Friedrich Nietzsche La genealoga de la moral Prlogo 1 Nosotros los que conocemos somos desconocidos para nosotros, nosotros mismos

somos desconocidos para nosotros mismos: esto tiene un buen fundamento (21). Se seala que no nos hemos buscado nunca. Estamos en camino hacia el conocimiento, pero a lo que se refiere a las dems cosas de la vida, pregunta Nietzsche, Quin de nosotros tiene siquiera suficiente seriedad para ellas? O suficiente tiempo? (21). Se demuestra que los asuntos propios de la vida no se les ha presentado atencin, no se tiene ni el corazn ni el odo para estos problemas. Parecemos estar distrados, estamos lejanos a nosotros mismos, somos extraos, por eso, nos dice que nosotros no somos los que conocemos (22). 2 Se dice que el escrito se va hablar de la procedencia de los juicios morales. Este problema, nos seala el filsofo alemn, tuvo su primera aparicin en los aforismos de Humano demasiado humano. La esencia de tales pensamientos son los mismos que va recoger en el presente libro, dice: esperemos que ese prolongado intervalo les haya favorecido y que se hayan vuelto ms maduros, ms luminosos, ms fuertes, ms perfectos!. (22). Se muestra que el hecho por el que estos pensamientos vuelven a l, le demuestran que stos no vinieron de forma fortuita ni aislada, sino que, de una voluntad fundamental de conocimiento, la cual dictaba sus rdenes en lo profundo, hablaba de un modo cada vez ms resuelto y exiga cosas cada vez ms precisas. Esto es, en efecto, lo nico que conviene a un filsofo. (23). Con esto, el filsofo nos dice, que estos pensamientos no surgen solos, nosotros no podemos encontrar solos la verdad, ac desarrolla la analoga del rbol y sus frutos. 3 Se empieza a sealar la importancia del problema que se va exponer en el libro. Muestra que el problema de la moral, estaba contraria, a su edad, a su poca, con los ejemplos recibidos, etc. Dice que podra llamar este problema un a priori. Esta curiosidad, seala Nietzsche, tuvieron que detenerse en la pregunta sobre qu origen tiene el bien y el mal. Para mostrarnos el proceder de su primer encuentro con el problema sealado, nos indica que a la edad de

trece aos, cuando le surgi el problema, solo pudo solucionarlo recurriendo a Dios. Por lo que respecta a la solucin que entonces le di al problema, otorgu a Dios, como es justo, el honor e hice de l el padre del mal (24). Luego, Nietzsche seala que: Por fortuna aprend pronto a separar el prejuicio teolgico del prejuicio moral, y no busqu ya el origen del mal por detrs del mundo (24). Ahora bien, teniendo en cuenta lo descrito durante estos 3 aforismos, nos muestra las preguntas que le surgieron acerca del tema: en qu condiciones se invent el hombre esos juicios de valor que son las palabras bueno y malo?y qu valor tienen ellos mismos ? Han frenado o han estimulado hasta ahora el desarrollo humano? Son un signo de indigencia, de empobrecimiento, de degeneracin de la vida? O, por el contrario, en ellos se manifiesta la plenitud, la fuerza, la voluntad de la vida, su valor, su confianza, su futuro? 4 Nos cuenta Nietzsche como vio en Paul Re, su primera influencia sobre el tema, y nos cita como en antiguos escritos (Humano demasiado humano y Aurora), recoge varias veces lo dicho por Paul Re en su libro El origen de los sentimientos morales. 5