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CONVIVIR EN EL MATRIMONIO
El arte de perdonar

Dra. Jutta Burggraf

Conferencia pronunciada el sbado 22 de abril de 2007 en el Instituto de Estudios Superiores de la Familia (IESF) de la Universitat Internacional de Catalunya.

El arte de convivir est estrechamente relacionado con la capacidad de pedir perdn y de perdonar. Todos somos dbiles y caemos con frecuencia. Tenemos que ayudarnos mutuamente a levantarnos siempre de nuevo. Lo conseguimos, muchas veces, a travs del perdn. UNA REFLEXIN PREVIA Cuando hablamos del autntico perdn, nos movemos en un terreno profundo. Consideramos una herida en el cora n, causada por la libre actuacin de otro. Todos sufrimos, de ve en cuando, in!usticias, humillaciones y recha os" algunos tienen que soportar diariamente torturas, no slo en una crcel, sino tambin en un puesto de traba!o o en la propia familia. Es cierto que nadie puede hacernos tanto da#o como los que debieran amarnos. $El %nico dolor que destruye ms que el hierro es la in!usticia que procede de nuestros familiares,& dicen los rabes. 'o slo e(iste la ruptura ta!ante de las relaciones humanas. )ay muchas formas distintas de infidelidad y corrupcin. El amor se puede enfriar por el desgaste diario, por desatencin y estrs, puede desaparecer oculta y silenciosamente. )asta matrimonios aparentemente muy unidos pueden sufrir $divorcios interiores&* viven e(teriormente !untos, sin estar unidos interiormente, en la mente y en el cora n" conviven soportndose. +rente a las heridas que podamos recibir en el trato con los dems, es posible reaccionar de formas diferentes. ,odemos pegar a los que nos han pegado, o hablar mal de los que han hablado mal de nosotros. Es una pena gastar las energ-as en enfados,

recelos, rencores, o desesperacin" y qui es ms triste a%n cuando una persona se endurece para no sufrir ms. /lo en el perdn brota nueva vida. El perdn consiste en renunciar a la vengan a y querer, a pesar de todo, lo me!or para el otro. La tradicin cristiana nos ofrece testimonios impresionantes de esta actitud. 'o slo tenemos el e!emplo famoso de /an Esteban, el primer mrtir, que muri re ando por los que le apedreaban. En nuestros d-as hay tambin muchos e!emplos. En .001 un mon!e trapense llamado Christian fue matado en 2rgelia !unto a otros mon!es que hab-an permanecido en su monasterio, pese a estar situado en una regin peligrosa. Christian de! una carta a su familia para que la leyeran despus de su muerte. En ella daba gracias a todos los que hab-a conocido y se#alaba* $En este gracias por supuesto os incluyo a vosotros, amigos de ayer y de hoy... 3 tambin a ti, amigo de %ltima hora, que no habrs sabido lo que hiciste. /-, tambin por ti digo ese gracias y ese adis cara a cara contigo. 4ue se nos conceda volvernos a ver, ladrones felices, en el para-so, si le place a 5ios nuestro ,adre.&. ,ensamos, qui , que estos son casos l-mites, reservados para algunos hroes" son ideales bellos, ms admirables que imitables, que se encuentran muy le!os de nuestras e(periencias personales. 6,uede una madre perdonar !ams al asesino de su hi!o7 ,odemos perdonar, por lo menos, a una persona que nos ha de!ado completamente en rid-culo ante los dems, que nos ha quitado la libertad o la dignidad, que nos ha enga#ado, difamado o destruido algo que para nosotros era muy importante7 8stas son algunas de las situaciones e(istenciales en las que conviene plantearse la cuestin.

I. QU QUIERE DECIR PERDONAR!" 64u es el perdn7 64u hago cuando digo a una persona* $Te perdono&7 Es evidente que reacciono ante un mal que alguien me ha hecho" act%o, adems, con libertad" no olvido simplemente la in!usticia, sino que recha o la vengan a y los rencores, y me dispongo a ver al agresor como una persona digna de compasin. 9amos a considerar estos diversos elementos con ms detenimiento.

Ch. 5E C)E:;8, Testament spirituel <.001=, en >. C)E'?, Linvincible esprance, ,aris .00@, p.AA..

