OS SANTURIOS DE DEUS

NOSSO estudo do ministrio de Cristo no santurio necessariamente deve comear referindo-se ao santurio terrestre e razo pela qual foi estabelecido. eus ordenou construir o santurio do deserto para dar a seu povo uma lio ob!etiva das verdades espirituais e eternas." O #u $%abitarei no meio deles$ de &'odo ()*+ contm o vocbulo $%abitar$,( que foi traduzido da palavra %ebraica shakan, a qual, embora se traduz $%abitar$, $morar$, $tabernacular$, tem uma conotao ainda mais profunda, ! que nos comunica a idia de que esse $%abitar$ o de um vizin%o, al-um que quer estar perto e -ozar de nossa amizade. .inda em nossos dias, para os israelitas um shaken a pessoa cu!a amizade se dese!a. O santurio do deserto foi o recinto sa-rado onde eus morava em meio de seu povo, mas obviamente isto um s/mbolo de uma verdade superior* em vez de em templos materiais feitos pelo %omem 0.tos "1*(23, eus quer morar no templo da alma %umana 0" Cor. 4*"5-"13 para enc%6-la4 com a -l7ria do #sp/rito Santo, quem o representante pessoal do Sen%or 8esus Cristo, porque $Cristo em v7s, a esperana da -l7ria$ 0Col. "*(13. #ssencialmente so tr6s os templos ou santurios dos quais nos fala a #scritura* 0"3 o do deserto 0&'o. ()*+39 0(3 o do cu 0:eb. +*"-(9 .poc. ""*";3, e 043 o templo %umano 0" Cor. 4*"5-"19 ( Cor. 5*"59 Sal. ""2*(3. Como no santurio e seu servio % uma quantidade de s/mbolos, vamos referir-nos brevemente a seu prop7sito. Valor do Smbolo .l-um se surpreende ao descobrir que a #scritura um livro saturado de s/mbolos e ilustra<es. O s/mbolo no a lin-ua-em dos

Os Santurios de eus ( fil7sofos. . diferena das idias abstratas que s7 podem ser compreendidas por uma aristocracia intelectual, os s/mbolos constituem uma lin-ua-em acess/vel a todos, a pessoas cultas e iletradas, a adultos e a meninos.2 . #scritura Sa-rada do comeo ao fim nos d uma mensa-em de si-nificao eterna envolto no smbolo, que acess/vel a toda mentalidade. Os s/mbolos da #scritura assinalam a Cristo, que o corao e a periferia de toda mensa-em apresentada tanto no .nti-o =estamento como no Novo. . palavra %ebraica shakan 0%abitar3, da qual viemos falando, est relacionada com outro vocbulo %ebreu, Shekinah,) que, embora no aparece na #scritura, tem uma lon-a tradio nos escritos rab/nicos. eriva da mesma raiz da qual se ori-ina shakan, e usada para e'pressar a solene pro'imidade da presena de eus entre seu povo. . idia ori-inal e'pressa na palavra Shekinah nasce do .nti-o =estamento, mas se amplia -randemente no Novo =estamento quando nos diz que o $>erbo se fez carne?? 08oo "*"23 e $%abitou$ ou tabernaculou entre n7s. este modo atracamos idia de que o tabernculo ou santurio foi ordenado por eus para nos dar uma revelao objetiva do Sen%or 8esus Cristo e de sua obra redentora. @ na verdade a antecipao do #van-el%o, ! que a pessoa de Cristo como plenamente Deus e plenamente homem est delineada simbolicamente em todos seus aspectos, at os menores, no $tabernculo do testemun%o$, em seu mobilirio e em seus servios ou litur-ia. Tempo e Santidade . palavra $santurio$, que aparece na #scritura Sa-rada "22 vezes e usada para e'pressar a idia de $santo$, $lu-ar sa-rado$, $morada do santo$,5 fi-ura pela primeira vez em &'odo ")*"1, e se ori-ina na palavra %ebraica miqtlash, a que a sua vez deriva da raiz %ebraica qadash, que

Os Santurios de eus 4 comunica a idia de $pAr parte$ al-o, ou a al-um, separando-o assim para um uso sa-rado. Obviamente eus o Ser santo por e'cel6ncia, e portanto tudo aquilo que entre em relao com #le ou culto que se B%e oferece tem que participar do atributo da santidade. O escritor !udeu .bra%am 8os%ua :esc%el1 assinala acertadamente que uma das palavras mais si-nificativas da #scritura o essencial qdesh 0santo3, uma palavra, insiste ele, que $mais que qualquer outra representativa do mistrio e ma!estade do divino$. Ora, na %ist7ria deste mundo, qual foi o primeiro objeto santificado? Coi acaso uma montan%a, um altar, uma pessoaD e maneira nen%uma. . primeira vez que se usa o verbo qadash na E/blia Sa-rada no F6nesis, em relao com a %ist7ria da criao, e quo si-nificativo o fato de que se aplique ao tempo* $# abenoou eus o stimo dia, e o santificou$ 0Fn. (*43. $. santidade do tempo veio primeiro, a santidade do %omem depois, e no fim a santidade do espao. O tempo foi santificado por eus9 o espao, o tabernculo, por Goiss$. Referncias: ". #. F. de H%ite, Patriarcas y profetas 0Gountain >ieI* Jacific Jress, ";))3, p. 41(. (. >ase he !nterpreter"s Dictionary of the #ible 0NeI KorL* .bin-don Jress, ";))3, t. 2, p. 2;+. 4. C. C. Filbert, Practical $essons 0Nas%ville* Sout%ern Jublis%in- .ssociation, ";123, p. ")4. 2. >. Catone, %l hombre y Dios 0Euenos .ires* Columba, ";)+3, pp. 44-4). ). >ase he !nterpreter"s Dictionary of the #ible, art. $Shekinah$. #. F. de H%ite, %l Deseado de todas las &entes 0Gountain >ieI* Jacific Jress, ";))3, p. 1M)9 N Jatriarcas N profetas, p. 45M.

Os Santurios de eus 2 5. >ase he Seventh'Day (dventist #ible Dictionary , pp. "M)+-5M. 1. >ase .. 8. :esc%el, he Sabbath 0NeI KorL* :arper =orc%booLs, ";553, pp. +-"M.