funcionamiento del modo de produccin al problema de la legitimidad y de la correccin en el pensamiento y en la conducta umana. 3ubstituyen la economa poltica por una !economa moral", una forma ideolgica de representar a los umanos. Fa,o la tutela de las relaciones capitalistas, la ficcin de 'ue la fuer(a de traba,o umana es una mercanca como cual'uier otra, producida para +enderse en los mercados, crea el +ector ideacional del !fetic ismo de la mercanca". 3e conceptuali(a a los indi+iduos como +endedores de bienes, ideas y +otos y se considera 'ue la sociedad es un contrato mantenido por las estrategias sociales de los indi+iduos, de las empresas y de los grupos sociales. 3eg4n esta perspecti+a, gran parte de lo 'ue los antroplogos an denominado !cultura" es !ideologa en construccin", !racionali(aciones", cuyo desarrollo busca dotar a la e)istencia pr6ctica cotidiana de una direccin imaginaria de una resolucin ficticia. 3i adoptamos esta perspecti+a, sin embargo, estaremos abocados a reconsiderar y reformular nuestra comprensin de la cultura. L# con"t !cci$n4 %# econ"t !cci$n & %# de"t !cci$n c!%t! #%e" "on p oce"o" en c! "o ;!e "ie'p e tienen %!5# dent o de c#'po" 3i"t$ ico" ')" #'p%io". &stos campos est6n configurados, a su +e(, por el funcionamiento de los modos de mo+ili(acin social del traba,o y por los conflictos 'ue se generan interna y e)ternamente, dentro de y entre las constelaciones sociales. &n estos funcionamientos y en los conflictos a 'ue dan lugar, la construccin y la destruccin de la ideologa ,uega un papel primordial. Las formas y los grupos de formas culturales toman parte en este proceso, pero comprender su significado nos obliga a ir m6s all6 del ni+el de su significado aparente. Debemos llegar a entenderlos como constructos umanos 'ue encarnan las fuer(as generadas por el modo subyacente de mo+ili(acin social del traba,o. Ni son est6ticos ni est6n formados para siempre, sino 'ue al encamar las tensiones del modo imperante, est6n su,etos a procesos continuos de organi(acin y desmembramiento social. 1.E. EFERCICIOS 1 TGCNICAS DE ESTUDIO 5:rminos y autores cla+es: 2 Holismo: L. Durnont.
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2 Bncrustacin: ;. Polanyi. 2 Hec o 3ocial 5otal: *. *auss.

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