#. Rea$$%onar ante &n 'al En primer lugar, ha de tratarse realmente de un mal para el con!unto de mi vida. /i un ciru!ano me quita un bra o que est peligrosamente infectado, puedo sentir dolor y triste a, incluso puedo montar en clera contra el mdico. ,ero no tengo que perdonarle nada, porque me ha hecho un gran bien* me ha salvado la vida. /ituaciones seme!antes pueden darse en la educacin. 'o todo lo que parece mal a un ni#o es nocivo para l, ni mucho menos. Los buenos padres no conceden a sus hi!os todos los caprichos que ellos piden" los forman en la fortale a. ?na maestra me di!o en una ocasin* $'o me importa lo que mis alumnos piensan hoy sobre m-. Lo importante es lo que piensen dentro de treinta aos.& El perdn slo tiene sentido, cuando alguien ha recibido un da#o ob!etivo de otro. ,or otro lado, perdonar no consiste, de ninguna manera, en no querer ver este da#o, en colorearlo o disimularlo. 2lgunos pasan de largo las in!urias con las que les tratan sus colegas o sus cnyuges, porque intentan eludir todo conflicto" buscan la pa a cualquier precio y pretenden vivir continuamente en un ambiente armonioso. ,arece que todo les diera lo mismo. $'o importa& si los otros no les dicen la verdad" $no importa& cuando los utili an como meros ob!etos para conseguir unos fines ego-stas" $no importan& tampoco el fraude o el adulterio. Esta actitud es peligrosa, porque puede llevar a una completa ceguera ante los valores. La indignacin e incluso la ira son reacciones normales y hasta necesarias en ciertas situaciones. 4uien perdona, no cierra los o!os ante el mal" no niega que e(iste ob!etivamente una in!usticia. /i lo negara, no tendr-a nada que perdonar.A /i uno se acostumbra a callarlo todo, tal ve pueda go ar durante un tiempo de una aparente pa " pero pagar finalmente un precio muy alto por ella, pues renuncia a la libertad de ser l mismo. Esconde y sepulta sus frustraciones en lo ms profundo de su cora n, detrs de una muralla gruesa, que levanta para protegerse. 3 ni siquiera se da cuenta de su falta de autenticidad. Es normal que una in!usticia nos duela y de!e una herida. /i no queremos verla, no podemos sanarla. Entonces estamos permanentemente huyendo de la propia intimidad <es decir, de nosotros mismos=" y el dolor nos carcome lenta e irremediablemente. 2lgunos reali an un via!e alrededor del mundo, otros se
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/e ha destacado que la !usticia, !unto con la verdad, son los presupuestos del perdn. Cfr. B?2' ,2>LC DD, Eensa!e para la Bornada Eundial de la ,a Ofrece el perdn, recibe la paz, .FDF.00@.

mudan de ciudad. ,ero no pueden huir del sufrimiento. Todo dolor negado retorna por la puerta trasera, permanece largo tiempo como una e(periencia traumtica y puede ser la causa de heridas perdurables. ?n dolor oculto puede conducir, en ciertos casos, a que una persona se vuelva agria, obsesiva, medrosa, nerviosa o insensible, o que rechace la amistad, o que tenga pesadillas. /in que uno lo quiera, tarde o temprano, reaparecen los recuerdos. 2l final, muchos se dan cuenta de que tal ve , habr-a sido me!or, hacer frente directa y conscientemente a la e(periencia del dolor. 2frontar un sufrimiento de manera adecuada es la clave para conseguir la pa interior. (. A$t&ar $on l%)ertad El acto de perdonar es un asunto libre. Es la %nica reaccin que no re-act a simplemente, seg%n el conocido principio $o!o por o!o, diente por diente.& G El odio provoca la violencia, y la violencia !ustifica el odio. Cuando perdono, pongo fin a este c-rculo vicioso" impido que la reaccin en cadena siga su curso. Entonces libero al otro, que ya no est su!eto al proceso iniciado. ,ero, en primer lugar, me libero a m- mismo. Estoy dispuesto a desatarme de los enfados y rencores. 'o estoy $reFaccionando&, de modo automtico, sino que pongo un nuevo comien o, tambin en m-. /uperar las ofensas, es una tarea sumamente importante, porque el odio y la vengan a envenenan la vida. El filsofo Ea( /cheler afirma que una persona resentida se into(ica a s- misma.1 El otro le ha herido" de ah- no se mueve. 2h- se recluye, se instala y se encapsula. 4ueda atrapada en el pasado. 5a pbulo a su rencor con repeticiones y ms repeticiones del mismo acontecimiento. 5e este modo arruina su vida. Los resentimientos hacen que las heridas se infecten en nuestro interior y e!er an su influ!o pesado y devastador, creando una especie de malestar y de insatisfaccin generales. En consecuencia, uno no se siente a gusto en su propia piel. ,ero, si no se encuentra a gusto consigo mismo, entonces no se encuentra a gusto en ning%n lugar. Los recuerdos amargos pueden encender siempre de nuevo la clera y la triste a, pueden

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!t H,GI. E. /C)ELE:, "as #essentiment im $ufbau der !oralen , en %om &msturz der 'erte, >ern H.0@A, pp.GJs.

llevar a depresiones. ?n refrn chino dice* $El que busca vengan a debe cavar dos fosas.& En su libro !i primera amiga blanca, una periodista norteamericana de color describe cmo la opresin que su pueblo hab-a sufrido en Estados ?nidos le llev en su !uventud a odiar a los blancos, $porque han linchado y mentido, nos han cogido prisioneros, envenenado y eliminado.& H La autora confiesa que, despus de alg%n tiempo, lleg a reconocer que su odio, por muy comprensible que fuera, estaba destruyendo su identidad y su dignidad. Le cegaba, por e!emplo, ante los gestos de amistad que una chica blanca le mostraba en el colegio. ,oco a poco descubri que, en ve de esperar que los blancos pidieran perdn por sus in!usticias, ella ten-a que pedir perdn por su propio odio y por su incapacidad de mirar a un blanco como a una persona, en ve de hacerlo como a un miembro de una ra a de opresores. Encontr el enemigo en su propio interior, formado por los pre!uicios y rencores que le imped-an ser feli . Las heridas no curadas pueden reducir enormemente nuestra libertad. ,ueden dar origen a reacciones desproporcionadas y violentas, que nos sorprendan a nosotros mismos. ?na persona herida, hiere a los dems. 3, como muchas veces oculta su cora n detrs de una cora a, puede parecer dura, inaccesible e intratable. En realidad, no es as-. /lo necesita defenderse. ,arece dura, pero es insegura" est atormentada por malas e(periencias. )ace falta descubrir las llagas para poder limpiarlas y curarlas. ,oner orden en el propio interior, puede ser un paso para hacer posible el perdn. ,ero este paso es sumamente dif-cil y, en ocasiones, no conseguimos darlo. ,odemos renunciar a la vengan a, pero no al dolor. 2qu- se ve claramente que el perdn, aunque est estrechamente unido a vivencias afectivas, no es un sentimiento. Es un acto de la voluntad que no se reduce a nuestro estado ps-quico.J /e puede perdonar llorando. Cuando una persona ha reali ado este acto eminentemente libre, el sufrimiento pierde ordinariamente su amargura, y puede ser que desapare ca con el tiempo. $Las heridas se cambian en perlas,& dice /anta )ildegarda de >ingen. *. Re$ordar el pa+ado
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,. :23>C', !y (irst 'hite (riend, 'eK 3orL .00J, p.1s. Cfr. 5. von )DL5E>:2'5, !oralia, 'er)e DM, :egensburg .0IN, p.GGI.

Es una ley natural que el tiempo $cura& algunas llagas. 'o las cierra de verdad, pero las hace olvidar. 2lgunos hablan de la $caducidad de nuestras emociones&. @ Llegar un momento en que una persona no pueda llorar ms, ni sentirse ya herida. Esto no es una se#al de que haya perdonado a su agresor, sino que tiene ciertas $ganas de vivir&. ?n determinado estado ps-quico Opor intenso que seaO de ordinario no puede convertirse en permanente. 2 este estado sigue un lento proceso de desprendimiento, pues la vida contin%a. 'o podemos quedarnos siempre ah-, como pegados al pasado, perpetuando en nosotros el da#o sufrido. /i permanecemos en el dolor, bloqueamos el ritmo de la naturale a. La memoria puede ser un cultivo de frustraciones. La capacidad de desatarse y de olvidar, por tanto, es importante para el ser humano, pero no tiene nada que ver con la actitud de perdonar. 8sta no consiste simplemente en $borrn y cuenta nueva&. E(ige recuperar la verdad de la ofensa y de la !usticia, que muchas veces pretende camuflarse o distorsionarse. El mal hecho debe ser reconocido y, en lo posible, reparado. )ace falta $purificar la memoria&. ?na memoria sana puede convertirse en maestra de vida. /i vivo en pa y las recuerdo como perdonadas. ,. Ren&n$%ar a la -en.an/a Como el perdn e(presa nuestra libertad, tambin es posible negar al otro este don. El !ud-o /imon Piesenthal cuenta en uno de sus libros de sus e(periencias en los campos de concentracin durante la /egunda ;uerra Eundial. ?n d-a, una enfermera se acerc a l y le pidi seguirle. Le llev a una habitacin donde se encontraba un !oven oficial de la // que estaba murindose. Este oficial cont su vida al preso !ud-o* habl de su familia, de su formacin, y cmo lleg a ser un colaborador de )itler. Le pesaba sobre todo un cr-men en el que hab-a participado* en una ocasin, los soldados a su mando hab-an encerrado a GNN !ud-os en una casa, y hab-an quemado la casa" todos murieron. $/ que es horrible Odi!o el oficialF. 5urante las largas noches, en las que
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con mi pasado, puedo aprender mucho de los

acontecimientos que he vivido. :ecuerdo las in!usticias pasadas para que no se repitan,

2. QCL'2D, (orgiveness, en >. PDLLD2E/" 5. PD;;D'/ <eds.=, *thics, %alue and #eality+ ,elected -apers of $urel .olnai, Dndianapolis .0@I, p.0H.

estoy esperando mi muerte, siento la gran urgencia de hablar con un !ud-o sobre esto y pedirle perdn de todo cora n.& Piesenthal concluye su relato diciendo* $5e pronto comprend-, y sin decir ni una sola palabra, sal- de la habitacin.& I Ctro !ud-o a#ade* $'o, no he perdonado a ninguno de los culpables, ni estoy dispuesto ahora ni nunca a perdonar a ninguno.&0 ,erdonar significa renunciar a la vengan a y al odio. E(isten, por otro lado, personas que no se sienten nunca heridas. 'o es que no quieran ver el mal y repriman el dolor, sino todo lo contrario* perciben las in!usticias ob!etivamente, con suma claridad, pero no de!an que ellas les molesten. $2unque nos maten, no pueden hacernos ning%n da#o,& es uno de sus lemas. .N )an logrado un frreo dominio de s- mismos, parecen de una iron-a insensible. /e sienten superiores a los dems hombres y mantienen interiormente una distancia tan grande hacia ellos que nadie puede tocar su cora n. Como nada les afecta, no reprochan nada a sus opresores. 64u le importa a la luna que un perro le ladre7 Es la actitud de los estoicos y qui tambin de algunos $gurus& asiticos que viven solitarios en su $magnanimidad&. 'o se dignan mirar siquiera a quienes $absuelven& sin ning%n esfuer o. 'o perciben la e(istencia del $pulgn&. El problema consiste en que, en este caso, no hay ninguna relacin interpersonal. 'o se quiere sufrir y, por tanto, se renuncia al amor. ?na persona que ama, siempre se hace peque#a y vulnerable. /e encuentra cerca a los dems. Es ms humano amar y sufrir mucho a lo largo de la vida, que adoptar una actitud distante y superior a los otros. Cuando a alguien nunca le duele la actuacin de otro, es superfluo el perdn. +alta la ofensa, y falta el ofendido. 0. M%rar al a.re+or en +& d%.n%dad per+onal El perdn comien a cuando, gracias a una fuer a nueva, una persona recha a todo tipo de vengan a. 'o habla de los dems desde sus e(periencias dolorosas, evita !u garlos y desvalori arlos, y est dispuesta a escucharles con un cora n abierto.
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Cfr. /. PDE/E'T)2L, The ,unflo/er+ On the -ossibilities and Limits of (orgiveness , 'eK 3orL .00I. /in embargo, la cuestin del perdn se presenta abierta para este autor. Cfr. D5EE, Los l0mites del perdn, >arcelona .00I. 0 ,. LE9D, ,0, esto es un hombre, >arcelona .0I@, p..IJ. Cfr. D5EE, Los hundidos y los salvados , >arcelona .00H, p...@. .N /e suele atribuir esta frase al filsofo estoico Epicteto, que era un esclavo. Cfr. E,DCTETC, 1andb2chlein der !oral, ed. por ). /chmidt, /tuttgart .0I1, p.G.. Los mrtires de todos los tiempos sab-an interpretar estas palabras de un modo cristiano.

El secreto consiste en no identificar al agresor con su obra... Todo ser humano es ms grande que su culpa. ?n e!emplo elocuente nos da 2lbert Camus, que se dirige en una carta p%blica a los na is y habla de los cr-menes cometidos en +rancia* $3 a pesar de ustedes, les seguir llamando hombresR 'os esfor amos en respetar en ustedes lo que ustedes no respetaban en los dems.& .A Cada persona est por encima de sus peores errores. )ace pensar una ancdota que se cuenta de un general del siglo MDM. Cuando ste se encontraba en su lecho de muerte, un sacerdote le pregunt si perdonaba a sus enemigos. $'o es posible Orespondi el generalF. Les he mandado e!ecutar a todos.&.G El perdn del que hablamos aqu- no consiste en saldar un castigo, sino que es, ante todo, una actitud interior. /ignifica vivir en pa con los recuerdos y no perder el aprecio a ninguna persona. /e puede considerar tambin a un difunto en su dignidad personal. 'adie est totalmente corrompido" en cada uno brilla una lu . 2l perdonar, decimos a alguien* $'o, t% no eres as-. S/ quien eresT En realidad eres mucho me!or.& 4ueremos todo el bien posible para el otro, su pleno desarrollo, su dicha profunda, y nos esfor amos por quererlo desde el fondo del cora n, con gran sinceridad.

II. QU ACTITUDE1 NO1 DI1PONEN A PERDONAR" 5espus de aclarar, en grandes l-neas, en qu consiste el perdn, vamos a considerar algunas actitudes que nos disponen a reali ar este acto que nos libera a nosotros y tambin libera a los dems. #. A'or ,erdonar es amar intensamente. El verbo lat-n per-donare lo e(presa con mucha claridad* el prefi!o per intensifica el verbo que acompa#a, donare. Es dar

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El odio no se dirige a las personas, sino a las obras. Cfr. #m .A,0. $poc A,J. 2. C2E?/, 3arta a un amigo alem4n, >arcelona .00H, p.HI. .G Cfr. E. C:E/,C, "as %erzeihen+ *ine philosophische &ntersuchung, )eidelberg ANNA, p.0J.

abundantemente, entregarse hasta el e(tremo. El poeta Perner >ergengruen ha dicho que el amor se prueba en la fidelidad, y se completa en el perdn. /in embargo, cuando alguien nos ha ofendido gravemente, el amor apenas es posible. Es necesario, en un primer paso, separarnos de alg%n modo del agresor, aunque sea slo interiormente. Eientras el cuchillo est en la herida, la herida nunca se cerrar. )ace falta retirar el cuchillo, adquirir distancia del otro" slo entonces podemos ver su rostro. ?n cierto desprendimiento es condicin previa para poder perdonar de todo cora n, y dar al otro el amor que necesita. ?na persona slo puede vivir y desarrollarse sanamente, cuando es aceptada tal como es, cuando alguien la quiere verdaderamente, y le dice* $Es bueno que e(istas.&.1 )ace falta no slo $estar aqu-&, en la tierra, sino que hace falta la confirmacin en el ser para sentirse a gusto en el mundo, para que sea posible adquirir una cierta estimacin propia y ser capa de relacionarse con otros en amistad. En este sentido se ha dicho que el amor contin%a y perfecciona la obra de la creacin..H 2mar a una persona quiere decir hacerle consciente de su propio valor, de su propia belle a. ?na persona amada es una persona aprobada, que puede responder al otro con toda verdad* $Te necesito para ser yo mismo.& /i no perdono al otro, de alguna manera le quito el espacio para vivir y desarrollarse sanamente. 8ste se ale!a, en consecuencia, cada ve ms de su ideal y de su autorreali acin. En otras palabras, le mato, en sentido espiritual. /e puede matar, realmente, a una persona con palabras in!ustas y duras, con pensamientos malos o, sencillamente, negando el perdn. El otro puede ponerse entonces triste, pasivo y amargo. QierLegaard habla de la $desesperacin de aquel que, desesperadamente, quiere ser l mismo&, y no llega a serlo, porque los otros lo impiden..J Cuando, en cambio, concedemos el perdn, ayudamos al otro a volver a la propia identidad, a vivir con una nueva libertad y con una felicidad ms honda. (. Co'pren+%2n Es preciso comprender que cada uno necesita ms amor que $merece&" cada uno
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B. ,DE,E:, 5ber die Liebe, EUnchen .0@A, p.GIs. Cfr. ibid., p.1@. .J /. QDE:QE;22:5, "ie .ran)heit zum Tode, EUnchen .0@J, p.00.

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es ms vulnerable de lo que parece" y todos somos dbiles y podemos cansarnos. ,erdonar es tener la firme conviccin de que en cada persona, detrs de todo el mal, hay un ser humano vulnerable y capa de cambiar. /ignifica creer en la posibilidad de transformacin y de evolucin de los dems. /i una persona no perdona, puede ser que tome a los dems demasiado en serio, que e(i!a demasiado de ellos. ,ero $tomar a un hombre perfectamente en serio, significa destruirle,& advierte el filsofo :obert /paemann. .@ Todos somos dbiles y fallamos con frecuencia. 3, muchas veces, no somos conscientes de las consecuencias de nuestros actos* $no sabemos lo que hacemos&. .I Cuando, por e!emplo, una persona est enfadada, grita cosas que, en el fondo, no piensa ni quiere decir. /i la tomo completamente en serio, cada minuto del d-a, y me pongo a $anali ar& lo que ha dicho cuando estaba rabiosa, puedo causar conflictos sin fin. /i llevramos la cuenta de todos los fallos de una persona, acabar-amos transformando en un monstruo, hasta al ser ms encantador. Tenemos que creer en las capacidades del otro y drselo a entender. 2 veces, impresiona ver cunto puede transformarse una persona, si se le da confian a" cmo cambia, si se le trata seg%n la idea perfeccionada que se tiene de ella. )ay muchas personas que saben animar a los otros a ser me!ores. Les comunican la seguridad de que hay mucho bueno y bello dentro de ellos, a pesar de todos sus errores y ca-das. 2ct%an seg%n lo que dice la sabidur-a popular* $/i quieres que el otro sea bueno, trtale como si ya lo fuese.& *. 3enero+%dad ,erdonar e(ige un cora n misericordioso y generoso. /ignifica ir ms all de la !usticia. )ay situaciones tan comple!as en las que la mera !usticia es imposible. /i se ha robado, se devuelve" si se ha roto, se arregla o sustituye. 6,ero si alguien pierde un rgano, un familiar o un buen amigo7 Es imposible restituirlo con la !usticia. ,recisamente ah-, donde el castigo no cubre nunca la prdida, es donde tiene espacio el perdn.

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:. /,2EE2'', (elicidad y benevolencia, Eadrid .00., p.A@G. ,ero tambin e(iste un no querer ver, una ceguera voluntaria. Cfr. 5. von )DL5E>:2'5, ,ittlich)eit und ethische 'erter)enntnis+ *ine &ntersuchung 2ber ethische ,tru)turprobleme , 9allendar G.0IA, p.10.

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El perdn no anula el derecho, pero lo e(cede infinitamente. 2 veces, no hay soluciones en el mundo e(terior. ,ero, al menos, se puede mitigar el da#o interior, con cari#o, aliento y consuelo. $Convenceos que %nicamente con la !usticia no resolveris nunca los grandes problemas de la humanidad Fafirma /an Bosemar-a Escriv... La caridad ha de ir dentro y al lado, porque lo dulcifica todo.& .0 3 /anto Toms resume escuetamente* $La !usticia sin la misericordia es crueldad.&AN El perdn trata de vencer el mal por la abundancia del bien. A. Es por naturale a incondicional, ya que es un don gratuito del amor, un don siempre inmerecido. Esto significa que el que perdona no e(ige nada a su agresor, ni siquiera que le duela lo que ha hecho. 2ntes, mucho antes que el agresor busca la reconciliacin, el que ama ya le ha perdonado. El arrepentimiento del otro no es una condicin necesaria para el perdn, aunque s- es conveniente. Es, ciertamente, mucho ms fcil perdonar cuando el otro pide perdn. ,ero a veces hace falta comprender que en los que obran mal hay bloqueos, que les impiden admitir su culpabilidad. )ay un modo $impuro& de perdonar,AA cuando se hace con clculos, especulaciones y metas* $Te perdono para 6ue te des cuenta de la barbaridad que has hecho" te perdono para 6ue me!ores.& ,ueden ser fines educativos loables, pero en este caso no se trata del perdn verdadero que se concede sin ninguna condicin, al igual que el amor autntico* $Te perdono porque te quiero Oa pesar de todo.& ,uedo perdonar al otro incluso sin drselo a entender, en el caso de que no entender-a nada. Es un regalo que le hago, aunque no se entera, o aunque no sabe por qu. ,. 4&'%ldad )ace falta prudencia y delicade a para ver cmo mostrar al otro el perdn. En ocasiones, no es aconse!able hacerlo enseguida, cuando la otra persona est todav-a agitada. ,uede parecerle como una vengan a sublime, puede humillarla y enfadarla a%n ms. En efecto, la oferta de la reconciliacin puede tener carcter de una acusacin.
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B. E/C:D9V 5E >2L2;?E:, $migos de "ios, n..@A. TCEV/ 5E 24?D'C, 7n !atth., H,A. A. Cfr. #m .A,A.. AA Cfr. 9. B2'Q8L89DTC), *l perdn, >arcelona .000, p..11.

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,uede ocultar una actitud farisaica* quiero demostrar que tengo ra n y que soy generoso. Lo que impide entonces llegar a la pa , no es la obstinacin del otro, sino mi propia arrogancia. ,or otro lado, es siempre un riesgo ofrecer el perdn, pues este gesto no asegura su recepcin y puede molestar al agresor en cualquier momento. $Cuando uno perdona, se abandona al otro, a su poder, se e(pone a lo que imprevisiblemente puede hacer y se le da libertad de ofender y herir <de nuevo=.&AG 2qu- se ve que hace falta humildad para buscar la reconciliacin. Cuando se den las circunstancias Fqui despus de un largo tiempoF conviene tener una conversacin con el otro. En ella se pueden dar a conocer los propios motivos y ra ones, el propio punto de vista" y se debe escuchar atentamente los argumentos del otro. Es importante escuchar hasta el final, y esfor arse por captar tambin las palabras que el otro no dice. 5e ve en cuando es necesario $cambiar la silla&, al menos mentalmente, y tratar de ver el mundo desde la perspectiva del otro. El perdn es un acto de fuer a interior, pero no de voluntad de poder. Es humilde y respetuoso con el otro. 'o quiere dominar o humillarle. ,ara que sea verdadero y $puro&, la v-ctima debe evitar hasta la menor se#al de una $superioridad moral& que, en principio, no e(iste" al menos no somos nosotros los que podemos ni debemos !u gar acerca de lo que se esconde en el cora n de los otros. )ay que evitar que en las conversaciones se acuse al agresor siempre de nuevo. 4uien demuestra la propia irreprochabilidad, no ofrece realmente el perdn. Enfurecerse por la culpa de otro puede conducir con gran facilidad a la represin de la culpa de uno mismo. 5ebemos perdonar como pecadores que somos, no como !ustos, por lo que el perdn es ms para compartir que para conceder. Todos necesitamos el perdn, porque todos hacemos da#o a los dems, aunque algunas veces qui no nos demos cuenta. 'ecesitamos el perdn para deshacer los nudos del pasado y comen ar de nuevo. Es importante que cada uno recono ca la propia flaque a, los propios fallos Fque, a lo me!or, han llevado al otro a un comportamiento desviadoF, y no dude en pedir, a su ve , perdn al otro. 0. A)r%r+e a la .ra$%a de D%o+
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2. CE'CD'D, %ivir en paz, >ilbao .00@, p.0J.

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'o podemos negar que la e(igencia del perdn llega en ciertos casos al l-mite de nuestras fuer as. 6/e puede perdonar cuando el opresor no se arrepiente en absoluto, sino que incluso insulta a su v-ctima y cree haber obrado correctamente7 4ui nunca ser posible perdonar de todo cora n, al menos si contamos slo con nuestra propia capacidad. ,ero un cristiano nunca est solo. ,uede contar en cada momento con la ayuda todopoderosa de 5ios y e(perimentar la alegr-a de ser amado. El mismo 5ios le declara su gran amor* $'o temas, que yo... te he llamado por tu nombre. T% eres m-o. /i pasas por las aguas, yo estoy contigo, si por los r-os, no te anegarn... Eres precioso a mis o!os, de gran estima, yo te quiero.&A1 ?n cristiano puede e(perimentar tambin la alegr-a de ser perdonado. La verdadera culpabilidad va a la ra- de nuestro ser* afecta nuestra relacin con 5ios. Eientras en los Estados totalitarios, las personas que se han $desviado& Fseg%n la opinin de las autoridadesF son metidas en crceles o internadas en cl-nicas psiquitricas, en el Evangelio de Besucristo, en cambio, se les invita a una fiesta* la fiesta del perdn. 5ios siempre acepta nuestro arrepentimiento y nos invita a cambiar. AH /u gracia obra una profunda transformacin en nosotros* nos libera del caos interior y sana las heridas. /iempre es 5ios quien ama primero y es 5ios quien perdona primero. AJ Es 8l quien nos da fuer as para cumplir con este mandamiento cristiano que es, probablemente, el ms dif-cil de todos* amar a los enemigos, A@ perdonar a los que nos han hecho da#o.AI ,ero, en el fondo, no se trata tanto de una e(igencia moral Ocomo 5ios te ha perdonado a ti, t% tienes que perdonar a los pr!imosF cuanto de un imperativo e(istencial* si comprendes realmente lo que te ha ocurrido a ti, no puedes por menos que perdonar al otro. /i no lo haces, no sabes lo que 5ios te ha dado. El perdn forma parte de la identidad de los cristianos" su ausencia significar-a, por tanto, la prdida del carcter de cristiano. ,or eso, los seguidores de Cristo de todos

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7s 1G,.F1. $'o peques ms.& 8n I,... AJ 'uestro perdn es una consecuencia del perdn que hemos recibido. Cfr. !t .I,.AF.1. Lc .0,.F.N. *f 1,GAFH,A. 3ol G,.G. A@ Cfr. !t H,1GF1I. En cambio, Lev .0,.I* $2mars a tu pr!imo como a ti mismo.& AI Cfr. !t H,AGFA1" J,.A. !c ..,AH. Lc ..,1.

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los siglos han mirado a su Eaestro que perdon a sus propios verdugos. A0 )an sabido transformar las tragedias en victorias. Tambin nosotros podemos, con la gracia de 5ios, encontrar el sentido de las ofensas e in!usticias en la propia vida. 'inguna e(periencia que adquirimos es en vano. Euy por el contrario, siempre podemos aprender algo. Tambin cuando nos sorprende una tempestad o debemos soportar el fr-o o el calor. /iempre podemos aprender algo que nos ayude a comprender me!or el mundo, a los dems y a nosotros mismos. ;ertrud von Le +ort dice que no slo el claro d-a, sino tambin la noche oscura tiene sus milagros. &)ay ciertas flores que slo florecen en el desierto" estrellas que solamente se pueden ver al borde del despoblado. E(isten algunas e(periencias del amor de 5ios que slo se viven cuando nos encontramos en el ms completo abandono, casi al borde de la desesperacin.&*5

REFLEXIN FINAL ,erdonar es un acto de fortale a espiritual, un acto liberador. Es un mandamiento cristiano y adems un gran alivio. /ignifica optar por la vida y actuar con creatividad. /in embargo, no parece adecuado dictar comportamientos a las v-ctimas. Es comprensible que una madre no pueda perdonar enseguida al asesino de su hi!o. )ay que de!arle todo el tiempo que necesite para llegar al perdn. /i alguien le acusara de rencorosa o vengativa, engrandar-a su herida. /anto Toms de 2quino, el gran telogo de la Edad Eedia, aconse!a a quienes sufren, entre otras cosas, que no se rompan la cabe a con argumentos, ni leer, ni escribir" antes que nada, deben tomar un ba#o, dormir y hablar con un amigo. G. En un primer momento, generalmente no somos capaces de aceptar un gran dolor. 'ecesitamos tranquili arnos" seguir el ritmo de nuestra naturale a nos puede ayudar mucho. /lo una persona de alma muy peque#a puede escandali arse de ello. ,erdonar puede ser una labor interior autntica y dura. ,ero con la ayuda de
A0 GN

Cfr. Lc AG,G1. ;. von LE +C:T, &nser 'eg durch die 9acht, en "ie .rone der (rau, WUrich .0HN, pp.0Ns. G. Cfr. TCEV/ 5E 24?D'C, ,umma theologiae DFDD, q.AA.

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buenos amigos y, sobre todo, con la ayuda de la gracia divina, es posible reali arla. $Con mi 5ios, salto los muros,& canta el salmista. ,odemos referirlo tambin a los muros que estn en nuestro cora n. /i conseguimos crear una cultura del perdn, podremos construir !untos un mundo habitable, donde habr ms vitalidad y fecundidad" podremos proyectar !untos un futuro realmente nuevo. ,ara terminar, nos pueden ayudar unas sabias palabras* $64uieres ser feli un momento7 9ngate. 64uieres ser feli siempre7 ,erdona.&